1_poslanie_Misyuryu_na_zvezdochettsev_i_latinya..

Филофей Псковский.
Послание к дьяку великаго князя Михаилу Григорьевичу Мисюрю,
в нем же на звездочетцы и на латыны






Мон. Филофей Псковский.
Послание старца Филофея, Елизарова монастыря, к дьяку великаго князя Михбилу Григорьевичу Мисюрю, в нем же на звездочетцы и на латыны.

Государя великаго князя дьяку, Михбилу Григорьевичу, Елизарьева монастыря твой нищий богомолец старец Филофей, Бога молит и челом бьет. Прислал ты, государь мой, ко мне грамоту, а в ней писано, чтобы мне внутренний твой список истолковати. И тебе, государю моему, ведомо, что я человек сельский, учился буквам, а еллинских борзостей не текох, а риторских астрономий не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал, учуся буквам благодатнаго закона, дабы мощно моя грешная душа очистити от грехов. О сем молю милостиваго Бога, Господа нашего Исуса Христа, и Пречистую Богоматерь, и всех святых, Богу угодивших, избавити мя вечнаго мучения.

А еже писал ты, государь мой, о числах летных, еже в бытейских книгах, Моисеом написанных, от шестодневник, о миротворении, гранографы же, пять дней мимотекше, начаша от перваго Адама и доныне, латыне же ныне вся мимопретекше, прежде бывшая лета, начинают от Рожества Христова, и чтут лета. Да в том несть разнствия ни коегоже; глаголет бо апостол: бысть первый человек от земли перстен, вторый человек Господь с небеси [1]; и паки рече: бысть первый человек Адам в душу живу, вторый Адам в Дух животворящь [2]. Но о сем тщатся философы. Год есть сугуб солнечный и лунный; солнечный содержит 365 дней, лунный же 354; от сего является, яко год солнечный больши луннаго 11 деньми. Потому в то лето солнцу и луне потемнение не узрится; и кто прилежнейше потщится по шестокрылу считати дробныя часы, той обрящет, в который час быти потемнению луне и солнцу. Но о сем потщание и подвиг велик, а приобретение мало.

А что, государь, писал ты о преходных звездах, знамение водное наследят, и тогда всея вселенныя градовом, и царством, и странам вкупе всем земнородным пременение; божествееное же писание ясно глаголет: Святым Духом всяка тварь обновляется, обращающися на первое, равномощен бо есть Отцу и Слову, а не от звезд сие бывает. А звезды, зодейныя 12 и планит 7, ни чувственны, ни животны суть, но точию невещественнаго огня существо в первый день Богом сотворено есть, еже рече Бог: да будет свет. И ничтоже ино свет, токмо огнь; и егда восхоте разлучити свет от тьмы, тогда повеле спрятану тому огню быти, и бысть тьма, и разлучи Бог между светом и между тьмою, и нарече Бог свет день, а тьму нарече нощь, и ничтоже ино пощь, токмо света отъятие. Во вторый день твердь, в третий сушу, моря, садовия, траву сенну, семена, полводы разводит на твердь того ради, еже хотяше сотворити светильники. В четвертый же день от того огня, иже свет нарече, сотвори две светильницы велицы: светило великое во освящение дню, еже есть солнце, светило меньшее во просвещение нощи, еже есть луна; таже звезды, яко мудрый златарь ово на сосуды, ово же на златицы разсыпа, и нарече 12 звезд, еже глаголются от вас зодии, иже есть пути солнцу и луне. Солнце же шествие имеет во единой зодии дней 30 и часов 5, и паки во другую зодию исходит; и тако в 12 зодиях семо и овамо преходя, год сотворяет. Луну же полну сотвори, яко 15 дней; аще бы луне единаго дне сотворенне, то пакость бы велия была светильником между собою, частая отемнения. Луна же обходит 12 зодий в 29 дней, и полдни, и полчаса, и пятую часть часа.

А о седми планитах, и о двоюнадесять зодеях, и о прочих звездах, и о злых часех, и о варожении человечестем, в которую звезду, или час, добр, или зол, и получасия со счастком, и богатству, и нищете, и в нарожении человечестем, добродетелем и злобам, и долголетству жития, и сокращения смертию, сия вся кощуны суть и басни. Первее от халдей сия написася, иже в суете ума их столп зиждуще и на высоте бывша, и о звездах соблазнишася. Бог же виде безумие их, совет их разсыпа и дело разруши, и написание их отверже. От них же еллини писание их прияша, и тыя планиты, и прочия звезды боги нарекоша, отступиша от сотворшаго вся, и твари поклонишася, о них же и Давыд пророк глаголаше: рече безумен в сердцы своем: несть Бога, растлеша и омрачишася в начинаниих своих [3]. По еллинех же еретицы прияша, и насеяша горкия плевелы посреде пшеницы в православней християнстей вере, на прельщение малоумных человек, верующе во злые дни и часы; да о сем и покаяния не приемлют, мнящеся, яко истинна суть, а в день судный страшен ответ приимут, и с еретики осуждени будут, пременивше свет на тьму, а истинну на лжу. Аще бы злыя дни и часы сотворил Бог, почтобы грешных и мучити Ему? Бог имать винен быти, яко зла человека народил. А и се, честный человече, разумей, яко от царя царевичь родится, а от князя князь, аще и не достижет чим малым отчия славы и чести, но земледелец не бывает, ни за земледельцев цари дщерей своих не дают, ни у них за своя сынове дщерей не взимают; но все то состоится по неведомым судьбам всестроящаго Бога.

А о звездном течении, и о солнце и луне, да весть твоя честность, яко не самы тыя звезды двизаемы суть, ниже чувственны, или животны, и не зрят ни на чтоже, но огнь невеществен, ничтоже весть, ниже знает, но преносими суть от ангельских невидимых сил. Самовидец сему богоизбранный сосуд апостол Павел, иже третины тверди не дошед, посреде самых звезд быв, и тамо виде самыя тыя ангельския силы, како непрестанно служение имут человека ради: овии солнце носят, друзии луну, а иные звезды, овии воздух правят, ветры, облака, громы, от последних земли воды возносят облаком, и лице земли напаяют, на ращение плодом, на весну и жатву, ангели на есень и зиму [4]. Сего ради показуя апостолу Господь, како непрестанно имут служение ангели человека ради, да научит его непрестанно тещи на проповедь спасения рода человеческаго и нелеениву быти. Он же, видев тамо не изреченныи видения, во своих посланиях глаголет: не вси ли суть служебнии дуси, на службу посылаеми, за хотящих наследовати спасение [5]; и паки глаголет, яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих. Видиши ли, любимиче, како тварию зовет ангелы, чада же Божия человеки; свобожение ангельское, глаголет, еже от службы своея престанут в последний день.

О царствах же и о странах пременение, не от звезд сие приходит, но от вседающаго Бога; о сем пророк Исаия глаголет: аще послушаете мене, благая земная снесте; аще ли не послушасте, оружие вы пояст, уста бо Господня глаголаша сия [6]. И паки вопросиша апостоли: Господи, аще в лето се устрояеши царство израилево? Господь же рече им: нест ваше разумевати времен и лет, ихъже Отец положи своею областию [7].

Да внемли, Господа ради, в которую звезду стали християнская царства, еже ныне вси попраны от неверных, якоже пророк глаголет:
кто даст на разхищение Израиля; не Бог ли, емуже согрешиша.
Девятьдесят лет, како греческое царство разорися, и не созиждется; понеже они предаша православную греческую веру в латынство.
И не дивися, избранниче Божий, яко латыне глаголют: наше царство римское неподвижимо пребывает; аще быхом неправо веровали, не бы Господь снабдел нас. Не подобает нам внимати прелестем их. Во истину они суть еретицы, своею волею отпадше православныя християнския веры, паче же опресночнаго служения ради.
Беша с нами во единстве 770 лет, егда отпадоша от православныя веры 735 лет, во аполлинариеву ересь впадше, прельщени Карулом царем и папою Фармосом.
Глаголют о опресноце, яко за чистоту и безстрастие, но сие лжут, скрывающе внутрь себе диявола.
Аполлинарий же своим учением повеле опресночная служити за сию вину; глаголет бо сице, яко не прият плоти человеческия от Пречистыя Девы Господь наш Исус Христос, но с готовою небесною плотию, яко трубою, девическою утробою прошед, ниже душ человеческия прият, но вместо душ Дух Святый в нем пребывает. Да тем льстит незлобивых душа и не утвержденных. Увы, горькия прелести и отпадения от Бога жива! Аще бы плоти человеческия не прият Спас, то и падшаго Адама и всех от него рожденных человек плоть не обожися; аще ли душ человеческия не прият Господь, то и ныне душа человеческия не изведены из ада. Да кто не содрогнется и не восплачется о таковых прелестех, и отпадения гордостию буйства своего, еретическим учением последовавше и богоубийственней чете, жидом, яко при распятии Господни, обещницы быша с ними, о них же и евангелист глаголет: воини гемонови, ругающеся ему, прегибающе колени своя и глаголюще: радуйся царю июдейский; воины гемонови Пилатовы слуги, понеже Пилат от латын бяше, от Понта града римския области. Тако и ныне во своем молении не преклоняют главу свою, токмо колени мало нагибают латыне; о них же и Давыд, издалече Духом Святым прозрев, яко от лица Исусова рече: в поношение безумному дал мя еси. Во истину людие буи и немудры! Аще убо великаго Рима стены и столпове, и трикровныя палаты не пленены, но душа их от диявола пленены быша, опресноков ради. Аще убо агаряне в руцы греческое царство прияша, но веры не повредиша, ниже насильствуют греком от веры отступити. И такоже ромейское царство не разрушимо, яко Господь в римскую власть написася.

Наша же християнская тайна сице содержит о священнем причащении. Приступиша ученицы ко Исусу, глаголюще ему: Господи, где хощеши, уготоваем ти ясти Пасху; он же рече им: се входящим вам во град, срящет вы человек в скудельницы воду нося, и последуйте ему и дому владыце рцыте: Учитель глаголет, у тебе Пасху сотворю со ученики Моими [8]. Дому есть владыка отец Иоанна Богослова Зеведей; сему повеле Исус на двое сътворити [9]; едину по обычаю законному, еже от опреснок, другую же тайную, иже хлеб совершен, квасную. Сего ради тайная вечеря глаголется, понеже в жидех от 11 до 14 не обретается квасной хлеб в домех. Да первие законную пасху ядоша, по обычаю, опреснок и агнец с горчицею, стояще опоясаны, жезлы подпирающеся, клобуки на главах их; по ядении же седе, учаша их, еже не старейншинствовати, таже о предательстве вносит слово; и посем влия воду во умывальницу, и нача умывати нози учеником, образ даде им святаго крещения; по сих же паки возлеже и повеле представити хлеб и вино точию, и начат жалостная словеса простирати; возвед убо божественныя очи свои на небо и рече: Отче, прииде час, прослави Сына твоего, да и Сын Твой прославит Тя, яко дал еси ему власть всякия плоти, да все, еже дал Ми еси, и Аз дам им живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Исуса Христа. Аз прославих Тя на земли, и дело соверших; и ныне прослави мя, Отче, славою, юже имех у Тебе прежде сложения мира. И паки рече ко учеником: Аз есмь виноград, вы же рождие, иже во Мне пребудет, и Аз в нем. И паки возведе очи Свои и рече: Отче, святи их во имя Твое, за неже Аз свящуся сам, да будут и тии освящени во истину; и не о сих токмо молю, но и о верующих словесем их в Мя, да вси во едино будут, якоже, Отче, Аз в Тебе и Ты во Мне, да и тии в Нас будут [10]. Разумей же обое. Зде еже молитися о них освятив их во святых тайнах, да научит свящати архиерея и священников у святыя трапезы, идеже чин действа, ту и слугу подобает поставляти священнодейству. И ту абие предложенный хлеб приим на святых своих пречистых руках, и воздвиг гори, показуя Богу и Отцу, благодарив, преломи, дасть святым Своим учеником и апостолом, рече: приимите, ядите, се ест тело Мое, еже за вы ломимое и за многи во оставление грехов; по ядении же приим чашу от плода лознаго, еже есть вино, и растворив с теплою водою, и сию даст учеником глагола: пийте от нея вси: се есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы изливаема и за многи, во оставление грехов. Обаче учеником даяше, та и Сам ядаше и пияше с ними. По сих же паки глаголет: желанием возжелех ясти сию Пасху с вами, преже даже не прииму мук; отселе уже не имам пити от плода винограда, ново испию с вами в царствии Отца Моего. И по сем воспевше изыдоша в гору Елеонскую. Видиши ли, христолюбче, какова есть священства тайна и божественнаго причащения начало, еже убо Сам их освяти и научи священная действовати. Зри, любимиче Божий, якоже испи вино, с водою растворив, такоже и на кресте от своих божественных ребр два источника кровь и воду источи. Да и сия внемли Господа ради, како в 30 лет возраста своего, во всяко лето яде Спас законную пасху, а ни единою не рече: желанием возжелех ясти Пасху сию, но токмо о сей новей благодатней вечери тайней, еже устрои смотрение нашему спасению.

О сих убо преупокоивше слово, мала некая изречем словеса о нынешнем православном царствии пресветлейшаго и великостолпейшаго государя нашего, иже по всей поднебесней единаго християном царя, и браздодержателя святых Божиих престол, святыя вселенския Церкви, иже вместо римской и константинопольской, иже есть в богоспасенном граде Москве, святаго и славнаго Успения Пресвятыя Богородицы, иже едина во всей вселенней паче солнца светится. И да веси, христолюбче и боголюбче, яко вся християнская царства преидоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть российское царство; два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Многажды апостол Павел поминает Рима в посланиих, в толковании глаголет Рим весь мир; уже бо християнской Церкви исполнися глагол блаженнаго Давыда: се покой мой в век века, зде вселюся, яко изволих [11]; по великому Богослову: жена оболчена в солнце, и луна под ногами ей, и чадо в руку ея. И абие изыде змий от бездны, имея глав 7 и седмь венец на главах ему. И хотяше чадо жены пожрети; и даны быша жене крыле великаго орла, да бежит в пустыню; змий же из уст своих испусти воду, яко реку, да ю в реце потопит; воду же глаголет неверие. Видиши ли, избранниче Божий, яко християнская царства потопишася от неверных. Токмо единаго нашего государя царство, благодатию Христовою, стоит. Подобает царствующему держати сие с великим опасением и к Богу обращением, и не уповати на злато и на богатство исчезновенное, но уповати на все дающаго Бога. А звезды, якоже и прежде рекох ти, не могут ни в чем же ни придати, ни уймати. Глаголет убо верховный апостол Петр в соборном послании: един день пред Господем, яко тысяща лет, а тысяща лет яко день един; не опоздит Господь обета, еже обеща, но долготерпит, не хотя некия погубити, по хотя всех в покаяние вместити [12]. Видиши ли, боголюбче, яко в руку Его дыхание всех сущих; глаголет бо: еще единою потрясу, не токмо землею, но и небом; понеже и апостолом, еще неу совершенным, выше силы не велит пытати. Богословный же наперстник, во Откровении своем, глаголет: в последнее время спасая спаси душу свою, да не умрем второю смертию, геенскою, но обратимся ко всемогущему Богу спасти нас, с мольбами прилежными и теплыми слезами приплачемся пред Ним, яко да умилится и отвратит ярость Свою от нас и помилует нас, и сподобит нас услышати пресладкий, и блаженный и вожделенный глас Его: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царство, прежде сложения мира. Буди, государь, спасаяся и здравствуй о Христе! Аминь.

Примечания:

[1] 1 Кор. 15, 47.

[2] 1 Кор. 15, 45.

[3] Псал. 13, 1.

[4] Это взято, очевидно, из какого-нибудь апокрифическаго сказания.

[5] Евр. 1, 14.

[6] Исаии 1, 19-20.

[7] Деян. 1, 6-7.

[8] Матф. 26, 17-18.

[9] Пасху.

[10] Иоан. гл. 17.

[11] Псал. 131, 14.

[12] 2 Петр. 3, 8-9.

Источник: Памятники Древле-Русской духовной письменности: Послание Филофея, старца Псковскаго Елеазарова монастыря к дьяку Михаилу Мунехину. // Журнал «Православный собеседник», Казань. – 1861 г. – Книга II. – с. 84-96.






Посланіе старца Фило#ея, Елизарова монастыря, великаго князя къ дьяку Михбилу Григорьевичу Мисюрю, въ немъ же на звздочетцы и на латыны.

Государя великаго князя дьяку, Михбилу Григорьевичу, Елизарьева монастыря твой нищій богомолецъ старецъ Фило#ей, Бога молитъ и челомъ бьетъ. Прислалъ ты, государь мой, ко мн грамоту, а въ ней писано, чтобы мн внутренній твой списокъ истолковати. И теб, государю моему, вдомо, что я человкъ сельскій, учился буквамъ, а еллинскихъ борзостей не текохъ, а риторскихъ астрономій не читалъ, ни съ мудрыми философами въ бесд не бывалъ, учуся буквамъ благодатнаго закона, дабы мощно моя гршная душа очистити отъ грховъ. О семъ молю милостиваго Бога, Господа нашего Ісуса Христа, и Пречистую Богоматерь, и всхъ святыхъ, Богу угодившихъ, избавити мя вчнаго мученія.

А еже писалъ ты, государь мой, о числахъ лтныхъ, еже въ бытейскихъ книгахъ, Мо%сеомъ написанныхъ, отъ шестодневникъ, о міротвореніи, гранографы же, пять дней мимотекше, начаша отъ перваго Адама и донын, латыне же нын вся мимопретекше, прежде бывшая лта, начинаютъ отъ Рожества Христова, и чтутъ лта. Да въ томъ нсть разнствія ни коегоже; глаголетъ бо апостолъ: бысть первый человкъ отъ земли перстенъ, вторый человкъ Господь съ небеси [5]; и паки рече: бысть первый человкъ Адамъ въ душу живу, вторый Адамъ въ Духъ животворящь [6]. Но о семъ тщатся философы. Годъ есть сугубъ солнечный и лунный; солнечный содержитъ 365 дней, лунный же 354; отъ сего является, яко годъ солнечный больши луннаго 11 деньми. Потому въ то лто солнцу и лун потемнніе не узрится; и кто прилежнйше потщится по шестокрылу считати дробныя часы, той обрящетъ, въ который часъ быти потемннію лун и солнцу. Но о семъ потщаніе и подвигъ великъ, а пріобртеніе мало.

А что, государь, писалъ ты о преходныхъ звздахъ, знаменіе водное наслдятъ, и тогда всея вселенныя градовомъ, и царствомъ, и странамъ вкуп всмъ земнороднымъ премненіе; божественное же писаніе ясно глаголетъ: Святымъ Духомъ всяка тварь обновляется, обращающися на первое, равномощенъ бо есть Отцу и Слову, а не отъ звздъ сіе бываетъ. А звзды, зодейныя 12 и планитъ 7, ни чувственны, ни животны суть, но точію невещественнаго огня существо въ первый день Богомъ сотворено есть, еже рече Богъ: да будетъ свтъ. И ничтоже ино свтъ, токмо огнь; и егда восхот разлучити свтъ отъ тьмы, тогда повел спрятану тому огню быти, и бысть тьма, и разлучи Богъ между свтомъ и между тьмою, и нарече Богъ свтъ день, а тьму нарече нощь, и ничтоже ино нощь, токмо свта отъятіе. Во вторый день твердь, въ третій сушу, моря, садовія, траву снну, смена, полводы разводитъ на твердь того ради, еже хотяше сотворити свтильники. Въ четвертый же день отъ того огня, иже свтъ нарече, сотвори дв свтильницы велицы: свтило великое во освященіе дню, еже есть солнце, свтило меньшее во просвщеніе нощи, еже есть луна; таже звзды, яко мудрый златарь ово на сосуды, ово же на златицы разсыпа, и нарече 12 звздъ, еже глаголются отъ васъ зодіи, иже есть пути солнцу и лун. Солнце же шествіе иметъ во единой зодіи дней 30 и часовъ 5, и паки во другую зодію исходитъ; и тако въ 12 зодіяхъ смо и овамо преходя, годъ сотворяетъ. Луну же полну сотвори, яко 15 дней; аще бы лун единаго дне сотворенн, то пакость бы велія была свтильникомъ между собою, частая отемннія. Луна же обходитъ 12 зодій въ 29 дней, и полдни, и полчаса, и пятую часть часа.

А о седми планитахъ, и о двоюнадесять зодеяхъ, и о прочихъ звздахъ, и о злыхъ часхъ, и о вароженіи человчестмъ, въ которую звзду, или часъ, добръ, или золъ, и получасія со счасткомъ, и богатству, и нищет, и въ нароженіи человчестмъ, добродтелемъ и злобамъ, и долголтству житія, и сокращенія смертію, сія вся кощуны суть и басни. Перве отъ халдей сія написася, иже въ сует ума ихъ столпъ зиждуще и на высот бывша, и о звздахъ соблазнишася. Богъ же вид безуміе ихъ, совтъ ихъ разсыпа и дло разруши, и написаніе ихъ отверже. Отъ нихъ же еллини писаніе ихъ пріяша, и тыя планиты, и прочія звзды боги нарекоша, отступиша отъ сотворшаго вся, и твари поклонишася, о нихъ же и Давыдъ пророкъ глаголаше: рече безуменъ въ сердцы своемъ: нсть Бога, растлша и омрачишася въ начинаніихъ своихъ [7]. По еллинехъ же еретицы пріяша, и насяша горкія плевелы посреде пшеницы въ православнй христіянстей вр, на прельщеніе малоумныхъ человкъ, врующе во злые дни и часы; да о семъ и покаянія не пріемлютъ, мнящеся, яко истинна суть, а въ день судный страшенъ отвтъ пріимутъ, и съ еретики осуждени будутъ, премнивше свтъ на тьму, а истинну на лжу. Аще бы злыя дни и часы сотворилъ Богъ, почтобы гршныхъ и мучити Ему? Богъ имать виненъ быти, яко зла человка народилъ. А и се, честный человче, разумй, яко отъ царя царевичь родится, а отъ князя князь, аще и не достижетъ чимъ малымъ отчія славы и чести, но земледлецъ не бываетъ, ни за земледльцевъ цари дщерей своихъ не даютъ, ни у нихъ за своя сынове дщерей не взимаютъ; но все то состоится по невдомымъ судьбамъ всестроящаго Бога.

А о звздномъ теченіи, и о солнц и лун, да всть твоя честность, яко не самы тыя звзды двизаемы суть, ниже чувственны, или животны, и не зрятъ ни на чтоже, но огнь невещественъ, ничтоже всть, ниже знаетъ, но преносими суть отъ ангельскихъ невидимыхъ силъ. Самовидцъ сему богоизбранный сосудъ апостолъ Павелъ, иже третины тверди не дошедъ, посред самыхъ звздъ бывъ, и тамо вид самыя тыя ангельскія силы, како непрестанно служеніе имутъ человка ради: овіи солнце носятъ, друзіи луну, а иные звзды, овіи воздухъ правятъ, втры, облака, громы, отъ послднихъ земли воды возносятъ облакомъ, и лице земли напаяютъ, на ращеніе плодомъ, на весну и жатву, ангели на есень и зиму [8]. Сего ради показуя апостолу Господь, како непрестанно имутъ служеніе ангели человка ради, да научитъ его непрестанно тещи на проповдь спасенія рода человческаго и нелениву быти. Онъ же, видвъ тамо не изрченныи виднія, во своихъ посланiяхъ глаголетъ: не вси ли суть служебніи дуси, на службу посылаеми, за хотящихъ наслдовати спасеніе [9]; и паки глаголетъ, яко и сама тварь свободится отъ работы тлнія въ свободу славы чадъ Божіихъ. Видиши ли, любимиче, како тварію зоветъ ангелы, чада же Божія человки; свобоженіе ангельское, глаголетъ, еже отъ службы своея престанутъ въ послдній день.

О царствахъ же и о странахъ премненіе, не отъ звздъ сіе приходитъ, но отъ вседающаго Бога; о семъ пророкъ Исаія глаголетъ: аще послушаете мене, благая земная снсте; аще ли не послушасте, оружіе вы поястъ, уста бо Господня глаголаша сія [10]. И паки вопросиша апостоли: Господи, аще въ лто се устрояеши царство израилево? Господь же рече имъ: нстъ ваше разумвати временъ и лтъ, ихъже Отецъ положи своею областію [11]. Да внемли, Господа ради, въ которую звзду стали христіянская царства, еже нын вси попраны отъ неврныхъ, якоже пророкъ глаголетъ: кто дастъ на разхищеніе Израиля; не Богъ ли, емуже согршиша. Девятьдесятъ лтъ, како греческое царство разорися, и не созиждется; понеже они предаша православную греческую вру въ латынство. И не дивися, избранниче Божій, яко латыне глаголютъ: наше царство римское неподвижимо пребываетъ; аще быхомъ неправо вровали, не бы Господь снабдлъ насъ. Не подобаетъ намъ внимати прелестемъ ихъ. Во истину они суть еретицы, своею волею отпадше православныя христіянскія вры, паче же опрсночнаго служенія ради. Бша съ нами во единств 770 лтъ, егда отпадоша отъ православныя вры 735 лтъ, во аполлинаріеву ересь впадше, прельщени Каруломъ царемъ и папою "армосомъ. Глаголютъ о опрсноц, яко за чистоту и безстрастіе, но сіе лжутъ, скрывающе внутрь себе діявола. Аполлинарій же своимъ ученіемъ повел опрсночная служити за сію вину; глаголетъ бо сице, яко не пріятъ плоти человческія отъ Пречистыя Двы Господь нашъ Ісусъ Христосъ, но съ готовою небесною плотію, яко трубою, двическою утробою прошедъ, ниже душ человческія пріятъ, но вмсто душ Духъ Святый въ немъ пребываетъ. Да тмъ льститъ незлобивыхъ душа и не утвержденныхъ. Увы, горькія прелести и отпаденія отъ Бога жива! Аще бы плоти человческія не пріятъ Спасъ, то и падшаго Адама и всхъ отъ него рожденныхъ человкъ плоть не обожися; аще ли душ человческія не пріятъ Господь, то и нын души человческія не изведены изъ ада. Да кто не содрогнется и не восплачется о таковыхъ прелестхъ, и отпаденія гордостію буйства своего, еретическимъ ученіемъ послдовавше и богоубійственнй чет, жидомъ, яко при распятіи Господни, общницы быша съ ними, о нихъ же и евангелистъ глаголетъ: воини гемонови, ругающеся Ему, прегибающе колни своя и глаголюще: радуйся царю іюдейскій; воины гемонови Пилатовы слуги, понеже Пилатъ отъ латынъ бяше, отъ Понта града римскія области. Тако и нын во своемъ моленіи не преклоняютъ главу свою, токмо колни мало нагибаютъ латыне; о нихъ же и Давыдъ, издалече Духомъ Святымъ прозрвъ, яко отъ лица Ісусова рече: въ поношеніе безумному далъ мя еси. Во истину людіе буи и немудры! Аще убо великаго Рима стны и столпове, и трикровныя палаты не плнены, но душа ихъ отъ діявола плнены быша, опрсноковъ ради. Аще убо агаряне въ руцы греческое царство пріяша, но вры не повредиша, ниже насильствуютъ грекомъ отъ вры отступити. И такоже ромейское царство не разрушимо, яко Господь въ римскую власть написася.

Наша же христіянская тайна сице содержитъ о священнмъ причащеніи. Приступиша ученицы ко Ісусу, глаголюще ему: Господи, гд хощеши, уготоваемъ Ти ясти Пасху; Онъ же рече имъ: се входящимъ вамъ во градъ, срящетъ вы человкъ въ скудельницы воду нося, и послдуйте ему и дому владыц рцыте: Учитель глаголетъ, у тебе Пасху сотворю со ученики Моими [12]. Дому есть владыка отецъ Іоанна Богослова Зеведей; сему повел Ісусъ на двое сътворити [13]; едину по обычаю законному, еже отъ опрснокъ, другую же тайную, иже хлбъ совершенъ, квасную. Сего ради тайная вечеря глаголется, понеже въ жидхъ отъ 11 до 14 не обртается квасной хлбъ въ домхъ. Да первіе законную пасху ядоша, по обычаю, опрснокъ и агнецъ съ горчицею, стояще опоясаны, жезлы подпирающеся, клобуки на главахъ ихъ; по яденіи же сд, учаша ихъ, еже не старйншинствовати, таже о предательств вноситъ слово; и посемъ влія воду во умывальницу, и нача умывати нози ученикомъ, образъ даде имъ святаго крещенія; по сихъ же паки возлеж и повел представити хлбъ и вино точію, и начатъ жалостная словеса простирати; возведъ убо божественныя очи свои на небо и рече: Отче, пріиде часъ, прослави Сына твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя, яко далъ еси ему власть всякія плоти, да все, еже далъ Ми еси, и Азъ дамъ имъ животъ вчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послалъ еси Ісуса Христа. Азъ прославихъ Тя на земли, и дло совершихъ; и нын прослави Мя, Отче, славою, юже имхъ у Тебе прежде сложенія міра. И паки рече ко ученикомъ: Азъ есмь виноградъ, вы же рождіе, иже во Мн пребудетъ, и Азъ въ немъ. И паки возведе очи Свои и рече: Отче, святи ихъ во имя Твое, за неже Азъ свящуся самъ, да будутъ и тіи освящени во истину; и не о сихъ токмо молю, но и о врующихъ словесемъ ихъ въ Мя, да вси во едино будутъ, якоже, Отче, Азъ въ Теб и Ты во Мн, да и тіи въ Насъ будутъ [14]. Разумй же обое. Зд еже молитися о нихъ освятивъ ихъ во святыхъ тайнахъ, да научитъ свящати архіерея и священниковъ у святыя трапезы, идже чинъ дйства, ту и слугу подобаетъ поставляти священнодйству. И ту абіе предложенный хлбъ пріимъ на святыхъ своихъ пречистыхъ рукахъ, и воздвигъ горй, показуя Богу и Отцу, благодаривъ, преломи, дасть святымъ Своимъ ученикомъ и апостоломъ, рече: пріимите, ядите, се естъ тло Мое, еже за вы ломимое и за многи во оставленіе грховъ; по яденіи же пріимъ чашу отъ плода лознаго, еже есть вино, и растворивъ съ теплою водою, и сію дастъ ученикомъ глагола: пійте отъ нея вси: се есть кровь Моя Новаго Завта, яже за вы изливаема и за многи, во оставленіе грховъ. Обаче ученикомъ даяше, та и Самъ ядаше и піяше съ ними. По сихъ же паки глаголетъ: желаніемъ возжелхъ ясти сію Пасху съ вами, преже даже не пріиму мукъ; отсел уже не имамъ пити отъ плода винограда, ново испію съ вами въ царствіи Отца Моего. И по семъ воспвше изыдоша въ гору Елеонскую. Видиши ли, христолюбче, какова есть священства тайна и божественнаго причащенія начало, еже убо Самъ ихъ освяти и научи священная дйствовати. Зри, любимиче Божiй, якоже испи вино, съ водою растворивъ, такоже и на крест отъ своихъ божественныхъ ребръ два источника кровь и воду источи. Да и сія внемли Господа ради, како въ 30 лтъ возраста своего, во всяко лто яде Спасъ законную пасху, а ни единою не рече: желаніемъ возжелхъ ясти Пасху сію, но токмо о сей новй благодатнй вечери тайнй, еже устрои смотрніе нашему спасенію.

О сихъ убо преупокоивше слово, мала нкая изречемъ словеса о ныншнемъ православномъ царствіи пресвтлйшаго и великостолпйшаго государя нашего, иже по всей поднебеснй единаго христіяномъ царя, и браздодержателя святыхъ Божіихъ престолъ, святыя вселенскія Церкви, иже вмсто римской и константинопольской, иже есть въ богоспасенномъ град Москв, святаго и славнаго Успенія Пресвятыя Богородицы, иже едина во всей вселеннй паче солнца свтится. И да вси, христолюбче и боголюбче, яко вся христіянская царства преидоша въ конецъ и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть россійское царство; два убо Рима падоша, а третій стоитъ, а четвертому не быти. Многажды апостолъ Павелъ поминаетъ Рима въ посланіихъ, въ толкованіи глаголетъ Римъ весь міръ; уже бо христіянской Церкви исполнися глаголъ блаженнаго Давыда: се покой мой въ вкъ вка, зд вселюся, яко изволихъ [15]; по великому Богослову: жена оболчена въ солнце, и луна подъ ногами ей, и чадо въ руку ея. И абіе изыде змій отъ бездны, имя главъ 7 и седмь венецъ на главахъ ему. И хотяше чадо жены пожрети; и даны быша жен крыл великаго орла, да бжитъ въ пустыню; змiй же изъ устъ своихъ испусти воду, яко рку, да ю въ рц потопитъ; воду же глаголетъ невріе. Видиши ли, избранниче Божій, яко христіянская царства потопишася отъ неврныхъ. Токмо единаго нашего государя царство, благодатію Христовою, стоитъ. Подобаетъ царствующему держати сіе съ великимъ опасеніемъ и къ Богу обращеніемъ, и не уповати на злато и на богатство исчезновенное, но уповати на все дающаго Бога. А звзды, якоже и прежде рекохъ ти, не могутъ ни въ чемъ же ни придати, ни уймати. Глаголетъ убо верховный апостолъ Петръ въ соборномъ посланіи: единъ день предъ Господемъ, яко тысяща лтъ, а тысяща лтъ яко день единъ; не опоздитъ Господь обта, еже обща, но долготерпитъ, не хотя нкія погубити, по хотя всхъ въ покаяніе вмстити [16]. Видиши ли, боголюбче, яко въ руку Его дыханіе всхъ сущихъ; глаголетъ бо: еще единою потрясу, не токмо землею, но и небомъ; понеже и апостоломъ, еще не у совершеннымъ, выше силы не велитъ пытати. Богословный же наперстникъ, во Откровеніи своемъ, глаголетъ: въ послднее время спасая спаси душу свою, да не умремъ второю смертію, геенскою, но обратимся ко всемогущему Богу спасти насъ, съ мольбами прилежными и теплыми слезами приплачемся предъ Нимъ, яко да умилится и отвратитъ ярость Свою отъ насъ и помилуетъ насъ, и сподобитъ насъ услышати пресладкій, и блаженный и вожделенный гласъ Его: пріидите благословенніи Отца моего, наслдуйте уготованное вамъ царство, прежде сложенія міра. Буди, государь, спасаяся и здравствуй о Христ! Аминь.


Примчанiя:
[1] Кром посланій къ дьяку Мунехину, Фило#ей писалъ еше повсть о Чирской икон Богоматери, канонъ сей икон и другой канонъ Гавріилу, князю псковскому. Обз. рус. дух. лит. № 122.
[2] Оно напечатано по тремъ спискамъ Каз. акад. библіотеки въ сборникахъ XVII в. подъ №№ 875 и 907 и въ хронограф XVII в. подъ № 53. Между ркп. Толстаго это посланіе смотр. отд. II. №№ 212 и 341; у Царскаго: въ сборн. XVIII в. №№ 403, 412, 473, въ зерцал XVII в. № 139 и въ пасхаліи XVII в. № 289.
[3] Сочин. Максима Грека въ Прав. Собес. томъ 1. слов. XVI, XVII, XVIII, XIX, XX и XXII.
[4] Стеченія.
[5] 1 Кор. 15, 47.
[6] 1 Кор. 15, 45.
[7] Псал. 13, 1.
[8] Это взято, очевидно, изъ какого-нибудь апокрифическаго сказанія.
[9] Евр. 1, 14.
[10] Исаіи 1, 19-20.
[11] Дян. 1, 6-7.
[12] Мат#. 26, 17-18.
[13] Пасху.
[14] Іоан. гл. 17.
[15] Псал. 131, 14.
[16] 2 Петр. 3, 8-9.


Источникъ: Памятники Древле-Русской духовной письменности: Посланіе Фило#ея, старца Псковскаго Елеазарова монастыря къ дьяку Михаилу Мунехину. // Журналъ «Православный собесдникъ», Казань. 1861 г. Книга II. С. 78-96.


«Русскiй Порталъ» © 2004-2011
ПОСЛАНИЕ О ЗЛЫХЪ ДНЕХЪ И ЧАСХЪ

Послание о неблагоприятных днях и часах

Подготовка текста, перевод и комментарии В. В. Колесова
Текст: Вступление Параллельно ( на церковно-славянском и русском)


Государя великого князя дьяку, господину Михаилу Григорьевичу твой нищей богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет.

Государя великого князя дьяку, господину Михаилу Григорьевичу, твой нищий богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет.


Прислал ты, государь мой, ко мн свою грамоту, а в ней писано, чтобы мн внутрь в неи твои список истолковати. И теб, моему государю, вдомо, что яз селской человкъ, учился буквам, а еллинскых борзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы в бесд не бывал; учюся книгам благодатнаго Закона, аще бы мощно моя гршная душа очистити от грх, о сем молю милостиваго Бога, господа нашего Иисуса Христа и пречистую Богоматерь и всхъ святых, Богу угодивших, избавити мя вчнаго мучения. А еже писал ты о числах лтных, еже в Бытейскых книгах, Моисеом написаных, о «Шестодневник», о миротворении, гронографы же, пять дней мимотекшеи, начаша от перваго Адама и до нын; латина же нын, вся мимотекше преже бывшая лта, начинают от Рожества Христова, чтут лта; да в том нсть разньстваа никоегоже. Глаголет бо апостолъ: «Бысть первый человкъ от земля перстен, вторый человкъ Господь с небесе».[1] И пакы рече: «Бысть первый человкъ Адамъ в душю живу, вторый же Адам в духъ животворящ».[2]



Прислал ты, государь мой, мне свою грамоту, а в ней писано, чтобы я включенное в нее сочинение истолковал. Так тебе, моему государю, известно, что я деревенщина, учился лишь грамоте, а языческих хитростей не проходил, витийственных звездочетов не читывал, да и с мудрыми философами в беседе не бывал; учусь лишь книгам благодатного Писания, и если бы можно было грешную мою душу очистить от грехов, о том молю милостивого Бога, господа нашего Иисуса Христа, и пречистую Богоматерь, и всех святых, угодивших Богу, чтобы избавил меня от вечных мук. А то, что писал ты о годовых числах, что в книгах Бытия, Моисеем написанных, о «Шестодневе», о сотворении мира, то хронограф, исключив пять первых дней, начал с первого Адама и до ныне; католики же, пропуская все эти прошлые годы, счет годам начинают от рождества Христова; но между счетом тем или этим нет никакого различия. Ибо говорит апостол: «Был первый человек из земли тленен, второй человек Господь небесный». И дальше сказал: «Был первый человек Адам с душою живою, второй же Адам животворящего духа».




И о сем тщатся философи, год есть сугуб солнечный и лунный; солнечный содержит 365 дней, лунный же 354; от сего является, яко год солнечный болши луннаго 11 дний, по тому в то лто солнцу и лун потемнение не узрится. И кто прилжнйше подщится, по «Шестокрылу»[3] считают дробныа часы, то обрящет, в который час быти потемннию лун и солнцу; но о сем подщание и подвиг великъ, а приобртения мало.



И вот над чем мудрят философы: год бывает двояким солнечным и лунным; солнечный содержит триста шестьдесят пять дней, а лунный триста пятьдесят четыре; из этого ясно, что солнечный год больше лунного на одиннадцать дней, но в какое время солнечное или лунное затмение не видно. Кто же прилежней займется этим и по «Шестокрылу» сосчитает части часов, то найдет, в какой час будет затмение луны и солнца; однако в этом труды и старание велики, а результат мал.




А што писал о преходных звздах, знамение водное наслдят, тогда всеа вселенныа градовом и царством и странам вкуп всм земнородным пременение; божественое же Писание о сем ясно глаголетъ: «Святым Духом всяка твар обновляется»,[4] обращающеся на первое, равномощен бо есть Отцу и Слову, а не от звздъ сие бывает.



А что писал о движущихся звездах, что они предзнаменуют потоп, когда всей вселенной городам, и царствам, и странам, всем вместе на земле рожденным, настанет конец, то божественное Писание об этом ясно говорит: «Святым Духом всякая тварь обновляется», возвращаясь к прежнему, ибо равен он Отцу и Слову, но не от звезд так бывает.




А звзды зодйные 12 и планит 7, не чювствены, ни животны сут, но точию невещественаго огня существо. В первый день Богом сътворен есть, иже рече Богь: «Да будет свт»,[5] и ничтоже ино свт, токмо огнь. И егда въсхот разлучити свт от тмы, тогда повел спрятание тому огню быти, и бысть тма. И разлучи Богъ межу свтом и межу тмою, и нарече Богъ свт день, а тму нарече нощь,[6] и ничтоже ино нощъ, токмо свта отъятие. Въ вторый день твердь, въ третий день сушу, моря, садовиа, траву, смена, пол водъ возводит на твердь. Того ради, еже хотяше сътворити свтилникы, в четвертый же день от того огня, иже свт нарече, сътвори дв свтиле велиц: свтило великое въ освщение дни, еже есть солнце, свтило меншее въ просвщение нощи, еже есть луна, таже звзды, яко мудрый златарь ово на сосуды, ово же на златици разсыпа.



Знаков же зодиака двенадцать, а планет семь, не чувствительны, не живые они, а просто нематериальный огонь. В первый день он создан Богом, когда сказал Бог: «Да будет свет», и ни что иное свет, как огонь. И когда пожелал отделить свет от тьмы, повелел тому огню исчезнуть, и настала тьма. И разделил Бог свет и тьму, и нарек Бог свет днем, а тьму нарек ночью, и ни что иное ночь, как только изъятие света. На второй день сотворил он небо, на третий день сушу, моря, деревья, траву, семена, и половину вод помещает на небе. И потому, когда пожелал сотворить светила, на четвертый день из того огня, что назвал он светом, сотворил два больших светила: светило большое, для освещения дня, и это есть солнце, светило поменьше, для освещения ночи, и это есть луна, а также и звезды, как мудрый мастер дел золотых золота часть на сосуды, а часть на монеты выделил.




И нарече 12 звздъ, иже глаголются от нас зоди, иже суть пути солнцу и лун. Солнце же шествие имя воединои зоди днии 30 и часовъ 5 и пакы в другую зодю исходит, и тако в двунадесяти зодях смо и овамо преходя, сътворяет годъ. Луну же полну сътвори, яко 15 дний, аще бо лун единаго дни сътворен, то пакость бы велика была свтилником между собою, частаа отемнениа. Луна же обходит 12 зоди в двадесят и девять дней и в пол дни и пол часа и пятую часть часа.



И назначил двенадцать звезд, что называем мы знаками зодиака, которые суть дороги солнцу и луне. И солнце движется по одной части зодиака тридцать дней и пять часов и затем переходит в другую часть зодиака, и так в двенадцати созвездиях зодиака из одного в другое переходя, образует год. Луна же полной становится за пятнадцать дней, ибо если б она становилась полной за день, было бы плохо для обоих светил и частые затмения. Луна же проходит каждый из двенадцати знаков зодиака за двадцать девять дней, и полдня, полчаса и пятую часть часа.




А о седми планитах и о двунадесят зодях, и о прочих звздах, и о злых часех, и о нарожении человчьстем въ которую звзду, или часъ золъ или добръ, и получаа с частком, и богатству и нищет, и в нарожении добродтелем и злобам, и долголтству жития, и скращениа смертию, сиа вся кощуны суть и басни. Первие от халдй[7] сие написася, иже к сует ума своего столпъ зиждуще и на высот бывше, и о звздах съблазнишася. Богъ же, видя безумие ихъ съвт их разсыпа и дло раздруши, и писание их отверже. От них же еллини писание приаша, и тыа планиты и прочаа звзды богы нарекоша, и отступиша от сътворшаго вся и твари поклонишася; о них же пророкъ Давидъ глаголаше: «Рече безумен в сердци своем: нсть Бога. Растлша и омрачишася в начинаниих своих».[8] По еллинхъ же еретицы прияша а насяша горкыа плевелы по срде пшеницы в православной христианской вре, на прелщение малоумных человкъ, врующе в злыа дни и часы, да о сем и покаания не приемлют, мнящеся, яко истина сутъ, и в день судный страшен отвт приимутъ и съ еретикы осужени будут, пременивше свт на тму и истину на лжу. Аще бы злыа дни и часы сътворил Богъ, почто гршных мучити ему? Богъ имат винен быти, яко злая человки народил.



А что касается семи планет и двенадцати звезд зодиака, и прочих звезд, и плохих часов, и рождения человека под какой-то звездой, в час злой или добрый, определяющий участь, богатство или нищету, порождающий добродетели или пороки, многолетнюю жизнь или быструю смерть, все то кощунство и басни. Первыми халдеи это написали, которые в суете ума своего построили башню и, на высоту попав, соблазнились звездами. Бог же, видя безумие их, замысел их рассеял, и дело разрушил, и писания их отверг. От них же и греки писания эти восприняли, и те планеты и прочие звезды богами назвали, и отошли от Творца, и поклонились сотворенному им; о таких пророк Давид говорил: «Сказал безумный в сердце своем: нет Бога. Погибли и помрачились в начинаниях своих». После греков еретики то приняли и насеяли горьких плевел посреди пшеницы православной христианской веры на прельщение малоумным людям, верящим в злые дни и часы, да в том и не каются, полагая, что это правда, но в день Страшного суда расплату получат и с еретиками будут осуждены за то, что обратили свет во тьму и истину в ложь. Если бы злые дни и часы сотворил Бог, зачем ему мучить грешных? Ведь Бог бы и был повинен в том, что породил злого человека.




А сие, честный человче, разумй, яко от царя царевич родится, а от князя князь, и аще и не достижет малым чим отчаа славы и чести, но землделец не бывает, ни за земледлцев царие дщерей не дают, ни у них за своа сынове дщерей взимают, но все то состоится по невдомым судбам вся строящаго бога.



Да и то, добрый человек, разумей, что от царя царевич родится, а от князя князь, и даже если не достигнет немного в чем-то отцовской славы и чести, но земледельцем не будет, и за земледельцев цари дочерей не дают, и у них за своих сыновей дочерей не берут, и все это правится по неведомым предначертаниям всесозидающего Бога.




А о звздном течении и о солнци, и о лун да всть твоя честность, яко не самы тыа звзды двизаемы суть, ниже чювствены или животны и зрят ни на чтоже (но огнь невеществен ничтоже всть, ниже знает), но преносимы суть от аггельских невидимых силъ. Самовидец сему богоизбранный съсуд апостолъ Павел, иже третины тверди не дошед,[9] посрд самх звздъ быв, и тамо вид самыа тыа аггельскиа силы, како непрестанно служение имют человка ради: ови солнце носят, друзии луну, иныя звзды, овы въздуха правят втры, облакы, громы, от послдних земля воды возносят облаком, и лице земли напаяют на ращение плодом, на весну и жатву аггели, на есен и зиму. Сего ради показа Господь апостолу, како непрестанно служение имут аггели человка ради, да научит его непрестанно тещи на проповдь спасения ради человчскаго и не лениву быти; он же видв тамо неизреченнаа видниа, въ своих посланиих глаголет: «Не вси ли суть служебнии дуси, на службу посылаеми за хотящих наслдовати спасение?»[10] и пакы глаголет, яко: «Сама тварь свободитца от работы тлниа въ свободу славы чад Божиих».[11] Видиши ли, любимиче, како тварию зовет аггелы, чада же Божиа человкы, свобожение аггелское глаголет, еже от службы своеа престанут в послднии день?



А о звездном движении, и о солнце, и о луне пусть знает твое величество, что не сами те звезды движутся, что бесчувственны, и мертвы, и ничего не видят (ибо огонь невещественный ничего не видит, ничего не знает), но ангельскими неведомыми силами. Очевидец тому богоизбранный сосуд апостол Павел, который, лишь до трети неба не дойдя, посреди самых звезд бывши, там и видел самые эти ангельские силы, как непрестанно они трудятся для человека: те солнце носят, другие луну, иные звезды, те направляют по воздуху ветры, облака, гром, кто от земли воды возносит облаком, и землю поят ангелы на произрастание плодов, на весну и на лето, на осень и зиму. Потому и показал Господь апостолу, какую неустанную службу несут ангелы ради человека, чтобы научить его непрестанно идти на проповедь ради спасения человека без лености; апостол же, увидев там невыразимые видения, в своих посланиях говорит: «Не все ли это служебные духи, служить посылаемые за тех, кто хочет получить спасение?» и опять говорит, что «само творение освободится от рабства тлена ради свободы во славу Божьих чад». Понимаешь ли, милый, что творением называет ангелов, чадами Божьими людей, освобождение ангелов понимает как прекращение службы их в день последний?




О царствах же и о странах пременение не от звздъ сие приходит, но от все дающаго Бога; о сем пророкъ Исаия глаголет: «Аще послушаете мене блага земли снсте, аще ли не послушаете оружие вы поястъ! уста бо господня глаголаша сиа».[12] И пакы въпросиша апостоли: «Господи, аще в лто се устраяеши царство Израилево?» Иисус же рече: «Нсть ваше разумти врмен и лт, яже Отецъ положи своею областию».[13] Да внемли, Господа ради, в которую звзду стали христианскаа царства, еже нын вси попрани от неврных, якоже пророкъ глаголет: «Кто дастъ на расхыщение Израиля не Богъ ли, емуже съгршиша?»[14] Девятдесят лт, како греческое царство разорися[15] и не созижется: сия вся случися грхъ ради наших, понеже они предаша православную гречскую вру в латынство. И не дивися, избранниче Божий, яко латыни глаголют: наше царство ромейское недвижимо пребываетъ, аще быхом не прав вровали, не бы Господь снабдл нас. Не подобает нам внимати прелестем их, воистину суть еретици, своею волею отпадше от православныа христианскиа вры, паче же опрсночнаго ради служениа. Бша с нами в соединении семсотъ лт и 70, а егда отпадоша правыа вры семсот и 35 лт,[16] во аполинариеву ересь впадше, прелщени Карулом царем и папою Формосом. Глаголют о опрсноц, яко за чистоту и безстрастие, но сие лжут, съкрывающе внутрь себе диавола. Аполинарий[17] же своимъ учением повел опрсночнаа служити за сию вину, глаголетъ бо сице, яко не прият плоти человчскиа от пречистыа двы господь наш Иисус Христос, но з готовою небесною плотию, яко трубою, двичьскою утробою прошед, ниже душа человчьскиа приат, но вмсто душа Духъ святый в нем пребывает, до тм лстят незлобивых душа и неутверженых. Увы горкиа прелести и отпадения от Бога жива! Аще плоти человчскиа не приат Спасъ, то и падшаго Адама и всх от него рожденных человкъ плоть не обожися, и, аще ли душа человчскиа не приал Господь, то и нын душа человчскиа не изведены от адскых.



Что касается разрушения царств и стран не от звезд оно происходит, но от все дающего Бога; об этом пророк Исайя говорит: «Если послушаете меня благами земными насытитесь, если же не послушаете оружие вас поглотит! ибо уста Господни так говорили». И вновь вопросили апостолы: «Господи, не в этот ли год ты готовишь царство Израилево?» Иисус же сказал: «Не ваше дело разуметь времена и годы, которые Бог Отец положил своей властью». Так пойми, Господа ради, с какою звездой связаны христианские царства, ныне попранные неверными, как говорит пророк: «Кто отдал на разграбление Израиль не Бог ли, перед которым согрешили?» Девяносто лет, как греческое царство разорено и не возобновится: и все это случилось грехов ради наших, потому что они предали православную греческую веру в католичество. И не удивляйся, избранник Божий, когда католики говорят: наше царство романское нерушимо пребывает, и если бы неправильно веровали, не позаботился бы о нас Господь. Не следует нам внимать прельщениям их, воистину они еретики, по своему желанию отпавшие от православной христианской веры особенно из-за службы с опресноками. Были с нами воедино семьсот лет и семьдесят, а отпали от правой веры семьсот и тридцать пять лет тому назад, в ересь Аполлинария впали, прельщенные Карлом-царем и папой Формозом. Говорят об опресноке, якобы ради чистоты и отсутствия страстей, но лгут, скрывая в себе дьявола. Аполлинарий же своим лжеучением повелел службу служить с опресноками потому, что, как говорят, не принял плоти человеческой от пречистой Девы Господь наш Иисус Христос, но с готовой небесною плотью, точно трубою, девственной утробой пройдя, душу человеческую не принял, но вместо души Дух святой в нем пребывает, вот чем прельщают незлобивых душ и неустойчивых. Увы, это горестное прельщение и отпадение от Бога живого! Ибо если плоти человеческой не принял Спаситель, то и падшего Адама и всех от него рожденных людей плоть не приобрела божественность, и если душу человеческую не принял Господь, то и теперь души людские не изведены из адских глубин.




Да хто не содрогнется, ниже въсплачется о таковых прелестеи и отпадения, гръдостию буйства своего еретичьскым учением послдоваша и богоубийствени чет жидом, яко же и при распятии Господни общници бша с ними, о них же еуггелист глаголетъ: «Воини же гмонови ругающеся ему, прегыбающе колни свои и глаголюще: “Радуйся, царю июдйскыи!”».[18] Воини гмонови Пилатови слугы, понеже Пилат от латын бяше, от Понта[19] града Римскиа области, тако и нын в своем молении не прекланяют свою главу, токмо колни мало надгыбают латыни. О них же Давидъ издалеча духом святым прозрв, яко от лица Иисусова рече: «В поношение безумному дал мя еси».[20] Воистину людие буи, а не мудри, аще убо великаго Рима стны и столпове, и трекровныа полаты не пленены, но душа их от диавола пленены быша опрснок ради. Аще убо Агарины внуци[21] греческое царство приаша, но вры не повредиша, ниже насилствуют греком от вры отступати, инако же ромейское царство неразрушимо, яко Господь в римскую власть написася.[22]



Да кто же не содрогнется, кто не восплачет от такового прельщения и падения, в гордости безумия своего еретическим учениям последовали и богоубийственной толпе евреев, что во время распятия Христа были сообщниками тех, о которых евангелист говорит: «Воины же прокуратора насмехались над ним, прегибая колени свои и говоря: “Радуйся, царь иудейский!”» Воины прокуратора слуги Пилата, но так как Пилат был из римлян, из города Понта в Римской державе, то также и ныне во время молитвы не склоняют своей головы, но только колени чуть прегибают католики. О таких Давид, заранее Духом святым прозрев, словно от имени Иисуса сказал: «В поношение безумному дал ты меня». И воистину люди безумные, а не мудрые, ибо хотя великого Рима стены, и башни, и трехэтажные здания и не захвачены, однако души их дьяволом захвачены были из-за опресноков. Ибо хотя внуки Агари греческое царство покорили, но веры не повредили и не заставляют греков от веры отступать, однако же романское царство неразрушимо, ибо Господь в римскую область вписался.




Наша же христианскаа тайна сице съдержит о священнем причащении. Приступиша ученици ко Иисусу, глаголюще: «Господи, гд хощеши уготоваем ти ясти пасху?» Он же рече им: «Се входящема вама во град, срящет вы человк, в скудели воду нося; послдуйте ему и дому владыц рцте: “Учитель глаголетъ, у тебе сътворю пасху со ученикы моими”».[23] Дому есть владыка отецъ Ивана Богослова Зеведй, сему повел Иисус надвое сътворити: едину по обычаю законному, еже опрснокъ, другую же тайную, иже хлб съвершен квасную. Сего ради тайная вечеря глаголется,[24] понеже в жидох от 11 до 14[25] не обртается квасной хлб в домх. Да перве законную пасху ядоша по обычаю, опрснок и агнец з горчицею, стояще опоясани и жезлы подпирающеся, клобукы на главах их. По ядении же сдъ, учаше их, еже не старийшенствовати, таже о предателств вносит слово, и, по семъ волиа воду во умывалницу, и нача ноз умывати учеником, образ дасть им святого крещениа. По сих же пакы возлеже и повели представити хлб и вино точию, начат жалостнаа словеса простирати, възвед убо божественаа свои очи на небо и рече: «Отче, прииде час, прослави сына своего, да и сынъ твой прославит тя, яко дал еси ему власть всякой плоти, да все, еже дал ми еси, и аз дам им живот вчный. Иже есть живот вчный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже посла Иисуса Христа; и аз прославих тебе на земли и дло съвръших, и нын прослави мя, Отче, славою, иже имх у тебе преже сложениа мира».[26] И паки рече ко учеником: «Аз есмь виноград, вы же рождье, иже пребудет въ мн и аз в нем».[27] И паки возвед очи свои и рече: «Отче, святи их во имя твое, зане аз свящюся сам, да будут и сии освящени воистинну, и не о сих молю токмо, но и о врующих словесем их в мя; да вси бо едино будут, яко же, Отче, аз в теб, и ты въ мн, да и ти въ нас будут».[28] Разумй же обое зд, еже молится о онх, освятив их во святых тайнах, да научит свящати архиереа и священики у святыа трапезы; идже чин дйства, ту и слуга поставляти подобает священнодйству. И ту, абие приим предложенный хлб на святых своих пречистых руках и воздвиг гор, показуя Богу Отцу, благодарив, преломив, дасть святым своим учеником и апостолом, рек: «Приимте и ядите, се есть тло мое, еже за вы ломимое и за многы во оставление грхов».[29] По ядении же приим чашу от плода лознаго иже есть вино, и растворив с теплою водою, и сию дасть учеником глаголя: «Пиите от неа вси, се есть кровь моа Новаго Завта, еже за вы изливаема и за многы во оставление грхов».[30] Обаче учеником дааше, тоже и сам ядяше и пиаше с ними. По сих же паки глаголеть: «Желанием въжделх ясти сию пасху с вами, прежде даже не прииму мук; отселе уже не имам пити от плода винограда, но ново испию с вами въ царствии Отца моего»,[31] и, по сем, «въспвше, изыдоша в гору Елеонскую».[32]



Наше же христианское таинство вот что говорит о святом причастии. Приступили ученики к Иисусу, говоря: «Господи, где ты желаешь, чтобы мы приготовили тебе пасху?» Он же ответил им: «Вот как войдете вы в город, встретит вас человек, в глиняном кувшине воду несущий; последуйте за ним и хозяину дома скажите: “Учитель говорит: у тебя сотворю пасху с учениками моими”». Хозяин же дома был отец Иоанна Богослова Зеведей, которому повелел Иисус две пасхи приготовить: одну по обычаю Моисеева закона, и это был опреснок, другую же тайную, как делают хлеб на дрожжах. Потому-то и тайной вечерей зовется, что у евреев с одиннадцатого до четырнадцатого нет дрожжевого хлеба в домах. И сначала они законную пасху съели, как повелось, опреснок и ягненка с горчицей, стоя опоясанными и посохами подпираясь, с покрывалом на голове. После этого, сев, наставлял их, уча избегать начальствования, затем о предательстве говорит и после этого, налив в умывальник воды, начал ноги мыть ученикам, дав им образ святого крещения. Потом же снова возлег и велел поставить только хлеб и вино, стал печальные слова излагать, возведя божественные очи свои к небу: «Отче, настал час, восславь своего сына, и сын твой восславит тебя за то, что дал ты ему власть над плотью, за все, что ты мне дал, и я передам им вечную жизнь. И в том есть вечная жизнь, чтобы знали тебя единого истинного Бога, и кого ты послал Иисуса Христа; и я восславил тебя на земле и дело исполнил, и ныне восславь же меня, Отче, той славой, которую имел у тебя я еще до создания мира». И снова сказал ученикам: «Я виноград, вы же ветви, кто пребудет во мне, и я в нем». И снова, возведя очи свои, сказал: «Отче, освяти их во имя твое, ибо я освятился сам, пусть будут и эти освящены праведно, но не об этих молюсь только, но и о тех, кто верует словам их обо мне; пусть будут все воедино, подобно тому, как, Отче, я в тебе и ты во мне, пусть и эти в нас будут». Понимай же двоякое тут: когда молится об этих, уже научив их святым тайнам, просит научить архиереев и священников посвящать у святой трапезы; там, где порядок обряда, тут и слуг поставлять подобает священнодействию. И тут, тотчас взяв принесенный хлеб в святые свои и пречистые руки, поднял вверх, показав Богу Отцу, благодаря, преломил, дал святым своим ученикам и апостолам, сказав: «Примите и ешьте, это тело мое, за вас преломленное и за многих во отпущение грехов». После еды же взял чашу плода виноградного, то есть вино, и, разбавив теплой водою, дал ученикам, говоря: «Пейте из нее все, это кровь моя Нового Завета, та, что за вас проливаю и за многих во отпущение грехов». И не только давал ученикам, но и сам ел и пил с ними. Затем же снова говорит: «С желанием я возжелал есть эту пасху с вами прежде, чем приму мучение; с этих пор уже не смогу я пить от плода виноградного, но снова изопью с вами в царстве Отца моего», и после того «с пением взошли они на гору Елеонскую».




Видиши ли, христолюбче, какова есть священьства тайна и божественаго причастия начало, еже убо сам их освяти и научи священиа дйствовати? Зри, любимиче, якоже испи вино, с водою растворив, такоже и на крест от своих божественых ребръ два источника, кровь и воду, источи. Да и сие внемли, господа ради, како в тридесят лт възраста своего по всяко лто яде Спасъ законную пасху, а ни единою не рече: «Желанием вжелах ясти пасху сию», но токмо о сей нови благодатни вечери тайнй, еже устрои смотрение нашему спасению.



Так видишь теперь, христолюбец, какова тайна освящения и происхождение божественного причастия, ведь сам Иисус их освятил и научил священнодействовать? Взгляни, милый, как испил вино, с водой смешав, так же и на кресте из своего божественного тела два источника, кровь и воду, он источил. Да и то пойми, Господа ради, что тридцать лет своей жизни каждый год ел Спаситель ветхозаветную пасху и никогда не сказал: «С желанием я возжелал есть пасху эту», и только об этой новой и благодатной вечере тайной, когда устроил он обеспечение нашему спасению.




О сих убо преуспокоивше слово, мала нкаа словеса изречем о ныншнем православном царствии пресвтлйшаго и высокостолнейшаго государя нашего, иже въ всей поднебесной единаго христианом царя и броздодръжателя святых Божиихъ престолъ, святыа вселенскиа апостолскиа церкве, иже вмсто римской и костянтинополской, иже есть в богоспасном граде Москв святого и славнаго Успения пречистыя Богородица, иже едина въ вселенни паче солнца свтится. Да вси, христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть Ромеиское царство[33]: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти.[34] Многажды и апостолъ Павел поминает Рима в посланиих, в толкованиих глаголет: «Рим весь мир».[35] Уже бо христианской церкви исполнися блаженаго Давида глаголъ: «Се покой мой въ вк вка, зде вселюся, яко изволих и».[36] По великому же Богослову: «Жена облъчена в солнце, и луна под ногама ея, и чадо въ руку еа, и абие изыде змий от бездны, има глав 7 и сем внец на главах ему, и хотяше чадо жены пожрети. И даны быша жен крил великаго орла, да бжит въ пустыню, змий же изо устъ своих испусти воду, яко рку, да ю в рц потопит».[37] Воду же глаголют неврие, видиши ли, избранниче Божий, яко вся христианскаа царства потопишася от неврных, токмо единаго государя нашего царство едино благодатию Христовою стоит. Подобает царствующему дръжати сие с великым опасением и к Богу обращением, не уповати на злато и богатство изчезновение, но уповати на все дающаго Бога. А звзды, якоже и преже рекох, не помогут ничим, ни придадут ни уймут. Глаголет убо връховный апостолъ Петръ в соборномъ Послании: «Един день пред Господомъ, яко тысяща лт, а тысяща лт, яко един день, не опоздит Господь обта, еже обща, но долго тръпит, не хотя нкиа погубити, хотя всх в покаание вмстити».[38] Видиши ли, боголюбче, яко в руц его дыхание всх сущих, глаголет бо, яко: «Еще единою потрясу не токмо землею, но и небом».[39] Понеже и апостолом еще не свершенным, выше силы не велл пытати: богословесный же наперсник во «Откровении» своем глаголет: «В послднее врмя спасаа, спаси душу свою, да не умрем второю смертию, геонскою,[40] но обратимся ко всемогущему спасти нас господу с молбами прилжными, и теплыми слезами приплачемся пред ним, яко да смилится обратити ярость свою от нас, и помилует нас, и сподобит нас услышати сладкый блаженый и въжделнный его глас: “Приидите, благословленнии, Отца моего наслдуйте уготованное вам царство преже сложениа миру”».[41]



Итак, о всем том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. Много раз и апостол Павел упоминает Рим в посланиях, в толкованиях говорится: «Рим весь мир». Ведь на христианской церкви уже совершилось блаженного Давида слово: «Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как возжелал я». Согласно же великому Богослову: «Жена, облаченная в солнце, и луна под ногами ее, и младенец на руках у нее, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из своих уст источил воду, словно реку, чтобы в реке ее утопить». Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему управлять им с великою тщательностью и с обращением к Богу, не надеяться на золото и на преходящее богатство, но уповать на все дающего Бога. А звезды, как я и прежде сказал, не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят. Ибо говорит верховный апостол Петр в соборном Послании: «Один день пред Господом, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день, не задержит Господь награды, которую обещал, и долго терпит, никогда не желая погубить, желая всех привести к покаянию». Видишь ли, боголюбец, что в руках его дыхание всех сущих, ибо говорит: «Еще однажды потрясу не только землей, но и небом». И так как и апостолы еще не были готовы, то сверх силы не велел вникать: Богословесный же наперсник в своем «Откровении» говорит: «В последние времена спасаясь, спаси свою душу, да не умрем второю смертью, в геенне огненной», но обратимся ко всемогущему во спасении Господу с мольбами искренними и усердными слезами восплачемся перед ним, чтобы смилостивился, отвратил ярость свою от нас, и помиловал нас, и сподобил нас услышать сладкий, блаженный и вожделенный его глас: «Приидите, благословенные, наследуйте уготованное вам царство Отца моего прежде создания мира».




Буди, спасаяся и здравствуя о Христ.

Живи же, спасаясь и здравствуя, во Христе.

[1] Бысть первый ... с небесе. 1 Кор. 15, 47.

[2] Бысть первый ... животворящ. 1 Кор. 15, 45.

[3] «Шестокрыл» астрономическое сочинение, содержащее таблицы для определения лунных фаз и затмений; появляется на Руси именно в это время.

[4] Святым ... обновляется. Пс. 103, 30.

[5] ...«Да будет свт»... Быт. 1, 3.

[6] И разлучи ... нощь... Быт. 1, 45.

[7] Халдеи Вавилоняне.

[8] Рече безумен ... своих. Пс, 13, 1.

[9] ...третины тверди не дошед. См.: 2 Кор. 12, 24.

[10] «Не все ли... спасение?» Евр. 1, 14.

[11] «Сама тварь... чад божиих». Рим. 8, 21.

[12] «Аще послушаете... глаголаша сия». Ис. 1, 1920.

[13] «Господи, аще... своею областию». Деян. 1, 67.

[14] «Кто дасть ... съгршиша». Ис. 42, 24.

[15] Девятдесят лт, како греческое царство разорися... Если под разорением греческого царства понимать взятие Константинополя турками в 1453 г., то время написания послания устанавливается как 1543 г. Эта датировка не согласуется с другими обстоятельствами написания послания, о которых, в частности, сказано выше, поэтому большинство исследователей склонно считать, что Филофей имеет в виду Ферраро-Флорентийский собор, установивший церковную унию. Собор имел место в 14381439 гг., и такая датировка лучше согласуется с предполагаемым временем написания послания. Общий контекст послания позволяет считать, что моментом падения Византии Филофей считает заключение унии.

[16] Бша с нами в соединении семсот лт и 70, а егда отпадоша правыа вры семсот и 35 лт... При сложении цифр 770 и 735 получается 1505 г. как время написания данного текста, однако к этой цифре следует прибавить 30 либо 33, ибо образование Церкви произошло в Пятидесятницу после Воскресения Господня, и только от момента образования Церкви и следует отсчитывать 770 лет единства. Можно думать, что моментом окончания единства Филофей считал последний, седьмой по счету, Вселенский собор, состоявшийся в 783786 гг. (Второй Никейский). Филофей, как кажется, полагал, что именно в годы правления Карла Великого (768814) на Западе перешли в причастии к пресному хлебу. Правление папы Формоза приходится на 891896 гг. В 1054 г. при оформлении церковного раскола (эту дату Филофей не принимает во внимание) вопрос о причастном хлебе был среди главных, Флорентийский собор признал равнозначным оба ритуала и с пресным, и с дрожжевым хлебом. При написании этого пассажа Филофей пользовался Хронографом в его редакции 1512 г., где сходная связь устанавливается между названными именами и событиями (это совпадение заставило А. А. Шахматова думать, что Филофей и был составителем данной редакции Хронографа).

[17] Аполлинарий (род. ок. 310 ум. после 380 г.). В своем учении ограничивал человеческое начало в природе Иисуса Христа, что верно излагает Филофей, однако никакого отношения к опреснокам он не имел.

[18] Воини же ... июдйскыи! Мф. 27, 29.

[19] Понт Римская провинция на южном побережье Черного моря, исторический Понтий Пилат отношения к ней не имел. Закреплению ложной этимологии способствовало обычное для древнерусской письменности именоваиие Пилата Понтийским.

[20] «В поношение безумному дал мя еси». Пс. 38, 9.

[21] Агарины внуци Агаряне, потомки библейской Агари (см.: Быт. 16, 11 12), они же измаильтяне. В Библии общее название арабов, в христианской письменности мусульман.

[22] ...в римскую власть написася. Имеется в виду, что перепись населения, в согласии с которой Св. Семейство пришло в Вифлеем (Лк. 2, 4), проходила в пределах Римской империи и по римским законам.

[23] «Господи, гд хощеши... со ученикы моими».Лк. 22, 911.

[24] Сего ради тайная вечеря глаголется. Объяснение не соответствует действительности. Последний ужин Иисуса с учениками называется тайным потому, что на нем установлено, таинство причастия; лучше было бы говорить «таинственный».

[25] ...от 11 до 14... Возможно, речь идет о днях месяца нисана, в которые по лунному календарю празднуется иудейская Пасха. Однако употребление мацы (пресного хлеба) у иудеев начинается накануне Пасхи, 14 нисана, и продолжается в течение семи дней следующего за Пасхой праздника опресноков.

[26] «Отче, прииде... сложениа мира». Ин. 17, 15.

[27] «Аз есмь... аз в нем». Ин. 15, 5.

[28] «Отче, святи... въ нас будут». Ин. 17, 1721.

[29] «Приимте... грхов». Мф. 26, 26.

[30] «Пиите... грхов». Мф. 26, 28.

[31] «Желанием... отца моего». Лк. 22, 1516.

[32] ...«въспвше, изыдоша в гору Елеонскую». Мк. 14, 26.

[33] ...Ромеиское царство... В ркп. «росское», исправлено по списку РНБ. Q.XVII.50.

[34] ...два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. По всей вероятности, мысль о четырех царствах восходит к Дан. 2, 3740.

[35] «Рим весъ мир». Выражение напомннает отклик на известную латинскую формулу urbi et orbi «городу (Риму) и миру», включенную в формулу папского благословения.

[36] «Се покой... изволих и». Пс. 131, 14.

[37] «Жена облъчена... в рц потопит». Откр. 12, 14, 1415.

[38] «Единъ день... в покаание вмстити». - 2 Петр 3, 89.

[39] «Еще единою... и небом». Аггей 2, 6.

[40] «В послднее врмя... геонскою». Ср.: Ин. 6, 40, Откр. 20, 14.

[41] «Приидите... сложениа миру». Мф. 25, 34.








Источник: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5105

ПОСЛАНИЕ О ЗЛЫХЪ ДНЕХЪ И ЧАСХЪ



Государя великого князя дьяку, господину Михаилу Григорьевичу твой нищей богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет.



Прислал ты, государь мой, ко мн свою грамоту, а в ней писано, чтобы мн внутрь в неи твои список истолковати. И теб, моему государю, вдомо, что яз селской человкъ, учился буквам, а еллинскых борзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы в бесд не бывал; учюся книгам благодатнаго Закона, аще бы мощно моя гршная душа очистити от грх, о сем молю милостиваго Бога, господа нашего Иисуса Христа и пречистую Богоматерь и всхъ святых, Богу угодивших, избавити мя вчнаго мучения. А еже писал ты о числах лтных, еже в Бытейскых книгах, Моисеом написаных, о «Шестодневник», о миротворении, гронографы же, пять дней мимотекшеи, начаша от перваго Адама и до нын; латина же нын, вся мимотекше преже бывшая лта, начинают от Рожества Христова, чтут лта; да в том нсть разньстваа никоегоже. Глаголет бо апостолъ: «Бысть первый человкъ от земля перстен, вторый человкъ Господь с небесе».[1] И пакы рече: «Бысть первый человкъ Адамъ в душю живу, вторый же Адам в духъ животворящ».[2]



И о сем тщатся философи, год есть сугуб солнечный и лунный; солнечный содержит 365 дней, лунный же 354; от сего является, яко год солнечный болши луннаго 11 дний, по тому в то лто солнцу и лун потемнение не узрится. И кто прилжнйше подщится, по «Шестокрылу»[3] считают дробныа часы, то обрящет, в который час быти потемннию лун и солнцу; но о сем подщание и подвиг великъ, а приобртения мало.



А што писал о преходных звздах, знамение водное наслдят, тогда всеа вселенныа градовом и царством и странам вкуп всм земнородным пременение; божественое же Писание о сем ясно глаголетъ: «Святым Духом всяка твар обновляется»,[4] обращающеся на первое, равномощен бо есть Отцу и Слову, а не от звздъ сие бывает.



А звзды зодйные 12 и планит 7, не чювствены, ни животны сут, но точию невещественаго огня существо. В первый день Богом сътворен есть, иже рече Богь: «Да будет свт»,[5] и ничтоже ино свт, токмо огнь. И егда въсхот разлучити свт от тмы, тогда повел спрятание тому огню быти, и бысть тма. И разлучи Богъ межу свтом и межу тмою, и нарече Богъ свт день, а тму нарече нощь,[6] и ничтоже ино нощъ, токмо свта отъятие. Въ вторый день твердь, въ третий день сушу, моря, садовиа, траву, смена, пол водъ возводит на твердь. Того ради, еже хотяше сътворити свтилникы, в четвертый же день от того огня, иже свт нарече, сътвори дв свтиле велиц: свтило великое въ освщение дни, еже есть солнце, свтило меншее въ просвщение нощи, еже есть луна, таже звзды, яко мудрый златарь ово на сосуды, ово же на златици разсыпа.



И нарече 12 звздъ, иже глаголются от нас зоди, иже суть пути солнцу и лун. Солнце же шествие имя воединои зоди днии 30 и часовъ 5 и пакы в другую зодю исходит, и тако в двунадесяти зодях смо и овамо преходя, сътворяет годъ. Луну же полну сътвори, яко 15 дний, аще бо лун единаго дни сътворен, то пакость бы велика была свтилником между собою, частаа отемнениа. Луна же обходит 12 зоди в двадесят и девять дней и в пол дни и пол часа и пятую часть часа.



А о седми планитах и о двунадесят зодях, и о прочих звздах, и о злых часех, и о нарожении человчьстем въ которую звзду, или часъ золъ или добръ, и получаа с частком, и богатству и нищет, и в нарожении добродтелем и злобам, и долголтству жития, и скращениа смертию, сиа вся кощуны суть и басни. Первие от халдй[7] сие написася, иже к сует ума своего столпъ зиждуще и на высот бывше, и о звздах съблазнишася. Богъ же, видя безумие ихъ съвт их разсыпа и дло раздруши, и писание их отверже. От них же еллини писание приаша, и тыа планиты и прочаа звзды богы нарекоша, и отступиша от сътворшаго вся и твари поклонишася; о них же пророкъ Давидъ глаголаше: «Рече безумен в сердци своем: нсть Бога. Растлша и омрачишася в начинаниих своих».[8] По еллинхъ же еретицы прияша а насяша горкыа плевелы по срде пшеницы в православной христианской вре, на прелщение малоумных человкъ, врующе в злыа дни и часы, да о сем и покаания не приемлют, мнящеся, яко истина сутъ, и в день судный страшен отвт приимутъ и съ еретикы осужени будут, пременивше свт на тму и истину на лжу. Аще бы злыа дни и часы сътворил Богъ, почто гршных мучити ему? Богъ имат винен быти, яко злая человки народил.



А сие, честный человче, разумй, яко от царя царевич родится, а от князя князь, и аще и не достижет малым чим отчаа славы и чести, но землделец не бывает, ни за земледлцев царие дщерей не дают, ни у них за своа сынове дщерей взимают, но все то состоится по невдомым судбам вся строящаго бога.



А о звздном течении и о солнци, и о лун да всть твоя честность, яко не самы тыа звзды двизаемы суть, ниже чювствены или животны и зрят ни на чтоже (но огнь невеществен ничтоже всть, ниже знает), но преносимы суть от аггельских невидимых силъ. Самовидец сему богоизбранный съсуд апостолъ Павел, иже третины тверди не дошед,[9] посрд самх звздъ быв, и тамо вид самыа тыа аггельскиа силы, како непрестанно служение имют человка ради: ови солнце носят, друзии луну, иныя звзды, овы въздуха правят втры, облакы, громы, от послдних земля воды возносят облаком, и лице земли напаяют на ращение плодом, на весну и жатву аггели, на есен и зиму. Сего ради показа Господь апостолу, како непрестанно служение имут аггели человка ради, да научит его непрестанно тещи на проповдь спасения ради человчскаго и не лениву быти; он же видв тамо неизреченнаа видниа, въ своих посланиих глаголет: «Не вси ли суть служебнии дуси, на службу посылаеми за хотящих наслдовати спасение?»[10] и пакы глаголет, яко: «Сама тварь свободитца от работы тлниа въ свободу славы чад Божиих».[11] Видиши ли, любимиче, како тварию зовет аггелы, чада же Божиа человкы, свобожение аггелское глаголет, еже от службы своеа престанут в послднии день?



О царствах же и о странах пременение не от звздъ сие приходит, но от все дающаго Бога; о сем пророкъ Исаия глаголет: «Аще послушаете мене блага земли снсте, аще ли не послушаете оружие вы поястъ! уста бо господня глаголаша сиа».[12] И пакы въпросиша апостоли: «Господи, аще в лто се устраяеши царство Израилево?» Иисус же рече: «Нсть ваше разумти врмен и лт, яже Отецъ положи своею областию».[13] Да внемли, Господа ради, в которую звзду стали христианскаа царства, еже нын вси попрани от неврных, якоже пророкъ глаголет: «Кто дастъ на расхыщение Израиля не Богъ ли, емуже съгршиша?»[14] Девятдесят лт, како греческое царство разорися[15] и не созижется: сия вся случися грхъ ради наших, понеже они предаша православную гречскую вру в латынство. И не дивися, избранниче Божий, яко латыни глаголют: наше царство ромейское недвижимо пребываетъ, аще быхом не прав вровали, не бы Господь снабдл нас. Не подобает нам внимати прелестем их, воистину суть еретици, своею волею отпадше от православныа христианскиа вры, паче же опрсночнаго ради служениа. Бша с нами в соединении семсотъ лт и 70, а егда отпадоша правыа вры семсот и 35 лт,[16] во аполинариеву ересь впадше, прелщени Карулом царем и папою Формосом. Глаголют о опрсноц, яко за чистоту и безстрастие, но сие лжут, съкрывающе внутрь себе диавола. Аполинарий[17] же своимъ учением повел опрсночнаа служити за сию вину, глаголетъ бо сице, яко не прият плоти человчскиа от пречистыа двы господь наш Иисус Христос, но з готовою небесною плотию, яко трубою, двичьскою утробою прошед, ниже душа человчьскиа приат, но вмсто душа Духъ святый в нем пребывает, до тм лстят незлобивых душа и неутверженых. Увы горкиа прелести и отпадения от Бога жива! Аще плоти человчскиа не приат Спасъ, то и падшаго Адама и всх от него рожденных человкъ плоть не обожися, и, аще ли душа человчскиа не приал Господь, то и нын душа человчскиа не изведены от адскых.



Да хто не содрогнется, ниже въсплачется о таковых прелестеи и отпадения, гръдостию буйства своего еретичьскым учением послдоваша и богоубийствени чет жидом, яко же и при распятии Господни общници бша с ними, о них же еуггелист глаголетъ: «Воини же гмонови ругающеся ему, прегыбающе колни свои и глаголюще: “Радуйся, царю июдйскыи!”».[18] Воини гмонови Пилатови слугы, понеже Пилат от латын бяше, от Понта[19] града Римскиа области, тако и нын в своем молении не прекланяют свою главу, токмо колни мало надгыбают латыни. О них же Давидъ издалеча духом святым прозрв, яко от лица Иисусова рече: «В поношение безумному дал мя еси».[20] Воистину людие буи, а не мудри, аще убо великаго Рима стны и столпове, и трекровныа полаты не пленены, но душа их от диавола пленены быша опрснок ради. Аще убо Агарины внуци[21] греческое царство приаша, но вры не повредиша, ниже насилствуют греком от вры отступати, инако же ромейское царство неразрушимо, яко Господь в римскую власть написася.[22]



Наша же христианскаа тайна сице съдержит о священнем причащении. Приступиша ученици ко Иисусу, глаголюще: «Господи, гд хощеши уготоваем ти ясти пасху?» Он же рече им: «Се входящема вама во град, срящет вы человк, в скудели воду нося; послдуйте ему и дому владыц рцте: “Учитель глаголетъ, у тебе сътворю пасху со ученикы моими”».[23] Дому есть владыка отецъ Ивана Богослова Зеведй, сему повел Иисус надвое сътворити: едину по обычаю законному, еже опрснокъ, другую же тайную, иже хлб съвершен квасную. Сего ради тайная вечеря глаголется,[24] понеже в жидох от 11 до 14[25] не обртается квасной хлб в домх. Да перве законную пасху ядоша по обычаю, опрснок и агнец з горчицею, стояще опоясани и жезлы подпирающеся, клобукы на главах их. По ядении же сдъ, учаше их, еже не старийшенствовати, таже о предателств вносит слово, и, по семъ волиа воду во умывалницу, и нача ноз умывати учеником, образ дасть им святого крещениа. По сих же пакы возлеже и повели представити хлб и вино точию, начат жалостнаа словеса простирати, възвед убо божественаа свои очи на небо и рече: «Отче, прииде час, прослави сына своего, да и сынъ твой прославит тя, яко дал еси ему власть всякой плоти, да все, еже дал ми еси, и аз дам им живот вчный. Иже есть живот вчный, да знают тебе единаго истиннаго Бога, и егоже посла Иисуса Христа; и аз прославих тебе на земли и дло съвръших, и нын прослави мя, Отче, славою, иже имх у тебе преже сложениа мира».[26] И паки рече ко учеником: «Аз есмь виноград, вы же рождье, иже пребудет въ мн и аз в нем».[27] И паки возвед очи свои и рече: «Отче, святи их во имя твое, зане аз свящюся сам, да будут и сии освящени воистинну, и не о сих молю токмо, но и о врующих словесем их в мя; да вси бо едино будут, яко же, Отче, аз в теб, и ты въ мн, да и ти въ нас будут».[28] Разумй же обое зд, еже молится о онх, освятив их во святых тайнах, да научит свящати архиереа и священики у святыа трапезы; идже чин дйства, ту и слуга поставляти подобает священнодйству. И ту, абие приим предложенный хлб на святых своих пречистых руках и воздвиг гор, показуя Богу Отцу, благодарив, преломив, дасть святым своим учеником и апостолом, рек: «Приимте и ядите, се есть тло мое, еже за вы ломимое и за многы во оставление грхов».[29] По ядении же приим чашу от плода лознаго иже есть вино, и растворив с теплою водою, и сию дасть учеником глаголя: «Пиите от неа вси, се есть кровь моа Новаго Завта, еже за вы изливаема и за многы во оставление грхов».[30] Обаче учеником дааше, тоже и сам ядяше и пиаше с ними. По сих же паки глаголеть: «Желанием въжделх ясти сию пасху с вами, прежде даже не прииму мук; отселе уже не имам пити от плода винограда, но ново испию с вами въ царствии Отца моего»,[31] и, по сем, «въспвше, изыдоша в гору Елеонскую».[32]



Видиши ли, христолюбче, какова есть священьства тайна и божественаго причастия начало, еже убо сам их освяти и научи священиа дйствовати? Зри, любимиче, якоже испи вино, с водою растворив, такоже и на крест от своих божественых ребръ два источника, кровь и воду, источи. Да и сие внемли, господа ради, како в тридесят лт възраста своего по всяко лто яде Спасъ законную пасху, а ни единою не рече: «Желанием вжелах ясти пасху сию», но токмо о сей нови благодатни вечери тайнй, еже устрои смотрение нашему спасению.



О сих убо преуспокоивше слово, мала нкаа словеса изречем о ныншнем православном царствии пресвтлйшаго и высокостолнейшаго государя нашего, иже въ всей поднебесной единаго христианом царя и броздодръжателя святых Божиихъ престолъ, святыа вселенскиа апостолскиа церкве, иже вмсто римской и костянтинополской, иже есть в богоспасном граде Москв святого и славнаго Успения пречистыя Богородица, иже едина въ вселенни паче солнца свтится. Да вси, христолюбче и боголюбче, яко вся христианская царства приидоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческим книгам, то есть Ромеиское царство[33]: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти.[34] Многажды и апостолъ Павел поминает Рима в посланиих, в толкованиих глаголет: «Рим весь мир».[35] Уже бо христианской церкви исполнися блаженаго Давида глаголъ: «Се покой мой въ вк вка, зде вселюся, яко изволих и».[36] По великому же Богослову: «Жена облъчена в солнце, и луна под ногама ея, и чадо въ руку еа, и абие изыде змий от бездны, има глав 7 и сем внец на главах ему, и хотяше чадо жены пожрети. И даны быша жен крил великаго орла, да бжит въ пустыню, змий же изо устъ своих испусти воду, яко рку, да ю в рц потопит».[37] Воду же глаголют неврие, видиши ли, избранниче Божий, яко вся христианскаа царства потопишася от неврных, токмо единаго государя нашего царство едино благодатию Христовою стоит. Подобает царствующему дръжати сие с великым опасением и к Богу обращением, не уповати на злато и богатство изчезновение, но уповати на все дающаго Бога. А звзды, якоже и преже рекох, не помогут ничим, ни придадут ни уймут. Глаголет убо връховный апостолъ Петръ в соборномъ Послании: «Един день пред Господомъ, яко тысяща лт, а тысяща лт, яко един день, не опоздит Господь обта, еже обща, но долго тръпит, не хотя нкиа погубити, хотя всх в покаание вмстити».[38] Видиши ли, боголюбче, яко в руц его дыхание всх сущих, глаголет бо, яко: «Еще единою потрясу не токмо землею, но и небом».[39] Понеже и апостолом еще не свершенным, выше силы не велл пытати: богословесный же наперсник во «Откровении» своем глаголет: «В послднее врмя спасаа, спаси душу свою, да не умрем второю смертию, геонскою,[40] но обратимся ко всемогущему спасти нас господу с молбами прилжными, и теплыми слезами приплачемся пред ним, яко да смилится обратити ярость свою от нас, и помилует нас, и сподобит нас услышати сладкый блаженый и въжделнный его глас: “Приидите, благословленнии, Отца моего наслдуйте уготованное вам царство преже сложениа миру”».[41]



Буди, спасаяся и здравствуя о Христ.



ПОСЛАНИЕ К ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ, В НЕМЪЖЕ О ИСПРАВЛЕНИИ КРЕСТНАГО ЗНАМЕНИЯ И О СОДОМСКОМ БЛУД



Иже от вышняа и от всемощныя вся содръжащиа десница Божиа, имьже царие царствуют и имьж велицыи величаются и силнии пишут правду теб, пресвтлйшему и высокостолнйшему государю великому князю, православному христианьскому царю и всх владыц, броздодержателю святых Божиих престолъ, святыа вселенскыя соборныя апостольскыя церкви Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго еа Успения иж вмсто римския и константинопольския просиавшу, стараго убо Рима церкви падеся неврием аполинариевы ереси, втораго Рима, Константинова града церкви, Агаряне внуцы секирами и оскордъми разскоша двери, сиа же нын третиаго, новаго Рима, дръжавнаго твоего царствиа святая соборная апостольскаа церкви, иж в концых вселенныа в православной христианьстей вре во всей поднебесней паче солнца свтится, и да всть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския вры снидошася въ твое едино царство: един ты во всей поднебесной христианом царь.



Подобает теб, царю, сие держати со страхом Божиимъ, убойся Бога, давшаго ти сия, не уповай на злато, и богатство, и славу: вся бо сиа зд собрана и на земли зд остают. Помяни, царю, оного блаженнаго, иж скипетръ в руц и венец царствиа на своей глав нося, глаголаше: «Богатство, аще течет, не прилагайте сердца»;[42] премудрый же Соломонъ рече: «Богатьство и злато не во скровищих знается, но егда помогаетъ требующим»;[43] апостолъ же Павелъ, сим послдуа, глаголет: «Корень всм злым сребролюбие»,[44] не не имти велит, но не прилагати упования ниже сердца к нему, но уповати на все дающаго Бога. Вся убо твоя к Богу чистая вра и любовь ко святым Божиимъ церквам; но и еще, царю, исправи дв заповди.



Еже во твоем царствии не пологают человецы на себ право знамения честнаго креста, о нихъж издалеча провдый апостолъ Павел глаголаше: «Преже писах вам, нын же плача глаголю о вразх креста Христова, имже конець пагуба».[45]



Второе: да исполниши святыя соборныя церкви епископы, да не вдовьствует святая Божиа церкви при твоемъ царствии! Не преступай, царю, заповди, еже положиша твои прадды великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе. Не обиди, царю, святых Божиих церквей и честныхъ монастырей, еже данное Богови в наслдие вчных благъ на память послднему роду, о сем убо святый великий Пятый соборъ страшное запрещение положи.



О третьей же пишу и плача горц глаголю, яко да искорениши из своего православнаго царствия сий горкий плевелъ, о немьж и нын свидтельствуетъ пламень жупелнаго горящаго огня в содомскыхъ стогнах, о немже пророкъ Исаия, рыдая, глаголаше: «Слышите слово Божие, князи содомстии, и внушите глаголъ Божий, людие гоморьстии: “Что ми тукъ жертвъ ваших и приношений ваших, исполнен есмь всесожжений. Аще принесете ми кадило мерзостно ми есть, и праздниковъ ваших ненавидит душа моя!”»[46] Да слыши, благочестивый царю, яко пророкъ не мертвым погибшимъ содомляном таковая глаголаше, но живым человеком, творящым дла их. Писано бо есть: «Преступаяй от своеа жены раздираетъ плоть свою, а творяй содомъская, убиваетъ плодъ своего чрева».[47] Богь сотворилъ человека и смя в нем на чадородие, мы ж сами свои смена даемъ во убийство и въ жрътву диаволу. Да сия мерзость умножися не токмо в миръскых, но и в прочих, о нихже помолчю, чтый ж да разуметъ. Увы мн, како долго терпит милостивый о нас не судя! Убо сия писахъ, но паче рыдая горц самъ азъ окаянный о своих согршениих, но боюся молчати, аки онъ рабъ, сокрывый талантъ.[48]



Аз бо гршный и грубый во всх и невжа въ премудрости, яко ж Валаамово осля[49] безсловесное словеснаго учаше, и скотина пророка наказоваше, яко да не зазриши о сих, благочестивый царю, яж дерзнух писати твоему величеству. И нын молю тя и паки премолю: еж выше писах, внимай Господа ради, яко вся христианскаа царства снидошася въ твое царство, посемъ чаем царства, емуж нсть конца.



Сия ж писах ти, любя, и взывая, и моля щедротами Божиими, яко да премениши скупость на шедроты и немилосердие на милость. Утши плачющых и вопиющых день и нощь, избави обидимых из руки обидящых. «Не обидите, рече Господь, сих менших, врующих в мя, ибо аггели их видятъ всегда лице отца моего, иж есть на небесх».[50] «Блажен, рече, разумваяи на нища и убога, в день лют избавит его Господь».[51] Господь сохранит его и живит и, и ублажит его на земли, и не предастъ его в рукы врагомъ, Господь помощь ти.



Да аще добро устроиши свое царство будеши сынъ свта и гражанинъ вышняго Иерусалима, якоже выше писах ти и нын глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти. Уже твое христианьское царство инм не останется,[52] по великому Богослову, а христианской церкви исполнися блаженнаго Давыда глаголъ: «Се покой мой в вкъ вка, зд вселюся, яко изволих его».[53] Святый Ипполит рече: «Егда узрим обстоим Римъ перскими вои, и перси на нас с скифаны сходящас на брани, тогда неблазнено познаем, яко той есть Антихристъ». Богъ же мира, и любви, и долголтъства, и здравия, молитвами пречистыя Богоматере и святых чюдотворьцевъ и всх святых да исполнит твое державно царство!




[1] Бысть первый ... с небесе. 1 Кор. 15, 47.

[2] Бысть первый ... животворящ. 1 Кор. 15, 45.

[3] «Шестокрыл» астрономическое сочинение, содержащее таблицы для определения лунных фаз и затмений; появляется на Руси именно в это время.

[4] Святым ... обновляется. Пс. 103, 30.

[5] ...«Да будет свт»... Быт. 1, 3.

[6] И разлучи ... нощь... Быт. 1, 45.

[7] Халдеи Вавилоняне.

[8] Рече безумен ... своих. Пс, 13, 1.

[9] ...третины тверди не дошед. См.: 2 Кор. 12, 24.

[10] «Не все ли... спасение?» Евр. 1, 14.

[11] «Сама тварь... чад божиих». Рим. 8, 21.

[12] «Аще послушаете... глаголаша сия». Ис. 1, 1920.

[13] «Господи, аще... своею областию». Деян. 1, 67.

[14] «Кто дасть ... съгршиша». Ис. 42, 24.

[15] Девятдесят лт, како греческое царство разорися... Если под разорением греческого царства понимать взятие Константинополя турками в 1453 г., то время написания послания устанавливается как 1543 г. Эта датировка не согласуется с другими обстоятельствами написания послания, о которых, в частности, сказано выше, поэтому большинство исследователей склонно считать, что Филофей имеет в виду Ферраро-Флорентийский собор, установивший церковную унию. Собор имел место в 14381439 гг., и такая датировка лучше согласуется с предполагаемым временем написания послания. Общий контекст послания позволяет считать, что моментом падения Византии Филофей считает заключение унии.

[16] Бша с нами в соединении семсот лт и 70, а егда отпадоша правыа вры семсот и 35 лт... При сложении цифр 770 и 735 получается 1505 г. как время написания данного текста, однако к этой цифре следует прибавить 30 либо 33, ибо образование Церкви произошло в Пятидесятницу после Воскресения Господня, и только от момента образования Церкви и следует отсчитывать 770 лет единства. Можно думать, что моментом окончания единства Филофей считал последний, седьмой по счету, Вселенский собор, состоявшийся в 783786 гг. (Второй Никейский). Филофей, как кажется, полагал, что именно в годы правления Карла Великого (768814) на Западе перешли в причастии к пресному хлебу. Правление папы Формоза приходится на 891896 гг. В 1054 г. при оформлении церковного раскола (эту дату Филофей не принимает во внимание) вопрос о причастном хлебе был среди главных, Флорентийский собор признал равнозначным оба ритуала и с пресным, и с дрожжевым хлебом. При написании этого пассажа Филофей пользовался Хронографом в его редакции 1512 г., где сходная связь устанавливается между названными именами и событиями (это совпадение заставило А. А. Шахматова думать, что Филофей и был составителем данной редакции Хронографа).

[17] Аполлинарий (род. ок. 310 ум. после 380 г.). В своем учении ограничивал человеческое начало в природе Иисуса Христа, что верно излагает Филофей, однако никакого отношения к опреснокам он не имел.

[18] Воини же ... июдйскыи! Мф. 27, 29.

[19] Понт Римская провинция на южном побережье Черного моря, исторический Понтий Пилат отношения к ней не имел. Закреплению ложной этимологии способствовало обычное для древнерусской письменности именоваиие Пилата Понтийским.

[20] «В поношение безумному дал мя еси». Пс. 38, 9.

[21] Агарины внуци Агаряне, потомки библейской Агари (см.: Быт. 16, 11 12), они же измаильтяне. В Библии общее название арабов, в христианской письменности мусульман.

[22] ...в римскую власть написася. Имеется в виду, что перепись населения, в согласии с которой Св. Семейство пришло в Вифлеем (Лк. 2, 4), проходила в пределах Римской империи и по римским законам.

[23] «Господи, гд хощеши... со ученикы моими».Лк. 22, 911.

[24] Сего ради тайная вечеря глаголется. Объяснение не соответствует действительности. Последний ужин Иисуса с учениками называется тайным потому, что на нем установлено, таинство причастия; лучше было бы говорить «таинственный».

[25] ...от 11 до 14... Возможно, речь идет о днях месяца нисана, в которые по лунному календарю празднуется иудейская Пасха. Однако употребление мацы (пресного хлеба) у иудеев начинается накануне Пасхи, 14 нисана, и продолжается в течение семи дней следующего за Пасхой праздника опресноков.

[26] «Отче, прииде... сложениа мира». Ин. 17, 15.

[27] «Аз есмь... аз в нем». Ин. 15, 5.

[28] «Отче, святи... въ нас будут». Ин. 17, 1721.

[29] «Приимте... грхов». Мф. 26, 26.

[30] «Пиите... грхов». Мф. 26, 28.

[31] «Желанием... отца моего». Лк. 22, 1516.

[32] ...«въспвше, изыдоша в гору Елеонскую». Мк. 14, 26.

[33] ...Ромеиское царство... В ркп. «росское», исправлено по списку РНБ. Q.XVII.50.

[34] ...два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. По всей вероятности, мысль о четырех царствах восходит к Дан. 2, 3740.

[35] «Рим весъ мир». Выражение напомннает отклик на известную латинскую формулу urbi et orbi «городу (Риму) и миру», включенную в формулу папского благословения.

[36] «Се покой... изволих и». Пс. 131, 14.

[37] «Жена облъчена... в рц потопит». Откр. 12, 14, 1415.

[38] «Единъ день... в покаание вмстити». - 2 Петр 3, 89.

[39] «Еще единою... и небом». Аггей 2, 6.

[40] «В послднее врмя... геонскою». Ср.: Ин. 6, 40, Откр. 20, 14.

[41] «Приидите... сложениа миру». Мф. 25, 34.

[42] «Богатство, аще... сердца»... Пс. 61, 11.

[43] «Богатство и злато... требующим...» Притчи 28, 8.

[44] «Корнь всм злым сребролюбие...» 1 Тим. 6, 10.

[45] «Преже писах... пагуба». Фил. 3, 1819.

[46] «Слышите слово... ненавидит душа моя!» Ис. 1, 1011, 13, 14.

[47] «Преступаяй... чрева». Источник цитаты не определен. Для ее первой части использовано Быт. 2, 24.

[48] ...раб, сокрывый талант. См.: Мф. 25, 25.

[49] Валаамово осля. См.: Числа 22, 28.

[50] «Не обидите... на небесх». Мф. 18, 10.

[51] «Блажен... избавит его Господь». Пс. 40, 23.

[52] Уже твое христианьское царство инмъ не останется... Ср.: Откр. 17, 10.

[53] «Се покой... изволих его». Пс. 131, 14.


© 2006-2011 Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН




ПОСЛАНИЕ О НЕБЛАГОПРИЯТНЫХ ДНЯХ И ЧАСАХ



Государя великого князя дьяку, господину Михаилу Григорьевичу, твой нищий богомолец старец Филофей Бога молит и челом бьет.



Прислал ты, государь мой, мне свою грамоту, а в ней писано, чтобы я включенное в нее сочинение истолковал. Так тебе, моему государю, известно, что я деревенщина, учился лишь грамоте, а языческих хитростей не проходил, витийственных звездочетов не читывал, да и с мудрыми философами в беседе не бывал; учусь лишь книгам благодатного Писания, и если бы можно было грешную мою душу очистить от грехов, о том молю милостивого Бога, господа нашего Иисуса Христа, и пречистую Богоматерь, и всех святых, угодивших Богу, чтобы избавил меня от вечных мук. А то, что писал ты о годовых числах, что в книгах Бытия, Моисеем написанных, о «Шестодневе», о сотворении мира, то хронограф, исключив пять первых дней, начал с первого Адама и до ныне; католики же, пропуская все эти прошлые годы, счет годам начинают от рождества Христова; но между счетом тем или этим нет никакого различия. Ибо говорит апостол: «Был первый человек из земли тленен, второй человек Господь небесный». И дальше сказал: «Был первый человек Адам с душою живою, второй же Адам животворящего духа».



И вот над чем мудрят философы: год бывает двояким солнечным и лунным; солнечный содержит триста шестьдесят пять дней, а лунный триста пятьдесят четыре; из этого ясно, что солнечный год больше лунного на одиннадцать дней, но в какое время солнечное или лунное затмение не видно. Кто же прилежней займется этим и по «Шестокрылу» сосчитает части часов, то найдет, в какой час будет затмение луны и солнца; однако в этом труды и старание велики, а результат мал.



А что писал о движущихся звездах, что они предзнаменуют потоп, когда всей вселенной городам, и царствам, и странам, всем вместе на земле рожденным, настанет конец, то божественное Писание об этом ясно говорит: «Святым Духом всякая тварь обновляется», возвращаясь к прежнему, ибо равен он Отцу и Слову, но не от звезд так бывает.



Знаков же зодиака двенадцать, а планет семь, не чувствительны, не живые они, а просто нематериальный огонь. В первый день он создан Богом, когда сказал Бог: «Да будет свет», и ни что иное свет, как огонь. И когда пожелал отделить свет от тьмы, повелел тому огню исчезнуть, и настала тьма. И разделил Бог свет и тьму, и нарек Бог свет днем, а тьму нарек ночью, и ни что иное ночь, как только изъятие света. На второй день сотворил он небо, на третий день сушу, моря, деревья, траву, семена, и половину вод помещает на небе. И потому, когда пожелал сотворить светила, на четвертый день из того огня, что назвал он светом, сотворил два больших светила: светило большое, для освещения дня, и это есть солнце, светило поменьше, для освещения ночи, и это есть луна, а также и звезды, как мудрый мастер дел золотых золота часть на сосуды, а часть на монеты выделил.



И назначил двенадцать звезд, что называем мы знаками зодиака, которые суть дороги солнцу и луне. И солнце движется по одной части зодиака тридцать дней и пять часов и затем переходит в другую часть зодиака, и так в двенадцати созвездиях зодиака из одного в другое переходя, образует год. Луна же полной становится за пятнадцать дней, ибо если б она становилась полной за день, было бы плохо для обоих светил и частые затмения. Луна же проходит каждый из двенадцати знаков зодиака за двадцать девять дней, и полдня, полчаса и пятую часть часа.



А что касается семи планет и двенадцати звезд зодиака, и прочих звезд, и плохих часов, и рождения человека под какой-то звездой, в час злой или добрый, определяющий участь, богатство или нищету, порождающий добродетели или пороки, многолетнюю жизнь или быструю смерть, все то кощунство и басни. Первыми халдеи это написали, которые в суете ума своего построили башню и, на высоту попав, соблазнились звездами. Бог же, видя безумие их, замысел их рассеял, и дело разрушил, и писания их отверг. От них же и греки писания эти восприняли, и те планеты и прочие звезды богами назвали, и отошли от Творца, и поклонились сотворенному им; о таких пророк Давид говорил: «Сказал безумный в сердце своем: нет Бога. Погибли и помрачились в начинаниях своих». После греков еретики то приняли и насеяли горьких плевел посреди пшеницы православной христианской веры на прельщение малоумным людям, верящим в злые дни и часы, да в том и не каются, полагая, что это правда, но в день Страшного суда расплату получат и с еретиками будут осуждены за то, что обратили свет во тьму и истину в ложь. Если бы злые дни и часы сотворил Бог, зачем ему мучить грешных? Ведь Бог бы и был повинен в том, что породил злого человека.



Да и то, добрый человек, разумей, что от царя царевич родится, а от князя князь, и даже если не достигнет немного в чем-то отцовской славы и чести, но земледельцем не будет, и за земледельцев цари дочерей не дают, и у них за своих сыновей дочерей не берут, и все это правится по неведомым предначертаниям всесозидающего Бога.



А о звездном движении, и о солнце, и о луне пусть знает твое величество, что не сами те звезды движутся, что бесчувственны, и мертвы, и ничего не видят (ибо огонь невещественный ничего не видит, ничего не знает), но ангельскими неведомыми силами. Очевидец тому богоизбранный сосуд апостол Павел, который, лишь до трети неба не дойдя, посреди самых звезд бывши, там и видел самые эти ангельские силы, как непрестанно они трудятся для человека: те солнце носят, другие луну, иные звезды, те направляют по воздуху ветры, облака, гром, кто от земли воды возносит облаком, и землю поят ангелы на произрастание плодов, на весну и на лето, на осень и зиму. Потому и показал Господь апостолу, какую неустанную службу несут ангелы ради человека, чтобы научить его непрестанно идти на проповедь ради спасения человека без лености; апостол же, увидев там невыразимые видения, в своих посланиях говорит: «Не все ли это служебные духи, служить посылаемые за тех, кто хочет получить спасение?» и опять говорит, что «само творение освободится от рабства тлена ради свободы во славу Божьих чад». Понимаешь ли, милый, что творением называет ангелов, чадами Божьими людей, освобождение ангелов понимает как прекращение службы их в день последний?



Что касается разрушения царств и стран не от звезд оно происходит, но от все дающего Бога; об этом пророк Исайя говорит: «Если послушаете меня благами земными насытитесь, если же не послушаете оружие вас поглотит! ибо уста Господни так говорили». И вновь вопросили апостолы: «Господи, не в этот ли год ты готовишь царство Израилево?» Иисус же сказал: «Не ваше дело разуметь времена и годы, которые Бог Отец положил своей властью». Так пойми, Господа ради, с какою звездой связаны христианские царства, ныне попранные неверными, как говорит пророк: «Кто отдал на разграбление Израиль не Бог ли, перед которым согрешили?» Девяносто лет, как греческое царство разорено и не возобновится: и все это случилось грехов ради наших, потому что они предали православную греческую веру в католичество. И не удивляйся, избранник Божий, когда католики говорят: наше царство романское нерушимо пребывает, и если бы неправильно веровали, не позаботился бы о нас Господь. Не следует нам внимать прельщениям их, воистину они еретики, по своему желанию отпавшие от православной христианской веры особенно из-за службы с опресноками. Были с нами воедино семьсот лет и семьдесят, а отпали от правой веры семьсот и тридцать пять лет тому назад, в ересь Аполлинария впали, прельщенные Карлом-царем и папой Формозом. Говорят об опресноке, якобы ради чистоты и отсутствия страстей, но лгут, скрывая в себе дьявола. Аполлинарий же своим лжеучением повелел службу служить с опресноками потому, что, как говорят, не принял плоти человеческой от пречистой Девы Господь наш Иисус Христос, но с готовой небесною плотью, точно трубою, девственной утробой пройдя, душу человеческую не принял, но вместо души Дух святой в нем пребывает, вот чем прельщают незлобивых душ и неустойчивых. Увы, это горестное прельщение и отпадение от Бога живого! Ибо если плоти человеческой не принял Спаситель, то и падшего Адама и всех от него рожденных людей плоть не приобрела божественность, и если душу человеческую не принял Господь, то и теперь души людские не изведены из адских глубин.



Да кто же не содрогнется, кто не восплачет от такового прельщения и падения, в гордости безумия своего еретическим учениям последовали и богоубийственной толпе евреев, что во время распятия Христа были сообщниками тех, о которых евангелист говорит: «Воины же прокуратора насмехались над ним, прегибая колени свои и говоря: “Радуйся, царь иудейский!”» Воины прокуратора слуги Пилата, но так как Пилат был из римлян, из города Понта в Римской державе, то также и ныне во время молитвы не склоняют своей головы, но только колени чуть прегибают католики. О таких Давид, заранее Духом святым прозрев, словно от имени Иисуса сказал: «В поношение безумному дал ты меня». И воистину люди безумные, а не мудрые, ибо хотя великого Рима стены, и башни, и трехэтажные здания и не захвачены, однако души их дьяволом захвачены были из-за опресноков. Ибо хотя внуки Агари греческое царство покорили, но веры не повредили и не заставляют греков от веры отступать, однако же романское царство неразрушимо, ибо Господь в римскую область вписался.



Наше же христианское таинство вот что говорит о святом причастии. Приступили ученики к Иисусу, говоря: «Господи, где ты желаешь, чтобы мы приготовили тебе пасху?» Он же ответил им: «Вот как войдете вы в город, встретит вас человек, в глиняном кувшине воду несущий; последуйте за ним и хозяину дома скажите: “Учитель говорит: у тебя сотворю пасху с учениками моими”». Хозяин же дома был отец Иоанна Богослова Зеведей, которому повелел Иисус две пасхи приготовить: одну по обычаю Моисеева закона, и это был опреснок, другую же тайную, как делают хлеб на дрожжах. Потому-то и тайной вечерей зовется, что у евреев с одиннадцатого до четырнадцатого нет дрожжевого хлеба в домах. И сначала они законную пасху съели, как повелось, опреснок и ягненка с горчицей, стоя опоясанными и посохами подпираясь, с покрывалом на голове. После этого, сев, наставлял их, уча избегать начальствования, затем о предательстве говорит и после этого, налив в умывальник воды, начал ноги мыть ученикам, дав им образ святого крещения. Потом же снова возлег и велел поставить только хлеб и вино, стал печальные слова излагать, возведя божественные очи свои к небу: «Отче, настал час, восславь своего сына, и сын твой восславит тебя за то, что дал ты ему власть над плотью, за все, что ты мне дал, и я передам им вечную жизнь. И в том есть вечная жизнь, чтобы знали тебя единого истинного Бога, и кого ты послал Иисуса Христа; и я восславил тебя на земле и дело исполнил, и ныне восславь же меня, Отче, той славой, которую имел у тебя я еще до создания мира». И снова сказал ученикам: «Я виноград, вы же ветви, кто пребудет во мне, и я в нем». И снова, возведя очи свои, сказал: «Отче, освяти их во имя твое, ибо я освятился сам, пусть будут и эти освящены праведно, но не об этих молюсь только, но и о тех, кто верует словам их обо мне; пусть будут все воедино, подобно тому, как, Отче, я в тебе и ты во мне, пусть и эти в нас будут». Понимай же двоякое тут: когда молится об этих, уже научив их святым тайнам, просит научить архиереев и священников посвящать у святой трапезы; там, где порядок обряда, тут и слуг поставлять подобает священнодействию. И тут, тотчас взяв принесенный хлеб в святые свои и пречистые руки, поднял вверх, показав Богу Отцу, благодаря, преломил, дал святым своим ученикам и апостолам, сказав: «Примите и ешьте, это тело мое, за вас преломленное и за многих во отпущение грехов». После еды же взял чашу плода виноградного, то есть вино, и, разбавив теплой водою, дал ученикам, говоря: «Пейте из нее все, это кровь моя Нового Завета, та, что за вас проливаю и за многих во отпущение грехов». И не только давал ученикам, но и сам ел и пил с ними. Затем же снова говорит: «С желанием я возжелал есть эту пасху с вами прежде, чем приму мучение; с этих пор уже не смогу я пить от плода виноградного, но снова изопью с вами в царстве Отца моего», и после того «с пением взошли они на гору Елеонскую».



Так видишь теперь, христолюбец, какова тайна освящения и происхождение божественного причастия, ведь сам Иисус их освятил и научил священнодействовать? Взгляни, милый, как испил вино, с водой смешав, так же и на кресте из своего божественного тела два источника, кровь и воду, он источил. Да и то пойми, Господа ради, что тридцать лет своей жизни каждый год ел Спаситель ветхозаветную пасху и никогда не сказал: «С желанием я возжелал есть пасху эту», и только об этой новой и благодатной вечере тайной, когда устроил он обеспечение нашему спасению.



Итак, о всем том прекратив речи, скажем несколько слов о нынешнем преславном царствовании пресветлейшего и высокопрестольнейшего государя нашего, который во всей поднебесной единый есть христианам царь и правитель святых Божиих престолов, святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве, церкви святого и славного Успения пречистой Богородицы, что одна во вселенной краше солнца светится. Так знай, боголюбец и христолюбец, что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, это и есть римское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать. Много раз и апостол Павел упоминает Рим в посланиях, в толкованиях говорится: «Рим весь мир». Ведь на христианской церкви уже совершилось блаженного Давида слово: «Вот покой мой во веки веков, здесь поселюсь, как возжелал я». Согласно же великому Богослову: «Жена, облаченная в солнце, и луна под ногами ее, и младенец на руках у нее, и тотчас вышел змей из бездны, имеющий семь голов и семь венцов на головах своих, и хотел младенца этой жены поглотить. И даны были жене крылья великого орла, чтобы бежала в пустыню, и тогда змей из своих уст источил воду, словно реку, чтобы в реке ее утопить». Водой называют неверие; видишь, избранник Божий, как все христианские царства затоплены неверными, и только одного государя нашего царство одно благодатью Христовой стоит. Следует царствующему управлять им с великою тщательностью и с обращением к Богу, не надеяться на золото и на преходящее богатство, но уповать на все дающего Бога. А звезды, как я и прежде сказал, не помогут ни в чем, не прибавят и не убавят. Ибо говорит верховный апостол Петр в соборном Послании: «Один день пред Господом, как тысяча лет, а тысяча лет, как один день, не задержит Господь награды, которую обещал, и долго терпит, никогда не желая погубить, желая всех привести к покаянию». Видишь ли, боголюбец, что в руках его дыхание всех сущих, ибо говорит: «Еще однажды потрясу не только землей, но и небом». И так как и апостолы еще не были готовы, то сверх силы не велел вникать: Богословесный же наперсник в своем «Откровении» говорит: «В последние времена спасаясь, спаси свою душу, да не умрем второю смертью, в геенне огненной», но обратимся ко всемогущему во спасении Господу с мольбами искренними и усердными слезами восплачемся перед ним, чтобы смилостивился, отвратил ярость свою от нас, и помиловал нас, и сподобил нас услышать сладкий, блаженный и вожделенный его глас: «Приидите, благословенные, наследуйте уготованное вам царство Отца моего прежде создания мира».

Живи же, спасаясь и здравствуя, во Христе.









13PAGE 15


13PAGE 14115





Приложенные файлы

  • doc 18440909
    Размер файла: 301 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий