Tolkovanie_10_punktov












имама и обновителя религии
шейха Мухаммада ибн Сулеймана Ат-Тамими











Издание третье







Ассоциация ознаменования исламского наследия
Комитет мусульман Центральной Азии

ББК 86.38
К 79


Разъяснения к книге «Нарушения Ислама» / сост. Ассоциация ознаменования ислам-ского наследия, 2006. – 67 стр.








ISBN 9965-9345-2-3

«(О, Аллах!) Веди нас Прямым Путем». (Фатиха, 6).












Поистине человек не добьется успеха в жизни этой и будущей, пока не поймет основ религии. Именно знания и их практика вводит человека в лоно Ислама. Коран и Сунна Пророка, мир ему и благословения Аллаха, дают нам полное понятие об идеологии всех посланников, которые приходили до нас.
И да поможет нам Аллах изучить в этой книге основы религии, которым научил Мухаммад, мир ему и благословения Аллаха, своих сподвижников. Аминь.



К
04030000000
00(04)-03

ББК 86.38



ISBN 9965-9345-2-3

© Ассоциация ознаменования исламского наследия. 2006




Вступление

Хвала Аллаху Ведущему Прямым Путем, благословение и мир тому Пророку, после кого нет другого Пророка, семейству его, сподвижникам и тем, кто последовал Путем, указанным им. Кого поведет Аллах, того никто не собъет, а кого собъет Аллах, то никто его не наставит на Прямой Путь. И я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и, что Мухаммад раб Его и посланник.
А затем: Дорогие братья и сестры! Знайте, что Аллах, Хвала Ему, обязал всех Своих рабов принимать Ислам, твердо придер-живаться его столпов и предостерегаться того, что противоречит ему, и к чему был послан призывать Пророк наш Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и о чем известил Великий и Всемогущий Аллах. Кто последует этому, тот ступит на верный путь, кто же отвергнет, тот введет себя в заблуждение. Многочис-ленные аяты предостерегают от причин вероотступничества и всяких форм идолопоклонства и неверия. Исламские ученые, да будет милостив к ним Аллах, упоминали в соответствующих главах о том, что мусульманин отступает от веры при различных формах нарушения, которые не оберегают вследствие этого ни их жизни, ни имущества, ибо они, таким образом, выходят из лона исламской религии. Их очень много, но среди наиболее опасных и распро-страненных насчитывается десять нарушений, в которых не было разногласий среди исламских ученых, да будет милостив к ним Аллах, ниже мы приведем их с разъяснениями.
Для вас мы составили эту книгу с доказательствами из Книги Аллаха и Сунны Пророка, мир ему и благословения Аллаха, с авторитетными мнениями исламских ученых. Для вас эта книга, о, рабы Аллаха! Чтобы вы поняли основы нашей прекрасной религии, лучше которой не было, нет, и не будет. Эти основы делают из человека мусульманина, даже если он в неведении в вопросах шариата. Эти основы выводят из мрака неверия к свету Ислама.
Дорогие братья и сестры! Некоторые из нас предают больше внимания вопросам Шариата, и оставляют изучения вопросов основ религии. Уделяйте больше времени основам и не оставляйте изучение эти основ, чтобы не стать неблагодарными веро-отступниками. Не оставляйте даже если над вами будут смеяться и издеваться лицемеры, создавать препятствия. Тринадцать лет в Мекке ниспосылались аяты, касающиеся основ религии – вопросов идеологии. Это путь Пророка, мир ему благословения Аллаха. Это путь, который выбрал для нас Аллах из своей милости к нам. А кто не следует по пути благороднейшего из посланников Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха, того постигнет наказание Аллаха. Уже сказал Всевышний Аллах:
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (Сонмы: 21).
«Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отвора-чиваются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только добра и примирения»? Аллах знает, что у них в сердцах. Отвернись от них, но увещевай их и говори им убедительные слова» (Женщины 61-63).
Я прошу у Всевышнего Аллаха сделать эту книгу полезной для всех мусульман. Прошу Его, чтобы Он вел нас Прямым Путем, сделал нас Его искренними рабами и сделал нас крепкой общиной, на подобии крепкого строения, где каждый кирпич поддерживает другой.
Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий. Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Господь наш! Одари нас в этом мире благом и в мире вечном благом и защити нас от мучений Огня. Господь наш! Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверными. Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в нашем деле, утверди наши стопы и даруй нам победу над неверными. Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в имане. Господь наш! Не уклоняй наши сердца после того, как Ты наставил нас на Прямой Путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!
Сказав все это, я еще раз прошу Аллаха о прощении для себя и для вас. Прошу у Него, Ему каюсь и к Нему мое возвращение. Аминь.


§1. Ширк в поклонении Аллаху.

Сказал Всевышний: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает». (Женщины: 116).
Сказал Всевышний: «Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него – Огонь, и нет для неправедных помощников». (Трапеза: 72).
Начал шейх Тамими эти десять нарушений с ширка (многобожия), потому что он является величайшим грехом в ослушании Аллаху. Он нарушает рубубийю (господство) и принижает улухийю (божественность), и это приравнивание кого-либо или что-либо Аллаху, даже если они приближенные к Нему.
И как это не может быть величайшим грехом, если он придает Аллаху сотоварищей в поклонении после того, как Аллах создал его из небытия, прокормил из своей милости.
У него (ширка) три составляющие: большой, малый и скрытый. (Хотя ибн Аль-Кайим разделил его только на два вида: большой и малый.)
* * * * * *
**Большой ширк выводит из исламской религии, и Аллах прощает его только после таубы (покаяния). Тот, кто встретит своего Господа на этом – будет вечно прибывать в Огне, пусть Аллах убережет нас от этого. Скажут мушрики пребывающие в Огне: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров» (Поэты: 96-97).
И они не приравнивали их в творении или пропитании, в оживлении или умервшлении. Однако, они приравнивали их в любви, которая является сердцем поклонения. Поэтому возвеличивание является величайшим приближением к Аллаху в поклонении, и это величайшее поклонение. Ведь Аллах уже порицал тех, кто не возвеличивает Аллаха, сказав: «Почему вы не чтите величия Аллаха?» (Нух: 13).
И у ширка бывает много видов, но основных четыре. Мы расскажем об этом не долго, столько сколько необходимо для того, чтобы узнать об этом и иметь представлении. И это:
Ширк в взывании. Как сказал Аллах: «...Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей» (Паук: 65).
Сказал шейх в своем послании «Четыре основы»: Основа четвертая – мушрики нашего времени хуже первых мушриков, так как первые мушрики делали ширк в благом положении, а в трудном очищали свою веру перед Аллахом. Мушрики нашего времени делают ширк в обоих положении: и в хорошем положении, и в тяжелом». Далее он говорит: «Когда совершается ширк - нарушается таухид, наподобие нечистот портящих тахарат. После того, как ты узнал, что ширк смешивающийся с делами делает его обладателя вечным обитателем Огня, поэтому ты должен узнавать о видах ширка, чтобы не попасть в них. Может Аллах отведет тебя от этих сетей, которые являются ширком.
Ширк в послушании. Как сказал Аллах: «Они признали господами помимо Аллаха своих книжников и монахов...» (Покаяние: 31).
В тафсире этого аята, приводят хадис от Адия бин Хатима, что он слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочитал этот аят, и я сказал ему: «мы не поклоняемся им». На что он ответил: «Разве они не запретили то, что Аллах разрешил, и вы стали запрешать это? Разве они не разрешили то, что Аллах запретил, и вы стали разрешать это?». Я сказал: «Да». Он ответил: «Это и есть ваше поклонение им». Иснад этого хадиса слабый, хотя ибн Джарир говорит, что у него хороший иснад. А Аллаху ведомо лучше.
Ширк в намерении и цели. Как сказал Аллах: «Тем, кто желает жизни в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут обделены. Они – те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния.» (Худ: 15).
Сказал ибн Аль-Кайим: « что касается этого вида ширка, то это море без берегов. И только малая часть спасена от этого. Тот, кто хочет сделать что-либо не ради Аллаха или намерился без того, чтобы приблизиться с этим к Аллаху, или же ищет награды не от Аллаха – уже совершил ширк в намерении и цели».
Это становиться большим ширком, когда все дела направлены не ради Аллаха. О показухе, которой является малым ширком, мы расскажем позднее с объяснениями, если пожелает Аллах.
Ширк в любви. Как сказал Аллах: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее». (Корова: 165).
Многобожник из-за своего невежества в отношении к его Господу любит своих идолов и т.п., которых он взял себе божествами, как любит Аллаха или даже больше. А когда оскверняешь его божества – он гневается сильнее, чем гневался бы за Аллаха. И его не радуют рассказы об Аллахе, как радуют его рассказы о его божествах.
Сказал Аллах: «Когда поминают одного лишь Аллаха, содрогаются от отвращения сердца тех, которые не веруют в Последнюю жизнь. А когда поминают о тех, кто помимо Него, они радуются». (Толпы: 45).
Ибн Аль-Кайим сказал: «Здесь четыре вида любви. Нужно различать их. В заблуждении тот, кто не различает их:
Любовь к Аллаху. Этого не достаточно, чтобы защититься от наказания Аллаха или добиться успеха из-за его награды. Потому что и мушрики, и иудеи тоже любят Аллаха.
Любовь к тому, что любит Аллах. Это то, что вводит в Ислам, выводит из неверия. Самые любимые люди для Аллаха те, кто имеет эту любовь.
Любовь ради Аллаха и в Нем. Это обязанность для тех, кто любит. И нет прямоты, кроме как любить ради Аллаха и в Нем.
Любовь еще к чему-либо вместе с Аллахом. Это мушриканская любовь. Сюда относяться все те, кто любит вместе с Аллахом, не Аллаха, не ради Него и не в Нем. Они взяли себе равных помимо Аллаха. И это любовь мушриков».
Все эти четыре вида большого ширка запрещены в Исламе. Потому что оно в поклонении. А разделение поклонения не Аллаху – ширк. Как сказал Всевышний: «У того, кто взывает наряду с Аллахом другим божествам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, кафиры не преуспеют». (Верующие: 117). Назвал Аллах их кафирами из-за того, что они взывали к другим вместе с Ним.
К другим видам большого ширка относятся также:
- жертвоприношение не Аллаху. Так как жертвоприношение Аллаху – одно из величайших приближений к Нему. Сказал Аллах: «Помолись твоему Господу и заколи (жертвоприношение)». (Каусар: 2), а также: «Скажи: «Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров». (Скот: 162).
Тот, кто сделает жертвоприношение для аулия, идолов или джиннов, как это делает большинство людей в большинстве стран, уже вышел из Ислама, впал в невереие и заблуждение из-за того, что разделил свое поклонение кому-то, помимо Аллаха.
- обет не Аллаху. Обет – это поклонение из слов Всевышнего Аллаха: «Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается» (Человек: 7). А также: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом» (Корова: 270).
Если кто-нибудь даст обет потратить для аулия свечу, мясо и т.д. уже нарушил свой Ислам. Потому что не разрешается делать обеты кроме как Аллаху. Разделение этого – нарушение того, с чем пришел Мухаммад, мир ему и благословения Аллаха. Большинство людей в большинстве стран дают обеты тем, кто не приносит поль-зы и не отводит зла от них, тем самым совершют большой ширк и выходят из Ислама. Сказавший, что это малый ширк – далек от успеха. У него нет знаний. Аллах – тот, у которого нужно просить о помощи и спасении, на Него нужно уповать, и нет силы и мощи кроме как у Аллаха.
- Прошение о помощи, прошение о спасении. Кто разделит это не Аллаху – совершит большой ширк.
* * * * *
**Малый ширк не выводит из исламской религии, не вводит в вечный огонь. Но нужно остерегаться его. Делится на следующие виды:
- Клятва не Аллахом, если не было намерения возвысить то, кем (чем) клялись. Если же намерение с возвышением – ширк большой. Как сказал Пророк (с.а.с.): Кто поклялся не Аллахом, тот уже проявил неверие или ширк. Риваят от Ахмада, абу Дауда и Тирмизи.
- Легкая показуха. Как сказал Аллах: «Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (Пещера: 110). Из сунны слова Пророка, мир ему и благословения Аллаха: Я боюсь, чтобы вы не сделали малый ширк». Его спросили о нем, и он ответил: Показуха.
Мусульманин не обезопашен от ширка, если не проявляет искренности к Аллаху, не следует за Посланником Аллаха, мир ему и благословения Аллаха.
Ибн Аль-Кайим сказал: «Это самый легкий ширк, и его очень легко делают даже люди, убежденные, что нет божества кроме Аллаха. Однако они не искренни в своих поступках, так как хотят найти еще и удовлетворение страсти, мирского блага. Это положение большинства людей. И если показуха полная – это уже большой ширк».
Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с такой мольбой: О, Аллах! Сделай все мои дела праведными, искренними к Твоему лику, и не сделай в моих делах показухи.
- Скрытый ширк. Это то, о чем Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал, что скрытый ширк не заметен и подобен черному муравью, который передвигается по черной скале во тьме ночи, и защитой от него являются слова:
«Аллахумма, инни а'узу би-кя ан ушрикя би-кя ва ана а'ляму, ва астагфиру-кя мин-аз-занби ллязи ля а'ляму».
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы наряду с Тобой поклоняться и другим, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за грех, который я не знаю!»
Ширк в поклонении делает тщетными дела. Аллах повелел уже: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера» (Ясное знамение: 5). Тот, кто не искренен в поклонении – не будет искренным в делах. Он будет делать вещи, которые не повелено делать. Это неправильно и не приемлимо.
Всевышний в одном из хадисов-кудсий говорит: «Я не нуж-даюсь, чтобы мне придовали сотоварищей, если кто-нибудь при-даст мне сотоварищей в делах, то Я отрекаюсь от него».
Существует два положения в делах не для Аллаха (показуха):
- особенная показуха, когда раб не хочет ничего, кроме мир-ского. Это лицемеры, о которых сказал Всевышний: «Воистину, ли-цемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их. Когда они встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя перед людьми и поминая Аллаха лишь немного». (Женщины: 142). Такие дела тщетны и на них гнев Аллаха».
- когда дела ради Аллаха и бывает показуха. Здесь два положения:
I) Показуха в основе.
II) Случившаяся показуха.
Что касается первого положения, то это пропащее дело. Оно не принимается, как указано в хадисе от абу Хурайры, что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Сказал Аллах Всевышний: «Я не нуждаюсь, чтобы мне придовали сотоврищей, кто сделает ширк, я оставлюи его и его ширк».
Во втором положении ученые разошлись во мнениях о получении награды за дело. Некоторые сказали, что награды не будет, если в деле была показуха (ибн Аль-Кайим). Другие сказали, что награда по степени искренности (ибн Джарир).
На примере джихада ради Аллаха и ради трофеев можно рассмотреть данные положения. Приводиться хадис от абу Амамы, с хорошим иснадом, что к Пророку, мир ему и благословения Аллаха, пришел человек и сказал: я видел человека сражающегося на пути Аллаха и чтобы взять трофей. На что Пророк, мир ему и благословения Аллаха, ответил: «нет для него ничего». Три раза его спросили об этом и три раза он отвечал: «нет для него ничего», а затем сказал: «не принимает Аллах дела, если они не искренни к Аллаху и не направлены только ради лика Его».
Аллах ширк не прощает даже по незнанию, будь то большой или малый. Поэтому нужно просить прощения, каятся, если вдруг был совершен ширк, и не возвращаться больше к этому никогда.
§2. Помещение посредников между собой и Аллахом.

Помещение между собой и между Аллахом посредников, к которым он обращается, и которых просит о заступничестве, и на волю которых он полагается, что единогласно признается как неверие.
Поистине, это нарушение очень вредное для человека. Большинство людей называющих себя мусульманами даже и не знают Ислама. Не знают правила Ислама, что нельзя ставить между собой и между Аллахом посредника и просить у него отвести горе, спасти от печали. Эти люди – кафиры, по общему мнению мусульман. Потому что Аллах отправлял Книги и пророков только для того, чтобы они поклонялись Ему Единому. Однако поклоняющиеся могилам проявили высокомерие и взяли себе посредников. Они просят их принести им благо и отвести от них зло, а это поклонение, которое повелел Аллах делать только Ему.
Эти нечестивцы не просят Аллаха, этим самым возвеличивая Его. Они говорят: у Аллаха есть посредники, как у царей есть свои посредники, а Он первый из царей. Таким образом, они сравнивают Его с творениями, и это причиной их неверия. В Коране и Сунне много слов, опровергающие их слова.
Если кто-нибудь начнет размышлять над Кораном, обязательно найдет Руководство от Аллаха и истину. Ему станет очевидно ложность их положения, невежество и незнание большинства людей религии Господа миров. И из слов Великого Аллаха можно привести следующие: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников» (Саба: 22).
А также: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться» (Перенес ночью: 56-57).
А также: «Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он – Прощающий, Милостивейший» (Юнус: 106-107).
А также: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем» (Корова: 186).
Так говорил и Пророк, мир ему и благословения Аллаха, когда сказали: если пожелает Аллах и ты» на что он ответил: «Разве вы будете делать меня равным Аллаху? Говорите: если пожелает только Аллах Единый». Потому что «и» означает равенство. Аллах единственный в улухийе (божественности), поэтому необходимо проявлять единственность и в поклонении. Нет равного Единственному из его творений в даровании блага и отведении зла.
В другом хадисе от Тирмизи Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Храни Аллаха – и он сохранит тебя. Если обращаешься – то обращайся только к Аллаху. Если просишь – проси только у Аллаха. Знай, что если люди собируться, чтобы оказать тебе благодеяние, то сделают столько, сколько записано Аллахом для тебя. Если все люди соберуться, чтобы сделать тебе зло, они сделают столько, сколько записано для тебя. Перья уже по-дняты, свитки уже высохли».
Сказал ибн Таймия: «верующий знает, что Аллах Господь всякой вещи и ее Властелин, и он не отрицает причины, которые Аллах создал для чего-либо. Так, например, дождь стал причиной выроста травы, как сказал Аллах Всевышний: «Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания» (Ибрахим: 32). Также он сотворил солнце и луну для определенной цели. Молитва за упокойного становиться причиной оказания Аллахом милости ему, и таких примеров много. И необходимо знать в причинах три положения:
- первое, причины нужно искать и не переставать делать это, но помнить, что, если Аллах не уберет преграды – твое дело не состоится. То, что Аллах пожелает - сбудется даже, если люди не захотят; то, что пожелают люди не сбудется, если Аллах не пожелает.
- второе, необходимо знать какие причины нужно приме-нять. То есть они должны соответствовать делу и не противоречить шариату. Некоторые думают, что обеты отводят горе и приносят благо, что является заблуждением.
- третье, религиозные деяния не должны быть причинами, кроме тех, которые разрешены шариатом. Шайтаны уже наущали людей, что некоторые цели будут достигнуты, если причиной будет ширк Аллаху. Так началось неверие, нечестие и ослушание. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, уже был послан и он указал все благое и все нечестивое.
Многобожники же предыдущих времен и современные делают большой ширк, чтобы достичь заступничества. Об этом уже указано в Коране. То заступничество, которое они ищут – запрещенное, и в Судный день для них ничего не будет. Приведем слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из того, чем Мы наделили вас, до наступления дня, когда не будет ни торговли, ни дружбы, ни заступничества. А неверные являются беззаконниками» (Корова: 254).
«Предостерегай им тех, которые страшатся того, что будут собраны перед своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Быть может, они устрашатся!» (Скот: 51).
«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Корова: 255).
«Они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним» (Пророки: 21)
«Скажи: Аллаху принадлежит заступничество целиком» (Толпы: 44)
«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Звезда: 26).
Существует два вида заступничества:
запрещенное, то, которое ищут не у Аллаха.
разрешенное, то, которое ищут у Аллаха. Оно будет только для единобожников и искренних рабов, и его будет больше, чем больше две большие причины.
Первая, желание Аллаха: «Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» (Корова: 255).
Вторая, довольство Аллаха: «...пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!» (Звезда: 26). То есть будет доволен его словами и его делами. Что касается многобожников, то их дела окажуться тщетными, не будет для них никакого заступничеста.
§3. Мнение, что мушрики не кафиры. Сомнение в их неверии или считать правильным их путь.

Сказал шейх Мухаммад: «Мнение, что мушрики не являются кафирами или сомнение в их неверии, или оправдание их неверного пути нарушает Ислам». Потому что Аллах во многих аятах своей Книги называет их неверными и повелевает враждовать с ними, из-за того, что они делают ширк, приписывают Ему сына, а Аллах чист от того, что они приписывают Ему. Аллах приказал враждовать с ними и ненавидеть их. Не считается человек мусульманином, пока он не будет считать мушриков кафирами. Если же он удерживается, когда ясно их дело, или сомневается, когда ясно их дело – он подобен им. Кто считает правильным их путь, или считает хорошим что-либо из их куфра, или заблуждения – сам кафир по единогласному мнению мусульман. Потому что он не знает истины Ислама, а смысл заключается в покорности Аллаху с единобожием, это руководство с подчинением Аллаху и отречение от ширка и его приверженцев. Что же можно сказать тогда о тех, кто не может назвать их кафирами?
Муслим приводит хадис, где Пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «кто скажет, что нет божества кроме Аллаха и проявить неверие к поклонению помимо Аллаха, то его кровь и имущество запретны, а расчет принадлежит Аллаху». Видно, что слов свидетельства не достаточно для безопасности крови и имущества. Необходимо также проявление неверия к поклонению помимо Аллаха. Если он не проявляет неверия, то кровь и имущество его разрешенные. И обнаженный меч против него, потому что он погубил основу из основ религии Ибрахима.
Ведь сказал Всевышний: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отрицаем (такфир) вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая: 4). Это религия Ибрахима. Кто не хочет ее – тот глу-пец.
Ведь сказал Аллах Всевышний в Коране: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается». (Корова: 256).
Тамими сказал в описании неверие в тагута:
быть убежденным в ложности поклонения помимо Аллаха
оставлять такое поклонение
ненавидеть такое поклонение
назвать кафирами приверженцев такого поклонения
враждовать с ними (по возможности – прим.).
Отсюда очевидно, что правители, называющие себя мусуль-манами, не являются таковыми, из-за того, что дружат с привер-женцами ширка, приближаются к ним, возвеличивают их, создают между собой узы, которые можно назвать братскими. К тому же они враждуют с приверженцами таухида, наносят им вред, сажают их в тюрьмы. Так что же остается от Ислама после этого?
Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас берет их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». (Трапеза: 51). «Верующие не должны брать кафиров своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет ничего общего с Аллахом, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие». (Сеиейство Имран: 28).
Для каждого мусульманина обязательно руководствоваться религией Ислам, он должен называть мушриков кафирами, враждовать с ними (по возможности – прим.), ненавидеть их. А также ненавидеть тех, кто любит их или препирается за них. Нельзя мусульманину ездить в страны мушриков без шариатской причины. Обязал Аллах следовать за Ибрахимом, сделав его примером: «Вот Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». (Украшения: 26-27).
Мы должны покориться решению Аллаха, который сказал: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными». (Покаяние: 123). «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милостивейший». (Покаяние: 5).
И пусть каждый мусульманин знает, что кафир проявляет усердие, чтобы отдалить мусульманина от его религии из-за за-висти к нему. Если он не пробудиться от спячки и не проявит рев-ности к своей религии, то скоро начнет кусать свои пальцы из-за печали, но будет поздно, когда он начнет пожинать плоды того, что делал. Поэтому обязанностью для каждого ученного, при-зывающего, имама является разъяснеие опасности дружбы с кафирами с шариатскими доказательствами из Книги Аллаха и Сунны. Он должен разъяснять опасность отправления к их домам или приглашения их к себе. Аллах уже разрезал дружбу между мусульманами и кафирами, даже если это ближайший род-ственник.
«О те, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев себе в помощники и друзья, если они предпочли вере неверие. А те из вас, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками». (Покаяние: 23).
«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие». (Препирательство: 22).
«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути». (Испытуемая: 1).
Сказал Пророк, мир ему и благословения Аллаха: «Нет на-следства мусульману от кафира, и кафиру от мусульманина». Это для того, чтобы не было связи между мусульманином и кафиром, поэтому такое наследство было отрезано. Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистотами» (Покаяние: 28).
Знайте, что кафиры из числа иудеев, христиан и других не согласяться с мусульманами, не оставят их в покое и не будут довольны, пока они не последуют за их религией, Всевышний сказал: «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (Корова: 120).
Это угроза от Аллаха для тех, кто последует за религией кафиров, и что Аллах не будет для них ни Покровителем, ни Помощником. Пророк, мир ему и благословения Аллаха, повелел отделяться от мушриков, чтоб не стать одним из них. Он возвысил это дело сказав: «Я отрекаюсь от каждого мусульманина, живущего среди мушриков», сахабы спросили: Почему? Он ответил: «Я вижу их под одним огнем (зд. освещение – прим.)». (Абу Дауд, Тирмизи, достоверный хадис).
Наши жалобы Аллаху из-за состояния мусульман, они слышат эти угрозы, но вместе с тем отправляются в их дома, сидят с ними, кушают с ними и смеются с ними. Пророк, мир ему и благо-словения Аллаха, сказал: «кто соединяется с мушриком и живет вместе с ним, тот подобен ему» (Абу Дауд, слабый хадис).
Где же религия Ибрахима? Где любовь и ненависть ради Аллаха? Но на все это люди не обращают внимания...
Ниже приведем признаки дружбы к кафирам, чтобы мусульмане следили за собой и за своими деяниями в отношении мушриков.

Что относится к внешним проявлениям дружбы с неверными.

Уподобление им в одежде, словах и прочем.
Потому, что уподобление им в одежде, словах и прочем указывает на любовь к тому, кому человек уподобляется, и именно поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Уподобляющийся каким-нибудь людям и сам относится к их числу».
Запретным является уподобление неверным в том, что, свойственно им из обычаев и способов поклонения, также как запрещается перенимать такие их особенности и нравы, каковыми являются манера подстригать бороду, форма усов, использование их языка без особой необходимости (об этом сказал Умар ибн Аль-Хаттаб), ношение одежды, подобную их одеждам (например, национальные костюмы или узоры).
Проживание в странах неверных и отказ от переезда в страну Ислама ради сохранения своей религии.
Потому, что само слово «хиджра» (переселение) приобрело в Исламе именно такое значение, в силу чего переселение с целью сохранения своей религии и является обязательным для мусульманина. Если же мусульманин продолжает жить в стране неверных, то это является указанием на его дружеские связи с ними, и поэтому Аллах запретил мусульманам жить среди неверных, если они в состоянии уехать оттуда.
Аллах Всевышний сказал: «Тем, кого упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе, они скажут:”В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на земле». Они скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться в ней?» У этих убежище – геенна, и скверно это пристанище – кроме слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах; ведь Аллах – извиняет и прощает!» (Жен-щины: 99-100).
И Аллах простит только мусульманам, проживающим в странах неверных и не переселяющимся в страны Ислама, которые не в состоянии этого сделать, а также тем, кто поступает так в интересах религии, например, призывая людей к Аллаху и распространяя Ислам в странах неверных.
Совершение поездок в страны неверных для развлечений и наслаждений.
Совершение поездок в страны неверных является запретным, если только это не вызвано необходимостью лечения, торговыми делами или желанием научиться чему-то полезному, чего иначе узнать нельзя. Иначе говоря, посещать эти страны можно только если это является необходимым, а когда такой необходимости уже нет, то мусульманин должен вернуться в мусульманскую страну. Одним из условий допустимости подобных поездок является также желание мусульманина познакомить неверных со своей религией, а если только он будет продолжать дорожить Исламом, держаться вдали от всего дурного и остерегаться происков и козней врагов мусульман. Кроме того, допускается и даже является обязательным совершение поездок в страны неверных с целью призыва людей к Аллаху и распространения религии Ислама.
Обращение к ним за помощью, оказание им доверия, назначение их на те посты, пребывание на которых позволит им узнавать тайны мусульман, и избрание их в качестве приспешников и советников.
Аллах Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Не берите себе близких друзей, кроме как из вас самих. Они не преминут вам повредить, ибо они хотели того, чтобы вы попали в беду. Обнаружилась ненависть из их уст, а то, что скрывают они в сердцах своих, больше. Мы разъяснили вам знамения, если вы разумны! Вот вы – те которые любят их, а они вас не любят. Вы веруете в Писание целиком, и когда она встречают вас, то говорят: “Мы уверовали”, но когда остаются наедине, то кусают от злобы к вам пальцы. Скажи: “Умирайте от вашего гнева! Поистине Аллах знает про то, что в сердце”. Если вас коснется хорошее, это их огорчает, а если вас постигнет дурное, они радуются этому. А если вы будете терпеливы и богобоязненны не повредят вам их козни ни в чем. Поистине, Аллах объемлет то, что они творят!»(Семейство Имрана: 114-116)
Эти священные аяты поясняют, что скрыто в душах неверных, какую ненависть они таят против мусульман, какие уловки вероломно применяют против них и как хотят любыми средствами причинить им вред и подвергнуть мучениям. При этом они пользуются тем, что мусульмане доверяют им, для нанесения ущерба и достижения победы над ними.
Имам Ахмад передал, что Абу Муса аль-Аш'ари. Да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды я сказал Умару, да будет доволен им Аллах: “У меня есть писец-христианин”. В ответ он воскликнул: “Кого же это ты держишь у себя, разрази тебя Аллах?! Неужели не слышал ты слов Всевышнего: “О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан в друзья: они – друзья один другим”. Неужели ты не мог подобрать себе того, кто верует в единого Аллаха?” Я возразил ему: “О повелитель правоверных, мне он нужен только как писец, а вера его остается с ним!” Тогда он сказал: “Я не стал бы оказывать им почет, если Аллах отозвался о них с презрением, и не стал бы чтить их, если Аллах их унизил, и не стал бы приближать этих людей, если Аллах удалил их!”
Кроме того, имам Ахмад и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил из Медины по направлению к Бадру, за ним последовал один из многобожников, который присоединился к нему неподалеку от аль-Харры, сказав: “Поистине, я захотел последовать за тобой и добиться успеха вместе с собой”. Услышав его слова, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Веруешь ли ты в Аллаха и в Его посланника?” Тот ответил: “Нет”. Он сказал: “Тогда возвращайся, ибо я никогда не призову на помощь никого из многобожников!”
Цитированные выше аяты и сообщения ясно указывают на то, что нам запрещено поручать неверным распоряжаться делами мусульман, поскольку благодаря этому они могут узнать об их положении и их тайнах и, применив хитрости, нанести им вред.
Использование их летоисчисления, особенно если речь идет об их обрядах и праздниках наподобие рождества.
Здесь речь идет о привычке отмечать рождество Исы, мир ему, что христиане придумали сами, поскольку это не имело отношения к его религии, мир ему. Использование же этой даты как некой точки отсчета свидетельствует об участии в возрождении их символов и проведения их праздников.
И именно для того, чтобы избежать этою, сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пожелавший установить свое летоисчисление для мусульман во время правления халифа Умара, да будет доволен им Аллах, отказались от летоисчисления неверных и стали вести отсчет от времени переселения (хиджры) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, что и является указанием на необходимость отличия от неверных в этом и во всем остальном, а к Аллаху Всевышнему следует обращаться за помощью.
Участие в проведении их праздников, оказание им помощи в их организации и поздравление их в связи с этим.
В одном из толкований слов Аллаха Всевышнего: «И те, которые не посещают ложного...», говорится, что здесь речь идет о качествах рабов Милостивого, которые не посещают праздников неверных.
Их восхваление за достижения их культуры и цивилизации и выражения восхищения их нравами и мастерством без учета порочности их воззрений и ложности их религии.
Аллах Всевышний сказал: «И не взирай на то, чем Мы наделили некоторые пары их – расцветом, жизни этой, чтобы испытать их этим. Удел Господа твоего лучше и долговечнее!» (Та Ха: 131).
Это не означает, что мусульмане не должны перенимать того, что может их усилить, обучаясь методам промышленного производства, дозволенным способом ведения хозяйства или военному искусству, наоборот, все это является необходимым, так как Аллах Всевышний сказал: «И приготовьте против них, сколько можете силы...» (Препирательство: 22).
Все эти блага и тайны бытия первоначально были пред-назначены для мусульман, так как Аллах Всевышний сказал: «Скажи: “Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?” Скажи: “Это – только для тех, которые уверовали в ближайшей жизни в день Воскресения» (Преграды: 30).
Аллах Всевышний сказал: «И он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него”. (Коле-нопреклоненная: 12).
Аллах Всевышний также сказал: “Он – тот, который сотворил вам все, что находится на земле..»(Корова: 27).
Таким образом, мусульманам, а не неверным, надлежит пользоваться этими благами и возможностями в первую очередь, и они должны владеть заводами и современной техникой.
Использование их имен.
Потому, что некоторые мусульмане отказываются от имен, принятых в мусульманском обществе, а между тем известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наилучшими именами являются имена Абдуллах и Абдуррахман”.
Испрашивание для них прощения и обращение к Аллаху с молитвами о ниспослании им милости.
Аллах Всевышний запретил делать подобные вещи, сказав: “Не следует пророку и тем, которые уверовали просить прощения для многобожников, хотя бы они и были их родственниками, после того как стало ясно для них, что они обитатели огня” (Покаяние: 114).
И это было сказано в связи с тем, что подобное подразумевает собой любовь к ним и попытку улучшить их положение.

Классификация людей в зависимости от того, с кем из них
следует дружить, а от кого отстраняться.
В зависимости от этого всех людей можно подразделять на три группы:
ПЕРВАЯ ГРУППА: те, кого следует только любить, не испытывая к ним никакой враждебности.
В эту группу входят настоящие правоверные, к которым относятся пророки, правдивейшие, павшие на пути Аллаха за веру и праведники. И во главе всех лих людей находится посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого каждому мусульманину следует любить больше, чем он любит самого себя, своих детей, своих родителей и всех остальных людей.
За ним следуют его жены, матери правоверных, члены его семьи и благородные сподвижники, среди которых следует особо выделить четверых праведных халифов и остальных шестерых из тех десяти, кому был обещан рай, мухаджиров и ансаров, участников битвы при Бадре и тех, кто принес присягу верности, угодную Аллаху. За ними следуют все остальные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, их последователи, наши праведные предшественники, жившие в течении первых трех веков хиджры, и имамы мусульманской общины, например, четыре имама-основателя четырех мазхабов Ислама.
Аллах Всевышний сказал: «Те, которые пришли после них, говорят: “Господи, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере! Не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверовали. Господь наш! Ведь Ты – Кроткий, Милостивый!» (Собрание: 10).
Таким образом, те люди, сердца которых хранят веру, никогда не испытывают ненависти к сподвижникам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и своим праведным предшественникам, а ненавидеть их могут лишь сбившиеся с пути, лицемеры и враги Ислама наподобие рафидитов и хариджитов, мы же просим у Аллаха благополучия.
ВТОРАЯ ГРУППА: те, кого следует только ненавидеть и только враждовать с ними, не испытывая к ним ни любви, ни дружеских чувств.
Речь идет о неверных в чистом виде, к числу которых относятся абсолютно неверующие, многобожники, лицемеры, вероотступ-ники и безбожники со всем разнообразием проявлений их неверия, о которых Аллах Всевышний сказал следующее: “Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его посланнику, хотя бы они были их отцами, или их сыновьями, или их братьями или их родственниками” (Препирательство: 22).
А порицая израильтян, Аллах Всевышний, слава Ему, сказал: «Ты видишь, как многие из них берут в друзья тех, которые не веровали. Как скверно то, что им раньше уготовали их души, что разгневался на них Аллах, и в наказании они пребывают вечно! А если бы они веровали в Аллаха, и пророка и то, что было ниспос-лано ему, они не брали бы их в друзья, но многие из них распутны!» (Трапеза: 83-84).
ТРЕТЬЯ ГРУППА: те, кто с одной стороны заслуживает любви, а с другой стороны – ненависти.
Это те люди, отношение к которым объединяет в себе любовь с враждебностью, и ими являются правоверные, совершающие разного рода прегрешения. Таких следует любить за ту веру, которую они в себе сохраняют, и ненавидеть за их прегрешения, если они не являются столь великими грехами как грехи неверия и многобожия.
Любовь по отношению к таким людям требует обращений к ним с добрыми советами и выражениями порицания. Нельзя замалчивать их грехи, им необходимо выражать за это порицание, повелевать им творить одобряемое и запрещать совершать отвергаемое, выдвигать против них обвинения в соответствии с шариатом и продолжать осуждать их до тех пор, пока они не перестанут грешить и не раскаются в своих дурных поступках.
Однако это не означает, что их необходимо только ненавидеть и полностью отрекаться от них, как того требовали хариджиты по отношению к людям, даже не совершающим столь тяжких грехов, как грехи неверия и многобожия, а совершившим какие-нибудь иные тяжкие прегрешения.
Вместе с тем не заслуживают они и одних только чувств любви и дружбы, о чем толковали мурджииты, а отношение к таким людям должно быть средним между тем и этим, как мы уже упоминали об этом. Именно так относятся к ним люди сунны и согласия.
Именно любовь в Аллахе и ненависть в Аллахе крепче всего связывает с верой человека, который в день воскресения окажется с теми, кого он любит, как говорится об этом в одном из хадисов.
Однако сейчас положение изменилось, и люди стали любить и ненавидеть не ради Аллаха, а ради мирских благ, и они дружат с теми, кто располагает такими благами, даже если их обладатели являются врагами Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и религии мусульман. Если же человек этими благами не располагает, то они начинают враждовать с ним по малейшему поводу, притеснять его и презирать его, даже если он является другом Аллаха и Его посланника.
Сообщается, что Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Тот, кто будет любить в Аллахе и ненавидеть в Аллахе, дружить в Аллахе и враждовать в Аллахе, получит в награду дружбу Аллаха. Однако сейчас люди стали поддерживать братские отношения в основном ради мирских благ, хотя это ничего и не принесет им!”
В одном из хадисов сообщается, что Абу Хурайра. Да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всевышний сказал: “Я объявлю войну всякому, кто станет враждовать с кем бы то ни было из Моих друзей!”
И самыми ярыми врагами Аллаха являлись те, кто враждовал со сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поносил их и осмеливался умалять их достоинство.
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не нападайте на моих сподвижников, ибо тот, кто станет обижать их, обидит и меня, обидевший меня, обидит и Аллаха Всевышнего, а тому, кто обидит Аллаха, Он не замедлит отомстить!”
Но несмотря на все это, вражда со сподвижниками посланника Аллаха, Да благословит его Аллах и приветствует, и их поношение стали в буквальном смысле слова религией и вероучением для последователей некоторых сбившихся с пути религиозных общин.
Но находятся заблудшие, которые считают, что Аллах прощает совершивших ширк по незнанию, и поэтому не делают такфир. Поэтому ниже приведем их сомнения, которые они сеют среди людей, и ответы на эти сомнения.


Ответ 1. Доказательство аятом о свидетельствовании...

  С помощью Аллаха, ясными и точными доказательствами, в свете мнений сахабов и исламских ученых показано, что тех, кто делает ширк необходимо характеризовать как мушриков-неверных, и что для этого необязательно условие, что до них должен дойти исламский призыв.
Причиной определения кафирами (неверными) тех, кто делает ширк, является аят о взятом свидетельсве. Исламские ученые единодушны в том что этот аят является самостоятельным доказательством против людей относительно их ширка. Но разногласны в том, является ли этот аят доказательством против людей относительно наказания за их ширк. Одни считают что аят есть доказательство и в вопросе о наказании, другие же придерживаются противоположного мнения.
Аллах говорит: «И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Не Я ли ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем... Чтобы вы в Судный день не говорили: “Мы не ведали об этом”. Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?” Так мы разъясняем аяты, быть может, обратятся они».
(Преграды: 172-174)
Приведем, что говорят в тафсире этого аята ученые...
Ибн касир в толковании этих аятов говорит:
“Аллах сообщает, что вытащив потомство сынов Адама из их спин, он заставил их признать, что Аллах Господь и Владыка их, и что нет божетства кроме Него. Это и есть то естество, на основе которого Он сотворил людей. Некоторые сахабы и ученые сказали, что под свидетельствованием подразумевается и то, что Аллах сотворил людей на основе естества единобожия. Теперь ибн касир приводит доказательства правильности этого мнения:
Тот факт, что Аллах как доказательство против тех, кто делает ширк установил свидетельствование сынов адама против самих себя показывает, что смыслом этого свидетельства является то, что Аллах сотворил сыновей адама склонными к таухиду. Некоторые могут сказать, что если бы это свидетельствование произошло бы в действительности, чтобы быть доказательством против ширка, каждый человек должен был бы помнить его. То, что Аллах сообщил о том, что это произошло уже достаточно для того, чтобы это было доказательством против мушриков. Это показывает, что под свидетельствованием подразумевается то, что люди сотворились так, что их естества склонны к таухиду. Поэтому Аллах и говорит (в переводе) :
 ”... Чтобы вы в Судный день не говорили: “Мы не ведали об этом (о таухиде) “, “Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши при-давали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них... “
Имам Табари сказал :
“Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них... “
То есть Мы взяли с вас признание, чтобы вы не говорили: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, и мы по незнанию последовали за ними”. Будешь ли ты губить нас из-за предков наших заблудших что они утверждали божеств кроме Аллаха”
Имам Куртуби сказал :
“Тартуши сказал: «Человек ответственен и связан этим свиде-тельством, хоть даже если не помнит его, и обязан выполнить его. Подобно тому, как если некто дал развод своей жене, а потом за-был его, то все равно жена считается разведенной с ним..»
“Ибн Аббас и Убай бин Кааб сказали: “Проходящее в аяте выра-жение “Да, мы свидетельствуем” – есть слово, сказанное сыно-вьями Адама и означает: мы свидетельствуем, что ты наш Господь и Божество. Нет оправдания в области таухида для тех кто следует (ширку) по незнанию. “
4) Шаукани в толковании этого аята сказал :
“Мы это сделали для того, чтобы вы не брали себе в оправдание то, что вы делали ширк по незнанию, или чтобы не перекидывали вину на отцов своих. Они берут себе в оправдание две вещи : “ еще раньше “ – то есть прежде нас “отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них” – то есть по этой причине мы не нашли истину. “Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?” – то есть будешь ли Ты губить нас за отцов наших, что придавали Аллаху равных? Ведь не в нас вина, что мы последовали предкам по причине незнания и немощи в поиске истины. Аллах сообщает в этом аяте для чего Он заставил их свидетельствовать господство свое. Для того, чтобы не говорили они в судный день эти слова приводя в оправдание пустые и недействительные доводы.“
Имам Багауи сказал :
“Если кто-то спросит: “Как может человек быть ответственным за то слово, которое не помнит?”, то вот ответ: “Аллах объяснил дока-зательства относительно его единства, дал доказательства относи-тельно истинности того, что сообщают посланники. После всего этого, кто отвергнет эти истины нарушил слово данное им Аллаху, сознательно отверг их и несет ответственность за это. После прихода обладателей чудес-посланников людей не спасет от ответственности то что они забыли и не помнят то слово данное ими.
Смысл аята Аллаха: “Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потом-ством после них... “ следующий: - Мы взяли с вас слово, чтобы вы не говорили : отцы наши придумали ширк, мы же только последовали за ними, будешь ли ты наказывать нас за их грехи?
После того как Аллах напомнил, что взял с людей слово относительно таухида, многобожники уже не смогут оправдаться подобными оправданиями. “Так мы разъясняем аяты” – означает: Мы вот таким образом объясняем аяты, чтобы рабы брали наставление. “быть может, обратятся они.” Означает: быть может от неверия обратятся к таухиду.“
Ибн Кайим сказал :
“И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве не Господь ваш Я?” Они сказали: “Да, мы сви-детельствуем... “. Вот! Аллах заставил рабов своих признать свое господство и таким образом установилось доказательство против них, если они будут делать ширк. Проявлением того, что мушрикам установилось это доказательство есть то признание многобожников, которое они делали когда посланники Аллаха нажимали на них, обращаясь их естествам в таких аятах как:
“Сказали их посланники: “Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?... “(Ибрахим: 10)
“ Если ты их спросишь: “Кто сотворил небеса и землю?” то они, несомненно, ответят: “Аллах”... (Локман: 25)
 ”Спроси [Мухаммад]: “Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?” Они ответят: “Аллаху”. Спроси: “Неужели же вы не призадумаетесь?” Спроси: “Кто Господь семи небес и Господь великого трона?” Они ответят: “Они принадлежат Аллаху”. Спроси: “Неужели же вы не устрашитесь [Аллаха] ?” Спроси: “В чьей деснице власть над всем сущим? Кто защищает и от кого нет защиты, если только вы знаете?” Они ответят: “Аллах”. Скажи: “До чего же вы околдованы!”. Да, Мы явились к ним с истиной, но сами они лгут“.(Верующие: 84-90).
Есть еще много аятов подобных этим, где Аллах призывая людей поклоняться Ему не приобщая ему равных, напоминает им, что они сотворились на основе признания ими Господа своего. Это есть метод Корана. Поэтому в том аяте суры Аъраф Аллах начал со слов “И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе” и закончил словами “Чтобы вы в Судный день не говорили: “Мы не ведали об этом”. Аллах в этом аяте в качестве доказательства того, что им необходимо прекратить свой ширк, напоминает им, что они признали его Господство и соответственно сообщает им, чтобы они не приводили в оправдание то, что они делали ширк по незнанию или делали его, подражая предкам своим. Ибо имеется всего две причины заблуждения:
1) Быть в неведении относительно истины;
2) Следовать пути заблудших, подражая им. “
(Ахкаму ахлю зымма, том 2, стр: 553-557)
  Также Ибн Аль-Кайим сказал :
“Аллах сказал: “И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о самих себе: “Разве не Господь ваш Я?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем...“. Вот это признание их есть доказательство против них. Выражение “Чтобы вы в Судный день не говорили: “Мы не ведали об этом” означает: чтобы вы не говорили что не ведали о том, что нужно признавать господство Аллаха и направлять поклонение только Аллаху, не придавая Ему равных. “Или не сказали бы: “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. “ Аллах сообщает два оправдания, которые они могут привести против свидетельства:
Первое, что они могут привести в оправдание это “Мы не ведали об этом”. Аллах же сообщает, что незнание не является оправданием, так как каждый сотворился на основе естества таухида, которое проявляется и дает о себе знать у каждого, и поэтому каждый в глубине души чувствует таухид (фитрат).
Второе что они могут привести в оправдание – это “Ведь еще раньше отцы наши придавали Аллаху сотоварищей, а мы были потомством после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали следующие лжи?”. Наши отцы были мушриками, то есть будешь ли Ты наказывать нас за грехи наших отцов? Мушрики считали, что если бы Аллах хотел для них истинного пути, то должен был бы дать им отцов находящихся на истинном пути. Так как они последующее поколение после отцов и вполне естественно и ожидаемо, что они последуют за ними.
Вообще, если некто воспитывался отцом, то в своей работе, дома, одеянии, принятии пищи и в подобных вопросах подражает своему отцу и следует его привычкам. Поэтому если родители его християне, иудеи или маджусы, то и он уподобляется им. Природа человека такова, что он подражает родителям во всем, что не противоречит его разуму или естеству.
Они говорят что у нас есть оправдание, так как мы поколение произошедшее из поколения мушриков и у нас не было доказательств, которые давали бы нам понять, что отцы наши не правы. В то время как если бы они не нарушили бы своего естества, то продолжали бы видеть всю ложность многобожия в котором они находятся.
  Если бы они поступали согласно своему естеству, то Аллах увеличил бы их прямоту и поддержал бы их. Аллах не таков чтобы изменять положение своих рабов, пока они сами не изменят самих себя. Но человек поступая противно своему естеству, притупляет его и забывает таухид, таким образом погружается в неверие. И вспоминает только тогда, когда посланники “припрут их к стенке”, задавая вопросы на которые разум и естество обязано ответить положительно, или когда они попадают в такие ситуации, где проявляется сила и господство Аллаха и ложность божеств кроме него. Аллах ставит людей в такие ситуации, где просыпается естество таухида и направляется к настоящему своему Господу, чтобы человек не имел бы оправданий. Ведь когда Аллах его спасает, возвращая в обычное положение, где он раньше поклонялся (полагался, надеялся, молился, подчинялся) божествам, то он уже сознательно возвращается к ширку, как например в этих аятах: “Он тот, кто направляет вас в путь по суше и по морю. И вот вы уже путешествуете на кораблях, плывущих вместе с ними при попутном ветре, которому они рады. [Но вдруг] подует ураганный ветер, их окружат волны со всех сторон, и им кажется, что надвигается на них [гибель]. И тут они с искренней верой взывают к Аллаху: “Если Ты спасешь нас, то мы будем благодарны тебе вечно!”.  Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле безо всякого на то права... “
(Юнус: 22-23)
  «Если же вас постигнет в море беда, то те, к кому вы обычно взываете о помощи, сгинут из вашей памяти, за исключением Его. Когда же Он спасет вас [и выведет] на сушу, вы забываете, ибо человек неблагодарен. Неужели вы, [избежав беды на море], избавлены от того, что где-нибудь суша не провалится под вами по Его воле [и не поглотит вас] или что Он не низринет на вас вихрь с каменным дождем? Ведь вы не найдете себе заступника, если случится это ! Или вы уверены в том, что Он не вернет вас в море вторично, что не нашлет на вас губительный смерч и не потопит за неверие? [Если случится это, ] то ведь вы не найдете против Нас заступника.» (Перенес ночью: 67-69).
[Скажи: “Они лучше] или Тот, кто удовлетворяет мольбу страждущего, когда он взывает к Нему, устраняет зло и назначает вас на земле наследниками? Есть ли какой-либо [другой] бог наряду с Аллахом? Мало вы призадумываетесь!” (Муравьи: 62).
  Если они будут утверждать, что то, что они последовали отцам естественно и неизбежно, ибо сущность человека такова, то на самом деле они этим утверждением опровергнут самих себя. Так как следовать таухиду еще более естественнее и неизбежнее, ибо таухид изначальнее и сильнее вложен в сущность человека как естество.
Для мушриков посланники, которые призывают к таухиду не являются единственным доказательством против них. Также доказательством является их естество, которое затем заставляет принять и второе доказательство – посланников. Они должны были опираясь на естество, разумом понять единственность господства Аллаха и ложность многобожия. Для этого необязательно наличие посланников, так как тогда, когда Аллах сообщал им о своем Господстве посланников не было. Это не противоречит следующему аяту: “...Мы не наказываем [людей], не послав предварительно к ним посланника.“ (Исра, 17). Потому что Аллах Всевышний сказал: “Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!” (Пчела: 36).
Никто не сможет в Судный день оправдаться в области ширка такими доводами, как “я не знал” или “вина не на мне, а на отцах”. Наоборот он заслужил наказания. Но Аллах несмотря на то, что тот заслуживает наказания, из милости и “великодушия” (ихсан) своего не накажет его в этом мире, пока не пошлет увещевающего посланника. Аллах сообщил, что не будет наказывать, пока не будут иметь место два доказательства одновременно:
Первое: Сотворение Аллахом раба на основе естества признания им Аллаха за Господа и Владыку и необходимости поклоняться Ему не придавая равных.
Второе: Послание посланников, объясняющих таухид во всех его подробностях.
В судный день естество и институт пророчества становятся двумя доказательствами против человека и он сам признает, что он неверный и заслуживает наказание как это имеет место в следующем аяте: “О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники [Аллаха] из ваших [братьев], которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?” Они ответят: “Мы свидетельствуем против самих себя”. Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными. И только после всего этого Аллах дает наказание человеку. Это и есть высшее проявление справедливости. (Ахкаму ахлю зымма, том 2, стр. 562)
  Ибн Таймия сказал :
“Хвала Аллаху, Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “ Каждый новорожденный рождается на основе естества Ислама, затем родители делают его християнином, иуде-ем или маджусом. “
Естество Ислама – это есть естество, на основе которого Аллах сотворил людей. Это естество есть то естество, на основе которого они сотворились в тот день, когда они сказали: “Да, мы свидетельствуем... “ в ответ на вопрос Аллаха “Разве не Господь ваш Я?” Это естество, которое склоняет человека к истине и отклоняет от ложного. Это естество есть ислам, так как ислам, это поклоняться только Аллаху, не поклоняясь никому другому. Одновременно же это естество есть выражение формулы “Ла илаха илла Аллах”.
Посланник Аллаха, давая пример к естеству, сказал: “Пример этому (естеству) есть то, что животное рожая детеныша рожает его без каких либо недостатков в органах. Видели ли вы когда-нибудь животное рожденное с недостатками. “. Посланник Аллаха чистоту и неущербность души уподобил неущербности тела. Так как нарушение в органах наступает впоследствии (например отрезание хвоста и. Т. п.) подобно тому, как многобожие есть явление не изначальное, а пришло потом как болезнь.
Муслим в сахихе передает что Ияд ибн Хамар передал, что в одном хадисе-кудси Пророк передал, что Аллах сказал: “Я сотво-рил рабов своих как “ханифов” (свободные от ширка и неверия). (Затем) к ним пришли шайтаны и запретили им то, что я разрешил и приказали им придавать мне равных, тогда как я на это доказательство не ниспускал.”
Передано преобладающей (общеизвестной) передачей, что имам Ахмад, опираясь на эти хадисы, дал суждение относительно склонности к таухиду ребенка, родители которого умерли, так как исчез фактор воздействия на естество ребенка, а оно изначально исламское.
Также передано от имама Ахмада, Ибн Мубарак и других: “Они (люди) рождаются муслимами или кафирами”. Эта передача не противоречит предыдущей. Каждый ребенок рождается свободным от неверия и многобожия. Но Аллах всепроникающим своим знанием знает кем будет ребенок, и написал на хранимой скрижали кафиром ли будет ребенок или верующим. Ведь конечое положение рожденного происходит так, как это записано в предопределении. Это подобно тому, что Аллах зная, что животное покалечится, сотворяет его целым.
Затем продолжает: “сотворение сынов Адама на основе естества Ислама не означает сотворение их как верующих в действительности, так как Аллах сообщил что мы рождаемся несознающими и не понимающими ничего. Под естеством подра-зумевается чистота сердца от ширка и куфра, привязанность и склонность его к истине, склонность к принятию ислама. Если не будет фактора, изменяющего естество человека, то он непременно должен стать муслимом. Если не будет ничего противодействуе-щего, то естество неизбежно увлечет человека к таухиду. Это и есть устроение Аллаха согласно которому он устроил души людей.
(Маджму фатауа, том 4, стр 245)
Имам Ибн Таймийя сказал :
“Свидетельство и договор, который взял с нас Аллах пока-зывает, что Он сотворил нас на основе естества ислама. Аллах устроил каждому естество, влекущее обладателя его к истине и удаляющее его от ложного, поэтому, если естество не нарушится, то обладатель его станет муслимом. Исходя из этого, необходимо знать что, многобожник, до которого не дошел исламский призыв, считается нарушившим договор, взятый с него Аллахом“.
После всех этих толкований ученым стало ясно, что Аллах устранил все оправдания в области поклонения иным кроме Аллаха.
Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, сказал:
«Аллах спросит того из оказавшихся в огне, кто подвергнется самому лёгкому наказанию: “Будь у тебя всё то, что есть на земле, отдал бы ты это (чтобы избавиться от мук)?” Тот воскликнет: “Да!” (Тогда Аллах) скажет: “Когда ты был ещё в хребте Адама, Я требовал от тебя то, что намного меньше этого
· не поклоняться никому наряду со Мной, но ты отказался (и настоял на своём) многобожии.
(Бухари, книга смягчения сердца (китабур-рикак) , 49, 51;
книга посланников, 1; Муслим, книга лицемеры, 51 (2805))
Ибн Хаджар аль-Аскалани относительно этого хадиса сказал :
“Ияд сказал, что этот хадис указывает на аят “ И вот, Господь твой извлек из сынов Адама, из спин их... “. Это требование (в хадисе) и есть то слово, которое взялось с людей, когда они были в хребте Адама. Кто на земле будет верным слову – будет верующим, неверный ему – будет кафиром. В хадисе говорится следующее: Я взял, когда ты был в хребте Адама, слово, ты же нарушил его и сделал ширк. “ (Фатхуль-Бари, том 11, стр 411).
  Есть важный вопрос, связанный с аятом, толкования которого мы привели. Многие “ученые” ошибаются или сознательно извра-щают этот вопрос. Многие из них, будучи выпускниками “шариа-тского” факультета, находятся на службе у тагута. Они следующий аят Аллаха: “...Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника”. (Исра: 17) представляют, как доказательство оправдания на этом и том свете для тех, кто делает ширк по незнанию. Они утверждают, что погрязший в ширке, может оставать муслимом и не выйдет из ислама пока говорит языком “Ля илаха илла Аллах” и выполняет при этом некоторые положения ислама, и такому человеку не надо делать такфир, а следует призывать к исламу.
В качестве опровержения, ответ следующий:
“Довод договора (свидетельства) проходящего в аяте о взятом свидетельтве есть самостоятельное доказательство, показывающее что, тем, кто делает ширк, необходимо давать статус много-божников-неверных. Кто сделает деяние, которое противоречит таухиду и нарушает его, того необходимо относить к классу многобожников и применять к нему все положения и нормы применяемые к многобожникам. Но те из многобожников, до которых не дошел исламский призыв, не подвергаются наказанию только на этом свете, по мнению большинства исламских ученных. Ведь Аллах наказывает в этом мире, только после исламского призыва.
Аллах повелевает: “Мы не подвергаем мучению, пока не пошлем предварительно посланника”. В аяте говорится: “Мы не подвергаем мучению”, но там не говорится “Мы не считаем за кафиров, пока не пошлем посланника”. Салаф проявил едино-гласие – иджма в том, что тот, кто совершает большой ширк, является мушриком-кафиром независимо от того дошел до него исламский призыв или не дошел. Разногласие лишь в том, что будет ли мушрик подвергнут наказанию и мучению в ахирате, если до него не дошел призыв.
То есть: Исламские ученые единогласны в том, что люди, совершающие ширк и живущие в период фатрах (период, когда на земле забыто учение предыдущих посланников, а новые посланники еще не посланны) являются кафирами, но разногласят в том, будут ли такие люди подвергнуты наказанию.
Такие люди войти в рай не смогут, ибо в рай кроме мусульман никто войти не сможет. Доказательством этому являются следующие аяты: “Воистину, религией у Аллаха является ислам”. (Семейство Имран: 19).
  “От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон” (Семейство Имран: 85).
Тот, кто совершает ширк - не может быть мусульманином, даже если находится в период, когда учения посланников забыты. Аллах повелевает:
“Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников” (Трапеза: 72).
В достоверном хадисе посланник Аллаха сказал: ”В рай войдет только мусульманин”
Ибн Таймия сказал:
“Все люди заслуживают наказания, кроме тех, кто поклоняется только Аллаху. Тот же, кто не совершает ширк, но не поклоняется Аллаху(например Фараон) в действительности еще хуже, чем многобожники. Нужно совершать две вещи: 1. поклоняться Аллаху; 2. не поклоняться никому другому (поклоняться только Аллаху). Это и есть сущность ислама, и все люди ответственны за это. В этом вопросе никому нет поблажки, и эта обязанность ни с кого не спадает.” ( Маджму фатауа, том 7, стр.477 ).
Ибн Таймия также сказал:
  “Тот, кто не последовал за посланником, не применил к своей жизни учение посланника, может находиться только в одном из двух положений: либо он вообще не применит учение посланника, либо он применит систему, противоположную учению посланника. Если он применит противоположно учению посланника, то он опровергнет посланника – впадет в куфр опровержения, так называемый системный куфр. Если он не применит ничего, то будет находиться в простом куфре, который разделяется на следующие: куфр сомнения, куфр высокомерия и ослушания, куфр отворачивания (не придавания внимания) и куфр лицемерия.
То есть: Кафир может быть в одном из двух положений: или он знает учение посланника или не знает. Если кафир не знает, то значит он в неведении, и поэтому не уверовал, вот как в этом аяте:
“и не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали небрегущим к поминанию о Нас и кто последовал за своей страстью, и в делах впадает в крайности” (Пещера: 28)
А если он знает, значит опроверг или не последовал, вот аят:
«И отомстили Мы им и потопили их в море за то, что они опровергали Наши знамения и были небрежны к ним!» ( Скот: 136)
(Маджму фатауа, том 2, “Допущенные ошибки в вопросе о божественном знании” ).

Ответ 2. Зат Ануат...

Некоторые “ученые” стараясь сбить людей с пути Аллаха, пытаются доказать, что незнание в области основ религии является оправданием. Одним из “доказательств”, которым они хотят посеять сомнения хадис о зат ануат. С помощью Аллаха мы покажем, что приводить этот хадис в качестве доказательства есть умышленный обман и невежество. Вот текст хадиса :
Передается, что Абу Уакид аль-Лайси сказал следующее :
«Мы вышли вместе с посланником , да благословит его Аллах и приветствует из Мекки на Хунайн. Мы не так давно освободились от куфра. У многобожников было большое дерево (сидра), называемое зат ануат, под которым они поклонялись и вешали на него свое оружие. Проходя мимо этого дерева, мы сказали: “О посланник Аллаха, назначь нам тоже один зат ануат как у них”. Тогда посланник , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллаху акбар! Клянусь тем, в чьей руке моя душа! Вы сказали слово, подобное слову иудеев, сказанному ими Мусе: «Сделай нам божество такого как у них» (Трапеза: 138). Несомненно, что вы последуете пути прежних»
(Имам Ахмад (5/218); Ибни Аби Асым (76); Тирмизи (2180). Тирмизи сказал относительно хадиса, что он достоверен.)
Сахабы просящие у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зат ануат недавно освободились от куфра. Исламские ученые относительно положения тех сахабов высказывают два мнения:
Мнение 1-ое: Шариатское бидаа (новшество). Подобие между сахабами и мушрика заключалось лишь в том, что они попросили дерево, на которое они будут вешать свое оружие. Они желали пользоваться той пользой дерева, которую бы Аллах сниспустил на это дерево. Они не хотели просить помощи от самого дерева, т.е. они не просили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, чтобы он дал им дерево, которому бы они поклонялись, вознося ему мольбы и прося пользы и помощи от него. Поэтому то они и сказали: “Назначь нам один зат ануат”. Если бы они верили бы в святость и божественность самого дерева, они не спрашивая посланника, да благословит его Аллах и приветствует, сами бы сделали себе зат ануат, кроме этого там был уже готовый зат ануат. Если бы они верили в то, что он приносит пользу они воспользовались бы им. Но они хотели, чтобы избранный раб и посланник Аллаха, помолился бы Аллаху о том, чтобы Аллах давал им некоторые пользы и победы, посредством дерева.
Аллах давая блага и пользы, дает не непосредственно рукой, а привязывает к ним определенные причины. Например, когда Он хочет сниспослать дождь, он делает это посредством сгущением облаков, т.е. привязывает к сниспосланию дождя причину – сгущение облаков. Аллах говорит: “Он – Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. Когда же они приносят тяжелые облака, Мы пригоняем их к мертвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды. Таким же образом Мы воскрешаем мертвых. Быть может, вы помяните назидание”. (Преграды: 57).
Из аята видно, что Аллах ветра устроил причиной движения облаков, а облака, причиной пролива воды, воду же причиной взращения плодов. При этом единобожник верит, что у причин собственной силы и воли нет, так как Аллах держит все причины в руках и управляет ими как хочет. Кто направится с мольбой к причине или уверит, что она по своей воле, без распоряжения на то Аллаха, может что-нибудь сделать, впадет в большой ширк. Например во времена джахилийи было верование, что звезды посылают дождь. Связи с этим передан следующий хадис:
Зайд ибн Халид говорит: “Одной ночью был дождь. Наутро послан-ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделав утренний намаз вместе с сахабами в Худайбии, повернулся к джамаату и спросил: “Знаете ли вы что, сказал ваш Господь?” Они ответили: “Аллах и его посланник знают лучше“. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует ответил: “Аллах сказал: “Некоторые из рабов Моих достигли утра будучи верующими, некоторые же будучи неверными. Те, кто сказал, что дождь пролился по милости и щедроте Аллаха, уверовал в Меня и не уверовал (сделал куфр) в звезды. Те же кто сказал, что дождь пролила такая-та звезда, не уверовал (сделал куфр) в Меня и уверовал в звезды.” ( Муватта, Бухари, Муслим )
Ученые в толковании этого хадиса говорят, что верить в то, что звезда имеет долю в проливе дождя есть большой ширк и неверие. Верующий подобным образом придает звезду в сотовариши Аллаху в господстве.
Теперь что касается сахабов, просящих зат ануат. Они не хотели просить победу у самого дерева, а хотели особенного места, чтобы рядом с деревом просить у Аллаха Единого, что было бы причиной побед. Но в этой просьбе есть опасность быть похожими на мушриков, которые просили дерево и возносили ему мольбы. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сразу пресек эту склонность к уподоблению.
Как известно, подобие одной вещи на другую, может быть как с одной стороны, так и с нескольких сторон. При уподоблении вещей необязательно присутствия подобия со всех сторон. Всестороннее подобие возможно лишь если те вещи одного рода. В сунне немало примеров уподобления разнородных вещей. Например следующие хадисы :
“Тот, кто пьет алкоголь постоянно, подобен идолопок-лоннику“ (ибн Маджа )
“Несомненно, что вы будете видеть Господа вашего, подобно тому как вы видите месяц, не мешая друг другу “ (Бухари)
Очевидно, что уподобление сделанное например во втором хадисе по признаку ясности видения (Аллах, будет видим ясно подобно тому, как видим ясно месяц в полнолуние). Но никто не скажет, что Аллах подобен месяцу по форме или по местоположению. Аналогичное положение в хадисе о зат ануат: И сахабы и иудеи сходны в том, что они просят, нечто находящееся у мушриков, т.е. хотят уподобиться им. Ислам запрещает не только сам ширк, но и все то, что может повлечь к нему, пресекая предпосылки и заростки ширка. По этой причине посланник Аллаха, так жестко выразился в отношении сахабов.
Имам Шатыби сказал следующее: “Относительно уподобления в придумывании нововвдедений прошлым общинам, в особенности ахлю китабу, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передан такой хадис :
“Моя община будет следовать путем предыдущих“.
Этот хадис есть доказательство того, что эта община будет делать тоже самое, что и прежние общины. Но необязательно, чтобы эта община повторяла все точь в точь. Подобие может быть как и полное, так и только с одной стороны. Примером полному подобию служит следующий хадис :
“Несомненно, что вы последуете пути предыдущих вас...”,
в продолжении хадиса говорится: “Если они вошли в норку ящерицы, то и вы последуете за ними “.
Примером подобия с одной стороны может служить хадис о зат ануат. Просить зат ануат похоже с одной стороны на прошение божества, но это не одно и тоже. Если в хадисе нет указания на то, что это подобие полное, необходимо не выносить суждение о том, что подобие полное. Аллах знает лучше“. (Аль-иьтисам, том 2, стр. 245-246).
Сахабы, просящие зат ануат не просили то, что является большим ширком. Их просьба, только подобна просьбе иудеев и положению мушриков“.
Ибн Таймия в книге “Иктида сырат аль-мустакым, стр. 314-315“ привел хадис о зат ануат и сказал относительно него следующее:
“В данном событии посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сильно разозлился на сахабов только из-за того, что они уподобляясь мушрикам попросили дерево, на которое они собирались вешать оружия и совершать поклонения Аллаху. Если посланник отнесся таким образом к просьбе быть похожими на кафиров, то как же бы он отнесся к самому ширку?
Любой, кто отправится в некое место с намерением заработотать сауаб (награду), а шариат не предусматривает сауаба в посещении того места, то деяние это не принимается – это бидаа (новов-ведение). Непринимающиеся деяния могут различаться, это может быть посещение дерева, ручья, горы или пещеры, в конечном итоге результат тот же – деяние не принимается.
Любой, кто назначит себе место для совершения молитвы, чтения Корана, поминания Аллаха или любого вида поклонения считая, что это место более полезное или добродетельное, чем другие, в то время как шариат этого не установил, лишится награды за это деяние”.
Из этих объяснений видно, что в просьбе тех сахабов содержалось всего лишь подобие мушрикам. Обрати внимание на примеры приведенные имамом, все они не из области ширка, а из области бидаа (нововведения), такие как поклоняться Аллаху (делать намаз) в определенном месте, считая его более полезным и благословенным нежели другие, не имея на то ясного шариатского доказательства. Такого мнения придерживались все четыре больших имама: Абу Ханифа, Малик, Шафии и Ахмад.
Разница между кафиром и бидаатщиком (нововведенцем) заключается в следующем: Кафир противодействует исламу в основной части его (таухид), бидаатщик же принимает основу ислама, но протидействует в его подробностях. То что, он не покинул основы религии, спасает его от того чтобы он вышел из ислама.
Например возьмем муслима делающего поклонения Аллаху в заповедной мечети; он получает наибольший сауаб (награда), так как проявляет таухид согласно сунне (имеется доказательство по шариату, что поклоняться именно в заповедной мечети есть особое благо). Теперь возьмем того, кто молится мертвым будучи возле могилы; он есть мушрик. Что касается того, кто поклоняется возле могилы только Аллаху, не придавая ничего ему в сотоварищи, он проявил таухид. Но в тоже время он бидъатщик, ибо в шариате нет доказательства на особость и полезность поклонения возле могил, кроме этого есть опасность быть похожим на мушриков.
Сахабы, просящие у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зат ануат, ни в коем случае не могли сделать явный вид большого ширка. Так как согласно шариатскому правилу единогласно принятому учеными, запрещено откладывать на потом обучение вещей первостепенной важности. Известно, что при входе человека в ислам от него требуется выполнение таухида и удаление от ширка. В таком случае как может быть разрешенным отсрочка обучения таухида и большого ширка?
Можно ли предположить, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не научил общину свою, не объяснил ширк сразу. Что, якобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объяснял общине тот вид ширка, в который они входили только тогда когда они впадали в него. Например: когда община впадала в ширк в области поклонений, он объяснял, что это есть ширк и запрещал его; затем когда община впадала в ширк в области законодательста, он объяснял, что это есть ширк и запрещал его; когда они впадали в ширк в области уаля (следование за неверным) он объяснял, что это есть ширк и запрещал его. Можно ли полагать, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует поступал подобным образом?
Думать так об избранном посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, значит считать, что он не выполнил свою обязанность и возводить на него большую ложь. Посылая Муаза к одной из групп ахлю китаба, он приказал призывать их сперва к таухиду и не переходить к другим поклонениям пока они не примут полностью таухид. В таком случае, как может быть так, чтобы он не делал этого сам?
Мы держим вне подобных недостатков и клевет нашего посланника, да благословит его Аллах и приветствует и всех посланников божьих. Помимо этого придавать подобное посланнику, да благословит его Аллах и приветствует влечет за собой то что, большинство сахабов умерли, так и не научившись сути таухида и ширка. Все исламские ученые объединились в том, что запрещено отсрачивать обучение даже подробностей ислама когда это необходимо. Возможно ли в таком случае отсрочка в обучении таухида и ширка, которые являются основами ислама.
 Племя посланника Аллаха отлично знали арабский язык, на котором сниспустился Коран. Это зафиксировано в следующем аяте (Разъяснены: 3): “Это писание, аяты которого разъяснены арабским чтением для людей знающих“.
Имам Багауи по поводу аята сказал:
“Это писание, аяты которого разъяснены арабским чтением для людей знающих“. Для людей знающих, т.е. для людей знающих арабский. Так как если бы писание сниспустилось бы на другом языке, они не поняли бы. “
Шаукани в тафсире того же аята говорит :
“... для людей знающих. “. Т.е. они понимали и осознавали его (Коран), так как они обладали хорошим изъяснением на арабском языке. “
Они понимали то к чему их призывали, ибо обладали знаниями в арабском языке. Поэтому отвергающий из них отвергал сознательно. По этой причине они сказали:
“Неужели он обратил божеств в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!” (Сод: 5 )
 Уверовавший же точно также уверовал сознательно.
В принципе неверные понимали призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В таком случае как может быть так, чтобы сахабы не поняли призыв посланника.
 Мнение 2-ое:  Неведение (джахль) того, что просят. Чтобы понять это мнение, нужно знать разницу и не путать между двумя понятиями: сделать ширк и попросить ширк, не зная, что это ширк. Незнание в данном случае имеет нижеследующий смысл, как это приводится в аятах Корана:
1 – «Беднякам, которые удержаны на пути Аллаха, - не могут они двигаться по земле; джахиль (незнающий – с ар.яз.) принимает их за богачей из-за того, что скрывают (свою бедность – прим.), ты узнаешь их по признакам их: они не просят у людей, приставая» (Корова: 274). – Здесь имеется ввиду отсутствие информации, зна-ния.
2 – «Он сказал: "Знаете ли вы, что вы сделали с Йусуфом и его бра-том, когда вы были джахилями (в неведении – с ар.яз.)?"» (Юсуф: 89). Здесь имеется ввиду недостаток разума.
Виды большого ширка определенные: ширк в ду’а, ширк в любви, ширк в послушании и ширк в намерении и т.д. У каждого вида ширка может быть много проявлений. Например, возьмем один определенный вид ширка: общественный строй, не основанный на законах Аллаха (т.е. ширк в послушании). Вид один, но матери-альные воплощения этого ширка могут быть разные: демокра-тический строй (законы устанавливает народ, а не Аллах), коммунистический строй (законы устанавливает партия), монар-хический строй (законы устанавливает король) и.т.п..
Так вот, виды ширка муслим знать обязан, здесь оправдания для незнания нет. Но знать все формы не обязан (но желательно, хотя это и очень сложно), ибо у шайтана уловок множество, и уследить за всеми воплощениями ширка, которыми он обманывает сложно. Мы не можем знать какую форму ширка изобретет шайтан через лет сто. Да и первые мусульмане и не подозревали о демократии или коммунизме. Муслим знает общий принцип: издавать законы не на основе Аллаха есть вид ширка. А затем когда сталкивается с демократией выносит суждение: раз здесь законодательство принадлежит народу, значит это одно из проявлений ширка. Если он не сможет определить изучив демократию что она ширк, значит он не знает и основной принцип.
Положение сахабов, просящих зату ануат аналогично. В «Книге единобожия» об этом пишется: “2. Незнание новообращёнными мусульманами того, чего они просили“. Т.е. сахабы не знали точно то, что они просили. Шейх Мухаммад Тамими в “ Книге единобо-жия ” говорит:
“Сахабы только попросили то, что относится к большому ширку. И есть много вопросов связанных с этим хадисом... третий вопрос: они лишь попросили большой ширк и не сделали этого на практике“.
Вина сахабов была не в том, что они не знали конкретное проявление ширка, ибо они могли и не встретиться с ними, так и не узнав проявление вида ширка у них. Вина их заключается в том, что они хотели перенять у мушриков, то чего они не знают. Со временем тот смысл, что они вкладывали мог перерасти в смысл, что вкладывают мушрики, т.е. они могут войти в большой ширк. Вхождение людей в ширк в истории почти всегда происходило ступенчато, как это было у народа Нуха или у арабских мушриков. Примеров этому много и подробное их объяснение заняло бы немало страниц. Но общее правило таково: перенимать у мушриков, можно только то, что точно известно, что оно не противоречит исламу. Иначе по незнанию можно перенять то, что является харамом, нововведением или ширком. Также необходимо изучать формы проявления ширка, чтобы по незнанию не перенять их. Делать же это будет уже большим ширком, у которого нет оправдания. Кто не знает виды ширка или основные принципы таухида муслимом быть не может.


Ответ 3. Поклон Муаза...
 
Абдуллах ибну аби Ауфа передает: “Когда Муаз вернулся из Дамаска, то сделал поклон (саджда) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник спросил с удивлением: “Что это такое? “. Муаз объяснил: ”Когда я прибыл в Дамаск, то увидел, что жители делают поклоны своим начальникам и попам. Мне захотелось сделать вам тоже самое, потому что ты более заслуживаешь этого”. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Не делайте этого! Если бы я и приказал делать поклон кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы женщине совершать поклон своему мужу. Клянусь тем, в чьей руке душа Мухаммада, женщина не выполнит свои обязанности перед Господом, пока она не выполнит свои обязанности перед мужем. Настолько, что если муж захочет ее, то она не должна противиться даже если она находиться на седле (верблюда).
(Сунан ибну Маджа, Сахих аль-Бусти от Абу Уакид аль-Лайси)
 Ибн Аль-Кайим в «Мадаридж ас-саликин» пишет: любое действие, внешне похожее на действия, используемые в поклонении Аллаху, является большим ширком, выводящим муслима из религии Ислам, как бы его не называли те, кто эти действия совершает. Глупцы хотят использовать вышеуказанный хадис в качестве оправдании за незнаение. Мы же ответим им так...
Исламские ученые в толкованиях хадиса утверждают, что указанный поклон Муаза был не молитвенным поклоном, а поклоном приветствия. Говорить, что Муаз не знал, что молитвенные поклоны нельзя никому делать кроме как Аллаху, есть великая ложь и клевета на него. Это такой сахаб, которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как передается в хадисе (Бухари), избрал из всех сахабов, чтобы послать его для проповедования ахлю китабу таухида и основ религии. Ибн Хаджар в Фатхуль-Бари толкуя данный хадис, относительно фразы “Ты идешь делать призыв ахлю-китабу”, сказанной посланником , да благословит его Аллах и приветствует Муазу, когда он посылал его проповедовать, сказал следующее :
“Этой фразой посланник , да благословит его Аллах и приветствует подготавливает Муаза к тому, чтобы он потратил максимальные усилия для призыва. Ахлю китаб обладал знаниями и для того чтобы смочь призывать их должным образом, нужно обладать большими знаниями чем они необходимы для призыва невежественных мушриков. “
Мог ли посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послать того кто сам не знает сути таухида для религиозных дискуссий с обладателями знаний . Посланник сказал относительно Муаза следующее :
 ”Из моей уммы Муаз лучше всех знает запретное и разрешенное” (Ибн Саад, Таджрид, 1, 84)
“Обучайтесь Корану у четырех людей : Абдуллах ибн Мас’уд, Убай ибн Кааб, Муаз ибн Джабаль и освобожденный Абу Хузайфой слуга Салим” ( Муснад Ахмада, 2, 190)
Посланник Аллаха ,да благословит его Аллах и приветствует посылая Муаза в Йемен, написал его жителям следующее письмо :
“Посылаю вам праведного человека, который из всех сахабов больше всех обладает наукой и знаниями в религии”
(Ибн Саад, Таджрид, 3, 583-590)
  Кроме этого он в 18 лет стал мусульманином и вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует присоединился ко всем битвам. Ибн Масьуд отозвался о нем следующим образом:
“Воистину, он был покорным Аллаху и единобожником. Он не был из многобожников.” Когда ему сказали, что подобное гово-рится в коране о Ибрахиме (16/120), он ответил: “И Муаз был такой же; знал истину и следовал ей, подчинялся Аллаху и посланнику “. (Усдуль-Габа, 5, 197)
Как мог сахаб с такими знаниями, не знать такую очевидную вешь? Несомненно, что поклон, сделанный им был приветственным поклоном, который был разрешен в других шариатах, но запрещен в шариате Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Слово саджда имеет разные значения; в терминологии исламского права оно означает падать ниц, притрагиваясь лбом о землю, но словарным значением слова является небольшой приветственный поклоном (на фр. Реверанс). Это приветствие было распро-страненно в древние времена и до сих пор сохранилось как правило этики и хорошего тона у многих народов. Так например в Коране есть много мест, где под словом “саджда” не подразумевается молитвенный поклон:
“Он (Юсуф) поднял своих родителей на трон, и они сделали саджда перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью. Он облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привел вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями. Воистину, мой Господь добр, к кому пожелает. Воистину, Он – Знающий, Мудрый.” (Юсуф: 100)
Этот аят есть ясное доказательство тому, что в прежних шариатах саджда (приветственный поклон) была разрешена и не имела смысла молитвенного поклонения. У людей тех времен было принято кланяться, прикладывая руки к груди, когда они хотели выразить кому-либо уважение или воспитанность или просто поприветствовать кого-либо.
  Эти и подобные предания показывают, что саджда сделанная Юсуфу была не земным поклоном, а приветственным. Эта традиция разрешенная в прежних шариатах перешла и християнам, у которых Муаз и перенял этот поклон. После запрета посланника, да благословит его Аллах и приветствует, привет-ственный поклон стал харамом в нашем шариате. Если бы поклон Муаза был бы молитвенным, то посланник , да благословит его Аллах и приветствует не воспринял бы этот случай так спокойно. Он сильно разозлился бы, как это было в случае с зат ануат, и обвинил бы в уподоблении ахлю китабу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует же в том хадисе уделил больше внимание объяснению обязанностей женщины перед мужем. Тем более это не было запрещено ахлю китабу. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доказывая Адий ибн Хатиму, что християне поклонялись своим попам, не взял за доказательство то, что они делали поклоны. Это еще раз показывает, что их поклоны ширком не являлись и были разрешены им.
Ибн Касир в толкованиях аятов (Корова: 34) и (Юсуф: 100) пишет :
“Саджда ангелов Адаму было приветствием ему, подобно саджде сделанной Юсуфу. Прежние делали поклон, когда приветсвовали кого-либо. Это было разрешено в прежних шариатах от Адама до Исы. В нашем шариате же запретилось. Затем упоминает хадис о Муазе”
Куртуби в тафсире 100 аята суры Юсуф пишет:
“ Саид бин Джубайр передал от Катады, что аль-Хасан сказал:” Это не был земной поклон, у них было заведено склонять головы для приветствия”. Все толкователи единогласны в том, что это был не молитвенный поклон, а приветственный. Аллах упразднил это в нашем шариате и заменил его словами – ассаламу алейкум.”. Затем как доказательство упоминает хадис о Муазе.
Из этих выражений ученых видно, что поклон Муаза был приветствием, а не поклоненеием. Такой вид приветствия был разрешен в прежних шариатах, но запрещен в нашем. Ни в одном шариате не был разрешен молитвенный поклон, наоборот все посланники запрещали это и призывали людей к следующему :
 ”О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас другого божества, кроме Него” (Преграды: 73)
 Но одно из самых сильных доказательств того, что саджда Муаза была приветственным поклоном являются следующие слова Посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, что в конце хадиса :
“ Если бы я и приказал делать поклон кому-нибудь кроме Аллаха, то приказал бы женщине совершать поклон своему мужу.”
 Эти слова показывают, что упомянутый поклон есть приветственный поклон. Если бы подразумевался молитвенный поклон, то эти слова противоречили бы следующему аяту:
 ”...Разве он (посланник) станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?” (Семейство Имран: 80)
Для людей разумных достаточно столько объяснений. Мы при-бегаем к Аллаху от сомнений в религии. И вся хвала принадлежит одному Аллаху.
§4. Вынесение решения не по Корану и Сунне.

Мнение, что существует более совершенный путь помимо того, на который указал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или мнение, что есть закон лучше, чем закон Аллаха, как поступают те, кто предпочитают законы тагута законам Всевышнего - допускают тем самым неверие.

Вопрос 1. Мнение, что существует более совершенный путь помимо того, на который указал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Тот, кто придерживается такого мнения, будет вечным обитателем Огня. Уже указано в хадисах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался в своих проповедях со следующими словами: «А затем... самая лучшая речь – речь Аллаха, самое лучшее руководство – руководство Мухаммада» (Муслим). Ведь нет никаких сомнений в том, что руководство Мухаммада самое совершенное, потому что к нему приходили откровения от Господа миров, как сказаано в Коране: «Это – всего лишь откровение, которое внушается». (Звезда: 4).
Все ученные едины в том, что Сунна является второй основой из шариатских основ Ислама, и она является самостоятельной в решениях, как и Коран с своими запретами и разрешениями. Поэтому и сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Умара, читающего некоторые листки из Торы: «...клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я пришел к вам уже с чистым объяснением...» (Ахмад).
Шариат Мухаммада отменяет все предыдущие шариаты, и он самый легкий из всех. И как после этого можно считать, что есть более совершенное руководство, чем руководство Мухаммада. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, что даже если бы Муса оказался среди вас, последовал за мной, а потом оставил, то он оказался бы в далеком заблуждении». Также Аллах Всевышний указал, что Он довольствовался этой религией: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». (Трапеза: 3). То, чем доволен Аллах для нас – мы довольны. И это религия, которая более любима для Него, и Он отправил ее с лучшим из посланников.
Сказал Всевышний: «Воистину, религией у Аллаха является ислам». (Семейство Имран: 19).
«От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Семейство Имран: 85).
Каждый, кто ищет не Ислама как религию – кафир.
Вопрос 2. Мнение, что есть закон лучше, чем закон Аллаха, как поступают те, кто предпочитают законы тагута законам Всевышнего.
Приверженец такого мнения – чистый кафир. И кафирами считаются те, кто говорит, что решения тагутов лучше решения Мухаммада. Они оставляют решения того, кого отправили милостью для миров от их Господа, того, кто выводил людей из Мрака неверия к свету Ислама. Ведь сказал Всевышний: «Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального». (Ибрахим: 1).
Для каждого мусульманина и мусульманки нужно знать, что решение Аллаха и Его Посланника выше любого решения, и тот, кто принимает решение не по закону Аллаха и Его посланника – кафир. Это видно из следующего аята: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (Женщины: 65). И поклялся Аллах собой, что они не уверуют, пока не доведут до совершенства три вещи:
изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними
перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения
подчинятся полностью
Как может размышляющий быть довольным решением творений, которое основано на тирании, нечестии с поеданием чужого имущества?!
Посмотрите, как большинство разрешает то, что запретил Аллах и довольствуются этим. Сказал Всевышний: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются кафирами» (Трапеза: 44).
Тот, кто говорит, что есть более совершенное решение, чем решение Аллаха и Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не понял смысл свидетельства, тем самым нарушая принцып Ислама. Потому на этом решении держаться Небеса и Земля. Через Коран люди стали различать добро и зло, счастливых от несчачтных. Тот, кто будет практиковать Коран и Сунну должным образом – отречется от решения не по Корану и Сунне.
К кафирам относятся те, кто считает системы и законы, созданные людьми, предпочтительными, чем Исламский Шариат или уравнивает одно другому, или позволяет судить по другим законам, если даже предпочтение отдает шариатскому закону или что система Ислама не соответствует его практике в данном веке, или он является причиной отсталости мусульман, или он регулирует, только лишь отношение раба со своим Господом и не вмешивается в другие стороны человеческой жизни. Сюда же подпадают и те, кто считает, что примененные в качестве наказания законы Аллаха путем отсечения руки вору или побиванием камнями прелюбодея, являются мерами несоответствующими современной эпохе, а также те, кто допускает принятие решений не по Шариату в сфере взаимоотношений, наказания и в других областях. Ибо тем самым подобные люди считают дозволенным то, что запретил Аллах, а каждый, кто считает разрешенными запреты Аллаха, известные исламской религии, такие, например, как прелюбодеяние, винопитие, ростовщичество и принятие решения не на основе Шариата Аллаха, тот по единодушному мнению мусульман является кафиром.
Однако, если человек выносит решение не по Корану и Сунне, при этом понимает, что получит за это наказание, не становиться кафиром. Об этом сказал ибн Аль-Кайим в своей книге «Мадаридж ас-саликин», где объяснил, почему Омейяды не стали кафирами, хотя и не выносили решение по Корану и Сунне.


§5. Неприязнь к тому, с чем пришел Мухаммад.

Сказал шейх Мухаммад: «У кого есть неприязнь в отношении чего-либо, с чем явился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или допускает подобное, то становится неверным».
Неприязнь в отношении чего-либо, с чем явился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из его слов или дел бывает у идеологических лицемеров, которые будут на самом дне Ада.
Примером такого неверия может служить неприязнь к тому, что свидетельство женщины в Исламе равна половине свиде-тельства мужчины. Также они проявляют неверие тем, что уравнивают положение мужчины и женщины, тем самым выступают против Всевышнего Аллаха. Но даже при условии выполнения всех установлений Аллаха их неприязнь не вводит их в Ислам, как поступают лицемеры, внешне показывая качества мусульманина, а внутри проявляют неприязнь и вражду к чему-нибудь из религии Аллаха. Поэтому ведь сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто скажет, что нет божества кроме Аллаха, искренне своим сердцем войдет в Рай» (Ахмад). Лицемеры не войдут в Рай, потому что он не искренни, и их слова лишь делают их имущество и кровь запрещенными.
Сказал Всевышний: «Гибель тем, которые не уверовали! Он сделает тщетными их деяния. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!» (Мухаммад: 8-9). Сделает Аллах их деяния тщетными из-за их ненависти к тому, с чем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к Корану, который Аллах сделал счастьем и успехом для крепко придерживающихся его и выполняющих повеления и удерживающихся от запретного. Дела тех, кто чувствует неприязнь к тому, что ниспослал Аллах, будут тщетными: «Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния» (Мухаммад: 28).
Одно из больших вещей, чего должны бояться мусульмане – неприязнь к тому, с чем пришел Пророк, мир ему и благословения Аллаха, которая может быть скрыта в душе, чтобы дела не стали тщетными. Поэтому часто нужно просить у Аллаха: «О, Меняющий состояние сердец! Укрепи мое серодце на Твоей религии», потому что сердца между пальцами Милостивого, и Он меняет их, как пожелает.
Но нужно объяснить, что большинство людей чувствуют неприязнь, и не принимают, то, что ты им говоришь. Ты говоришь с разъяснениями о том, с чем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а они не хотят это принимать. Но знай, что люди часто не принимают это не потому, что это истина, а потому, что им было доведено без мудрости с нарушением правил повеления одобряемого и удерживания от порицаемого, или между тобой и между слушающим есть факторы, которые мешают принятию от тебя этой истины. Это не есть проявление неприязни к тому, с чем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ты мудро поступишь, если отправишь другого, от кого бы слушающий принял эту истину.
Среди людей есть и ослушники, оставляющие религиозные обязательства. Ты видишь бреющих свои бороды, отпускающих одежды ниже щиколоток или пьющих вино. Скажи таким людям: Неужели вы чувствуете неприязнь к тому, с чем пришел Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, раз вы делаете эти мерзости?
Также следует отметить, что среди ослушников, есть те, кто чувствует неприязнь к ослушаниям, которые он делает. Например, были сподвижники, пившие вино. В книге Навави «Сады праведных» приводиться хадис, как к одному из сподвижников пришел пьяный человек, и стали проклинать его некоторые сахабы. Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, остановил их и запретил им так делать и сказал: «Поистине, он любит Аллаха и Его посланника».
Что касается высокомерных мусульман, противоречащих приверженцам Сунны, то они под желанием Аллаха: если Он пожелает – накажет, если пожелает – простит, если пожелает – введет в Огонь для очищения, а потом введет в Рай.




§6. Высмеивание того, с чем пришел Мухаммад, мир ему и благословения Аллаха.

Далее шейх Мухаммад говорит: «Издевательство над чем-либо из религии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или над воздаянием Всевышнего, или Его наказанием – неверие. На это указывают слова Всевышнего: «Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?» Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того, как уверовали». (Покаяние: 65-66).
Издевательство и высмеивание того, с чем пришел Пророк, мир ему и благословения Аллаха, является неверием, по мнению всех мусульман, даже если это было не намеренно или в шутку.
Ибн Джарир приводит хадис от Абдуллаха ибн Умара, ко-торый сказал: «Один человек, вышедший на газават (война – прим.) Табук, сидел как-то среди людей и сказал: я не видел более жадных и более лживых, чем чтецы Корана. Тут один из них встал и сказал: ты лжешь!!! Ты лицемер. Я непременно сообщу об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дошел он до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а ему уже спустилось к нему откровение. Он увидел его, садящегося на верблюдицу. Когда он спросил тех о случившемся, они ответили: О, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Мы только болтали и забавлялись. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его Посланником вы издевались?»(Покаяние: 65).
Что касается их слов: «Мы только болтали и забавлялись» - то есть у нас не было намерения издеваться и высмеивать их, а наме-ревались только поболтать и позабавиться. Из-за этого Аллах всевышний назвал их неверными. То над чем они посмеялись, не заслуживает того, и они стали кафирами из-за их слов, после того, как были верующими.
Есть те, кто говорит, что они стали кафирами своими языками, после того, как стали кафирами своими сердцами. Но в ответ мы приведем слова ибн Таймии: поистине, иман на языке и неверие в сердце – это близко к неверию. Но ведь Аллах Всевышний сказал: «Вы оказались неверными, после того, как уверовали». (Покаяние: 65-66). То есть они не стали кафирами сначала в душе, так как Аллах указывает на их иман.
Высмеивать то, с чем пришел Пророк, мир ему и благо-словения Аллаха, - это высмеивать шариатские знания, ученных, награды Аллаха, повеление одобрямого и удерживание от порицаемого, намаз и т.п. приводит к неверию, и сделавший это становиться кафиром.
Высмевание того, с чем пришел Пророк, мир ему и благословения Аллаха, – признак лицемеров, как сказал Аллах Всевышний: «Грешники смеялись над теми, которые уверовали. Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, возвращаясь к своим семьям, они возвращались, шутя, а увидев их, они говорили: «Воистину, эти впали в заблуждение». (Обвешивающие: 29-32).
Разделяют ученые высмеивание на два вида:
Явное высмеивание. Это наподобие того, кто сказал: я не видел более жадных и более лживых, чем чтецы Корана. Или что-нибудь наподобии.
Неявное. Это море без берегов. Сюда относиться: под-мигивание глазами, высовывать язык, вытаскивать губы, делать какие-либо знаки при чтении Корана или хадиса, или при повелении одобряемого и удержании порицаемого.
Обязанность на каждом мусульманине отсекать любое высмеивание религии Аллаха и того, с чем пришел Пророк, мир ему и благословения Аллаха, даже если это самый близкий человек, не сидеть среди таких людей, чтобы не стать причастным к этому. Всевышний сказал: «А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и преступает Его ограничения, Он ввергнет в Огонь, в котором он пребудет вечно. Ему уготованы унизительные мучения» (Женщины: 14).
Тот, кто услышит высмеивание аятов Аллаха или отрицание их и будет продолжать сидеть с ними – тот подобен им в неверии, такой человек выходит из Ислама. Как сказал Всевышний: «Соберите беззаконников и им подобных» (Стоящие в ряд: 22).







§7. Колдовство.

Сказал шейх Мухаммад Тамими: «Тот, кто совершает его или этому благоприятствует, тот допустил неверие, и свидетельством тому высказыванием Всевышнего: «Но они оба не обучали никого, пока не говорили: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102). (Прим. - Речь идет о двух ангелах Харуте и Маруте).

Определение понятия «колдовство»

В арабском языке слово “колдовство” (сихр) означает изменение истинной сущности вещи, о чем сказал имам аль-Азхари.
В шариате колдовством называется союз между колдуном и шайтаном (сатаной), при котором колдун совершает некоторые запрещенные обряды многобожия, из-за чего шайтаны помогают ему и выполняют его требования.
Всевышний Аллах сказал: “ И те научались от них, чем разлучать мужа от жены, но они не вредили этим никому иначе, как с дозволения Аллаха. И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, если бы они это знали!” (Корова: 102).
Он также сказал: “А когда пришли колдуны, Муса сказал им: “Бросьте то, что вы хотите бросить!” Когда же они бросили, Муса сказал: “То, что вы совершили, колдовство. Поистине, Аллах уничтожит его; ведь Аллах не устраивает дела распутников!” (Йунус: 80-81).
Он также сказал: “Тогда показалось ему из-за колдовства их, что веревки и посохи их движутся. Муса почувствовал в душе страх, и Мы сказали: “Не бойся, ведь ты выше! Брось то, что у тебя в правой руке, и оно пожрет то, что они содеяли; ведь содеянное ими козни колдуна, а колдун будет несчастен, куда бы он ни пришел” (Та Ха: 66-69).

Виды колдовства

Колдовство с целью разлучения людей характерны резкое изменение отношений между людьми от любви к ненависти, когда заколдованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел и даже места, где он любит сидеть. Часто он видит этого человека в ужасном образе, ибо ответственный за колдовство джинн представляется ему в нем.
Колдовство, в результате которого один человек безумно влюбляется в другого (привораживание) характерны излишняя любовь и привязанность, сильная страсть к половому акту с определенным человеком, безумное желание увидеть ее (как правило, этот вид колдовства используют женщины, желая заставить парня полюбить ее) и отсутствие терпения в этом, а также слепое повиновение ей.
Колдовство со зрительными галлюцинациями при нем человек видит неподвижные предметы движущимися, а движущиеся неподвижными, крупные предметы мелкими, а мелкие крупными, иногда видит тела в неестественных образах.
Колдовство со слуховыми галлюцинациями характерны страшные сновидения, множество наущений шайтанов (васвас), частые сомнения в отношении друзей. Иногда во сне человек слышит зовущий его голос, но просыпаясь он никого не видит, либо ему кажется, что он падает с высокого места, либо видит во сне преследующих его животных и т.п.
Колдовство с проявлениями безумия характерны сильные рассеянность, невнимательность, забывчивость, неразборчивость в речи, западение взора, непродолжительное нахождение на одной работе или в одном доме, небрежное отношение к внешнему виду. В тяжелых случаях человек теряет контроль над собой и может не помнить, где он находился или провел ночь.
Колдовство с депрессией характерны склонность к оди-ночеству, совершенная замкнутость, постоянная молчаливость, неприятное отношение к общению с людьми, рассеянность, частые потери сознания, безразличие, спокойствие и постоянная глубокая депрессия.
Колдовство с болезнью характерны постоянная боль в определенном органе, периодическая потеря сознания, порок или паралич какой-либо части тела или всего тела, выпадение части чувственного восприятия и др.
Колдовство с маточным кровотечением характерны маточ-ные кровотечения, которые продолжаются после менструальных и длятся несколько дней, а иногда и весь месяц. Выделения могут быть как в большом, так и в малом количестве.
Колдовство с целью воспрепятствования браку харак-терны задумчивость, потеря сознания, которая не излечивается лекарственными средствами, острое ощущение стеснения в груди, усиливающееся после полудня и до полуночи, иногда постоянная боль в желудке или в пояснице. Больная постоянно ворочается во сне. Этот вид колдовства часто используют родственники невесты, чтобы помешать ее браку с женихом, и джинн вселяется в девушку, поэтому жених представляется ей в уродливом образе, и она отказывается от брака с ним. Кроме того, джинн может воздействовать и на жениха.
Колдовство с лишением мужской силы. При этом виде кол-довства джинн поселяется в головном мозге мужчины, препятствуя центральной координации половой деятельности. В результате при желании вступить в половую связь с женой мужчина оказывается не в состоянии сделать это. Если же он женат на нескольких женах, то отсутствие мужской силы может проявляться только с одной из них.
Колдовство с удержанием женщины от половой связи. По-добный вид колдовства имеет пять проявлений:
а) женщина против своей воли препятствует мужу вступить в половую связь с ней;
б) женщина не ощущает удовольствия от половой связи;
в) во время половой связи у женщины начинается маточное кровотечение;
г) при совершении полового акта мужчина встречает физическое препятствие, подобное мясу, которое он не в состоянии преодолеть;
д) мужчина женится на девственнице, однако в результате колдовства девственная плева полностью отсутствует, что заставляет его усомниться в благочестии жены, однако после снятия колдовства плева восстанавливается.
12) Колдовство с бесплодием. Бесплодие, причиной которого являются джинны, может постичь как мужчину, так и женщину.
а) Джинн воздействует на яички мужчины, в результате чего количество сперматозоидов не достигает необходимого уровня. Кроме этого, шайтан оказывает воздействие на железы, в секрете которых сперматозоиды нуждаются для существования, когда же он отсутствует, они погибают.
б) У женщины джинн может повредить яйцеклетку, в результате чего не происходит оплодотворения. Иногда же оплодотворение происходит успешно, но во время беременности джинн повреждает кровеносный сосуд в матке матери, что приводит к выкидышу. Посланник Аллаха сказал: “Поистине, шайтан движется в сынах Адама с током крови” (аль-Бухари и Муслим).
Бесплодие по причине колдовства отличается от физиологического бесплодия и характеризуется чувством стеснения в груди, в особенности после полудня и до полуночи, рассеянностью, болью в пояснице, беспокойством во сне, страшными сновидениями.
От колдовства отличается сглаз.

Вопросы, относительно колдовства.

Вопросов, касающихся колдовства много, но мы коснемся только самых важных, и приведем мнения ученных по даннам вопросам.
Вопрос 1. Истинно ли существование колдовства?
Уже указал на это Всевышний Аллах: «от зла колдуний, дующих на узлы» (Рассвет: 4). То есть она существует, потому что приказал Аллах рабам прибегать к Его защите от этого. Также Аллах сказал: «И те научались от них, чем разлучать мужа от жены» (Корова: 102). А этот аят указывает на то, что колдуны становяться причиной разлучения мужа от жены.
Из сунны можно привести хадис от Аишы, да будет доволен ею Аллах: “Однажды мужчина из племени Бану Зурейк по имени Лубейд ибн аль-Асам навел на посланника Аллаха колдовство, и посланнику Аллаха казалось, что он совершал что-то тогда, как он этого не делал. Однажды днем или вечером, когда он находился около меня, он начал усердно взывать с мольбой к Аллаху, а затем сказал: “О Аиша! Почувствовала ли ты, что Аллах даровал мне знание, которое я просил у Него? Ко мне пришло двое мужчин, один из них сел у моей головы, а другой у моих ног. Тогда один из них спросил другого: “Почему этот человек страдает?” Он ответил: “Он околдован”. Он спросил: “Кто околдовал его?” Он ответил: “Лубейд ибн аль-Асам” Он спросил: “В чем находится колдовство?” Он ответил: “В гребешке с оческами и высохшем лепестке пальмы”. Он спросил: “Где они?” Он ответил: “В колодце Зарван”“. Посланник Аллаха с несколькими сподвижниками отправился туда, а когда вернулся, то сказал: “О Аиша, вода его была словно настой хны, а крона пальмы словно головы шайтанов”. Я сказала: “О! посланник Аллаха, разве ты не выгонишь его?” Он сказал: “Аллах даровал мне благополучие, и я не люблю обращать его во зло для людей”. Затем он приказал закопать (колдовство прим.)” (аль-Бухари и Муслим).
Евреи заключили договор с Лубейдом ибн аль-Асамом, который был одним из лучших колдунов среди них, чтобы он навел колдовство на посланника Аллаха, и заплатили ему три динара. Он поместил колдовство в гребешке с оставшимися на нем волосами пророка, который ему принесла девушка-рабыня, приходившая в дом посланника Аллаха. Затем он завернул их в высохший лепесток пальмы, чтобы действие колдовства усилилось, и закопал под камнем в колодце Зарван. Евреи навели на пророка один из самых опасных видов колдовства, ибо они намеревались убить его. Однако Аллах защитил его от их козней и ослабил действие их колдовства.
Посланник Аллаха болел в течение 40 дней (относительно срока его болезни есть и другие версии), и когда он хотел вступить в связь с одной из своих жен, он не мог сделать этого. По милости Аллаха, болезнь не коснулась его разума и поведения.
Все исламские ученные едины во мнении, что колдовство существует. Но есть группы, утверждающие обратное – это му’тазилиты, которые отдалились от Корана и Сунны. Свое мнение они доказывают словом Всевышнего: «Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось...» (ТаХа: 66). Они говорят, что это только представление, и колдовства никакого не существует.
Сказал ибн Аль-Кайим: «такое мнение противоречит мнению сахабов и салафов, все ученные говорили об этом. Следами колдовства может быть болезнь, тяжесть, любовь к чему-либо или же ненависть. И люди должны знать эти последствия...»
Сказал Куртуби: «нет у них довода к их мнению. Мы не отрицаем представлений и галюцинаций, мы говорим, что это последствие колдовства, которое выдает в сознании эти пред-ставления, и человек начинает что-то слышать или видеть».
Доказательством существования колдовства нужно приводить слова Всевышнего Аллаха: «и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воис-тину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Если бы колдовства не существовало, как они могли обучать ему.
Также слова Всевышнего: «вселили в них страх и явили великое колдовство» (Преграды: 116).
Причина ниспослания суры «Рассвет» было колдовство Любейда бин Асама против Пророка, мир ему и благословение Аллаха. И в вышеуказанном хадисе Пророк указал на то, что Аллах даровал ему выздоровление от него (колдовства – прим.).
Таким образом, развеяно ложное мнение му’тазилитов о том. Что колдовства не существует.
Вопрос 2. Какое решение по поводу колдуна?
Сказали шейхи Абу Ханифа, Ахмад, Малик, Тамими и другие, что колдун является кафиром, основываясь на слове Всевышнего Аллаха: «Мы искушение, не будь же неверным!» (Корова: 102).
Вопрос 3. каково наказание за колдовство?
Джундаб рассказывал, что пророк сказал: “Колдун наказывается ударом меча”. Этот хадис привел ат-Тирмизи и сказал, что он достоверный, потому что подобное имело место в действительности.
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, издал указ убивать всех колдунов и колдуний (аль-Бухари). Также поступила и Хафса с девушкой рабыней, которая заколдовала ее, и ее казнили. Имам Ахмад сказал, что подобное постановление в отношении колдунов утверждено в хадисах от Умара, Хафсы и Джундаба. Имамы Ахмад ибн Ханбаль, Малик ибн Анас и Абу Ханифа были единодушны в том, что мусульманин-колдун должен быть казнен. О колдунах из числа обладателей Писания (евреев и христиан) Ибн Кудама сказал, что их можно казнить только в том случае, если они убили кого-либо посредством своего колдовства, потому что обладатели Писания защищены договором, хотя и являются неверными, и их многобожие, ширк, является большим неверием, чем колдовство. Этого же мнения придерживался имам аш-Шафии. Имам Малик сказал, что их также разрешается казнить, если они нанесли какой-либо вред мусульманину, потому что в этом случае на них не распространяется договор о безопасности.
Шариат очень сурово порицает колдовство из-за смуты и порчи, которые оно вызывает среди людей. Главной обязанностью государства является обеспечение безопасности людей, поэтому колдуны заслуживают подобного наказания, также как и убийцы, прелюбодеи и др. Всевышний Аллах сказал: “Ведь смута хуже, чем убиение...” (Корова: 191).
Запрещается также изучать колдовство Всевышний сказал: “И обучались они тому, что им вредило и не приносило пользы, и они знали, что тому, кто приобретал это, не будет доли в будущей жизни. Плохо то, что они покупали за свои души, если бы они это знали!” (Корова: 102).
Вопрос 4. Как лечить околдованного?
Сказал ибн Аль-Кайим: «Снятие колдовства с околдованного бывает двух видов: во-первых, аналогичным колдовством... Тем самым как снимающий колдовство, так и околдованный приближаются к шайтану посредством того, что ему любезно, и таким образом снятие колдовства становится бессмысленным. Во-вторых, снятие колдовства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху и другими дозволенными способами, что допускается».

§8. Помощь мушрикам против мусульман.

Сказал шейх Тамими: «Оказание помощи и поддержки мушрикам против мусульман является неверием, на что указывают слова Всевышнего: «А если кто из вас берет их себе в друзья, то и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных». (Трапеза: 51).
Оказание помощи и поддержки мушрикам против мусульман является великой фитной (смутой), которая является следствием любви к мушрикам, и если такое сердце позовут, то оно обязательно ответит. И в наше время такое встречается часто из-за невежества, малого знания. Есть много причин этому, также одним из них является следование за страстями.
Основная причина – отворачивание от изучения исламских знаний. И мы видим, как мусульмане с легкостью и радостью занимаются другими знаниями, оставляя то, в чем он действительно нуждаются. Они принимают одобряемое за порицаемое, порицаемое за одобряемое. Ты будешь искать людей стремящихся к знаниям и не найдешь, ты будешь искать людей практикующих сунну и не найдешь. Пришло время, когда Ислам стал странным, как он и пришел странным. Сегодня приверженцы истины странные для людей, а знающие среди мусульман странные для братьев. Туба (Райское дерево – прим.) для этих странных, которые улучшаются, когда остальные творят нечестие.
Отсюда следует предупреждение от того, чтобы не помогали мушрикам против мусульман. Если вы сделаете, то станете муртадами (вероотсупниками)!
Спросили шейха Абдуллатыфа о разнице между мауалят (дружба) и тауалля (следование), на что он ответил: Тауалля (следование) выводит из религии. Это, когда ты защищаешь их, помогаешь им своим имуществом, своим телом и своим мнением».
Если бы мусульмане были единой рукой против тагутов и нечестивцев, помогали бы друг другу, то не находился бы Ислам и мусульмане в том положении, вкотором мы находимся сейчас.
Любая помощь кафирам против мусульман является последствием прошения их о помощи и страха перед ними.
Прибегаем к Аллаху Великому от такого положения. Аминь.



§9. Мнение о выходе из шариата Мухаммада, мир ему и благословения Аллаха.

Сказал шейх Мухаммад Тамими: «Вера в то, что некоторые люди могут выйти из норм Шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, выводит человека из религии, согласно высказыванию Всевышнего: «Кто же ищет не Ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток». (Семейство Имрана: 85).
Такое мнение, заключает в себе ложь на слова Всевышнего Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Скот: 153).
Имам Ахмад, Абу Дауд и другие приводят хадис от ибн Мас’уда: начертил для нас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, линию и сказал: «Это путь Аллаха». Затем провел несколько линий слева от нее, справа от нее и сказал: «А это пути заблуждения. На каждой из них сидит шайтан и призывает к ней. Потом прочитал аят: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Скот: 153).
Поэтому если кто-то считает, что некоторые люди могут выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или допускают такое, уже снял с себя Ислам.
Сказал имам Ахмад в своей книге «Польза Ислама»: «Нет сомнения, что Книга Аллаха указывает на следование Сунне Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Она запрещает выходить из послушаня ему, потому что такой выход будет причиной вхождение в Огонь. Как это приводиться в хадисе от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся моя община будет в Раю, кроме высо-комерных». Сахабы спросили: «А кто высокомерит?». На что он ответил: «Кто слушался меня – войдет в Рай, кто ослушался – тот высокомерил».
Шейх Тамими приводит в доказательство еще один аят: «Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи» (Пчелы: 89).
Насаи приводит хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел Умара, читающего некоторые листки из Торы, сказал ему: «... клянусь Тем, в чьих руках моя душа, я пришел к вам уже с чистым объяснением...». В другом риваяте Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в чьих руках моя душа, что даже если бы Муса оказался среди вас, последовал за мной, а потом оставил, то он оказался бы в далеком заблуждении». В другом раваяте он сказал: «Даже если Муса был жив сейчас, ему ничего не оставалось бы, кроме как следовать за мной». И Умар сказал: «Доволен я Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как Пророком».
Эти хадисы указывают, что никто не может выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Посмотрите на сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были самыми знающими об Аллахе, самыми сильными иманом, и они не знали другого следования, кроме следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Потому что Аллах избрал его пророком. Передают имам Ахамад, Баззар и другие хадис от ибн Мас’уда: «Посмотрел Аллах на сердца своих рабов и нашел сердце Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим из сердец. Потом посмотрел еще и увидел сердца сподвижников лучшими перед другими и сделал их помощниками Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Они сражались ради Его религии. Если мусульмане видят хорошим кого-то, то он хорош у Аллаха, если мусульмане видят кого-то дурным, то он дурной и у Аллаха».
Обязал Аллах для всех людей послушание Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и среди них есть кто послушался, и среди них есть кто ослушался.
И разделяются люди на две группы.
Ответившая община.
Они те, кто повинуется Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, они те, кто оставляет запрещенное. Даже если бы ожили предыдущие пророки, они должны были бы следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и слушаться его.
Приводит шейх Мухаммад хадис о том, что Иса ибн Марьям спустится с небес и будет жить по шариату Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Если пророки и посланники должны будут следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то, что можно сказать о других!?
Те, кто считает, что некоторые все же могут выходить из шариата Мухаммада.
Они приводят рассказ о Мусе и Хидре, который не руковод-ствовался шариатом Мусы.
Им мы ответим так: Муса не был посланником для всех джиннов и людей, и не был отправлен к народу Хидра, как посланник. Он был посланником только для Бани Исраиль. Поэтому не было обязанности на Хидре следовать за Мусой. В двух «Сахихах» приводиться хадис, где Хидр говорит Мусе: «О, Муса! Поистине, у меня знания из знаний Аллаха, которым Он тебя не научил. И у тебя есть знания из знаний Аллаха, которых Он меня не обучил». Также есть хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о своем превосходственад Мусой: «Был он послан к избранному народу, а я послан ко всем людям».
Призыв Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, охватывает всех людей, и никто не может выйти из его шариата и его послушания, и нет никому разрешения, как было разрешение у Хидра не следовать за Мусой. Было ему разрешено из-за знаний, которые у него были. Но никто не может сказать: «О, Мухаммад! У меня есть знания от Аллаха, которых у тебя нет».
Но среди заблудших находятся, те, кто приводит слова Всевышнего: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность не явится к тебе». (Хиджр: 99). И они позволяют тем, у кого есть знания и познавания выходить из шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это неверие и выход из Ислама по безоговорочному мнению всех исламских ученных.
Добавим, что во многих тафсира этого аята слово «убежденность» разъяснена как «смерть».

§10. Избегание религии Аллаха.

Сказал шейх Мухаммад: «Избегание религии Аллаха, небрежность в изучении его норм и отказ поступать в соответствии с ними также является неверием. Об этом свидетельствуют слова Всевышнего: «Кто несправедливее того, кому напомнили про знамения его Господа, а он отвратился от них? Поистине, Мы грешникам ищем отмщения!» (Поклон: 22).
Смыслом избегания, которая нарушает Ислам, является избегание от изучения основ религии, которые делают человека мусульманином, даже если он не знает шариатских положений религии.
Спросили шейха Абдуллатыфа ибн Абдуррахмана об этом виде избегания, которое нарушает Ислам, и он ответил: «Поистине положения различны. Различны они по степеням имана из-за разницы в знании обязательных и желательных. Но что касается знаний основ религии, которые вводят человека в Ислам, то избегание изучения их является «куфром ирад» (неверие отвержением), потому что Всевышний Аллах сказал: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (ТаХа: 124).
Сказал шейх Сулейман ибн Сахман: «Объяснено из слов шейха, что человек становиться кафиром из-за оставления изучения основ религии, и не становиться кафиром из-за оставления обязательных и желательных вещей».
Ибн Аль-Кайим в книге «Мадаридж ассаликин» сказал: «Что касается большого неверия, то он делиться на пять видов:
- неверие, связанное с опровержением;
- неверие ослушания и высокомерия;
- неверие сомнения;
- неверие отвержения;
- неверие лицемерием...
Что касается неверия отвержением, то это отвержение и отварачивание своим слухом и сердцем от Посланника, не считать его правдивым и не считать его лжецом, не враждовать с ним и не помогать ему, и конечно же не слушать то, с чем он пришел».
С этими разъяснениями тебе стало понятно решение по поводу тех, кто отваричивается от того, с чем пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они отвара-чиваются своим слухом, своими сердцами, они не прислушиваются к тем, кто дает им хороший совет. Все они кафиры из их отвара-чивания.
Скажем: поистине, невежественный, когда ему объясняешь его ошибку и указываешь на истину, чтобы вернуть его из лжи, он бежит к поклонению идолам, не прислушиваясь к словам Аллаха и словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И отварачиваются они от добрых советчиков и начинают создавать им страдания из-за того, что они отрицают их ложь, их нечестие. И не будет у них никокого оправдания за их упрямство.
И ведь сказал Всевышний: «Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам» (Земной поклон: 22).
Заключение.

Указав на эти десять нарушений ислама, шейх Мухаммад Тамими сказал: «Все равно, в каком бы состоянии ни были совершены эти нарушения: в шутку, всерьез или под воздействием страха. Исключение имеет только насильно принужденный. И все они одинаково опасны и чаще всего совершаются, поэтому мусульманину необходимо остерегаться их и бояться их совершения».
Доказательство слова Всевышнего Аллаха: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (Пчелы: 106).
Принуждение бывает словом и делом, и этот аят явное доказательство, для тех, кто говорит, что принуждения делами не бывает.
Далее шейх Мухаммад говорит: «Все эти десять нарушений самые вредоносные и самые распространенные».
Мы же обращаемся за помощью к Аллаху от Его гнева и мук Его наказания, молим Аллаха о ниспослании добра самому лучшему из Его творений, семейству его и сподвижникам. Аминь.

















Содержание.





1.
Ширк в поклонении Аллаху...................................................

5

2.
Помещение посредников между собой и Аллахом..........

11

3.
Мнение, что мушрики не кафиры.........................................

14

4.
Вынесение решения не по Корану и Сунне........................

46

5.
Неприязнь к тому, с чем пришел Мухаммад......................

49

6.
Высмеивание того, с чем пришел Мухаммад......................

51

7.
Колдовство......................................................................................

53

8.
Помощь мушрикам против мусульман................................

59

9.
Мнение о выходе из шариата Мухаммада............................

60

10.
Избегание религии Аллаха.......................................................

63


Заключение....................................................................................

65





































Подписано в печать 01.04.2006 г. Печать офсетная. Тираж 9000. Заказ № 12534.




Издательский дом «Предприятие Грас». Кувейт, Кувейт-сити, Авеню №3, 249. Тел.: (00965) 5330937, 5330941, E-mail: [email protected]










Разъяснения к книге «Нарушения Ислама»



13PAGE 15


13PAGE 14215




Times New Romanк книге "Нарушения Ислама"Times New Roman15

Приложенные файлы

  • doc 18468282
    Размер файла: 420 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий