razyasnenie_punktov_anuliruyushih islam

Разъяснение пунктов аннулирующих Ислам

Сулейман Наср бин АбдуЛлах аль-Ульван

ВСТУПЛЕНИЕ АВТОРА

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение посланнику Аллаха.
А затем; попросили меня братья, чтобы я разъяснил десять пунктов аннулирующих Ислам, которые упомянул имам, обновитель, шейх Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлаху Та’аля, и я ответил на их просьбу, надеясь принести пользу.
Я придерживался в этом разъяснении серединного пути, не делая его слишком длинным, чтобы не утомлять читателя, но и не делая слишком коротким, чтобы передать желаемый смысл.
Прошу Аллаха сделать наши дела праведными и искренними.
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, его семье и его сподвижникам.
Примечание переводчика: текст Мухаммада бин Абдуль-Уаххаба из его книги «десять пунктов аннулирующих Ислам» выделен синим цветом.

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «бисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим, знай, что пунктов аннулирующих Ислам дясять»
Начал автор, рахимахуЛлах, с фразы «бисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим» следуя за книгой Аллаха и подражая пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в переписке и посланиях, и является желательным начинать свои послания, переписку и подобные вещи с фразы «бисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим» как указывают на это доводы. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал с «бисмиЛлях» перед едой, перед тем, как собирался совершить половой акт и перед другими вещами, как это известно, и не является скрытым.
«аннулирующих Ислам»: то есть вещей, которые портят Ислам и уничтожает дела человека, и становится он обитателем огня навечно.
Поэтому обязательно каждому мусульманину и мусульманке изучать эти пункты, в противном случае мусульманин может попасть в них и не почувствовать, как это видно у многих, причисляющих себя к Исламу, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха.
«пунктов аннулирующих Ислам десять»
Их больше чем десять, но шейх, рахимахуЛллах, выбрал эти десять, на которых единогласное мнение мусульман.
И большое количество пунктов аннулирующих Ислам, которые упомянули ученые фукаха в разделах «хукмуль-муртад» возвращаются к этим десяти.


* * *

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Сказал автор, рахимахуЛлах: «первый пункт: ширк в поклонении Аллаху: сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает», «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников», и из видов ширка жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, как например джиннам или могилам.
Начал шейх, рахимахуЛлах, эти десять пунктов с ширка, потому что это самый великий грех, которым ослушаются Аллаха, и он нарушает таухид.

Ширк делится на три вида:
1) Большой ширк
2) Малый ширк
3) Скрытый ширк
И считал ибн Къаййим, рахимахуЛлах, что ширк делится на два вида:
1) Большой ширк
2) Малый ширк

Первый вид ширка – большой ширк:
Большой ширк Аллах не прощает, иначе как после покаяния, и тот, кто встретит Аллаха, совершив его, окажется в огне навечно!
Сказал Аллах Всевышний: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает»
И сказал Всевышний: «А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место»
Поэтому скажут могилопоклонники и остальные многобожники своим божествам в огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров»
И они не приравнивали их к Аллаху в способности создавать или давать пропитание или оживлять и умертвлять, поистине, они приравнивали их в любви, которая является сердцевиной поклонения, а также в возвеличивании, которое является самым сильным приближением из видов приближения и самым великим поклонением из видов поклонения, поэтому Аллах порицал тех, кто не возвеличивает Его и сказал: «Почему вы не чтите величия Аллаха?»
Поэтому мы говорим: «поистине всё зло возвращается к ширку по отношению к Аллаху Всевышнему»
У большого ширка множество видов, которые вращаются вокруг четырёх, мы упомянем их коротко разъяснив некоторые моменты для того чтобы не удлинять разговор, хотя удлинить разговор в этом вопросе было бы лучше и правильнее, но чтобы не усложнять мы ограничимся тем, что будет полезным и коротким.

Первый вид – ширк в ду’а:
Доводом здесь являются слова Аллаха: «Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей»
Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах, в «аль-къауа’идуль-арба’»: «мушрики нашего времени хуже ширком, чем мушрики первых поколений, потому что те мушрики придавали Аллаху сотоварища во время благоденствия и очищали перед Ним свою веру во время бедствий, а ширк нынешних мушриков постоянен как во время благоденствия, так и во время несчастий»
И сказал он, рахимахуЛлах, во вступление к «аль-къауа’идуль-арба’»: «когда попадает ширк в поклонение, то оно портится, как портится омовение, когда в него попадает осквернение, и когда ты узнал, что ширк смешавшись с поклонением, портит его, уничтожает благие дела и становится совершивший его обитателем огня навечно, то ты понял что знать это, является твоей важнейшей обязанностью, может быть Аллах убережёт тебя от этих сетей, имя которым ширк»

Второй вид – ширк в намерении, желании и стремлении:
Доводом здесь являются слова Аллаха: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они - те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния»
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах: «Что касается ширка в желаниях и намерениях, то это море без берегов и мало тех, кто спасся от него. Кто своими делами хочет добиться чего-то помимо лика Аллаха, намеревается приближаться к кому-либо помимо Аллаха и ищет от него награды, тот впал в ширк в желаниях и намерениях»
И становится ширк в намерении большим ширком, когда человек делает все свои дела, желая чего-либо помимо лика Аллаха, а что касается того, кого поразила показуха, то это является малым ширком, и придёт этому иншааЛлах подробное разъяснение.

Третий вид – ширк в подчинении:
Это подчинение ученым и монахам в ослушании Аллаху Всевышнему, как сказал Аллах: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям. А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме Которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!»
И разъясняет этот аят хадис, который передал ат-Тирмизи и другие от Ади бин Хатима: «я услышал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, читающим этот аят: «Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» и сказал ему: «поистине мы не поклонялись им» на что он сказал: «а разве они не запрещали то, что разрешил Аллах, и вы считали это запретным, и разве они не разрешали то, что запретил Аллах, и вы считали это разрешенным?» я ответил: «да» на что он сказал: «это и есть поклонение им»» этот хадис недостоверный, но он известен среди толкователей Корана и они не отбрасывают его.
Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия, рахимахуЛлах: «и те, которые берут себе ученых и монахов господами, подчиняясь им в разрешении того, что запретил Аллах и в запрещении того, что разрешил Аллах, бывают двух видов:
Первый: если они знают, что учёные и монахи заменяют религию Аллаха, и следуют им в том, что они заменили, и убеждены в дозволенности того, что запретил Аллах и в запрещённости того, что разрешил Аллах, следуя за своими предводителями и при этом, зная, что они противоречат религии посланников, то это куфр. Сделал Аллах и Его посланник это ширком, даже если они не молятся и не делают суджуд своим предводителям, и тот, кто осознанно следует кому-либо в том, что противоречит религии, будет мушриком.
Второй: если они несут в себе убеждения о запрете того, что запретил Аллах и дозволенности того, что разрешил Аллах, но следуют в ослушании Аллаха, как делают это мусульмане, ослушаясь Аллаха, и неся в себе убеждение что совершаемое ими является ослушанием, то их положение – положение грешников.

Четвёртый вид – ширк в любви:
Доводом здесь являются слова Аллаха: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха»
И ты найдёшь мушрика, по причине его невежества в отношении Господа, любящим идолов и другие божества также как он любит Аллаха или даже больше, и найдешь его гневающимся ради них больше, чем гневающимся ради Аллаха и радующемся за них, больше чем радующимся за Аллаха.
Сказал Всевышний: «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают тех, которые ниже Него, они радуются»
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлаху Та’аля: «есть четыре вида любви, и обязательно различать между ними:
Первый – любовь к Аллаху, но недостаточно её самой по себе для спасения от наказания Аллаха и достижения награды, ведь поистине мушрики, поклоняющиеся кресту и иудеи любят Аллаха.
Второй – любовь к тому, что любит Аллах, и она заводит в Ислам и выводит из куфра, и самые любимые Аллаху люди, это те, кто прямее и сильнее в такой любви.
Третий – любовь для Аллаха и ради Аллаха, она вытекает из любви к тому, что любит Аллах и не будет правильной любовь, кроме как ради Аллаха.
Четвёртый – любовь к чему-то наряду с Аллахом, эта любовь – ширк, и каждый, кто любит что-то наряду с Аллахом, не для Аллаха и не ради Аллаха, тот берет это божеством помимо Аллаха и это любовь мушриков»
Эти виды любви являются поклонением и могут вывести из Ислама, а направлять поклонение кому-либо вместе с Аллахом является ширком, как сказал Всевышний: «У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют» назвал их Аллах неверующими за их ду’а к другим наряду с Аллахом.
Также видом большого ширка является жертвоприношение кому-либо помимо Аллаха, потому что жертвоприношение Аллаху – это приближение к нему из самых великих приближений, как сказал Всевышний: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» и сказал: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров»
И кто принёс жертву аулия, идолам или джиннам, как делают это многие невежды, тот вышел из Ислама и вошёл в куфр и заблуждение, потому что направил один из величайших видов поклонения не Аллаху.

Также видом большого ширка является обет кому-либо помимо Аллаха, потому что обет является поклонением, как сказал Всевышний: «Они исполняют обеты» и сказал: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом»
И кто дал обет аулия и им подобным, тот вышел из Ислама, потому что нельзя давать обет кому-либо помимо Аллаха, и направление обета не Аллаху противоречит тому, с чем послал Аллах Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что делают поклоняющиеся могилам, давая обет тем, кого они считают способными принести вред или пользу, является большим ширком выводящим из Ислама. А кто говорит, что это малый ширк, тот говорит о том, в чем у него нет знания!
И также исти’аза и истигъаса являются ширком, если направлены не к Аллаху.

Второй вид ширка – малый ширк:
Тот, кто встретит Аллаха, совершив малый ширк, по более правильному мнению находится под желанием Аллаха, то есть Аллах, если пожелает, простит его и введёт в рай, а если пожелает, то накажет, но в итоге введёт в рай, потому что, совершивший малый ширк, не будет в огне вечно, но он находится под угрозой и поэтому обязательно остерегаться его.
Из видов малого ширка – клятва не Аллахом, если клянущийся не собирался возвеличить посредством клятвы того, кем поклялся, иначе это уже будет большой ширк.
Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «кто поклялся не Аллахом, тот совершил куфр или ширк» хадис от ибн Умара, передали его Ахмад, абу Дауд, ат-Тирмизи, удостоверил его аль-Хаким сказав: «подходит под условия Бухари и Муслима» и промолчал о нём аз-Захаби.
Из видов малого ширка – показуха:
Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «самое большее, чего я боюсь для вас, это малый ширк» и был спрошен о нём, и сказал: «это показуха» хадис от Махмуда ибн Лябида с хорошим иснадом, передал его Ахмад и другие.
Если малый ширк был страшен даже для сподвижников, которые были с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и застали ниспослание откровений, то он тем более должен быть страшен остальным людям, у которых маленькие знания и слабый иман.
И не спасётся мусульманин от ширка, иначе как будучи искренним с Аллахом и полностью следуя за пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
После упоминания ширка поклоняющихся солнцу, луне и огню, сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах: «а что касается ширка в поклонении, он легче, чем этот ширк, потому что он исходит от того, кто убеждён что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и что ни кто не способен принести вред или пользу кроме Него, и что ни кто не разрешает и не запрещает кроме Него, и что нет другого божества и нет равного Ему, но не выделяет Аллаха в своём отношении к нему и служении ему, а совершает дела иногда для своей души, иногда стремясь к мирской жизни, иногда стремясь к авторитету, высокому положению и влиянию среди творений, и часть его дел для Аллаха, и часть его дел для души, наслаждения и страстей, и часть его дел для шайтана, и часть его дел для творений. Это положение большинства людей.
И это ширк о котором сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, переданном ибн Хиббаном в его «сахихе»: «ширк в этой умме незаметнее ползущего муравья» у него спросили: «как нам защититься от него, о посланник Аллаха?!» он ответил: «говорите: «о Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, что бы придавать тебе сотоварища, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я не знаю»»
Сказал Всевышний: «Скажи: «Воистину, я - такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог - Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»»
В смысле: так как Он Бог Единый и нет ни кого равного Ему, то и всё поклонение должно принадлежать лишь Ему, и как Его нужно уединять в божественности, так нужно уединять и в служении, и в праведных делах должна отсутствовать показуха, на которую пришло порицание в сунне.
И просил в ду’а Умар бин аль-Хаттаб, радыяЛлаху анху: «о Аллах, сделай все мои дела праведными, и сделай так, чтобы они были искренне ради Твоего Лика, и не делай ни чего из них не для кого другого»
Этот ширк в поклонении уничтожает награду за дела, и совершивший будет наказан, если дело было уаджибом за оставление дела, которое не будет принято, поистине Аллах приказал быть в поклонении искренними!
Сказал Всевышний: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как ханифы»
Тот, кто не искренен с Аллахом в поклонении, тот не сделал то, что ему приказано, а от того, кто придет с чем-то другим помимо того, что ему приказано, не будет принято.
Говорит Аллах: «я не нуждаюсь в сотоварищах, и тот, кто совершит дело, придав мне кого-либо в сотоварищи, то его дело, для того, кого он придал мне в сотоварищи, и я не причастен к нему»
И этот ширк делится на тот, который прощается и на тот, который не прощается»

У дел не ради Аллаха бывает несколько видов:
Первый вид: полная показуха, когда совершающий её не хочет своими делами ни чего кроме мирской жизни или показухи перед творениями, как мунафикъи о которых сказал Аллах: «Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного»
Нет сомнения в том, что такие деяния тщетны и совершающий их заслуживает наказания Аллаха.
Второй вид: когда какое либо дело совершается ради Аллаха, и заодно ради показухи, то тут два варианта:
1) Когда изначально в нем была показуха
2) Когда показуха попала в дело в его процессе
Что касается первого, то такое дело тщетно и оно не принимается, а довод на это хадис, который передал Муслим в своём «сахихе» от абу Хурайры, радыяЛлаху анху: сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «сказал Аллах Всквышний: «я не нуждаюсь в сотоварищах, и кто совершит что-либо из дел приравняв мне в нём сотоварища, я оставлю его и его ширк»»
А что касается второго, то некоторые учёные посчитали, что всё дело уничтожается, а некоторые сказали, что такой человек получит награду за то, в чём была искренность и против него будет то, в чём была показуха. А кто борется с показухой и отталкивает её, то такому будет доля из его дела, исходя из слов Аллаха: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай»
А что касается джихада на пути Аллаха с намерением взять трофеи, то тут разногласии среди учёных.
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах, в «И’лямул-муакъа’ин»: «это подобно тому, кто делает намаз за деньги, и если ему не дадут деньги, он всё равно будет делать намаз, но он делает намаз ради Аллаха и ради денег, или же как тот, кто совершает хадж чтобы выполнить фард, но и чтобы за него говорили «хаджи» и от такого не принимаются дела»
А ибн Раджаб, рахимахуЛлах, сказал: «по причине этого уменьшается награда за джихад, но не уничтожается полностью»
И также он, рахимахуЛлах, сказал: «мы упомянули хадисы указывающие на то что тот, кто хотел своим джихадом получить кусок из дунйа не получит награды, это тогда, когда он не хотел своим джихадом ни чего кроме дунйа»
Поэтому здесь есть разница между тем, кто делает джихад ради показухи и чтобы получить награду от Аллаха и между тем, кто делает джихад ради трофеев и награды от Аллаха.
На счёт первого пришёл хадис от абу Умамы у ан-Насаи с хорошим иснадом: «пришёл один человек к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «о посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который сражается ради награды от Аллаха и ради славы?» ответил пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «нет ему ничего» и повторял тот мужчина вопрос трижды и отвечал ему посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «нет ему ничего», потом добавил: «Поистине, Аллах не принимает из дел ничего, кроме того, что совершается искренне ради Него, желая при этом только Его Лика»»
А на счёт второго мы уже упомянули разногласие, уаЛлаху А’лям.













Второй пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «Кто сделал между собой и Аллахом посредников, взывает к ним с мольбой, просит у них заступничества и уповает на них, является кафиром по единогласному мнению мусульман»
Поистине, этот пункт один из самых распространённых и самых опасных для людей, потому что большинство причисляющих себя к Исламу не знают Ислама и его сущности, берут между собой и Господом посредников и взывают к ним с просьбой отвести беды, печали и тревоги, и они являются кафирами по единогласному мнению мусульман, потому что Аллах не ниспосылал писания и не отправлял посланников, кроме как для того чтобы поклонялись Ему одному у Которого нет сотоварища, но отказались от этого поклоняющиеся могилам, и сделали посредников, у которых стали просить блага и избавления от вреда, и решили что это то поклонение, которое приказывает Аллах. Тех же, кто их порицает, они обвиняют в плохом отношении к аулия и праведникам.
Они, по причине своего испорченного понимания не просят непосредственно у Аллаха, а говорят: «обязательно чтобы у Аллаха был посредник, как у правителя, к которому обращаются только через посредника и секретаря»
Они, прибегают к Аллаху от этого, уподобили Аллаха немощному творению, и войдя в эту дверь вышли из Ислама, и в Коране и сунне очень много того, что уничтожает их слова.
И кто поразмышляет над Кораном, ища прямого пути и стремясь к истине, разъяснится ему это и станет ему понятна чуждость религии и невежество большинства людей о религии Господа миров.
Об этом слова Всевышнего: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено»
И сказал Всевышний: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться»
И сказал Всевышний: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он - Прощающий, Милосердный»
И сказал Всевышний: «Скажи: «Видели ли вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают уповающие»»
И в Коране ещё много того, что указывает на обязательность очищения поклонения одному Аллаху, и отсутствие посредников между ним и творениями.
И сказал Аллах: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, - быть может, они последуют верным путем»
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ему сказали: «как пожелает Аллах и ты» сказал: «ты сделал меня равным Аллаху? Как пожелает один Аллах» потому что союз «и» в словах «Аллах и ты» указывает на равенство. Аллах единственный является божеством и обязательно его уединять в поклонении, и не равен Ему ни кто из Его творений в возможности давать благо и защищать от зла.
Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в великом хадисе, который привёл ат-Тирмизи от ибн Аббаса: «Помни об Аллахе, и Он будет хранить тебя; помни об Аллахе, и ты найдешь Его перед собой; если просишь, то проси у Аллаха; если ищешь помощи, то ищи помощи у Аллаха; и знай, что если соберутся все люди, чтобы сделать что-нибудь полезное тебе, они помогут тебе лишь только тем, что уже предписано тебе Аллахом, и если они соберутся, чтобы сделать что-нибудь вредное тебе, они навредят тебе лишь только в том, что уже предписано тебе Аллахом, – перья подняты и страницы высохли»
Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймия, рахимахуЛлах: «верующий, зная о том, что Аллах Господь каждой вещи и Владелец, не отрицает то, что создал Аллах из причин, как сделал дождь причиной для роста растений, сказал Всевышний: «в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных», и как сделал солнце и луну причиной того, что он создаёт посредством их, и как сделал заступничество и ду’а причиной; например джаназа по мёртвому является из причин из-за которых Аллах проявляет милость к мёртвому и награждает молящихся за него, но следуют знать три вещи касаемо причин:
Первая: то, что определённая причина не может сама по себе привести к желаемому, а необходимы вместе с ней другие причины, и могут быть препятствия для них; и если Аллах не соберёт все причины и оттолкнёт все препятствия, не случится желаемое, и произойдёт то, что Он, хвала Ему, пожелает, даже если люди не хотят этого, и не произойдёт то, что желают люди, пока Он не пожелает этого.
Вторая: что недопустимо нести убеждение, что какая-то вещь является причиной, кроме как со знанием, и если кто-то сделает что-либо причиной, не имея знания или противореча шариату, то эта причина будет ложной. Как тот, кто думает, что обет Аллаху является причиной для избавления от испытаний или получения милости, тогда как пришло в двух сахихах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать обеты, сказав: «поистине нет в этом блага и так просят только у жадного».
Третья: что в делах религии недопустимо брать что-либо причиной, кроме того что пришло в шариате. Поистине, основа в поклонении запрет, и нельзя человеку придавать Аллаху сотоварища и взывать к кому-либо помимо Него, даже если он считает, что это является причиной для достижения некоторых целей, потому что не поклоняются Аллаху нововведениями противоречащими шариату. Поистине шайтаны могут помочь человеку в некоторых вещах, когда он совершит ширк, и так же когда совершит неверие, нечестие или неповиновение, но не разрешено человеку это, так как вред, который стоит за этим, огромен, по сравнению с пользой от этого, так как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, был послан с тем, что приносит пользу и делает её полной, и останавливает вред и уменьшает его. И в том, что Аллах приказал ему, перевешивает польза, и в том, что Аллах запретил ему, вред»
Мушрики древности и нашего времени попадают в большой ширк, желая заступничества, как упомянул это Аллах в своей книге; и заступничество, в пользе которого убеждены мушрики, будет отвергнуто в судный день, как оно отвергается в Коране в нескольких местах:
Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверующие являются беззаконниками»
И сказал Всевышний: «Предостерегай им тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника»
И отвергаемое заступничество, это то, которое просится не у Аллаха, потому что Аллах утвердил заступничество в своей Книге в несколких местах:
Как сказал Всевышний: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»
И сказал Всевышний: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен»
И сказал Всевышний: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком»»
И сказал: «Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!»
И поэтому заступничество бывает двух видов:
Отвергаемое заступничество: это то заступничество, которое просится не у Аллаха.
Утверждённое заступничество: это то заступничество, которое просится у Аллаха, и не будет его кроме как для людей таухида и ихляса, при двух условиях:
Первое: разрешение Аллаха для заступника, как сказал Аллах: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»
Второе: довольство Господа тем, за кого заступаются, как сказал Аллах: «Они заступаются только за тех, кем Он доволен» имеются ввиду те, чьими словами и делами доволен Аллах, а что касается мушриков, то будут их дела развеянным прахом и нет им заступничества.






Третий пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «тот, кто не выносит такфир мушрикам, или сомневается в их куфре, или удостоверяет их мазхаб»
Потому что Аллах назвал их кафиром во многих аятах своей Книги и приказал враждовать с ними из-за возведения им лжи на Аллаха, придавания ими сотоварища Аллаху и приписывания Ему ребенка, превыше Аллах того, что они говорят. И предписал Аллах мусульманам проявлять к ним вражду и ненависть.
И не опускается на человека положение Ислама, пока он не выносит такфир мушрикам. Если он останавливается в этом, вместе с тем, что являются явными их дела, или сомневается в их куфре вместе с тем, что являются ясным для него то, на чём они, то он такой же как они.
А что касается того, кто удостоверяет их мазхаб и одобряет то, на чём они из видов куфра, тот кафир по единогласному мнению мусульман, потому что он не знает сущности Ислама, а это: «покорность Аллаху посредством таухида, повиновение Ему и отречение от ширка и мушриков», а этот проявил приверженность к мушрикам, помимо того что не выносит им такфир.
В «сахих Муслима» приводится от Маруана аль-Фазари от абу Малика Са’ида бин Торикъа со слов его отца: «я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «у того кто сказал ля иляха илляЛлах и проявил неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха стала запретной кровь и его расчет у Аллаха»
И недостаточно для защиты крови мусульманина, чтобы он сказал ля иляха илляЛлах, но необходимо прибавить к этому куфр в то, чему поклоняются помимо Аллаха, если же он не проявил неверие в то, чему поклоняются помимо Аллаха, то не становятся запретными его кровь и имущество, и обнажённый меч против него. Это по причине уничтожения им основы основ религии Ибрахима, которой нам приказано следовать и идти на её манхадже, без того чтобы разжижать её в угоду врагам Аллаха.
Сказал Всевышний: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха»»
Это и есть религия Ибрахима и является отвернувшийся от неё глупцом.
И сказал Всевышний: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять»
Сказал имам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб: «неверие в тагъута это – убеждённость в ложности поклонения другим помимо Аллаха, оставление этого, ненависть к этому, обвинение в неверии совершающих это и вражда к ним.
И это разъясняет тебе то, на чём большинство правителей стран приписываемых к Исламу, потому что они проявили уаля к мушрикам, приблизились к ним, возвеличили их и установили с ними связь, указывающую на то, что они братья друг другу. Плюс к этому они враждуют с людьми религии, оскорбляют их и бросают в тюрьмы. И как после этого может остаться Ислам?
Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»
И сказал Всевышний: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху»
И необходимо для каждого мусульманина выносить такфир мушрикам, враждовать с ними, ненавидеть их, и тех, кто любит их, или спорит за них, или отправляется в их земли без шариатского оправдания.
И мусульмане должны вернуться к своей религии, и посредством этого будет достигнуто величие, и посредством этого будет достигнута победа, и посредством этого освободятся страны, и посредством этого произойдет разделение между аулия ар-Рахмана, которые помогают Его религии и аулия шайтана, которые оставили религию и волнуются лишь о еде и питье.
И обязательно всем мусульманам брать пример с Ибрахима «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем»»
И на нас обязанность вернуться к нашей акъиде и нашей религии и подчиниться приказу Аллаха в отношении куффар: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах - с богобоязненными»
И сказал Всевышний: «убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их»
И каждый раз как люди отворачиваются от судейства по Корану и Сунне, Аллах даёт власть над ними их врагам, и когда отвернулось большинство правителей от судейства по шариату, будучи довольными придуманными людьми законами, которые прокляты и проклят тот, кто судит по ним, рассыпались их государства, потому что большинство правителей не волнует ничего кроме сохранения своих должностей без разницы возвышается религия или нет, хотя величие и укрепление не могут быть кроме как посредством помощи этой религии, поэтому обязательно каждому у кого есть сила и власть следовать этому, но большинство из них не знает.
И пусть знает каждый мусульманин, что неверные, по причине зависти в своих душах, очень сильно желают и стремятся отдалить мусульман от Ислама, и если мусульмане не проявят ревность за свою религию и не проснутся от этой спячки, то потом будут кусать локти, когда уже будет поздно, пожиная плоды собственного бездействия. «Кто не атакует, будет атакован»
И обязательно для каждого учёного, призывающего, хатыба и имама мечети разъяснять людям опасность дружбы с неверными шариатскими доводами из книги Аллаха и сунны Его посланника, и разъяснять им опасность поездок в земли неверных и приглашения их в земли мусульман, потому что Аллах разорвал дружбу и связь между мусульманами и неверными, даже если они будут близкими родственниками, как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие»
И сказал Всевышний: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него»
И сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает так, тот сбился с прямого пути»
И поэтому сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Усамы, который привели аль-Бухари и Муслим: «не наследует мусульманин от кафира и кафир от мусульманина» чтобы разорвать связь между мусульманами и неверными.
И сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «не убивается мусульманин за кафира» и это по причине ничтожности кафира.
Как может быть иначе, когда Аллах говорит: «Воистину, многобожники наджас»
И пусть знает каждый мусульманин то, что неверные из числа иудеев, христиан и остальных не будут мириться с мусульманами, и не будут ими довольны, пока мусульмане не последуют за их религией и не будут им подрожать, как сказал Всевышний: «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха - это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником»
Это угроза от Аллаха и твёрдое обещание тому, кто последовал за религией неверных, что не будет ему покровителя и помощника.
И приказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличаться от мушриков, чтобы не стать из них, и более того, сказал: «я отрекаюсь от каждого мусульманина живущего среди неверных» и сказал: «не должны мусульмане и мушрики видеть огни друг друга»
Мы жалуемся Аллаху на чуждость религии и положение мусульман, которые слышат эти ясные, устрашающие тексты, но всё равно ездят в страны неверных, сидят с ними, едят с ними и смеются вместе с ними!
Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «кто находится вместе с мушриком, и живёт с ним, тот такой же как и он»
Где религия Ибрахима?!
Где любовь и ненависть ради Аллаха?!
Не обращают на эти вещи внимания большинство людей.
Сказал автор, рахимахуЛлах: «или удостоверяет их мазхаб» под это попадают многие люди в наше время, из тех, кто призывает к объединению, или светскому образу жизни и так далее, они все являются заблудшими сектами неверных, даже если причисляют себя к исламу, потому что названия не влияют на действительность.
И мы жалуемся Аллаху на то, что постигло нас в это странное время, перевернулись весы, и стало большинство смотреть на названия, а не реальность.
И враг Аллаха, который воюет с религией Аллаха днём и ночью, тайно и явно, стал верующим муахидом для беспечных невежд и следующих за страстями по причине произношения им двух свидетельств, но нет нужды в его двух свидетельствах, когда он стал воином из войска иблиса, сражающимся с этой религией посредством своей души и имущества, фаЛлахуль-Муста’ан.
















Четвертый пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «тот, кто убеждён в том, что чьё-либо руководство, более совершенно, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или чьё либо решение лучше его решения, как тот, кто предпочитает решение тагъута над решением пророка, да благословит его Аллах и приветствует »
Первый вопрос:
«тот, кто убеждён в том, что чьё-либо руководство, более совершенно, чем руководство пророка, да благословит его Аллах и приветствует» это великий, серьёзный вопрос. Взявший себе это убеждение в огне, потому что оно противоречит шариату и разуму.
Говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в пятничных хутбах: «а затем, поистине самые лучшие слова это книга Аллаха, а лучшее руководство это руководство Мухаммада»
И нет ни какого сомнения в том, что руководство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, самое совершенное руководство, потому что ему внушалось откровение, как сказал Всевышний: «Это - всего лишь внушаемое ему откровение»
Поэтому собрались учёные на том, что сунна является второй основой из основ исламского законодательства, и она как Коран в запрете и дозволении чего-либо.
И шариат Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, отменяет все остальные шариаты, и он легче и проще остальных.
Как может быть какое-либо руководство более совершенным, когда пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, если бы был Муса среди вас, и вы бы последовали за ним, оставив меня, то вы бы заблудились далёким заблуждением»
Аллах даровал милость этой умме, усовершенствовав для неё религию и доведя до конца милость, и это всё посредством Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказал Всевышний: «Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам»
И тем, чем Аллах доволен для нас – довольны мы, потому что это религия, которую Он любит, одобряет, и с которой Он послал лучшего посланника.
Сказал Аллах: «Воистину, религией у Аллаха является ислам»
И сказал: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон»
И каждый, кто ищет другую религию, тот кафир.
Второй вопрос:
А что касается того, кто считает что «чьё либо решение лучше его решения, как тот, кто предпочитает решение тагъута над решением пророка, да благословит его Аллах и приветствует» тот кафир по единогласному мнению учёных. Из их числа те, которые предпочитают придуманные людьми законы, над решениями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это по причине того, что они выбрали решения людей, которые подобны им, или даже хуже, вместо решения посланника Господа миров, которого послал Аллах с прямым путём, чтобы вывести людей из мраков к свету.
Сказал Всевышний: «Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету - на путь Могущественного, Достохвального»
И необходимо знать каждому мусульманину и мусульманке то, что решение Аллаха и Его посланника выше любого другого решения, и какой бы вопрос не возникал между людьми, он возвращается к решению Аллаха и Его посланника, а тот, кто обратится к другому судейству, тот кафир, как упомянул это Аллах в суре ан-Ниса: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» до слов: «Но нет - клянусь твоим Господом! - они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью»
Поклялся Аллах собой, что они не уверуют, пока не выполнятся три вещи:
1) Пока они не изберут посланника, да благословит его Аллах и приветствует, судьёй во всех делах.
2) Пока не перестанут испытывать в душе стеснения от его решения.
3) Пока не подчинятся полностью его решению.
И как может разумный человек быть доволен тем, чтобы на него опускались зловонные выдуманные созданиями законы, взамен законов Аллаха, которые Он ниспослал своему посланнику, чтобы вывести людей из мраков к свету?!
Вдобавок ещё законы созданий построены на угнетении, притеснении и несправедливом поедании имущества.
Посмотрите, что стало со странами, которые отошли от законов Аллаха и Его посланника и удовлетворились законами созданий!
Несправедливость стала обычаем, распространились ложь и разврат, без того, чтобы быть порицаемыми, и продолжалось это поколение за поколением, пока не изменилось внутреннее состояние людей, и их жизнь стала жизнью животных, и это жизнь каждого, кто отошёл от законов Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Сказал Аллах Всевышний: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»
Судейство по закону Аллаха, и убеждённость в том, что решение посланника лучше других решений вытекает из свидетельства «ля иляха илляЛлах», а кто утверждает, что чьё-либо решение лучше решения посланника, тот не знает значения «ля иляха илляЛлах». Мало того, он нарушает это свидетельство, потому что покорность является условием из условий этого великого свидетельства, по причине которого установлены небеса и земля, и из-за него были посланы пророки и ниспосланы писания, и из-за него был узаконен джихад, и из-за него разделились люди на обитателей ада и обитателей рая, и кто узнал его и выполнил его условия и столпы, тот непричастен к судейству кого-либо помимо Аллаха и Его посланника.
И изменилось состояние людей, и особенно в это время, которое похоже на время, в котором отсутствовала религия и заменили они слово Аллаха и Его посланника и решение Аллаха и Его посланника следуя за иудеями и христианами, которые не соблюдают в отношении верующих никаких обязательств.
И Аллаху мы жалуемся, у него просим помощи, на него уповаем, и нет силы и мощи ни у кого кроме как у Аллаха.
И входит в то, что мы упомянули из неверия и заблуждения слова тех, кто говорит: «исполнение решения Аллаха в отношении прелюбодея и вора не подходит для нашего времени, наше время отличается от времени посланника, и наши страны порицают за эти законы». Утверждающий подобное является отступником.
И так же тот, кто говорит, что дозволено в наше время судить не по тому, что ниспослал Аллах, потому что такой разрешил то, на запрете чего единогласие. уаЛлаху А’лям.


ПЯТЫЙ ПУНКТ

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «тот, кто ненавидит что-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если действует в соответствии с этим, является кафиром»
Это по единогласному мнению ученых.
Ненависть чему-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, из его слов или действий является видом из видов лицемерия в убеждениях, совершающий которое будет на самом дне ада.
И кто возненавидел что-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, из приказов и запретов, тот в великой опасности.
И из них множество писателей безбожников выступающих против многожёнства и за европейские ценности. Они воюют против многожёнства всеми средствами и не знают, что воюют тем самым против Аллаха и Его посланника.
И подобные им в своём куфре и ненависти к тому, с чем пришел посланник, это те, кто недоволен тем, что положение женщин и мужчин разнится, как те, кто недоволен тем, что дийа за женщину составляет половину дийи за мужчину, и что свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины и так далее, и им ненавистны слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину»
Поэтому ты видишь, как они распускают свои языки на этот великий хадис, искажая его смысл, или заявляя о его недостоверности утверждая, что он противоречит разуму и действительности и подобное этому из того, что указывает на их ненависть к тому, с чем пришел посланник.
Эти кафиры даже если и действуют в соответствии с шариатскими текстами, то они все равно не выполнили условия «ля иляха илляЛлах», потому что из условий шахады любовь к тому на что она указывает и принятие этого с радостью и раскрытой грудью. А в их сердцах нежелание и ненависть к этому, и это дела лицемеров, которые делают хорошие дела, вместе с тем, что не любят их.
И поэтому сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «кто скажет ля иляха илляЛлах с искренностью в сердце войдет в рай» и его слова «с искренностью в сердце» исключают оттуда лицемера, потому что он говорит их без искренности и лишь для того, чтобы защитить свою кровь и имущество.
Сказал Аллах о положении того, кто ненавидит то, что Он ниспослал своему посланнику: «Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!»
И Аллах сделал тщетными их дела и превратил их в развеянный прах по причине их ненависти к тому, что Он ниспослал своему посланнику из Корана, который Аллах сделал успехом и спасением для тех, кто держится за него, выполняет его приказы и сторонится его запретов.
И у каждого, кто ненавидит то, что ниспослал Аллах, уничтожаются дела, даже если он выполнял то, что ему ненавистно, как сказал Всевышний: «Это - за то, что они последовали за тем, что вызвало ярость Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния»
Это из самых больших опасностей, которые заставляют мусульманина бояться.
Ненависть может скрываться в душе и не проявляться кроме как в некоторые моменты жизни, и поэтому посланник Аллаха часто говорил: «о переворачивающий сердца! Укрепи мое сердце на твоей религии» потому что сердца между двух пальцев ар-Рахмана и он переворачивает их как пожелает.
Но нужно объяснить, что многие люди, когда ты им говоришь, могут не принять твоих слов, и это не обязательно означает, что они ненавидят то, с чем пришел посланник, потому что возможно, что он не принимает истину по причине плохого выполнения тобой побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого, или потому что между вами есть что-то, из-за чего они не принимают от тебя, и если к ним придет другой человек и разъяснит, то они подчинятся. Это не называется ненавистью к тому, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
И есть люди, которые описывают грешников тем, что не вытекает из их действий, и сравнивают отсутствие бороды, ношение одежды ниже щиколоток или употребление спиртного с ненавистью к тому, с чем пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говоря грешникам: «если вы не ненавидите то, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, то почему тогда делаете эти грехи?»
Это сравнение является ошибочным. Были среди сподвижников те, с кем случались некоторые ослушания, как употребление спиртного, и ни кто из сподвижников не делал о них таких заключений, напротив, когда привели к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, выпившего спиртное и начали его проклинать некоторые сподвижники, запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делать это и сказал: «поистине он любит Аллаха и Его посланника»
И из их заключение следует тогда выход из Ислама совершающих большие грехи, а это противоречит убеждениям ахлю-с-сунна уаль-джама’а о том, что совершающие большие грехи находятся под желанием Аллаха: если Аллах пожелает то простит их, а если пожелает, то накажет, но в итоге все равно введет в рай, уаЛлаху А’лям.















Шестой пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «тот, кто посмеялся над чем-нибудь из религии, с которой пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, или над чем-то, из того что он сообщил о награде и наказании, тот стал неверным, и довод на это слова Всевышнего: «Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»»
Насмешка над чем-либо из того, с чем пришел посланник является неверием по единогласному мнению мусульман, даже если сделавший это не был серьезен в своих намерениях, а лишь забавлялся и шутил.
Привели ибн Джарир, ибн аби Хатим, абу Шейх и другие от АбдуЛлаха бин Умара: «На одном из собраний во время похода на Табук один из мужчин сказал: «Мы никогда не видели более прожорливых, более лживых и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана». Один из людей на собрании сказал: «Ты не только лжец, но и лицемер! Я обязательно сообщу обо всем посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узнал об этом, и по этому поводу было ниспослано откровение. АбдуЛлах сказал: «Он выглядел привязанным к подпруге верблюдицы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а его ноги ударялись о камни, и он повторял: «О, посланник Аллаха! Мы просто болтали и забавлялись». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему только: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?»»
Под их словами: «Мы просто болтали и забавлялись» подразумевается «мы не говорили это всерьез, мы просто болтали и забавлялись, чтобы скоротать путь» как это пришло в других вариантах хадиса, и вместе с этим Аллах вынес им такфир, и они стали неверными, хоть и были до этого верующими.
А что касается слов тех, кто говорит: «они стали неверными после веры по причине своих слов, потому что до этого у них было неверие в сердцах» то опроверг их шейхуль-Ислям ибн Теймийа, рахимахуЛлах, сказав: «вера на словах вместе с неверием в сердце не называется верой и о таких не говорится «стали неверующими после того, как уверовали»»
И тот, кто посмеялся над чем-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, является кафиром. Как тот, кто посмеялся над шариатскими науками и их носителями по причине занятия их этими науками, или посмеялся над наградой и наказанием Аллаха, или посмеялся над побуждающими к одобряемому и удерживающими от порицаемого из-за их приказов и запретов, или посмеялся над намазом, все равно это был фард намаз или сунна, или посмеялся над молящимися из-за того, что они делают намаз, или посмеялся над тем, кто носит бороду из-за наличия бороды, или посмеялся над оставившим лихву, из-за того, что он ее оставил.
И насмешка над чем-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, является одним из описаний лицемеров, как сказал Всевышний: «Грешники смеялись над теми, которые уверовали. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, возвращаясь к своим семьям, они возвращались радостными, а при виде их они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение». А ведь они не были посланы к ним хранителями. В тот день верующие будут смеяться над неверующими и на ложах созерцать райские блага и то ужасное положение, в котором окажутся грешники. Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали?»
Многие ученые разделили насмешку над чем-либо из того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, на два вида:
Первый: это ясная насмешка, как в действиях тех, о которых ниспослался аят, которые сказали: «Мы никогда не видели более прожорливых, более лживых и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана»
Второй: неясные действия, а это море, у которого нет берегов. Например, подмигивание глазом, мимика лица и так далее.
И обязательно для каждого мусульманина разрывать отношения с теми, кто смеется над религией Аллаха или над тем, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даже если это будут самые близкие родственники, и запрещено сидеть с ними, чтобы не быть из них, как сказал Всевышний: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Геенне»
А тот, кто сидит с теми, кто смеется над аятами Аллаха, будучи довольным оставаться с ними, он такой же в грехе, неверии и выходе из Ислама как и они, как сказал Всевышний: «Соберите беззаконников и им подобных» в смысле: равных, одинаковых.


Седьмой пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «кто занялся колдовством, а к нему также относятся ас-сарф и аль-атф, или был доволен им, тот стал неверным. Довод на это слова Всевышнего: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»»
Колдовство в шариате это завязывание узлов и произношение заклинаний для привлечения шайтанов, с целью навредить человеку.
Пришли и другие определения.
Сказал шейх аш-Шанкъыты рахимахуЛлах: «знай, что невозможно дать точное определение колдовству по причине большого количества разнообразных видов действий, попадающих под это слово, и поэтому ученые разногласят в его определении»
«а к нему также относятся ас-сарф и аль-атф»
Ас-сарф это отвращение человека от того, что он любит, например замена его любви к жене на ненависть.
Аль-атф – колдовство наподобие ас-сарфа, но наоборот склоняющее человека к тому, что ему было ненавистным.
Колдовство было запрещено во всех шариатах посланников.
С колдовством связанно несколько вопросов, которые мы упомянем и приведем слова ученых по причине важности этой темы.
Первый вопрос: существует ли на самом деле колдовство:
Указывают слова Аллаха: «от зла колдуний, поплевывающих на узлы» на то, что колдовство существует на самом деле, иначе бы не приказал Аллах прибегать к защите от него.
Также слова Аллаха: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» указывают на то, что колдовство может разлучить мужа с женой.
И ещё на существование колдовства указывает хадис Аиши, радыяЛлаху анха, которая рассказала, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был околдован до такой степени, что ему казалось, что он делал что-то, а он этого не делал. И в один из дней он сказал ей «пришли ко мне два ангела и один из них сел у моей головы, а другой у моих ног, и спросил один у другого: «почему страдает этот человек?» тот ответил: «он околдован» первый спросил: «кто околдовал его?» он ответил: «Лябид бин А’сам и колдовство находится в гребешке с очёсками в колодце заруан»» привели его Ахмад, аль-Бухари, Муслим и другие.
То, что колдовство существует в действительности, является мнением ученных ахлю-с-сунна, и на этом мнение большинства ученых мусульман.
И посчитали некоторые, что колдовства не существует на самом деле, это мнение му’тазилитов, отошедших от книги Аллаха и сунны. Они аргументируют аятом: «И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение» и говорят что «представилось» не на самом деле, а колдовство это лишь иллюзия и обман.
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах: «это противоречит тому, что передаётся от сподвижников и праведных предшественников, и на чем сошлись факихи, муфассиры, мухаддисы и все остальные, тому, что знает каждый разумный человек, а это, что колдовство может проявиться в виде болезни, слабости, видений, любви, ненависти и подобных вещей, о которых знает большинство людей»
Сказал Къуртуби после того, как упомянул слова му’тазилитов: «их слова не являются доводом, потому что мы не отрицаем видений и других проявлений колдовства, а утверждаем, что они происходят по причине воздействия колдовства на разум.
И в аяте пришло: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»» и если бы его не существовало в реальности, то невозможно было бы ему обучать.
И сказал Всевышний в истории фараона: «и явили великое колдовство»
И причиной ниспослания суры «аль-Фалякъ» по мнению муфассиров было колдовство Лябида бин А’сама»
Второй вопрос: положения колдуна:
Ученые разногласят о положении колдуна – является ли он кафиром или нет.
Мухаммад ибн Абдул-Уаххаб посчитал, что колдун является кафиром исходя из слов Всевышнего: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»» и на этом же мнении имамы Ахмад, Малик и абу Ханифа, рахимахумуЛлах.
И склонился Шафи’и, рахимахуЛлах, к тому, что у колдуна нужно спросить описание его колдовства, и если он опишет то, из чего вытекает неверие, то он кафир. Как например колдовство колдунов Вавилона, которые поклонялись планетам. Если же то, что он опишет не доходит до неверия, но он считает колдовство разрешенным, то он всё равно кафир, если же не считает разрешенным, то не кафир.
Сказал аш-Шанкъыты, рахимахуЛлах: «в этом вопросе разъяснение:
Если в колдовстве будет что-то из возвеличивания кого-либо помимо Аллаха, например планет, джиннов и так далее из того, что приводит к неверию, то это куфр без разногласия, и из этого раздела было колдовство Харута и Марута упомянутых в суре аль-Бакъара, а оно куфр, как на это указали слова Аллаха: «Сулейман не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству» и слова: «Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим»» и слова: «Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни» и слова: «колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел»
Если же из колдовства не вытекает неверия, то это страшный грех, но совершающий его не становится неверным»
Знай, что любого колдуна, независимо от способа его колдовства является обязательным убить по более достоверному мнению, потому что он распространяет нечестие на земле и разделяет мужей с женами. Его присутствие на земле влечёт большую опасность и нечестие, и в его убийстве прекращение нечестия и безопасность для людей от его зла. Придёт иншааЛлах дальше то, что в его убийстве не было разногласия среди сподвижников.
Третий вопрос: убийство колдуна и колдуньи:
Разделились ученые в этом вопросе на два мнения:
Первое: это мнение большинства: он убивается, это сказали Малик и Ахмад, рахимахумаЛлах.
Второе: он не убивается, если его дела не достигли куфра, это мнение аш-Шафи’и, рахимахуЛлах.
Первая сторона приводит следующие доводы:
Привели ат-Тирмизи, аль-Хаким, ад-Даракъутни и другие от Исма’иля бин Муслима аль-Макки, от аль-Хасана, от Джундуба, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «колдун наказывается ударом меча». Сказал ат-Тирмизи, что Исма’ил бин Муслим аль-Макки слабый в хадисе, и достоверно, что эти слова принадлежат Джундубу, а не пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Об Исма’иле бин Муслиме также отрицательно отозвались Ахмад, ибн Ма’ин и сказал аз-Захаби, что ученые сошлись на том, что он слабый.
Также первая сторона приводит в довод хадис, который привели Ахмад и другие, с достоверным иснадом от Баджали: «пришло к нам послание от Умара, чтобы мы убивали каждого колдуна»
Также хадис от Хафсы, радыяЛлаху анха, что она приказала убить рабыню, которая навела на неё колдовство. Этот хадис привел Малик с оборванным иснадом, и привели его ’АбдуЛлах бин имам Ахмад и Байхакъы с достоверным иснадом, и посчитал его достоверным шейхуль-Ислям Мухаммад бин Абдуль-Уаххаб в «китаб ат-таухид»
И мнение, что каждый колдун должен быть убит, является правильным, и не известно от кого-либо от сподвижников противоречия в этом Умару, Джундубу и Хафсе, радыяЛлаху анхум. И пришло от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «следуйте за двумя после меня: за абу Бакром и Умаром» и сказал: «на языке и сердце Умара Аллах сделал истину», это достоверный хадис.
А что касается тех, кто говорит что колдун не убивается, если его дела не достигли куфра, то они приводят в довод слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «недозволенна кровь мусульманина, кроме как в трёх случаях: если побывавший в браке совершит прелюбодеяние, если человек совершит убийство, если он оставит религию» привели его аль-Бухари и Муслим, но в аргументации им недостаток с многих сторон.
А что касается того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не убил Лябида бин А’сама, то причиной этому было опасение фитны, а Аллаху ведомо лучше.
Четвёртый вопрос: снятие колдовства:
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах: «снятие колдовства бывает двух видов:
Первый: снятие колдовства подобным колдовством, это из дел шайтана.
Второй: при помощи рукъйи, лекарств и ду’а - это дозволено»
А что касается тех, кто ходит к колдунам, астрологам и предсказателям, для того, чтобы спросить их, тот совершает страшный грех и большую ошибку, следствием чего станет то, что у него не примется намаз в течение сорока дней.
Об этом приводится хадис у Муслима: «у того, кто пойдёт к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, не примется намаз в течение сорока дней».
А кто поверит им, тот неверный по отношению к тому, что было ниспослано пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Как сказано в достоверном хадисе у Хакима: «Кто пошёл к предсказателю и поверил в то, что он говорит, тот проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует»

























Восьмой пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «Помощь мушрикам и поддержка их против мусульман является неверием, и довод на это слова Всевышнего: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей»
Помощь мушрикам и поддержка их против мусульман, это страшная фитна, которая распространилась и ослепила людей, испортила и сделала их глухими. Призвала эта фитна сердца и ответили ей сердца, полюбившие мушриков, и особенно в это время, в котором распространилось невежество и уменьшилось знание, начало преобладать следование страстям и стерлись признаки сунны.
Я считаю, что причиной всему этому оставление изучения шариатских наук и нет силы и мощи кроме как у Аллаха. Стало одобряемое порицаемым, и порицаемое одобряемым, и происходит это поколение за поколением.
И приверженцы истины сегодня чужие среди людей и среди своих семей, если они просят помощи, то не находят, если ищут тех, кто на сунне, то не находят, кроме как с трудом. Стал Ислам чуждым, как в своём начале, и туба для гъураба, которые исправляют то, что испортили люди.
И к исправлению того, что испортили люди, относится предостережение от помощи мушрикам против мусульман, потому что помощь им является вероотступничеством.
И если бы стали мусульмане одной рукой, против преступников тагъутов, и помогли бы друг другу в этом, то стало бы положение Ислама и мусульман не таким, какое оно сейчас, и стали бы кафиры униженными и платили бы джизью, как они платили её пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижникам – собственноручно, будучи униженными.






Девятый пункт

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «кто убеждён, что некоторым людям дозволено выходить за рамки шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как это сделал Хъидр по отношению к шариату Мусы, алейхи салям, тот кафир»
Это потому, что он несёт в себе убеждение противоречащее словам Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»
Привели Ахмад, абу Дауд ат-Тыялюси, ад-Дарими и другие от ибн Мас’уда, радыяЛлаху анху: «начертил нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, линию и сказал: «это путь Аллаха» потом начертил линии справа и слева от неё и сказал: «это пути, на каждом из которых находится шайтан и призывает к нему» потом прочитал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути»
Кто желает выйти из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или думает, что обойдётся без него, тот снял со своей шеи оковы Ислама.
И назвал имам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах, в послание «Достоинство Ислама» главу «необходимость довольствоваться следованием Книге вопреки всему помимо неё»
И нет сомнения, что Книга приказывает нам следовать за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и не выходить из подчинения, более того, выход из подчинения является причиной, по которой становится обязательным попадание в огонь. Как пришло в «Муснаду Ахмад» и «Сахих аль-Бухари» от абу Хурейры, радыяЛлаху анху: «сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «все из моей уммы войдут в рай, кроме отказавшихся». У него спросили: «кто такие отказавшиеся, о посланник Аллаха?» он ответил: «кто подчинится мне войдет в рай, а кто не подчинится, тот и есть отказавшийся»»
Потом привёл Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах слова Всевышнего: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи»
Передали ан-Насаи и другие от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он увидел в руках Умара ибн аль-Хаттаба свиток с текстом Торы и сказал: «Колеблетесь, о ибн аль-Хаттаб? Я принес вам религию чистой, и если бы Муса был жив, и вы последовали бы за ним, оставив меня, то вы бы заблудились»
И в другой версии: «если бы Муса был жив, он мог бы только последовать за мной» и сказал Умар, радыяЛлаху анху: «Доволен я Аллахом как Господом, и Исламом как религией, и Мухаммадом как Пророком!»
Этот текст является доводом на то, что не позволено ни кому выходить за рамки шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и доводов на это ещё много.
Сподвижники, радыяЛлаху анхум, были самыми знающими людьми об Аллахе, и самыми сильными своей верой, но они не знали ни чего другого, помимо подчинения пророку, уважали и почитали его и следовали свету, ниспосланному ему, потому что Аллах выбрал их в качестве сподвижников для своего пророка. Привели имам Ахмад, аль-Базар и другие с хорошим иснадом от ибн Мас’уда, радыяЛлаху анху: «Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на сердца рабов, и нашел сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим из сердец, после чего избрал его для Себя и послал со Своим посланием. Затем Аллах посмотрел на сердца рабов, после сердца Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и нашел сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец Его рабов, и сделал их помощниками Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они сражаются за религию, и что мусульмане считают хорошим, то у Аллаха является хорошим, а что они мусульмане считают плохим, то у Аллаха является плохим»
И вменил Аллах в обязанность всем людям подчинение пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и часть людей подчинилась, а часть отказалась.
Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийа, рахимахуЛлах: «из них те, кто уверенны, что придерживаться приказов и запретов шариата обязательно лишь для того, кто не достиг «познания» или «состояния» , а когда он его достигает, то ему уже не обязательно придерживаться пророческого шариата, более того, он может поступать в соответствии с тем, что ему открывается и видится, не придерживаясь Книги и сунны. И аргументируют эти люди историей Мусы и Хъидра»
И сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийа, рахимахуЛлах, через страницу после этих слов: «что касается их аргументации историей Мусы и Хъидра, то они аргументируют с двух сторон:
Первая: они говорят, что Хъидр достиг такой степени, при которой с него спадает порицание за противоречие приказам и запретам шариата, эти их слова величайшее невежество и заблуждение, более того величайшее лицемерие и неверие.
Вторая: и из них те, кто убеждены, что некоторым аулия дозволено выходить за рамки шариата, как Хъидру было дозволено не следовать за Мусой.
Все эти слова из величайших видов невежества и заблуждений, более того они из величайших видов лицемерия, ереси и неверия. Воистину, общеизвестно из религии Ислам, что послание Мухаммада ибн АбдуЛлаха, да благословит его Аллах и приветствует, направленно ко всем людям; к арабам и на арабам, к правителям и аскетам, к ученым и простолюдинам, и оно будет продолжаться до судного дня, и что недозволенно ни одному творению выходить из подчинения и следования за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, если бы прошлые пророки были сейчас живы, то было бы обязательным для них следовать за ним и подчиняться ему
И утверждено в достоверных хадисах, что когда придет Иса ибн Марьям, он последует за шариатом Мухаммада ибн АбдуЛлах, да благословит его Аллах и приветствует
И если было бы обязательно последовать за ним другим пророкам, в случае, если бы они его застали, то что тогда сказать об остальных?
Более того, общеизвестно из Ислама, что нельзя тому, до кого дошёл призыв следовать шариатам других посланников, как Муса или Иса, и если не дозволено оставлять шариат Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, следуя шариатам других пророков, то что же тогда сказать о тех, кто просто его оставляет
Разъясняет ошибку тех, кто аргументирует историей Мусы и Хъидра то, что Муса, алейхи-с-салям, не был послан к Хъидру, и Аллах не вменил в обязанность Хъидру следовать за Мусой и подчиняться ему, наоборот, пришло в двух «сахихах» что Хъидр сказал ему: «о Муса, у меня есть знание от Аллаха, которому Он научил меня и не научил тебя, и у тебя есть то знание, которому Аллах научил тебя, но не научил меня»
И достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «были пророки посланы только к своим народам, а я послан ко всему человечеству»»





ДЕСЯТЫЙ ПУНКТ

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «уклонение от религии Аллаха, не изучая её и не действуя в соответствии с ней, и довод здесь слова Всевышнего: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»
Уклонение, которое является пунктом из пунктов аннулирующих Ислам, это уклонение от изучения основы религии, при наличие которой человек будет мусульманином, даже если при этом будет невеждой в подробностях религии.
Сказал шейх АбдуЛлятыф бин АбдуРрахман бин Хасан об уклонении, которое является пунктом из пунктов аннулирующих Ислам: «положение людей сильно различается, и их различие по степеням имана, когда будет в наличии основа имана, а когда отсутствует основа, посредством которой человек заходит в Ислам, то полное отворачивание от этого и есть куфр и’рад о котором сказал Всевышний: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей» и сказал: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь»»
Сказал шейх Сулейман бин Сахман: «становится ясным из слов шейха, что человек не становится неверным кроме как из-за уклонения от изучения основы, посредством которой человек входит в Ислам, и не становится неверным из-за оставления обязательных и желательных вещей»
Сказал ибн Къаййим, рахимахуЛлах, в «мадаридж ас-саликин»: «что касается большого неверия, то его пять видов».
И сказал после упоминания их: «что касается куфра и’рад, то это уклонение слухом и сердцем от посланника не подтверждая его правдивость и не обвиняя во лжи, не проявляя к нему ни приверженность, ни вражду, и не прислушиваясь к тому, с чем он пришел»
И из этого разъяснения смысла и’рада тебе становится ясным положение большинства поклоняющихся могилам в наше время и раньше, воистину они отвернулись от того с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, полным уклонением, сердцами и ушами, и они не прислушиваются к наставлениям наставляющих.
Сказал Всевышний: «Но те, которые не веруют, отворачиваются от того, от чего их предостерегают»
И не говорится, что они невежественны и не становятся неверными по причине своего невежества, а говорится что невежда, когда ему объясняют его ошибку, склоняется к истине и оставляет ложное, а эти настойчивы в своем поклонении идолам и не прислушиваются ни к словам Аллаха, ни к словам Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они отворачиваются от наставлений и могут оскорбить того, кто будет их порицать, и установилась над ними худжа, и нет им оправдания.
Сказал Всевышний: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам»


* * *

ПОЛОЖНИЕ СДЕЛАННОГО В ШУТКУ, ВСЕРЬЁЗ, ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ СТРАХА И ПОД ПРИНУЖДЕНИЕМ

Сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах, после упоминания этих десяти пунктов: «и нет разницы, совершены эти пункты в шутку или всерьёз или под воздействием страха, исключением является лишь принуждённый»
Доводом на оправдание принуждённого являются слова Всевышнего: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения»
И принуждение действует как в словах, так и делах, в противоположность тем, кто сказал, что в делах нет оправдания по принуждению, их слова противоречат внешнему смыслу аята.
Потом сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах: «все эти пункты являются самыми опасными и распространёнными видами куфра, в которые попадают люди»

* * *

ЗАВЕРШЕНИЕ

Мы завершим это разъяснение тем, что сказал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб, рахимахуЛлах в «кашф аш-шубухат», поистине это великие слова, объясняющие то, что предшествовало и удаляющие неясность и затруднение:
«нет разногласия в том, что таухид бывает в сердце, на словах и делах, и если отсутствует что-либо из этого, то не будет человек мусульманином.
Тот, кто узнал таухид, но не действует в соответствии с ним, то он кафир му’анид как фараон и иблис и подобные им. Это то, в чем заблуждаются многие люди, говоря: «это истина, и мы знаем, что это истина, и мы свидетельствуем, что это истина, но мы не можем действовать в соответствии с ней в нашей местности» или другие оправдания. И не знают эти несчастные, что большинство предводителей неверия знают истину и они не оставили её, не иначе как приведя какие-нибудь оправдания, как сказал Всевышний: «Они продавали знамения Аллаха за ничтожную цену» и: «знают его, как знают своих сыновей»
Если же человек внешне действует в соответствии с таухидом, но не знает его или не убеждён в нем в своём сердце, то он лицемер, и он хуже кафира: «Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня»
Этот вопрос важный, и он разъяснится тебе, когда ты поразмышляешь над тем, что говорят люди. Ты увидишь того, кто знает истину, но оставляет действия в соответствии с ней опасаясь лишиться чего-то из мирских благ, или своей должности, или заискивая перед кем-нибудь. И ты увидишь тех, кто действует в соответствии с истиной внешне, но не внутренне, если же ты спросишь его об его убеждениях, то увидишь, что он не знает истину.
Но ты должен понять два аята из Книги Аллаха:
Первый: «Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали»
Если ты понял, что некоторые сподвижники, которые выступили против римлян вместе с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, стали неверными по причине одного слова, произнесенного ради забавы и шутки, то тебе станет ясно, что тот, кто произносит и совершает неверие, опасаясь убытка в имуществе, либо опасаясь за высокое положение или из страха перед кем-либо, совершает более жуткое неверие, чем тот, кто, шутя, произносит одно слово.
Второй: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения. Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни»
Аллах не принимает оправдания их, кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как сердца их были тверды в вере. Иные же стали неверными, после того как уверовали, независимо от того, поступили они так из-за страха, ради кого-либо, либо из-за беспокойства за родину, семью, родственников или богатство, или же поступили так ради шутки или преследуя какую-либо иную цель. Принимается оправдание только от тех, кто был насильно принужден к этому.
Этот аят указывает на это с двух сторон:
Первая: высказывание Всевышнего: «...не на тех, кто был принужден к этому» 
Всевышний Аллах не сделал исключения ни для кого, кроме того, кто был насильно принужден. Ясно, что человек может быть принужден только на произнесение или совершение чего-либо. Что же касается убеждений в сердце, то никто не в состоянии принудить к подобному.
Вторая: высказывание Всевышнего: «Это потому, что они предпочли мирскую жизнь Последней жизни»
Он ясно изложил, что подобное неверие и наказание не постигнут по причине убеждений, невежества, ненависти к вере или любви к неверию. Причиной этого является то, что человек ищет радости мирской жизни и отдает ей предпочтение перед верой».


* * *

ДОПОЛНЕНИЕ

И если стало понятно то что предшествовало из пунктов, которые аннулируют дела и делают совершившего их из тех, кто будет в огне навечно, то необходимо знать что мусульманин может сказать слово, или сделать дело, на которое Коран, Сунна и иджм’а cалаф указали как на куфр и вероотступничество, однако нет необходимой связи у ученых между словом о том, что это куфр, и между личным такфиром определённого человека.
И не о каждом, кто совершил что-то выводящее из Ислама, выносится решение о неверие. Слово или действие может быть куфром, но не опускается неверие на говорящего его или совершающего его, кроме как с условиями. Потому что необходимо чтобы присутствовали условия такфира и отсутствовали препятствия. И человек может быть недавно в Исламе и совершать действия, выводящие из Ислама и не знать, что они выводят из Ислама, и если ему будет разъяснено, то он оставит это. Или он может отрицать что-то из-за ошибочного толкования и подобное этому из препятствий.
И это великая основа, которую обязательно понимать и заботиться о ней, потому что такфир не является правом созданий. И не в праве они делать его кому хотят в соответствии со своими страстями, а обязательно в этом вернуться к Книге, сунне и пониманию саляф ас-салих. И тот, кому Аллах и Его посланник сделали такфир, и установилась над ним худжа, только тот является кафиром.
Приводится от абу Хурейры, радыяЛлаху анху, в двух «сахихах»: «Один человек, который находился при смерти и уже отчаялся выжить, завещал своей семье: «После того как я умру, соберите побольше дров и разожгите огонь. А когда огонь пожрёт мою плоть и дойдёт до костей, после чего и они сгорят, возьмите и истолките их в порошок, потом дождитесь такого дня, когда поднимется сильный ветер, а потом развейте прах над морем». Они так и сделали, но Аллах собрал его воедино и спросил его: «Зачем ты сделал это?» Он ответил: «Из страха перед Тобой», и Аллах простил его»
Сказал шейхуль-Ислям ибн Теймийа, рахимахуЛлах: «этот мужчина сомневался в могуществе Аллаха и в том, что Он его воскресит после этого, более того, был убеждён, что не будет воскрешён, а это неверие по единогласию мусульман, но он был невежественным, не знавшим этого, и он был верующим, боящимся, что Аллах накажет его, и простил его Аллах»
И он также сказал: «говорится: «кто сказал то-то и то-то, тот кафир», но не выносится решение о неверие конкретной личности сказавшей это, пока не установится над ним худжа, после чего оставивший её становится неверным»
Суть в том, что мазхаб специалистов это разделение между такфиром действия и такфиром действующего, и так же дело обстоит и с табди’, есть разница между табди’ом слова или действия и табди’ом говорящего или действующего, и поэтому не каждый, кто совершает нововведение, является нововведенцем.
И тот, кто посмотрит на жизнь саляф, узнает сущность этого слова и узнает что это их мазхаб, и увидит то, на чем они из справедливости, беспристрастия, слов истины и стремления к прямому руководству созданий, потому что наделил их Аллах полезным знанием и праведными делами. И это обязанность всех творений: чтобы их целью было разъяснение истины и уничтожение лжи сопровождаемое справедливостью и беспристрастностью; для того, чтобы вся религия принадлежала Аллаху, уаль-хамду ли-Лляхи раббиль-алямин.


Перевел для ИсламДин Сулейман


[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
 Сура ан-Ниса: 47
 Сура аль-Майда 72
 Сура ан-Ниса: 47
 Сура аль-Хаджж: 31
 Сура аш-Шу’ара: 97-98
 Сура Нух: 13
 Сура аль-Анкабут: 65
 Сура Худ: 15-16
 Сура ат-Тоуба: 31
 Сура аль-Бакъара: 165
 Сура аз-Зумар: 45
 Сура аль-Муминун: 117
 Сура аль-Каусар: 2
 Сура аль-Ан’ам: 162
 Сура аль-Инсан: 7
 Сура аль-Бакъара: 270
 Здесь и далее подразумевается показуха
 Аллахумма инни а’узу бикя ан ушрикя бикя уа ана а’лям, уа астагъфирукя лима ля а’лям
 Сура аль-Кахф 110
 Аллахумма дж’аль амали кулляху салихан, уа дж’альху лиуаджхикя халисан, уа ля тадж’аль лиахадин фихи шейа – передал его Ахмад от аль-Хасана, но аль-Хасан не слышал Умара
 Сура аль-Беййина: 5
 Хадис передали Муслим и ибн Маджа
 Сура ан-Ниса: 142
 Сура ан-Нази’ат
 Как тот, кто работает имамом за деньги
 Сура Саба: 22-23
 Сура аль-Исра: 56-57
 Сура Йунус: 106-107
 Сура аз-Зумар: 38
 Сура аль-Бакъара: 186
 Передал Ахмад с хорошим иснадом от ибн Аббаса
 Сура аль-Бакъара: 164
 Сура аль-Бакъара: 254
 Сура аль-Ан’ам: 51
 Сура аль-Бакъара: 255
 Сура аль-Анбийа: 28
 Сура аз-Зумар: 44
 Сура ан-Наджм: 26
 Сура аль-Бакъара: 255
 Сура аль-Анбийа: 28
 Определение Ислама, которое дал Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
 Сура аль-Мумтахана: 4
 Сура аль-Бакъара: 256
 Сура аль-Майда: 51
 Сура али Имран: 28
 Сура аз-Зухруф: 26-27
 Сура ат-Тоуба: 123
 Сура ат-Тоуба: 5
 Арабская поговорка
 Сура ат-Тоуба: 23
 Сура аль-Муджадиля: 22
 Сура аль-Мумтахана: 1
 Привёл аль-Бухари
 Сура ат-Тоуба: 28
 Сура аль-Бакъара: 120
 Хадис мурсаль
 Слабый хадис
 «Амма ба’ад; фаинна хейруль-хадис китабуЛлах, уа хейруль-хади хади Мухаммад» привёл муслим
 Сура ан-Наджм: 4
 Сура аль-Майда: 3
 Сура Али Имран: 19
 Сура Али Имран: 85
 Сура Ибрахим: 1
 Сура ан-Ниса: 60-65
 Сура аль-Майда: 44, а то, что пришло в тафсире этого аята от ибн Аббаса: «куфр не доходящий до куфра» недостоверно по причине Хишама бин Худжейра в иснаде
 Период фатры
 Выкуп за убитого
 Часть хадиса у аль-Бухари и Муслима
 Привел Ахмад с достоверным иснадом
 Сура Мухаммад: 8-9
 Сура Мухаммад: 28
 Йа мукъаллибаль къулюб! Саббит къальби аля диник»
 Привел аль-Бухари
 Сура ат-Тоуба: 65-66
 Сказал ибн Теймийа, рахимахуЛлах, в «Иман» на странице 273 об этом аяте: «они не собирались стать неверными, напротив они были уверенны в том, что эти действия не являются куфром, и было разъяснено что насмешка над Аллахом, Его аятами и Его посланником делает неверным совершившего ее после того, как он был верующим. И совершившие это знали что совершают запретное, но не знали что это куфр и стали кафирами, и они не несли в себе убеждение о дозволенности этого.
 Сура аль-Мутаффифин: 29-36
 Среди них Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб
 Сура ан-Ниса: 140
 Сура ас-Саффаи: 22
 Определение понятий сарф и атф см. ниже
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура аль-Фалякъ: 4
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура Та Ха: 66
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура аль-А’раф: 116
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура аль-Бакъара: 102
 Сура Та Ха: 69
 Сура аль-Майда: 51
 Дерево в раю
 Сура аль-Ан’ам: 153
 Сура аль-Ан’ам: 153
 Сура ан-Нахль: 89
 О суфиях
 Суфийская терминология
 Сура ас-Саджда: 22
 Куфр и’рад – неверие уклонения, отворачивания, отвращения
 Сура аль-А’раф: 179
 Сура Та Ха: 124
 Сура аль-Ахкъаф: 3
 Сура ас-Саджда: 22
 Сура ан-Нахль: 106
 Икрах
 Книга «отведение сомнений» http://islamdin.com/library/543-2009-10-24-01-55-22.html
 Упорный, упрямый
 Сура ат-Тоуба: 9
 Сура аль-Бакъара: 146
 Сура ан-Ниса: 145
 Сура ат-Тоуба: 66
 Сура ан-Нахль: 106-107
 Сура ан-Нахль: 106
 Сура ан-Нахль: 107
 Обвинение в нововведение











’ђ Заголовок 10ђ Заголовок 215

Приложенные файлы

  • doc 18469113
    Размер файла: 240 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий