сельченок-Тайны восточной медицины


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.

1

Сельчёнок К.
Тайны восточной медицины
, Минск, 1991.

Принципы клинического

мышления древних врачевателей

Определим основные отличия между концепциями современной технократической
(морфоцентристской) медицины и древней (традиционной) системой врачевания. Так
ое
противопоставление нами принимается из дидактических соображений, а потому оно не
до конца верно. В реальной жизни нет взаимоисключающих противоречий, но существует
обилие переходных форм, всевозможных компромиссов между крайними точками зрения
и синтет
ические решения проблем. Противопоставление двух медицинских позиций


Запада и Востока, древности и современности, материалистического и духовного


нами
принимается для того, чтобы получше уяснить
принципы мышления врачей будущего
,
которые смогут в своих

методах и теоретических исходных основаниях, в самих приемах
мышления и приемах врачевания
синтезировать все лучшее
, как из опыта Дальнего
Востока, так и из знаний современной медицины, собрав лучшие плоды развития
различных ветвей


восточной и современн
ой.

1.

Современные медики
-
технократы рассматривают болезни человека как
результат нарушения вещественно
-
молекулярной «телесной механики». Восточные же
врачеватели считают, что истинным началом заболеваний является нарушение Законов
Жизни, включающих и гиги
енические, и нравственные императивы отношений человека и
к людям, и к Природе, и к своему собственному телу и внутреннему миру.
Непосредственной причиной болезни, как считали в древности, в большинстве случаев
является
падение защитного психобиоэнергетиче
ского потенциала
, которое
развивается в большинстве случаев именно при нарушении Законов Природы и
нравственно
-
психологическом неблагополучии пациента. Все остальное, утверждают на
Востоке,


лишь «телесное следствие» этих «тонких, духовных причин».

2.

Мед
ики современного Запада убеждены в том, что пациента исцеляет сам врач,
который определяет характер нарушений в организме пациента и прописывает ему
лекарства. Пусть это широко не рекламируется и превозносится принцип «сотрудничества
с пациентом», все же п
одобная установка содержится в подсознании большинства
практикующих врачей, а тем более


исследователей от медицины. Древние были
убеждены, что
исцеление происходит в результате самостоятельного действия в
организме пациента могучих Сил Исцеляющей Природы

и сил его собственного
организма, имеющих свою тайную, глубинную мудрость самоорганизации и
самовосстановления
. Врач выступает в роли «повивальной бабки», облегчая процесс
исцеления и способствуя ему. Но врач не заменяет собой самодействующие силы
саморег
уляции. Он содействует, помогает и облегчает действие целительных сил
Природы и организма, старается гармонично и разумно снять возможные преграды (и
телесного, и душевного планов) на пути самоисцеления, способствует своими действиями
тому, чтобы совершало
сь Таинство Глубинного Самовосстановления, осуществляемое
Природой.

3.

Современный медик считает, что наиболее эффективным является «прицельное»
действие на тончайшие механизмы биохимической и физиологической регуляции
посредством синтетических и очищенных

от всяческих примесей лекарственных
препаратов. Восточная традиция утверждает необходимость использования именно
многосоставных


до сотен видов трав!


прописей. Каждая из трав, входящих в ее
состав, содержит в себе сотни активно действующих веществ. Есл
и врач Запада стремится
исправить работу систем организма «ударом молотка», то врач Востока
терпеливо
восстанавливает нарушенную гармонию, используя чаще всего самые мягкие и
естественные средства и пути воздействия
. Разумеется, при необходимости оказания
неотложной помощи средства интенсивной терапии современных клиницистов
незаменимы (правда, и древние врачеватели имели в своем арсенале немало

2

реанимационных составов и применяли воздействие на биологически
-
активные
«реанимационные» точки). Все же, учитыва
я современное состояние здоровья населения
планеты, большую часть которого составляют именно хронические заболевания,
терапевтические (внутренние) болезни, потому и основную долю усилий медиков по
оздоровлению людей составляют отнюдь не неотложные мероприя
тия и не хирургия, а все
же оздоровление организма мягкими, естественными мероприятиями.

4.

Наконец, медик современного западного мира считает наиболее важным
применение именно лекарственного средства, остальные же методы лечения
используются им лишь в слу
чае крайней необходимости и обычно при отсутствии
положительного результата лекарственного лечения, когда не «сработали» силы «главной
артиллерии»


лекарства.
Восточный же врачеватель стремится произвести лечебное
воздействие комплексно, используя весь ар
сенал имеющихся в его распоряжении
средств, особенно нелекарственных.

Сюда, как мы упоминали, включаются и травы, и
диетические предписания, и рекомендации по режиму отдыха и труда, и советы по
пребыванию на определенном ландшафтном участке, оказывающем сп
ецифическое
гармонизирующее воздействие, и многое
-
многое другое. При этом восточный врач не
выделяет какое
-
либо одно воздействие как главное, но стремится уделить пристальное
внимание всем путям влияния на организм пациента в их совокупности, получая
высок
оэффективное синтетическое гармонизирующее влияние.

5.

Врачи Запада рассматривают психическое воздействие как «приложение» к
«настоящему» лечению лекарствами. Восточные медики убеждены, что
начинать и
заканчивать лечение необходимо контактом с душой пациен
та
, и уверены, что
главным является исцеление души человека, которое приносит благополучие и
телесному организму
.

Различия между западным технократическим подходом к диагностике и лечению
заболеваний человека и стилем мышления древних восточных целителей,
связаны, на наш
взгляд, с развитием самой научной экспериментальной медицины. Подавляющее
большинство данных, получаемых патофизиологами и фармакологами, добывается ими в
ходе лабораторных исследований действия лекарственных веществ на низких, наиболее
гру
бых уровнях организации человеческого организма (клеточном, тканевом), порой даже
на молекулярном. В клинике же центром внимания является сам пациент, для понимания
которого все знания врача
-
практика сосредоточиваются, как в фокусе увеличительного
стекла.
В лаборатории, в опытах с животными или вообще на изолированных клеточных и
тканевых культурах человеческий организм рассматривается как машина, в которой
главное


в движении молекул, неживых, «скучных», «неполноценных» в своей
отдельности. В клинике, у п
остели больного главным становится слово врача, настроение
пациента и та психическая энергия, которая связывает их обоих с Силами Исцеляющего
Космоса и обеспечивает самовосстановление организма.

Когда мировоззрение современного врача
-
практика складывается
под диктатом
цитологов и анатомов, гистологов и патоморфологов, паразитологов и патофизиологов, а
обучение клинической, живой медицине переносится на завершающие курсы
медицинских институтов, в сознании будущего медика устанавливается
барьер
неприятия слож
ной клинической картины
. Срабатывают стереотипы и схемы,
заложенные экспериментаторами
-
лабораторщиками. И учитывая привычку лениться
думать и особенности человеческого субъективного восприятия (мы часто видим лишь то,
что хотим видеть, то, что понимаем и п
ринимаем!), получается, что медицинские
морфоцентрические теории успешно «подтверждаются» на протяжении целых поколений
врачей. Фармакологи придумывают новые и новые все более «глубинно
-
действующие»
лекарственные средства, а врачи все успешнее «загоняют» б
олезни внутрь пациентов в
угоду медицинской статистике (точнее, ее «неуклонному улучшению») либо
собственному кошельку (к несчастью, бывает и такое). Сильнодействующими
синтетическими лекарствами болезни переводятся из острых форм, более заметных, в

3

формы
хронические (которых можно при желании и не замечать, так как отдаленные
последствия такого «загоняния внутрь» будут проявлены через пять
-
десять лет, в целом
же «все хорошо, все хорошо...». А снижение работоспособности, нарушение нравственно
-
психологическо
й стабильности общества, исчезновение священного отношения к миру и
человеку считают следствиями неких «социальных причин», хотя часто в основе этих
«заболеваний» лежат именно ослабление организма человека и его неспособность
творчески трудиться, любить от

всего сердца и воспитывать здоровых во всех отношениях
детей


сил не хватает, нет гармонии и красоты.

Вследствие отсутствия адекватной методологии современная медицина
немало способствует ухудшению здоровья населения на различных уровнях


от
инфекционны
х заболеваний до роста преступности.

Генетический фонд ухудшается,
поколение за поколением физически и психически вырождается, что на протяжении одной
жизни врача не слишком бросается в глаза ни ему самому, ни другим. Хорошо еще, если
человек проживает в д
ействительно развитой стране


и продукты почище, и химии в
окружающей среде поменьше, да и настроение в целом повыше. Глядишь, в 20 лет
сможешь родить здорового ребенка и успеть его воспитать в заботе и ласке. В нашей же
стране дела обстоят значительно ху
же. И единственный выход для многих заболевших
людей в настоящее время


самим заняться своим собственным здоровьем
, благодаря
применению спортивных тренировок, закаливанию, упорядочиванию диеты и
психической саморегуляции.

Рекомендации нужно получать
инди
видуальные



и по диете, и по режиму, да и
по всем иным вопросам. Необходимо довести до сведения


что и как делать, для кого
хороши обливания, а кому, напротив, они противопоказаны, кому сколько и когда
кушать? Через средства массовой информации малыми ус
илиями десятков лекторов
-
пропагандистов можно создать спрос на информацию, необходимую для
самостоятельного поддержания здорового образа жизни. Но информация эта должна быть
разнообразной



и с «нашим» человеком нужно поосторожнее: привыкли врачи в своем
м
аксимализме все крепости «нахрапом» брать. К примеру, если хороша для кого
-
то
гимнастика Стрельниковой, то обязательно ли применять ее нужно всем и при всех
заболеваниях? Именно просвещение, предоставление самой разнообразной информации
может помочь людям
найти свой путь к подлинному здоровью. А то ведь неистовые
поклонники полюбившихся им методов, к примеру, считают, что голодать нужно при
любых нарушениях работы организма всегда и всем и вообще чуть ли не постоянно.
Каждый метод имеет свои границы примени
мости и пределы эффективности при
различных состояниях. Именно нашей стране, как никакой другой в мире, необходимо
широчайшее медицинское и психологическое просвещение
. И начинать его следует с
просвещения самих врачей в свете древней


научной, естественн
ой, гармонизирующей


Восточной Медицины. Необходимо понять, какими глазами смотрели на человека и
Космос древние целители, как именно они мыслили, что лежало в фундаменте их
представлений о лечении и профилактике заболеваний.

Одним из отличий древней Вост
очной Медицины от современной западной
является отсутствие учета в практике врачевания древности анатомических аргументов и
анатомических рекомендаций для лекарей. Разумеется, без прекрасного знания анатомии
хирург не сможет выполнить операцию, от успеха к
оторой зависит жизнь пациента.
Разумеется, рентгенодиагност обязан превосходно владеть анатомией, чтобы
ориентироваться в получаемой картине обследования. Но важно отметить, что древние
врачи прекрасно представляли расположение жизненно важных органов, зна
ли о
замкнутом цикле кровообращения и вообще «были в курсе дела». Они задолго до
обращения западных исследователей к проблеме функционирования эндокринных желез
не только установили их местонахождение в организме, но и психические функции.
Модели, которыми

древние пользовались в своей практике, были сугубо
функциональными, динамическими, подвижными, говорящими не столько о структурах

4

тела, сколько о движении регулирующих сил и всевозможных «соков» и о пропорциях
между их составом и числом.

Подобный «не
-
анат
омизм» проистекал
из существенно экологического подхода

древних медиков к изучению механизмов нарушенных функций организма и их
коррекции. Взирая на Космическое Таинство Рождения
-
и
-
Умирания, наблюдая строгие и
стройные ритмы изменения всего в Природе, древ
ние наблюдатели пришли к выводу о
подобии организма человека и происходящих в нем процессов Общей Жизненной
Динамике Мироздания. Это был своего рода
«физиологический космизм»
, подобный
нравственно
-
психологическому космизму, проявившемуся столь ярко в миров
оззрении
русских философов конца 19


начала 20 века.

Древние были убеждены
в сущностной, глубинной взаимосвязи и
взаимозависимости человеческого и космического организмов
, они понимали, что
существо самой жизни составляют процессы, движение, развитие. И т
очно так же, как
русские религиозно
-
философские «космисты» лечили души людей, стремясь дать ответ на
загадки о смысле жизни и сути человеческого творчества, так же
древние медики
исцеляли тела и психику своих подопечных, наводя порядок в их организме и
при
водя внутренний мир в гармонию, настраивая пациента в ритм и такт
Всемировому Движению Живой Вселенной
.

Отсюда же проистекает и принципиальная ненасильственность, естественность,
если можно так выразиться, «физиологичность» и «экологичность» лечебных
возде
йствий. Древние медики не стремились исправить динамику процессов в организме
пациента в соответствии с собственными знаниями о нем. Они стремились
помочь
самовосстановлению

нарушенной гармонии. Они действовали предельно мягко,
осторожно, постепенно, стара
ясь не повредить поспешными непродуманными действиями
то, что еще сохранено в целости. Отсюда и фундаментальный этический и научный вывод
из «космизма» медиков прошлого


девиз «Не навреди!», понимаемый
абсолютно,
буквально, в своем предельно полном значен
ии
.

Из того же «космизма» и тяготения к восстановлению нарушенной душевно
-
телесной гармонии вытекает и
комплексность

подхода к изучению пациента и влиянию
на него. Готовя больного к сложной операции, восточный медик тщательно определит
наиболее благоприятн
ый астрологический момент операции, вычислит приемлемые
ритмы нарастания подготовительных к операции мероприятий (очищающая диета,
укрепляющее внушение и другие). А с помощью внушения, психоэнергетического
воздействия и при использовании лекарственных жизн
едателей (вроде корня женьшеня)
он максимально поднимет потенциал иммунитета пациента. Да еще во время самой
операции даже не нарушит работы энергоцентров, «выведет тонкое тело» из физического
организма, т.е. направленно приведет тонкую энерго
-
информационн
ую структуру в особо
устойчивое состояние, чтобы она эффективно «поддерживала» физическое тело, пока оно
находится во власти снотворного и скальпеля.

Восточный врачеватель приведет больного к операции в лучшее время и в лучшем
состоянии. А это, без сомнени
й, понизит вероятность развития нарушений в
операционном и послеоперационном периодах лечения. Кстати, средства
психоэнергетической подготовки пациентов к операции можно просто тиражировать (что
-
то вроде гипновидеопрограмм), а вычисление наилучшего времени

операции


пустяк
для современных компьютеров.
Стоит только захотеть применить принцип «Не
навреди!».

А ведь этот принцип «работал» на протяжении долгих веков.

В.П. Лозовой в своей работе «Принципы изучения восточной медицины»
акцентирует внимание именно
на всесторонней экологичности мышления древних
врачевателей. Экологичность им понимается как «природность», «гармоничность»,
«естественность», «целостность», «законность». Он считает, что
традиционные формы
древней медицины являлись важнейшим приспособлени
ем древних народов к
населенным ими природным ареалам. Этнос «вписывается» в собственную

5

«экологическую нишу» в регионе проживания во многом благодаря именно
имевшейся в той или иной форме медицине.

Вот что по поводу «экологизма» древних
медицин, точнее, о
б «экологизме врачебного мышления» пишет исследователь:
«Диапазон приспособительных механизмов у человека весьма широк и включает
выработку не только особого быта, приспособления жилища, использование технических
средств (орудий труда и тому подобных), но
приспособление всего образа жизни, режима
и набора продуктов питания, одежды, мировоззрений. Понимание философско
-
мировоззренческих позиций старых врачей, лежащих в основе врачебной науки Востока:
все в мире составляет единое целое и все взаимосвязано межд
у собой


это их
философское кредо». Яснее не скажешь!

Именно этот экологизм, этот принципиальный «физиологизм мышления» медиков
прошлого заставлял их отказываться от сильнодействующих и интенсивных средств в
пользу средств, не вносящих в организм пациента

дополнительную дисгармонию, но
мягко способствующих восстановлению нарушенного микрокосмического порядка. Это
отличие тибетской медицины от современной ему западной отмечал личный врач
императора Николая II Петр Алексеевич Бадмаев. В книге «О врачебной на
уке Тибета»
П.А. Бадмаев писал: «...Употребляемые восточными народами лекарства принадлежат
преимущественно к средствам возбуждающим, согревающим и укрепляющим, тогда как в
европейских аптекарских магазинах находятся в изобилии преимущественно
чистительные
, ослабляющие и прохладительные средства». Это замечание верно и сейчас.
В то время, как контакт с Природой толкал восточных медиков к применению
возбуждающих, активизирующих средств, повышающих жизнеспособность пациента,
западная техническая цивилизация в

своем увлечении формальным, «очищенным»
влиянием основывалась на снятии острых симптомов заболеваний. Это и привело к
возникновению такой существенной разницы между направленностью избираемых
лекарственных средств.

В целом фармакопеи Востока тяготеют к ср
едствам, укрепляющим
собственные защитные силы организма и пробуждающим скрытые резервы
самозащиты.

Врачи Запада чаще прибегают к средствам, снимающим яркие клинические
проявления в остром периоде заболевания. Но в этот период у организма есть еще силы
для

борьбы с агрессией патогенного фактора и он их проявляет. Излишки внешней
энергии снимаются, к примеру, приемом жаропонижающих средств. Впоследствии такие
«сбитые пожары» вовсе лишают организм пациента возможности устойчиво
сопротивляться развитию патолог
ического процесса. Сил уже нет, а когда силы эти
действовали, врач снял их внешнее проявление, лишив организм внутренней защитной
помощи, лишив смысла защитные приспособительные реакции организма, внешне
проявлявшиеся как признаки развивающегося заболевани
я.

В этом отношении гомеопаты поступают разумнее: наблюдаемые защитные
реакции они не только не ликвидируют макродозами лекарств, но, напротив, стремятся
помочь развитию наблюдаемых у пациента патологических


в основном
защитных!



реакций и тем самым пом
очь организму самому справиться с болезнью! В древнем
китайском медицинском трактате «Хуан
-
ди Нэй
-
цзин» в форме легко запоминающихся
красивых стихотворных строчек весь процесс постижения медиком пациента изложен
примерно так:

1.

Врач должен стремиться улав
ливать самые начальные, еще минимальные
нарушения в жизнедеятельности организма.

2.

Исследуя заболевание, врач должен стремиться установить, что оно принесло
нового, что «появилось», и вместе с тем, что оно унесло, что «утратилось» в организме
больного.

3.

Врач должен помнить, что болезнь изменчива, потому нужно тщательно
наблюдать за ее динамикой.


6

4.

Врач не может быть созерцателем, он должен быть исследователем. Необходимо
не только наблюдать изменения в организме больного, но и стараться отыскать их
прич
ины.

5.

Исходя из теории «Пяти Элементов» и «Инь
-
и
-
Ян», необходимо изучать не
только сам заболевший орган, но и нарушающиеся при этом взаимодействия всех органов
тела между собой.

6.

Врач должен быть не только созерцателем и исследователем, но он обязан бы
ть
и деятелем


найдя и поняв болезненные явления, происходящие в организме
заболевшего, и поняв причины, их порождающие, он должен действовать для
урегулирования возникших расстройств и восстановления гармонии в организме.

А вот как систематизировал основ
ные принципы лечения, принятые в китайской
традиционной медицине, известный отечественный исследователь восточных методов
врачевания Вогралик В.Г.:

1.

Жизнь организма протекает в определенных условиях внешней среды. Прежде
всего, именно ее неблагоприятные
влияния могут явиться причиной болезни. В ней же и
нужно искать и средства излечения от болезней


надо лечить именно естественными
средствами самой Природы.

2.

Все элементы природы


воздух, солнце, вода, минералы, растения, животные


могут иметь лечебно
е значение. Но так как сам организм заболевшего имеет огромное
значение в развитии болезни и немалую роль играют и внутренние причины заболевания,
то лечебное значение имеет и укрепление организма, и изменение режима его
жизнедеятельности и питания.

3.

Леч
ение каждого больного должно быть строго индивидуальным: в одних
случаях и лекарства, и дозировки, и даже время приема средств необходимы одни, в
других потребно нечто совершенно иное. Индивидуализация лечения заключается не
только в том, что каждый больно
й лечится по
-
своему, но и в том, что с изменением
состояния больного изменяется и схема его лечения, как бы часто это ни приходилось
делать, даже до нескольких раз в течение одного дня.

4.

Так как индивидуальность больного отражается в своеобразии его боле
зненного
синдрома и в особенностях течения болезни и так как каждый синдром и каждый
составляющий его симптом имеет свое происхождение и развитие, поскольку лечение
синдромное является и наиболее индивидуальным, и наиболее направленным на
нормализацию нару
шенных связей и отношений между органами и системами организма


наиболее адекватно патогенетическое лечение. Назначение основного синдромного
лечения опирается на определенные теоретические представления об организме, его
функционировании и взаимосвязях с

окружением. Во всех возможных случаях
синдромное и симптоматическое лечение должно дополняться и воздействием на
причину, вызвавшую заболевание, в тех случаях, когда это можно сделать. (Далее В.Г.
Вогралик обращает внимание читателя на то, что некоторые п
оложения, особенно 2
-
я
половина 3
-
го пункта, весь 4
-
й пункт и 2
-
я половина 6
-
го существенно отличаются от
установок современной медицины развитых стран Запада.)

5.

При выборе в конкретном случае определенных лечебных средств и приемов
врач должен исходить
из принципа лечения «от противного», т.е. лечения жара


холодом, а холода


жаром и тому подобными методами. Необходимо при этом
старательно восполнять недостающее в организме пациента


определенные питательные
вещества, минеральные соли, и стараться изб
авлять заболевший организм от всего
лишнего (например, от азотистых «шлаков» или радионуклидов, добавим от себя).
Лечебное воздействие должно направляться как на больной орган, так и на
содружественные с ним органы, а иногда и только на последние.

6.

Всяко
е лечение обязано быть комплексным, т.е. необходимо не только
одновременно применять различные методы и приемы лечения (лечебный режим,
гимнастика, питание, лекарства, массаж, иглоукалывание и прижигание), но и назначать

7

целые комплексы взаимодополняющих л
екарственных веществ, воздействующих на
причину болезни, основные и побочные симптомы болезни, сколь бы громоздкими эти
комплексы ни были (существуют прописи, содержащие более 100 отдельных
лекарственных ингредиентов, взятых в определенных пропорциях).

7.

В проведении лечебных мероприятий, кроме особых случаев, не должно быть
поспешности. Надо давать и самому организму бороться с болезнью.

8.

Огромное значение для успеха лечения больного имеет и его собственная вера в
пользу проводимого лечения и активное с
тремление к выздоровлению. Поэтому врач в
процессе лечения должен поддерживать в пациенте первое и способствовать второму.

Как бы это ни показалось странным, но основными пациентами врачевателей
древности, согласно их собственным представлениям, должны был
и являться
именно
здоровые люди
! Только внимательно изучающий жизнь человека врач способен на
основании своего опыта и знаний дать
подлинно
-
индивидуальные

рекомендации по
организации человека и вовремя предупредить его об опасности возможного заболевания,
приняв при этом все необходимые меры для профилактики. Именно врач обязан и может
учить людей повышать свои защитные силы и активно предохраняться от
возможных болезней
, а не ожидать, пассивно и со страхом, их прихода в полном
бездействии. Именно врач долж
ен
обучать людей искусству здоровья
, научать ведению
гармонического образа жизни в соответствии с индивидуальными потребностями и
особенностями


от утреннего бега до правил нравственности, что повышало бы
творческий и духовный потенциал людей и развивало
бы силы и таланты всего общества
как единого организма.

И лишь по глупости и лености людской врачи сейчас вынуждены заниматься
не повышением работоспособности и радостности здоровых людей, но терпеливо и
мужественно спасать болеющих и страдающих!

Врач по п
редназначению своему


не
«ремонтник», не «водолаз
-
спасатель». Подлинное призвание медика заключено
в
улучшении условий жизни народа через всестороннее просвещение, гармонизацию
условий жизни, через передачу строго индивидуальных рекомендаций и контроль за

динамикой личного развития своих подопечных
. Именно передача опыта, передача
информации о Законах Правильной Жизни и может сформировать разумную мотивацию
людей и направить их к здоровью и полноценной радости повседневной жизни.
Медик
должен указать на на
учные основания того, что называется «этикой».

Нравственная
чистота есть не только сугубое долженствование, но и медицинское требование,
требование гигиеническое. Именно
«научно
-
обоснованная проповедь естественно
-
научной этики»

позволит гармонизировать люд
ей и направить их активность на поиск
здоровья и подлинной радости. Это формирует спрос на информацию о здоровом образе
жизни, делает людей активными строителями собственного телесного и душевного
благополучия!

Ведь современным людям только кажется, что он
и очень начитаны и умны.
В
этическом и психологическом планах царит повальное невежество!

Делом врачей в
будущем явится, на наш взгляд, соединение в практической и просветительской
деятельности Этики и Естественных Наук в Единое Человековедение, усвоение к
оторого
и даст понимание необходимости исполнения конкретных Законов Гармоничной Жизни,
которые включают не только телесно
-
гигиенические рекомендации, но и требуют высокой
нравственной чистоты. Когда медицина встанет на путь такого рода деятельности, можно

надеяться, что здоровье населения планеты начнет значительно улучшаться и
человечество станет оздоравливаться.

Теперь обобщим некоторые наиболее важные моменты, усвоение которых
облегчит понимание специфики мышления представителя Восточной Медицины.

А.

Ме
дики прошлого рассматривали не отдельные механизмы обмена веществ, не
отдельные признаки заболевания в их «арифметической совокупности», но смотрели на
организм человека
как на интегративное целое, непосредственно и тотально

8

связанное с живым окружением
. О
ни считали, что и в ближайшем человеческом
окружении, и в Большом Космосе действуют одни и те же Силы, балансом которых и
определяется вся динамика происходящего. Такой взгляд, разумеется, позволял шире
смотреть на человека и причины его заболеваний, позво
лял изыскивать именно в
ближайшем окружении пациента исцеляющие его организм силы.

Б.

Целостный подход к рассмотрению организма и механизмов развития
конкретного заболевания требовал и
предельно полного использования источников
диагностически ценной информ
ации
. Медицина древности отличается от современной
именно развитой диагностической базой, основывающейся на большом числе различных
приемов и методов наблюдения за пациентом, как целостной системой. Радужная
оболочка глаза, особенности носового дыхания (об
легчение дыхания той или иной
ноздрей и затруднение дыхания ноздрей противоположной часто свидетельствуют о
дисбалансе энергий в организме), рисунок ладони, стопы, лицо, соотношение в состоянии
«трех этажей тела»,


все свидетельствовало о внутренней жизни

организма, все
использовалось для определения причин и механизма развития болезни


от интонации
голоса больного до движения его кистей при беседе с врачом. Даже по тому, вверх или
вниз поворачивает руку беременная женщина, когда ее просят протянуть ладон
ь человеку,
опытный диагност может указать пол ее будущего ребенка.

В.

Всегда, во всех странах и во все времена (кроме последних десятилетий)
медиками активно использовались
медицинская и психологическая астрология
, как
при диагностике, так и при выборе вр
емени и средств лечения. Современная же медицина
пока лишь на подходе к широкой, системной психобиоритмологии


науке,
указывающей на законы и механизмы связи человеческого организма с процессами в
природном и космическом окружении.

Г.

В прошлом благодаря
обобщениям опыта наблюдений тысяч врачей было
развито бесценное
учение о конституции


психической и физической
. Особенности
внешнего вида и образа жизни свидетельствовали о характере протекания внутренних
процессов, о гармонии внутренних сил интеграции, о

тенденциях и склонностях,
присущих пациенту в целом как психофизической целостности, так и развитию
патологических процессов в определенных органах и системах его организма. Всеобщая
модель Первоэлементов находила свое клиническое подтверждение именно в
и
спользовании ее в практике учета индивидуальных конституционных особенностей
пациента


без знания «конституционного рисунка» нельзя было ни лечить, ни
диагностировать, ибо все люди представлялись совершенно уникальными в своей
индивидуальности. И классифи
кации конституций позволяли эту уникальность
определять и учитывать ее особенности на основании опыта изучения индивидуальных
особенностей (заметьте,


«Конституция есть Основной Закон, определяющий все
остальные законы»!).

Д.

Врач древности не просто набл
юдал особенности конституции своих
подопечных, но, учитывая их предрасположенность к тем или иным видам заболеваний,
давал строго индивидуальные рекомендации по режиму, гимнастике, диете, рекомендации
о наиболее рациональном (соответствующем уникальности о
рганизма и психике
пациента) режиме жизни, позволяющем сохранить здоровье и работоспособность на
долгие десятилетия, причем наиболее естественными средствами. Сейчас же медик,
нашедший высокоэффективный прием лечения в ходе работы с группой определенных
па
циентов, спешит распространить его использование на всех, забывая об
индивидуальной конституционной предрасположенности

человека к различным
воздействиям.

Е.

В древности было развито учение о влиянии диеты на психическую
деятельность, о влиянии психическог
о состояния на телесные процессы и наоборот.
Развивали учение о гармонизирующей роли окружения, о взаимосвязи человека и
Солнечной системы, причем, не просто строили гипотезы или «догадывались», но

9

использовали астрологию и косморитмологическую конститулог
ию. Все это
суммировалось из века в век, накапливаясь в храмовых библиотеках и царских
книгохранилищах. Здание Восточной Медицины было целостным и единым, что
принципиально отсутствует в современной ситуации. Именно
целостность,
многоуровневость и системно
сть концепций

позволяла прекрасно диагностировать и
избирать стратегию и тактику лечебного воздействия


знание было практическим и
сведено в
стройные, внутренне непротиворечивые системы
.

Лечение стремились сделать
предельно естественным
, учитывались прежд
е всего
целительные «мощности» самого пациента, его возможности самоорганизованности и
самовосстановления, было обязательным правило
«ступенчатого вмешательства»



от
наименее мощных средств ко все более глубинно действующим, обязательным было
направленное

духовно
-
нравственное гармонизирующее влияние на больного


состояние
души и духа считались основой здоровья.

Ж.

Древние врачи стремились
системно очистить

организм пациента от «шлаков»,
вывести из него токсические вещества, наполнить сердце и ум человека
музыкой и
красотой. Они прекрасно понимали, что для приведения в действие глубинных защитных
сил самоисцеления совершенно необходимо
облегчить пути действия сил
самоорганизации очищением и гармонизацией пациента
.

З.

Врачи прошлого использовали
именно живое

начало

и в растениях
(обкладывание живыми цветами, использование природных ландшафтов, запахов трав и
других аналогичных приемов), и в природных факторах (лечение чистым
минерализированным воздухом, огнем, водой и почвой).

И.

Цвет, мелодия и аромат рассма
тривались как
наиболее естественные целебные
гармонизирующие энергии, действующие через естественные каналы настройки
организма в унисон с окружением
.

К.

Особое место в лечении отводилось искусной психотерапии, особенно
психической саморегуляции пациента к
ак способу пробуждения самопроизвольной
активности человека
. Как шутили Е.Петров и И.Ильф


«Спасение утопающих дело
рук самих утопающих». Грустный лозунг, но в медицине врач


лишь помощник
Исцеления Верой и Любовью, этих Главных Созидающих Сил Мироздания
. Главная роль
в борьбе с заболеванием принадлежит самому пациенту. Следовательно,
нет
необходимости подменять защитные силы организма, лишать его времени и
возможности мобилизовать их
. Потому
-
то хирургия в древние времена особенно не
прогрессировала. Учит
ывая разработанность диетотерапии, физиолечения и
психоэнергетического воздействия, к ножу врач прибегал лишь в самом крайнем случае, а
вообще
-
то старались не доводить дело «до ручки»
.

Важнейшим преимуществом Восточной Диагностики нам представляется
синдро
мный подход
, в защиту правомерности которого приведем в заключение слова
В.Г. Вогралика: «Синдромная классификация болезней, стремление лечить больных,
исходя из основного болезненного синдрома, тонко уловленных индивидуальных
проявлений заболевания, возни
кли в Китае еще на заре медицины. Благодаря кропотливой
и упорной работе народных врачей на протяжении многих веков это направление
получило большое развитие и дало плодотворные результаты. У современных врачей,
благодаря во многом успешному развитию учени
я об этиологии и патогенезе заболеваний
и построению лечения, исходя из понимания этих вопросов, имеются свои достижения.
Однако у современных медиков в значительной мере атрофировалось искусство
улавливания тех мельчайших индивидуальных черт отдельных бол
ьных, которое
высоко развито у китайских народных врачей и которое и в лечении ряда болезней,
еще не изученных этиологией и патогенезом, и в индивидуализации лечения
больных ставит китайских народных врачей пока что на голову выше нас...

Синтез
современной

медицины и доктрин традиционных систем (а не просто заимствование
лекарств и приемов без теории и методологии) даст колоссальный эффект». Нужно

10

отметить, что доктор Вогралик В.Г. многие годы отдал изучению методологии и практики
Восточной Медицины, и слов
а эти, произнесенные в 60
-
х гг. звучали очень смело и
непривычно, учитывая тогдашний уровень развития физиологии и клинической практики.
С теперешних же позиций, с сегодняшнего уровня, достигнутого современной
экспериментальной наукой, методологические при
нципы Восточной Медицины
закладываются в следующие принципы, которые мы и приводим в заключение данного
раздела этой главы.

1.

Принцип Мировой Симпатии



связь и резонанс всего со всем при
сохранении тотальной организованности. Единство Небесного, Природно
го и
Человеческого, тождество Микрокосмоса и Большой Вселенной.

2.

Признание психической энергии

агентом всеобщей связи


энергетизм и
принципиальный динамизм мировоззрения медиков древности. Примат духовно
-
нравственной гармонии и иерархии уровней здоровья
.

3.

Холизм


признание фундаментальной целостности
, организменности
Мироздания и природных систем, маленькой самоактивной частицей которых является
связанный с ним живыми взаимодействиями организм человека. Человек неразрывен в
своих связях с окружением.

4.

Признание тотальной организованности

всех процессов организма и
Мироздания во времени, существенная необходимость психобиоритмологии для
диагностики и лечения. Математическая стройность правил диагностики и лечения в
сочетании с интуитивностью процесса
поиска конкретного решения у врача.

5.

Признание уникальной индивидуальности

каждого конкретного пациента и
системности, комплексности лечебных воздействий. Воздействия рассматривались как
система действующих начал, при сопряжении друг с другом дающих ново
е качество
влияния. Уникальность условий и обстоятельств обследования и лечения.
Жизнеспособность, «живость» как интегральный показатель действенности
лекарственных средств, ненасильственность влияний и учет динамики изменения
состояния пациента в процессе

лечения.

Таковы принципы мышления древних целителей душ и тел. Таковы, на наш взгляд,
принципы мышления врачевателей недалекого будущего. Возможно, именно такими
принципами будут руководствоваться уже в скором будущем составители учебных
программ для меди
цинских вузов. Будущие врачи должны учиться на лучших примерах
прошлого. И один из наиважнейших принципов


Принцип Исходного Состояния
,
который стал известен мировой физиологии лишь в нашем столетии, но долгие века
существовавший в неявном виде как само с
обой разумеющееся условие выбора
индивидуального лечения.

Принцип Исходного Состояния

В одной из книг Учения Живой Этики, записанной Еленой Ивановной Рерих, есть
такие строки: «Врач замечает, что некоторые лекарства действуют совершенно разно на
людей. Нек
оторое превосходное жизнедательное средство будет лишь половым
возбудителем для определенных людей. Можно испытать людей на лекарствах. Низшая
природа извлекает из вещества только низшее. Но каждая приобщенная сила к высшему
почерпнет именно высшее. Такой
закон нужно запомнить. Даже врач редко
истолковывает правильно все последствия лекарств. Между тем, во всем есть
соизмеримость» (Аум, 2).

В приведенном отрывке речь идет не о «действии» какого
-
либо конкретного
лекарства, однозначно соответствующем его хими
ческой формуле или составу входящих
в пропись лекарственных трав. Нет, пишется именно о различных действиях, качество и
направленность которых всецело зависят от состояния организма в момент восприятия
воздействия. Именно от внутреннего лада, от качества и

высоты настроенности струн

11

конкретного организма зависит и та музыка, которая будет извлечена из инструмента
воздействием лекарства. Какие тенденции и векторы тяготения изменения состояния
организма в нем преобладают (вообще и в данный момент), такое дейс
твие лекарственное
средство


да и любое другое воздействие на организм, будь то психическое или
физическое!


и окажет.

Конкретное «звучание реакций» организма на воздействия лекарств и других
факторов окружения, управляемых медиком, во многом зависит одн
овременно и от
состава и свойств самого воздействия, и от настроенности и качественно
-
специфического
состояния организма. Разные организмы


различное воздействие одних и тех же
лекарств. Различные условия воздействия (пусть даже в разное время суток)


ра
зличные
следствия приема одних и тех же средств даже одним и тем же организмом!

Принцип конкретности

высказан в другом отрывке из книг Учения Живой Этики:
«Следует запомнить, что даже самые целебные средства могут обращаться во вредные,
в
зависимости от со
стояния организма

(выделено нами


С.К.). Например, указанный
Строфант при раздражении может выказать ядовитые свойства. Строфант


регулятор
деятельности сердца и хорош при напряжении или утомлении, но не при гневе или
раздражении. Так же и другие средств
а хороши, когда они отвечают состоянию
организма» (Братство, 353).

Не только растительные и минеральные средства изменяют эффект своего влияния
в зависимости от состояния организма пациента. Не менее существенно последнее влияет
и на воздействие целительны
ми энергиями самого врача: «Если земные вещества так
различно действуют на людей, то насколько же различно на них воздействие высших
энергий! Люди издавна поняли, что для правильного восприятия этих лучей нужно
привести организм в гармоническое состояние.
Мудрые послали для этого силу
священных воззваний (речь идет о гармонизирующем действии на тело и душу пациента
молитвы и произнесения особых вибрационных формул
-
мантр


С.К.)» (Аум, 4).

Советский патофизиолог Лейтес С.М. в 30
-
х гг. нашего столетия открыл
Правило
Исходного Состояния, называемое и по сей день в мировой научной литературе
«феноменом Лейтеса». Правда, применено было это правило лишь к конкретной ситуации
предмета исследования Лейтеса С.М.


состоянию вегетативной нервной системы
организма, от
реактивности которой во многом зависит и реагирование организма на те
или иные раздражители внешней среды. В наиболее общем виде формулировку этого
Правила автору настоящей работы посчастливилось услышать в 1987 г. из уст
белорусского врача
-
исследователя И
.Н. Семенени. Дело в том, что, несмотря на всю
фундаментальность, Правило Исходного Состояния буквально до настоящего времени
остается лишь в пределах лабораторных опытов вне понимания общих закономерностей
взаимодействия организма с окружающей средой, при
чем организма не только
человеческого.

И.Н. Семененя рассматривает Правило Исходного Состояния уже как
фундаментальный методологический принцип практической клинической
медицины
! И звучит он в наиболее общей формулировке примерно следующим образом:
«Реакци
я организованной системы на воздействие извне зависит от исходного,
качественно
-
специфического состояния самой системы»
. Ничто не вечно под Луной, и
этот принцип был известен
тысячи лет назад древним врачевателям
! Воистину, «новое


это хорошо забытое стар
ое». Но, к великому сожалению, слишком хорошо забыто это
Правило врачами, раз современные аллопаты совершенно не учитывают его в
собственной практике и приходится заново открывать для них «велосипед»!

Древние целители утверждали, что
реально существует тол
ько конкретный
живой пациент со сложным патологическим синдромом
. И лечить нужно не «болезнь
как таковую», как она описана в учебниках или научных статьях, а именно этого
конкретного человека. И если
подлинная медицина и есть искусство предельной
индивидуа
лизации и конкретизации и диагностики, и лечения
, то более всего

12

помогает в поиске подобной адекватности врача клинической картине заболевания и
необходимости предпринимать определенные действия именно Правило Исходного
Состояния. Это Правило до настоящего

времени сохранилось разве что среди гомеопатов
и психотерапевтов, так как их методы наблюдения и учета тонких признаков изменения
состояния пациентов
достаточно тонки
, чтобы они могли себе позволить не учитывать их
при планировании того или иного воздейст
вия.

Задолго до появления работ Лейтеса С.М., задолго до формирования современной
гомеопатии древние медики Востока широко использовали в клинической практике
Правило Исходного Состояния,
применяя его практически везде и всегда
. Этот
принцип являлся подлин
ным фундаментом научного отношения врача к пониманию
механизмов развития патологического процесса и путей его преодоления.

Ниже приводим лишь основные «параметры», которыми можно описать
многосложное понятие «состояние конкретного пациента», учитываемые


тонко и
полно


медиками древности при выборе средства и пути лечебного воздействия. Тогда
станет понятным, что даже при такой тончайшей индивидуальности путей лечения
не
может быть и речи о какой
-
либо одной «болезни как таковой
».

Состояние пациента характ
еризовалось многочисленными синдромами в их
многосложной совокупности. Эти синдромы меняли друг друга с течением времени по
мере гармонизирующего и корректирующего лечебного воздействия врачевателя.

1.

Правило Исходного Состояния в полной мере использовало
сь китайскими
иглотерапевтами, которые строго учитывали пропорции Ян и Инь в тех или иных органах
и энергоканалах и в организме в целом, на каждом из рассматриваемых уровней действия
Грантх и связанных с ними Чакр


энергоцентров. Правила «пустота
-
полнота»
, «жар
-
холод» и другие применялись именно с целью более точного выбора средства и пути
воздействия


в полном и строгом соответствии состоянию пациента, определяемому по
различным «шкалам характеристик», дополняющим друг друга: Ян
-
Инь, внешнее
-
внутреннее,
пустое
-
полное. Взять хотя бы характеристику пульса, которую приводят
китайские специалисты по пульсовой диагностике. Налицо присутствие большого числа
полярных взаимодополняющих шкал оценки


осей отчета. И состояние организма в
этом многофакторном простра
нстве определялось с высокой точностью и
контролировалось по мере усвоения организмом пациента очередного воздействия, на что
он давал свой индивидуальный физиологический и психический «ответ»,
свидетельствовавший о динамике состояния в связи с лечением. П
оследующее лечение
уже учитывало произошедшие перемены и отвечало
именно сегодняшней, а не
вчерашней (записанной в истории болезни коллегой)

клинической картине и стоящим
за нею тем или иным состояниям механизмов регуляции организма.

2.

Не менее скрупулезн
о учитывалась и динамика изменения взаимоотношений
различных Стихий в организме. В индийской медицине, рассматривавшей организм как
поле действия Трех Сил, так же точно и полно учитывалось текущее состояние как
основание для суждения о единственно правильн
ом для настоящего момента методе,
направлении и мощности воздействия.

3.

Очень строго производился учет сезона, времени суток, всех деталей режима и
распорядка дня пациента. Важнейшим параметром состояния организма являлось точное
определение его физическо
й и психической конституции в соответствии с конкретными
данными его личного и семейного гороскопа и гороскопа заболевания. Все это затем
бралось для рассмотрения того или иного соответствия окружающей (текущей)
космоэнергетической ситуации


ведь в разное

время одни и те же лекарства при одних и
тех же условиях действовали различно в зависимости от качества воздействия планетных
лучей на Землю и их восприятия в соответствии с индивидуальными
конституциональными предрасположенностями пациента.

4.

Строго учи
тывался характер питания и психический склад пациента


пищевые
продукты, будучи переработанными организмом пациента, превращались в массу

13

биологически активных веществ, воздействующих и на телесные функции, и на психику
человека. Одна и та же пища для чел
овека, переполненного началом Ян, могла стать Инь
-
воздействием, для того же, кто имел Инь в избытке, она была бы вредна, так как была бы
средством, увеличивающим Ян. То же может быть отнесено и к месту проживания, и к
погодным условиям, и ко всем иным факт
орам и обстоятельствам места и времени.

5.

Наконец, важнейшей характеристикой человека было состояние его психической
энергии


мыслей и чувств, самочувствие, настроение и содержание внутреннего мира и
его организованность. И в современной гомеопатии Запад
а, и в древне
-
восточной
врачевательной практике состояние психики, настрой души пациента всегда
рассматривался как интегральный критерий оценки состояния человека как
психофизического единства. Более того, в случае использования некоторых средств
принимала
сь во внимание и психическая энергия самого целителя, которая в своем
действии синтезировалась с действием лекарственных препаратов и порождала особое,
ничем не заменяемое воздействие. Воистину, при всех вышеперечисленных
обстоятельствах
практическое целен
ие превращалось в Великое Таинство
! Об этом
-
то
из века в век и твердят великие медики. Жаль, что далеко не все сейчас проникают в
подлинные глубины этих слов!

Учитывая принципиальную неисчерпаемость феномена «Человек», глубинную
сложность человеческого орг
анизма и беспредельных возможностей познавания
взаимоотношений человека с Космосом и с другими организмами Вселенной, на Востоке
издревле повторяли: «Нет предела развитию человека. Нет предела развитию его знаний».

И тот, кто, по мнению современных ученых
Запада, уже достаточно мудр и знающ,


лишь только начинает учиться, с точки зрения подлинных Хранителей Мудрости
Человековедения. Как указывает В.М. Сидоров в своей работе «Семь дней в Гималаях»,
одна из традиционных ошибок науки (по крайней мере, до неда
внего времени) состояла в
том, что она рассматривала Вселенную и Человека, как хирург рассматривает
распростертое перед ним тело, самонадеянно рассчитывая единственно с помощью ножа
вскрыть все Тайны Мироздания и Микрокосмоса.
Тайна же сия воистину неизбыв
на!

Человек не полностью раскрыл те задатки, которые покоятся на дне тайников его
собственного организма.
Одна из задач врачей


просвещение, пропаганда знаний о
возможностях и способностях, дарованных человеку и сокрытых в его организме.

Лишь когда посред
ством гармонизации жизни и овладения правильными навыками
исполнения Законов Мироздания человек
раскроет присущий ему потенциал защитных
сил
, тогда воистину медики начнут консультировать здоровых. Отдельные достижения
такой степени здоровья

являют индийски
е йоги и мастера восточных единоборств,
поднявшие иммунитет организма до немыслимых пределов. Такие же достижения
суждены человечеству, и медицинское просвещение в этом сыграет едва ли не главную
роль.

В настоящее время в нашей стране население попало в чр
езвычайно жесткий
«экологический переплет»


называется это «тотальным экологическим кризисом». От
недоброкачественного питания до отсутствия гимнастических залов, от нехватки врачей
до отсутствия емких и серьезных учебников, от загрязненности воздушного п
ространства
над страной и Чернобыльской катастрофы


все сплелось в единый узел. И разрешить эту
проблему


проблему выживания народа, проблему спасения и биологического
(генетического), и культурно
-
нравственного фонда народов можно, на наш взгляд, только
одним образом


рассматривать создавшуюся ситуацию
как последнее
предупреждение
. На всех уровнях существования мы по каналу обратной связи


от
организма, от биосферы, от истории народов Земли получили жесткое предупреждение:
«Ваши образцы поведения не отв
ечают Законам Космоса»
. На всех уровнях
существования мы обязаны изменить программы поведения


от отказа использования
агрессивных химических соединений в производстве и лечении вплоть до
радикального изменения идеологии и отношения к Космосу
. Нужно перес
матривать и

14

изменять программы, которые не «сработали». Только так может быть оздоровлен человек
завтра. И начинать все это, разумеется, нужно не столько с разработки фильтров для
коптящих труб заводов, сколько
с конверсии мышления, с рассмотрения
действит
ельно естественных программ поведения и образа мысли
. Одной из таких
программ и является описанная в настоящей работе Гармоническая Медицина. В ней
каждый человек может избрать сугубо свое, найти собственный путь к здоровью,
совместить требования организма

с тем, что приятно и приносит удовольствие.
Медицинская наука крайне консервативна


ведь она должна отвечать за здоровье
населения, здесь без доказательств и длительных экспериментов не обойтись. Академики
не только отбиваются от молодых напористых канди
датов наук


они еще и хранят
верность традиции, за которой опыт десятилетий исследования и опыта лечения. Однако
сейчас просматривается кризис современной медицины в том виде, в котором она
существует в нашей стране


от организационных вопросов до конкре
тных
рекомендаций по образу жизни. Кому
-
то понравится бег, кто
-
то обратится к дыхательной
гимнастике, а кто
-
то усиленно займется сложнейшей психоментальной гимнастикой по
древней тибетской системе Кум
-
Ньяя. «Каждому


свое». Но предлагая самую
разнообразну
ю информацию, мы имеем возможность включить активное отношение
людей к собственному здоровью, и каждый возьмет ему необходимое для достижения
нужного ему уровня и потенциала здоровья. Кому
-
то достаточно будет утреннего душа с
песней на устах, а кого
-
то не
удовлетворят и долгие дыхательные упражнения.
Просто
многие годы все были уравнены отсутствием информации.

«Железный занавес» и
«мичуринство» существовали и в гигиене, и в профилактике. Теперь же можно выбирать
то, что ближе, что кажется более эффективным.

Широкое медицинское просвещение совершенно обязательно


чтобы было
куда двигаться мышлению.

Нелепо призывать людей «к изменению негодного
направления движения», если не предложить конкретно иного пути. Мы, как нам кажется,
ведем разговор именно
о добром
древнем пути врачевания. Это надежный тракт, по
которому человечество шло тысячами лет. Он прекрасно себя зарекомендовал и
остался в памяти поколений. Сколько не рыскай по джунглям, все же из лесу легче
выбраться столбовой дорогой.

Потому, на наш взгляд, и
менно Восточная Медицина
древности поможет


в соединении с современной наукой о врачевании


обрести новые
горизонты и выведет нас к
Гармонической медицине Будущего, которая в основном
будет заниматься совершенствованием человека и раскрытием его неисчисл
имых
возможностей. Это будет Истинная Профилактика!

Глава 1

Такие различные, такие похожие...

В истории медицины известно несколько крупных школ традиционного
врачевания: китайская, индо
-
тибетская, ассиро
-
вавилонская, древнеегипетская,
древнегреческая и ар
абская. Кратко охарактеризуем некоторые из этих систем, сравнивая
отдельные элементы их теорий для выявления возможного сходства или различия между
ними.

Какая из медицинских школ самая древняя


неизвестно. До сих пор специалисты
спорят об этом. Возможно,

наиболее древние системы просто не сохранились в
письменных памятниках и потому не дошли до нас через тысячелетия. Перечисление
школ будем проводить с Востока на Запад, придерживаясь принципа «старшинства»


из
уважения к сединам древности, коими, правда,

отмечены лики всех школ медицины, если
их сравнить с младенческим возрастом медицины «научной»


современной медицины
Запада.

Китай


15

Истоки традиционной системы врачевания в Китае относятся к глубочайшей
древности. Европа еще находилась в состоянии первобы
тного варварства, когда в
Китайской империи уже вполне была развита культура.

Китайская традиционная медицина представляет собой удивительно целостное и,
самое главное, до сих пор
живое

наследие прошлого. В отличие от других традиционных
медицин китайская
имеет огромную специальную литературу и сохраняется до
настоящего времени в виде живой традиции передачи знаний от учителя к ученику.

Один из наиболее знаменитых классических трудов древней китайской медицины


«Хуанди Нэй
-
цзин» («Трактат о внутреннем»), н
аписанный за 2 тысячи лет до нашей
эры, состоит из 18 огромных томов и долгие века служит руководством ко всему
комплексу теоретических и практических вопросов медицины.

По оценкам специалистов, китайская традиционная медицина имеет более 20 тысяч
рукописн
ых трудов, накопленных за несколько тысячелетий. Она имеет ценный опыт
лечения самых разнообразных заболеваний и сыграла огромную роль в борьбе многих
поколений против тяжелых недугов. В Китае были сделаны открытия, которые на много
столетий опередили откр
ытия врачей Европы. Например, о важнейшем значении пульса
говорится еще в древнем трактате «Хуанди Нэй
-
цзин»: «Без пульса невозможно
распределение крови по большим и малым сосудам... Именно пульс обуславливает
круговорот крови и пневмы». Далее в этом же тр
уде есть указание на круговое движение
крови: «Сосуды сообщаются между собой по кругу». В этом круге нет ни начала, ни
конца... Кровь в сосудах циркулирует непрерывно и кругообразно..., а сердце хозяйничает
над кровью».

Интереснейшее замечание, особенно ес
ли учесть то, что Уильям Гарвей выдвинул
свое экспериментальное обоснование теории кругового кровообращения только в 1628
году, т.е. почти на 3500 лет позже написания в Китае трактата «Хуанди Нэй
-
цзин»!

Уже 4 тысячи лет назад при определении болезней китай
ские врачи придавали
огромное значение исследованию пульса, различая более 500 его видов. Они проводили
многообразнейшие наблюдения над действием целебных сил Природы, глубоко знали
целебное действие многих минералов, применяли в качестве лечебных средств
различные
органы животных и насекомых, не говоря уже об обширнейшей, даже по современным
масштабам, фармакопее лекарственных растений.

Китайские медики в древние времена, познав существование взаимной
обусловленности всех явлений Природы, считали, что чело
век


это Космос в
миниатюре, действующий под влиянием тех же сил, которые господствуют в Природе.

С целью обоснования и организации опыта лечения в теоретической системе
китайские врачеватели разработали учение о противоборстве и взаимосвязи Женского и
Му
жского Начал в Миродвижении, создали учение о всепроникающей Животворящей
Энергии


«Ци»


источнике всякого движения и в Природе, и в организме живого
существа. Развивая представление об этой Всеначальной Энергии, китайские медики
развили учение о Пяти Пе
рвоэлементах, составляющих все вещи и явления.

Ян


Мужское Начало. Инь


Женское Начало. Все в Космосе, в том числе и
жизнь организмов, управляется борьбой и взаимодействием этих двух фундаментальных
противоположностей.

Китайская традиционная медицина отл
ичается тем, что последовательно
рассматривает все физиологические и патологические явления, происходящие в организме
человека, в теснейшей взаимосвязи с жизнью окружающей среды. Наряду с самим
заболеванием, время года, атмосферные условия, ветер, жилище,
одежда, диета,
эмоциональные особенности, привычки, настроение составляют предмет пристального
внимания и изучения китайского врачевателя.

Китайские медики справедливо рассматривали человеческий организм не как нечто
замкнутое в себе и обособленное от окру
жающего мира, но видели в нем сложнейшую

16

систему, каждый из элементов которой функционально связан со всеми остальными в
определенных соотношениях и по вполне определенным законам.

Болезнь китайскими врачами рассматривалась как естественный процесс,
возник
ающий в результате нарушения нормальных взаимоотношений как в самом
организме, так и между организмом и окружающей его средой. Врачи Древнего Китая
считали, что при каждом заболевании в патологический процесс неизбежно вовлекается
весь организм как неделим
ое целое, и при изменении функции одного органа неизбежно и
вполне закономерно изменяются функции и всех других органов и систем. Вообще,
теоретические положения системы китайской медицины весьма своеобразны и в корне
отличны от принятых в современной евро
пейской науке взглядов, как, впрочем, и методы,
и приемы лечения, используемые китайскими врачевателями издревле.

В Китае народные врачи, прежде чем начинать самостоятельную лечебную
практику, проходили обучение сроком до 15 лет, а то и более. Их учителями

были старые
опытные медики и древние манускрипты. Таким образом шло обучение народных врачей
в древности. Так же оно идет в Китае и сейчас. Передача исторически накопленного опыта
шла из поколение в поколение путем непосредственного обучения у постели бол
ьного.

Китайская традиционная медицина, как одна из древнейших медицинских систем
прошлого, значительно повлияла на формирование медицинских воззрений других
цивилизаций Древнего Мира, которые находились в тесном контакте с Китайской
Империей.

Индия и Тибе
т

Замечательным достижением древних и средневековых медицинских знаний
народов Азии является традиционная система индо
-
тибетской медицины, которая на
протяжении долгих веков формировалась на основе лучших традиций народной
медицины многих стран этого регио
на. (Собственно тибетская медицина складывалась на
протяжении веков на основе древней индийской медицины и сохранила многие ее черты
до последнего времени. Основное сочинение тибетской медицины «Чжуд
-
Ши» является
переводом древней санскритской медицинской
книги, ныне не сохранившейся. И потому
вполне правомерно говорить не о чистой тибетской медицине, а об индо
-
тибетской
традиционной системе.)

Индо
-
тибетская медицина располагала своеобразными методами лечения,
собственной системой теоретических взглядов и о
собыми философскими концепциями,
впрочем, весьма подобными философским построениям врачевателей других государств
древности.

Содержание даже самых ранних индийских трактатов свидетельствует о весьма
высоком уровне медицинских знаний в глубокой древности. У
же около 1 тысячелетия до
н.э., когда большинство философских и научных школ Древней Индии достигли
наивысшей ступени развития, в зените расцвета находилась и медицина.

К примеру, медицинские знания нашли свое отражение в столь почитаемом на
Востоке «Астро
логическом календаре животных», имеющем огромное медицинское
значение при диагностике заболеваний и определении индивидуальных особенностей
пациентов.

Важнейшая из естественных наук, медицина была поставлена на вполне
рациональную основу. Главным принципом

индо
-
тибетской медицины во все времена
являлось положение о единстве и целостности человеческого организма. Поэтому и любое
заболевание рассматривалось древними медиками Индии и Тибета как болезнь всего
организма. Лечению подвергалась не болезнь, но сам к
онкретный пациент со всеми его
особенностями и индивидуальными предрасположенностями, распознавание которых
древними диагностами было развито до совершенства.


17

Отношение врачевателей Древней Индии и Тибета к лечению выражалось
следующим образом: только весь

комплекс физических, психических и умственных
состояний человека определяет его болезнь или здоровье. Индо
-
тибетская медицина
никогда не впадала в «узкий физиологизм», столь типичный для ряда лечебных школ
античной Эллады и возродившийся во многих поздней
ших формах западной медицинской
науки Нового Времени.

Врач в Индии и Тибете обязан был досконально знать психологию, ботанику,
биологию, фармакологию, химию и другие науки.

Характерно, что лечение болезни не прекращалось с выздоровлением. Лекарь
обязан был

продолжать наблюдение за пациентом и далее, чтобы надежно обеспечить
полное восстановление функций организма, гарантирующее здоровье и активное
долголетие.

Основы древней традиционной индо
-
тибетской медицины передавались от учителя
к ученику в устной трад
иции. И лишь гораздо позднее опыт медицинской мысли был
обобщен и записан под общим названием «Аюр
-
Веда», что в переводе с древнего
индийского языка


санскрита


означает «Книга Жизни».

В «Аюр
-
Веде» описываются свойства более чем 1000 лекарственных растен
ий,
приводятся самые разнообразные методы и приемы лечения


от психотерапии до
хирургического вмешательства, содержится обширный теоретический материал, изучение
которого свидетельствует о серьезных попытках древних индийских медиков осмыслить
наблюдаемые

ими явления, построить общую медицинскую теорию.

Древние медики Индии и Тибета полагали, что в основе человеческого организма
лежат три главных Первоэлемента, которыми и определяются все функции организма:
Ветер


Вата, Желчь


Питта и Флегма


Капха. В Т
ибете и Индии эти Первоэлементы
отождествляли соответственно с принципами Движения, Огня и Размягчения.

В соответствии с общепринятой в те далекие времена концепцией
принципиального и неразрывного единства организма человека и необъятного Космоса
три Перво
элемента имеют как бы собственно организменный (психофизический) и
общекосмический аспекты проявления.

Ветер в природе


носитель света, прохлады, распространяющегося в
пространстве звука, быстро несущихся потоков. Внутри тела человека Ветер заведует
крово
обращением, пищеварением, выделением и даже обменом веществ,
предусматривающим активное движение сложных молекулярных биохимических
комплексов. Ускорение же или замедление «движения соков и веществ» посредством
Ветра нарушает нормальную жизнедеятельность о
рганизма.

Желчь представлена в Природе Огнем, а в организме она обуславливает
«естественное тепло», поддерживает температуру тела и обеспечивает деятельность
пищеварительных органов и активность сердечной мышцы.

Флегма в Космосе и человеке ассоциировалась
со всевозможными «мягкими»
веществами. Ее сравнивали со смазочным маслом, покрывающим все твердые и
шероховатые субстанции и способствующим их движению и взаимодействию.

При каких
-
либо нарушениях в действии Ветра, Желчи и Слизи наступает
заболевание. Оно т
ем более опасно и тяжело, чем глубже нарушена гармония между
тремя Первоэлементами.

Согласно древним медицинским трактатам Индии и Тибета, действительно
гармоническое сочетание трех Первоэлементов наблюдается лишь у немногих людей. У
большинства же преобла
дает один из слагающих организм Первоэлементов. Само по себе
это не способствует развитию заболевания, но если в результате несоблюдения
правильного режима, дурного питания, неблагоприятных жизненных обстоятельств,
несоответствующего климата и тому подобно
го один из Первоэлементов достигает
чрезмерного развития, наступает состояние болезни. И врач возвращает здоровье, приводя

18

все три Первоэлемента в необходимое равновесие посредством строго предписанных
лечебных указаний.

Хотя физиологические концепции Древ
ней Индии и Средневекового Тибета
находились под влиянием, казалось бы, наивных представлений, это не помешало врачам
на их основе разработать и апробировать множество важных и удивительно действенных
диагностических и лечебных приемов.

Заметим, что интере
с к теориям и практике индо
-
тибетской медицины тем более
естествен и обоснован потому, что, по утверждению видного специалиста в области
традиционной медицины Индии доктора Ананда Кумара Кесвани, «...Аюр
-
Веда и по сей
день остается живой наукой, поскольку
миллионы людей в Индии лечатся согласно ее
предписаниям. Трудно повесить ярлык ненаучности на систему знаний, которая
выдержала испытание столетиями».

Множество лекарственных растений и методов лечения из арсенала индо
-
тибетской медицины уже прочно вошло в

практику современного врачевания. Это
термопсис, байкальский шлемник, солодка, препараты раувольфии, иглоукалывание и
гелиотерапия. Однако до настоящего времени индо
-
тибетская медицина еще не изучена с
собственно научных позиций. Не выяснена сущность даже

самых основных,
фундаментальных для практики теоретических положений этой древней науки, не говоря
уже о системном анализе огромного опыта применения конкретных лекарственных
составов природного происхождения и клинических моделей.

Что касается развития в

древности анатомии, то представляется любопытным тот
факт, что вскрытие трупов в целях их изучения никогда не встречало в Древней Индии
никакого противодействия. В подавляющем же большинстве государств древности и
средневековья хирургическое рассечение тр
упов было абсолютно запрещено. В Китае, к
примеру, этот запрет отменили лишь в 1913 году! Античная же медицина обратилась к
методу анатомического исследования лишь в эпоху эллинизма, в период упадка Древней
Эллады. К примеру, у Гиппократа анатомическое исс
ледование, столь важное по
современным представлениям для развития медицины, вообще не упоминается!

Становится понятным, почему именно у древне
-
индийского врача Сушруты, а не у
Корнелия Цельса, как считали еще не так давно, можно найти действительно первое

историческое описание местного воспалительного процесса.

Вполне допустимо предположить, что уже в первые века нашей эры индийское
влияние на античную медицину Греции становится весьма серьезным фактором развития
последней. Взгляды, отраженные в древних ин
дийских медицинских трактатах, в
известной мере параллельны воззрениям древних греков, хотя, судя по всему, речь идет об
общих особенностях развития человеческой мысли, а не о каких
-
либо непосредственных
влияниях и зависимостях. Впрочем, и заимствования им
ели место в истории взаимосвязей
греческой и индийской культур. Тот же Ананд Кумар Кесвани утверждает, что
«...следовало бы назвать Древнюю Грецию не прародительницей современной медицины,
а ее нянькой. Мы (имеются в виду индусы


С.К.) можем гордиться тем

фактом, что
медицинская наука Древней Индии сделала для рождения современной медицины не
меньше, чем наука любой другой древней или средневековой страны».

Египет и Передняя Азия

Уже в глубокой древности страны Передней Азии являлись очагами высокой
культу
ры. В те далекие времена наибольшего расцвета и самостоятельности достигли
цивилизации в Египте, Шумерийском царстве, Вавилонии и Ассирии. Отсюда
медицинские знания распространялись в другие страны восточного побережья
Средиземного моря (в Сирию, Финикию)
и в северные области Передней Азии. Отсюда
же вышедшая система медицинских знаний существенно повлияла на генетически
связанные с нею культурные регионы Древней Греции.


19

Медицина зороастрийцев являлась одной из самобытнейших медицинских систем
Древнего Вост
ока. Она отражала богатейший эмпирический опыт народа и
оригинальность медико
-
философского мышления храмовых врачевателей Хорезма,
Согдианы, Бактрии, Мидии и других государств того далекого времени, живших по
предписаниям священной книги зороастрийцев
-
огне
поклонников


Авесты.

Одна из древнейших культур Средиземноморья


Вавилонская


отличалась от
мощной, но замкнутой древнеегипетской культуры меньшей изолированностью и
широкими культурными связями с другими странами того времени, в том числе и с очень
отд
аленными, такими, как Индия и Китай.

Медицинские представления тех веков, как и вся культура Древнего Вавилона,
являлись прямым продолжением древнейших шумерийских знаний, а при дальнейшем
развитии культура Вавилона дала начало медицинским системам Ассирии

и Эллады, так
как во все века существовали связи между различными государствами Древнего Мира.

Одним из основных понятий древней вавилонской медицины являлось
представление о «невидимом свете», движение которого в организме определяло все
процессы жизнеде
ятельности, отвечало за поддержание определенного уровня
температуры тела; «свет» поступал в организм не только с пищей, но и со вдыхаемым
воздухом, а также с самыми разнообразными ощущениями. Нельзя не сопоставить эту
идею о движущейся энергии «невидимого

света» с аналогичными концепциями «Праны»
индийской философии и «Ци» китайских мудрецов.

Большую роль в подготовке врачей в Вавилоне и Ассирии играли две крупнейшие
по тем временам медицинские школы в городах Уруке и Борсиппе. Здесь для обучения
врачей уж
е в те далекие времена имелись учебники, пособия и даже своего рода
медицинские энциклопедии.

Опытные врачеватели описывали различные заболевания и предлагали методы их
лечения, а затем эти сведения вносились в клинописные справочники. Считалось, что
особо
е внимание следует уделять именно диагностике. Врачи прошлого прекрасно
понимали, что без точного определения причины и характера заболевания просто
невозможно исцелить больного. Обращаем ваше внимание на то, что сам по себе акцент
на необходимости точной
диагностики свидетельствует о существовавшей уже тогда
классификации заболеваний, а следовательно, и о достаточно развитой медицинской
теории, сведения о которой, к сожалению, не дошли до нашего времени.

Медикам Передней Азии уже в древности были известны
такие
высокоэффективные методы лечения, как танцы, ритмическая музыка, подбираемые
строго индивидуально в соответствии с особенностями данного пациента, а также
вдыхание смолистых благовоний. При отсутствии в те далекие времена химиопрепаратов
психотерапия
, поставленная на профессиональную основу, эффективно способствовала
облегчению страданий больного. Об этом, несомненно, знали древние медики Вавилона и
Ассирии. Во всяком случае, в их медицинских трудах большое внимание уделялось
воздействию на психоэмоци
ональное и физиологическое состояние пациента именно
посредством использования различных органов чувств.

В Египте еще с эпохи Древнего Царства, т.е. за 4 тыс. лет до н.э., существовали
«дома жизни»


специальные учебные заведения при храмах бога Ра, в кото
рых молодых
священников в течение многих лет обучали искусству врачевания. Известно также, что в
более поздние времена юноши из наиболее аристократических семей Египта получали
специальную медицинскую подготовку при храмовых школах Гелиополиса, Саиса,
Мемф
иса и Фив.

Согласно мнению специалистов, древним египетским врачевателям уже 3550 лет
назад была известна треть всех лечебных средств, используемых медициной нашего
времени! Древнеегипетские врачи использовали в лечебных целях части тела и отдельные
органы

животных и даже насекомых. До сих пор эти препараты не признаны официальной
медициной и до сих пор не изучено их влияние на организм человека при тех или иных

20

состояниях. Древнеегипетские врачи широко применяли в практике привозные
растительные лекарствен
ные препараты, их доставляли купцы из Индии и Китая. Кстати,
это подтверждает факт существования в далеком прошлом связей между очень
отдаленными регионами Древнего Мира.

Являясь хранителями знаний о природе и ее постоянными вдумчивыми
наблюдателями, жрецы

Древнего Египта, обучавшие молодых медиков, переносили свои
представления о природе и на объяснение работы организма человека в его здоровом и
болезненном состояниях. Так, в Древнем Египте, в связи с существовавшими тогда
представлениями о Четырех основны
х Первоэлементах Мироздания


Воде, Земле, Огне
и Воздухе


возникло учение о четырех основных «соках» жизни, являющихся
носителями Четырех Первоэлементов в организме человека. Именно эти «соки», по
представлениям египетских врачей, составляют весь организ
м человека и определяют его
здоровье или болезненное состояние.

Таким образом, общефизиологические воззрения древнеегипетских медиков, как и
теории древних врачевателей Индии и Китая, также сводились к признанию влияния
конкретных качественно
-
определенных
сил материальной природы на все без исключения
проявления жизни.

Одновременно в Древнем Египте развивается учение о «пневме». Согласно ему, в
окружающем воздухе содержатся невидимые и невесомые вещества, которые при вдохе
поступают в легкие, следуют в серд
це, откуда по сосудам разносятся по всему телу, питая
его всем необходимым. Как тут не вспомнить вновь представления о «Пране» индусов,
понятие о «Ци» китайцев и концепцию «невидимого света» вавилонян. Речь идет о
признании всеми древними медиками реальнос
ти существования некоего «всеобщего
энергетического эквивалента», для оценки действия которого и разрабатывались
различные модели, столь широко использовавшиеся и при диагностике, и в лечении.

Считается, что представления древних египтян о кровеносной сист
еме организма
человека были примитивно наивны. Мол, все попытки до У.Гарвея или, по крайней мере,
до Галена понять загадку кровообращения были безуспешными. Выше мы уже обращали
ваше внимание на то, что в китайском медицинском «Трактате о внутреннем» задол
го до
рождения прапрадедушек и Галена, и Гарвея ясно и конкретно описывается замкнутая
система кровообращения у человека. Также мы упоминали о том, что древний врачеватель
Индии Сушрута описал признаки местного воспалительного процесса задолго до
рождения
европейского «первооткрывателя»


Цельса. Однако проблема не в этих
приоритетах. Дело в том, что неосознанная аналогия, проводимая древнеегипетскими
врачами между системой жизнеобеспечения органов и систем организма человека и
Нилом, питающим земли их стра
ны через каналы, несущие жизнь засушливым областям,
имеет к описанию кровеносной системы весьма далекое отношение.

Врачи Древнего Египта специально не выделяли кровеносные сосуды в отдельную
категорию проводников сил и соков тела. Они полагали, что из серд
ца человека исходят
«каналы», называемые ими «мету». Под влиянием сердечных сокращений через эти
«мету» по всему организму распространяются тепло, дыхание, кровь, слизь, питательные
вещества, циркулирует семя, моча, кал. Обратите внимание


«кровь», «дыхан
ие»,
«слизь». Уж очень напоминает этот ряд понятий «ветер», «желчь», «флегму» медиков
Индии! Далее аналогия еще четче.

Всего древнеегипетские врачи насчитывали 32 таких «жизненесущих канала», из
которых, как они полагали, четыре разветвляются в ноздрях, че
тыре


в висках, четыре


в голове, по два


в каждом ухе, по два


в каждой из конечностей, по два


в
яичках, четыре


в седалище, а два идут к сердцу от мизинцев обеих рук.

Именно последнее замечание и подводит нас к разрешению загадки сущности этих
«ка
налов». Именно от сердца к мизинцам обеих рук пролегают пути каналов
иглоукалывания, называемых «энергососудами сердца». Эти меридианы использовались
для диагностики и лечения заболеваний сердца и многих других заболеваний человека

21

китайскими и индийскими
медиками тысячи лет назад. Именно об этих невидимых
каналах современная европейская медицина начала узнавать лишь в начале 20 в., а
«поверила» в физическую и физиологическую реальность этих «мету» лишь в последние
десятилетия.

Более того, в трактатах древн
их индийских медиков, помимо собственно
кровеносных сосудов, выделяются и другие типы «жизненесущих каналов», одни из
которых называются «нади». Их число равно числу «мету», а именно: 32 главных «нади»
и 32 тысячи второстепенных. Так что и в этом случае оч
евидна близость теоретических
представлений медиков столь отдаленных друг от друга культурно
-
географических
регионов.

Согласно представлениям древнеегипетских целителей, задача врача


не
допустить «закупорки» и «переполнения» (либо «опустошения») «каналов
». Именно
такими терминами пользуются до сих пор китайские иглотерапевты. Именно на
«закупорку», «недостаток» или «избыток» в энергоканалах организма присущей им (и
протекающей по ним) энергии обращают внимание современные рефлексотерапевты.

Вот так традиц
ия существует без перерыва уже тысячи и тысячи лет. Причем,
«наивные» теории реализуются в непрерывной тысячелетней практике врачевания. Уже
сам факт подобного соответствия дает все основания для глубокого изучения именно
теоретических представлений медико
в прошлого.

Древние египтяне считали, что «... начало тайн врача


знания хода сердца, от
которого идут «мету» по всем членам тела, ибо всякий врач, касаясь головы, затылка, рук,
ладони, ног


везде он касается сердца, ибо от него направляются «мету» к каж
дому
члену». Как же тут не вспомнить традиционную китайскую пульсовую диагностику,
владение которой позволяет опытному врачевателю буквально за считанные минуты
конкретно и четко определить состояние основных органов и систем организма пациента
и выделить
среди них тот орган, состояние которого нарушено и требует специфического
лечебного воздействия.

По
-
видимому, речь идет не столько об обычной пальпации пульса на различных
артериальных сосудах тела, сколь о том, что любые нарушения при заболеваниях следует

рассматривать целостно, широко, принимая во внимание не только местные изменения и
отдельные симптомы данного заболевания, но и состояние всего организма, его основных
регулирующих систем, самого порядка и структуры регуляции функций в целом.

Если следы в
авилонской и ассирийской медицины, проникшей в Европу через
Византию, можно проследить вплоть до середины 16 в., то египетская медицина оказала
еще большее влияние на формирование медицинских школ Европы. К примеру, широко
употреблявшиеся древними египтяна
ми части животных и насекомых в конце 18 в. были
успешно применены немецким врачом Ганеманом


родоначальником европейской
гомеопатии. В Индии же и в Китае эти весьма непривычные для современного человека,
прямо
-
таки экзотические, лекарственные средства ис
пользуются широко и повсеместно до
сих пор.

Древняя Эллада

С особой жадностью прильнули к источникам древнеегипетской мудрости греки,
эти великие компиляторы прошлого. Эллины страстно собирали все наиболее ценное со
всех концов света,


собирали, усваивали
, развивали, приспосабливали к условиям и
требованиям жизни. Именно от них достижения древней египетской медицины проникли
и в медицину нашего времени. Преемники сохранили опыт и накопления мудрости своих
учителей, сообщив о них всему миру через века.

В Др
евней Греции, достигшей в середине 1 тыс. до н.э. высокого экономического
развития, практические потребности вызвали к жизни попытки научного обоснования
явлений природы. Наступила эпоха могучего развития древнегреческой философии.


22

Тогда же возникают и поп
ытки свести имевшиеся в распоряжении эллинов
медицинские знания в некую общую систему и дать им естественнонаучное обоснование.
Разрешение этой задачи было осуществлено примерно в 4 в. до н.э. и связано с именем
Гиппократа. Но сначала


о великих предшеств
енниках Гиппократа, теоретические
разработки которых оказали решающее влияние на формирование его представлений.
Правда, и их концепции большей частью были заимствованы из еще более глубокой
древности. Истоки же этих идей теряются в глубине истории человеч
ества.

Эмпедокл был старше Гиппократа на 30 лет. Он был одним из первых врачей
Эллады, который за свои оригинальные философские взгляды вошел не столько в
историю медицины, сколько в историю философии. Эмпедокл признавал (как и древние
египтяне, у которых
он сам учился) Четыре Первоэлемента сущего, называемые им
Стихиями: Огонь, Вода, Воздух и Земля. Эти традиционные Стихии раннегреческой
физики являлись, по мнению Эмпедокла, «корнями всех вещей». Сами же по себе эти
Первоэлементы признавались неизменными С
убстанциями. И вся Мировая Динамика
слагалась из их взаимодействия.

Позже представления о Стихиях встречаются в сочинениях Платона. В его диалоге
«Тимей», наряду с изложением общих принципов происхождения Макрокосмоса
Вселенной из Четырех первичных Элемент
ов
-
Стихий, устанавливались аналогичные
закономерности для развития микрокосмоса, каковым считался организм человека,
отражающий все богатство Мировой Жизни в себе, как в зеркале. В том же сочинении
Платон изложил подробные данные о физиологии и анатомии че
ловека, исходя из
концепции Первоэлементов как Движущих Начал Космоса и человеческого организма.

Теорию о Первоэлементах развивал последователь Платона и его любимый ученик
Аристотель. Правда, он рассматривал Стихии уже не как вечные и неизменные
Первоэлем
енты Мироздания, но как своего рода «первовещества», способные ко
взаимным превращениям и переходам одно в другое. Взаимодействие же этих Стихий
определяло, по мнению Аристотеля, всю жизнь в Космосе и жизнедеятельность организма
человека.

Таким образом, вп
ервые изложенная врачом и философом Эмпедоклом теория о
причинной роли Первоэлементов


«корней всех вещей» в жизнедеятельности организма
и Вселенной


впоследствии была развита Платоном, Аристотелем и Гиппократом. В
дальнейшем же практически без изменений

эта же теория легла в основание «теории
гуморальной патологии», оказавшей сильнейшее влияние на всю средневековую
медицину и просуществовавшую вплоть до конца 18 в. Эта же теория Стихий
-
Первоэлементов оставалась фундаментальной основой научной физики в Ев
ропе вплоть
до конца 17 в.

Согласно учению Гиппократа, человеческое тело образовано из смешения четырех
кардинальных «влаг»: «крови», «слизи», «желтой желчи» и «черной желчи». Все они
соответствуют основным первоэлементам окружающей природы и Космоса: Возд
уху,
Воде, Огню и Земле.

Гиппократ учил, что здоровье и болезнь полностью зависят от смешения и
взаимодействия в организме человека составляющих его «соков». Кстати,
древнегреческое слово «гумор» переводится не только как «жидкость» или «сок», но и
означае
т «проникающее», «распространяющееся», «просачивающееся» начало.

Каждый из гиппократовых «соков» обладает вполне определенными свойствами.
«Крови», к примеру, присуща влажность и теплота, «слизи»


холодная влажность,
«желтой желчи»


сухое тепло, а «черно
й желчи»


холодная сухость. Идентичные
представления о качествах, составляющих организм «соков»


энергий


составляли
фундамент индо
-
тибетской и китайской медицинских систем.

Надлежащее смешение «соков» обеспечивает организму здоровье. Ненормальное
смеше
ние «соков» вызывает болезнь. Вся работа медика заключается в наблюдении за
болезнью и отыскании способов лечения.


23

Считалось, что организму присуща изначально естественная сила, регулирующая
(при нормальных условиях) все его отправления. И задача врача сос
тояла не столько в
исцелении самой болезни, сколько в активной помощи организму больного в его борьбе с
болезнетворным началом, в помощи, твердо основанной на внимательном изучении
течения болезни и действия отдельных лечебных средств на определенные «соки
»
организма.

Несмотря на то, что современные историки медицины называют Гиппократа
«отцом современной медицины», сам он намного скромнее оценивал свой личный вклад в
развитие медицинской науки. Гиппократ утверждал, что «...в медицине уже с давнего
времени
все имеется в наличности: в ней найдены и начало, и метод, при посредстве
которых в продолжение долгого промежутка многое и прекрасное открыто, и остальное
вслед за этим будет открыто, если кто
-
нибудь, будучи основательно подготовленным и
зная уже открытое
, устремится, исходя из этого, к исследованию».

Во времена Гиппократа большинство образованных людей его круга для
повышения своего образования и расширения кругозора надолго уезжали на обучение в
Египет, в Персию, даже в Индию и Китай. Имеются достоверные

сведения о том, что
именно из этих источников пополняли свои знания Геродот, Сократ, Демокрит и многие
другие ученые и философы Эллады. Кроме того, в те времена существовали обширнейшие
культурные связи, обмен манускриптами и рассказы опытных путешественн
иков о
виденном и изученном в дальних странах.

Целесообразно выделить основные моменты сходства между медициной Древней
Индии и физиологическими теориями Гиппократа, разрабатывавшимися затем в учениях
Галена и Парацельса.

К примеру, Гиппократу приписываетс
я сочинение «О ветрах», в котором написано,
что тела людей и животных насыщаются пищей, питьем и дыханием, точнее, «пневмой»:
«Дыхание внутри тела именуется «ветром», а вне тела


«воздухом». «Воздух»


величественный властитель всего и во всем». Далее Гип
пократ отмечает, что здоровье
порождается равномерным движением «ветра» в теле, а болезнь возникает из
-
за
нарушения этой равномерности: «Болезни едва ли могут происходить из другого
источника, чем когда «воздух» или в большем, или в меньшем количестве, или

более
сгущенный, или пропитанный болезнетворными миазмами входит в тело».

Характерно, что мысль о главенствующей роли «ветра» в жизни организма
проводится во всех индийских и тибетских медицинских трактатах. Нет ничего странного,
что эта мысль получила в
Индии столь значительное распространение. «Жизненное
дыхание» или «Прана» еще в древних философских трактатах Упанишадах было
провозглашено основой всякого существования и жизни. Те же идеи разрабатывались в
учении о «жизненной энергии Ци» в Китае. В Греци
и намеки на подобную теорию
проявляются значительно позже, лишь в 5 в. до н.э. у Анаксимена.

Еще большее сходство между представлениями древнеиндийских медиков и
теориями Гиппократа наблюдается во взглядах на строение человеческого организма.
Гиппократ гов
орит о «первоэлементах организма»


крови, слизи, желтой и черной
желчи. Параллель с трехчленным делением ранней индийской медицины («ветер» иногда
трактуется как «кровь», «желчь» и «слизь») не может не броситься в глаза.

Не менее поразительны аналогии при

объяснении причин возникновения
заболевания. Гиппократ писал: «Тело человека содержит в себе кровь, слизь и желчь


черную и желтую; из них состоит природа тела, через них оно и болеет, и бывает
здоровым. Бывает оно здоровым наиболее тогда, когда эти част
и соблюдают
соразмерность во взаимном смешении, в отношении силы и количества и когда они
наилучше перемешаны. Болеет же тело тогда, когда какая
-
либо из этих частей будет
меньше или больше...»


24

Даже при самом поверхностном обзоре получается, что в различных

регионах
Древнего Мира врачи мыслили в одном направлении, от которого в дальнейшем медицина
отошла и приняла иные посылки врачебного мышления.

Заслуживает внимания также и то, что образ мышления древних медиков почти не
изменялся многие века и вполне обес
печивал потребности их лечебной и диагностической
практики. Как ни смотри, но без теории правильная диагностика и выбор лечебной
тактики, мягко говоря, затруднительны. Считать же, что долгие века медики обходились в
своей деятельности без теории, а практик
овали «вслепую»


значит, проявлять
неуважение к способностям и знаниям наших предшественников.

Средневековая арабская медицина

В самом начале Средних Веков старые классические греко
-
римские медицинские
традиции были почти полностью утрачены в странах Запа
дной Европы. Лишь в Византии
еще были остатки классической греческой медицины, поддерживаемые кое
-
как весьма
посредственными компиляторами.

Средневековая Европа познакомилась с блестящими творениями классической
культуры Древней Эллады, в том числе и с ее
медицинским наследием, лишь благодаря
арабам, когда те, вступив на путь мировых завоеваний, стали основательно изучать
культуру покоренных ими народов и буквально впитывать все наиболее ценное.

В начале Средневековья греческая медицина, блеснув на закате с
воей былой славы
появлением нескольких больших талантов: Аэций, Александр Траллийский и Павел
Эгинский, пошла к своей полной гибели. На смену греческой медицине выдвинулась
рожденная под ее же влиянием и во многих отношениях составлявшая ее естественное
пр
одолжение медицина арабов.

Экспансия арабов привела их на востоке в Индию, а на западе


к берегам
Атлантического океана. При этом в течение сравнительно короткого времени в состав
необозримой империи они включили Персию, Сирию, Армению, всю Северную Африк
у
(от Египта до Марокко) и Испанию.

В отличие от других крупных завоевателей народов арабы в своей империи не
только не стремились уничтожить культурные ценности завоеванных государств, но даже
бросились изучать эту культуру с какой
-
то лихорадочной энергие
й. Поэтому греки, персы,
сирийцы
-
несториане первоначально были учителями арабов в области различных
усваиваемых ими наук, в том числе и медицины.

Расцвету арабской культуры покровительствовали просвещенные арабские
халифы, приглашавшие к себе на службу вра
чей
-
иностранцев, поощрявшие их
всевозможными почестями и наградами, поручавшие им обучать врачебному искусству
арабов и переводить на арабский язык многочисленные греческие медицинские,
философские и естественнонаучные произведения.

Заслуги арабов в медици
не были весьма значительны. В то время, как в Европе
наблюдался полнейший застой в области искусств и наук, арабы буквально покрыли
завоеванные ими страны огромным количеством академий и университетов. Арабами
была, помимо греческой, вавилонской и древнеег
ипетской, усвоена также персидская и
даже индийская медицина. Крупнейшая по тем временам медицинская школа в
Гондешапуре в 7
-
8 вв. н.э. служила своего рода передатчиком знаний Индии и Китая
арабам. Именно в этой школе много позже с учениями индусов и китай
цев в области
медицины познакомился знаменитый арабский врачеватель Авиценна.

К концу 9 в. н.э., переведя практически все труды греческих медиков, арабы в
медицине вступили на путь самостоятельного творчества. Первоначально явно
подражательный характер ара
бской медицины не помешал им построить на фундаменте
эллинизма своеобразное, вполне оригинальное направление медицинской мысли. В
течение девятого и последующих веков в медицине арабов появился ряд выдающихся

25

талантов, каковыми в истории мировой медицины е
динодушно признаны Аль
-
Рази,
Абульказис, Аверроэс и, разумеется, Абу Али ибн Сина, известный больше под именем
Авиценна.

Арабские медики в своих посылках, теоретических построениях и основаниях
клинического и медико
-
теоретического мышления и лечебной практ
ики исходили из
стройного и вполне законченного, на их взгляд, учения Галена


прямого последователя
Гиппократа, практически полностью перенявшего идеи и взгляды своего учителя.

Наряду с этим арабы широко восприняли учения центрально
-
азиатских
медицинских
традиционных систем, причем лечебная практика многих веков
существования арабской медицины не заставила их отказаться от «вненаучных», как мы
сейчас считаем, теоретических положений о природе болезней и механизмах
жизнедеятельности, перенятых ими от предше
ственников
-
коллег. Более того, арабы
сумели углубить и значительно обосновать учения древних. Они приблизили учение о
Первоэлементах


Первоначалах жизнедеятельности («стихиях», «соках», «корнях»)


к
нуждам практического лечения. В частности, Авиценна на
протяжении всей своей жизни
разрабатывал учение Гиппократа о «соках» и уточнил многие вопросы этой концепции,
углубив понимание процессов, происходящих со Стихиями как в здоровом, так и в
больном организме.

По словам историков медицины Мейер
-
Штейнего и Зуд
гофа, никто не мог
оспорить способность арабских ученых «...систематически отливать весь обширный
накопленный материал в ясно изложенные, наглядные и хорошо продуманные учебники и
руководства, в которых все отделы логически связаны, в которых одно строго в
ытекает из
другого, и все проникнуто высшей степенью наглядности». Заметим, что о «здании»
теории современной медицины такие оценки можно привести лишь с очень большой
натяжкой. Современная медицинская наука полна прямо противоречащих друг другу
концепций.

При этом многообразие противоречивых взглядов часто выдается за
свидетельство бурного развития науки. Скорее всего, хаос в теориях означает
элементарную методологическую неразбериху, потерю теоретиками медицины корней,
основ, фундаментальных критериев оце
нки состояния организма.

Итак, на основании тщательного изучения наследия Эллады и Египта, с одной
стороны, и Индии и Китая, с другой, арабские врачи сумели найти, точнее, восстановить,
синтез этих теоретических систем, вполне при этом согласовывая сами те
ории с живой
лечебной практикой на протяжении многих веков. Затем наследие древних было передано
арабами Европе позднего Средневековья, где по прошествии веков учения эти стали
искажаться и ложно истолковываться. В настоящее время они и вовсе признаны
«вне
научными» и практически забыты.

Формирование технократической медицины современности

Приведенный выше экскурс в историю медицины позволяет отметить единство
всех медиков древности в самом подходе к изучению явлений жизнедеятельности
организма в их теснейше
й причинной связи с жизнью всего того, что окружает человека.
Налицо единство методов и моделей! Принципы мышления Гиппократа, Сушруты и
Авиценны


признанных «отцов» современной медицины


сходны, практически
тождественны!

Что же мы будем в дальнейшем пон
имать под термином «древняя восточная
медицина»? Ведь оказалось, что в Китае и Элладе, в Индии и Египте существовали
единые представления о механизмах жизнедеятельности и о причинах заболеваний
человека. При этом все эти «вненаучные» представления обеспечи
вали многовековую
лечебную практику, что на протяжении веков привело к углублению и разработке этих
моделей и теорий, а вовсе не потребовало отказа от них как от умозрительных и наивных

26

фантазий. Эти теории сформировала сама лечебная практика и уже потому
они должны
быть интересны как предмет исследования!

В восточной медицине человек рассматривался как единое, живое целое, прямо и
непосредственно связанное со своим окружением живыми связями сродства Стихий,
управляющих равно как его жизнью, так и жизнью Ко
смоса. Окружающая среда
рассматривалась лишь поверхностно внешней. Сущностно же она была тождественна,
точнее, подобна происходящему в организме человека процессу жизнедеятельности.
Организм человека понимался как неделимый, целостный элемент не менее живо
й
окружающей Реальности!

Общность всех медицинских систем Востока заключается, на наш взгляд, в
единой
схеме

построения модели равновесия энергий
-
Стихий
-
«соков», в признании
существования некой единой информационно
-
энергетической системы глубинной
регуляци
и функций организма, которая до сих пор не известна современным морфологам
и клиницистам (за исключением, разве что, иглотерапевтов).

Древняя медицина обращалась к возможности активизации собственных защитных
сил организма. Достойны восхищения указания Гип
пократа о самоисцелении многих,
подчас даже тяжелых заболеваний «силами природы», и соответствующие правила
активизации этих «сил». Современная наука открыла сейчас уже немало этих «сил», даже
выявлены механизмы их действия. Однако вопрос о том, почему та
или иная болезнь
излечивается или прогрессирует порой вопреки усилиям врачей, остается пока слабым
местом современной медицинской науки.

Между медициной древней и научной медициной современности существуют, на
наш взгляд, глубокие мировоззренческие различи
я. Когда же именно и из
-
за чего
произошло отклонение в развитии медицины от генеральной линии совершенствования
лечебных и диагностических концепций?

В чем состоят методологические ошибки современных «механицистов от
медицины» и когда произошло уклонение в

сторону морфоцентризма, отход от
целостного анализа состояния больного, сдвиг к «анатомизму» и забвение столь
эффективно «срабатывавших» теорий прошлого?

В Древней Элладе были известны две основные медицинские школы: школа
Гиппократа, придерживавшаяся «гу
моральной» теории, о которой мы уже упоминали, и
школа, придерживавшаяся «солидарной» теории.

Гиппократ считал, что здоровье организма, как и его болезнь, зависит от
соотношения «соков» организма. Основой здоровья им признавался нормальный состав
«жидкосте
й» и их гармоничное соотношение. Неправильное же смешение и
непропорциональное распределение этих «соков» считалось основными причинами
любых заболеваний человека.

Приверженцы «солидарной» теории считали, что тело человека состоит из
огромного количества а
томов и образующихся между атомами «пор». Состояние
организма определялось соотношением количеств атомов тела и «пор», а также объемом
этих «пор». Отклонение же объема «пор» от нормального состояния в сторону сужения
или расширения, согласно «солидарной» т
еории,


важнейшая причина развития
патологических процессов в организме.

Гуморальная теория в медицине вела свою историю с глубочайшей древности и
была, несомненно, более практичной. Потому ее и брали на вооружение многие века и
индусы, и китайцы, и египт
яне, и последователи Гиппократа


Гален, арабские врачи,
Парацельс.

Механическая «солидарная» теория, казалось бы, не имела шансов на успех, тем
более, что в истории медицины аналогов ей не обнаружено, и возникла она лишь в
Элладе, в связи с развитием идей

философов
-
атомистов Левкиппа и Демокрита.

По мере все большего развития технической цивилизации медицина (в
соответствии с общим изменением стиля мышления в обществе) пошла по пути

27

расширения интереса к анатомии и всему кругу морфологических наук: цитолог
ии,
гистологии, органопатологии и др.

В эпоху Возрождения наступил поворот к медицине морфологической, к медицине
как к «точной науке», методология и стиль мышления приверженцев которой стали
близки механике того времени. На наш взгляд, именно отсюда и бер
ет начало
современный экспериментальный метод в медицине


как клинический, так и
лабораторный. Этот метод во многом напоминает опыты механиков и физиков.

Развитие патологической анатомии в это время получило мощный импульс.
Вначале Морганьи (1682
-
1771)


отец современной патологической анатомии


заложил
основы органопатологии. Затем появились фундаментальные труды Биша (1771
-
1802).
Позже клеточная теория Вирхова (1848) и работы других морфологов открыли перед
взорами врачей сложную картину строения тела б
ольного человека, скрывавшуюся за
внешней симптомологией болезни. Изучение механизмов развития болезни в дальнейшем
и отвлекло врачей от изучения самих проявлений болезни. За деревьями перестали видеть
лес!

Развитие экспериментальной физиологии после Гарве
я (1628) и открытий Пастора,
Коха и Мечникова в конце 19 в. позволили практическому врачу более верно, как тогда
посчитали, представлять внутреннее развитие болезней и более точно определять
специфическую, непосредственную причину заболеваний. Такое бурное

развитие
морфологии, естественно, повлекло вслед за собой бурное развитие синтетической
фармакологии, что привело к созданию тысяч новых средств, на лечебный эффект
которых ныне и уповают врачи.

Медицина с начала эпохи Возрождения пошла по пути развития м
еханистических
представлений о причинах и механизмах развития заболеваний, а в итоге и вовсе
«скатилась» к полному «морфоцентризму», признающему главным в исследовании
патологии и физиологии человека изучение анатомически
-
фиксированных структур
(клетки, ор
ганы, ткани).

Такой подход в исследовании организма человека вычленил его из органически
слитой с ним среды. Отныне все надежды были возложены на лекарственные средства,
получаемые синтетическим путем в химических лабораториях.

Лишь совсем недавно (по срав
нению с тысячелетним опытом развития медицины
на Земле), в 19 в., в научной медицине Европы, ставшей в 20 в. уже наднациональной,
болезнь стали рассматривать как определенную нозологическую единицу. Последнее


результат абстрагирования и вычленения наибол
ее заметных, ярких, наиболее часто
встречающихся, повторяющихся в большинстве случаев, строго очерченных и внешне
понятных во взаимной связи симптомокомплексов.

В современной научной медицине теория подчас идет впереди клинической
практики. Современные мед
ики
реализуют концепции

и пытаются навязать собственные
представления о «правильной» картине заболевания самим себе, не взирая на все
богатство и многообразие живой реальности болезни конкретного больного.

Древние медики стремились
концептуализировать саму

реальность
. Врачи
непредвзято наблюдали реальное положение дел во всей полноте клинической картины,
анализировали конкретную совокупность симптомов, не пытаясь «втиснуть» их в
«прокрустово ложе» какой
-
либо абстрактной нозологической формы. Они лечили
боль
ного, постоянно меняя тактику и средства лечения в зависимости от динамики его
состояния. Примером такого подхода может служить практика современных гомеопатов,
которые по духу более близки восточным медикам, нежели современным врачам
-
аллопатам.

Почти повс
еместно были забыты конституциональные особенности больных
людей, которые в прошлом врачами учитывались очень широко. В прошлом
конституциями человека занималась наука, аналогичная современной биоритмологии,


медицинская астрология. Во всех медицинских си
стемах прошлого астрология являлась

28

важной диагностической дисциплиной. Врач не считался достаточно образованным, если
не овладевал наукой о влиянии Космоса на организм человека.

Современная медицина, практически отказавшаяся от медицинской астрологии,
лиш
ь в последние годы приближается к пониманию значения и роли этой науки, к
осознанию и повторному открытию сложнейших биоритмологических законов. Но
приближается крошечными шажками, и потому до полного возрождения древней науки о
конституциях, по
-
видимому,
еще далеко.

Самое ценное наследство «отца медицины»


Гиппократа, выразившего суть
медицины как науки и искусства, сейчас почти начисто забыто. Суть же метода
Гиппократа заключалась
в наблюдении объективном, точном, подробном,
динамичном, без предубеждения

и без спекулятивных комментариев
.

В современной медицине теория порой идет впереди клинической практики.
Поставив диагноз, согласно заученной классификации болезней, врач


чисто
психологически!


уже не в состоянии «уложить» в эту заранее заданную схему
иные,
неожиданные, непонятные в рамках данной нозологической формы симптомы. Поэтому
многие врачи стараются
не замечать

таких симптомов,
не признавать их значимости

для индивидуализации процесса излечения.

Нарисовав, возможно, мрачную и даже несколько пред
взятую картину состояния
современной медицинской науки, мы рассчитывали лишь на выявление основных ее
«слабых мест»


методологических ошибок, исправление которых возможно при более
подробном ознакомлении с принципами и методом Восточной Медицины, содержан
ием
ее теорий и оригинальными приемами активизации защитных сил самого больного.

Глава 2

Эта неизвестная
Древняя Медицина...


Медицина развивалась тысячелетиями. Постепенно, шаг за шагом, век за веком
накапливалось огромное количество сведений о признака
х различных заболеваний, шло
обогащение опытом врачевания и тщательный отбор лекарств и лечебных приемов.

Поначалу сведения о болезнях и их лечении передавались устно из поколения в
поколение. И лишь около 3
-
го тысячелетия до н.э. в древних государствах св
едения эти
начали собираться и излагаться письменно. Правда, у многих народов накопленные
знания вместе с гибелью самих древних государств были с течением времени почти
полностью утрачены. Так случилось с медициной Древнего Египта, Вавилона, Персии и
многи
ми другими культурами. И вот почему.

Медицина во все времена являлась наукой высшей, наукой тайной. Поэтому и
передавалась она исключительно из уст в уста, от учителя ученику, от отца к сыну.
Записывалось же то немногое, что методически помогало в обучении

будущих медиков,
нечто напоминающее «схемы опорных сигналов» учителя Шаталова.

В письменные руководства по медицине попадало лишь то наиболее общее,
отвлеченное, узловое, что служило для облегчения понимания и упрощения процесса
запоминания основ медицинс
ких наук. Искусство же врачевания и тайны практического
исцеления в такие «учебники
-
конспекты» вряд ли заносились. Да и не могли эти сведения
войти в подобные книги ввиду колоссальной обширности материала!

Медицинские записи в древности не несли полной инф
ормации о всем
многообразии конкретных методов лечения и приемах изготовления лекарственных
средств. Последние непременно передавались в устной традиции. Тем более, не
фиксировались во всей полноте теории и модели механизмов глубинной регуляции
функций орг
анизма человека. Ведь это была именно тайная наука, которая посвященными
тщательно скрывалась от взоров любопытствующих.



29

Как и всякое иное знание в древние времена, медицинские сведения передавались
из уст в уста при полном доверии учителя ученику. Нельзя
забывать, что в древности
практическая медицина была тесно связана с алхимией, магией и астрологией, а их
разглашение и вовсе каралось смертной казнью.

В государствах Древнего Востока храмы жили своей особой жизнью, окруженные
трепетом и тайной. В те далек
ие времена они были практически единственными центрами
политической, торговой и, естественно, научной жизни тех обществ. Именно в храмах
получали развитие такие отрасли знания о Космосе и человеке, как астрология и
медицина, без которых существование древн
их цивилизаций было бы немыслимо.

Как свидетельствует, к примеру, «Авеста»


древнеиранский литературно
-
религиозный памятник


храмовые врачи были, как правило, выходцами из высочайших
жреческих каст. В те далекие времена медицина составляла часть обучения

жреца. Если
же кому
-
либо из обучающихся удавалось развить в себе особые врачевательные умения и
преуспеть на поприще целительства, его назначали храмовым медиком и он продолжал
свое профессиональное совершенствование.

И в настоящее время невозможно стать
знатоком Восточной Медицины (к
примеру, в Бурятии или в Китае) без непосредственного восприятия практического опыта
врачей
-
наставников прямо у постели больного. Если же учесть, что медицина относилась
к числу тайных наук, то понятно, что распространение ме
дицинских сведений
происходило
лишь среди очень талантливых людей, среди наиболее достойных и
тщательно отбираемых учеников
. И непременно устно!

Многое, очень многое всегда оставалось как бы «за кадром» письменных
источников. Последние можно сравнить с пар
аграфами в оглавлении книги: они могли
дать общее представление о содержании самой книги, однако вовсе не отражали всего
богатства и полноты ее конкретного материала. Все нюансы и тонкости передавались
непосредственно, усваивались в ходе долгих раздумий и
интуитивных проникновений и
осваивались в течение долгих лет, даже десятилетий личного практического опыта
лечения различных заболеваний.

Рассмотрим процесс угасания древнего знания в Древней Элладе. Врачи Древней
Греции восприняли медицинские теории и пре
дставления о путях исцеления болезней от
медиков Египта и Индии. Однако постепенно шло угасание понимания


знание
огрублялось при многократном неверном его толковании. При переписывании
манускриптов из века в век постепенно накапливались малые неточности
и ошибки, а
разъяснить отдельные непонимания символического языка древних текстов уже было
некому


традиция прервалась.

Так, к началу 1
-
го тыс. н.э. связь с первоисточником древней медицины


идеей
равновесия Стихий


была, по
-
видимому, утеряна вследствие

нарушения торговых и
политических связей между Востоком и Западом. Постепенно Стихии превратились в не
слишком понятные «флегмы». В итоге медицина Западной Европы пришла и к вовсе
формальному анатомизму и невниманию к интегральным механизмам регуляции фун
кций
организма.

Медицина всегда требовала от своих адептов* совершенства памяти, остроты
наблюдательности и строгости мышления. (* Адепты


лица, обладающие полнотой
знаний, высококлассные специалисты, посвященные в тайны профессии.) В древние
времена трен
ировка психики и тела исследователей была поставлена несравненно лучше,
чем в системе воспитания современных врачей. При этом даже такие «техноемкие»
научные дисциплины, как астрономия и геометрия, требовавшие для своего развития
множества различных инстру
ментов, в древности были очень высоко развиты. К примеру,
ученые Майя установили продолжительность периода обращения Земли вокруг Солнца с
точностью до одной десятитысячной часа!

Уже в Древнем Шумере звездочеты точно знали период так называемой
зодиакально
й прецессии (полного поворота оси вращения земного шара вокруг

30

относительно устойчивого центра)


он составлял 25920 лет. А у племени догонов в
Северной Африке сохранились фантастически точные сведения о системе звезды Сириус,
которые с помощью современней
ших радиотелескопов астрономы Запада смогли
получить лишь два десятилетия назад!

Что уж тут говорить о прогрессе медицины древних исследователей, практически
не нуждавшихся ни в приборах, ни в инструментах, ни в реактивах. Главным, а порой и
единственным п
рибором


и в лечении, и при диагностике


являлся сам медик с его
развитой наблюдательностью и сильным, стройным и ярким мышлением: медик мудро
использовал разнообразные природные лекарственные средства и собственные
паранормальные психоэнергетические спо
собности восприятия и воздействия.

В китайском трактате «Хуанди Нэй
-
цзин» есть сведения о замкнутом характере
кровообращения у человека. Согласно же данным историков медицины, в Китае всегда
строжайше запрещалось вскрытие трупов. Возможно, данные эти были
получены без
анатомирования тела человека. Да и вряд ли придворные врачи, в ведении которых
находилась практически вся «издательская» деятельность, пошли бы на риск получения
анатомических данных против императорского указа. Анатомия не была важна для
пост
ановки диагноза и назначения лечения. Ведь фундаментом китайской медицинской
теории была физиологическая биоэнергетика. Структурной же основой сохранения
равновесия внутренней среды организма признавалась система протекания биоэнергии
«Ци» по энергоканалам

и энергоцентрам тела.

Можно допустить, что анатомические познания могли быть приобретены иным, не
совсем привычным для современного медика, но столь характерным для подлинного
врачевателя способом. Ведь известны экстрасенсы, которые буквально «насквозь ви
дят»
человеческое тело.

Почему бы не предположить, что древние владели и такими методами познания
человека и Мироздания, тем более, что занятия йогой, развивающие, среди прочих
качеств, и паранормальные психические способности, вменялись в обязанность кажд
ому
претенденту на звание Врачевателя.

На высокий уровень развития медицины на Древнем Востоке указывает также и
высокое положение медицинских наук в ряду изучаемых дисциплин. К примеру, в
иерархии предметов в системе обучения в Тибетских монастырях сущест
вовало
множество ступеней.

Сначала нужно было научиться грамоте, затем окончить обычную монастырскую
школу, потом


школу реалики Буддизма, школу символики и высшую школу
символики. Наиболее успешные из учеников поступали на факультет философии
Буддизма. И

лишь те немногие, кто проходил все эти этапы образовательного роста,
допускались на факультет Восточной Медицины и принимались за изучение
практического врачевания.

На каждом из переходов в «следующий класс» устраивался не просто экзамен, но
многодневный
диспут, когда оппоненты


старшие коллеги учащегося («возражающие»,
как их тогда называли)


старались вопросами сбить с толку, сомневались во всем,
оттачивая тем самым его психические способности и совершенствуя его представления о
себе и мире.

Еще один п
ример тщательности медицинского обучения. Для того, чтобы стать
целителем в Кении


стране, расположенной в Центральной Африке,


нужно
проучиться у местного знахаря


«ньянги»


не менее 30 лет! Все эти долгие годы изо
дня в день необходимо жить в доме уч
ителя, ежедневно ему во всем помогать,
десятилетиями перенимая опыт Мастера. Нужно жить подмастерьем и непрестанно
впитывать крупицы бесценного опыта подлинного Знатока своего искусства.

Лишь по истечении долгих 30 лет претенденту разрешается заняться
само
стоятельной врачебной практикой. Это и неудивительно. Ведь то огромное
количество лекарственных трав, грибов, насекомых и животных, части тел и органы

31

которых используются как высокоэффективные лекарственные средства, необходимо, как
минимум, запомнить и о
брести навыки изготовления лекарств, навыки диагностики и
проведения разнообразных лечебных процедур. По
-
видимому, и за 30 лет по
-
настоящему
выучиваются лишь наиболее талантливые. Зато какие это специалисты!

Дело в том, что в древности просто не существова
ло отоларингологов или, скажем,
психиатров. В прошлом врач был специалистом в области Целостного Человековедения.
Он диагностировал и исцелял большинство известных в те времена заболеваний
самостоятельно, ему не к кому было направлять «не своего» больного,

как это часто
делается в наше время.

Нужно было уметь справляться самому, полагаясь лишь на собственные силы, на
личный опыт и собственное мастерство и знание. Да и не могло в древности быть узких
специальностей с чисто анатомическим принципом классификац
ии врачебных «умений».
Ведь сам человеческий организм рассматривался как единое неделимое целое, которое
всегда нужно было и диагностировать, и лечить именно как целостность. Были болезни
человека, и древние медики лечили данного, конкретного пациента, а н
е болезни «уха,
горла и носа».

Было бы ошибкой представлять, что только безжалостное Время и особенности
передачи опыта от учителя ученику повинны в невосполнимой ущербности того, что на
сегодня нам известно о высоких познаниях древних врачевателей. Как ма
ло дошло до нас
письменных источников при поражающей глубине разработанности теорий и высокой
практической эффективности многих рекомендаций!

Одна из причин потери знаний заключается в том, что сами люди порой лишали
себя возможности воспринять и передать
бесценное наследство. В книге «Загадки
древнейшей истории» А.А. Горбовский приводит ряд свидетельств того, как в Древности
и в Средние века беспощадно уничтожались огромные библиотеки. Эти хранилища
манускриптов за долгие века накапливали мудрость многих п
околений. И все это
собиралось к моменту трагедии словно для того только, чтобы в горящих библиотеках
было легче уничтожить все «одним махом». Уничтожались рукописи, доставлявшиеся со
всех концов света,


словно для того, чтобы закрыть древним Знаниям доро
гу к
потомкам, обреченным на открывание уже известных истин заново, в ходе
самостоятельных изысканий.

Из всех библиотек и летописей майя и ацтеков испанскими конкистадорами было
уничтожено практически все. Библиотеки Карфагена насчитывали не менее полумилл
иона
рукописей. После уничтожения этого древнего города
-
государства римлянами уцелела
единственная книга, которая была, к счастью, переведена на латинский язык.

Вообще все завоеватели, стремясь уничтожить культуру порабощаемого народа,
его историческую и к
ультурную память, прежде всего, уничтожали ученых и письменные
свидетельства древности. В огне войн всегда сгорали бесценные сокровища человеческой
культуры.

Нелишне напомнить, что «императоры» середины 20 в.


Шикльгрубер и
Джугашвили


то же самое делали

с культурами подвластных им народов. Чего только
стоит история с уничтожением арабской письменности на советском Среднем Востоке,
сопровождавшимся и физическим истреблением ученых
-
арабистов


хранителей
традиций этой письменности.

Так же поступали в 20 в.

и с христианской литературой, и со многими другими
«опасными для народа» книгами. Даже если их не сжигали, а просто хоронили в
«спецхране»


ведь это для книги равносильно смерти, так как она исчезает из сферы
общественного внимания, хотя формально сохран
ена.

Кстати, идеологический монстр III Рейха «доктор» Геббельс очень любил
устраивать костры из книг «неправильно писавших» авторов: Толстого, Томаса Манна,
Гете и других «ошибавшихся» писателей и поэтов. Века проходят


методы
сохраняются!


32

Согласно свидет
ельствам древних историков, были сожжены все сочинения
греческого философа Протагора в 5 в. до н.э. А в 3 в. до н.э. вспыхнули костры в Китае:
первый император династии Цинь решил сжечь все сочинения ненавистного ему
философа Конфуция.

Обозревая историю ун
ичтожения истинных ценностей


книг и памятников
Культуры,


поражаешься провидению Николая Рериха, призвавшего незадолго до
начала Второй мировой войны все государства мира к заключению Пакта о спасении
культурных ценностей при ведении военных действий. В
еликий мыслитель и
глубочайший художник прекрасно осознавал опасность уничтожения наследия Науки и
Искусства. Потенциал Культуры слагает потенциал и духовного, и телесного здоровья
будущих поколений. Горели древние библиотеки


прекращался доступ традиции
Древнего Знания в будущее, пресекался ток животворящего опыта к потомкам. Поколения
вынуждены сначала проходить теми же путями.

Сирийский царь Антиох Епифан уничтожал книги евреев, славившихся своей
образованностью и глубокой исторической памятью. А в 272
г. до н.э. запылали костры в
Риме. Позднее римский император Август приказал сжечь все книги по астрономии и
астрологии, так как опасался достоверности предсказаний о собственной судьбе. (Кстати,
не с этого ли часа начался закат потерявшей исторические кор
ни астрологии в Западной
Европе? Ведь на Востоке


в Китае, Индии и Непале


астрология до сих пор
процветает и находит применение во многих сферах общественной жизни!)

Именно из
-
за всех этих (известных и доселе не известных) варварских костров из
книг до
нашего времени дошли лишь отрывочные фрагменты великих произведений.
Люди из века в век сами старательно уничтожали бесценное достояние. И только по
отрывочным, далеко не полным, разрозненным произведениям современные
исследователи вынуждены восстанавливат
ь величественное здание Древних Наук о
Космосе и Человеке, в котором одной из наиболее почитаемых дисциплин была медицина.

Продолжая перечисление «библиотечных трагедий» прошлого, далее в своей книге
А.А. Горбовский приводит сведения о том, что только библ
иотека малоазийского города
Пергама, расположенного на территории современной Турции, содержала около 200 тыс.
уникальных рукописей. От нее не осталось даже пепла!

Так же безвозвратно погибла и библиотека храма бога Пта в Мемфисе. Погибло и
великое книгохр
анилище знаменитого Иерусалимского храма. Особенно прискорбно то,
что в прошлом большинство манускриптов существовали лишь в одном
-
единственном
экземпляре.

А какие невообразимые сокровища знаний хранили уничтоженные библиотеки
фараона Хеопса или правителей

Египта Птоломеев! Одна из библиотек Птоломеев, по
свидетельствам историков того времени, содержала более 40 тыс. рукописей, а другая


около полумиллиона!

Большинство рукописей, безвозвратно исчезнувших в пожарах библиотек, были
совершенно уникальны. Объе
м древних книгохранилищ был столь велик, что в считанные
дни уничтожались целые пласты культуры, целые массивы древних знаний, что и привело
к почти полному отсутствию целиком сохранившихся древних письменных памятников у
современного человечества.

В 47 г.

до н.э. Юлий Цезарь уничтожил малую библиотеку Александрии. Из
большой Александрийской библиотеки император Диоклетиан сжег все тексты, которые
содержали хоть какие
-
либо сведения о магии. А многие медицинские знания находились
именно в книгах подобного ро
да ввиду близости практической магии и медицины друг к
другу в те далекие времена. В правление Диоклетиана невежественные толпы постоянно
устраивали набеги на библиотеку, сжигая каждый раз горы ценнейших манускриптов.
Мусульмане
-
арабы, захватившие Александ
рию, «довершили» дело полного разгрома
большой Александрийской библиотеки.


33

Говоря об истоках и исторических путях движения Восточной Медицины к
современному человечеству, нельзя не упомянуть об одной из гипотез происхождения
древнего медицинского знания. Н
екоторые исследователи считают, что сложность и
стройность восточных медицинских теорий доказывает их «внеземное» происхождение.
Считается, что в доисторические времена пилоты НЛО спустились к нашим далеким
предкам и «выложили» им все приемы врачевания бол
езней.

В принципе, в подобном предположении нет ничего нового! Все древние народы в
своих мифах указывали на то, что медицинские, как, впрочем, и все иные знания, были
получены людьми от их божественных покровителей. Так что гипотеза о «внеземном»
происхож
дении системы Восточной Медицины не нова!

Вопрос о внеземном источнике «происхождения» Восточной Медицины даже в
случае своего положительного разрешения не проясняет проблемы происхождения и
развития этого знания о Космосе и человеке. Ввиду сложности и глу
бины всей системы
Восточной Медицины это знание для своего восприятия и использования (даже если
допустить, что оно было «подарено» обитателями иных миров!), требует неординарного
мышления и особой культурно
-
философской традиции, включающей представления о

единстве Космоса и человека, представления об органической целостности мира и другие.
Иными словами, «Ты равен тому, кого ты понимаешь!»

Разумнее предположить, что первоначально мог быть дан толчок к развитию
именно такой медицинской системы, Однако после

земляне сами (под постоянным
руководством своих «Старших Братьев») доискивались и осваивали науку диагностики и
лечения.

В нашу задачу не входит выяснение источника происхождения системы Восточной
Медицины. Мы можем лишь обрисовать контуры грандиозного на
учно
-
практического
Здания Древней Медицины


для того лишь, чтобы привлечь внимание будущих ее
исследователей и последователей.

Модели и идеи могли приходить, как и все остальное, из Космоса. Но все равно
разработка и воплощение происходили на нашей Земле
«руками и ногами
человеческими».

Принимая во внимание принципиальную неполноту имеющегося в нашем
распоряжении материала о Древней Восточной Медицине, не будем забывать, что она и
по сей день существует в живой традиции, по крайней мере, в Китае и в Индии.

Поэтому
можно согласиться с предложением Э.Базарона


современного бурятского
исследователя индо
-
тибетской медицины,


изучать то, что дошло до нас, т.е.
письменные памятники и системы практического опыта современных нам Мастеров
Восточной Медицины.

Мы ст
авим перед собой очень скромную задачу


обрисовать Здание Восточной
Медицины, как мы его сами видим и понимаем. А входить в него и обретать конкретные
врачебные знания


это задача будущих врачей и исследователей человека. Да и каждому
будет полезно присм
отреться к Древней Науке, позволявшей нашим предкам сохранять
здоровье духа и тела долгими десятилетиями.

Глава 3

Любовь и ненависть Начал

К концу 20 в. наиболее целостными, сохранившимися практически во всей полноте
системами древней традиционной медицины

принято считать две


китайскую и индо
-
тибетскую. Рассматривая некоторые положения этих систем, попытаемся показать
особенности теорий Восточной Медицины в целом. Мы очертим круг вопросов,
занимавших умы как древних, так и современных представителей древн
ейшего знания о
человеке.


34

Размышляя над практикой повседневной жизни, наблюдая явления природы,
мыслители древности пришли к заключению, что Вселенная представляет собой Единое
Целое, пребывающее в непрекращающемся вечном движении. Подъемы и снижения,
нако
пление и растрата, расцвет и увядание, вдох и выдох


все эти полярно
противоположные процессы отражают внутреннюю деятельность, которая происходит во
всякой вещи, во всяком организме и составляет связь между самой вещью и ее
окружением.

Закон Всеобщего Пр
евращения предполагает рождение, развитие, расцвет,
старение, умирание и организмов, и предметов, их непрестанное превращение друг в
друга и одного в другое. Источником же этого постоянного, вечного, организованного
движения всего и вся, основанием этой не
прерывной цепи превращений и взаимных
переходов, по мнению древних медиков
-
мыслителей, является наличие в Мироздании
противоположных Начал.

Эти Начала получили в Древнем Китае наименования Инь и Ян. Каждая древняя
система медицины содержит представление о
Началах Единства и Борьбы. В дальнейшем
же мы будем их называть китайскими терминами, так как концепция Двух Начал наиболее
системно, по
-
видимому, была разработана и освоена философами
-
медиками Древнего
Китая.

Представления об Инь и Ян составляют мировоззр
енческую основу древней
китайской медицины. Древние каждую вещь, процесс, явление, сторону и качество
реального предмета или существа относили к одному из двух противоположных Начал,
которые выражают две стороны любого предмета или процесса и которые прост
о не в
состоянии существовать отдельно друг от друга, так как они предполагают присутствие
собственной противоположности. К примеру, свет и тьма, страдание и удовольствие,
телесность и неосязаемость, возбуждение и торможение. С позиций концепции Инь
-
и
-
Ян
э
ти полярно противоположные стороны представляют собой сущностное динамическое
единство. Именно их борьба и обусловливает теснейшую взаимосвязь между ними.

Если в определенный период развития процесса получает преобладание одна из
борющихся сторон Диады, эт
о автоматически ослабляет другую сторону. Постоянная
борьба и взаимное стремление к вытеснению друг друга, существующие между Инь и Ян,
являются фундаментальной движущей силой всякого изменения и развития организмов и
вещей.

Сущность принципа Инь
-
и
-
Ян закл
ючается в признании существования двух
противоположных, но совершенно равнозначных и равноправных Первоначал, двух
тенденций, направлений, устремлений и импульсов в развитии и движении.

Только гармоническое равновесие Инь и Ян считается нормальным состояни
ем
организма и предмета, вообще всех проявлений Мировой Жизни. Противоположные
Начала выражаются в многочисленных противопоставлениях: мужское
-
женское, светлое
-
темное, внешнее
-
внутреннее и других. И лишь взаимообусловленное, взаимосвязанное
существование И
нь и Ян делает вообще возможным определение каждого из них через
соотношение с другим (противоположным и в то же время дополняющим) Началом.

Приведем для иллюстрации концепции Инь
-
и
-
Ян таблицу возможных
противопоставлений, отражающую вездесущность полярных

противоположностей (табл.
1). Обратите внимание на то, что Инь
-
и
-
Ян представляют собой принцип отнесения
одноуровневых сторон и аспектов, а не сумму конкретных противоположностей. К
примеру, электронов и протонов древние, по
-
видимому, не знали так, как их

знают
современные физики. Однако принцип Инь
-
и
-
Ян вполне пригоден для применения и
здесь.



Таблица 1. Примеры функциональной оценки

Свойство

Центробежная сила Инь

Центростремительная сила Ян


35

Тенденция

расширение

сжатие

Функция

рассеивание

рассредоточен
ие

разделение

распад

слияние

поглощение

собирание

организация

Движение

пассивное

медленное

активное

быстрое

Вибрация

высокая частота

низкая частота

Направление

восхождение

горизонталь

нисхождение

вертикаль

Расположение

внешнее

периферическое

внутреннее

центральное

Вес

легкое

тяжелое

Температура

холодное

теплое

Освещение

темное

яркое

Влажность

сырость

сухость

Плотность

менее плотное

более плотное

Размер

больший

меньший

Форма

расширенная

хрупкая

сжатая

твердая

Твердость

мягче

тверже

Частицы

элект
рон


протон +

Химические
элементы

азот, кислород, калий, фосфор,
кальций

водород, углерод, натрий, мышьяк,
магний

Окружающая среда

Земля
-
Вода
-
Воздух
-
Вибрации

Климат

жаркий

умеренный

Биология

растение

животное

Пол

женский

мужской

Структура органа

пол
ая

расширенная

компактная

плотная

Нервная система

периферическая

центральная

Характер

мягкий

негативный

обороняющийся

активный

позитивный

агрессивный

Работа

умственная

психическая

физическая

социальная

Сознание

универсальное

личное

Ум обращен:

к прошл
ому

к будущему

Культура

более духовная

более материальная

Измерение

пространство

время

В наиболее общих чертах взаимодействие Инь и Ян определяется следующими
положениями:

1. Они противостоят друг другу и всегда стремятся ко взаимному подавлению.
Когда
одно из Начал получает возможность преобладания, это происходит именно за счет
другого Начала


за счет ослабления и уменьшения противоположной Силы. При этом
усилия обоих Начал, направленные на взаимное подавление, обеспечивают их единство в
каждый момент

времени.

2. Оба Начала переходят, превращаются одно в другое, находясь в теснейшей
внутренней взаимосвязи. (При использовании гомеопатического метода, к примеру,

36

лечение подобного подобным


лишь исполнение правила «добавление к большому Инь
дополнительно
го Инь превращает его в Ян


противоположность нарастает при
добавлении к подобному подобного до избытка и превращения».) В каждом из обоих
Начал присутствует частица Начала противоположного, что отражено в правиле: «Во
всяком Инь содержится Ян, а всякий Я
н содержит частицу Инь».

Разумеется, сами по себе Инь и Ян


абстрактные понятия. Однако они имеют
свою материальную основу. Последняя заключена в общности всех возможных
противоположностей реального мира, которые одновременно дополняют друг друга и
потому

друг без друга существовать не могут.

Так как все в Природе и человеке составлено из противоположных элементов и
взаимодополняющих тенденций, так как все функционирует вследствие изменения
соотношений между этими факторами, то и все проявления физического

и психического в
жизни человека могут быть рассмотрены и определены через сравнительный анализ
содержания Начал в предмете исследования. И в медицинской практике Востока
деятельность органов и систем, развитие и ликвидация заболеваний рассматриваются как
проявления превращения Инь и Ян. Для того чтобы успешно диагностировать и исцелять,
необходимо искать корень заболевания в балансе и взаимодействии Инь и Ян на самых
различных уровнях организации человека.

Наш современник привык считать ученых древности гл
упее и примитивнее
современного старшеклассника. Некоторые представляют мыслителей прошлого этакими
«незнайками» во всем, что касается законов Мироздания и фактов всеобщей связи
человека и Космоса. На самом же деле во все века мыслителям было прекрасно изв
естно,
что Природа и Общество живут, движутся и развиваются непрестанно и одновременно на
всех уровнях организации.

Мыслители всегда осознавали тот факт, что в основании Вечного Движения
Вселенной от несовершенного состояния ко все большему Совершенству ле
жат единство
и борьба противоположных Начал, взаимодействие полярно противостоящих друг другу
сторон процесса или предмета. Намеки на эти представления в Элладе дошли до нас в
связи с именами Гераклита Эфесского и Пифагора. Развили это учение философы
Сред
невековой Европы. Позднее философию диалектического взаимопроникновения
Полярных Начал разработал немецкий философ 19 в. Гегель.

Удивительно то, что в Древнем Китае учение о единстве и противоборстве
Полярных Сил вышло далеко за рамки теорий и философских
построений, даже за рамки
общих воззрений на природу Мирового Движения. Концепция Инь
-
и
-
Ян
использовалась
практически при лечении

человека и диагностике его состояний! Более того,
последовательно разрабатывались более сложные теоретико
-
прикладные модели,
в
ытекающие из концепции Инь
-
и
-
Ян, базировавшиеся на ней и также активно
использовавшиеся в практике медицины. Это и представление о Трех Силах, лежавшее в
основании теорий индо
-
тибетской медицины, и учение о Пяти Элементах (У
-
Син)
китайских врачей, и древне
греческая модель взаимодействия Четырех Первоэлементов.

Самое удивительное, что все эти прикладные модели по своей глубинной,
сущностной идее ничем друг от друга не отличаются! Единство, противостояние и борьба
взаимодополняющих друг друга Начал, из динами
ки взаимоотношений которых слагается
все существующее,


таков идейный стержень всех этих теорий! Вот тебе и «наивные»
мыслители древности! Мало того, что они подробно разработали не только диадную
(двойную, т.е. Инь
-
и
-
Ян), а также и триадную, тетрадную и
пентадную диалектики. Они
еще и умудрились освоить их практическое применение!

Сформулируем главную особенность Модели Равновесия и Борьбы Начал: на всех
уровнях организации процессов, явлений, предметов и организмов, во всем, что вообще
может стать предме
том исследования, всегда можно выделить полярно противоположные,
взаимоотрицающие и в то же время взаимопредполагающие Начала.


37

Посредством этого всеобщего объяснительного принципа можно изучить и
объяснить все, что угодно. С его помощью можно сориентироват
ься в любом явлении,
понять внутреннюю динамику его развития. Отметим, что противопоставляются лишь
факторы и стороны одного порядка, т.е. сопоставимые. Сравнение и взаимное
противопоставление действующих Начал должно соответствовать природе процесса и
уро
вню его изучения. Нельзя сравнивать женщину и гору, морковь и автомобиль. Однако
можно в самой моркови отыскать корнеплод (Ян) и зелень (Инь).

Принцип Инь
-
и
-
Ян заключается в том, что существует баланс и взаимная
связанность всех видов Полярных Начал на все
х уровнях организации. Модель Инь
-
и
-
Ян
является приемом выделения плюсов и минусов в каждом явлении. Это и оценка общего
потенциала протекания процесса, и оценка направления дальнейшего его развития и
определения сроков и характера взаимопереходов Начал, и

выделение фаз становления
нового качества.

Инь и Ян признавались восточными медиками
вездесущими
: противоборствуя и
взаимно уравновешиваясь, они определяют течение природных явлений, в том числе и в
теле человека. Пока во Вселенной продолжаются Жизнь и Дв
ижение, Ян неотделим от
Инь, и все жизненные процессы


результат взаимного притяжения и отталкивания
Начал.

Традиционная китайская медицина ставит знак равенства между здоровьем и
балансом Инь и Ян. Нарушение их динамического равновесия приводит к развити
ю того
или иного заболевания. Первая половина энергетических каналов в теле человека, по
которым протекает «Жизненная энергия» (о ней мы подробнее расскажем в главе «Чего
нельзя увидеть в микроскоп»), относится к Инь, вторая


к Ян. Так же подразделяются п
о
полярному признаку части и органы тела (табл. 2).

Таблица 2. Подразделение частей тела

Структуры

более Инь

более Ян

Часть тела

Часть головы

Передние части тела и
головы

Задние части тела и
головы

Мягкие части

Твердые части

Расширенные органы

Компакт
ные органы

Периферические части тела

Внутренние части тела

Части тела вверху

Части тела внизу

Передний срединный энергоканал, проходящий по животу, объединяет все каналы
системы Инь. Задний же срединный канал, идущий вдоль позвоночника, синтезирует
энер
гии каналов Ян
-
системы. Таким образом, функциональные системы организма, как и
отдельные функции, в целом также подразделяются по признаку Инь
-
и
-
Ян.

Такому же делению подверглись все анатомические и физиологические признаки,
симптомы различных недомоганий
и субъективные ощущения пациентов.
Разделялось на
Инь и Ян все без исключения.

К Ян
-
признакам отнесли высокую температуру тела,
покраснение лица, красный язык, двигательное и психическое возбуждение, громкий
голос, жажду и частый пульс. К группе же Инь
-
при
знаков соответственно относятся
озноб, бледность кожных покровов и слизистых оболочек, редкий пульс, глухой голос.

Специальные правила с диковинными названиями «Пять Элементов», «Полдень
-
Полночь», «Мать
-
Сын», «Дед
-
Внук» и другие были сформулированы для опр
еделения
функциональных и пространственных взаимоотношений различных органов и
энергоканалов друг с другом. В основании же деления подобного рода опять
-
таки лежит
все тот же исходный принцип Инь
-
и
-
Ян.

Таблица 3. Полярная оценка физиологических функций

Функ
ции


38

более Инь

более Ян

Нервная деятельность

Пищеварительная
деятельность

Циркуляция энергии по
энергоканалам тела

Циркуляция жидкости
по сосудам

Выделение

Потребление

Восхождение

Нисхождение

Дифференциация

Интеграция

Выдох

Вдох

Гибкое движение

Жест
кое движение

Сливаясь друг с другом, завися друг от друга, Инь и Ян создают Единое Целое,
проникающее в организмы, вещи и Мироздание в целом. Без Ян нет Инь. Без Инь нет Ян.
Инь стоит ближе к материальным сторонам вещей и явлений, а Ян


к функциональным
особенностям. Обычно в каждой вещи Инь и Ян уравновешены. При вполне
определенных условиях Начала превращаются одно в другое,


в своем непрерывном
развитии и в процессе борьбы друг с другом Инь переходит в Ян и наоборот. Нарушение
этих гармоничных отношен
ий между Инь и Ян приводит к нарушению всякого движения
и всякого развития


наступает кризис и остановка. В китайской медицинской науке
модель Инь
-
и
-
Ян используется во всех без исключения отделах практики


и в норме, и в
патологии, и в анатомии, и в физи
ологии, и в диагностике, и в лечении. Особое же
значение этот принцип Гармонии и Равновесия приобретает в профилактических
программах. Перечислим основные уровни приложения представлений об Инь и Ян в
китайской медицине:

1. Анатомия и физиология.

Все внутр
еннее в организме человека относится к
Инь, а все внешнее


к Ян. Это касается и поверхности тела, и поверхности сосудов, и
даже оболочек внутренних органов


деление всепроникающее. Уже само по себе место
начала патологического процесса может многое сказа
ть о полярной принадлежности
причин, его вызвавших.

Низ


Инь, верх


Ян. Так называемые «плотные органы» (сердце, почки, печень
и другие)


Инь, а так называемые «полые органы»


Ян (кишечник, желудок, мочевой
пузырь и другие). Спина


Ян, а живот


Инь.
Деление может быть усложнено. К
примеру, почки


это «Инь в Инь», а вот печень относится к «Ян в Инь», и так далее.

Таблица 4. Признаки синдрома Инь и Ян, выявленные при опросе

Синдром Ян

Синдром Инь

Высокая температура

Непереносимость холода

Потливость
после нагрузок

Потливость на фоне общей слабости

Потливость днем

Потливость ночью

Моча темного цвета

Моча светлого цвета

Запор

Жидкий стул

Повышенный аппетит

Отсутствие аппетита

Привычка к холодной пище, а также горечь
во рту

Привычка к теплой и горяч
ей пище, а также
тяга к употреблению соленой пищи

Головная боль с температурой и ознобом

Головная боль постоянного характера с
головокружением

Периодические боли в теле, возникающие
внезапно, сильные, разлитого характера

Постоянные боли в теле ноющего ха
рактера

Распирающие боли в животе после приема
пиши

Боли в животе, уменьшающиеся после
приема пищи

Горячие на ощупь конечности

Похолодание конечностей


39

Для осуществления своей жизнедеятельности организм нуждается в постоянном
питании: чтобы получить пита
тельные вещества (Инь), ему приходится расходовать часть
запасов внутренней энергий (Ян). Для своего нормального функционирования организм
перерабатывает часть питательных веществ пищи (Инь) в энергию тела (Ян). И так во
всем без исключения.

2. Развитие за
болевания (патогенез).

Если Инь и Ян находятся в относительном
равновесии, болезни нет. Когда же гармония их отношений разрушается, возникает
болезнь, проявляющаяся, прежде всего, в усилении проявлений и деятельности одного из
Начал. Усиление преобладающег
о Начала вызывает закономерное и пропорциональное
ослабление деятельности другого Начала. Но при чрезмерном усилении один из Полюсов
переходит в свою противоположность. К примеру, чрезмерное усиление Ян непременно
приводит к переходу его в Инь и к усилению

последнего.

Таблица 5. Клиническая и акупунктурная диагностика

Избыточность Ян

Избыточность Инь

Бессонница с физическим и психическим
возбуждением

Сонливость

Физическая выносливость

Утомляемость (физическая и психическая)

Поведение активное

Поведение п
ассивное

Настроение бодрое

Настроение сниженное

Конституция гиперстенического типа (эти
больные чаще страдают синдромом чжун
-
фэн)

Конституция астенического типа (эти
больные чаще подвержены заболеванию
сюй
-
ляо)

Лицо гиперемированное и блестящее

Лицо бле
дное с землистым оттенком

Блестящие глаза

Запавшие, тусклые глаза

Кожа с покраснением и припухлостью

Кожа без изменения цвета и без
припухлости

Покраснение и опухание губ

Цианоз губ

Цвет языка красный

Покровы языка бледные

На языке густой желтый налет

На языке белый налет

Судороги и титаническая ригидность

Ограничение движений в конечностях

Гиперменорея

Гипоменорея

Жестикуляция быстрая, богатая

Жестикуляция замедленная, бледная

Эмоции резкие, подвижные

Эмоции слабые, торпидные

3. Диагностика.

Преж
де всего врач устанавливает, какое из Начал в организме
преобладает


Инь или Ян. Определение производится по внешним Признакам,
клиническим симптомам, с помощью пульсовой диагностики и посредством опроса
пациента об обстоятельствах заболевания и предшеств
овавшей жизни.

4. Терапия.

При заболеваниях, вызванных внешними факторами, преобладает Ян,
и потому Ян следует понизить посредством лечебного воздействия; как говорят
восточные иглотерапевты, «наказать Ян». Если же преобладает Инь, нужно снизить его
потенц
иал в организме. Это именуется «изгнанием внешних причин болезней».

При болезни, развившейся в силу сугубо внутренних причин, поступать
рекомендуется следующим образом: если ослабло Инь и преобладает Ян, необходимо
усиливать всеми средствами именно Инь. Пр
и преобладании же Инь в данном случае
следует усилить Ян. Такое воздействие называется «помощью внутреннему».

5. Фармакотерапия.

В процессе изготовления лекарственных средств должна
учитываться их полярная характеристика. Последняя может быть оценена по пр
изнакам
места произрастания растения, вкусу и запаху исходных ингредиентов, по цвету и форме
цветков травы и другим признакам. Ян
-
препаратами обычно исцеляют Инь
-
болезни и
наоборот. Подробнее об этом


в главе о лечении.


40

6. Иглотерапия.

В этом разделе кита
йской традиционной медицины концепция
Инь
-
и
-
Ян получила, по
-
видимому, наиболее глубокое и всестороннее теоретическое и
практическое развитие. Каждый энергоканал имеет свою полярную характеристику


относится к Инь или к Ян. Учитывая многочисленные правила
проведения иглотерапии, а
также на основе модели Инь
-
и
-
Ян и при превосходном знании функционального значения
энергоканалов и их активных точек, опытный специалист может с успехом управлять
состоянием организма как целого


так же, как опытный программист с
пособен
управлять ЭВМ.

Правда, тайны древней иглотерапии раскрываются далеко не каждому. Помимо
«книжного знания», необходимы и наличие опытного наставника
-
практика, и
элементарное везение в поиске учителей и наставлений, и природный талант, и особые
спосо
бности интуитивного восприятия


умение слушать собственный «внутренний
голос».

7. Профилактика.

На основе регулирования Инь и Ян самыми различными
средствами и с учетом энергетической (Инь или Ян) конституции пациента можно
предотвратить возникновение и р
азвитие большинства заболеваний. Для возрастания
внутренней энергии «Ци», для повышения защитных сил организма, для
совершенствования иммунитета древние медики тщательно разработали различные
приемы профилактики: дыхание, гимнастика, диета и другие. И все
они базируются на
модели Инь
-
Ян. Сексология древнекитайских врачевателей была построена на модели
Инь
-
Ян. Задачей соблюдения особого образа жизни и всяких тренировок является
достижение полного баланса Инь и Ян в организме пациента, что и дает ему высокий
иммунитет к любым внешним воздействиям.

Инь и Ян


антагонистические и в то же время взаимодополняющие факторы и
стороны явлений. А состав каждой вещи сложен, к тому же процессы динамичны. Могут
быть предложены и другие классификации Сил и Тенденций на осн
овании анализа
активности и движения, степени вибрационности и энергетизма явлений и процессов,
особенностей физической и материальной природы. О других Схемах Взаимодействия
Начал мы побеседуем в следующей главе.

Глава 6

Секреты древних диагностов

С древн
ейших времен Восточная Медицина рассматривала человеческий организм
как единое целое, неразрывно связанное со средой обитания


климатом, ландшафтом,
местной почвой. Этот синтетический взгляд, в основании которого лежало представление
о единстве Человека и

Природы, служил руководящим принципом при определении
нормального состояния организма и его патологии в процессе диагностики.

Восточные врачеватели рассматривали все физиологические и патологические
явления, происходящие в организме человека, в тесной свя
зи с состоянием окружающей
среды. Наряду с самим заболеванием, предмет внимания и пристального изучения врача
составляли время года в момент заболевания, атмосферные условия, особенности жилища,
одежды и питания пациента, его эмоциональные реакции, привычк
и и даже взгляды на
себя и на окружающую жизнь. Восточные медики большее внимание уделяли
функциональной деятельности органов и систем организма, нежели их анатомическому
строению, и кроме зримо определяемых реальностей тела (таких, как органы, кровь,
лимф
а, желчь и другие жидкости и ткани) они признавали реальность существования
невидимой для глаза всесвязующей и всепроникающей «субстанции жизни», имеющей
тем не менее материальную основу. Это наложило отпечаток на всю систему
диагностических приемов, обусл
овило самый стиль диагностической деятельности врача,
определяемый как
целостный, функциональный, причинный, экологический,
системный
.


41

Современный диагностический процесс построен на соотнесении отдельных
патологических признаков (симптомов заболевания) с
различными анатомическими
органами и тканями (а также с данными лабораторных анализов),


на основании модели
развития того или иного заболевания, принятой в медицинской науке в форме выделения
«нозологических единиц»


наиболее общих схем развития болезне
й, учитывающих
пусковое («причинное») начало. Восточный же врачеватель учитывал закономерные связи
между различными органами в рамках
моделей энергетического гомеостаза
: Инь
-
и
-
Ян,
Три Силы, Четыре Стихии, Пять Первоэлементов и так далее. Производился детал
ьный и
многоуровневый учет сложнейших функциональных и качественно
-
энергетических
взаимосвязей органов в свете представлений об энергоканалах и Центрах действия
Стихий


Чакрах и Грантхи
. К примеру, при покраснении слизистой оболочки глаза
современный запа
дный медик спешит закапать в конъюнктивальный мешок
дезинфицирующий раствор сульфацил
-
натрия. Китайский же врач, наблюдая покраснение
и припухание глаз, сопровождающиеся острыми болями при надавливании на глазные
яблоки, обращает внимание на состояние пече
ни. Порой достаточно применить лекарство,
«гасящее огонь печени», чтобы возвратить глаза в нормальное состояние.

Такие методы диагностики, как опрос больного, выслушивание шумов его сердца и
легких, осмотр покровов тела и тому подобные были известны восточ
ным врачевателям
издревле. Мы остановимся на особенностях тех широко применявшихся в прошлом
методов, с которыми современные врачи не слишком хорошо знакомы. Феноменальность
эффективности восточной диагностики основывалась на крайне серьезном наблюдении и
сосредоточенном размышлении врача у постели больного.
Без абсолютно точной
постановки диагноза лечение просто не имело смысла.

И при отсутствии электронной
диагностической аппаратуры и методов лабораторного анализа восточные врачеватели
проявляли уникальну
ю изобретательность в разработке познания механизмов работы
организма человека.

В первой главе мы уже указывали на чрезвычайную близость древнегреческого
медика Гиппократа к учению Восточной Медицины. Едва ли не самым ценным наследием
Гиппократа, отражающи
м его приверженность синтетическому, целостному взгляду на
человека, как Микрокосмос, является
метод диагностического наблюдения
. Гиппократ


этот величайший представитель древней медицины


призывал своих последователей
к наблюдению объективному, точному,

подробному, динамичному, без
предубеждений и без спекулятивных комментариев
.

Современные медики в основном мыслят категориями тех или иных
нозологических форм, т.е. определенных болезней, связываемых с отдельной конкретной
причиной, с ясной схемой развити
я патологического процесса и с четко очерченными
признаками,


все это в медицинских вузах изучается студентами на курсе
факультетской терапии. Затем в процессе практической диагностики происходит
«втискивание» видимой картины заболевания в заученную абстр
актную схему. При этом
теряются важные признаки и особенности состояния конкретного пациента, стирается
индивидуальная специфика состояния, не учитывается конституция больного.

Восточного врачевателя интересовало не столько то, от чего человек заболел, т.е
.
какая причина явилась пусковой для развития данного патологического состояния,
сколько то, как болеет данный человек и отчего понизились его защитные силы. Именно
поэтому внешнепричинное (пусковое, провоцирующее) начало в развитии болезни мало
занимало в
рачей прошлого. Они не рассматривали формы заболеваний («нозологическая
форма»


«нозос»


«болезнь»), а придавали наибольшее значение синдромам


совокупностям отдельных патологических признаков (симптомов), характеризующих
течение болезни у конкретного п
ациента в соответствии с его конституцией, условиями
места и времени, питания и образа жизни.

В Восточной Медицине понятие о болезни как таковой было совершенно
отличным от современных представлений. Китайские врачи, учитывая

42

симптомокомплексы, или синдром
ы заболевания, назначали лечение, направленное
против отдельных конкретных наблюдаемых симптомов. Обследуя пациента, восточный
медик не ставил перед собой задачу определить нозологическую форму заболевания. Он
тщательно изучал отдельные симптомы и обобщал
их в «чжен»


синдром, который и
являлся
характерным для текущего состояния данного пациента
.

Древний девиз медиков


«Лечить не болезнь, а больного»


призывал учитывать
не формальную схему наиболее часто встречающейся совокупности признаков
патологическо
го процесса, взятую из учебника, но обращать внимание
на особенности
индивидуального проявления признаков заболевания в данное время у данного
человека
. На словах этот девиз соблюдают многие современные врачи. К сожалению,
многое в концептуальной схеме сов
ременной медицины, в частности, анатомизм и
отсутствие моделей качественно
-
энергетического равновесия Стихий,
просто не
позволяет методически обеспечить выполнение этого прекрасного правила
! Мало
призвать к лечению индивидуального пациента. Нужно еще и уме
ть это сделать,
необходимо знать приемы и методы определения индивидуальных особенностей,
специфики конституции, а сейчас этому почти не учат.

Прежде чем перейти к рассмотрению отдельных путей и методов диагностического
исследования, перечислим основные пр
ичины заболеваний человека, как они понимались,
к примеру, медиками Древнего Китая. Все причины возникновения и развития
заболеваний подразделялись на внешние, внутренние и «ни внешние, ни внутренние».

К
внешним

причинам относили влияние так называемых «би
оклиматических
болезнетворных энергий»


воздействия атмосферы и состояния природы, которые при
длительном и избыточном действии приводили к дисгармонии управляющих систем
организма и развитию определенных расстройств. Речь идет о следующих факторах
окруже
ния: Ветер, Холод, Жара, Влажность, Сухость, Огонь (большая жара и сухость
вместе взятые). Сюда же к внешним причинам относили и эпидемические влияния,
которые не только характеризовались широким распространением инфекционного начала,
но и сопровождающими
его изменениями климатической ситуации (так называемые
«поветрия»).

К
внутренним

причинам заболеваний относятся эмоционально
-
психические
состояния, чрезмерное переживание которых приводит к нарушениям энергобаланса в
организме и «открывает» двери различным

патологическим факторам, которых в
окружении человека всегда предостаточно. Речь идет о чрезмерно интенсивном
переживании радости, гнева, беспокойства, печали, безысходности, тоски, страха и ужаса.

К третьей группе причин заболеваний человека, называемых
«ни внешние, ни
внутренние»
, китайские медики относили следующие: нарушение режима питания и
режима труда и отдыха, чрезмерное половое воздержание и половое излишество
(изнурение), различные травмы (ожоги, раны, переломы костей, ушибы), укусы животных
и яд
овитых насекомых, отравления различного рода, а также поражение паразитами
(гельминтами, насекомыми и тому подобное).

Ввиду интереса к потенциалу защитных сил самого организма особое внимание
врачеватели уделяли именно внутренним причинам, т.е. тем силам и

факторам, которые
во многом зависят от самого пациента, а значит, могут быть им контролируемы, в чем и
заключается профилактика болезней.

Из
-
за переживаний, беспокойства, чрезмерных психических и физических
напряж
ений, переутомления, нарушений режима питания и беспорядочного образа жизни,
считали китайские врачи, начинается падение защитного потенциала организма, в него
«приглашаются» самые различные заболевания, в соответствии с конституцией пациента
и особенностя
ми места и времени.

Китайские врачи говаривали так: «От раздумий страдает селезенка, от тревог
поражаются легкие, от страха заболевают почки, а чрезмерное веселье сказывается на
состоянии сердца». В данном случае речь идет о связи различных эмоциональных

43

н
агрузок с отдельными органами и системами жизнедеятельности организма человека в
соответствии с правилом Пяти Первоэлементов


У
-
Син.

Восточные врачи считали, что нарушение режима питания поражает селезенку,
болтливость негативно сказывается ни состоянии л
егких, половое воздержание ухудшает
состояние почек. Все эти факторы, особенно при их чрезмерно интенсивном и длительном
действии, приводят к излишнему расходу энергии, влияют на состояние системы крови,
нарушают равновесие Инь и Ян, утомляют психику, расс
траивают функциональную
деятельность внутренних органов.

В целом заболевания внутреннего происхождения сводятся к истощению
организма, усталости, молчаливости, снижению трудоспособности, потере аппетита,
расстройствам сна, переживаниям, страху, забывчивост
и. Становится понятным, почему
основное направление в лечении и в профилактике заболеваний сводилось к
многоплановому воздействию врача на психику и душевный мир пациента. Приводя в
равновесие сознание больного человека, медик приводил в состояние гармонии

внутренние токи «жизненной энергии», от баланса и общего потенциала которых почти
полностью зависело здоровье организма.

В восточной диагностике основными считались следующие четыре метода:

1.

Осмотр, включающий:



психологическое обследование пациента;



изучение цвета кожных покровов и видимых слизистых оболочек;



исследование внешнего вида, походки, осанки, мимики, глаз, губ, носа, зубов,
языка, конечностей, ногтей и волос.

2.

Выслушивание и исследование запаха тела пациента.

3.

Опрос


изучение всех ф
акторов и условий


от выяснения места рождения и
места настоящего проживания пациента до ощущений в душе при употреблении
определенных продуктов.

4.

Пальпация и пульсовая диагностика:



пальпация кожи конечностей, груди и живота;



пульсовая диагностика


место исследования, характеристика пульсов.

В ходе диагностического обследования китайские врачеватели использовали
Восемь Руководящих Принципов


Инь
-
Ян, Поверхностный
-
Внутренний, Холод
-
Жара,
Пустота
-
Полнота, разбирать которые вряд ли стоит ввиду сложнос
ти этого вопроса. К
тому же, диагностические принципы должны изучаться под руководством опытного
Мастера непосредственно у постели больного.

Восточной Медицине был известен ряд совершенно уникальных, прямо
-
таки
феноменальных методов диагностики, в том числ
е и использование экстрасенсорного
восприятия. Правда, и из перечисленных выше четырех основных методов извлекался
максимум информации.

К наиболее любопытным, оригинальным и очень информативным методам
диагностики, о которых до последнего времени на Западе

мало было известно, относится
метод определения конституциональных особенностей организма по учету места
рождения, условиям питания, предпочтений, посредством опроса и осмотра телесных
пропорций (ему во многом соответствует типологическая диагностика родо
начальника
гомеопатии Самуэля Ганемана). Близка к типологической и косморитмологическая, или
астрологическая, диагностика. Были подробно разработаны методы диагностики по
состоянию «окон тела», в том числе хирологическая (ладонная) и иридологическая
диагно
стические системы (последняя использовала изучение состояния радужной
оболочки глазного яблока). Далее: пульсовая диагностика (к ней близка разработанная в
последние десятилетия методика электропунктурной диагностики и методы Фолля,
Накатами и Сарчука); ин
туитивная диагностика с использованием биолокационного
метода (так называемый «прием лозоходцев»). Наконец, экстрасенсорное восприятие
энергоструктуры тела пациента и выявление особенностей и нарушений в ее деятельности

44



видение энергоструктур, мануальная

локация поверхности внешнего энергополя


ауры


человека и резонансное восприятие ощущений, переживаемых самим пациентом.
Использовались и другие, не менее оригинальные и высокоинформативные
диагностические приемы.

Преимущество вышеперечисленных диагност
ических методов проявляется прежде
всего в их предельной «приборной простоте»


они совершенно не требуют сложной
диагностической электронной аппаратуры! Использовать эти приемы можно с равным
успехом и в лесу, и в поле, и в горах. Правда, они требуют
тала
нта самого врачевателя,
остроты его наблюдательности, широких знаний и умения сосредоточенно и
системно мыслить
. По оценке многих специалистов, надежность этих методов намного
выше, чем достоверность данных анализа крови и других показателей состава внутре
нней
среды организма!

Особое значение в диагностике, как и в выборе метода терапии, на Востоке
придавалось связи состояния человека с погодными условиями и климатической
обстановкой. Человеческий организм очень чувствителен к влияниям колебаний
температуры

окружающей среды и ее влажности, к изменениям направления и скорости
ветра. А все это меняется в зависимости от сезона и места проживания.

На разных людей одни и те же погодные факторы действуют далеко не одинаково.
Многие люди достаточно устойчивы к таки
м влияниям. Однако есть категория людей,
крайне чувствительных к изменениям состояния природной среды. При этом в настоящее
время уже выделяется множество видов реакций на изменение погодных условий


так
называемых метеотропных реакций, касающихся изменен
ия функционального состояния
и сердечно
-
сосудистой, и нервной, и других систем организма.

Специфику метеотропных реакций необходимо соотносить с состоянием погоды в
момент постановки диагноза и в момент возникновения первых объективных и
субъективных призн
аков заболевания. В своих рекомендациях по профилактике
заболеваний Восточная Медицина подчеркивает необходимость постоянного учета в
повседневной жизни состояния погоды и влияние времени года. Это же нужно строго
учитывать при опросе больного. В частности
, для определения конституции организма
пациента необходимо уточнять характер его реакции на различные времена года и
погодные ситуации. Не менее важное значение придавалось и воздействию изменяющихся
погодных условий на протекание болезни и проведение леч
ебного процесса.

Состояние организма пациента восточными медиками при диагностике
соотносится с особенностями рельефа и климата местности, в которой проживает данный
человек, и местности, в которой он родился. К примеру, так можно представить себе ход
разм
ышления врача: «Если человек проживает в местности с сухой холодной погодой, то
для него более характерны заболевания, вызываемые факторами «Холода
-
Сухости», а для
проживающих в теплой и влажной местности будут характерны болезни от «Холода
-
Влажности» и «Ж
ары
-
Влажности» (речь идет о сочетанном влиянии «биоклиматических
болезнетворных энергий» внешней среды).

Наблюдая за динамикой симптомов и ощущений пациента при распознавании
причин и путей развития заболевания, медик учитывал суточные, недельные, месячные

(лунные), сезонные и даже многолетние ритмы изменения состояния организма.
Определялся ритм сезонного протекания природных энергий через организм данного
человека в соответствии с его астрологической конституцией. Устанавливались влияние
высоты местности
и свойств почвы, уровень приспособления к изменениям природной и
психосоциальной среды. Отдельно рассматривались различные уровни организации
жизнедеятельности организма


от движения крови и качественного состояния желчи до
нарушений в тончайшем балансе т
онких душевных энергий, проявляющихся во взглядах
на себя и окружающий мир и отражающих динамическое состояние Чакр и Грантх.

Восточные медики тщательно изучали текущее состояние пациента. Они выделяли
«протекающее состояние», быстро меняющееся в зависимос
ти от условий питания,

45

настроения и внешней среды (повседневные психические и физические нагрузки) и
конституционально
-
типологические особенности, являющиеся для каждого человека
устойчивым фактором индивидуальности.

Конституцией организма человека называе
тся «...комплекс индивидуальных
физиологических и психологических особенностей организма, складывающийся на основе
наследственных и приобретенных под влиянием общественных и природных условий
свойств и проявляющийся в его реакции на различные (в том числе
и болезнетворные)
воздействия». Конституция


это те общие особенности организма, которые проявляются
в специфических, индивидуальных реакциях на внешние воздействия. Именно
наследственные факторы образуют нашу конституцию, она же является основанием
харак
тера и склонностей. Те же факторы, которые воздействуют на человека за последние
несколько лет, а особенно за несколько месяцев до обращения к врачу, определяют фон
состояния.

Существуют различные приемы выделения конституциональных типов.
Современные гоме
опаты подразделяют людей по признаку недостатка в их организме
того или иного вещества, что накладывает отпечаток и на физиологическую, и на
психическую деятельность. Считается, что вследствие определенных наследственных
особенностей обмена веществ организ
м человека испытывает недостаток в том или ином
веществе, приемом которого можно во многом исправить состояние дел и облегчить
процесс выздоровления.

В классической гомеопатии выделяются три основных конституциональных типа
(все характеризуются особенными
морфологическими, физиолого
-
динамическими и
психологическими чертами) и несколько десятков вторичных конституциональных
разновидностей этих трех основных.

Общеизвестна классификация Гиппократа


четыре типа психологической,
физиологической и морфологическо
й конституциональных форм, из которых, правда, две
последние почему
-
то известны меньше, и в основном история «запомнила» лишь
психологические различия типов. Речь идет о выделении холерического, сангвинического,
флегматического и меланхолического темпераме
нтов и соответствующих им
особенностей физиологии и даже анатомии организма.

Любопытную классификацию приводит специалист в области макробиотики


искусства продления жизни посредством гармонизации питания


Микио Куши. Он
разделяет людей на различные типы

по признаку места проживания и связанной с этим
условием специфической для человека диетой. Окружающая среда и состояние
атмосферы оказывают воздействие на питание матери в период беременности и сразу же
после рождения ребенка во время грудного кормления.

А это, в свою очередь, порождает
различия в конституциональных признаках среди людей, выросших в различных
климатических, а значит, и диетических условиях.

К примеру, в местностях с жарким климатом едят больше легкой, мало
обработанной пищи, включая сырые

овощи, фрукты и соки, сладости. В более холодном
климате больше едят соленой и поваренной пищи, овощей и бобовых, а также
значительно больше потребляют пищи животного происхождения. Существуют различия
климатических и диетических условий формирования конс
титуции в зависимости от того,
живет человек у воды или вдалеке от рек и морей, на равнине или в горах, на севере или
на юге. Вот примеры таких системных влияний:




Место рождения и
жизни

Потенциальные расстройства

Северные холодные
районы и горные
Болезни кожи, накопление слизи и жира, образование опухолей,
расстройства печени и желчного пузыря


46

облас
ти

Южные и теплые
районы и около моря

Расстройства кишечника, легких, почек и мочевого пузыря, болезни
половой и нервной систем, некоторые виды кожных забол
еваний,
опухоли, параличи и артриты

Город

Комплексные расстройства, особенно часты нарушения работы
кишечника, легких, нервной и половой систем

Деревня

Более простые и четко выраженные расстройства, меньшее число
расстройств пищеварительной, репродуктивн
ой и нервной систем

Если две силы Ян и Инь находятся в равновесии, то «жизненная энергия» свободно
циркулирует по энергоканалам тела. Это определяет внутреннюю и внешнюю гармонию и
характерно для здорового состояния. При нарушении этого «паритета сил» эне
ргия «Ци»
циркулирует либо с избытком (преимущество Ян), либо с недостатком (преимущество
Инь).

Каждый энергоканал и связанный с ним «орган» имеет свои признаки Ян
-
ских и
Инь
-
ских нарушений. В целом при наружном наблюдении медик определяет общие
тенденции
в развитии состояния: что в данный момент преобладает, какое из Начал
превалирует в энергетике пациента? К примеру, перечень легко наблюдаемых при
внешнем осмотре симптомов преобладания в организме Ян
-
силы: покраснение лица,
блестящие глаза, быстрые движен
ия, густой желтый налет на языке, красный цвет языка;
громкий голос и звонкий кашель; повышение температуры тела, жажда, запоры,
насыщенная моча темного цвета, горячие на ощупь конечности; поверхностный, большой,
свободный и умеренно частый пульс.

При набл
юдении китайский врачеватель легко угадывал общую тенденцию
организма к преобладанию силы Инь по следующим признакам: лицо бледное с
землистым оттенком, запавшие глаза, бледная кожа, пассивные движения, белый налет на
языке, анемичный бескровный язык, глух
ой голос, хриплый кашель, понижение общей
температуры тела, отсутствие аппетита, понос, светлая моча, холодные на ощупь
конечности; глубокий, скрытый, вяжущий и редкий пульс.

После определения общей тенденции энергетики организма данные о
распределении сил

Инь и Ян определялись соответственно каждому отдельному
энергоканалу и каждому «органу»


в зависимости от специфики патологического
состояния. Из этого делались выводы о необходимости того или иного вида коррекции
нарушений.

При внешнем осмотре пациента
китайскими врачами выделялись «ключи для
понимания» отдельных функциональных систем. Например, ключ для понимания
функции системы печени


глаза. При нарушении работы печени появляется мерцание в
глазах, покраснение или закатывание глазных яблок, появляютс
я симптомы нарушения
видения в темноте


так называемая «куриная слепота». Ключом для сердца является
язык. Например, при нарушении сократительной функции сердечной мышцы отмечается
сильное покраснение языка. Для селезенки ключом является внешний вид губ,
для легких


нос (например, непроходимость носовых ходов), для почек


уши (к примеру,
появление шума в ушах при слабости почечной функции).

Очень многое специалист может сказать о состоянии здоровья при осмотре,
используя признаки определенных психоэмоцио
нальных состояний. Известно, к примеру,
выражение


«желчный человек», т.е. язвительный, едкий на язык, «вредный» во всех
отношениях. В народе даже существует выражение, определяющее возникновение
подобного состояния при сильном переживании злобы


«желчь
разлилась». В китайской
медицине при осмотре и определении психического состояния примерно так же
выражаются признаки нарушения работы системы печени: пациент становится
раздражительным, вспыльчивым, гневливым. При здоровой же печени увеличиваются и
укрепл
яются мужество, решительность, психическая устойчивость. Крайне важно то, что

47

через культивирование последних психохарактерологических качеств можно существенно
«подправить» и функциональное состояние печени!

К более сложным формам внешнего осмотра пациент
а относятся наблюдения за
«окнами тела». Это области наиболее информативного и энергетически
-
плотного контакта
организма человека с окружающей средой. Они расположены вблизи органов чувств. Речь
идет об иридодиагностике


осмотре строения и цветовой структ
уры радужной оболочки
глаза, об ощупывании и экстрасенсорной пальцевой локации ушной раковины, на
поверхности которой расположено множество биоактивных точек, непосредственно
связанных со всеми органами и системами организма. Это и хирологическая диагности
ка,
при которой изучались линии, знаки и пропорции различных отделов ладоней пациента.
Точно так же медик мог получить важную информацию, осматривая внутреннюю
поверхность носовых ходов человека, на которой находятся точки
-
представители органов
тела. Пальп
ируя различные отделы стопы, врач определял наиболее чувствительные из
них. Это свидетельство о патологии органов, связанных с этими участками подошвы.
Даже на языке и на губах представлены зоны, соответствующие различным органам тела.

Органы и системы, им
ея около каждого органа чувств свое непосредственное
«представительство», и будучи напрямую связаны с этими точками энергоканалами,
самонастраиваются на всевозможные влияния среды, «не дожидаясь», пока эти изменения
«дойдут» до центрального «пункта управле
ния»


нервной системы, и оттуда в виде
«общих команд» будут «доведены до сведения» каждого отдельного элемента организма.
Уже доказано, что «органы зоны представительства» различных областей тела в районе
органов чувств не только могут быть использованы в

диагностике, но и представляют
собой отличный канал воздействия на определенные органы. Разминая и массируя стопу,
ладонь или ушную раковину, врач может воздействовать на избранный им орган
-
мишень,
избегая при этом побочных эффектов своего влияния. Ведь т
олько данный орган связан с
точкой
-
представительницей. И если при влиянии на энергоканал органа (например, при
иглотерапии) возможны нарушения в общей структуре энергообмена


это все же тонкое,
но мощное влияние на работу энергосистемы (покопаться отвертк
ой в работающем
телевизоре


не дай Бог, не зная его устройства!), то в случае действия на «окна тела»
врач охранен от подобных побочных эффектов. Влияние «проводится» к органу лишь до
тех пор, пока его деятельность нарушена и восприимчивость соответствующ
ей точки
-
представителя достаточно высока. После достижения же гармонии во взаимоотношениях
данного органа с другими, он просто становится нечувствительным к мощному
массирующему воздействию. Ведь в норме «окна тела» призваны «поставлять
информацию» о среде
, настроены на окружение крайне избирательно, а сильные
воздействия «пропускают мимо ушей». Аналогичный принцип используется в
гомеопатии: пока функции органа нарушены, порог его восприимчивости снижен и он
чувствителен даже к сверхмалым дозам лекарственно
го вещества, избирательно
влияющего на его состояние. Но как только функция органа нормализуется, порог
восприятия внешних влияний повышается


воздействие прекращается. Так можно
избегать побочных эффектов, связанных с использованием лекарственных и други
х
воздействий, применяемых в сверхвысоких (по сравнению с физиологической
необходимостью) дозах.

Теперь коснемся пульсовой диагностики. При ее проведении пульс предписывается
исследовать на запястье, в месте, где проходят лучевая артерия, в шести точках, п
о три на
левой и на правой руках, да еще на сонной артерии. И восточные специалисты его
действительно исследуют, не ограничиваясь подсчетом числа ударов в минуту и
проверкой наполнения и стабильности ритма.

Восточные врачеватели различают следующие виды пу
льса: поверхностный и
глубокий, редкий и умеренно частый, свободный, гладкий и вяжущий, тонкий, большой,
скрытый, слабый. При этом для каждого канала на соответствующей точке исследования
пульса строго определено, при каком нажатии необходимо «установить к
онтакт» с

48

пульсом данного органа и как именно интерпретировать тот или иной характер пульса и
истолковать многочисленные признаки течения болезни и текущего состояния пациента в
связи с той или иной сложной картиной его пульсовых особенностей.

Для окончате
льного суждения о методе и месте введения игл либо для вычисления
точного состава лекарственных средств необходимо перенести все полученные данные на
трехмерную пространственно
-
энергетическую модель, отражающую соотношения Инь и
Ян в различных отделах тела

человека. Они разграничиваются так: верх
-
низ, наружное
-
внутреннее, левое
-
правое, переднее
-
заднее и другие. То же сложное геометрико
-
энергетическое деление китайские врачи распространяют на энергоканалы при оценке их
состояния. Здесь же используется правил
о Пяти Первоэлементов.

На состояние пульса влияют не только физические недуги и эмоциональная
дисгармония, но и времена года и время суток, в которые проводится исследование
пульса. Влияет великое множество факторов, которые необходимо учитывать в едином
к
омплексе получаемой и анализируемой диагностической информации. Например, летом
пульс поверхностнее, чем зимой. У скромных людей пульс обычно глубже, чем у людей,
высоко мнящих о себе, и так далее.

Китайским врачом изучается не только ритм пульса, его част
ота, наполнение,
напряжение и особенности пульсовой волны, но и его величина, глубина, «длина» и
многие другие свойства, практически неизвестные современным медикам Запада. Всего в
китайской традиционной медицине различают 24 основных вида пульса: поверхно
стный,
лукообразный, свободный, полный, струнный, напряженный, большой, слабый, длинный,
торопливый, короткий, пустой, замерзающий, крепкий, перемежающийся, частый, тонкий
и другие. Выделяются и более сложные виды пульса: редко
-
большой, часто
-
тонкий и
друг
ие. Каждому синдрому соответствует определенный вид пульса. При этом
несоответствие между видом пульса и наблюдаемым синдромом обычно указывает на
тяжелый исход заболевания. По пульсу китайские специалисты могут не только
установить диагноз и определить те
кущее состояние пациента, но и предусмотреть
результаты лечения.

Таблица 11. Клиническая акупунктурная диагностика

Меридиан I (легких)

Избыточность

Недостаточность

Боли в области спины и плеча

Боли в области ключицы и грудной клетки

Напряжение мышц плеч
а

Чувство онемения и похолодания верхней
конечности

Повышение температуры

Повышение чувствительности

Звонкий кашель

Хриплый кашель

Прилив крови к голове

Головокружение

Тонзиллит

Сухое горло

Бронхиальная астма

Кожные расстройства, зуд

Горячая на ощупь

ладонь, горячий пот

Холодный пот

Меридиан II (толстой кишки)

Избыточность

Недостаточность

Запор

Понос

Абдоминальная боль, вздутие живота

Урчание в животе, расстройства кишечника

Головная боль, головокружение

Эмоциональный дискомфорт, чувство тревоги

Боли в пальцах, в области предплечья,
плеча и спины

Онемение области предплечья, плеча

Напряжение мышц шейно
-
затылочной
области

Слабость верхней конечности и чувство
слабости в пальцах

Озноб

Бронхиальная астма, фарингит


49

Меридиан III (желудка)

Избыточ
ность

Недостаточность

Вздутие живота, отрыжка, запор

Урчание в животе, рвота, понос

Чувство голода

Отсутствие аппетита

Напряжение мышц передней части шеи

Напряжение мышц плечевой области

Боли в грудной клетке

Боли в области абдоминальных мышц

Боли по
передней поверхности бедра,
голени и колена

Онемение и похолодание в области бедра и
голени

Боли и спазмы в области желудка

Замедленное пищеварение, чувство
переполнения в желудке

Возбуждение больного с высокой
температурой

Психическая депрессия, частая
зевота

Сухой рот, трещины слизистой оболочки
рта

Набухание слизистой оболочки горла

Боли и ограничения движений в суставах

Опущение угла рта, припухлость лица

Меридиан IV (селезенки


поджелудочной железы)

Избыточность

Недостаточность

Вздутие живота,
чувство переполнения в
животе, запор

Плохое пищеварение, чувство усталости после
еды, понос

Боли и ощущения тяжести в области
подреберья, груди

Боли в эпигастральной и подложечной
областях

Боли в суставах ног

Слабость и парез нижней конечности

Тошнота,
отрыжка воздухом

Рвота

Боли в стопе, ограничение движения I
пальца

Венозный застой в ногах

Пищевая интоксикация

Кожные расстройства

Меридиан V (сердца)

Избыточность

Недостаточность

Боли в области сердца

Сердцебиение и одышка при физической
нагрузке

Гиперемированное лицо

Бледное лицо

Ощущение жара в ладонях, боли в плече
и предплечье

Похолодание внутренней поверхности плеча

Ощущение тяжести в конечностях

Головокружение из
-
за недостаточности
кровообращения

Ощущение переполнения в желудке

Заболевания

органов нижней части грудной
клетки (сердце, печень)

Легкая эйфория, повышенная
возбудимость

Чувство печали, страха, тоски

Меридиан VI (тонкой кишки)

Избыточность

Недостаточность

Боли в области пупка и нижней части
живота, запор

Снижение питания, тошн
ота, рвота и понос

Головная боль

Звон в ушах, снижение слуха

Кривошея, судороги мышц шеи и
затылка

Отечность нижней челюсти и области шеи

Боли по задней поверхности плеча и
предплечья

Слабость в конечностях и ощущение холода в
них


50

Меридиан VII (мочево
го пузыря)

Избыточность

Недостаточность

Учащенное мочеиспускание

Редкое мочеиспускание

Болезненные спазматические явления со
стороны мочеполовых органов

Отечность и припухлость области половых
органов

Боли и напряжение мышц спины
(позвоночника)

Гипотон
ия мышц затылка и позвоночника,
неподвижность бедра

Боли и спазмы мышц нижней конечности

Ощущение тяжести и слабости в нижних
конечностях

Головная боль в лобно
-
затылочной области

Головокружение

Кровотечение из носа

Геморрой

Избыточное слезотечение и бо
ль в глазах

Слабость спины и V пальца стопы

Меридиан VIII (почек)

Избыточность

Недостаточность

Задержка мочи

Недержание мочи

Сухость слизистой оболочки рта и языка

Обильное потоотделение

Ощущение жара в ногах

Ощущение холода в ногах

Стопа на ощупь те
плая

Стопа на ощупь холодная

Боли в области крестца, поясницы,
внутренней поверхности бедра

Чувство онемения и слабость в нижних
конечностях

Повышение сексуальной потенции

Снижение сексуальной потенции

Тошнота

Расстройства кишечника

Чувство внутреннего

волнения

Чувство страха, нерешительность

Меридиан IX (перикарда)

Избыточность

Недостаточность

Чувство стеснительности, гневливости,
сердечные нарушения

Депрессивное состояние, утомляемость,
сердцебиение

Боли в верхней конечности и напряжение
мышц пле
ча

Слабость верхней конечности

Головная боль с ощущением прилива

Головокружение при анемии

Боль в грудной клетке

Ощущение тяжести в грудной клетке

Покраснение глаз

Желтушность склер

Запор

Понос

Меридиан X (трех частей туловища)

Избыточность

Недостато
чность

Расстройство мочеиспускания, полиурия

Нарушения дыхания

Непереносимость жары

Непереносимость холода

Боли в области лопатки, шеи и затылка

Онемение и слабость в области плеча и
шеи

Шум, звон в ушах

Глухота

Гиперемия, потливость лица

Бледность ли
ца

Лихорадка с высокой температурой

Умеренная лихорадка

Раздражительность

Психическая и физическая утомляемость

Меридиан XI (желчного пузыря)

Избыточность

Недостаточность

Горечь во рту, тошнота

Рвота желчью

Головная боль, боли в области бедра и голе
ни

Головокружение, слабость в нижних
конечностях


51

Припухлость шеи и подбородка с покраснением
кожи

Припухлость стопы и подколенной
ямки

Заболевание горла

Заболевания глаз, желтушность склер

Повышенная возбудимость, нарушение сна

Сонливость

Горячая на ощ
упь наружная поверхность стопы

Потливость ночью

Меридиан XII (печени)

Избыточность

Недостаточность

Головная боль

Головокружение

Боли по внутренней поверхности голени и бедра,
боли в пояснице

Слабость нижней конечности

Желтушность кожи

Бледный цвет кож
и

Нарушение менструального цикла

Тенденция к опущению матки,
влагалища

Чувство гнева

Чувство страха

Нарушение сна

Слабость, бессилие

Общий эмоциональный дискомфорт

Депрессия

Принимая во внимание длительность усвоения «науки о слушании пульса» и
необхо
димость непосредственного обучения у постели больного под руководством
опытного «пульсовода», становится понятным, что в настоящее время эта наука не может
быть сразу применена медиками Запада. Принятие пульсоведения возможно лишь при
переходе мышления вра
чей на восточную энергоструктурную модель. Нужно хотя бы
знать об этом уникальном методе, позволяющем получить огромную информацию о
состоянии здоровья пациента и не требующем никаких технических приспособлений.
Возможно, в будущем с первого года обучения
будут проходить «Основы пульсологии» и
будущие врачи, и будущие «сестры милосердия».

Приведем несколько примеров оригинальных техник диагностики, применявшихся
в древности. Существовали методы определения пола будущего ребенка. Это также
входило в компетен
цию восточного эскулапа, так как необходимо было как можно раньше
выявить пол будущего младенца для того, чтобы дать матери соответствующие
рекомендации по питанию, образу жизни и режиму сна. Приготавливалась особая булочка
из рисовой муки и сахара, затем
она варилась на пару. Если после изготовления булочка
растрескивалась


ожидали рождения девочки, а если оставалась целой и удлинялась


ждали мальчика. Булочку должна была приготовить сама беременная. В данном случае
мы имеем дело с особым психоэнергетиче
ским влиянием будущей матери на предмет
-
локатор. Интуитивно организм матери «знал» пол будущего (точнее, уже существующего
и живущего в утробе) ребенка. Это изменяло излучения организма беременной, а тесто
достаточно «чувствительно», чтобы «отреагировать»
на полученное воздействие
определенными деформациями.

В Древнем Египте существовал не менее любопытный метод определения пола
будущего ребенка. В полотняный мешочек зашивалась смесь зерен пшеницы и ячменя.
Эта «ладанка» окроплялась свежевыпущенной мочой бе
ременной женщины. И если через
какое
-
то время прорастал ячмень


ожидали прихода в мир мальчика. Если же активнее
прорастала пшеница, предполагали рождение ребенка женского пола.

В данном случае, по
-
видимому, речь идет о влиянии гормонов, выделяющихся в
бо
льшом количестве с мочой беременной женщины. Спектр этих биоактивных веществ во
многом зависит в период беременности от пола плода. Трудно себе представить, но,
возможно, эти специфически человеческие макромолекулы влияют и на растения. Кстати,
согласно ки
тайским моделям, пшеница относится к Инь


Женскому Началу, а ячмень


к Ян.

На Руси аналогичные методы использования предмета
-
биолокатора применялись
колдунами
-
целителями. Они прямо из
-
под наседки забирали еще теплое


живое!



52

яйцо и несколько раз обводи
ли вокруг диагностируемого пациента. Затем яйцо разбивали
и бросали в сосуд с ключевой водой. По конфигурации расплывающегося белка и
поведению желтка (всплывает, утонет, останется в толще жидкости) узнавали о
жизнеспособности организма и тяжести заболеван
ия. Потенциал оставшихся защитных
сил определялся точно


врач знал, на что он может рассчитывать, ожидая помощи от
внутренних целебных сил самого организма пациента: он узнавал о величине резервов,
оставшихся у организма больного человека.

Теперь в нескол
ьких словах об особенностях диагностики, разработанной в
системе индо
-
тибетской медицины. Она основывается на общем для медицины Индии и
Тибета представлении о функциональном значении Трех Сил, определяющих все
процессы жизнедеятельности организма и психик
и. Причины возникновения и пути
развития заболеваний человека оцениваются с точки зрения анализа нарушений
деятельности и взаимоотношений трех регулирующих систем организма


Воздуха, Огня
и Воды.

Правила диагностики очень четко сформулированы и строго орг
анизованы в
письменных источниках тибетской медицины. Это связано с тем, что до настоящего
времени сохранилось большое число именно тибетских медицинских трактатов, тогда как
от Аюр
-
Ведической линии развития индо
-
тибетской медицины их остались считанные
ед
иницы.

В качестве основных условий свободного роста и гармоничного развития и
совершенствования организма индо
-
тибетская медицина выдвигает три наиболее важных
условия:

1)

поступление в организм пищи и питья (следует отметить, что понятие «пищи»
включало и

дыхание, и даже впечатления, поступающие через органы чувств);

2) усвоение питательных веществ организмом;

3) образ жизни.

Если хотя бы одно из этих обязательных для нормальной жизнедеятельности
условий нарушается, то в организме развиваются различные рас
стройства питания,
открывающие врата всем заболеваниям. Под «питанием» индо
-
тибетские медики
понимали, несомненно, не только усвоение твердой и жидкой пищи, поступающей через
ротовое отверстие в пищеварительный тракт, но вообще весь обмен веществами, энерг
ией
и информацией, осуществляющийся между организмом и окружающей средой.

В тибетском медицинском трактате «Чжуд
-
ши» представления о патогенезе
заболеваний человека «аккумулированы» в пяти фразах: «Три Силы расстраиваются в
организме от Трех Причин при одн
овременном действии Четырех благоприятствующих
обстоятельств. Прежде всего, расстройства питания обнаруживаются в Шести Областях
организма. Эти расстройства питания распространяются на Верхний, Средний и Нижний
отделы организма Пятнадцатью Путями. Смотря н
о возрасту, местным условиям и
времени года, развивается одно из Девяти Состояний, приводящих к смерти, и происходят
Двенадцать сложных Расстройств. Прирожденная энергия Жизненной Теплоты в
организме при всех расстройствах либо повышается, либо понижается»
.

Так, в нескольких словах выражена вся диагностическая концепция древних
тибетских медиков.

Удовлетворяя любопытство читателя, укажем на значение основных звеньев
процесса развития заболевания, указанных в приведенной формуле из «Чжуд
-
ши».

Под Тремя Причи
нами, расстраивающими деятельность Трех Сил, тибетские
медики понимали: а) напряженную деятельность и переутомление (физическое и
психическое); б) раздражительность*; в) незнание основных законов жизни (исполнение
которых строго обязательно для сохранения
телесного здоровья, являющегося следствием
духовно
-
нравственного внутреннего благополучия) и, как результат, ведение неверного,
дисгармонического и неустойчивого нравственного образа жизни**.


53

(* Раздражительность вообще серьезно занимает внимание восточных

врачей. Она
всегда считалась одной из главных причин заболеваний (психическое бескультурье, как
причина всех заболеваний.

** Учитывая наследственные предрасположенности, условия социальной жизни,
труда, климата и других факторов здоровья, для
КАЖДОГО

чело
века существует строго
индивидуальный образ жизни. Гиппократ писал: «Все болезни


от нарушения своего
индивидуально
-
соответствующего образа жизни. Задача врача


выявить нарушения
образа жизни и рекомендовать конкретный личный стиль существования на
опред
еленный период жизни».)

К Четырем Обстоятельствам, которые ослабляют или усиливают болезнетворное
действие указанных выше Трех Причин, относятся следующие: а) «образ жизни» (точнее,
гигиена тела); б) правильный набор пищи и питья (напоминаем


сюда входят
не только
пищевые продукты); в) времена года; г) индивидуальная восприимчивость к
определенным патогенным факторам (имеется в виду конституция, определяемая, в
частности, астрологически).

Каковы же признаки и условия нарушений различных функциональных
регу
лирующих систем организма? Воздух нарушается при продолжительном
употреблении малопитательной, грубой пищи и при ведении истощающего и
утомляющего образа жизни. Проявляется нарушение Воздуха зевотой, дрожью в теле,
частыми потягиваниями, ощущением холода,
болями в пояснице, болями в костях и
суставах, покалываниями в самых различных местах тела, ложными позывами ко рвоте,
притуплением всех пяти органов чувств, дурным настроением. Все эти признаки
усиливаются в голодном состоянии и исчезают при употреблении
маслянистой
питательной пищи, благотворно влияющей на состояние Воздуха в теле. Кстати, обратите
внимание на «малые» признаки различных нарушений: потягивание, зевота, притупление
органов чувств и другие. Сейчас они вообще не принимаются во внимание, не вв
одятся в
общую ткань диагностического процесса.

Если нарушения Воздуха развиваются при хроническом физическом и умственном
переутомлении и длительном перенапряжении деятельности организма, то нарушения
Огня являются следствием внезапного, кратковременного
перенапряжения и истощения
сил в результате мощной и неожиданно тяжелой деятельности, например, при
значительных стрессовых психических и физических нагрузках, в экстремальных
условиях Крайнего Севера, пустыни и подобных им. Система Огня нарушается также п
ри
продолжительном употреблении острой, «горячительной» пищи и при сильно
утомляющем физическом труде. Обнаруживаются нарушения Огня горечью во рту,
головными болями, ощущением чрезмерной теплоты во всем теле, колющими болями в
грудной клетке, усиливающими
ся после завершения процесса пищеварения в желудке
(через 1
-
2 часа после приема пищи), зато при внешней прохладе и при приеме
«охлаждающих» (Инь) пищи и питья эти признаки ослабляются и даже исчезают.

Система Воды нарушается в организме при явном недостатк
е активной
деятельности, при ленивом и чрезмерно безмятежном образе жизни, а также при
продолжительном употреблении тяжелой и жирной пищи. Обнаруживаются нарушения
Воды отсутствием аппетита, затруднением усвоения пищи, рвотой, ощущением
неприятного вкуса в
о рту, появлениями вздутий в области желудка (скопление газов в
толстом кишечнике), отрыжкой, ощущением общей тяжести и холода внутри и снаружи.
Эти признаки значительно усиливаются после обильной еды, а после приема
«согревающей» (Ян) пищи и пребывания в
теплоте проходят.

Обращаем внимание наиболее мнительных читателей на тот факт, что
вышеприведенные признаки при большом желании у себя может обнаружить каждый
человек. Даже есть шутка: «Пока студент выучится в медицинском вузе, он успеет найти у
себя симпт
омы сотен заболеваний». Перечислены лишь субъективные симптомы, которые
практически не имеют диагностической ценности для самого пациента.
Осматривать

54

должен специалист.

К тому же с точки зрения восточных врачевателей очень многие из
нас не так уж здоровы.

Однако не в «самодиагностике» и «самолечении» лежит ключ к
оздоровлению. В главах, посвященных медицине Агни
-
Йоги, психотерапии и
профилактике, каждый из действительно жаждущих оздоровления читателей отыщет для
себя множество реально полезных и действенны
х рекомендаций. Только гармонизируя
душевную жизнь и мобилизуя резервы психики, только приводя в порядок свои
отношения с близкими и настраивая себя на вечный радостный труд, человек может
гармонизировать организм телесный. И именно это положение является,

на наш взгляд,
главным наследием Восточной Медицины, дошедшим до нашего времени, которое может
быть практически использовано современными врачами.

О действии климата на развитие тех или иных нарушений Трех Сил, управляющих
организмом, можно сказать следую
щее. В холодной и ветреной местности легко
нарушается Воздух, а в сухом и жарком климате легче расстраивается система Огня.
Соответственно подобию внешних и внутренних Стихий, Вода обычно легче нарушается
в сырой, плодородной и черноземной местности. В лет
нее время по вечерам и на рассвете
легко нарушается Воздух. Осенью в полдень и в полночь легко нарушается Огонь, а
весною и в сумерки, а также рано
-
рано утром ярко проявляются нарушения Воды.

Дело не в том, что организм человека в определенные периоды суще
ствования
находится «под угрозой» нарушения тех или иных систем регуляции. Ритмы
жизнедеятельности по
-
разному «открывают» напряженно работающие системы внешним
агрессивным воздействиям. И по времени возникновения нарушений врач может легко
усмотреть призна
ки нарушения определенной Силы. Зная конституциональные и
астрологические особенности пациента, ему можно рекомендовать быть более
осторожным в определенные периоды и в конкретных условиях, влияние которых может
пагубно отразиться на состоянии той системы
регуляции, которая в его организме так или
иначе ослаблена.

Согласно теории индо
-
тибетской медицины, в развитии патологических процессов
в организме основную роль играет Воздух. Принимая болезнетворные факторы извне,
Воздух концентрирует их, рассеивает и р
аспространяет по всему организму. Причина
нарушения Воздуха в психологическом плане


неразумные поступки. Условия
возникновения нарушения


открытое проявление необузданной страсти. Больным с
нарушением регулирующей системы Воздуха рекомендовалось употреб
лять в пищу лук,
чеснок, мясо, костный бульон, патоку, свежее молоко, масло и другие питательные и
жирные продукты.

Психологической (внутренней) причиной возникновения нарушений системы Огня
является гнев. При расстройствах Огня считались наименее полезным
и следующие
продукты: мясо, алкоголь, старое масло, патока и вообще любые испорченные и
залежалые продукты. Больному рекомендовалось употребление коровьего молока,
свежего масла, мясного бульона, кипяченой горячей воды.

Болезни Воды, как правило, возникают

и развиваются в результате поступков,
обусловленных жадностью и помрачением сознания. Для профилактики этих нарушений
очень важно соблюдать гигиену жизни и питания. Не следует употреблять пережаренную
пищу, пить старый, густой чай, употреблять недостаточн
о обработанную и
непережеванную пищу, нельзя также слишком обильно питаться. При нарушениях же
Воды следует чаще очищать тело и ум от загрязнений, с утра кушать как можно меньше,
придерживаться в основном полуденного и послеполуденного приема пищи.

Необход
имо отметить, что искусство восточного диагноста начинает проявляться
при встрече с пациентом, в организме которого нарушена не одна, а две или даже сразу
три регулирующие Стихиальные системы, как это чаще всего и бывает. Кроме того,
практически все заболе
вания сопровождаются увеличением или уменьшением так
называемой «внутренней теплоты»


аналог Инь
-
и
-
Ян китайской медицины и
одновременно указание на величину потенциала защитных сил организма, т.е. на запас

55

«психобиологической энергии» организма. Почти не
встречаются «чистые» формы
«холодных» (недостаток «внутренней теплоты») и «горячих» (избыток «внутренней
теплоты») заболеваний, но выделяются осложненные заболевания, при которых одна
стадия сменяется другой.

Выделяются «сочетанные болезни», или «болезни с
очетания нарушений различных
Сил». Они еще называются «болезни темно
-
красной слизи» (прослеживается аналогия с
нарушениями функции «черной желчи» в концепции Гиппократа: Гиппократ выделял Три
Стихии, а «черная желчь» являлась символом синтеза нарушений тре
х систем). Это


одновременное нарушение Воздуха, Огня и Воды. Признаки такого сочетанного
расстройства следующие: колющие боли в желудке, в области печени и спины, возможны
перемежающиеся нелокализованные головные боли, жжение в грудной клетке, рвота
кисл
ым содержимым и понос цвета мясных помоев. Лечение в случае такого «сочетанного
нарушения» сводится к воздействию на регулирующую систему Воды, для снятия общего
беспокойства рекомендуется успокаивающее лечение и использование психотропных
препаратов. При
глубоком поражении печени необходимо воздействовать на кровь, а при
поражении тонкого кишечника


влиять на Огонь и на желчь. Если же поражена система
толстого кишечника, то следует влиять на систему Воздуха. В таком состоянии
рекомендуется прием слабитель
ных средств и желчегонных лекарств. На очень
продолжительное время запрещается употребление зелени, редьки, густого крепкого чая,
сырого молока, испорченных продуктов, недобродившего молочного кумыса,
недозревших плодов, недоваренного мяса и пережаренной п
ищи. Нужно поддерживать
все элементы состава организма сочной свежей пищей, регулируя температурный режим
ослабленного тела, нужно очень остерегаться сквозняков и перегрева. С учетом состояния
путей Воздуха в верхней и нижней частях тела следует блокироват
ь «патологическую
Воду»


так предлагали действовать древние медики своим коллегам, говоря с ними на
одном языке.

Нарушения Воздуха чаще начинаются вечером или рано утром, чаще локализуются
в области таза и поясницы, чаще преобладают у людей преклонного во
зраста. Для таких
расстройств чаще характерен красный, сухой, жесткий язык, водянистая и сильно
пенящаяся моча, непустой и «толстый» пульс, иногда приостанавливающийся (речь идет
не о «выпадении отдельных сердечных сокращений


экстрасистолах», а о временн
ом
замедлении ритма биений сердца).

Расстройство действия Огня чаще развивается в полдень или в полночь, чаще
локализуется в области печени и желчного пузыря (имеется в виду вся область верхнего
отдела живота


эпигастрий), чаще преобладает у людей зрелого

возраста. Язык при
нарушениях Огня бледно
-
желтого цвета, утолщенный, обложен густым налетом, моча
красновато
-
желтого цвета с очень дурным запахом, пульс скорый, ясный и сильный.

Расстройства функции системы Воды чаще развиваются ночью или поздним утром,
ч
аще преобладают у детей и подростков, чаще локализуются в области головы и
проявляются в виде головных болей и катара верхних дыхательных путей. При
нарушениях такого рода язык бледный, тонкий, малокровный, мягкий и влажный. Моча
практически бесцветная, по
чти без запаха. Пульс слабый и медленный, но ясный.

Виртуозность восточных диагностов достигала порой пределов мыслимого.
Например, пол ребенка тибетские медики умели определять уже на третьем месяце
беременности. А по одному только цвету мочи они распозна
вали 36 классов различных
заболеваний, включавших практически все внутренние болезни человека!

А.Я. Виолин в своей диссертации на соискание ученой степени доктора медицины
(1903) приводит следующее свидетельство о наблюдаемом им оригинальном способе
диагно
стики: «Считаю нужным упомянуть еще об одном способе исследования мочи,
который встречается только у китайцев и монголов. Он состоит в том, что моча
помешивается маленькой деревянной лопаточкой и затем быстро подносится к уху; звук
той или другой высоты, п
олучающийся при этом, дает указание на состояние здоровья

56

пациента. Этот способ особенно распространен среди монгольских врачей, которые на
основании этого одного исследования, даже не видя больного, могут поставить диагнозы
некоторых заболеваний».

На Руси

издревле были известны «мочезнатцы»


специалисты по диагностике
заболеваний, проводимой на основании анализа вида, цвета, запаха и даже вкуса мочи
пациента. Сейчас нам известны лишь наиболее простые и понятные из использовавшихся
ими методов. К примеру,
сладкий вкус мочи может свидетельствовать о наличии у
больного сахарного диабета. На деле же они были высококлассными профессионалами,
извлекавшими из вида, цвета, вкуса и запаха мочи большую диагностически
-
ценную
информацию, которую, по
-
видимому, трудно п
олучить приборными способами изучения.

Глаз профессионала
-
цветовода способен различить в десятки и даже сотни раз
большее число оттенков цвета, нежели глаз неспециалиста. Трудно себе представить,
сколько теряют современные врачи в развитии собственного вос
приятия и
наблюдательности,
передоверяя

внимание и сознательное наблюдение за целостным
человеком приборам и всевозможным техническим устройствам! Ведь последние никогда
не смогут сравниться с изощренной утонченностью восприятий человеческих органов
чувств
, так как к последним
«прикладывается» и мыслящий разум врача
! Именно
высочайшее развитие способности к наблюдению и умение сосредоточенно размышлять у
постели больного позволили китайским врачам за века отобрать для лечения различных
заболеваний 31 вид ме
таллов, физиологическое действие которых было им досконально
известно, 32 вида животных, органы и части тела которых использовались при
приготовлении различных лекарственных составов, многие виды насекомых и морских
моллюсков. Речь уже не идет о лечебном д
ействии


специально подобранном,
специфическом!


ландшафтов, драгоценных камней и многого другого,
использовавшегося в древности при лечении заболеваний человека!

В одном из наиболее почитаемых тибетских медицинских трактатов


«Онцар
Гадон»


указываетс
я на то, что по цвету мочи распознается 36 видов заболеваний, в том
числе 18 видов болезней «жары и холода». В данном случае речь идет не о конкретных
нозологических формах, число которых, согласно общепринятой в мире классификации
заболеваний человека, со
зданной специалистами Всемирной Организации
Здравоохранения, исчисляется тысячами, а о различных синдромах, встречающихся при
самых различных патологических состояниях. Поэтому число «36» отражает не
подлинное число болезней, а через комбинирующиеся в разн
ых сочетаниях синдромы
охватывает практически всю область патологии человека.

В трактатах Китая указывается, что врачи различают 36 видов
-
состояний языка при
заболеваниях. Например, язык может быть белым, красным, черным, желтым и даже
синим (в данном случ
ае цветовые обозначения достаточно условны


речь идет о
символическом описании пяти видов языка, соответствующих Пяти Первоэлементам).
Красный язык указывает на лихорадочное состояние (преобладание Воздуха или Дерева),
сухой


на высокую температуру и обе
звоживание организма (преобладание Огня). Язык,
уклоняющийся в сторону от срединного положения, указывает на паралич или инсульт
(этот факт хорошо известен современным невропатологам). Но и без наличия
морфологических изменений в системе иннервации языка и
ногда он заметно отклоняется
в сторону при выраженном дисбалансе Инь и Ян в левой и правой половинах тела. К
примеру, сразу же после травмы тела с одной стороны (удар, перелом, скрытое
кровоизлияние после удара) язык будет отклоняться в сторону поражения д
о тех пор, пока
организм не успеет сбалансировать нарушения симметрического энергонаполнения
каналов тела, введя компенсационные механизмы саморегуляции энергопотоков. Что же
касается 36 видов языка и 36 видов состояния мочи, то, по мнению некоторых
специа
листов, в данном случае речь идет о выделении нарушений Трех Сил в сочетании с
нарушениями в 12 основных органных энергоканалах организма.


57

В современной психологии в последнее время все чаще уделяется внимание так
называемому «феномену предпочтения». Оказы
вается, каждый человек из двух цветов,
двух запахов, двух блюд всегда (порой даже не осознавая мотивов и причин своего
поведения) избирает что
-
либо одно. Оказалось, что именно этот выбор позволяет
психологу определить, который из двух предложенных объектов

больше соответствует
внутреннему состоянию избирающего. Предпочтение очень тонко и точно отражает
неосознаваемую асимметрию внутренней энергодинамики. И по выбору человека можно
достаточно глубоко и полно диагностировать глубинное состояние его регулирующ
их
систем.

Есть притча французского философа Буридана об осле, который никак не мог
выбрать из двух совершенно одинаковых охапок сена одну для еды. Так и не совершив
свой выбор, осел с чувством повышенного внутреннего противоречия умер с голоду. На
это пре
красный русский писатель Михаил Анчаров отвечает устами своего героя так:
«Реальный осел возле сена голодным не останется». Рано или поздно должен произойти
выбор, выявится предпочтение, и этот выбор будет отражать внутреннюю асимметрию
процессов регуляции

в его организме.

При нехватке воды в организме человек выберет не вино, но воду. Беременная
женщина, в организме которой весь кальций идет на построение скелета будущего
ребенка, жаждет погрызть хоть кусочек мела. Если человек сильно переутомляется, он с
жадностью набрасывается на горячий бульон и ест сладкое.

Феномен предпочтения очень вдумчиво использовался в древности как основание
многих диагностических приемов. Вот свидетельство одного из трактатов, связанных с
доктриной и практикой древнего восточног
о врачевания: «Проникновенный врач
назначит больному наиболее любимую пищу, то же самое происходит, когда для удачи
опыта указывается вещество наиболее любимое. Даже самый простой человек чует
внутренне, что ему особенно близко. Можно производить замечател
ьные опыты,
сопоставляя пригодные для организма вещества. Нужно убеждаться, что сам человек чует,
что ему полезно, но нужно удалять все наносное, иначе пьяницы будут утверждать, что им
полезно вино. Для распознания наклонностей человека нужно иногда прибег
ать к гипнозу.
Человек скажет не только о продуктах, ему полезных, но назовет минералы, металлы и
растения, ему наиболее нужные. При этом обнаружится поразительная индивидуальность.
Можно видеть, что человек назовет самые различные предметы, которые могут
показаться
на первый взгляд взаимоисключающими, но при тончайших химических изысканиях
можно видеть, что некоторые сочетания окажутся полезными» (Надземное, 444).

Для такой гипнотической диагностики по предпочтениям человека в древности
даже применялась «т
рава правды», использование отвара которой позволяло открыть в
пациенте предельную искренность, сравнимую с состоянием транса. Тогда пациент
рассказывал не только о своих заболеваниях, но и сам назначал лечение, оказывая
предпочтение определенной пище, раз
личным металлам, драгоценным камням, растениям
и другим элементам окружения, воздействие которых гармонизировало внутреннее
состояние.

Разумеется, многое, очень многое можно определить и астрологически, и заранее
предвидеть наиболее общие тенденции и в изм
енении индивидуального предпочтения.
Однако точная и полная картина диагностики строится лишь на выявлении тончайших
субъективных переживаний больного на предсознательном уровне интуитивного
ощущения «нравится
-
не нравится» и «принимаю
-
не принимаю». Важен н
е мотив выбора,
но интуитивное ощущение самого выбора


предпочтение.

Огромное внимание медики прошлого уделяли такому методу диагностики, как
интуитивное исследование характеристик голоса пациента. В системах Древнего
Тайноведения указывалось на важную ро
ль речи в выявлении настроения и духовной
сущности человека, особенностей состояния его телесного организма. Тембр, интонации,
ритм и эмоциональная насыщенность отдельных фраз, слов, даже междометий точно

58

свидетельствовали


для опытного «голосоведа»!


о
состоянии, проблемах и
возможностях данного человека.

Современные медики отчасти уже научились использовать метод анализа речи
человека для определения эмоционального строя личности, того или иного
функционального статуса вегетативной нервной системы, от к
оторого во многом зависит
регуляция жизненно важных функций. К примеру, курортологи из литовского города
Паланга уже определяют эмоционально
-
психическое (а значит во многом и соматическое)
состояние пациентов по голосу. Произнесенные слова, согласно их исс
ледованиям, дают
четкое представление о психофизической структуре личности человека. Порой даже в тех
случаях, когда он пытается сдержать нахлынувшие на него эмоции или, наоборот,
намеренно их выплеснуть. Медики в установленные промежутки времени записываю
т
речь больного на магнитофонную пленку. С помощью электронного анализатора
случайных сигналов и микроэвм выдаются данные, которые бесстрастно свидетельствуют,
в каком именно эмоционально
-
психическом состоянии находится пациент. Изучая
результаты обследова
ния, врачи могут четко контролировать и корректировать в нужном
направлении процесс курортной реабилитации, добиваться более высокого лечебного
эффекта. Программу автоматического анализа сигналов речи для курортологов
подготовили специалисты Каунасского по
литехнического института имени А.Снечкуса.

Трудно представить себе, сколь важен такой приборный анализ речи для
определения состояния пациента. Ведь с определенными эмоциональными состояниями
связаны, согласно представлениям медиков, «исповедующих» психосо
матическую
концепцию, вполне определенные соматические (телесные) нарушения. Правда, опытный
психолог и «сердцевед», каковым должен был являться каждый врачеватель прошлого,
анализировал состояние пациента намного тоньше, чем любая вычислительная машина!
Н
о и приборный метод современным врачам, во многом уступающим в наблюдательности
своим древним коллегам, значительно помог бы.

Одним из важнейших методов диагностики в Восточной Медицине является метод
экстрасенсорной, или, как его еще называют, интуитивно
-
энергетической диагностики.
Каждый врач древности вырабатывал в себе повышенную чувствительность к излучениям
организма пациента, которые несут огромную информацию о состоянии органов и систем
исследуемого.

Развивая способности к психоэнергетическому конта
кту с организмом пациента,
врач мог точно установить характер и расположение в организме больного очага
поражения и определить пути и механизмы развития патологического процесса на любом
уровне организации (клеточный, органный, вещественный или полевой).

В

нашей стране создан Комитет по изучению проблем энерго
-
информационного
обмена в природе. Ведущими специалистами исследуются, среди прочего, и талантливые
целители, развившие в себе умение воспринимать и влиять на уровень структурно
-
полевого контакта. Эти
исследования обогатят медиков и соответствующими методиками
тренировок по развитию паранормальных способностей, и соответствующей концепцией,
позволяющей «неверующим» от медицины принять к сведению «научную
обоснованность» существования ясновидения, телепа
тии и прочих паранормальных
психоэнергетических феноменов.

В настоящее время проблема реальности паранормальных психоэнергетических
способностей человека и возможности их развития в современном научном мире не стоит.
Стоит проблема организации их практичес
кого использования в военных и
промышленных целях. С 1969 г. действует Ассоциация психотроники США. Одна из
американских компаний «Менкайнд ресерч энлимитед корпорейшн» специализируется, к
примеру, на выполнении заказов следующего рода: 1) экспертная оценк
а способов
ведения психоэнергетической войны; 2) средства контроля и управления людьми на
расстоянии; 3) телекинетическое (дистанционно
-
мысленное) влияние на электронику и
взрыватели армии противника; 4) дистанционное управление работой головного мозга

59

чел
овека, вплоть до стирания памяти и введения новой информации; 5) обнаружение с
помощью ясновидения и биолокации объектов и военной техники противника; 6)
обучение агентуры руководителей политических и торговых переговоров практической
парапсихологии (с цел
ью овладения внушением для воздействия при недостатке
аргументации).

Основными заказчиками этой компании являются: Агентство национальной
безопасности США, Центральное разведывательное управление, разведывательное
управление Министерства обороны США и НАСА
. Уже разработаны средства и методика
отбора наиболее способных людей для обучения их технике экстрасенсорного восприятия.
Разработаны методы тренировок. Подобного рода информацией располагают и
специалисты в области психоэнергетики и в нашей стране.
Пора
вводить обучение
подобным «вненаучным» дисциплинам в вузах нашей страны.

Врачи будущего
обязаны иметь столь эффективный метод диагностики в своем арсенале. Древние считали
эти приемы крайне важными, несмотря на то, что и без экстрасенсорного восприятия
наб
людательности и умения думать у постели больного им было не занимать.

Наша книга


не учебник Восточной Медицины, если вообще подобного рода
учебник принципиально возможен. Мы лишь стремимся показать в кратком обзоре идей,
приемов и техник все богатство на
ходок наших предшественников. Книга больше
напоминает рекламный проспект, нежели инструкцию по использованию метода на
практике. Главным отличием древней восточной диагностики от современной является то,
что современные врачи стремятся более или менее точн
о обозначать классы и
наименования заболеваний, они пытаются поскорее «обозвать» наблюдающуюся картину
патологического состояния конкретного пациента согласно всеобщей классификации
болезней, принятой Всемирной Организацией Здравоохранения, принцип же Вост
очной
Диагностики состоит в том, что все многообразные симптомы, косвенные признаки и
сопутствующая информация (особенности времени начала и фазы течения процесса)
четко и строго распределялась в рамках соответствующих моделей между различными
Силами, Стих
иями, Началами и Первоэлементами. Отсюда же вытекали и рекомендации
лечебные


ведь каждый лечебный фактор так или иначе влиял на состояние той или
иной Силы, управляющей динамикой жизнедеятельности. Диагностика и лечение были
связаны не только с диагнозом

заболевания, но и сам диагностический вывод,
формулируемый в терминах энерго
-
структурной модели того или иного уровня, почти
автоматически приводил к необходимости использования определенных лечебных
приемов и процедур.

Строго идентифицировать синдромы, о
пределяемые в рамках моделей Инь
-
и
-
Ян,
Трех Сил, Пяти Элементов и других, с современными нозологическими формами нельзя


иные критерии оценки состояния, иные представления о регулирующих системах
организма, в конце концов непереводимая терминология, котор
ой отвечает иное
мировоззрение, иной стиль мышления. Восточный медик стремился поместить текущее
состояние организма конкретного пациента в некоем пространстве состояний,
измерениями которого были Инь
-
и
-
Ян, Три Силы, Пять Элементов. И по мере проведения
ле
чебного процесса врач устанавливал, куда и каким образом перемещается «точка
состояния» организма и насколько она далека от Идеала
-
Нормы, характерной для
конституциональной индивидуальности данного человека в данных условиях.

Торжествовала
«неанатомическая

наблюдательность»
. Вооруженный опытом
веков ум врача связывал воедино самые, казалось бы, не соотносящиеся друг с другом
признаки. Господствовал принцип целостности и единства организма с окружением.
Болезнь рассматривалась в континууме состояний,

многочи
сленные измерения
которого имели свои четкие характеристики и определялись в ходе наблюдения за
больным. Те же упоминаемые Три Силы имеют каждая по пять разновидностей
качественных проявлений в зависимости от отдела организма и состояния психики, и учет
со
стояния включал и синтетический анализ взаимоотношений этих сил. Названия

60

заболеваний, столь важные для современного врача, не отягощали мышление медика
древности. Его задачей являлась предельная конкретизация состояния и непрестанный
текущий контроль


на

всех уровнях!


за происходящими в организме
выздоравливающего пациента изменениями. Современным медикам пока достаточно
трудно признать, что при поражении системы печени часто текут слезы, а при поражении
энергоканала толстой кишки появляется боль в резц
ах. По
-
видимому, в будущем медикам
предстоит изучать и усваивать все эти премудрости гармонической медицины, хотя наши
современники, к сожалению, недостаточно осведомлены и об энергоструктурах организма
человека, и об энергоструктурных моделях глубинной ре
гуляции его функций. Ну, а
наполнение пульса и потенциалы электрокардиограммы не могут предоставить
исчерпывающей информации о наиболее глубоких


причинных!


механизмах
возникновения и развития нарушений в системах жизнеобеспечения организма.

Учитывая вы
шеупомянутый факт структурной взаимосвязи лечебной и
диагностической информации, учитывая то, что
сама постановка диагноза уже
содержала в себе указания на путь исцеления



в рамках все тех же моделей
качественно
-
энергетического гомеостаза организма


дале
е рассмотрим основные
методы терапии, использовавшиеся древними врачевателями.

Глава 9

Все болезни


от нервов...

Одно из важнейших отличий древней Восточной Медицины от современного
врачевания Запада заключается в широком использовании первой самых разноо
бразных
приемов и методов исцеления и гармонизации психики и восстановления душевно
-
нравственного здоровья. Древние врачеватели понимали, что основным источником
нарушений энергобалансов в организме, который и приводит к развитию самых разных
заболеваний,
является именно потеря человеком душевного равновесия, хроническое
психоэмоциональное напряжение, та или иная (явная или глубоко сокрытая)
неудовлетворенность собой или окружающей жизнью. Именно на нормализацию
душевной деятельности и направлялись основные

усилия целителей прошлого.
Ликвидируя нарушения на этом «причинном» уровне развития заболевания, врачеватель
получал возможность достижения эффекта «самонастраивания», самоорганизации
физиологических систем управления организмом, так как восстановление
пс
ихологического равновесия ликвидировало основную


внутреннюю


причину
заболевания.

Представления о полном душевном комфорте в древности были значительно шире,
нежели установки современных психотерапевтов, во многих случаях добивающихся лишь
внешней, соци
альной адаптации человека. Восточная поговорка гласит: «Источник
болезни сокрыт в глубине человеческого сердца». Здоровья тела без гармонии духовной
быть не может


древние это прекрасно понимали. В понятие же духовного здоровья
входило и представление о с
облюдении нравственных норм эпохи, и представление
человека о своем месте в мире, и ориентация в вехах и направлении собственного
жизненного пути


осмысленность и целенаправленность личного существования.

В Европе исказился смысл латинской пословицы, отра
жавшей мудрость Древнего
Человековедения


и получили формулу «вульгарно
-
материалистической
психосоматики». Полностью же пословица звучала как наставление молодым: «Молитесь,
чтобы в здоровом теле обитал здоровый дух». Отняли одно слово, но именно оно
сост
авляло суть и соль изречения!

Восточные медики всегда были убеждены в том, что главным источником
заболеваний являются такие «духовные недуги», как лживость, гордость, жадность,
стяжательство, пьянство, страх и ненависть. И главной задачей целителя, без ра
зрешения
которой не могло идти речи о полном и действительном исцелении


восстановлении

61

духовно
-
телесной целостности человека!


являлось восстановление нравственно
-
психологической гармонии души, осознание человеком необходимости постоянного
духовного сам
осовершенствования, принятие пациентом постулата о необходимости
ведения активного, разумного и здорового образа жизни и принятие им в сознание
Законов Жизни


любить ближних, трудиться в поте лица, радоваться всему, что
приносит день, и хранить чистоту вс
егда и во всем!

Выражаясь поэтическим языком древних писаний, главной задачей врача являлся
перевод пациента на сторону Сил Света и восстановление его связей с Небесами. И только
на этом этапе исцеление можно было считать полным и законченным. Только гармо
ния
внутреннего, душевного и духовного человеческих начал гарантировала правильность и
естественность протекания физиологических процессов, во многом (если не во всем)
зависящих от баланса психической энергии.

Древние врачеватели осознавали, что необходимо

лечить самого пациента,
примеряясь ко всему конгломерату его индивидуальных качеств и особенностей. При
этом они непременно учитывали его образ мыслей и уровень духовно
-
нравственного
самосознания, отражающиеся в чистоте и устойчивости нравственно
-
психолог
ического
самопроявления в труде и повседневной жизни. Врачеватель знал: не приведя в полное
равновесие всех сил в человеке, его просто невозможно вылечить по
-
настоящему.

С.Н. Рерих, один из выдающихся исследователей различных систем древней
Восточной Медиц
ины, писал: «Очень часто человек болен лишь потому, что засорил свой
организм страхом, слезами и раздражением. Иногда сердечный припадок надо было бы
назвать не сердечным, а припадком ужаса и страха. Надо бы говорить, что у человека не
приступ боли в печен
и, а приступ корыстолюбия или уныния. Надо учиться побеждать
все, что давит дух. Независимость и свобода духа человека


вот основа его истинного
здоровья». Яснее не скажешь!

В древности восточные целители признавали глубочайшие связи внутреннего и
внешнег
о, целого и части, структурного и функционального, телесного и психического.
Издревле особое внимание уделялось роли психической травмы в возникновении и
развитии патологических явлений в организме пациента


травмы острой или длительно
действующей.

Соврем
енные психологи и психотерапевты уже научно изучают механизмы
действия психической травмы на развитие телесных и душевных болезней.
Психоаналитики и специалисты в области психосоматики, исследователи импринтинга


процесса «впечатывания» психотравмирующего

фактора в подсознание пациента с
последующим подспудным действием его «исподтишка»,


многие специалисты сегодня
обращаются к изучению роли психической травмы в возникновении заболеваний. Древние
же посредством анализа опыта наблюдений установили, что пси
хическая травма бывает
различной, что психотравма психотравме


рознь. К примеру, можно напугать одного и
того же человека, но в различное время суток


следствия будут разными, так как в
разные часы суток функционально активными будут различные энергокана
лы и связанные
с ними органы. Значит, «под удар» будет «подставлен» не тот же орган, который мог быть
поврежден три часа назад. Вот почему такое значение придавалось выяснению точного
времени появления первых признаков заболевания, особенно, если они связа
ны со
стрессовыми реакциями. Внутренняя жизнь организма имеет свои ритмы, и внешнее
отражается на человеке в очень большой зависимости от состояния внутренних
регулирующих систем. Потому
-
то такое значение уделялось установлению точного
времени действия пси
хотравмирующего фактора (печальное известие, испуг, страх).

Более того, можно напугать двух разных людей даже в одно и то же время


опять
же следствия будут различаться, в зависимости от особенностей энергоструктур каждого
из пораженных. Потому
-
то такое з
начение придавалось изучению индивидуального
гороскопа пациента, в прошлом успешно заменявшего многие лабораторные и
функциональные физиологические исследования и методы психодиагностики.

62

Сопоставляя данные гороскопа рождения с данными гороскопа действия т
равмирующего
фактора и гороскопа начала проявления заболевания, врач многое узнавал и во многом
мог ориентироваться вполне уверенно.

Древним врачевателям прекрасно была известна
беспредельная сила слова
,
проявляющаяся порой в ситуациях психического травмир
ования пациента. Например,
тихие слова о смерти матери, сказанные ее дочери, могут просто убить ее. Поэтому
особенное значение придавалось профилактическим мерам, позволяющим некоторым
образом защищаться от пагубного воздействия психического агрессора. Как
ие же это
приемы?

Прежде всего, сам по себе правильный, гигиенически организованный образ жизни
помогал психике самоорганизовываться при нарушениях, вызываемых внешними
информационными влияниями. Особое внимание в организации режима дня уделялось
полноценн
ому сну. Например, китайские врачи любили повторять наиболее беспокойным
пациентам: «Десять правильно проведенных ночей не искупают одной бессонной ночи».
Ими прекрасно понималась
целебная мощь сна
, в процессе которого психика и тело
человека получали возм
ожность «выключиться» из внешнего мира и организовать
полученные энергии и стрессирующие впечатления. Недаром издревле на Востоке сон
назывался «беседой с Ангелами», по
-
видимому, это название было призвано отразить
целительное следствие полноценного, здоро
вого ночного сна.

Любопытно, что в установлениях русского князя Владимира Мономаха, по
которым долгое время жил русский народ, содержится сходное указание, заключающееся
в предписании всем спать днем после обеда. По
-
видимому, речь идет именно о
профилактич
еской мере, призванной ликвидировать стрессовые воздействия далеко не
спокойной жизни русичей: сон помогал справляться со сложностями жизни. Мера,
разумеется, вынужденная, но все же, на наш взгляд, достаточно эффективная, особенно
при отсутствии у пациента

развитых навыков психологической культуры и
невозможности им сознательно и разумно регулировать внутреннее состояние (последнее
было доступно в прошлом лишь выходцам из элитарных групп).

Вторым важнейшим средством профилактики нарушений душевного равновес
ия
предлагалось использовать
сознательное культивирование оптимизма
. Конечно же, это
не тупая улыбка на постном лице, это не закрывание глаз на действительность, не бегство
от реальности происходящего. Сознательно культивируемый оптимизм


противник
всяког
о
излишнего

напряжения, приводящего порой к срывам высшей нервной
деятельности. Просто каждый человек, считали древние врачеватели, ежедневно в
молитве, доброй беседе и глубоком размышлении должен настраивать себя на
гармонический, оптимистический лад,


п
равильно видеть перспективу жизни и
утверждать светлое и доброе своими мыслями, словами и поступками.

Подавляющее большинство причин душевного дискомфорта современных людей
нравственно
-
психологического характера: противоречие между «хочу», «могу» и
«должен
».
Совесть, нравственность, искренность



вот те основные проблемы,
которые не дают человеку покоя и порождают многочисленные нарушения гармонии
внутреннего мира человека современности. Внешнее сдерживание чувств и порожденное
им огромное внутреннее напряж
ение


таков портрет современного нам
респектабельного гражданина, прекрасно адаптирующегося (до поры до времени!) в
обществе и безнадежно бессильного что
-
либо конструктивное сделать с самим собой, со
своими страстями и привязанностями.

Сущность, духовный
смысл оптимизма заключается в изменении восприятия
мира и событий в нем, изменении самих «фильтров» оценки окружающей
деятельности


«хорошо» и «плохо».

Наши привязанности и иллюзии заставляют нас
обращать внимание на несущественное и негативное, заслоняя
красоту мира и людей.

Для того чтобы разъяснить содержание «Закона Сохранения Оптимизма»


фундаментального правила достижения гармонии внутреннего мира!


приведем

63

выдержку из работы Н.К. Рериха «Глаз добрый», заметив, что великий русский художник
был, ко

всему прочему, прекрасным знатоком индо
-
тибетской медицины: «Добрый глаз
редок. Дурной глаз в каждом доме найдется. Чуткий художник видит, что огромное
большинство из нас с наслаждением служит культу худшего, не умея подойти ко всему,
что радость приносит
... Если что показалось плохим, значит, оно не достойно осуждения и
обсуждения. Жизнь слишком красива, слишком велика, чтобы загрязнять ее зрелищем
недостойным. Слишком много радостного, много заслуживающего отметки внимания. Но
надо знать бодрость и радос
ть. Учиться радости, учиться видеть лишь бодрое и красивое!
Если мы загрязнили глаза и слова наши, то надо учиться их очистить. Строго удержать
себя от общения с тем, что не полюбилось. И у нас жизнь разрастется. И нам недосуг
станет всматриваться в ненави
стное... И у нас откроется глаз добрый».

В свете этого становится понятным, почему на Древнем Востоке с целью
оздоровления человека советовали ему принять правило: «Если желаешь увидеть мир
таким, каков он есть на самом деле, увеличь все доброе и светлое в

десять раз и умали все
злое и темное вдвое. Лишь так усмотришь действительность». Речь идет именно о
целительном для души и тела человека оптимизме,
о радости как нормальном,
естественном, подлинно природном состоянии человека
.

Существует притча о двух ля
гушках, попавших в чан со сметаной. Одна из них
сразу поняла, что положение совершенно безнадежное, немного подергалась и
благополучно утонула. Другая же была убежденной жизнелюбкой, сдаваться не
собиралась, молотила несколько часов изо всех своих лягушачь
их сил и... спаслась. Дело в
том, что лапками она просто сбила сметану в кусок масла и выпрыгнула!

Московский исследователь особенностей психофизиологии человека, попавшего в
экстремальную ситуацию, И.Е. Ротенберг называет состояние второй лягушки режимом
«высокой поисковой активности». Вообще, считает он, все люди делятся на «шустриков»
и «мямликов». Последние склонны сразу сдаваться при возникновении малейших
трудностей, даже не предпринимая никаких попыток выправить положение. «Шустрики»
же никогда не те
ряют надежды,
стремятся во что бы то ни стало преодолеть
обстоятельства



и практически всегда побеждают их! Во всяком случае, именно у них
высокие показатели иммунного потенциала организма. Именно они благодаря генерации
напряженных усилий и стремлению во

что бы то ни стало победить препятствие менее
подвержены заболеваниям и психическим травмам. Их организм подвижнее, активнее, а
потому полноценнее и сильнее. Разумеется, многое закладывается в детстве родителями,
учителями, знакомыми и родственниками. На
формирование того или иного типа
проявления отношений к препятствиям влияют и другие факторы. Однако
каждый
человек в меру своей сознательности и личной воли может «переключиться» с
привычного для многих режима «мямлика» на столь естественный и столь
необх
одимый режим «шустрика»
!

В Новосибирском Институте экспериментальной медицины долгие годы
исследуется замечательный феномен человеческого поведения, феномен проявления
защитных и мобилизационных реакций организма человека. Назван он «реакцией
Прометея». В
отличие от общеизвестной реакции стрессового реагирования, при котором
после первичной фазы тревоги и последующего напряжения сил наступает истощение
резервов организма, «внутренние моторы» «перегреваются» и человек сдается, фазы
истощения (в реакции Проме
тея) практически нет, так как вскрываются наиболее
глубинные, а значит, и наиболее мощные «запасники» сил организма.

Человек, попавший в экстремальные условия, требующие от него предельной
мобилизации сил и сообразительности, напряжения физических и душевн
ых сил, и
который при этом не сдался, но включил второе, третье и все остальные «дыхания»,
становится всемогущим: его организм защищен от патогенных воздействий окружения,
сознание полностью центрировано на цели, необходимой для разрешения ситуации. В
тако
м состоянии потенциал иммунитета, уровень защитных сил организма также

64

возрастают до огромных величин. Недаром говорят, что «у победителей раны заживают
быстрее, а смертность ниже».

Те, кто не сдаются, те, кто решают бороться


с неприятелем ли, трудностям
и,
болезнью или непониманием других до конца, т.е. «убежденные шустрики», умеющие
«нащупать» в собственном организме тропочку к включению «реакции Прометея»,


те
всегда защищены и имеют больше шансов выздороветь в случае развития заболевания.
Они умеют ак
тивизировать внутренние резервы. И это умение


не врожденное, можно


и нужно!


развивать в себе это качество!

«Поисковая активность», «реакция Прометея»


все это физиологические аналоги
духовного устремления, душевного импульса любви и творчества, сино
нимы
человечности и неустрашимости
. У оптимистов, у неунывающих борцов и иммунитет
будет ярче, и шансов остаться здоровым в век страстей и переживаний будет значительно
больше, чем у тех «лежащих камней», под которые даже «вода не течет». Именно это и
явля
ется одним из наиболее эффективных путей спасения от заболеваний


развитие в
себе
несломимого устремления к высокому качеству жизни, к творчеству, к
самопожертвованию
. При всех прямых удачах таких душевных импульсов естественным
образом достигается и «поб
очный эффект»


человеку некогда заботиться об организме.
Природа сама включает наиболее эффективные механизмы самоорганизации тела, для
того чтобы оно обеспечило выполнение более высоких функций. И, не думая о себе, о
личном, человек начинает становиться
здоровым.
Делающий благое дело не остается без
Исцеляющих Сил Природы, вливающихся в его организм в моменты высокого
духовно
-
нравственного напряжения!

Лет тридцать назад в одном из частных универмагов Лондона произвели
необычное нововведение: продавщицы пе
ред началом рабочего дня должны были
собраться вместе, сесть в кружок и старательно, красиво улыбаться, растягивать рты в
улыбках, смотря друг на друга,


даже если веских поводов для такой «радости» не было.
Удивительно, что после 7
-
10 минут такой «гимнас
тики» настроение действительно
улучшалось и девушки становились к прилавкам немного добрее, немного
уравновешеннее. Физиологи объяснили этот прием следующим образом: не только
прямые нервные пути связывают мышцы лица, отвечающие за принятие нами тех или
ин
ых мимических поз (или как их называют в народе «мин»), но существуют и обратные
пути нервной связи мышечных групп с центрами, ими управляющими. Если
насильственно растягивать в улыбке губы и еще стараться представить в это время, как
тебе хорошо и спокойн
о, радостно и тепло, то повышается общий потенциал энергетики
мозга,


и действительно настроение становится улыбчивее и радостнее.

Если даже несколько минут «гимнастики улыбок» помогают гармонизировать
настроение и повысить психоэмоциональный тонус, то на
сколько же эффективнее должно
быть ежедневное, ежеминутное памятование о Главной Заповеди Человека


никогда,
ни при каких обстоятельствах не падать духом, ибо наш внутренний слой мыслей и
чувств


наше главное оружие в борьбе с неприятностями, наша главна
я опора в
бурном море житейских проблем, наш незаменимый врач и лучший учитель
.
Оптимизм, принятый как мировоззрение, как образ жизни, как основание каждого дня


это
действительно непобедимая панацея от множества заболеваний
, во всяком случае
при развитии

любой болезни он остается мощным и надежным оружием, которое ничего
не стоит привести в действие и направить на активизацию целебных сил.

Рижская исследовательница наследия Н.К. Рериха Д.Стукайте в одной из своих
работ проанализировала концепцию художника

и мыслителя о
силах самооздоровления
организма человека
. Приведем их в конце отрывка, посвященного роли культивирования
оптимизма в процессе обретения здоровья, и напомним, что некоторые культурологи
называют учение Николая Рериха
«Космическим Оптимизмом»
.

Факторы здоровья человека:

1. Оптимизм.


65

2. Развитие сердечности.

3.

Расширение сознания


через медитации, чтение, творчество, в процессе
самопознания, изучения философии и религии, созерцание Космоса.

4.

Дисциплина духа


не допускать проявлений негатив
ных эмоций и уныния.

5.

Сознательная борьба с вредными привычками.

6.

Воспитание позитивных эмоций: красота и искусство, борьба с негативным через
радость.

7.

Творческий труд, культура во всем, сознательность («Постоянное делание


лучшее тоническое средст
во!»).

Только в последние десятилетия медицина Запада стала задаваться вопросом о
фундаментальной, основной, причинной роли субъективного фактора в исцелении
заболеваний самого различного происхождения. Разумеется, издревле продолжается
разговор о необходи
мости создания душевного комфорта, о том, что нужно лечить «не
болезнь, а больного». Однако многие поколения западных медиков пребывали в полной
уверенности в том, что «словами да разговорами» телу помочь нельзя


необходимо
«кормить» лекарствами, непосред
ственно влияющими на клетки заболевших органов.

Только в последнее время западные медики вплотную подошли к необходимости
ответа на вопрос: насколько управление субъективным состоянием пациента способно
направленно и успешно влиять на процесс лечения телес
ных заболеваний? Существуют
ли объективные границы эффективности психологического целебного воздействия на
пациента? Нельзя ли с помощью воздействия на психические процессы преодолеть барьер
неэффективности лекарственного лечения, особенно в случае трудно
излечимых
заболеваний, таких, к примеру, как злокачественные опухолевые болезни?

Медикам известно, что по сигналу, поступающему из центральной нервной
системы, любой организм способен вырабатывать вещества, снимающие боль не хуже
морфина. Мы сами можем пог
ружать себя в сон, не опасаясь побочных эффектов,
свойственных снотворным средствам, мы сами можем производить в нужных количествах
вещества успокаивающие, антибиотические, можем даже останавливать сознательным
изменением психических процессов рост раковых

опухолей! В самом деле, если организм
человека каждый день обновляет миллиарды своих клеток, то, по
-
видимому, в ходе этого
процесса ежедневно может возникать большое количество «неправильных», раковых
клеток, которые своевременно выявляет и уничтожает хор
ошо налаженная и обученная
«разведслужба», неусыпно следят за каждым, даже самым крошечным, участком нашего
тела и не допускающая никаких вольностей и отклонений в поведении клеток и их
качественном составе. Мобилизуя резервы организма благодаря психическо
му
самоуправлению, человек, как считают многие видные ученые современности, способен
привести в действие резервы иммунной защиты и даже (при умелом самоуправлении)
ликвидировать опухолевый рост.
Секрет заключается лишь в том, чтобы поверить в
себя и правил
ьно мобилизовать возможности психического управления телом.

Восточная Медицина в прошлом достаточно успешно разрешала этот
фундаментальный вопрос целительства, признавая, что
ключ к управлению всеми
функциями тела лежит именно в сознании человека
. Лишь пра
вильно используя этот
ключ, мы можем контролировать происходящие в организме процессы и даже
целенаправленно изменять структуры клеток и тканей. Пример индийских йогов,
научившихся владеть практически всеми телесными функциями организма, примеры
телесеансо
в А.М. Кашпировского, после которых у многих сотен людей
пигментировались седые волосы,


все это достаточно убедительно доказывает, что
человек (разумеется, под руководством опытного врача!) ценой собственных разумно
организованных усилий способен по собс
твенному желанию, используя свою волю,
избавляться от многих заболеваний и поддерживать здоровье в прекрасном состоянии.
Причем, этот путь при должной подготовке и методической организации занятий

66

саморегуляцией может оказаться успешнее, чем чисто физиолог
ическое закаливание и
различные пути лекарственного и физиотерапевтического воздействия.

Если рассматривать медицинское знание как продукт тысячелетней борьбы
человечества за сохранение своего здоровья и продление полноценной творческой жизни
человека, то
бросается в глаза существенное отличие
«отехниченной»

медицинской
мысли Запада, которая строится на основе естественных наук (физика, математика, химия
и другие), от медицины Древнего Востока,
признающей примат сознания человека и
активно использующей псих
ические методы воздействия и самовоздействия с целью
восстановления нарушенного равновесия в организме
. В глубине храмов, в
торжественной и возвышенной тишине задушевных бесед целители древности
восстанавливали в людях веру в себя, обучали различным приема
м саморегуляции и
гармонизации души и тела. Души обретали равновесие и переживания Внутренней
Творящей Тишины, гармонизировали телесный энергобаланс
. Вслед за исцелением
души, вслед за самоосознаванием и обретением навыков самодисциплины человеком его
тело

в унисон с душой настраивалось в единый для Космоса Ритм Жизни. Гармония души
отражалась на телесных функциях, и они приходили в состояние баланса и гармонии.

Современные медики, несомненно, должны начать «всеобщее разоружение»


отказаться от насильствен
ных, неестественных методов лечения, пойти по пути
применения лишь гармонизирующих, естественных, природных и щадящих методов
коррекции состояния заболевшего организма. Одним из примеров такого «разоружения»,
по
-
видимому, является «выбор третьего пути» в э
волюции вида Homo sapiens.
Современные антропологи


исследователи человека как целостного феномена Мировой
Жизни


пришли к выводу, что дальнейшее совершенствование вида Человек Разумный
(и в плане непрекращающегося эволюционного развития, и в плане социа
льного
прогресса, и в плане избавления будущего населения планеты от различных заболеваний)
сможет пойти по трем возможным направлениям.

Первый путь совершенствования организма человека


создание сложнейших
компьютерных и механических «заменителей» органо
в и даже отдельных участков
головного мозга. При нарушениях тех или иных структур организма они попросту будут
заменяться на соответствующие технические блоки, которые будут «мирно
сосуществовать» с другими частями организма


своего рода «кибернетический
организм».

Второй путь, как он видится многим футурологам,


это развитие генной
инженерии. Уже в настоящее время биологам удается влиянием лазерного луча или
химических препаратов многое направленно изменить в структуре генетического кода
живой клетки. Уч
еные рассчитывают в будущем применять тончайшие методы,
позволяющие избавляться от наследственных заболеваний, информация о которых подчас
коренится в неправильно организованном генетическом коде, а также совершенствовать
биологические структуры тела челов
ека через направленное изменение генома.

Наконец, третий путь


на наш взгляд,
единственно естественный, разумный,
ненасильственный и гармоничный



это всемерное исследование и использование на
практике в самых различных целях
возможности психовлияния на т
ело
. Специальные
методы тренировки психики, будучи осваиваемыми большинством людей с раннего
детства, аналогично психогимнастике индийских йогов, позволят людям сознательно
управлять и функциями, и структурами собственного тела. Нам кажется, что
«разоружен
ие» медиков и отказ от использования «вне
-
природных», не
-
естественных
методов диагностики и лечения, должны начаться именно с признания единственности
третьего пути совершенствования организма человека. Тогда, начнется новый этап в
развитии медицины


она
возвратится к Природе и к Человеку,
обратится к
использованию высшего уровня регуляции организма, к основной мощи человека


к его сознанию
!


67

Восточные врачи, владея тайным знанием и психической энергии человека, и ее
влияния на природу и людей, понимали, ч
то сохранение нравственной чистоты и
душевного равновесия


важнейшие условия сохранения и укрепления здоровья. В
противном случае извергаемая из недр человека дисгармония обязательно принесет
болезнь, прежде всего, в его собственное тело, а после отразитс
я и на тех, кто будет
находиться рядом.

На Востоке текущему настроению пациента всегда придавалось большое значение.
По словам китайских врачевателей, «настроение управляет жизненной теплотой (синоним
психоэнергии «Ци»


С.К.), согревающей внутренние орган
ы, оно же делает разум
сильным, а мозг разумным, ибо психика и тело живут вместе».

Известный специалист в области Аюр
-
Ведической медицины доктор Дипак Чопра
так определял значение психологии для практики врачевания: «...Я не отрицаю успехов
современной мед
ицины, однако считаю, что господствовавшие в ней модели «человека»,
«здоровья», «болезни» во многом себя исчерпали. Медицине необходимо избавиться от
узости мышления, выработать новые концепции человека и процесса исцеления,
допускающие принцип активного в
лияния сознания на материю (тело). Психосоматика*


прогрессивное направление в развитии медицины: изучение восточных медицинских
систем, в частности, Аюр
-
Веды, поможет обогатить ее новыми открытиями». (*
Психосоматика


подход к объяснению соматических (т
елесных) заболеваний, при
которых главное внимание уделяется роли психических факторов.)

Главное, на что следует обратить внимание при синтезе восточной и западной
доктрин, при слиянии психологического воздействия с лекарственным и
физиотерапевтическим,


это признание того факта, что
необходимо разумно и
правильно использовать и старые, и новые методы лечения
. Не нужно отказываться
от современной научной медицины, но следует дополнять и расширять ее, на практике
доказывая, что древняя мудрость и достижения

современной науки лежат в одном русле и
отнюдь не противоречат друг другу. Лишь
перенос акцентов в лечении

с воздействия на
тело на необходимость целенаправленного «включения» сознания пациента в процесс
выздоровления поможет гармонично выстроить всю иера
рхию лечебных методов, в
которой первостепенное значение будет уделяться наиболее действенному, естественному
и разумному пути влияния на заболевший организм. Имеется в виду
психологическое
воздействие

с целью достижения телесного исцеления.

Восточные врач
еватели и в прошлом, и в настоящее время твердо убеждены в
главном:
практически не существует заболеваний человека, которые не могли бы
быть исцелены сознательным психологическим самовоздействием
. Стремление
человека к полноценной жизни, жажда здоровья, во
ля к исцелению, стремление к
реализации своего внутреннего потенциала творчества, в том числе, и творчества
собственного здоровья


вот подлинная панацея, спасающая сильных духом от любых
недугов.
Задача же врача заключается в обучении пациентов и руководс
тве
процессом их самогармонизации, самовосстановления, самоорганизации.

При соответствующей настройке человеческий организм на различных
вибрационных диапазонах может войти в своего рода
информационно
-
энергетический
резонанс с силами окружающей среды, кото
рые и помогут ему перенастроить и
гармонизировать любые телесные и психические процессы
. Культивирование радости,
генерация нерушимого оптимизма, сознательное единение с Красотой, Знанием и
Любовью, разлитыми и во внутренних пространствах души, и в необъят
ных просторах
Космоса, в Природе и ближних являются главными задачами медика. И решение этой
задачи врачевателя делает его
духовным наставником исцеляемого человека
.

К великому сожалению всех здравомыслящих людей планеты, большинство
живущих на Земле людей

не только не обладают должной психологической культурой и
не владеют навыками психической саморегуляции, но и не считают
самосовершенствование и самопознание нужными занятиями. В связи с этим приходят на

68

ум отчасти горькие (но и отчасти обнадеживающие сво
ей трезвостью и уверенностью в
необходимости коренных преобразований отношения к самосовершенствованию) слова
известнейшего психолога, врача, философа и писателя Эриха Фромма: «Никогда еще
человек не подходил так близко, как сегодня, к осуществлению своих
самых заветных
надежд. Наши научные открытия и технические достижения приближают время, когда
стол будет накрыт для всех голодных, когда человечество преодолеет разобщенность и
станет единым. Понадобились тысячелетия, чтобы раскрылись интеллектуальные
спос
обности человека, чтобы он научился разумной организации общества и
концентрации сил. Человек создал новый мир со своими законами и своей судьбой.
Оглядывая свое творение, он может сказать


«Воистину, это хорошо». Но что он скажет
в отношении самого себя?

Приблизился ли он к осуществлению другой мечты
человеческого рода


совершенству самого человека? Человека, любящего ближнего
своего, справедливого, правдивого и осуществляющего то, что он есть потенциально, как
образ Божий? Неловко даже задавать этот воп
рос


ответ слишком ясен. Мы создали
чудесные вещи, но не смогли сделать из себя существ, которые были бы достойны
громадных усилий, затраченных на эти чудесные вещи. В нашей жизни нет братства,
счастья, удовлетворенности. Это


духовный хаос и мешанина, б
лизкие к безумию


причем, не к средневековой истерии, а скорее к шизофрении


когда утрачен контакт с
внутренней реальностью, а мысль отделилась от аффекта».

Огромное значение, которое придавалось нравственно
-
духовному и психическому
состоянию, всей душев
ной организации пациента в Восточной Медицине, нашло свое
отражение в Семи Правилах Диагностики, сформулированных японским натуропатом
Микио Куши. Согласно им, получается, что от миропонимания и ощущения своего места
в мире зависит очень и очень многое в ж
изнедеятельности организма человека. Вот эти
Правила:

1.

Определить судьбу человека



счастлив ли он, будет ли он счастливым, и от
чего конкретно зависит обретение им счастья?

2.

Личность пациента:

каковы его идеалы, взгляды на жизнь и на самого себя,
каку
ю природу и характер они имеют?

3.

Конституция:

какого рода конституция, физическая и психическая, какие
особенности строения тела и характера?

4.

Расстройства:

какого рода и с какими особенностями развиваются в организме
и психике пациента расстройства, ч
ем этот человек страдает в настоящее время?

5.

Рекомендации:

какие изменения требуются для того, чтобы превратить его
расстройства в здоровье и благополучие?

6.

Ориентация пациента:

к какому будущему следует стремиться пациенту,
чтобы в полноте реализовать

собственное счастье?

7.

Вдохновение:

какую поддержку следует оказать человеку для того, чтобы
развивать его беспредельные возможности достижения счастья в полном соответствии с
его уникальной индивидуальностью характера, организма и жизненного пути?

Разум
еется, врач обязан располагать результативно применяемой системой
практической психологии. Мало быть от природы интуитивно мыслящим и внутренне
понимающим проблемы людей, обращающихся за помощью и советом. Следует еще и
использовать систему практической пс
ихологии
, без которой просто невозможно
организовать работу с человеком, трудно организовать представления и технические
приемы воздействия на психику пациента. Из старинных трактатов известно, что древние
обладали таким синтетическим знанием о человеке и
называли его
Человековедением,
или Тайноведением (Оккультизмом)


Учением о Боге, Космосе и Человеке и
всевозможных связях между ними
. А располагает ли в настоящее время медицинская
наука психологической дисциплиной, которая была бы аналогична прикладному
Человековедению древности? Ответ можно найти в работе того же Эриха Фромма:
«Психология, как исследование души, нацеленное на достижение добродетели и счастья,

69

исчезла. Академическая психология, пытаясь имитировать естествознание с его
лабораторными метода
ми взвешивания и измерения, занималась чем угодно, но только не
душой. Изучая человека в лаборатории, она утверждала, что совесть, ценностные
суждения, знание добра и зла суть метафизические понятия, выходящие за пределы
психологической проблематики, и чащ
е всего решала мелкие проблемы,
соответствовавшие принятому «научному методу». И она не выдвинула никаких новых
методов для исследования важнейших человеческих проблем. Тем самым психология как
наука утратила свой главный предмет


душу. Она стала занимать
ся «механизмами»,
формированием реакций, инстинктами, но обходила наиболее специфические для
человека феномены: любовь, разум, совесть, ценности. Я употребляю слово «душа», а не
«психика», или «сознание», потому что именно оно ассоциируется с этими высшими

человеческими силами».

Русский религиозный философ П.Д. Успенский в начале 20 в. разделял
всевозможные психологические доктрины, существовавшие в его время и в древности, на
две группы. В первую он поместил современные психологические системы, описывающие

человека
таким, каков он есть

в настоящей жизни, изучающие механизмы поведения и
реакции организма на внешние воздействия. Ко второй группе психологических доктрин
им были отнесены те из систем (кстати, наиболее древние


йогические, религиозные,
оккультн
ые), которые изучали человека каков он есть сейчас
лишь как исходное
.
Основным же моментом, вокруг которого организовывались доктрины второго типа,
являлась принципиальная необходимость непрестанного и сознательного
самосовершенствования. Такие психологиче
ские системы разрабатывали своеобразные
методы
совершенствования

человека во всей его полноте и целостности. Примерами
таких систем являются доктрины индийской Йоги, китайского Даосизма, японского Дзен
-
Буддизма, правила христианской монашеской жизни и боев
ые искусства Центральной и
Юго
-
Восточной Азии.

Люди, обращающиеся к психологическому учению второго рода при заболевании
или нарушении душевного равновесия, рано или поздно убеждаются, что
жизнь
человеческая


непрекращающееся самосовершенствование
. Иначе
и быть не может


жизнь есть движение к более совершенному, более гармоничному, более
разумному состоянию
. И медик


это не «ремонтник», которого призывают при
поломке «машин организма». Это конструктор индивидуально соответствующего
пациенту образа жизни,

консультант по любым вопросам жизни человека, организатор
здорового образа жизни!

Современное психологическое знание в синтезе с Древними Науками о человеке,
такими как Магия, Астрология и различные виды Мантики* должно помочь людям
вообще изгнать из обих
ода слово «болезнь». (* Совокупность гадательных
(предсказательных, прогностических)


как научных, так и интуитивно
-
медитативных
дисциплин.) Во всяком случае, страданий и мучений отдельные нарушения производить в
людях не должны! Сознательное управление с
амовосстановлением под руководством
мудрых советчиков
-
врачей должно в будущем стать нормой!
Не ликвидацией уже
развившихся нарушений, но созиданием могучего защитного потенциала организма
займутся медики завтрашнего дня. И практическая психология как наука

о
наиважнейшем уровне регуляции жизнедеятельности сыграет в этом
стратегическую роль!

К идее создания Новой Медицины, основанной на сознательной саморегуляции
организма, неоднократно обращались многие врачи на протяжение последних двух
десятилетий. Но лиш
ь недавно они получили в свое распоряжение убедительные
свидетельства того, сколь эффективным может быть самоисцеление. В последние годы
медики находят подтверждения положения психосоматики о причинном характере
нарушений душевного равновесия для развития
самых различных заболеваний.


70

В 1973
-
1974 гг. израильские медики, обследовав 10 тысяч пациентов, страдавших
сердечно
-
сосудистыми заболеваниями, установили следующее:

1.

Оказалось, что заболевают преимущественно те, кто подвержен частым нервно
-
психическим ст
рессам и находятся в состоянии затяжной тревоги.

2.

При прочих равных условиях пациенты
-
мужчины, ведущие благополучную
семейную жизнь, обнаружили вдвое меньшую заболеваемость стенокардией, чем те
пациенты, которые в ответах на предложенные психологические
тесты указывали на
ощущение недостатка любви и тепла в семье. Также часто заболевали и недавно
овдовевшие мужчины


те, кто внезапно лишился любви и поддержки супруги, подруги.

Высокое, возвышенное нравственно
-
психологическое состояние человека, испокон
ве
ков на разных языках Земли называвшееся «Любовью», обладает реальной силой
исцеления телесных недугов. Восточный медик назвал бы любовь тем внутренним
состоянием гармонии и душевной красоты, при котором реально
-
физически
гармонизируется и тело человека, и
его психика.
А ведь именно обретение целостности,
цельности как глубинного сущностного единства психического и телесного и
является сутью процесса исцеления.

Тело человека лишь внешне составлено из вещественно
-
молекулярных
комплексов, называемых «живым вещ
еством». Внутренняя же тонкая структура органов и
каждой клетки в отдельности поддерживается организованной полевой системой,
называемой тонко
-
энергетическим телом организма. Полевые энергосистемы


тонкие
тела


разных людей постоянно обмениваются сигнала
ми в виде информационно
-
энергетических излучений. Однако почти все из живущих людей никогда не допускают
сигналы от других организмов в сознание, ибо мы привыкли реагировать лишь на более
грубые, менее глубокие уровни Реальности. И все же эти сигналы досту
пны восприятию,
особенно при наличии высокой врожденной чувствительности или в результате развития в
ходе специальной тренировки. Мы знаем об этих сигналах и даем им имена


Любовь,
Сочувствие, Вера, Надежда, Милосердие.
Развитие в себе высокой чувствитель
ности к
добрым, светлым, человеческим переживаниям


одна из основных задач
желающего обрести полноту здоровья.

Милосердие нельзя проанализировать, как
импульс энергии, прибором. Но через пространство милосердие может «постучаться» в
сердце другого, «зараз
ить» его сочувствием и желанием помогать нуждающимся. Это и
будет доказательством реальности сигнала любви, это и будет целительным действием
излучений сердца.

В чем же заключена целительная сила любви? Специалисты считают, что
психофизические процессы, св
язанные с субъективным переживанием чувства
любовного единения, восстанавливают тот особый канал, через который
осуществляется связь сознания с телом
. Именно резонансное возбуждение тонко
-
энергетической структуры человека при переживании высоких эмоциональ
ных состояний
усиливает, монолитизирует и гармонизирует процессы регуляции и самовосстановления в
организме. Какая
-
то гармоническая частота вибраций души настраивает человека в
унисон с Мелодией Мировой Жизни, питающей и тело, и душу гармонией и красотой.
А
именно равновесие и организованность приносят в душу покой, а в тело


полное
здоровье. Незримые влияния тонки и неслышны, однако воздействие их мощно и явно!

В начале 70
-
х гг. на медицинском факультете университета штата Огайо
проводились эксперименты н
а кроликах. Животных специально кормили чрезмерно
жирной, высоко холестериновой пищей, для того чтобы исследовать процесс развития
атеросклероза, вызванного неправильным питанием.

Как и ожидалось, у кроликов значительно повышалось содержание холестерина в
крови, а затем развивались характерные поражения артериальных сосудов, вызванные
отложениями холестерина на их внутренних стенках. Неожиданно обнаружилось одно
удивительное исключение: у некоторых кроликов было отмечено почти вдвое меньшее
повреждение сосу
дов, чем у остальных!


71

Вскоре причина была выявлена. Оказалось, что молодой сотрудник, которому
поручили уход за «аномальной» группой кроликов, перед тем, как кормить животных, с
улыбкой вынимал их из клеток, ласково трепал за уши и нежно гладил. И одного э
того
оказалось достаточно, чтобы в большой степени нейтрализовать разрушительное влияние
нездоровой диеты!

Доктор Л.Досси, описавший этот случай в книге «Пространство, время и
медицина» (1982), так его комментирует: «Прикосновение, поглаживание, ласковая р
ечь
послужили смягчающим фактором в развитии заболевания, от которого, вероятно, многим
из нас суждено когда
-
нибудь умереть,


атеросклероза». Говоря иными словами, весьма
эффективной защитой от заведомо смертельных доз холестерина послужили ласка,
нежност
ь и любовь.

Вышеописанный случай, несомненно, противоречит популярному в современной
медицине представлению, согласно которому с заболеванием, поражающим организм на
молекулярном уровне и вызывающим изменения молекулярных, тканевых и клеточных
комплексов ж
ивого вещества организма, возможно бороться только посредством молекул
(лекарств) и воздействуя лишь на молекулы (клеточные рецепторы). Но ведь любовь,
радость и надежда


явления далеко не молекулярного порядка.

По свидетельству Дипака Чопры, в его практи
ке неоднократно встречались
случаи, когда заведомо обреченные на смерть неизлечимым недугом пациенты
внезапно и необъяснимо выздоравливали
. Вот, к примеру, что он пишет по этому
поводу:

«Около десяти лет назад судьба свела меня с необыкновенной пациенткой.

Это
была миссис Ди Анджело, пятидесятилетняя домашняя хозяйка, проживающая в одном из
виднейших предместий Бостона. У нее появилась желтуха


симптом, обычно
указывающий на заболевание печени или желчного пузыря. Обследовав больную, я
поставил диагноз жел
чно
-
каменной болезни и сказал миссис Ди Анджело, что серьезной
опасности нет, но все же посоветовал ей, не мешкая, лечь на операцию по удалению
камней.

Моя пациентка согласилась на операцию. Когда ей вскрыли брюшную полость,
оказалось, что у нее не желчно
-
каменная болезнь, как я предполагал, а массивная
злокачественная опухоль печени с метастазами, захватившими всю брюшную полость.
Процесс был настолько обширен, что хирурги решили: операция бесполезна. В подобных
случаях удаление опухоли может только ускори
ть трагическую развязку. Поэтому
хирурги просто зашили операционный разрез и сообщили мне о состоянии дел. Я
отправился в приемную, где ожидала семья миссис Ди Анджело. Родственники были
глубоко опечалены трагическим известием. И тогда ее замужняя дочь обр
атилась ко мне с
необычной просьбой: она попросила не сообщать матери истинную причину болезни.

«Я знаю свою маму,


заявила она.


Если сказать ей, что у нее рак, она сразу же
умрет».

Хотя мне и нелегко было принять такое решение, я обещал дочери исполнит
ь ее
просьбу. Когда миссис Д.А. проснулась после наркоза, я сказал ей, что операция прошла
успешно и теперь дело пойдет на поправку. Я полагал, что через пару недель
родственники все равно будут вынуждены сказать больной правду: ведь жить ей, судя по
всему
, оставалось не более двух
-
трех месяцев.

И вот прошло 8 месяцев. Я вошел в свой кабинет и остолбенел: меня там ожидала
миссис Ди Анджело, пришедшая за каким
-
то обыкновенным врачебным назначением. Она
выглядела абсолютно здоровой, желтухи как не бывало: все
стороннее клиническое
обследование не выявило никаких признаков злокачественного заболевания. Я не стал
чрезмерно затягивать обследование, чтобы не насторожить пациентку, и расстался с нею,
оставшись в полном недоумении. Однако еще через два года вопрос вс
плыл сам собой.



Вы помните, как мне удалили камни?


обратилась ко мне миссис Д.А.



Еще бы, прекрасно помню,


ответил я.


72



Так вот, я хочу поделиться с Вами одним секретом,


сообщила она загадочно.


Знаете, доктор, в глубине души я была уверена, что
у меня рак. Я просто умирала от
страха. Но Вы тогда так успокоили меня, объяснив, что это всего лишь камни, и после
операции я дала себе обещание, что больше никогда в жизни не буду хворать. Ни единого
дня! И вот с тех пор я что ни день сажусь и несколько
минут подряд повторяю: «Ты так
счастлива, что живешь на свете! И больше ты никогда
-
никогда не станешь болеть!»

Миссис Д.А. находилась под моим наблюдением еще пять лет, и страшная болезнь
к ней больше не возвращалась.

Случай этот


не вымысел и не чудо. Эт
о не что иное, как наука будущего, та
самая Новая Медицина, к которой мы лишь недавно стали обращать взоры. Самое главное
в приведенной здесь истории


это то, что миссис Ди Анджело сознательно стремилась к
выздоровлению. Ее разум призвал тело принять нову
ю реальность, в которой нет места
болезни, и тело согласилось. Настойчивое желание каким
-
то пока непонятным образом
раскрыло в ней новые способности, высвободило какие
-
то целебные вещества из ее
внутренней «аптеки», и в результате произошло то, что казалос
ь невозможным».

Всего же в продолжение своей многолетней лечебной практики за многие годы
Дипак Чопра обстоятельно изучил и подробно описал четыре сотни (!) случаев
самопроизвольного

излечения рака. Методы лечения во всех случаях были весьма
разнообразны (
а в некоторых лечения, строго говоря, и не было): одни пациенты
старались пить как можно больше виноградного сока, другие принимали большие дозы
витамина «С» и тому подобные общеукрепляющие средства.

Общим для всех этих больных Дипак Чопра считает следующе
е:
у каждого в
течение болезни, раньше или позже, вдруг возникала твердая уверенность в том, что
ему становится лучше
. И с этого самого момента болезнь становилась в сознании
больного призраком, миражом,
болезнь теряла корни реального присутствия в
сознани
и больного человека
. И пациент тогда вступал в некую новую область, в которой
для страха и отчаяния, так же, как и для болезни, попросту не оказывалось места, они там
вовсе не существовали. Наступало облегчение, а через некоторое время и полное
выздоровлен
ие.

Когда знаменитого русского художника Архипа Куинджи спрашивали, почему он
так серьезно нахваливает своих учеников, писавших весьма посредственные полотна,
Учитель отвечал: «Я говорю не то, что есть, но то, что будет». И действительно, через
много лет т
аланты его подопечных расцвели благодаря поддержке и доброму слову
Учителя во всей красе. Его ученики доказали правоту прозрений Архипа Куниджи,
увидевшего скрытые таланты своих учеников задолго до того, как о них узнали другие и
даже они сами. Именно
уста
новка на достижение цели, именно неукротимая воля к
созиданию лучшего и лучшего, нерушимое устремление к победе, оставление всех
сомнений и ослабляющих мыслей, умение желать здоровья



вот что является
главным лечебным приемом, главным лекарством при любом

заболевании.
«Верь в то,
чего нет, для того, чтобы оно было!»


этими словами можно выразить
руководящий принцип психоэнергетического самооздоровления.

Сказать
-
то легко, а
вот научиться желать, научиться трудиться над собственным здоровьем, научиться
гарм
онизировать мысли, уметь помогать другим и забывать о себе в устремлении ко
Благу,


это
работа, работа и еще раз работа и тела, и души. Принцип прост и
понятен, но его нужно привести в действие.

Согласно свидетельству Станислава Грофа, из самоубийц, пытав
шихся покончить
счеты с жизнью, бросившись с самого высокого в Лондоне моста, все же определенное
число выживало, хотя даже опытный прыгун, решивший прыгнуть с этого сооружения,
серьезно рисковал головой. При опросе «счастливцев» выяснилось, что во время п
адения
в какой
-
то миг вдруг появлялось глубинное и кристально ясное ощущение нежелания
умирать. При этом тело само начинало ориентироваться в пространстве и само
действовало так, чтобы человек, упав в реку, остался жив. По
-
видимому, это состояние

73

внезапног
о нахождения жизненно важного ответа имеет место и при самопроизвольном
исцелении людей от казалось бы неисцелимых недугов:
резко гармонизируется
внутренняя реальность, все становится на свое место


и тело вслед за
выздоровевшей душой настраивается на дол
гую и плодотворную жизнь!

Древние медики считали, что самое важное при лечении всех видов заболеваний
человека


самому осознать их подлинные причины и истоки и сознательно
активизировать духовные и душевные силы для преодоления недуга. Если такой
внутренн
ей реконструкции сознания не происходит, если психология пациента коренным
образом не меняется, то ни прорубь, ни голодание, ни травы, ни диета, ни йога не
помогут!
Ключ к подлинному исцелению сокрыт в глубинах человеческой психики!

Нужно понять свои ошибк
и и захотеть жить здоровым и счастливым. Нужно именно
захотеть изо всех сил и поверить

в то, что сознание человека способно преодолеть
любой недуг!

Древние врачеватели условно разделяли заболевания на три категории: духовные
недуги, душевные страдания и те
лесные немощи. Самыми серьезными, самыми сложными
для исцеления и столь редко замечаемыми они считали именно болезни духа


зависть,
злобу, лживость, гордость, алчность, самодовольство и другие нравственно
-
психологические деформации. Именно на преодоление
этих
заболеваний

человека и
должна быть направлена, как считали в прошлом, вся энергия подлинного целителя
людей. К душевным заболеваниям древние относили нарушения в психоэмоциональной
сфере, или, как сейчас принято говорить, деформации образа «Я» и искаж
ения в динамике
эмоционально
-
энергетических процессов. Наше подсознание зачастую полнится
всевозможными тревогами и страхами, которые не проникают в сознание, однако
постоянно «дергают» нас изнутри, нарушая равновесие и травмируя при каждом удобном
случае.

Целая куча механизмов самообмана, называемых «средствами психологической
защиты», постоянное неосознавание подлинных причин заболевания


таков удел многих
и многих людей, благополучных внешне, адаптированных к общественной жизни, однако
внутри самих себя

глубоко страдающих и по
-
настоящему несчастных.

Третья категория болезней


болезни телесные, болезни вещественно
-
физического
тела, как раз считались наиболее просто диагностируемыми и без особого труда
излечиваемыми. Если наведен «полный порядок» на двух
других, лежащих выше уровнях
организации человека (духовном и душевно
-
психическом), то лечение физических
недугов не представляет особого труда! Использование физических методов, эликсиров,
напитков из лекарственных корней и трав, минеральных ванн и тому п
одобных методов
лечения физических заболеваний, разумеется, не исключало психоэнергетического
влияния медика на пациента и самовоздействия последнего. Через воздействие на душу и
духовный план тело поддерживалось энергетически. Целебное слово укрепляло про
цессы
регуляции и гармонизировало все «этажи» структуры организма и психики. Лечение
душевных заболеваний чаще всего производилось путем влияния красоты и ритма.
Музыка, пение, краски и ароматы, целительное воздействие тонких гармонизирующих
энергий Живой
Природы при сознательном контакте с нею!

Духовные болезни труднее всего поддавались исцелению. Здесь врач обязан был
пробудить сознание пациента, обратить его к самосовершенствованию и очистить его
нравственно
-
психологические структуры. А для этого и сам в
рачеватель должен был
всегда являться живым примером высоконравственной, жертвенной и духовно здоровой
личности. Лишь изливая духовность, подобно Солнцу, можно было согреть словом и
взором пациента и вдохнуть в него жизнь, разжечь пламя устремления к Любви

и Красоте.
Тогда в человеке зарождались первые ростки подлинного здоровья, которое немыслимо
без Гармонии, Правды и Труда.

«Лучше одеть кожаные башмаки, чем вычистить весь лес от колючек»


так
говаривали в древности индийские врачи. Вокруг человека всегд
а хватает патогенных,
агрессивных факторов, только и ожидающих момента ослабления организма, чтобы

74

«наброситься» и преодолеть защиту тела. Потому древние любили повторять: «Изменяя
себя, мы изменяем весь мир вокруг нас»


если человек развил в себе высокий

потенциал
иммунной защиты (а она в первую очередь зависит от внутренней чистоты и душевного
покоя), то никакие внешние причины не посягнут на его телесное и психическое
благополучие. Укрепляя душу и тело, человек избавляется от сотен невидимых врагов,
мог
ущих слабому принести заболевание и страдание.
«Изменяя себя, мы изменяем
мир!»

Может показаться, что достаточно немного позаниматься аутотренингом, и все
болезни отойдут на приличное расстояние, и можно будет творить что угодно по
собственной прихоти. Нет
,
здоровье есть результат беспрекословного исполнения
Законов Жизни
, включающих и правила телесной профилактики, и устав духовной
гигиены. Древние науки психоэнергетической гармонизации были достаточно глубоки и
хорошо разработаны. И не нужно думать, что д
ва
-
три месяца телесного расслабления на
занятиях аутогенной тренировкой немедленно избавят от болезней, накопленных
за
долгие годы своеволия и нечистого образа жизни
. Однако сознание все же имеет
реальную власть над состоянием тела, и при достаточных душев
ных и духовных усилиях
на пути к оздоровлению результат обязательно будет достигнут. Нужно лишь соединить
древнюю науку психоэнергетического самовоздействия с собственными усилиями


и
победа неизбежна.

Многочисленные исследования последних лет, проводимые

онкологическими
центрами, ревматологическими лабораториями и психосоматическими обществами
убеждают в том, что
разум действительно способен исцелить практически любое
заболевание
. Главное


владеть методиками накопления психоэнергии и гармонизации
психики
, чтобы создавать с течением времени потенциал защитной энергии, достаточный
для самовосстановления и преодоления разрушительных следствий патологического
процесса.

Известны многочисленные случаи самоисцеления системной красной волчанки,
ревматоидного артр
ита и других, якобы неизлечимых заболеваний. По
-
видимому,
такой
способностью обладает каждый человек
,


это тот самый чудесный механизм, который
при особых условиях приводится в действие и спасает человека от, казалось бы,
неминуемой гибели. Нужно лишь сде
лать этот процесс включения защитных сил
организма (сил самовосстановления, сил гармонизации)
управляемым

и обучать людей
использованию способностей их организма к самоисцелению и самонастройке на
гармонизирующие ритмы Природы. Многие Мастера Восточной Мед
ицины владели и до
сих пор владеют тайной глубинной мобилизации внутренних резервов человеческого
организма.
И разгадка сокрыта в управлении психикой пациента, его ценностными и
эмоциональными установками.

За последние годы открытия в области психоэндокрин
ной нейроиммунологии
постепенно изменяют традиционные научные представления о роли сознания и психики в
течении заболеваний и о границах сознательного воздействия и самовоздействия в связи с
возможной эффективностью использования этих приемов в самооздоров
лении. Выявлена
исключительно важная роль пептидных гормонов


веществ, вырабатываемых в
крошечных количествах головным мозгом и эндокринными железами, действие которых
воистину могущественно. Микродозы этих веществ могут производить огромные
изменения в с
труктуре и функциях органов и тканей тела. При определенном
эмоциональном состоянии в соответствии с мыслями определенного качества и
содержания, занимающими сознание пациента, в его мозгу вырабатываются и выделяются
в разносящую их кровь определенные сигн
ально
-
информационные вещества,
соответствующие своим спектром содержанию и эмоциональной окраске психической
деятельности.

На сегодняшний день таких специфических веществ открыто уже более 500.
Именно они
-
то и являются своего рода «связующим звеном» между
психикой и

75

телесными физиологическими процессами. Их «слушаются» все органы и ткани, и
действуют эти вещества вполне целенаправленно, изменяя телесные процессы в
соответствии с состоянием души и ума человека.

Любая эмоция или мысль, возникающие в сознании
человека, либо скрывающиеся
в его подсознании, воспроизводят в головном мозгу определенные
психофизиологические, нейроэлектрические реакции, которые, в свою очередь, приводят
к выработке целого спектра сотен различных гормонально
-
активных соединений.
После
дние же действуют как на сам головной мозг, изменяя его состояние, так и на
органы и ткани всего организма, разносясь по сосудам вместе с током крови. Например,
хроническое эмоциональное напряжение, связанное с постоянными семейными
конфликтами или неприят
ностями на работе, создает в подсознании человека установку
на развитие заболевания


эта «незаживающая рана души» будет прямо
-
таки призывать
болезнь! Во всяком случае, она так расстроит баланс энергий в регулирующих системах
организма, что болезнь не заме
длит проявиться. Гормоны мозга, вырабатываемые в ответ
на возникновение этого очага застойного возбуждения, пагубно влияют на функции всего
организма, приводя ко вполне определенным заболеваниям. Вот почему и родилась
поговорка:
«Все болезни


от нервов»
.
Если организм человека находится постоянно
под влиянием переживаемого им чувства зависти, в ответ на это нейроэлектрически
-
специфическое состояние организмом вырабатывается особый спектр гормонально
-
активных веществ, которые в точном соответствии с видом н
егативного переживания (в
данном случае с завистью) отразятся на работе толстого кишечника и почек.

Исходя из концепции психохимической природы заболеваний*, можно прийти к
необходимости причинного воздействия на механизмы развития заболеваний, а именно:
л
ечение посредством создания позитивных, радостных, оптимистических,
гармонизирующих, светлых психологических установок
, которые приводят к
выработке иного спектра биологически активных веществ, действующих на организм
целительно. (* негативные эмоционально
-
мыслительные комплексы подсознания
приводят очень часто к выработке больших доз физиологически
-
активных гормональных
веществ, изменяющих состояние органов и систем тела человека, и лишь изменяя
внутреннее состояние, можно управлять картиной и мощностью де
йствия этого спектра то
ли самоотравляющих, то ли самоисцеляющих внутренних составов.) Созерцание красоты
Природы, прогулки по парку, слушание прекрасной музыки, задушевная беседа с
близкими людьми


все это приводит к выработке полезного для тела,
целител
ьного

спектра гормонов. Изменяется режим привычного реагирования, привычные состояния
скуки и злобы уходят, человека переполняет такой спектр гормонов, вырабатываемых в
мозгу, который помогает тканям и органам восстанавливать нарушенные функции и
структуры
, а не изнашиваться под действием напряжения и лени.

Терапия смехом, лечение красотой


музыкой, совершенными формами
скульптур, ароматами, разноцветными феериями и танцами, терапия активизацией
творческой потенции и пробуждением интересов человека к деяте
льности,
самовыражение человека в процессе активного творчества, скульптурный психоанализ
доктора Назлояна,


все это, по
-
видимому, действительно способно не только навести
порядок в душе человека, но и помочь ему восстановить телесное здоровье.

Современны
е психоиммуно
-
эндокринологи


специалисты по направленному
лечению посредством воздействия внушением с целью выработки специфических для
данного организма, данного заболевания и данного момента «внутренних лекарств»


получают уже данные о направленном леч
ебном успешном воздействии психотерапевта в
случаях с тяжелой формой злокачественных заболеваний (к примеру, подобный случай
описан в журнале «Природа и человек», No 6, 1989).

В свое время сенсационными оказались эксперименты американского врача Карла
Синг
лтона. Он отбирал в свои группы тяжелых раковых больных, которым медицина
помочь уже была не в силах. С помощью методов медитации и визуализации*, а также

76

используя различные психологические приемы, способствовавшие созданию в группах
пациентов атмосферы о
птимизма и веры в исцеление, Карлу Синглтону удалось добиться
поразительных результатов, большая часть его подопечных прожили еще многие годы,
некоторые же полностью забыли о своих заболеваниях и здравствуют и поныне! (*
Активное волевое представление вооб
ражаемого объекта, вплоть до появления его
изображения в поле видения закрытых глаз.)

В Древней Восточной Медицине была известна концепция психохимической
природы заболеваний. В китайской традиционной медицине важнейшим фактором
развития болезни считалось
возбуждение в человеке сильных эмоций страха, печали,
гнева и других. В Аюр
-
Ведической традиции было выработано представление об
империле


«яде раздражения». Считалось, что при раздражении человека (а это одно из
наиболее распространенных эмоциональных не
гативных состояний, встречающихся в
буднях каждого дня) в организме выделяется особый психохимический яд, нарушающий
нормальное протекание «Животворной энергии» по энергоканалам. Этот яд, как считали
древние врачеватели Индии и Тибета, отлагается на стенка
х сосудов и нервных стволов и
вызывает нарушение нормального тока крови и энергии по ним.

В принципе, каждое негативное психоэмоциональное состояние характеризуется
собственным, свойственным только ему
, спектром выделяемых в ткани и кровь
биологически акти
вных веществ, воздействующих и на тело, и на психические процессы в
строгом соответствии с состоянием, вызвавшим рождение этих веществ в организме. Не
будем забывать, что эти же вещества активно воздействуют и на мышление, и на
эмоциональный статус, фактич
ески
закрепляя и делая стабильными негативные
настроения
. Впоследствии они становятся привычными не только для психики, но и для
самого организма, от них становится трудно избавиться, так как
развивается
зависимость биохимизма тела человека от содержания т
ех или иных психоядов
.
Человек
привычно

раздражается,
привычно

злобствует, и если он не «разрядится» на
кого
-
либо, т.е. не создаст в организме нужного как воздух яда и не «оторвет» с
обижаемого им человека определенное количество «живой энергии», он будет
чувствовать себя плохо и неуютно.

Всякое положительное, возвышенное, радостное, творческое, конструктивное
психоэмоциональное состояние человека также приводит к выработке в головном мозгу и
эндокринных железах вполне определенных спектров психохимических
веществ,
целительно воздействующих на органы и ткани. Такие переживания, как благодарность,
признательность, милосердность, радостность, вера, надежда и терпение характеризуются
выработкой определенного «набора» психогормонов, благотворно влияющих и на тел
о, и
на душу, в частности, через воздействие на структуры головного мозга.

В 80
-
х гг. в Великобритании биохимики открыли «гормон радости». Оказывается, в
организме бегущего трусцой человека через 15
-
20 минут непрерывного бега начинается
выделение в кровь о
собого органического вещества. Если выделить его из крови
занимающегося бегуна и ввести в кровеносное русло человека, в данный момент никуда
не бегущего, то это приводит, как доказывают исследования, к возникновению у него
переживания радости, благодушия,
приподнятого эмоционального тонуса.

Наслаждение, испытываемое бегуном на оздоровительной утренней пробежке,
обусловлено не только потоками нервных импульсов, бегущих от работающих мышц к
головному мозгу и «подпитывающих» его (так называемая «мышечная радос
ть»), но и
выделением особого психохимического вещества. Это вещество благотворно воздействует
на субъективные переживания, в отличие от наркотиков и алкоголя, приносящих
эйфорию, но разрушающих тело и душу. Оно оказывает целительное воздействие на ткани
т
ела человека. Поэтому в древности врачеватели рекомендовали многие заболевания
исцелять созерцанием природных, нежащих чувства и мысли ландшафтов,
переживаниями красоты и слушанием прекрасных стихов. Все возникающие во
внутреннем психологическом пространст
ве позитивные и гармонизирующие мысли и

77

эмоции приводили к образованию и выделению в кровь «внутренних лекарств», которые
наиболее естественным образом (свое и для себя же!) исцеляли недуги. Вместо того,
чтобы вводить извне химические агрессоры таблеток и
капельниц, не лучше ли научиться
извлекать из глубин души самого человека мощнейший арсенал лекарственных веществ,
специально предназначенных Природой для исцеления. Соблюдая некоторые условия
(покой, чистое питание, обильное питье и другие), можно дать во
зможность этим
лекарствам выделиться и оказать свое целенаправленное корригирующее воздействие.
Просто нужно быть «красивым, благородным, справедливым, умным, честным,
сильным, добрым,


только и всего!»
,


как это пелось в начале известного фильма
«Точка,

точка, запятая». Лечить нужно душу! И не таблетками, а радостными
праздниками общения и созидания. Нужно каждый день сознательно превращать в
собеседование с Добром и Светом! Нужно смелее раздаривать окружающим людям
собственные улыбки


тогда и тела, и д
уши будут здоровы, светлы и крепки.

Эти идеи, как нельзя лучше, сформулированы Дипаком Чопрой: «Медицина
будущего будет построена на том, что каждый станет своим собственным целителем. На
чем основана такая уверенность? На том важнейшем факте, который не т
ак давно стал
достоянием медицинской науки: в организме человека есть поистине замечательная
«внутренняя аптека», содержащая полный комплект лекарств для профилактики и лечения
всевозможных заболеваний. Эти лекарства гораздо более совершенны и эффективны,
нежели все искусственные и природные медикаменты, когда
-
либо созданные
фармацевтами, производятся не каким
-
то особым органом, но именно всей исцеляющей
системой организма, которая включает в себя иммунную, нервную системы и железы
внутренней секреции».

Вра
чеватель обязан побуждать пациента устремлять взор внутрь самого себя для
отыскания в сердце «внутреннего ключа» к причинам своего болезненного состояния,
должен возбуждать в душах и умах своих подопечных целительную мощь и помогать
людям находить подлинно

естественные, природные, гармоничные пути
самооздоровления


через сознательное изменение образа жизни и образа мысли и
чувств к более гармоничному, правильному.
Направлять людей к Добру и Свету, к
Красоте и Любви, в которых только и можно обрести подлинн
ое нерушимое здоровье
духа, души и тела!

Гармония души неизменно приводит к гармонии телесной. Да
-
да,
именно так


«Усердно молись, дабы в здоровом теле обитал здоровый дух»
. Здоровье
тела есть следствие гармонии внутренней. Устремление к Свету, Радости и
Красоте


вот
первые и наиважнейшие условия сохранения подлинного здоровья, вот поистине
панацеи
всемогущие
, способные исцелить любое заболевание и создать мощный заслон на пути
влияния любых сколь угодно опасных факторов окружения.

Древние были совершенно

правы, когда утверждали, что невежество


основная
причина всех страданий людей, в том числе причина заболеваний тела и психики. Люди
ленятся отыскивать правильное, т.е. близкое к действительности мировоззрение. Люди
просто не доверяют древним писаниям и
не желают (по гордыне или по слабости ума)
впускать энергии Творящего Космоса в тело и душу, где их нужно оставить для работы по
«наведению порядка». Неверие, нежелание понять, неумение потрудиться ради здоровья,
жажда проглотить таблетку и лениво исцелить
ся


вот что характеризует современного
пациента. И нужно людей исцелять просвещением их умов и сознаний, нужно нести
людям знание о методике и приемах психоэнергетики самоуправления, о путях и
механизмах сознательно
-
волевого оздоровительного влияния на те
ло при
самовоздействии, нужно развивать чувствительность людей в медитативном тренинге и
опыте концентрации внимания на позитивном представлении «Я уже исцелился». Люди
просто должны знать, что мысль об исцелении, путях и эффективности воздействия
определе
нного лекарства уже помогает его молекулам действовать в организме. Сознание
способно исцелять многие недуги вовсе без помощи лекарств, но для этого нужно его
развивать, укреплять веру людей в собственное могущество и талант, научить с детского

78

сада сознат
ельно радоваться и верить в здоровье и удачу. Такое повсеместное обучение
здоровью мысли и чувства обязательно оздоровит не только умы и сердца, но и тела
людские. Именно таким просветительством и должен заниматься каждый врач,


учить
не только культуре г
игиены телесной, но и призывать к Красоте, Знанию и Любви!

Медицина в настоящее время, на наш взгляд, неизбежно пройдет через горнило
гуманизации и психологизации практически всех методов и приемов лечения.
Одухотворение медиков и сакрализация


придание с
вященного статуса!


самому
общественному институту здравоохранения


это наиболее реальный путь развития
медицины как искусства оздоровления человека. Нельзя медикам оставлять только тело, а
за душевным покоем идти к священнику той или иной конфессии. Нуж
но, чтобы
совершился Синтез Искусств,
и священнодействовать начал сам врачеватель
. Ведь
какое здоровье тела возможно без обретения красоты и крепости духовной!

На Востоке говаривали: «Без веры больного во врача и его лечение последнее
просто невозможно и б
ессмысленно». Ученики Гиппократа любили повторять своим
пациентам слова Учителя: «Нас трое


ты, я и болезнь. Если мы с тобой объединимся, мы
ее одолеем. Если же ты останешься в стороне со своим унынием и неверием, я ничего не
смогу для тебя сделать». Всег
да во всех цивилизациях предписывалось полное доверие
пациента врачу и применяемым врачевателем методам. Врач обязан был быть
высококлассным профессионалом. Пациент же всячески помогал ему в лечении себя. Сам
врач умел вызвать у больного активное устремлен
ие к выздоровлению, умел формировать
нерушимое доверие к приемам, применяемым ради исцеления. Без такого устремления к
здоровью трудно было достичь высокой эффективности лечения, так как без выработки
достаточного количества психоэнергии самим больным, без

сознательной жажды
здоровья, без совершенно точного выполнения пациентом всех указаний врачевателя


от приема лекарств в строго определенное время до изменения духовно
-
нравственного
состояния и отношений с родственниками


не могло идти и речи о подлинно

устойчивом успехе лечения. Правда, для достижения такой степени доверия к врачу и сам
целитель должен был быть образцом буквально во всем, во всяком случае, его слова
должны были строго соответствовать реальности его поведения. Но здесь уже речь идет о
са
мосовершенствовании медика.

Елена Ивановна Рерих любила повторять, что никакие лекарства не нужны для
поддержания нервной системы (от состояния которой, как мы теперь знаем, зависит
благополучие всего организма), кроме чистого воздуха и отдыха на природе.
Самые
лучшие наши целители, любила повторять она,


возвышенное мышление и любование
красотой во всех ее проявлениях. Елена Ивановна утверждала: «Нервная система питается
красотою и вибрациями, излучающимися произведениями высокого искусства. Когда
наше со
знание понимает их лечебное духовное значение и воспринимает благодаря этому
вибрации, то все наше существо получает оздоровление. Мы как бы утверждаем новые
ритмы жизнедеятельности в себе, которые изменят и весь строй течения физиологических
процессов. Эт
о приводит к гармонизации и оздоровлению. Там, где красота, там и
здоровье


вот неизменный лозунг целителей прошлого».

Надо заметить, что Аюр
-
Веда до сих пор содержит в своем лечебном арсенале
весьма необычные для современного медика Запада приемы лечения



ароматическую,
вкусовую, цветовую и музыкально
-
танцевальную терапии. Целебные Аюр
-
Ведические
гимны соответствуют различным биологическим и космическим ритмам и способны
вызывать самые различные психологические состояния, целенаправленно
перестраивающие
многочисленные физиологические процессы в теле человека, в точной
зависимости от момента воздействия и типа конституции.

Все эти тонкие, «ажурно
-
организованные» методы энерговлияния особенно важны
для гармонизации состояния особо чувствительных людей, явля
ющихся в некотором
отношении «сокровищем народов». Дело в том, что высокоразвитые люди, называемые

79

из
-
за своей душевной и физиологической сверхчувствительности экстрасенсами, очень
чутки к целебному воздействию таких приемов внесения Красоты и Гармонии в о
рганизм.

Восточные врачеватели считают, что людям с повышенной организацией психики
и нервной системы, людям, предрасположенным к успешному совершенствованию
высших психоэнергетических способностей, вообще нельзя делать внутримышечных и
внутривенных инъекц
ий, особенно если при этом в организм вводится белковое вещество.
Для таких людей инъекция такого рода может стать травмирующей и даже смертельной.
Для того, чтобы отличить таких сверхчувствительных пациентов и выделить их из общей
массы, для того, чтобы п
редотвратить нежелательное воздействие, врач, призывающий
своих подопечных к неустанному самосовершенствованию, и сам обязан обладать
высокой чувствительностью, позволяющей ему издалека видеть особенности восприятий
и чувствований его пациентов. Такой
зряч
ий

медик просто в силу своей компетентности
уже не допустит губительного воздействия, тем более, что высокочувствительные люди
обычно крайне восприимчивы к методам эстетотерапии: прекрасная мелодия будет
активнее возрождать их к жизни, чем это сделает любо
е переливание крови. Однако
нужно иметь немалое мужество, чтобы при пневмонии отказаться от инъекций
антибиотиков...

Многие лекарственные растения, вошедшие в арсеналы Аюр
-
Веды, а их
насчитывается более 10 тысяч, оказывают выраженный психотропный эффект.
И
спользование различных видов таких лекарственных средств позволяет врачевателю
умело управлять настроением и даже направлением мышления пациента, способствуя
приведению больного в более радостное и гармоничное состояние. Кстати, в древности
наркотические с
редства (вроде опиума) применялись не столько с целью обезболивания,
усыпления, сколько именно для «отключения» пациента от невыносимых внутренних
проблем, что признавалось первым необходимым шагом на пути его исцеления.

В Учении Живой Этики, вынесенной Ре
рихами с Востока, из Сердца Азии, о
воздействии на психику пациента есть и такие строки: «Истинного целителя определяет
сердечное отношение к пациентам. Опытный врач, оказав врачебную помощь, говорит
больному: забудьте о болезни. Он знает, что обычные люди

не умеют внушить себе
выздоровление. Потому пусть лучше не утомляют себя сомнениями о своем состоянии,
люди могли бы помогать себе выздоравливать, направив силы на заживление, но они
предпочитают обессиливать себя, не давая природе делать свое благое дейс
твие».

Как в приведенном отрывке из книг Агни
-
Йоги просто и точно определена
необходимость устремленности пациента к выздоровлению


«уметь внушить себе
выздоровление»! Сколько болезней, сколько страданий развиваются и продлеваются лишь
по причине неправил
ьного мышления людей!
Люди в мыслях своих «застревают» на
собственных недугах
, эмоции и мнения так вьются вокруг соображений об опасности и
неисцелимости заболевания. Тем самым, сами того не желая и не ведая, что творимо ими,
люди закрепляют корни болезни
в собственном сознании
. Они сами сожительствуют с
заболеваниями, добровольно смиряются с их существованием,
сами принимают болезнь
в собственный телесный и психический дом
, годами оставаясь с болезнью вместе,
делясь с нею и площадью, и пищей.

А ведь стоит
пробудить жажду здоровья, стоит серьезно и неуклонно направить
сознание к лучшему качеству внутренней жизни, заставить себя забыть о болезни,
разувериться в реальности заболевания
, и все начнет исчезать, теряя опору в
мышлении и представлении человека. Вот

врачи и должны уметь научать людей
искусству внушать себе и другим реальность и необходимость достижения полного
здоровья.

Для гармонизации психики и утверждения в сознании образа здоровья, образа
полноценности и исправности всех «машин организма», с древ
них времен и по наши дни
широко используется такой метод, как сосредоточенное размышление об определенном
предмете, проводимое в расслабленном состоянии, в тишине и покое. Считается, что

80

медитация, или сознательное сосредоточенное созерцание избранного объ
екта (в нашем
случае, созерцание прихода в тело и душу покоя, здоровья, благодати), является наиболее
эффективным и универсальным методом гармонизации психики и тела человека,
оказывающим удивительно глубокий и устойчивый эффект влияния на весь организм.
И
звестный русский поэт В.М. Сидоров, много лет интересовавшийся восточными
методами психологического самовоздействия, в одной из своих работ «Семь дней в
Гималаях» так пишет о медитации: «Соединяя древние знания и современные достижения
науки, индусы полага
ют, что при медитации происходит подключение человека к
своеобразному солнечному и космическому генератору, и высшая светоносная энергия
насыщает клетки нашего организма. Эта энергия, считают они, в конечном счете мощнее
всех других видов энергии, в том чи
сле и ядерной, и со временем должна вытеснить
остальные виды энергии, используемые человечеством. При целенаправленной
сознательной медитации ее естественный приток увеличивается во сто крат».

При углублении телесного и психического расслабления и усилении

концентрации
на избранном объекте происходит нарастание потенциала внутренней психической
энергии, которая как бы втекает в человека извне, проводимая в Пространстве от
Незримых Источников Силы. Глубинное расслабление тела и ума позволяет раскрыть те
энер
гоканалы и уравновесить те энергоцентры тонкой структуры организма человека, по
которым происходит самопроизвольный приток животворной энергии из Пространства
Мироздания. Пока мы суетливы и огорчены, каналы «закрыты» и энергия просачивается
крошечными капл
ями. Но когда организм погружается в нерушимое спокойствие, центры
и каналы приходят в движение и начинают резко усиливать проведение токов Космоса в
организм. Как бы там ни было, но представители всех древних народов свидетельствуют,
что
при медитации вли
вается энергия Космоса в тело и душу человека
, а ведь для
самовосстановления и работы по самоисцелению
как раз энергии
-
то и не хватало
! Так
что можно утверждать, что медитация


ничуть не менее обязательный элемент всякого
лечения, чем прием общеукрепляющи
х средств.

Что касается конкретных исследований, то в настоящее время получена
совершенно достоверная информация о благотворном действии трансцендентальной
медитации на организм человека. Эксперименты свидетельствуют, что регулярные
занятия этим методом пс
ихической саморегуляции приводят к снижению повышенного
артериального давления и уровня холестерина, уменьшают потребность в употреблении
алкоголя и табачных изделий, значительно облегчают уже в первые недели занятий
состояние при самых разнообразных психо
соматических расстройствах, в частности при
бронхиальной астме, мигрени, стенокардии, сахарном диабете. Одновременно в качестве
устойчивого эффекта отмечается повышение производительности труда и творческой
активности, что в свою очередь крайне полезно для

нормализации процессов
жизнедеятельности.

Исследованиями алма
-
атинского психолога А.С. Ромена в 70
-
х гг. было доказано,
что основной оздоровительный эффект упражнений индийской Хатха
-
Йоги обусловлен не
только и даже не столько самими позами, так или иначе

изменяющими динамику
процессов жизнедеятельности в организме, сколько
целенаправленной генерацией в
сознании занимающегося образа идеально здорового тела
. Сама по себе надежда,
питающая представления человека о реально происходящем выздоровлении, формируе
т
правильные, гармоничные энергоструктуры тонкого тела!

Воображение человека, активно
-
сознательно, убежденно и красочно
представляющего себе здоровое тело, самого себя совершенно здоровым во всех
отношениях,


такое воображение влияет на динамику токов био
энергии в каналах и
центрах тонко
-
энергетического тела человека. И с течением времени, с продолжением
упражнений изо дня в день месяцами, структуры и функции тела исправляются в
соответствии с воображаемым процессом оздоровления. Реальность внутреннего обр
аза,
генерируемого сознательно, превозмогает реальность физиологических процессов и

81

настраивает их в соответствии с программой воображения, сознательно «включенной» в
организме самим пациентом!

Вот уж воистину


«Верь в то, чего нет, для того, чтобы оно бы
ло». Реальность
субъективного представления, картины воображения оказываются для занимающегося
актуальнее, весомее, ощутимее реальности больного организма. И этого перевеса сил
бывает достаточно для того, чтобы образы представлений здоровья стали реально
с
озидающей силой и настроили организм в соответствии с представляемой «формулой
здоровья»


«Я уже и полностью здоров!»

Сознательное восприятие лекарственных средств, помощь представлениями,
сопровождающими лечение,


непременное условие полного успеха лече
ния. В одной из
книг Учения Живой Этики сказано об этом так: «Могут спросить


много ли повысит
успех лечения сознательное восприятие? Очень, ибо сознательное восприятие приведет в
действие всю психическую энергию организма


такой союзник всегда необходим
»
(Надземное, 144). И еще: «Пора понять, что витамины и многие другие вещества
получают силу, соприкасаясь с огненной (психической


С.К.) энергией человека. Пусть
и это запоздалое открытие свидетельствует мощь человеческой огненной энергии. Нужно
внимател
ьно наблюдать, насколько сам человек претворяет даже самые сильные
вещества. Сравним, как отличаются последствия лекарств, принятых с упованием или
отвращением. Мы много раз видели, как под влиянием внушения лекарство производило
обратное действие, как про
стая вода приобретала самые сильные свойства лекарственных
составов, но не чужая воля производила все эти чудесные превращения, но именно воля
лишь устремляла огненную энергию, и в горниле Огня совершалось это превращение.
Нужно понять, что мы сами утвержд
аем нашу мощь пониманием огненной энергии» (Мир
Огненный, I, 490).

В Учении Живой Этики поднимается непривычный для современных врачей
вопрос


как влияют на пациента те люди, которые живут вместе с ним, его знакомые и
родственники? Речь идет не только о р
ечевом или мимическом контакте, когда
присутствие одного человека может выводить из равновесия пациента, но и о контакте
психоэнергетическом и психохимическом, практически не ощущаемом большинством
людей. Порой в палату к больным врачи допускают всех без р
азбору, но опытный врач
должен усмотреть, кто из приходящих оказывает благотворное воздействие на пациента, а
кто собственной энергией либо похищает силы страдающего от заболевания человека,
либо приводит их в дисгармоническое состояние, что еще хуже. Боле
е того, через
возбуждение энергии в людях, любящих больного и живущих вместе с ним, возможно
весьма эффективное влияние на его состояние.

Знаменитый врач Парацельс так высказался о необходимости психологического
целебного воздействия: «Тело человека


лишь

дом для настоящего человека, и нельзя
при обследовании и латании дома забыть об истинном хозяине жилища. Контакт с
больным


величайший залог выздоровления». В данном случае речь идет, по
-
видимому,
не только и не столько о речевом контакте врача и пациент
а, сколько
о непосредственном
воздействии живых энергий врачевателя на организм и психику его подопечного
.

Согласно традициям Восточной Медицины,
каждый целитель обязан был умело
владеть психической энергией (как своей, так и энергией других) и для диагнос
тики,
и для лечения
. Внушение, психологическая диагностика, хирология и астрологический
анализ


все эти естественные для древних приемы и методы позволяли врачу глубоко
постичь состояние души пациента и избрать единственно верный путь исцеления. Правда,
п
сихоэнергия целителя вовсе не так уж «могуче» действует, как у «суперзвезды»
советского телеэкрана А.М. Кашпировского. Для восточного целителя главным являлся не
гипнотический «вал по плану» на всю страну, да еще с многочисленными побочными
эффектами, кото
рые почему
-
то «взвешиваются» против излеченных случаев и выводится
некое среднее арифметическое. Для врачевателя древности главным было исцеление

82

конкретного человека, обратившегося к нему за помощью. И без расходования
собственной психоэнергии тут уж не о
бойтись.

В последние годы в развитых странах мира уже поняли, что не только медицинские
психологи и психотерапевты обязаны в совершенстве владеть методами воздействия на
душевный мир человека, но и каждый практикующий медик обязан знать современные
психоко
ррекционные методики и уметь пользоваться ими в своей работе. Специалисты
развитых стран поняли, что
врач не может не быть целителем души, он не может
оставаться лишь «инженером тела»
. Поэтому в США, к примеру, будущие «семейные
врачи» в обязательном поряд
ке проходят достаточно объемный курс практического
обучения прикладной психологии и психотерапии, этому же обучаются и будущие
хирурги, и будущие ортопеды. Все
-
таки поняли медики, что
врачуется не тело, но сам
человек
!

В древности медик не просто был знако
м с внушением и угадыванием по лицу
пациента о скрываемых им эмоциях и мыслях.
Врач учился долгие годы
непосредственно воздействовать собственными волевыми излучениями на
энергоструктуры организма пациента


Центры и каналы.

Лекарственное
воздействие контр
олировалось отслеживанием изменений в динамике энергий в тонких
каналах тела, а в случае необходимости процесс сознательно «подправлялся»
воздействием мысли и воли врачевателя. Сложность энергоструктур тела человека была
поистине неисчерпаемой, этот своего

рода «компьютер тела» нужно было знать в
совершенстве и управлять его работой в соответствии с индивидуальными особенностями
его устройства у конкретного пациента.

И сколь же грубыми и примитивными после всего описанного выше
представляются современные ме
тоды «гипнотического долбления», используемые в ходе
массовых сеансов психотерапевтов, работающих подобно Кашпировскому А.М.! По
поводу несоответствия действий последних сложной картине различных заболеваний, и с
учетом принципиальной необходимости индивид
уального подхода к больному приведем
следующие строки: «Особенно нелепо, когда врач допускает к больному невежественного
гипнотизера. Не может грубая сила следовать за извивами болезни. Не в том дело, чтобы
только усыпить, но нужно сопоставить все условия
и следовать за сложными каналами
болезни. Каждое слово, каждая интонация имеют огненное (психоэнергетическое


С.К.)
значение. Так, только просвещенный ум может вместить законы и пути внушения. Только
такой ум поймет всю ответственность за воздействие на о
гненную энергию» (Мир
Огненный, I, 294). И еще о том же: «Мыслетворчество и внушение совершенно
различного порядка, хотя и относятся к огненным явлениям. Внушение есть насилование
Огня, тогда как мыслетворчество


явление основного закона. Мыслетворчество
гораздо
сильнее всяких внушений. Прежде всего, внушение преходяще и оно поражает ауру
(древнее наименование энергоизлучений тонкого тела человека, усматриваемых
экстрасенсами в окрестностях физического тела


С.К.), но мыслетворчество напитывает
ауру и не
нарушит самодеятельность» (Мир Огненный, I, 135).

Речь идет о системном психодуховном влиянии врача на пациента


не давление
силой волевого приказа
-
императива, но спокойное и крайне доброжелательное
воздействие гармоническими токами психоэнергии. Речь, мы
сль, улыбающиеся глаза в
синтезе с психологическими следствиями действия особых лекарственных трав


все это
вместе и производит чудесный эффект, разгадать причины проявления которого без
привлечения древних концепций психобиоэнергетического целебного возд
ействия
затруднительно.

Не «избиение» психики пациента приказами
-
поучениями, но доброе светлое сердце
и искреннее, пламенное желание помочь


вот что совершает подлинные чудеса
высокого исцеления. Многие века европейские ученые
-
врачи использовали панацею
л
ичной психоэнергии бессознательно, не зная даже об этой науке Восточной Медицины.
21 в., по
-
видимому, будет означен переходом к новой


гуманистической!


медицине,

83

главное место в системе которой, несомненно, будет отведено
первоначалу человека


его созн
анию, его психической мощи
. Тогда психоэнергетика как наука гармонического
причинного влияния на человека вернется к человечеству и войдет, как панацея, в каждый
дом!

Известный натуропат США Стив Моррис так определял отличия подлинного
врачевателя от прост
ого дипломированного медика:

1)

Целитель


это всегда духовный учитель и воспитатель, а не только врач,


он
прививает вкус к здоровому образу жизни и правильному мышлению.

2)

Подлинный целитель всегда увлекает пациентов собственным примером.

3)

Целитель б
уквально заражает людей собственной энергией здоровья, убеждает
их изменять диету, весь образ жизни, чтобы они смогли познать высшие радости жизни,
неведомые людям больным,


счастье движения, творческие взлеты, любовь и уважение
коллег и знакомых, гармони
ю семьи и здоровье собственных счастливых детей!

Исцеление любовью


не метафора, а практический прием врачевания души
и тела, освоение которого совершенно обязательно для каждого, желающего
называться врачом.

Именно на психоэнергетике как фундаменте древн
ей Восточной
Медицины построена и так называемая Медицина Агни
-
Йоги, о которой и пойдет
разговор в следующей главе.








Приложенные файлы

  • pdf 15338070
    Размер файла: 685 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий