486879_ABBED_shpargalka_po_istorii_politicheski..


1.Предмет и метод
Истор. и теоретико-юр.наука, изуч. доктрины, теории, концепции взгляды о ГиП
1.Ист.наука – ист-я всегда идеологична, такая как нам нужна. Важнейший критерий истории – преемственность, мы всегда звено поколений, от чего у чему идем, законы развития об-ва, гос-ва, права. Можем найти ответы на ?ы
2.Теор.-юр.наука – наука отн-ся к ТГП, идет обобщение юр.явлений, конструкций ГиП
Специфичность объекта ИППУ – изначально субъективен, т.к. форм-ся в рез-те отражений, рефлексий. Ч-к объективно обладает знаниями, принят. в об-ве, + субъективно налагает на них собств.видение
Форм.-юр.метод (описание структуры нормы пр., ее место в сис-ме пр.)
Диалектика- универсал.метод
Толкование, герменевтич. + социально-психолог. (философ.предпочтения автора), телеологич., методы филологии (язык., семантич. – «гос-во – господарство»), ист., систем., сравнител., источниковедческий
Сис-ма изложения материала – хронологич. и проблемно-категориал. (типы правопонимания) 2.Естеств.право
Главное – духовное, идейное, нравственное начало (прав.идеи, пред-я).Право возникает естественным путем, раньше гос-ва.Прав.нормы воплощают эти идеи, иногда ложно. Приоритет идейного начала над нормативным и реальным началами. Идеологический, ценностный (аксиологический) аспект права. Идея свод-ся к 1)бож.началу 2)объект.разуму 3)равенству 4)справедливости
Право даровано 1) богом 2) природой, поэтому гос-во должно уважать и соблюдать естеств.права и св-ды ч-ка (право на жизнь, имя, собств-ть, созд-е семьи, др.св-ды)
Право (рожд-ся вместе с чел-м, права и св-ды вечные и неотчуждаемые) и закон (исх-т от гос-ва) различаются. Не каждый з-н явл. правовым.Право по существу отожд-ся с моралью (моральные, философ.категории – св-да, справ-ть, равенство)
Возрожденное естественное право
Россия (2я пол.19-нач.20 вв.) – Соловьев (религ.философ), Чичерин (либер.консерватор), Кистяковский, Ильин – реакция на несов-во юр.позитивизма, список естеств.прав и св-д расшир-ся со временем
В Европе, Германии – реакция на сталинизм, национал-социализм, тоталит.режимы (Густав Радбург) 3.Договорная теория
17-18 вв. Гроций, Руссо, Гоббс, Спиноза, Гольбах, Радищев
Гос-во – продукт сознательного творчества, результат дог-ра, в кот. вступают люди, находящиеся до этого в естественном, первобытном состоянии, обладают прирожденными правами и свободами (Руссо), до гос-ва – состояние «войны всех против всех» (Гоббс). Гос-во - рациональное объединение людей на основе соглашения между ними, в силу кот. они передают часть своей свободы гос-ву. В итоге у правителей и об-ва возникает комплекс взаимных прав и обязанностей, ответ-ть. Гос-во имеет право принимать з-ны, собирать налоги, наказывать преступников, но обязано защищать теорию, права граждан, их собственность. Гр-не обязаны соблюдать з-ны, платить налоги, поэтому имеют право на защиту св-ды и собственности, а в случае злоупотребления правителями властью вправе расторгнуть договор, свергнуть правителей
Глубокое демокр.сод-е, естеств.право народа на свержение власти негодного правителя, вплоть до восстания
Идеализированное представление о первобытном об-ве, кот. на опр.этапе осознает необх-ть соглашения между народом и правителями. Недооценка объект. (соц.-эк., военно-полит.) факторов и преувеличение субъект.фактора 4.Социологич.юриспруденция
Муромцев, Эрлих, Дюги, Жени, Дюги, Роско Паунд
Есть право в текстах, есть право в жизни (как право реал-ся, применяется) – право в текстах статично, а реализация – живой процесс. Норма нужна, но важно, чтобы она исп-сь, важен юр.факт. Большее внимание уделяется реш-ю судей (Паунд: «Право – то, что решил судья»). Первенство конкр.прав. отн-й – приоритет реал.действ-ти перед идеями и нормами («живое право»).Право – это не то, что задумано и не то, что записано, а то, что получилось в действ-сти.Сущ-т реальное, реализующееся право – «живое» и «мертвое».
Социолог.понимание права получило распр-е в США, что обусловлено спецификой их прав.сис-мы.
Недостатки:
Недооценка норм права
Перенос центра тяжести на реализацию, кот. м.б. как зак., так и незак.
Сущ-т опасность субъективизма, произвола, некомпетентности со ст.должн.лиц в корыстных инт-х
5.Юр.позитивизм
Кельзен (нормативизм) Дж.Остин. Бергбом, Штаммер, Шершеневич, Гримм
Право – приказ, принуждение.Этот приказ исх-т от суверена (гл.гос-ва).Кто нарушает нормы позитив.права – санкция (кара, наказание).Право возникает с гос-м, не будет гос-ва – не будет права
право исх-т только от гос-ва – право не мыслимо без гос-ва, как и гос-во без права
Право следует изучать в «чистом виде» Кельзен (независимо от того, кто принял, от морали, эк-ки, религии, хоть они и влияют на право, но пусть этим заним-ся историки, культурологи, а юрист имеет дело с текстом
Прав.(юр.) нормы носят иерархичный характер – гипотетически сущ-т грунднорма – осн.норма, выработанная человеч.сознанием, закрепленная в К. и обеспечивающая единство права
Реальность (сущ-е позитив.права) не зависит от его (не)соответствия справедливости
Наука д. описывать свой объект таким, какой он есть, а не предписывать, каким он д.б. 6.Др.Индия
До 5 в. н.э. – везде господ-т юснатурализм: природа=чел.об-во, мифологич.сознание, прав.учения тесно пересек-ся с этикой и философией
Даже 2 века н.э.высококул.цив-я – идеи религии, каст.строй, традиц-ть. Каста – опр.нац-ть со своими традициями, занявш.опр.место в структуре об-во, завоев. кшатриями
Сложились джайнизм (ныне нет), индуизм, брахманизм, буддизм (поныне). В основе религ. идеи Риты и Дхармы. Рита – общ.з-н вселенной, з-н движения, благодаря нему все соверш-ся. Дхарма – рус.аналогов нет: з-н, судьба, нрав-ть, добро, индивид.кодекс, бог (связано с тем, что это мононорма)
С уст-м каст.строя – религия брахманизм: идеи отраж. в Артхашастре (трактат брахмана Каутильо) – треб-я к об-ву, гос-ву, царю. Гос-во – союз 7 элементов: царь, армия, нас-е, крепость, казна, страна, союзники. Царь – ставленник богов, из числа кшатриев, но д. подчиняться советнику-брахману. Армия д.б. наемное, союзники – доброжелат. Недостатки брахманизма: дхарма отн-но каждой касты (шудры, вайшьи, кшатрии, брахманы). Низш.касты не м. достичь кармы – не м.осв-ся
Будда (трактат Кипитака) – реформа: идея осв-я всех каст, осв-е ч-ка от страданий, причина кот. – мир.желания (религ.рав-во, не затрагивая обществ.строя), любой ч-к м. достичь кармы, мотивация к соотв.поведению: н. стать монахом, запрет причинять вред всему живому, созерцание, прекр-ть актив.деят-ть, т.к. в рез-те нее кто-то гибнет – прерывать реинкарнацию м. только монахи. Идеи ненасилия – в гос-ве д.б. уменьшены сред-ва принужд., отказ от тюрем, восп-е прест-в трудом. 7.Др.Китай
До 5 в. н.э. – везде господ-т юснатурализм: природа=чел.об-во, мифологич.сознание, прав.учения тесно пересек-ся с этикой и филолосфией
Учение о небе. небо – судьба, вершительница, появ. в период династии Инь, заимств. дин.Джоу
В самые др.времена – демократич.идеи. Династия монархов назн-ся небом, если народ недоволен – дог-р прекращался, вл. перех. др. династии
6 в. до – длител.народ. волнения в рез-те неумел.упр-я . Появ. религ.-этич.учения, гл.цель – выйти из кризиса. Конфуций (б. чиновником) – идеи нравственности, стор-к патриарх.теор. происх.г. Гос-во – всадник, управ. лошадью. Гл.треб-е к гос-ву- умение упр-ть, добродетель чиновников – добродетель и человеколюбие, д. наставл. прост. людей своим примером, д.б. ученым, сов-ть ток добрые поступки. Треб-е к повед.подданых – Дэ (добродетель, справ-ть), Фа (ритуал, мораль), Ли (з-н). З-в мало, осн.часть отн-й рег-ся моралью. Преодоление смуты – Дже-мин (переименование) – каждый ч-к заним-ся не своим делом, н. присвоить кажд. свое занятие. Консерватив.учение, не соотв. развитию, т.к. предлаг. верн-ся назад
Даосизм (учитель Лао Дзы) – тоже консерв. 1й пример юснатурализма. Основа- учение о Дао (путь, судьба). Судьба – естеств.з-н. Чел.-об-во разв-ся по природ.зак-м. Причина смут – несоблюдение Дао. За анархизм, безвластие, гос-во н. лишь для субъект.обособления народа. За эволюционизм об-ва, кот. гос-во не д. препятствовать. Выступать против Дао, познать Дао нельзя: если мудрец вечером познает Дао, то утром его не станет.
Леггизм (автор Шан-Ян) – 1ые появл. тип правопоним. юр. позитивизм. Гос-во –вершина разв. об-ва. Только гос-во м. обеспечить порядок, сред-во обесп. порядка – закон Ли, кот. изд-ся императором на основе разумности, никакие индвид.инт-сы не учит-ся. Основа порядка – всеобщ.дисц-на. Метод обесп-я дисц. – дында (нак-е). З-н д. разв-ся в соотв. с об-м → постоянно д. провод-ся кодификация, стаб-ть гос-ва. Гл.орудие в гос-ве – армия, противопоставл. армии и народа. Армия д.б. сильнее народа, а не наоборот (хаос). Имп-р жестко контролирует губернаторов, кот. отчит-ся за порядок на своей террит.
Моизм (учитель Мо Дзы). Эклектич.т-я: соед. 3 предыдущ. Сторонник договор.т. происх-я гос-ва. Первоначально люди жили хаотично, воевали – решили сохр-ть челов-во – объедин. в гос-во. Путем общ.дог-ра избр. династию, наделили ее пр., но упр-ть не наказанием, а мотивацией, ритуалами. Хорошо то гос-во, кот. есть, но действие кот. не ощущается. Основа взаимоотн-й людей – любовь, доброжелательность, преданность. Имп-р любит подданных, и подданные любят имп-ра. Пр. выше нравственности, выраж-ся в силе зак-в 8.Софисты
считали, что упр-ть гос-м м. каждый
софос – мудрость. 1е ф.учение Европы – 5 в.до. знание = добродетель (арете), кот. м .научить
преподавание – проф., дает з/п, наука – 2е место, наука – удел многих, полит.восп-е молодежи
софисты – субъект.идеалисты, интеллектуальные демократы, релятивисты (знание относительно, Протогор – зн.субъекивно, мера всех вещей – ч-к), скептики (позн-е истины проблематично)
софисты – старшие (Протогор, Гиппий, Антифон – демократы, респуюликанцы), младшие (Фрасимах, Калликл – против демократии, аристократы)
Понятия ГиП, з-ны явл. договорными, созд-е гос-ва сопровожд.дог-м
О взглядах софистов узнаем из трудов Платона, Аристотеля
Протогор (государственник): миф о Прометее – миф о созд.гос-ва (Зевс животным дал, людям ничего не дал), люди причастны к дике (справ-ть), но с добродетелью не рожд., ее н.воспит-ть; полит.добродетель д.б. достоянием всех – необх-ть гос.воспит.каждого гр-на; сущ-т естеств.(фюсис) и позитив. (номос) пр. Справ-ть связ-ся с правом позитив., люди сами уст-т порядки, кот. счит.справедливым, справ-ть – подчин-е существующим законам и наказание тех, кто их преступает. Идеал.право – критерий, идеал позит.пр. У разн.народов – различ.нормы пр., т.е. единых пред-й о зак-ти в мире нет., мерило справ-ти, ценностей – сам полис, гос-во само решает, что справ-во – всякий закон справедлив, явл.прав. Естеств.з-н – догос.сост-е, кот. не хуже гос.
Калликл и Фрасимах проповедуют имморализм в политике. Калликл критикует афин.демократию: толпа не д.созд.з-ны, з-ны д.писать выдающиеся люди. Фрасимах: справ-ть – то, что угодно сильнейшим, з-ны – то, что полезно властям. Политик д.обмануть народ в целях стабильности всего об-ва, авторитар.концепция з-на. Калликл: з-ны издают не сильные, а слабые (демос), чтобы ограничить вл.сильных (аристократию)
Калликл, Фрасимах, Протогор рассужд. о справ-ти формально-юр-ки – справ. опр-ся действ.з-ми. Мысли о полит.борьбе, власть дает преимущества в достиж.выгоды властителей, и она этим польз-ся
9.Сократ
критиковал софистов, против аристократизма софистики, считал, что упр-ть гос-м может только философ («знающий»)
объектив.идеализм, чтобы построить идеал.реал.мир – необх-мо познать понятия реал.предметов, эти понятия явл. идеями и тесно взаимосвязаны
Полисное право – проекция ест. права. Эффект.гос-во – гос-во, осн. на разумности и зак-ти. Лучшие – аристократич.респ-ки (Крит, Спарта) – правление «знающих», разумных, аристократов, т.е. принцип компетентности правления (д.б. и арист., и монарх, и демокр). Критика Афин – крайняя демокр., особо резко критиковал тиранию
ФП – царство и тирания, аристократия и олигархия, правил.демокр. и непр.демокр.
Зак-ть – подчиняться зак-м своего гос-ва, все з-ны взаимозависимы, т.к. обусл. божественным первоисточником. Перед зак-м и правители, и подданные равны – договор.отн-е полиса и гр-на, но стороны не равны, гос-во явл. родителем, воспитателем, повелителем для граждан
10.Платон (5-6 вв. до н.э.)
происх.из знатного афин.рода,основал знаменит.Академию
объект.идеалист – единый Бог, дух.начало
диалог «Гос-во» - полит.утопия (затем изм. взгляды, понял, что невозм.)
критика афин.демократии
истин.бытие – идеи, истин.познание (позн.идей) доступно только фил-м
Идеал.гос.устройство – аристократич. (цар.вл. или неск-ко правителей)
Идеал.справ. гос-во – полис, в нем 3 начала (как в природе, чел.душе) – совещательное (правители), защитное (воины), деловое (производители) – сосл.разделение труда
Справ-ть в том, чтобы каждый занимался своим делом + иерархия в об-ве
Полис – общее поселение, удовлетв. общ.потребности
Жизнь орг-ся на принципах солидарности, рав-ва, единомыслия, коллетивизма. Никто не д.облад. ч.с., в идеал.гос-ве нет бедных или богатых, семья, быт рег-ся гос-м, общность жен и детей, Ж = М в правах и возможностях, хотя Ж и не м.б. философом
Цель гос-ва – единство и единомыслие членов об-ва
Воплощение идеал.гос-ва возможно, но т.к. чел.натура портится то происх. цикл форм гос-ва (то, к чему об-во стремится, то его и губит)
1.аристократия (идеал) – 2.тимократия (появ. ч.с., расслоение, ведение войн) – 3.олигархия (к вл. приходят богатые) – 4.демократия (бедные соверш. переворот, демокр.не имеет должного упр-я, уравнивание равных и неравных) – 5.тирания (чрезмер.св-да демокр. превращ. в рабство, наих.ФП)
д-г «Политика»
Политика – цар.искусство, правитель д. облад. истинным знанием, уметь упр-ть людьми, приницп зак-ти играет вспомогат.роль – можно править и без них
д-г «Законы» - 2ой проект идеал.гос-ва
2 вид гос.устройства – 1.верх-во правителей 2.верх-во справедливых законов. Справедливое = законное. Ч.с.есть, но огранич-ся, чтобы не б. роскоши или излиш.бедности; гос-во д. снабдить кажд.гр-на рабами, рабы не им. полит.прав, а заним. ремеслом, ослаблен контроль над семьей, но восп-е детей остается гос.делом. На 1м месте уже не мудрость правителей, а законы 11.Аристотель (4 в. до н.э.)
«Политика», «Афин.полития», «Этика»
преподавал в Академии Платона, воспитывал Ал.Македон.
поддерж. Платона, объект.идеалист
Политика тесно связ. с этикой, нравственностью
Справедливость – 1.уравнивающая (арифмет.рав-во – гпсделки, возмещ.ущерба, нак-е) и 2.распределяющая (геометр.рав-во – деление общ.благ по достоинству, пропорц. взносу кажд.члена)
Полит.справ-ть возм. только между равными и свободными, принадлеж. к одному об-ву и имеющих цель – самоудовлетворение. Напр-р, отн-я госп-на и раба – сем.отн-я, гос-во имх. только из отн-й рав-ва и св-ды. Гр-не – те, кто участ. в законосовещ. и суд.вл. Любой переворот в гос-ве – следствие искажения принципа полит.справ-ти. Гос-во – продукт естеств.развития (как семья, селение), высш.форма общения людей. Отвергал договор.хар-р возник.гос-ва. Цель гос-ва - достижение общего блага
Ч-к по сути полит.существо
Критика Платона: семья и ч.с. – основа гос-ва. Чрезмер.общность ( как у Платона – общность им-ва, жен, детей) приводит к уничтож.гос-ва. Семья и ч.с. естественна, в природе ч-ка. За рабство, оно необх., рабы – преступники или неэллины
Делил все формы гос-ва на правил. (имеют в виду общую пользу) (мон-я, арист-я, полития) и неправил. (только лич. благо (тирания – наих., олиг-я, демокр. – вл. принадл. демосу, а не з-ну, хотя одобряет ценз.демокр.)
Идеал.гос-во – гос-во «золот.середины» - Полития = олигархия + демократия – гос-во, сост. из средних людей (умеренные нравы, сред.достаток)
Против войн – война противна идее права
Справедливое = правовое, право – полит.справ-ть (в неправил. ФГ – права нет), з-н д.соотв. праву
Право делится на естественное и волеустановленное
Правление д. осн-ся на правлении з-на, а не людей, люди подвержены аффектам, чувствам, а закон разумен
12.Эллинизм
послед.треть 4го-перв.пол.3го в.
политич.пассивность греков, полисы стали подданными безгранич.империи, данная ситуация отражена в ф. – 2 школы
1.Мудрствующие в саду (родон-к – Эпикур). договор.т-я
Природа – самодостаточ.организм, разв. по своим зак-м, без вмеш.богов. Боги – часть природы и подчин-ся зак-м природы. Ч-к – также часть природы, сам опр-т свою жизнь, исходя из принципа удовольствия. Высшее благо – счастье ч-ка, кот. он достигает, умело выбирая наслаждение. Кажд.сам решает что такое добро и зло, опр-т свою судьбу. В то же время, обладая абсолют.своб-й, несет отв-ть за себя и все об-во. Чтобы обесп-ть постоян., а не преходящ. удовольствие н. поступать разумно, справедливо. Справ-ть условна, зависит от индивида, времени, места. Отсюда и зак-во, преслед. удовольствие, меняется в завис-ти от места и времени. Ч-к не д.принимать актив.участия в полит.жизни: «живи незаметно». Люди всегда стремятся к общей пользе – вступая в дог-р, устан. з-ны. Право – продукт общ.дог-ра, чтобы не чинить друг друга вреда. З-ны, действия властей д.соотв.естеств.справ-ти. Против роскоши, за равенство
2.Стоя (1.др.стоицизм – Зенон, Хрисипп; 2.сред.стоицизм – Паннекий, Поседоний; 3.рим.ст-м)
Осн-ль – Зенон, сначала примыкал к киникам (циникам: высш.благо в полном равнодушии, апатии к внеш.благам (Диоген – бочка)). Ч-к – существо общительное, м. сущ-ть только в об-ве, об-во несет субъект.удовлетв-е, об-во такое, какие потребности преобладают. В об-ве больше низких людей, с мат.потреб-ми. Разум.люди в мень-ве и огранич. в св-де. Об-во разв-ся в соотв. с судьбой , т.е. причинно-следств.связью событий. Судьба – естеств.з-н, естеств.право, всеобщ.з-н, им. божеств.смысл. Идти против судьбы – страдать, утратить смысл жизни, необх.отказ-ся от актив.действий и тем самым обспеч.стабил. разв-е, жить сообращно природе, в соотв.с разумом. Мудрецы обязаны подчин-ся толпе, но лишь телесно. Душа д.занимся созерцанием, пассивностью, индивидуализмом, собств.спокойствием – концепция мудреца в толпе. Мудрец поним. сущ-ть з-на, гос-ва, инд. и общ.блага, но исп-т знание только для своей защиты от толпы. ГиП сущ-т по воле природы, а не людей. Обществ.жизнь – естеств., а не договор.начало
Сред.стоицизм (Панетий, Поседоний) – концепция актив.мудреца, мудрец заним. воспит-м, образов-м об-ва с целью достиж.общ.блага
Полит.идеал стоиков – мировое гос-во (космополис)
Всеобщая дух.св-да, но не отмена физ.рабства
13.Полибий
грек, но историк Рим.респ-ки, со стороны описал свое видение Рима, показал закономер-ти ист. – разв-ся вместе с судьбой. Род-ся в Македонии, был захв. в плен Римом (влияние стоицизма), макс.объективен в исложении истории, занимался прогнозированием будущего, гос-во достигает успеха, если выбрало правил.форму организации власти
ист-я – пример цикличности развития гос-ва, круговорот форм гос-ва (закономерен и необх-м). Естеств.состояние (без ГиП) –пр-п «побеждает сильнейший». Слабые люди собрались и передали власть монарху – первая правил.ФП – монархия затем его дети получ. все даром, им не важно общ.благо,а только индивид., использ. безнравств.метлды – доносительноство, предательство - Тирания, Аристократия – Олигархия, Демократия – Охлократия (прост.ФП) – люди устают, появ. лидер, опять Монархия, т.е. 3 правил и 3 неправил ФП. Круговорот связан с тем, что ценности меняются. Считал Рим состоявшимся космополисом (мир.гос-м). Наилуч.ФП – смеш. (т.е. рим. республика – консулы (цар.вл), народ.собр-е (демокр) сенат (аристокр)), созд-е системы взаимосдерживания
В любом гос-ве важн.роль обычаев, зак-в, нравов народа: необх. те, кот. вносят благонравие и умер-ть в част.жизнт, а в гос. –кротость и справ-ть. От преемственности обычаев, зак-в обесп-ся бескризисное существ-е 14. Цицерон (1 в.до н.э.)
древнерим.оратор и полит.деятель
«О гос-ве», «О законах»
Гос-во (respublica) – общее дело, дело народа
Гос-во (гражд.община) выражает общие интересы (характерно для древнегреч.конц-й), создает общий правопорядок (юридизация понятия гос-ва)
Гос-во возн. естественно, требование природы, у ч-ка врожд.потребность жить вместе, как и Аристотель отвергал договор.хар-р возник. гос-ва, однако закрепл. дог-м
ГиП носят божеств.хар-р – разумны, справедливы. Т.к. люди от природы разумны, то им доступно постижение божеств.начал, т.е. ГиП
Важн.ф-я гос-ва – охрана ч.с., оправдывал рабство
В завис-ти от числа правящих выделял 3 простые правил. (в основе право)ФП – 1.цар.вл. (предпочтительнее), 2.аристократия 3.демократия. Простые ФП несовершенны, но прочны и терпимы. И 3 простые неправил.ФП – 1.тирания 2.олигархия 3.охлократия Наилуч. ФП смешанная (Рим.респ)
Прав.теория Цицерона – хар-но обращение к природе, разуму. В основе права – присущие природе справ-ть, разум, законообразность, порядок. Именно природа носитель ест.права, подлинный ист-к права. Право бывает ест. (природное, богоданное) и позитивное (человеч.). Ест.пр. – критерий справ-ти позит.права, ест.пр. возн. раньше пис.закона, раньше гос-ва
Под действие позит.закона д. подпадать все – от прост.граждан до магистрата 15.Рим.стоики
3й этап стоицизма, самый бессмертный
Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий – влияние древнегреч.стои (Зенон)
расцвет в период кризиса рим.гос-ти (1-2 вв), идеи фатализма, покорности судьбе, полит.пассивности
Сенека (воспитатель имп-ра Нерона, покончил жизнь по приказу Нерона; сенатор) – сторонник систем., дедукт.мышления; идеи дух.свободы личности независимо от обществ.положения. Объектом рабства явл. лишь телесная оболочка личности раба, по природе же раб = рим.гр-ну. За отмену рабства. Люди нах-ся в неизбавном рабстве у судьбы, причина всех причин – божественная судьба. Вселенная – естественное гос-во, живущее по нормам естеств.пр. Это макрогос-во более ценно, чем любой земное гос-во, даже Рим.Империя. Характ-т природу ч-ка – разумное существо, надел. свободой воли, способен выбирать, опр-ть свое поведение, оцен-ть. Св-да – не произвол, а выбор межу добром и злом в кажд.конкр.случае. Св-да ч-ка – душ. св-да (оправд.рабства – это всего лишь юр.институт). Выбор между душ.богатством и тюрьмой страстей. Настоящее рабство (распут.люди, плохие, неразум.люди) – зависимость от самого себя, от страстей. Перед рожд-м ч-ка, перед созд-м гос-ва боги опр-т их судьбу, кот. явл естественным порядком, в силу кот. все в мире соверш-ся, его нельзя изменить, но м. жить в соотв. с ним, заранее готов-ся к ударам судьбы и обесп. себя счастьем при любых обст-х. Сенека повторяет концепцию мудрого ч-ка в духе сред. стоицизма: мудр.ч-к – не пассивен, он стремится преобраз-ть мир, сделать его разум., благоприят. Критерий преобразования – общее благо, явл. суммой индивид.благ (добродетель, умиротворение, честность). Процесс преобр. мира занимает длит.время, поэтому аристократия д. явл. носительницей идей стоицизма и постоянно воспитывать граждан. Сенека – сторонник всемир.гос-ва, т.е. об-ва, где кажд.ч-к явл.гр-м и труд-ся на общее благо. Форма гос-ва знач-я не имеет, главное – разумность граждан.
Эпиктет (был рабом, затем вольноотпущенником) – ч-к д. постоянно нравственно самосовершенствоваться, осуждал рабство, критиковал чрезмерное богатство рим.вельмож. Мудрый рабовладелец отн-ся к рабам так, как он хотел бы, как относились к нему, если бы он был рабом (похоже на нравств.императив Канта). Кажд.ч-к подчинен судьбе,а судьба – череда хаотич. и случ.событий, напр-х на испытание ч-ка. В об-ве преоблад. злые люди, поэтому злых событий больше. Выход в благе, т.е. знание о благе, боге. Это знания мудрого ч-ка, кот. раскр-т хар-р судьбы, позвол. выявить закономерности судьбы, подготовиться к ним. Знания нужны, чтобы ч-к жил в соотв. с судьбой, б. счастлив при любых обст-х. К.-л. телес.активность, стремл. к богатству, власти – лишь обст-во для беспокойства, поэтому лучше всего ничего не желать и ко всему быть готовым (ф.созерцание). Гл.ценность в жизни ч-ка – он сам, то, что он хочет получить от жизни. Единств.способ стать счаст-м – нравств.соверш-во. Делай только хорошее и ничто не б.беспокоить ч-ка. Гос-во также подчинено судьбе. Все д. идти своим путем, соответ-но с судьбой.
Марк Аврелий Августин (был императором, ист.обстановка – непрекращающиеся внутренние войны с варварами; практически всю жизнь провел в походах, о кот. пишет, что они бессмысленны, пишет о неизбеж.гибери Рим.имп., чувствует себя заложником сис-мы, обстановки, чувствует несп-ть упр-ть ситуацией) – судьба – независ. от ч-ка естеств.процесс. Судьба – это з-н, его н.знать. Само гос-во д. издавать з-ны, кот. соотв.судьбе. З-ны д. приним-ся всем чел.мир.сообществом, чтобы б. учтены в з-не пред-я об индивид.благе. Закон – общ.соглашение граждан. Об-во таково, что невозможно сделать правилз-н и обесп-ть себе счастл.жизнь, поэтому на данном этапе каждый сам рещает ?ы обеспеч. себе счастье, блаженства. Для этого нужно с добром отн-ся ко всем, не смотря на зло от других (жена – Аггриппина, супружеская неверность – имя нарицат.). Любые неудачи – «заслуга» самого ч-ка. Судьбу нельзя познать, но м. науч. жить в соотв.с судьбой. Гос-во д.уст-ть з-ны, одинаковые для всех. Разум – общий для всех людей, повелевает делать правильное и запрещает делать неправил. Дух целого требует общения, причем не хаотичного, а упорядоченного. В мире всегда сущ-т подчинение и соподчинение, но т.к. разум общий для всех людей, то д. сущ-ть всеобщее единомыслие.
16.Рим.юристы о праве
в Риме не сложилось своей философии, заимствование греч.ф. с расчетом на рационализм рим.хар-ра и соц.заказ по разработке теорий демократии и механизма защиты от узурпации власти. Главные задачи – юр-ки обосновать институты демократии, борьбу плебеев и патрициев, уважение предков – поэтому философия как индивид.учение не б., а появ. рационалистическая гос.картина об-ва.
Гос-во использ. труды рим.юристов в своих целях
Рим.ф. явл. стоической (Ульпиан), рим.юриспр. явл. стоической
Осн.ф.метода – дедуктивно-аксиоматический т.е. они формально, логич.путем созд. ценности, базируясь на аксиомах Аристотеля и стоиков
Дуализм рим.права – цивильное и претор., естеств. и пр.народов. Ест.пр – все люди свободны, равны. При любых спорах рим.юристы обращ-ся к разумности
по преданию, начало светской рим.юриспруденции связано с именами Гнея Флавия (украл у жрецов З12Т и опубликовал их) и Тиберий Корункания (1й гл.понтифик из плебеев, юриспруд. приобр. чисто свет.хар-р)
деят-ть рим.юристов вкл.: respondere (ответы на юр.?ы част.лиц) cavere (сообщ.нужных формул и помощь при заключ.сделок) agree (сообщений формул для ведения дела в суде)
Классики рим.юриспр. – Гай¸Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин
после Цицерона, в период расцвета рим.юриспр. – сместились оценки в отн-ии fas (нечто богоданное) и jus (все светское, человеческое, вкл.естеств.право, кот. Цицерон еще называл fas, и позитив.право (обыч.пр., лекс, эдикты магистратов, сенатусконсульты, конституции императоров)
Ульпиан – деление права на публичное (то, кот. «отн-ся к положению Рим.гос-ва») и частное (то, «кот. отн-ся к пользу отд.лиц» - вкл. естеств.право (натурале), право народов (генциум), цивил.право (сивилл))
Рим.юристы различали равное и справедлив.право и пр, не отвеч. требованиям равной справедливости. Естеств.право – критерий справедливости прав.норм. Несправедлив.прав.норма не м.назыв-ся правом (Павел, Юлиан)
Закон – (общемир., человеч. – лекс) – не только с формал.стороны (универсальность, высш.юр.сила), но и с содержательной (соотв-е треб-м справ-ти)
Вслед за греками оправд-т рабство
В период принципата, домината – активно обосновывали законность и справ-ть законодат. притязаний императоров – полнота зак.вл. императоров – проф.юристы как толкователи, применители, правопреобразователи стали не нужны 17.Аврелий Августин (Августин Блаженный)
Раннее хр-во – труды патристики (отцов церкви)
Хр-во по ф.базе - религ.стоицизм
Христос не отрицал иудаизм, а реформировал его
Рационал.римляне не смогли понять хр-во (1й перевод Ветх.Завета Вульгатта): субъект.идеализм Христа превращается в объективный идеализм (Христос – внутр.наказание, внутр.перевоспитание; искаженное понимание – нарушение з-на влечет внеш.наказание, внеш.авторитет). Христос выразил сомнение в абсолютности блага, выраженного в з-не. Истинное хр-во не м.унифицировать поведение, нормы. Искаженная христ.доктрина возвращается к иудаизму, примату закона.
Аврелий Августин 4-5 вв «О граде божьем», «О свобод.воле», епископ Сев.Афр., получил традиц. антич.обр-е (Аристотель, Цицерон); явл. один из «отцов церкви»; учение Августина использ . в 5 в. католич.церковью для обоснования своих теократич.претензий, подчинения государей верхов-ву папы римского
Начиная с грехопадения (Адам и Ева) люди живут в 2х царствах, вселенная поделена на – 1.град земной – все соц., прав., гос.учреждения, явл. рез-м греховности ч-ка, в конце концов рухнет – конец челов-ва ; греховен, но обязан стремится к Богу 2.град божий – община праведников, след. божеств.установл-м, церковь – лишь преддверие града божьего
Ч-к обладает свободой воли: жить по-христиански (делать добро), или по-земному (удовлетворять свои потребности). В соотв. с этим все чел.об-во делится на неравные части: град божий (истин.хр-не: не делать зла, делать только добро)и земной град (плохо соблюдают хр.запрет).
Аврелий первый выступал за насильств.распространение хр-ва
ФП как и у Аристотеля – правил. и неправил. (критерий – соблюдение хр.норм)
Право как и у стоиков – естеств. (божественное, судьба, воля Бога) и позитивное
Любое преступление д.б. наказано без учета прощений (а ведь именно Христос говорил о прощении)
Гос-во возн. в ходе естеств.эволюции, предопределенной Богом. Адам и Ева – грехопадение – дьявольск.начало, кот.нужно сдерживать – гос-во, право. Люди объедин. в гос-во для обеспеч. внутр.мира и внеш.безопас. путем закл. обществ.дог-ра, налог. друг на друга взаим.обязанностей. Обществ.дог-р – в интересах целого, а не части. В естеств.состоянии у людей соб-ть была общая, кажд. брал из общ.запаса то, что нужно, все излишки использ. для общ.благ и нужд. Так д.б. и в гос-ве. Им-во церкви д. использ. в общ.инт-х, ради общ.блага
не отрицал рабство – лучше б. рабом у ч-ка, чем рабом у похоти; тем не менее порабощение – грех для христианина; рабство явл. естеств. и неизбежным вплоть до Суд.дня
Власть королей делегирована богом, цель вл. – обеспечение справ-ти, согласия
Форма гос-ва: соверш.не выдел. Делит формы г. по религ.-морал.признаку на правил. (там, где соблюд.право) и неправил. (несправедлив.арситократия – клика, несправ.царь – тиран). Любая правил форма м.б.терпима, если уваж. бога и ч-ка
Отд.ч-к – не цель в себе и для себя, а только сред-во в осущ.божеств.порядка; причина вселенского зла – в свобод.воле, ее извращенности
Важнейш.рассматриваемая проблема – церковь и гос-во. Свет. и дух.вл. различны, независимы, но есть соприкосновения – гос-во защищ. церковь от ереси и варваров, ц. воспит-т народ в духе лояльности и гражданственности. Ц.вл. –высшая, т.к. дух.сфера выше мирской, но ничего по поводу прям.подчинения гос-ва церкви не гов-ся. Разработал принцип симфонии (согласия) г. и ц. организационно разделены, но в идей.отн-ии гос-во подчин-ся церкви
18.Фома Аквинский
Средневековье (5-15 вв), преобладание схоластического, религиозного мировоззрения. Католич.церковь не смогла создать Священную Рим.империю в виде католического гос-ва, поэтому ее идеология была направлена на удержание власти над христианами посредством их подчинения монархам. Гл.вопрос – соотношение церкви и государства. Христианская идеология основана на изучении Библии, но к ней имели доступ только священники.
Схоластика (синтез логики Аристотеля и католич.богословия) господствовала почти тысячелетие, за это время удалось обеспечить стабильность евр.народа, уст-ть кул.связи. Сыграла позитивную роль: заложила фундамент евр.консервативной идеологии. С 16 в. – гуманизм, религ.войны и реформация ослабили схоластическую идеологию.
13 в. крупнейший представитель схоластики (попытка рационал. док-ва иррационал.истин); воспринял идеи Аристотеля на благо церкви; основатель томизма (от его им.; символ религ.освещения существ.порядка), единственного учения католической церкви; сейчас неотомизм, оф.ф.католицизма, объявлен Рим.ц. святым. Был ученым, богословом, преподавал в Париже. При жизни не б. признана Ватиканом, но после смерти церковь признала его 5м отцом церкви, святым. Фома Аквинский б. энциклопедистом, знал очень много, обо всех явл-х. Фома Аквинский первый перевел Аристотеля и познакомил с ним Европу, Фома Акв. перенял у Аристотеля системный подход, воспринял многие понятия и классификацию.
Методология – схоластический метод (дедуктивный – от общ.к частному), общее – библия и наука, на их основании следует приходить к выводам для жизни. Не только обосновывал догматы, но и анализировал действит-ть как несоверш.проявл-е божеств.сути, его учение = хр.догматика (августин) + полит.идеи (аристотель)
Идея божеств.создания мира, разум д.б.подчинен вере
Разграничение понятий права и з-на. Закон – властное предписание, напр. на достижение блага. Виды законов: 1) вечный закон – з-н мироздания, благодаря нему все совершается, божеств.разум, управляет всем живым. Ч-к не д.его формулировать; 2) ест.з-н людей – его формулирует ч-к разумный, диктуется природой, исходя из понимания общ. и индивид.блага (похоже на мораль) з-ны общежития, стремл. к самосохр., продолж.рода, лежит в основе обычаев; Соб-ть – элемент естеств.пр., т.к. соб-ть = присвоение продуктов природы; явл.фундаментов позитив.права; 3) позитив.з-н – приним-ся гос-м, правителем на основе ест.з-на так, как его понимает. Созд-е мех-ма защиты, гос.принужд. Т.к. не все правители справедливы, сущ-т законы, наруш. личное благо, но способный обеспечить стабильность и поэтому подлеж. исполнению, а т. з-ны, наруш. божеств.з-ны, такого народ терпеть не д. (инициатива восст. д.б. от церкви); человеч.з-н созд-ся природой, ч-к лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. позитив.право созд-ся не ч-м, а природой; 4) для неразум.правителей, не способных познать ест.з-н, установлен божеств. и пис.з-н (Библия, решения соборов, дикретарии Пап). Все три вида зак-в (естеств., позитив., божеств.) д. ввести ч-ка в сферу действия вечного з-на. Человеч.з-н менее всего совершенен, если противореч. естеств. или божеств., то его м. не соблюд. Наруш-е любого з-на наказуемо
Право – шире, чем просто норма. Право – реализация справ-ти и порядка, самост. природ.явл-е. Выдел-ся ест.пр., пр.народов, позитив.право и божеств.право (как у Ульпиана)
Характеристика человека: ч-к – существо политическое, единство физического (удовлетворение потребностей) и духовного (общение с себе подобными, политическое общение в рамках семьи, селения, гос-ва). Ч-к – образ и подобие Бога, Божье создание. Впервые сформулировал философию св-ды: ч-к – разум. и волевое сущ-во, поэтому все, что хочет ч-к, - разумно и соответствует необходимости, т.е. свобода – познанная необх-ть. Власть – естественное св-во человека, гос-во возникло по патриархальной теории, ч-к от природы склонен жить в гос-ве.
Ценность гос-ва – власть. Власть – божественное свойство, выступать против власти – грех. Соц.восстания недопустимы. Гос-во обязано, а народ имеет естеств.право получать от гос-ва заботу об общем благе, соблюдение законов (в необх.случаях – восст-е возможно).
В гос-ве выделяется 3 аспекта: гос.власть, способ приобретения власти и ФП. ФП (как и у Аристотеля) делятся на правильные (соблюдение хр.заповедей) и неправильные. Лучш. – монархия (напоминает вл.Бога), но монархия м. стать тиранией, поэтому лучше смеш.форма с преобладанием монарх.элемента. Респ-ка слишком разнообразна, а значит недалека от греха
Существ-е гос-ва – естеств.з-н, ч-к в силу природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья в полн.мере не м.обесп. безопасн., порядка, полн.удовлетв. дух.и мат.потребн-й. Кроме эвол.развития, возможен и общ.дог-р. Цель гос-ва – общ.благо (Арист-ль), внес религ.момент – цель гос-ва – охрана веры, католич.церкви
Гос.вл. от Бога, но лишь в том смысле, что Бог – творец всего сущего, т.е. использ.власти м. противоречить божеств.установлениям. Гл.признак вл. – издание зак-в
Право на восст. – если правитель заставл. соблюд.несоверш.з-н – признак тирании, такие з-ны не д. соблюд., народ имеет пр.на восст., но любое выступл. против зак.властей – смертный грех; инициатива д. исх. от церкви
Рабство неизбежно, это наказание за людские грехи, справ-ть сосл.разделения
Ц. и гос-во – верх-во церкви, но в умер.пределах. Папство – весь христ.мир, Папа – наместник Бога. папство надел. светск.вл. Церк.вл- душа, свет.вл. – тело. Дух.вл. выше светск., мат. Грешников (ереси) след. отстранять от власти
Оправдание богатства церкви – только праведные м. распр-ть общее достояние (ц.им-во).Призывал к решит.борьбе с еретиками, жесток.борьба с вероотступниками, оправдывал необх-ть инквизиции 19.Средневек.ереси
Ересь – христ.учение, восставшее против католич.доктрины с целью ее реформирования
1 вид ересей – античные теории. Тринитарные споры (о природе Христа). До 4 в. Христос считался чел-м. Арианство: Христос хоть и с божеств.сущностью, но ч-к, ниже Бога. Донатисты: ортодоксально настроены, восхваляли «мучеников за веру», преследовали вероотступников, считали, что Христос предупреждал, что н. исправиться, иначе все попадут в ад.
352 г. – Никейский собор: христ.учения пришли к тому, что Бог – отец, Сын и Дух – 3 сущности в одном божестве. Разногласия прекратились. Войны против еретиков.
2 вид ересей. 9 в., юж.славяне, Балканы. Катары (очищение), павликаны (Византия), манихеи выступали за возврат к ранним хр.общинам, папа д.б. лишь проповедником истины, сторонники бедноты и обществ.труда, им-во и феодализация земель – зло. Христ.образ жизни – бедные люди. Чтобы попасть в рай н. работать каждый день, ум.труд негоден.
3 вид ересей. 12-13 вв. Альбигойцы и вальденсы (Франция), бюргерская ересь (Англия). Сильные ереси, против них появ. 1ые крест.походы (рыцари, не им.ч.с. и заним. разбоем). Папа – мошенник, выступали за труд.собственность. Мечтали о возврате к раннехр.общинам. Каждый христианин – священник. Авторитетом среди свящ.источников обладает только Библия.
4 вид ересей. 14 в. – крестьянско-плебейская (бедные люди) ересь в виде крестьянско-бюргерского восстания, повышенный радикадизм. Смешение языч. и хр.учений. Темная стороны чел.общности, личности, ч-к ходит между светлой (хр.) и темной стороной. Выступали против феодализма, католич. священников и немцев, кот. заполоняли Чехию (гусизм в Чехии). За уравнивание в имущ.сфере
20.Марсилий Падуанский
14 в., явл. светский мыслителем и сторонником эмпирики, свои суждения основывал на ист.фактах, пытается б. рационалистом, но получается, что он светский схоласт.
Сторонник Аристотеля: ч-к – существо общительное и политическое. Гос-во возн. естеств.путем, т.к. человеку от природы свойственно жить вместе.
Теория народовластия светского хар-ра. Народ (populus)– не любое множество людей, а только тех, кто отлич-ся богатством, знатностью и ответ-ю (теория сред.класса Аристотеля – знать, купцы, богатые горожане знают, что такое гос-во, их инт-сы пересек-ся с обществ.; им есть, что терять, поэтому только они м. приним. ответств.реш-я). Plebs не облад. гос.мышлением.
Лучшая ФП – электоральная монархия, народ выбирает монархию исходя из справ-ти, вручая ему только исполнит.власть. Монарх несет отв-ть перед народом, народ имеет пр. на восстание – перенимает идею у Фомы Аквинского (но инициатива не на церкви, а у народа)
Сторонник разделения властей: зак., исп. и суд. Т-я разд.вл. не счит-ся соврем., т.к. не разработан механизм их взаимодействия. Монарх – исп.вл., народ – зак. и контрол. функция (восст-е).
Церковь явл. чисто дух.учреждением. Папа Рим. не наделен полномочиями решать светские ?ы. Быть христианином – дело каждого. Все Правители и народы явл.христианскими, поэтому зак-во, право д.б. христианскими, народ имеет пр. свергнуть правителя, не выполн. хр.заповеди.
Марсилий – позитивист. Осн.форма права – закон, принимаемый народом и преслед. общую пользу. Критерий правильности з-на – критерий общ.блага. У ц. тоже есть з-ны, но подчиняться им – дело каждого. 21.Мусульманская прав.мысль
Араб.цивилизация 8-12 вв. – очень развития. Арабы впитывали в себя традиции и достижения восточ.народов, заимствовали достиж. иных народов и гос-в. Арабы узнали Платона, Аристотеля на 2 века раньше, чем в Европе. Есть элементы Библии, зороастризма, записи обычаев, некот. индийских и китайских философий
Ислам – яркий пример соединения традиционализма и особого искусства заимствования. Ислам появ. позже всех и смог впитать в себя лучшее из всех религий: иудаизм – идеи з-на, преимущества жесткого предписания (четко прописан запрет, обяз-ть и наказание; внеш.наказание рассчитано на неразв.личность).
Наказания оч. жестокие, свидетел-т об обществ.порицании. В то же время ислам рассчитан и на совершенных в дух.смысле людей. Коран обращ-ся к мудрецам, уважает их проницательность. Единство корпоративных, религ. и нравств.норм. Мусульманин считает себя частью церкви, очень тесно связан с ней
Ист-ки мусульман.права – Коран (свящ.писание мус-н, посланное Богом чрез пророка Мухаммеда), Сунна (жизнеописания пророка Мухаммеда), Иджма (единодуш.мнение авторит.ислам.правоведов по ?м, не урег. Кораном и Сунной), Кияс (применение права по аналогии). Характер.черта – плюрализм, живой характер, авторитетность. Норма мусс.права не м.б. заменена, она сущ-т вечно (авторитет предков, Бога), если устарела – просто не примен. М. сущ.противореч. нормы – выбирает судья (кади).
2 школы: 1. Этико-философская школа (основоположники Братья чистоты: речь идет о созд. добродетел.города (прав.гос-ва)) 2. Нормативно-прав.школа (сунниты и шииты). Сунниты считают, что халиф изб-ся народом и ответ-ть перед народом, ичт-ки – Коран и Сунна. Шииты - ? о халифе решает только Аллах.
Конец 19 в. – влияние евр.прав.мысли. Реформация мусс.доктрины. Халифат – чисто свет.учреждение, д. подчин-ся свет.зак-м, халиф не м. созд. нормы мусс.права. Концепция 2х начал гос-ва: 1.начало совещат-ти (парламент при Халифе) 2.ответ-ть халифа перед Аллахом и народом 3.примат МП 22.Николо Макиавелли
15-16 вв
итальянец, гос.деятель (замещал должность секретаря (управляющий) Флорентийск.респ-ки, через него проходили все док-ты; после захвата вл. крупной торг.верхушкой (олигархами) лишается своей должности и навсегда уезжает в свое поместье; учение обусловлено тем, что Ит. б. разрознена, правитель д. сделать все, любыми сред-ми для объединения итал.гос-в в единое
«Государь»
Методология. Эмпирик, отказ. от авторитетов науки, все выводы делает самостоятельно на основе наблюдений – именно практик, не знающ. науки; теория вторична практике. Считал, что вся история подчинена судьбе, но ч-к способен ее изучить и не попасть под удар (как стих.бедствие). Ч-к отлич-ся от иных живых существ рассудительностью, обладает свободой воли. Гл.ист-к знаний – ист.опыт
Макиавелли одним из 1х выделил полит.сферу обществ.жизни – сферу власт.отн-й, кот. опр-т потребности об-ва и хар-р их удовлетворения. Цель политики – стабильность об-ва как коллектива. Политика свободна от иных сфер и от норм: нрав-ть, религия, ценности семьи не явл. гл.ценностями политики. Гл.цель политики – власть как способ обеспечения стабильности (гл.тезис политики – цель оправдывает средства, т.е. стабильность д.б. достигнута любой ценой, нельзя отрывать от контекста, цель – стабильность!!!). В опр.ситуациях возможно использование безнравств.средств, но так, чтобы народ об этом не догадывался, правитель д. выглядеть в глазах народа нравств.праведными христианами, заботящимися о своих подданных. Даже религия – всего лишь средство обеспечения зак-ти, сред-во политики.
Гос-во впервые понимает не как совершенное общество, а как надобщественную организацию (stato). Stato имеет свои цели, отличные от целей об-ва. Цель гос-ва – стабильность, прогнозируемость, сила, авторитет. Правитель беспокоится ради одного – сохранения своей власти, а забота о правах подданных - лишь средство. Идеал.правитель – безнравств.ч-к, способный обмануть, не сдержать обещание, убить ради своей власти.
Течение Макиавелли: Гоббс, Гегель, Ницше, Вебер, Ленин 23.Реформация
Реформация16в– ист.этап развития, кот. хар-ся выступлением против власти Ватикана, а т. против феод.порядков
Мартин Лютер – немец.теолог. Предложил кому-либо из папских легатов (пред-ль папы римского в стране) обсудить юр.природу индульгенций. Ватикан воспринял данное предложение как ересь и отправил силы для ареста Лютера. Лютер был возмущен и за одну ночь написал док-т «95 тезисов» (недовольство религией и совр.строем) и приколол листок к дверям мест.церкви. Началась религиозная война, затем добавилась крест.война. Дворяне б. экономически заинтересованы в данной войне, надеясь, что это поможет свергнуть всевластие католич.церкви. Сторонники Лютера предложили ему создать собств.церковь, в основу кот. б. положены след.принципы: 1.принцип священства – кажд. сам себе священник, через крещение ч-к стан-ся христианином и способен сам совершать опр.обряды; 2.принцип оправдания веры – кажд. хр-н самост-но изучает Библию, общ-ся с др.христианами, и т.о. опр-т догму и характ-т себя как христианина. Церковь не д.иметь им-ва, здание ц. д.б. удобным для обсужд. Библии, скромным. Свящ-ки д.б. проф. подготовлены к публ.выступлениям. Гос-во и ц. разделены.
Томас Мюнцер явл. последователем Лютера и рук-м крест.восстания против дворян, проповедовал равенство, террор против традиц. церкви и двор-ва, коммунист.идеи
Ульрих Цвингли (Швейцария, реформатор церкви, гуманист и философ), создал консисторию (церковно-адм.орган), консисториальную сис-му управления церковью. Сторонник оправдания веры, дешевой церкви, выступал против монашества, но за единство церкви и гос-ва: правитель д.б. христианином и выполнять советы своей хр.общины. Реформы в Швейцарии: был отменен целибат и разрешен брак священников (женился и сам Цвингли)
Жан Кальвин (фр.богослов, реформатор церкви) – поддерживал тезисы, но добавил принцип предопределения – Бог опр-т судьбу каждого перед рождением и ее нельзя изменить. Все об-во разделено на 2 неравные части – тех, кто нах-ся под божеств.покровительством и остал. Свидетельство того, куда отн-ся ч-к, - его собств.жизнь. Делайте все, что можете, вся ответ-ть лежит на Боге; чем активнее ч-к, тем лучше (Макс Вебер назвал этот принцип основой капитализма). Его учение направлено на слом феод.строя, поэтому широко распр-сь по Европе.
Реакция церкви – инквизиция и орден иезуитов. Орден иезуитов – школа для подготовки просвещенных катол.монахов, кот. наряду с протестантами стали разъяснять населению смысл католицизма. Свящ.Рим.Имп. разделилась по принципе «чья власть – та и вера». Развитие принципа веротерпимости.
24.Тираноборцы (монархомахи)
Пред-ли: ла Боэси, Отман, де Без; в Герм. – Альтузий, в Шотланд. - Бьюкенен
Учения гугенотов регрессивные, консервативные, противоречили развитию абсолют.монархии и стан-ю единого гос-ва. Религ.-полит.учение Фр. 2ой пол.16 в. Пред-ли – гугеноты (фр.протестанты, кальвинисты) (сторонники нац. катол. церкви, не подчин. Ватикану)
Когда династия Валуа начала серьезную атаку на гугенотов, они б. вынуждены обр-ся к науч.изысканиям с целью обоснования незак-ти фр.монархии и зак-ти существ. гугенотов. Использовали ист.метод – обратились к эпохе Меровингов, доказывая, что наст.монархия б. только в то время: военн.демократия с избранием монарха. Доказывали, что гос-во созд. обществ.договором, по кот. монарху передается народ.власть с задачей защиты народа, но монарх передал вл. свои друзьям, кот. использ. ее для эксплуатации народа.
Только народ вправе принимать з-ны, контролировать их исполнение. Под народом понимали аристократию. Народ вправе создать представител.орган, а если монарх – тиран и узурпатор, то народ м.восстать против него. Династия Валуа – тираны, гугеноты имеют право воевать против нее.
25.Жан Боден
16 в. Был депутатом от 3го сословия в Ген.Штатах от провинции Бордо. Его сочинения преследуют узкую полит.цель – независимого, единого, нац.гос-ва.
Хорошо знаком с теорией, ссылается на авторитет.мнения. Метод – эмпирич., док-во – ист.опыт
Гос-во – прав.управление множеством семей и тем, что для них явл. общим
Признаки гос-ва: 1.правовое (правил.) упр-е, право д. соотв.об-ву 2.объект упр-я – не гр-не, а семьи, представ-ми кот. явл. отцы 3.суверенная гос.власть (4 признака: верх-во, незав-ть, неделимость, неотчужд-ть)
Гос-во ограничено опр.пределами своей вл.: не м.вмеш. в дух.сферу, эк-ку, соц.отн-я. Гос-во м.рещать ?ы внеш.обороны, безоп-ти, правопорядка. Гос-ва различ. ист.обст-ми, размерами, климатом, нравами, поэтому каждое гос-во – своя ФП
Тип гос-ва – монархия
Осн.норм.базы – закон, правоприменитель подчин-ся только з-ну, поэтому основа отбора чиновников – компетентность 26.Социалистическая утопия (16-1я пол.19 вв)
Представители: Томас Мор («Утопия») – англ.мыслитель, Томаззо Кампанелла («Город солнца») – итал.ф-ф, Уинстенли (рук-ль движения диггеров), французы Жан Мелье (утопич.коммунист, катол.священник), Бабёфф (француз, рук-ль движения «во имя равенства» в период Директории), «бабувисты» - последователь Бабёфа, Сен-Симон, Шарль Фурье, Оуэн (англ)
Справедливое об-во – об-во равных людей, об-во равных реальностей. Принцип равенства опр-ся относительно возможности удовлетворения своих потребностей. Интеллектуальный труд – неценен (в некот.концепциях –прест-е), реал.труд – только физический. Част.соб-ти б. не д. – зло. Отсюда нет потребности и в зак-х, юристы не нужны – законов мало и гр-не знают их наизусть. Гос.устройство, к.п., представительное. Глава гос-ва – парламент. Земля распред-ся в равных долях и передается в пользование, а не ч.с. Осн.способ перехода к социализму – просвещение масс, нужно воспитывать народ в духе уважения друг к другу, коллективизма, отсутствия корысти. Гос-во хоть и обладает принуждением, но его осн.ф-я – упр-е, организация труда
27.Нестяжатели и иосифляне
Учения – чисто русс.славянск. концепции ГиП без к.-л. наноса со ст. запад. цивилизации. Как таковой юриспруденции нет (появ. только в 18 в., а самост. мыслить начинает с сер.19 в.). Полит. и религ. мыслители решают проблемы самоидентификации Р., обоснования легитимности вл. и пути развития. В этот период Р. – самост.цив-я, не стремится никого копировать. Первые теоретич.труды – митрополит Илларион «Слово о з-не и благодати», Даниил Заточник «Моление» и «Задонщина» - христ.обоснование возник. русс.гос-ва, первые ценности этого гос-ва.
Теория церк.мыслителей о сущности гос-ва, выраж. в полемике нестяжателей и иосифлян. К 15 в. русс.ц. стан-ся крупнейшим землевладельцем, с этих земель никому ничего не платит. Вопрос обострился, когда выясн-сь, что церковь богаче царя, был поставлен ? о секуляризации ц.земель – сопротивление ц.
Любая т-я соотв.гос.заказу
Нестяжатели (Нил Сорский – отшельник, жил бедно) сторонник секуляризации ц.земель, требовал, чтобы свящ-ки б. ближе к народу, ц. содерж. за счет прихожан, но не в форме соб-ти, а владения и пользования
Иосифляне (Иосиф Волоцкий – идеализиров.фигура) – против гос-ва. Когда Иван 3 решил отнять земли, Волоцкий выступил с заявлением, что царь – лишь ч-к, кот. склонен ошибаться, поэтому д. слушать церковь, кот. б. советовать как ему поступать. Если не б. слушать – н. от него избавиться. Царь отказ-ся от желания отнять земли, что выраж-ся на очередном Соборе.
Земли ц. не увелич. за счет разорившихся дворян
Запрещено принимать зем.дары
Церкви рекомендовано приобретать земли на юге и востоке
Волоцкий меняет свою концепцию: царь – ставленник Бога на земле, безгрешен, мудр по опр-ю, но д. жить в союзе с ц., ц. – партнер гос-ва. Подтверждение теории 2х мечей
28.Филофей, Москва- третий Рим
Филофей «Письма» - тезисы, изложенные Василию 3му, обосновал концепцию «Москва – третий Рим». Два аргумента: 1) кров.связь через Рюриковичей с рим.императорами (сторонник норманн.теории происх.гос-ва) 2) Москва – единств. истинно хр.гос-во (божественность гос.вл., потомственность, абсолютность), Ватикан не явл. истинно хр.гос-м. Данная т-я б. предназначена для удельных князей, кот. еще в 16 в. стремились сохр. независимость
Любая т-я соотв. гос.заказу
29.Карпов, Пересветов, Отенский
Впервые вводят в оборот антич.философию (Карпов), зарубеж.практику, говорят не о централизации, а усилении гос.вл.
Федор Карпов (торговец, дипломат). Вводит в оборот труды Аристотеля. Русифицир. концепция Аристотеля. Впервые вводит такой признак права как «гроза» - угроза, психолог.вохдействие, переживание возмож.вред.послед-й. Это и есть признак права (позднее введет Джон Остин), принуждение – институт пр., а не признак. Цель уг.отв-ти – воспитание, поэтому не всегда н. использ. наказание для достиж.цели. Распростр. явл. прощение за прест-е (хр-во) – несет более воспитат.хар-р, чем наказ-е. Право = правда, основано на справ-ти. Право выраж. в зак-х, принимаемых народом, народ – лучшая часть об-ва
Зиновий Отенский (новгород.боярин) – противополож.взгляды. Также говорит о таком признаке пр., как гроза, но право призвано удерж. сословия в подчинении, поэтому право всегда приним. гос-м без участия народа. Но гос-во д. изуч. низшие сословия, чтобы не допустить их восстания. Признак «грозы» - не только псих.воздействие, но и устрашение, выраж. в примерах жестоких нак-й. Милосердие для виноватых – зло для невинных
Иван Семен. Пересветов (польский шляхтич, перешел на службу рус.царю, получил поместье, предложил царю провети ряд реформ). Реформа армии, кот. д.б. наемная, необх. убрать наместников, казна д.б. чисто гос., формир-ся подоход.налогом. Бояре не д. иметь доступа к казне. Необх-мо созывать периодически Земский Собор, чтобы доносить мнение народа до царя 30.Полемика Ивана Грозного и Андрея Курбского
Курбский имел земли как в Польше, так и в Р. Курбский сделал такие замечания, как абсолютизм, деспотизм, что он не слушает бояр, уничтожает свой народ, авантюризм. Иван Грозный: вл. передается по наследству, явл. божеств., царь никакой отв-ти перед народом не несет, а только перед богом. Какие-либо органы не м. огранич. вл.царя. Любые реформы, в т.ч. и опричнина, явл. закономерными и законными. Царь – прав, т.к. выступает за централизацию, Курбский – консерватор.
31.Гуго Гроций
в 17 в. возникает наука о ГиП как таковая, основанная на идеях детерминизма и механистич.материализма. Основа учений – отказ от идей церкви, от того, что Бог правит миром. Мыслители не явл. атеистами, а осознавали, что Бог создал мир, но после этого не вмешивается в его существование. Поэтому мир сущ-т как самостоятельный механизм. Буржуазия Англии и Фр. вступает в противореч. с абсолют.монархиями. Буржуа тяготятся феод.нормами, нуждались в новом правопорядке, поэтому постепенно форм-ся общеф., в т.ч. прав., концепция естеств.права, в кот. зафиксированы нормы св-ды, рав-ва, священности и неприкосновенности собств-ти. Эти нормы – базовые принципы позитив.пр. Юриспруденция основ-ся не на богословских аргументах, а на рационалистич.методах. Наиболее абстракт.категориями стали истина, разумность, природа ч-ка, справ-ть, рав-во. К.п., ист-ком этих идей явл. антич.литература
Гроций – родоначальник рационалистич.концепции, явл. переход.фигурой от богословской юриспруденции к светской. Юрист весьма фиктивный, юр.обр-я почти не получил. Но знаток антич. и богослов.литературы. Голландия, ест.-прав.учение, догов.конц-я происх.гос-ва. В18 лет стал д.ю.н., его труды б. осуждены катол.церковью
Философ.основание – рационализм
Написал комментарий «О праве добыче», предпосылкой кот. стало – голландские пираты захватили торг.судно Португалии и оказалось, что груз принадлежит каким-то о-вам в Индийском океане, потребовалось обосновать законность этого захвата, был суд, кот. провела Ост-индская компания (чьи пираты захватили судно), Гроций все красиво оформил: «О св.море», основываясь на схоластике, предлагает 9 правил права и 13 естеств.законов. Пр. – рез-т нормативной воли (выделяет право личности, магистрата, гос-ва, Бога). Естеств.законы – завершенный перечень прав и обязанностей: допустимо защищать свою жизнь, свою собственность; есть вещи, кот. невозм. захватить и невозм.обладать (воздух, откр.море, мор.берег) – их невозм.зафиксировать, значит, кто угодно, м. ими польз-ся. Полет пушечного ядра – граница контроля гос-ва
Право делится на естеств. (в основе не воля Бога, а природа ч-ка, разум.воля ч-ка, разум, оно справ-во и неизменно; е.п. – справ-ть между равными) и волеустановл. (позитив право: 1.божеств. и 2.человеч. (внутригос. и МП) – чел.право осн. на воле людей, соглаш-м людей и д. соотв. праву естеств.; волеустан.пр.- всегда рег-т отн-я между господами и повинующимися). Принципы ест.пр: не трогать чужого, возвращать чужое, исполнять обещания, возмещать вред, воздавать заслуж.наказание
Гос-во – длительные отн-я господства и подчинения; основано на соблюдении права и общей пользы. Договор.конц-я гос-ва противопоставл. теологич.концепции. Гос-во – рез-т сознат.деят-ти людей, возникло на основ. обществ.дог-ра. В ест.состоянии у людей не б.ч.с., все были равными; с появл-м ч.с. возн. конфликты – гос-во д. охр.ч.с., народ добровольно передает свой суверенитет избранным лицам. ФП – д.соотв. потребностям народа, однако склон-ся к аристокр. или монарх.ФП. Право на восстание имеется, но лишь в искл.случаях при условии, что не приведет к гибели гос-ва или множ-ва неповинных людей
Продвинул т-ю МП вперед – в основе мо лежат право и справ-ть, все решает не сила, а дог-р; ист-к МП – природа и разум ч-ка (ест.пр.) + соглашения народов (волеустан.право). Не всякая война д.б. запрещена. Справ.войны – оборонит., несправ. – завоеват. Война д. вестись по правилам, чтобы мир.население не страдало
32.Бенедикт Спиноза (17 в.)
Голландия, ест.-прав.учение, пред-ль пантеизма (Бог=природа)
еврей, но принял хр-во, после чего б. изгнан из евр.общины и до конца жизни шлифовал линзы для очков, семьи не было
В ест.состоянии ч-к б. частью природы, все имели право на все, право – мощь, то, что ч-к пожелает, то и есть его право, люди равны – нестабильное, конфликт. состояние. Высш.з-н природы- «ч-к ч-ку волк»,борьба каждого за самосохр-е – угроза гибели чел-ва
Выход из тупика ест.сост. – переход к об-ву и гос-ву
Гражд.состояние основано на общем догвооре, добродетельно, разумно. Появ. гос-во, кот. облад. силой и суверенитетом. Верх.вл. вправе законодательствовать и сама не связ. никакими законами. Верх.право стан-ся гарантом безопасности, дух гос-ва. Но ест.права (не свид-ть против себя, избежать см., св-да мысли, религии) не отчужд.гос-ву, а остаются за ч-м, верх.вл.не д. посягать на них
Форма гос-ва – лучшая та, в кот. обесп. мир и безопасность, устойчивость. Цель гос-ва – св-да, поэтому за демократию, кот.ближе всего к ест.состоянию 33.Англ.революция (англ.гражд.война) 17 в
в 17 в. возникает наука о ГиП как таковая, основанная на идеях детерминизма и механистич.материализма. Основа учений – отказ от идей церкви, от того, что Бог правит миром. Мыслители не явл. атеистами, а осознавали, что Бог создал мир, но после этого не вмешивается в его существование. Поэтому мир сущ-т как самостоятельный механизм. Буржуазия Англии и Фр. вступает в противореч. с абсолют.монархиями. Буржуа тяготятся феод.нормами, нуждалась в новом правопорядке, поэтому постепенно форм-ся общеф., в т.ч. прав., концепция естеств.права, в кот. зафиксированы нормы св-ды, рав-ва, священности и неприкосновенности собств-ти. Эти нормы – базовые принципы позитив.пр. Юриспруденция основ-ся не на богословских аргументах, а на рационалистич.методах. Наиболее абстракт.категориями стали истина, разумность, природа ч-ка, справ-ть, рав-во. К.п., ист-ком этих идей явл. антич. лит-ра
Шла практически 18 лет, пока ее задачи не б. решены
Партия независимых (индепенденты) – Джон Мильтон. Выдвинул концепцию этического подхода, т.е. право – то же, что и мораль, подчиняется законам св-ды, добра. Народ д.б. своб-м и участв-ть в упр. гос-м, доказал преимущество республиканской ФП (демокр.респ-ка). Под народом понимает не все соц.группы, а только достойнейших. Были и сторонники конст.монархии (Сидней), основанной на общест.дог-ре и институте народовластия.
Левеллеры – Джон Лилльберн. Считал, что править д. собственники земли, т.к. явл. наиболее ответственными людьми. Парламент д. состоять из 2х палат – нижняя д. представлять интересы низов, верхняя – собственников.
Диггеры – Уинстенли. Гос-во нужно, об-во д. упр-ся с помощью м.с. Пред-ль социалист.утопии 34.Томас Гоббс (17 в.)
Англия, ест.-прав.учение, возводит закон единства и борьбы противоположностей в абсолют
«Левиафан»
Ест.состояние – все люди равны, каждый живет по отдельности, все имеют право на все, однако эгоизм приводит к «войне всех против всех», что = отсутствию прав вообще. В поисках мира (инстинкт самосохранения) возн. обществ.договор . Индивиды доверяют вл. единому лицу (гос-во – единое лицо) над собой для мира и общ.защиты, передают ВСЕ свои ест.права. Масса людей преобр-ся в единое лицо, выраж. общие интересы. Люди отказ. о своих ест.прав ради гос-ва, вл.гос-ва абсолютна, поэтому подданные не имеют пр. на восстание, против революций; подданные – рабы гос-ва, даже их мысли и религ.чувства д.б. подчинены воле суверена
Аналогия гос-ва с человеком, гос-во – искусственный ч-к (Левиафан): суверен – душа г.(абсолютна, неограничена), суд. и исп.вл. – суставы, советники – память, тайные агенты – глаза, законы – разум и воля, гражд.мир – здоровье, гражд.войны – болезнь)
Отвергает разделение властей, т.к. это означ. разделение суверенитета
В ест.состоянии было ест.право – свобода (не)делать что-либо, ест.пр. опир-ся на разум, ест.состояние и ест.право предоставл. неогранич.св-ду; В гр.состоянии появл. гр.законы, кот. опир-ся на силу и обязывают (не)делать что-либо, по сод-ю гр.законы д.б. = ест.законам, но помимо этого подкрепл. авторитетом и мощью гос-ва
Формы гос-ва: 1.демократия (не одобр., черни не доступ.мудрость, полит.партии – гр.война) 2.аристократия (чем ближе к монархии, тем лучше) 3.монархия (идеал, идея гос.абсолютизма и нераздел.власти)
МО: сохр.ест.состояние, т.е. война всех против всех 35.Джон Локк (17 в.)
Англия,ест.-пр.учение
идейный оппонент Гоббса, идеология соц.компромисса и конст. монархии
Ест.состояние (догос.стадия) – есть соб-ть, не было войны всех против всех (как у Гоббса), полная св-да (на труд и его рез-ты, действия; происх.соб-ти порождает нерав-ва, соб-ть – рез-т труд.затрат, зависит от личн.кач-в ч-ка) и равенство, но это не состояние своеволия – жизнь людей рег-ся разумом, законами природы, кот. требуют мира и безопасности для всех.
Но т.к. отсут-т органы для разрешения споров люди закл. обществ.дог-р. Создавая гос-во, люди передают ему не все свои ест.пр (как у Гоббса), остается пр.на жизнь, соб-ть, св-да мнений, рав-во. Гос-во – гарант ест.прав. Гос-во имеет право издавать з-ны и д. обесп-ть их исполнение
Гос-во – совокуп-ть людей под эгидной установленного ими закона и создавшие суд.инстанцию для разрешения конфликтов.
Создает некл.форму разделения вл.
1)зак.вл. – вся нация – парламент (верх.вл.)
2)исполн. – претвор. з-ны в жизнь, монарх и кабинет мин-в; в состав исп. вх. суд.вл, суд не отделен от администрации
3)федератив.(союз.) – внеш.политика
Вл.не явл. равноправными, зак.вл. – верх.
Форма гос-ва: 1) демократия 2) олигархия 3) монархия
Любая ФП производна от народ.суверенитета, возн. из договоренности, смен-ся в завис. от воли об-ва. Абсолют.мон-я не явл. гос-м, т.к.над монархом нет суда
Право на восстание – против деспотич.вл. правомерно, если боль-во народа решает прекр. нарушение общ.дог-ра и вернуть гос-во на путь св-ды и з-на
36. Ест.-пр.теории в Герм.
Самуэль фон Пуфендорф. Естеств. право – априорные разумные принципы чел. общежития. Ест.право морально, имеет общую форму. Право д. согл. с разумом, независимо от религ.норм и даже действ.зак-ва. Изначально, от природы ч-к эгоистичен, что порождает стремление объедин-ся ради безопасности и пользы. Гос-во возникает по двойному обществ.дог-ру:1. пакт – дог-р о соединении людей в гос-во; 2.декрет – дог-р о ФП. У людей сохр. некот. ест. пр. (св-ды вероисповедания, убеждений), но не допуск. сопротивление власти, гос-во получает право творить насилие ради общего блага. Лучшая ФП –абсолют. монархия, т.к. абсолют.монарх – выразитель мнения своего народа
Христиан Томазий. Первым различил понятия право и мораль. Мораль основана на разуме, право – на воле. Тройственный обществ.дог-р – 1. + 2. + 3.дог-р с конкр.династией
Христиан фон Вольф. Первым создал концепцию полицейского гос-ва. У гос-ва 2 функции: 1) внутр. и внеш.безопас-ть 2) забота об обществ.благосостоянии 37.Чезаре Беккариа
«О прест-х и наказ-х». Основоположник совр. науки УП. Профессура того времени б. дико возмущена этим трактатом, т.к. нарушал все существ. тогда догмы. Особ.интерес к трактату выразила Ек.2, пригласила его в Петербург, но Беккариа отказ-ся.
Трактат Беккариа исходя из концепции ест.прав и договор.происх.гос-ва
Преступление – противоправ., виновное, наказуем.деяние. Сам зак-ль опр-т степень вредоносности и криминализирует то или иное деяние. Только вин. деяния м.б.наказано. Против объект.вменения. Прест-я классиф. по 2м критериям – объект и степень тяжести, в соотв. с этим назн. и наказание.
Много пишет о предупреждении прест. Один из способов – сильная вл., кот. д. демонстировать способность наказать любое прест. Принцип неотвратимости нак-я. Огром.роль в превенции – обществ.мнение и обществ.контроль. Цель наказания – первоспитание, законопослуш.об-во. Наказание д.б. гуманным, нельзя применять членовред-во, оскорблять достоинство, против см.к.
Принципы уг.процесса: публичность, гласность, гуманность, суд.присяжных, устность, профессионализм судей 38.Монтескье
Эпоха просвещения. 18 век – становление эмпиризма, всеобщее отрицание божеств.доктрин, доктрин рационализма. В соц.мысли появл. невежество мелкобуржуаз.элементов. Отрицат.отн-е к предыдущим философам, методологический вакуум. Когда нет методологии, преобладает метод описании, систематизации, индуктивного вывода. Нормал.фраза – «мне так кажется..». Это связано с массовой революцией (Франция), возникают новые гос-ва (США, Австралия)
Шарль Монтескье – обеспеч.дворинин, юрист по обр-ю, большую часть жизни потратил на путешествия
«Персид. письма» - выдающ. сочинение, представл. собой изложение от им. персид.царя
«О духе зак-в» - проект англ.гос-ва, увиденного Монтескье
В этих трудах ничего нового нет, нет новых идей, учитывая особ-ти эмпиризма, Монтескье отражал сложившееся положение вещей. Запись того, что есть, и размышление по этому поводу – методология Монтескье
Неспособность справиться с реал.жизнью – ч-к нуждается в социуме, об-ве. Гос-во возникает естеств.путем через увеличение численности людей. Когда людей много, они сталкиваются, возн. необх-ть в гос.вл. и опр-нии ее формы. Форма гос-ва зависит от эмпирич.факторов (размеры гос-ва, климат, кач-во почвы, плотность населения, кул-ра, религия). Единств.фактором выбора ФП явл. внеш.фактор. Для маленьких гос-в – лучшая формы респ-ка, в средних (Италия) – конст.монархия, в крупных (Россия) – абсол.монархия. Возм-ть устан-я респ-ки в больших гос-х зависит от федерализма. ФП объясняет в антич.традициях, добавляя свои критерии. ФП зависит от кол-ва правящих лиц. Правильность/неправильность зависит не от нравственности, а от соответствия внеш.факторам. Просвещенная монархия не есть монархия деспотич.
Гл.задача гос-ва – такое гос.строительство, кот. отвечает интересам об-ва, т.е. эмпирике. Для этого необх. правильное строит-во вл.структур – разделение властей. По сравнению с Локком предлагает зак., исп. и суд. одновременно с механизмом сдержек и противовесов. Гл.задача законодателя – законотв-во, контроль за исполн. зак-в, исв.власти – исполнять з-ны, издавать свои акты для исполнения зак-в, суд.вл. – следить за соблюдением зак-в. Зак-ль не д. придумывать з-ны, само об-во вырабатывает правила поведения, а зак-ль д. их зафиксировать, поэтому право – всегда эффективно. Идея политич. (права гр-на) и естеств.свободы (естеств.права: собств-ть), кот. сущ-т одновременно 39.Жан-Жак Руссо (18 в.)
Франция, ест.-пр.учение
Ест.состояние – ест.нерав-во – в силу ума, энергии, физ.силы, но соц.нерав-ва (ч.с.) нет. Обществ.(соц.) нерав-во основ.на соц.условиях
Стадии ест.состояния: 1.состояние дикости (люди жили поодиночке, общение с природой, нет оснований завидовать другим) 2.объединение людей (появ. первые правила повед. + первые конфликты). Появл-е ч.с. – разлад в об-ве, захваты богатых, зависть бедных – война всех против всех; появ. гос-ва связ. с появл. ч.с. Богатые придумали выход – закл-е общ.договора – соглаш. о созд.гос-ва и зак-в. Но такое соглаш. в пользу богатых, законы благоприятны для богатых – соц. и полит.нерав-во; действит.выход – создание такого гр.состояния, при кот. соблюд. подлинный договор между народом и правителями.
Критика роскоши, излишков. Относит. выравн-е имущ.положения гр-н.
Концепция народ.суверенитета: объединившись в гос-во, люди отказ-сь от ест.св-ды в пользу общей воли, при этом общая воля (общие интересы) не есть воля всех (сумма част.инт-в – полит.партии, объединения). Руссо отвергает осущ-е вл. через представителей – народ м. передает власть, но не волю. Суверенитет (пр. законодательствовать) пребывает только в народе. Народ.суверенитет неотчуждаем и неделим
Народ в случае нарушение его суверенитета облад. правом на восстание
Отвергал разделение властей
ФП зависит от воли народа; оказ-т влияние территория, климат, нас-е
Идеал.гос-во – законодат-вать д. демократия, а править д. аристократы
40.Якобинцы (Жан-Поль Марат, Максимилиан Робеспьер)
Партия, представл. мелкую буржуазию, стала влиятельной в 3 периоде Фр.революции и кот. решила все ?ы (св-да, рав-во, братство), из-за кот. рев-ция нач-сь
ненависть к всякому неравенству, фанатизм в деле смелых новшеств, пристрастие к порядку
Марат был сторонником теории насилия в происх. гос-ва – деспотизм одной группы над другими. Но в последних трудах перех. на теорию общ.дог-ра и разраб. т-ю народ.суверенитета. Народ сам опр-т свою судьбу, опр-т ФП и контрол. гос-во. Сторонник ест.пр., кот. д.б. отражено в позитив.праве. Гос-во – всегда рез-т диктатуры и лучшим в гос-ве явл. диктатура народа. Гл.цель диктатуры – провозгласить и защитить ценности. Предлаг. достаточно демокр.идеи УП: отмена см.к., гуманизм пр. и процесса, суд присяжных, гласность
Робеспьер – сторонник жесткой политики, сторонник нескольких капель крови вместо потопа крови. Проект конституции и проект революционного правления, т.е. правительство революц.террора (прав-во само опр-т, какое об-во строить, права ч-ка м. не соблюд.), проект явл. временным для решения самых сложных задач. Конст-я 1793 г. – гос-во д. решать только минимал.задачи безопасности об-ва, все остальные ?ы об-во д.решать самостоятельно. Задача Прав-ва не вмеш. в дела об-ва. 41.Прокопович и Татищев
сторонники абсолютизма
Феофан Прокопович (1я пол.18 в)
теоретик абсолютизма, священнослужитель, учился в Киеве, затем за границей в Европе, преподавал в Киеве, по приглашению Петра переехал в Петербург; в обоснование петр.реформ, в т.ч. церковной, писал трактаты, проповеди; ст-к ест.права
Прокопович резко критиковал католич.церковь за ее отрицание и преследование науч.открытий (Коперник, Галилей). Проблема б. актуальна (Украина, где католицизм б. основой антирус.настроений), поддерживал церк.реформу Петра – подчинение монарху церкви, упразднение патриаршества, создание Дух.коллегии, затем Синода (преимущество коллегиального упр-я над единоличным), резко осуждал мысль о превосходстве дух.власти над свет. Ссылался на ист.примеры – рим. и визант.императоры
Выступал за сословия: в гос-ве сущ-т разные чины, кажд. из кот. занят своим полезным для об-ва делом (обществ.разделение труда), след-но, и дух-во – есть чин гос-ва, а не самост.гос-во, подчинено гос-ву
Обосновывал неогранич.монархию, государь ответственен перед Богом, а т. народ отказался от своих прав и свобод, наделяя властью правителя ради общей пользы. В безвластном состоянии царили хаос, произвол (следует Гроцию, Пуфендорфу, Гоббсу), народ отказался от всех прав и свобод ради безопасности, общего блага
ФП зависят от народ.соглашения, а также территории гос-ва. Республики м. сущ-ть в малом народе и на небольшой территории (Венеция, Генуя, Швейцария)
Критикует демократию и аристократию, правил.ФП – только монархия. Особ.внимание уделено сравнению наследной и избирательной монархии. Отдает предпочтения наследственной, в кот. однако м.б. один изъян – наследник м.б. недостойным
Права самодержца неограниченны, абсолютны, он имеет право и д. рег-ть все стороны жизни, быта, в т.ч. церк.?ы Василий Никитич Татищев (1я пол.18 в.)
ест.учение, дог.происх.гос-ва; знал антич. и евр.мыслителей
В преддоговор., ест.состоянии «война всех против всех», отсут-т безопасность
Разум.нужда людей друг в друге (как и у Платона, разделение труда) привела их к необх. созд.гос-во. Гос-во – рез-т обществ.дог-ра, закл. с целью обеспеч. безопасности и общей пользы . Сущ-т не один, а множ-во договоров, кот. вытекают из природы: 1.дог-р супружества 2.дог-р между родителями и детьми 3.дог-р между господами и слугами (! договор). Семьи так разлослись, что обр-сь сообщества, кот. потребовался глава – монарх ( как отец детям).
Жесткие формы несв-ды (рабство, холопство) – «плод насилия», а не договора. За рабом остается право освобождения. Возник-е крепост.права в Р. связано с возмущением народа в период Смуты (до Федора – Юрьев день, кр-не жили у того, кого хотели). Необх., чтобы помещик заботился о кр-х, и чтобы кр-во б. облегчено податями.
За уст-е юр. и эконом. статуса сословий – это придаст прочность гос.устройству. Гл.занятие дворян – гос.и воен.служба, купеч-во – уст-е правил вольной торговли, горожане – ремесла. Для экономии средств гос-ва следует оставлять войско только для обороны (защищать и обороняться)
ФП зависит от территории, степени внеш.опасности: 1.малые народы, не подверг.нападению – м. упр-ся всенародно (демокр.респ-ка); 2.великие и нах-ся в безопасном положении – аристократич.респ-ка; 3.великие и небезопасные от соседей – только самовласт.государь. Тирания (деспотия) – наих. ФП
Для Р. наилучш.ФП – монархия. Монарх д.опир-ся на представит.выбор. законосовещат.орган, цель кот. – подготовка законов, обсуждение гос.?ов. Т.о., б. ограничена вл.монарха.
Монарх в принципе только подписывает законы, явл. формальным законодателем, поэтому издаваемые им законы д. соотв. ест.праву, справ-ти, общей воле. СУ 1649 не соотв. ест. закону, поэтому его необх.заменить. Новые законы д.б. четкими, доступными.
Большая роль соблюдения зак-в: «не персоны упр-т законами, а закон персонами»
Судопроизв-во – только проф.судьи. Большая роль обр-я, именно из-за отсут. просвещения происх. «бунты и разорения», т.к. народ легко обмануть (хованщина)
42.Посошков Иван Тихонович (конец 17-нач.18 вв)
разв-е пром-ти, реформы Петра 1 привели к росту числа промышленников и купцов, выразителем идей кот. стал Посошков; идеология купечества
занимался предпринимательством и торговлей
предлагает программу действия для царя в инт-х купечества, все надежды возлагает на царя, концепция в духе традиционной теологической концепции
сторонник тотальной гос.регламентации произв-ва, труда, многих сторон быта для увеличения обществ.богатства. Для устранения неправды, уст-я благоденствия царь д. всех заставить работать, жить бережно
за сосл.строй – обществ.разделение труда (в духе петр.реформ)
делает упор не на привилегии, права (двор-ва), а на обяз-ти – следует отнимать кр-н и земли у дворян, кот. государю не служат
крестьянство – осн.производительный класс, поэтому богатое кр-во – процветание гос-ва, а бедное – оскудение. Волнует бесправие крепостных, ущемленность прав, однако не противник крепостного права, напротив за его расширение – крест.житие скудно только из-за их лености, поэтому помещик д. зорко следить за кр-ми, однако следует установить и ограничения, чтобы не было произвола помещиков (размер повинностей)
большое внимание уделял положению купечества, благодаря кот.гос-во обогащается
в духе полицейского гос-ва предлагает цар.указами регламентировать торговлю, промышленность и ремесла, опр-ть цены на товары, стоимость самих денег. Посошков выступает за конкуренцию производителей, но не со ст.иностр.купцов и иных сословий. Предприятия д. обеспеч. раб.силы за счет крепостных
беспокоит неисполнение цар.указов, пробельность права. говорит о создании нового Уложения, кот. д. передать на обсуждение всех сословий, обеспечить системой гарантий, одной из кот. явл.суд. Видит одной из причин отсталости страны – отсутствие правосудия, волокиту, взяточничество. Причина – состав суда (дворяне), нужно поменять состав на низкие чины, приказных людей (исполнительны), военных и купцов (острота ума). За независимость суда – чтобы никого, кроме царя и Бога не боялись
Большое значение в обеспеч.правопорядка – обучение народа
Совершенствование права, правопорядка – направление политика гос-ва
Идеями Посошкова затрагивались интересы дворянства, поэтому был арестован и заточен в Петропавловскую крепость, где и скончался 43.Щербатов М.М. (2я пол. 18 в), князь
модель огранич.монархии, ест.-прав.учение, договор.концепция происх.гос-ва
Происх.собств-ти зависит от личных кач-в ч-ка (как у Локка). Дог-р об обр.гос-ва люди закл. для собств.безопасности и при его закл. уступают часть св-д, поэтому за сохр. за народом сув-та
4 варианта организации гос-ва: монархия, аристократия, демократия, деспотия – однако в чист.виде не сущ-т
ФП и з-ны зависят от климата, территории, плодородия, народонаселения страны. Наиб.привлекат.ФП считает англ.конст.мон-ю (разделение вл., опр-е их компетенции законами)
Критика деспотич.правления (сосредоточение абсолют.полномочий у главы гос-ва, своеволие и беззаконие, продаж. и корыст.апп-т упр-я). Сущ-т 2 варианта монархии – абсолютная (Иван 4, Петр1) и мон-я англ.образца. Для Р. характерна огранич.монархия, т.к. рус.князья никогда не б. «самовластниками», а опирались на совет, в кот. вх. дружинники, бояре, дух-во.
Созд-е представит.органа (Высшее Прав-во) – зак. и суд.власть, форм-ся на выбор.началах. Монарх –глава исп.вл. За нарушение монархов законов – отв-ть, вплоть до тюрем.закл. Монарх – высший чиновник гос-ва, его д. украшать только добродетели. Учреждения, принужд. к исп-ю законов
Законы соотв-т ФП, при абсолют.монархии законов нет, самовластье. России нужна «Книга законов», кот. д. пройти всенарод. (не сослов.) обсуждение, чтобы кажд. мог внести свои замечания. З-ны д.б. известны народу, их необх. изучать во всех учеб. заведениях. Соблюдать з-ны д. не только подданные, но и монарх
Классиф-я законов дана в духу ест.-прав.школы – божеств., естеств., положит. Положит. д. соотв. ест. и бож. Не отрицал роль прецедента в суд.практике, низшие суды д. рук-ся решения высшего суда.
В традиц.?е о милости к виновным поддерживает Зиновия Отенского: милосердие для виноватых – зло для невинных
Прогресс.идеи в обл. судопроизв-ва, обсужд. на Западе: открытость, гласность, участие защитников, обжалование суд.реш-й
В сосл.строе видел прочность гос-ва, при этом кажд.сословию необх. определить его прав. и соц.статус, круг занятий. Отрицат.отн-е к крепост.праву, однако прямо не сод-т требования отмены
Все перемены необх. достичь эволюц.путем, путем введения «хороших з-в» и просвещения народа 44.Десницкий Семен Ефимович(2я пол.19 в.)
«праотец русской юридической профессуры», проф. МУ, из мещан., дух. сословия или из казаков
радикал.программы политико-прав. преобразований. Не поддерж. договор.теории – гос-во произошло ест. эволюц.путем, путем ист-ки последоват.состояний – 1.охота 2.скотоводство 3.хлебопаш.состояние 4.коммерч.состояние (совр.капиталист.об-во). 1 и 2 – коллектив.соб-ть; 3 – появ. жилища, возн. желание получить землю в соб-ть. Как у Локка, соб-ть – рез-т труд.затрат и зависит от физ. и душ.кач-в людей, а т. хитрости, коварства, предвидения – возн. соц.нерав-ва. 4 – возн.гос-во, вл. сосредоточилась в руках тех, кто обладал богатством.
Цель гос-ва – достиж.блага для наиб.кол-ва людей (как у Аристотеля). Стабильность гос-ва зависит от всеобщ.процветания, а не от насилия.
Лучшая ФП – конст.монархия с разделением вл. Три вл.: зак., судительная и наказательная. Зак.вл. принадлежит монарху и пред.органу, сост. из депутатов от сословий с умеренным цензом (есть все, кроме крестьян) (Сенату), Сенату принадл. и суд.вл. Исп.вл. – монарх.
Суд.вл.: необх.отделение суд.вл. от администрации, суд присяжных, гласность, равность для сословий, право на защиту. Цель наказат.вл. – наблюдение за «спокойствием и тишиной», т.е. борьба с преступностью, исполнение приговоров, содержание тюрем, но «строгость за пределы чтоб не вых.»
Зак.вл. – главная, но необх., чтобы з-ны исп-сь; лучше не иметь законов, чем их не исполн.
Отриц.отн-е к крепост.праву – препятствие в развитии промышленности и земледелия, но не предлагал его отменить
Классификация права: государственное (лицо и гос-во); гражд. (родители, дети, супруги); уголовное (преступления); судебное
Судопр-во: за введение демокр.принципов (рав-во перед зак-м, соотв. нак-я прест-ю), присяж.заседатели, гласность, состязательность. За смягчение санкций, на 1м месте д. стоять прест-я против личность и ч.с., а не против гос-ва и ц. См.к. возм. только за уб-во или измену родину, за отмену квалиф. см.к. 45.Радищев (2я пол.18 в.)
2я пол.18 в. – усиление крепост.гнета, пугач.восстание – поиск варианта выхода из кризиса. Др.актуал.проблема – ФП, ее совершенствование по пути – превращ. в просвещ.монархию, конст.ограничение либо респ.строй
Радищев предложил радикал.ответ на ?ы – проект демократич.республики в Р. Вложил в термин «самодержавие» соврем.смысл – сосредоточение неогранич.власти в руках монарха (до этого – суверенность, незав-ть верх.вл.). Самодержавие – сост-е, наипротивнейшее чел.естеству. В отличие от Монтескье, не различает просвещ. и деспотич.монархию – «просвещ.монархов нет и не будет». Критика бюрократич.аппарата – необразованность, развращенность и продажность чиновников. Особенность рос.гос.устр-ва – самост.бюрократия, независ. от монарха, и не связ. с народом
Свою концепцию конструирует на основе положений теории ест.прав ч-ка и дог.происх.гос-ва. Причина обр-я гос-ва – природ.социальность людей. В ест.состоянии все люди равны, но с появл. ч.с. это рав-во нарушилось. Обр-е гос-ва связ. с появл. ч.с. Гос-во возникло как рез-т молчаливого договора в целях обеспеч. благой жизни, защиты слабых и угнетенных
При закл.дог-ра народ оставляет суверенитет за собой, народ не м. соглас. на рабство, оно противоестественно. Зак-во гос-ва д.б. основано на ест.праве, если з-н не соотв. справедливости, это не право, в основе д.б. справ-ть, а не сила. Крепост.право – не есть право; теоретич. и практич.несостоятельность креп.права, подневольный труд непроизводителен, нравств.падение народа – как крепостников (жестокость, бесчеловечье), так и крестьян (унижение, порабощение)
Противопоставление существ.права и ест.права привело Радищева к революц.выводам – признает за народом право на восстание, если его природ.права наруш-ся
«Путешествие из Петербурга в Москву» - грозное предупреждение прав-ву и дворянам: Р. терпелива и терпит до крайности, но когда наступает конец терпению, никто не м. удержать рус. народ.
Соц.идеал – об-во свободных и равноправных собственников. Соц.привилегии отмен-ся, дв-во уравн-ся в правах с остальными
Наилуч.ФП – демокр.республика по образцу северорус.респ-к Псков и Новгород – считает, что Р. исстари присуща респ.ФП; свобод. и добровол.федерация городов с вечевыми собраниями. Концепцию разделения властей не признает, т.к. один народ м.б. государем; народ избирает магистратов, однако вся полнота вл. у народа. Такое гос.устр-во м. обеспечить народу его свящ. ест.права
46.Америк.мыслители к.19-нач.20 вв.
По Конституции 1787 г. сформировалось 2 лагеря круп.политиков:
1.Федералисты, централисты (Гамильтон, Джеймс Мэдисон, Адамс) – создатели теории разделения властей в США, идея президент.вл., сторонники федерализма с сильной гос.вл.
2.Демократические республиканцы (Бенджамин Франклин – идея home rule – домашнего упр-я Америкой в рамках Брит.империи; Томас Пейн – сторонник ест.права, считается, что ему принадлежит термин «США», сторонник полного невмешательства в жизнь об-ва, Томас Джефферсон – идеолог Билля о правах – неоф.название 10ти первых поправок к К США: св.слова, религ., прессы, собраний, подачи петиций; хр. и нос. оружие; неприкос. жилища; запрет произвол. обысков и арестов; принципы УПП; пр. обвин-го, суд присяжных; запрет чрезмер.нак-й; наличие и др.прав, не закреп. в К; автономия штатов и гр-н) 47.США: Калхун, Вильсон
Джон Калхун – выдающийся политик, был сенатором от южных штатов (им восхищались рабовладельцы, их полит.деятель), министром обороны
Труды: «Исследование о правительств.вл.» (идеи прав.статуса гр-на), «Рассуждения о К и Прав-ве США» (идеи федерализма)
1.Калхун выступал против всеобщей свободы, протии равенства людей. Гл.аргумент – америк.лоб-во не явл. цивилизованным, люди не воспитаны на идеях полит.свободы и предоставление им этой свободы приведет и приводит только к хаосу, безответственности и неразребрихе. Люди рабской души – основное население США. Калхун против отмены рабства, так как огром.кол-во рабов нарушат эконом. и полит.баланс. Отмена рабства приведет к непрогнозируемым проблемам (жилье, обр-е). Люди, кот. никогда не б. свободными и не знают что это, будут решать судьбу гос-ва.
Прав-во США не д. заним-ся проблемами реализации прав граждан – это дело штатов, отмена рабства - ?, кот. д.б. решен каждым штатом самостоятельно
2. 2я книга – критика гос.суверенитета США, гос.суверенитет принадлежит не США, а штатам, кот. самостоятельно решают ? о вхождении в США и, сохраняя гос.суверенитет, м. в любой момент выйти и даже начать войну, если США ограничит их суверенитет. Правительство США – всего-навсего агент штатов, реализует полномочия, делегированные штатами Уильям Вильсон, представитель юр.позитивизма
Труд: «Гос-во»
Гос-во – агент об-ва, поэтому гос-во несет отв-ть за политику. Гос-во д.б. организовано так, чтобы отв-ть б. персонифицирована, чтобы всегда было ясно, кто от имени гос-ва что-либо сделал. Парламент д.б. ограничен в привилегиях, так как депутаты не несут ответ-ти за свои решения: перед выборами принимают популистские законы, лоббируют частные интересы, а отв-ти за состояние об-ва не несут. Поэтому необх-мо перераспределить полномочия в пользу Президента и в целом исп.власти, т.к. его решения всегда ответственны и персонифицированы. Предлагал различные механизмы приостановления решений Конгресса и самостоятельного упр-я Президентом.
48.Оливер Холмс
работал судье Верх.Суда США, был преподавателем, ученым-юристом
Книги: «Общее право», «Путь права»
Юридический прагматизм
Право не имеет логики, право имеет только опыт, поэтому действительность нормы не нужно искать в ее отношении с др.нормами, а искать эту норму в поведении людей. Ист-м права явл. материал.усл-я жизни, кот. отраж. в мат.потребностях, а также полит.чутье и предрассудки юристов
«Право есть не что иное, как предсказание того, каким образом будет поступать суд в конкр.случае в конкр.местности». Предсказание основано на представлении о полит.ситуации, на пристрастиях судей в данном районе, общей тенденции принятых ими решений
Субъект.право возникает из понимания, что ч-к может приобрести и что мне за это ничего не будет. Юр.обязанность возникает из того, что если я что-то не сделаю, то мне будет неприятно. Т.о., право эмпирично и не представл. какой-то абсолют.истины. Истиной явл. эффективность права
49. Иммануил Кант (18 в)
пред-ль нем.кл.ф., кабинет.работник; «чистый» ученый, не б. придворным, жил и преподавал в Кенигсберге (ныне – Калининград). Первый провозгласил идею прав.гос-ва, не называя термина, - верх-во права во всех отн-х
Тв-во Канта – 1.докритич.период (чел.разум способен познать предметы такими, какие они есть) 2.критич.период (ч-к не всемогущ)
Кант агностик, не явл. ни материалистом, ни идеалистом
«Критика чистого разума» - обсуждение чист.разум, т.е. способности ч-ка мыслить до опыта, априорно; анализ процесса познания. Антиномии Канта: тезис (св-да есть, Бог есть), антитезис (св-ды нет, Бога нет) – одинаково правильны, но в каких-то соотн-х. Свобода относительна, абсолют.св-ды нет. Делил мир на мир феноменов (явл-е, то, что реально сущ-т; нет св-ды, нет Бога) и мир ноуменов (то, что мыслится; есть и св-да, и Бог). Феномены познаваемы (наука), ноумены – нет (интуиция). Ч-к явл. и феноменом (природ.необх-ть) и ноуменом (свободен, разумен)
«Критика практич.разума» - этика (наука о морали). Осн.цель этики Канта – как для ч-ка одновременно возможны и св-да, и отв-ть. Ч-к и ноумен, и феномен. Разум опр-т свободу в негатив.смысле (от внеш.усл-й) и в позит.смысле (самост.действия). Ч-к обладает автономией воли, он свободен, воля – род. признак ч-ка. Кант формулирует категорич. императив, кот. сущ-т априорно, как принцип чист.разума, порожден разумом. Катег.императив – воплощение долга, абсолютно формален: 1.Поступай только согл. такой максиме (требованию), руководствуясь кот. ты в то же время м. понимать, что бы она стала всеобщим законом 2.Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству так же как к цели и никогда не относился только как к средству (ценность чел.жизни, ч-к – высш.ценность).
Право. Пред-ль т. естеств.права. Ест.право – априорное право, покоится на разуме. Право предполагает идеи равенства. Право и мораль не тождественны. Право имеет дело лишь с внеш.проявл-м поступка, а мораль – и с внеш., и внутр. (его оценкой). Есть нравств.законы и юр.зак-во. В нравств. смысле кажд.ч-к – законодатель, когда следует катег. императиву. Различие обязанностей, кот. возн. в сфере морали (внутр.самообязывание) и сфере права (внеш.обязывание). К исполнению юр.з-ны м. принудить, а вот нрав-ть не м.б. принудительной. Мораль и право не противостоят, а дополняют друг друга. Выполнить обязанность, не опасаясь принуждения, - добродетел.поступок, под угрозой принуждения – правовой. Пр. и м. возлаг. обяз-ти, но отлич. способом обязывания. Юристы-практики не ставят ? о правомерности зак-ва, они ищут з-н не в разуме, а в зак-ве. Право – совокупность усл-й, при кот. произвол 1ого лица совместим с произволом другого с т.з. всеобщ.прав.з-на (поступай внешне так, чтобы проявление твоего произвола было совместимо со свободой другого), но внутр.мир ч-ка не подвластен праву. Сущность права – единство правомочий и обязанностей. Правомочие проистек. из ест.пр., но иногда и из положит., вытекает из воли законодателя. Право естественное – частное право, право позитив. – гражд.(публич.) право
Гос-во. Идеолог прав.гос-ва. Гос-во – объединение людей, подчиненных прав.зак-м. Гос-во возникло из обществ.дог-ра: народ отказ-ся от ест.св-ды, чтобы обрести ее в кач-ве граждан гос-ва
Народ.суверенитет. Общая воля народа выражает суверенитет. Либерал.модель организации гос-ва, разделение вл., центр.вл. –судебная
ФП. По кол-ву носителей вл.: автократия (шире монархии), аристокр., демокр.Если есть разделение вл. – республика, нет – деспотия. Категорич.исператив обознач. требование респ-ки
Изменение ФП – нормал.явл., но д.происх. не в ходе народ.бунта (народ не имеет пр.на восст-е), в путем реформ. Тип гос-ва – респ-ка (конст.монархия с разделением властей)
МП («К вечному миру»). Войны м.б. правомерные и неправомерные. Кант – пацифист, антимилитарист, борец за мир. Теория вечного мира – мир возможен только при объединении всех гос-в в федерацию на началах права, каждое гос-во сохр. полностью свой суверенитет. МП– это право гос-в в своих отн-х. Совр.Канту гос-ва нах. в ест.состоянии, в кот. война – дозвол.способ защиты своего права. Но все, приобр. войной, не прочно. Гос-ва, как и люди, д. выйти из ест.состояния и вступить в прав.состояние, кот. обесп. мир на земле. Мир на земле – цель межгос.права. Треб-я: 1.при закл. мира не д. хр. в тайне основа будущ.войны 2.запрет наслед-ть, покупать гос-ва 3.роспуск постоян.армий 4.не использ. гос.долги для целей внеш.политики 5.запрет на насильств.вмеш-во в дела гос-ва 6.войны не д. вестись методами, подрыв. доверие в будущем (тайные агенты, подстрек-во к измене гос-ву) + 1.республик.устр-во гос-в 2.федерация своб.гос-в – сохр-е полного суверенитета 3.всемирное гражд.право – св-да места жит-ва
Идея всемир.истории. Кант - историч.оптимист. Цель человечества – достижение всемирного гражд.состояния. Чел.род бессмертен, в жизни отд.ч-ка цель не видна, а у челов-ва – цель есть. Природа хочет, чтобы право получило верх.власть. Цель истории – господство права, сред-во достиж.цели – соц.антогонизм. Созд-е гос-в недостаточно для господства пр., необх. созд-е союза гос-в. Подчиненность политики праву. Права ч-ка – священны, каких бы жертв это не стоило господ.власти 50.Иоганн Готлиб Фихте
мл. современник Канта, из бедной семьи. Получил обр-е за счет дворянина, но не смог получить диплома,т.к. дворянин умер. На него обратил внимание Кант. Фихте оказ-ся своевольным мыслителем и периодически вступал в противоречие с законом
Условно творч-во м. разделить на 2 периода
1.до 90х гг. 18 в. – абсолютизация идеи св-ды, приклад. ест.право
2.большая реалистичность, концепция полиц.гос-ва
1.Ч-к – абсолютно своб.сущ-во, самостоятельно опр-щее меру своей св-ды в силу своей воли и разума. Кажд.ч-к субъективно опр-т меру св-ды во взаимоотнош. с другими, поэтому никаких объект.нравств.зак-в нет, везде действ. закон свободы воли. Яркий пример – учение о собственности. Фихте сторонник т.н. трудовой концепции собственности (Локк выдвинул), т.е. соб-ти возн. благодаря собств.труду, поэтому наследование и дарения не явл. основаниями возник. пр.собственности. Кажд. ч-к сам обесп. себе благосостояние своим трудом. Больные, старые, немощные не защищены гос-м и общ-м, не поддерж-ся, удерж-ся на плаву – их собств.проблема. Гос-во имеет минимал.функции – защита от внеш.врагов
2.С приходом в герм.гос-ва зак-ва Наполеона меняет свои взгляды. Появл.концепция управляемого об-во и «полицейского» гос-ва. Св-ды людей опр-ся не их взглядами, а позициями всего об-ва, кот. возникают эволюционно. Св-да опр-ся принципом равноправия (одинаковость мер свобод, предоставляемых изначально, а также равенство их реализации), т.е. св-да у всех одинакова. Но ч-к сам опр-т польз. этой свободой или нет. Гос-во гарантирует устан.меру св-ды, выход по своей воле за ее рамки – запрещен.
Собственность – не только рез-т собств.труда, но и рез-т пожертвований гос-ва, об-ва. Каждый обязан иметь ее, чтобы стать членом об-ва. Политич.права как членам об-ва предоставл.всем. Об-во делится на 2 сословия: 1)управленцы, фабриканты, торговцы 2) рабочие, крестьяне. Числ.состав сословий, их территориал.распре-е рег-ся гос-м. Гос-во играет не только роль защитника, но и регулятора эк. и соц.отн-й. Гос-во регулирует кол-во произвед.товара, денеж.массу, осущ-т протекционистскую политику – вывозить можно, ввозить нельзя. Сторонник колониал.полиики – ввоз сырья из колоний. Взамен на гос.рег-е допуск. идею народовластия (пр. принимать з-ны, право на восстание, основание кот. – отсутствие заботы об об-ве)
В 1ой концепции роль права минимальна, все основ-ся на нравственности. 2я концепция – право преобладает
51.Историч.школа права
немецкая школа, сосредоточена в Геттингенском универ-те
Пред-ли: Густав Гуго, Карл Фридрих Савиньи, Георг Пухта
Учение Монтескье, Лейбница (ф-я народ.духа, органич.теория права, создали методологию эмпирич.изучения права)
Родоначальник ист.школы – Густав Гуго, заложил осн.принципы
Право – реал., естеств.явление, развивающееся вместе с обществом по законам ест.разв. Право сущ-т как объект.явление, не зависит от воли ч-ка. Право растворяется в обществ.практике. Критика юснатурализма, хотя сам термин «ест.право» использует
Право форм-ся в реал.обществ.отн-х, кот. сохр. сами собой. Ч-к лишь обобщает, оценивает то, что происходит, но сам отразить объект.реальность заранее не может. Ест.право – реал.право. Юр.наука не д. выдумывать нормы права, а д. лишь их описывать, основываясь на ист.методе (сравнение общ.отн-й во времени).
Право разв-ся как человеч., народ. «язык», т.е. автор не известен, но отражает сознание народа, нормы, деят-ть. Первичным явл. жизнь, сознание – вторично. Записать право раз и навсегда невозможно, т.к. оно постоянно развивается, измен-ся. Законодатель принимает законы на основе изучения общ.отн-й. Он не вправе выдумывать, фантазировать, использ. рационал.мышление, он м. только фиксировать
Глава школы – Савиньи, крупный специалист в изучении рим.пр. Обращал внимание, что рим.право – яркий пример фиксации римскими юристами реал.права. Рим.пр. не выдумывалось, а формир-сь само собой, а рим.юристы путем его толкования создавали доктрину РП. Саму же норму создало рим.об-во, РП – право исков. Савиньи предлагал немец.законодателю тоже изучать ГП немцев, как это делали рим.юристы
Самым показательным явл. спор 2 школ, 2 юристов : Савиньи и Тиво (юс-натурализм). Тиво предлагал на основе ГК Наполеона создать нем.ГК на основе разум.принципов част.права – разумность, справедливость. Савиньи выступил с критикой, заявив, что немцы д. создать тот ГК, кот. уже в реальности действует, его надо лишь записать, но для этого в теч. неск-х 10летий изучать практику част.-прав.отн-й. В этом случае появ. такой ГК, кот. изначально б. создан и б. соотв-ть реал.отн-м. Победил Тиво.
По мн. Савиньи, право – народное, т.к. отражает одну из сторон органич.развития народа. Право разв-ся самост-но, имеет свою логику и темп развития. Право никто не создает, оно сущ-т реально и каждый немец знает его сод-е. В какой-то степени пр. отраж. народ.дух, кот. явл. вторичным по отн. к праву. Сначала форм. практика, затем она отраж. в народ.сознании, и люди, говоря о пр., употребляют фразы: «так полаг-ся», «так принято». Ученые изучают не практику в чистом виде, а народ.дух как отражение этой практики.
Георг Пухта. Выступал в кач-ве губителя ист.школы пр. Поставил народ.дух не в кач-ве следствия практики, а в кач-ве ее первопричины. Народ.дух отражает мнение народа о том, каким право д.б., а потом это право созд-ся в соотв. с идеями. Право разв-ся органически, как язык. Сознание – первично.
Значение ист.школы: вся 2я пол 19 в. прох. под ее знаменем. Кажд.юрист отталкивался от концепции ист.школы, в т.ч. критикуя ее 53.Сперанский Михаил Михайлович (нач.19 в.)
воцарение Александра 1; при царе кружок либерально мыслящих людей – «Негласный комитет»; ряд либерал.законов и подготовка преобраз-й центр.органов упр-я – обстановка, при кот. появл. реформатор.проекты, конст.настроения, радикал.планы гос.преобразований
род-ся в семье дух.чина, окончил Санкт-Петер.дух.семинарию; б. приближен к Александру 1, занимал ряд гос.должностей – гос.секретарь. Его реформ.деят-ть вызвала недовльство дв-ва, поэтому был сослан. Позднее вернулся в Петербург и уже Николай 1 поручил ему составление Свода законов РИ, за что б. награжден Андреевской звездой
знал полит.доктрины античных, западноевр.мыслителей, был очень религиозным, Бог – верховный законодатель и создатель Вселенной. Договор.конц-ю возн.гос-ва допускал как гипотезу – дог-р как реализация воли бога
Считал, что совр.ему состояние России (промышленное, быстрое движение к св-де по сравн. с др.гос-ми), требует конст.монархии, предоставление полит. и гр.свобод подданным. Россия д.б. изменена, однако не как на Западе путем революции,а эволюц.путем, «через правильные законы». Необх.конст.монархия, основанная на з-не
Разделение властей – зак.вл. (парламент), исп.вл. (монарх), суд.сис-ма. Мнение Думы д.б. свободно, монарх не д.вмеш-ся в зак.процесс. Все 3 власти м. объединить усилия в Гос.совете, кот. обладает зак.инициативой, а царь – председатель Г.совета. Мест.власть – выборное, коллегиальное управление через представи.органы (думы)
Порядок в таком гос-ве охр-ся в первую очередь законом, одним просвещением и просвещ.монархом невозможно достичь полит.рез-тов. Идеал Платона (правление философов) отвергал и следовал Аристотелю (не люди, а з-ны д. упр-ть гос-м)
В таком гос-ве проще всего б. обеспечить права подданных. Как и Монтескье, рассуждает о рабстве и св-де политических и гражданских. Полит.рабство – когда воля одного – з-н для всех, а полит.св-да – подчинение всех законам и предоставление всем изб.права. Гр.рабство – подчинение одного класса другому, а гр.св-да – основ.на з-не независимость сосл-й, соц.групп. Полит.св-да – основа св-ды гр., полит.св-да шире гр. Поэтому права гражд. д.б. основаны на правах полит.
Чиновники д.б. иметь во, сдавать экзамены; сделать карьеру для дворян не служа – невозможно – ущемление привилегий дворянства, но на сословный строй не покушался, а лишь предлагал провести его прав.оформление, закрепив права и обязанности сословий: дв-не все полит. и гр.права, владение землей, насел.кр-ми, обязанность уплаты налога с земли; сред.сословие (владельцы недв-ти) – все гр.права, а полит. в зависимости от размера собственности (ценз); рабочий народ – только гр.права
К крепост.праву относился отрицательно, крепостничество не совместимо с цивилизов.гос-м, однако немедл.отмены опасался и предложил 2 этапа – 1.ограничение кр.повинностей, личное освобождение 2.возвращение древнего пр.перехода (Юрьев день). Земля остается за помещиками, но кр-не им.пр. на ее приобретение
52.Гегель Георг Вильгельм Фридрих
19 в. – эпоха позитивизма. Отказ от юснатурализма. Буржуазия добилась своей власти.
Преобладают ест.науки, эмпиризм
Промыш.переворот, фабричное, коллектив.производство. Общ.тенденция – актив.зак.деят-ть – повыш.авторитет зак-ва, гос-ва
Был придворным философом, что повлияло на учение. Пруссия для Гегеля – идеал.гос-во
Создатель диалектики, популярен среди философов Р. На базе него б. создана марксистская идеология (искажение: б. объект.идеалистом, марксизм – материализм).
Политико-прав.т-я – именно философ.учение об объект.духе (в отл. от юриспруденции, кот. изуч. позитив.право, ф.наука о ГиП призвана постигать мысли, кот. лежат в основании ГиП и объективируются). Цель – познать ГиП научно, а не указ-ть, какими они д.б.
Философия Гегеля – философия духа (объект.идеалист), исслед-ся не реал.явления, а понятия. 3 ступени развивающегося духа: субъект.дух (антропология, психология), объект.дух (право, мораль, т.е. право, об-во и гос-во – объективация, внеш.выражение объект.духа; это значит, что ГиП сущ-т объективно во внеш.среде), абсолют.дух (искусство, религия, философия). Задача ф. – познание понятий того, что действительно сущ-т: «что разумно, то действительно, что действительно, то разумно»).
Идея права – свобода, право – бытие свободной воли
Свобода – осн.определение развитой, разумной воли, кот.свободна
Мышление и воля у Гегеля не как в психологии 2 разные возм-ти ч-ка, а два способа мышления – мышление (теоретич.способ) и воля (практич.способ)
Воля – энергия понятия. Воля ч-ка всегда свободна. Воля – разум.мышление ч-ка.
Воля вкл. в себя:
1.абсолютную абстракцию, чист.неопр-ть (права ч-ка – самое абстракт.понятие)
2.переход от абстракт.неопр-ти к различению видов понятий (ч-к – собственник, ч-к – участник договора). Ч-к вне предметов – ничто, чистая неопр-ть.
Право включает в себя 3 значения (при этом право и закон различ-ся, но не противопоставл-ся; закон – конкретизированное право):
1.право как св-да (идея права), абстрактное право
2.права как ступень, форма св-ды – «особые права» (конкретизация идеи права – абстракт.право – мораль – семья – об-во – гос-во)
3.право как з-н (позитив.право) ступень – гос-ва, наиболее конкретное, одно из «особых прав». Гегель признает, что сод-е права м.б. искажено в процессе зак-ва: не все, данное в форме закона, есть право (различает пр. и закон, но не противопоставл.). Закон – форма налич.бытия права. Как и Монтескье, признает наличие ист.момента в положит.праве, нац.хар-р народа
Гегелевская этатистская версия прав.гос-ва (верх-во права над гос-м): об-во и гос-во соотн-ся так же как рассудок и разум; об-во – внеш.гос-во, гос-во нужды и рассудка; а подлинное гос-во – разумно. Поэтому об-во – лишь момент гос-ва. Гос-во – основание об-ва, гос-во первично, внутри него разв-ся семья, а уже из нее гр.об-во. Гос-во – идея разума, свободы и права, след-но, гос-во явл. правовым. Свобода обозначает достигнутости состояния прав.гос-ва. Гос-во – не механизм, а живой организм, но все отн-я внутри него опосредованы правом. Св-да государственно организованного народа (нации) – органич.свобода. Гегел.версия прав.гос-ва отлич. от концепций демократизма (народ.суверенитет), либерализма (индивидуализм, приоритет прав личности над права гос-ва), деспотич.моделей гос-ва. Гос-во – нравственное целое, первично по отн. к состав.элементам, разумная и всеобщая воля, ему подчин-ся все остальные субъекты соц. и полит.жизни
Конст.взгляды: считал Пруссию идеалом. Неклассич. разделение вл. (не как у Локка и Монтескье) – зак.вл., правительств.вл. и вл.государя, идея о самост-ти властей и их взаим.ограничении ложна, т.к. заранее предполагается враждебность, недоверие. Не считал суд особ.ветвью вл. Конст.монархия – идеал.форма. Критика идеи народ.суверенитета, обоснование суверенитета наследств.конст.монарха
Гос-во – высшая форма нравственности. Гос-во д. доминировать над гр.об-м и обеспечиь подлинную свободу взамен борьбы всех против всех
МП: критика кант.идеи вечного мира и союза гос-в: гос-ва д.б. суверенными, благодаря войнам обнаруживается и спасается этот идеальность гос-ва (суверенитет) 54.Карамзин Н.М. (2я пол.18-нач.19 в)
родился в семье помещика, был писателем (новое направление – сентиментализм), «История гос-ва Российского» - историограф, «открыл Древнюю России как Колумб Америку» (Пушкин)
в «Ист.гос-ва Рос.», дальнейших работах обличает и критикует диспотизм, тиранич.правление, рез-т тирании Ивана 4 – опустошение земель, оскудение жизни народа, падение нравов. Тирания – образ правление, при кот. нарушаются естеств., положит., нравств.законы
В своих рассуждениях о ФП подчеркивал, что в душе он республиканец, добавляя, что м. остав. республиканцем и при монархии. Респ-ка – достижение св-ды и безоп-ти всеми гражданами при высоком нравств.уровне об-ва. ФП зависит именно от нравств-ти, полит.грамотности (Франция, кот. жаждала респ-ку не б. к ней готова, в конеч.счете подчинилась единоличному Бонопарту, кот. не был похитителем власти, а был истинным, благодетельным монархом).
Идеал Карамзина – сильный монарх, не обязательно наследств., опирающийся в своей деят-ти на законы, приним. меры по нравств. и полит.просвещению народа. ФП зависит и от географ.факторов – мон-я свойственна Р. с ее обшир.территорией, численностью народонасления. Преодоление разробленности, свержение татаро-монгол.ига, обр-е независ.гос-ва с централиз.вл. – заслуга единодержав.москов.князей
Противник разделения властей (как львы в клетке), монарх д. соединять все власти, поскольку наше правление отеческое, патриархальное
Однако желал перемен существ.строя (налоги, воен.поселения, огром.численность войска, отсутствие тверд.гр. и гос.законов). Сперанский предлагал похожие преобр-я, но способ реализации разный (у Сперанского – путем изменения формы, преобразования гос.учреждений; Карамзин – «не формы, а люди важны». Не только в респ-х, но и монархиях люди д.б. назначаемы на должности по способностям, н. грамотные, спец-но обученные кадры. Критиковал существ.гос.аппарат – некомпетентность, взяточничество,безотв-ть, злоупотр.полномочиями.
За расширение полномочий мест.вл.,кот. известны проблемы на местах.
Предъявляя высокие требования к личности монарха, считал, что предпочтительнее полагаться на нравств.его кач-ва, а не законы (как на Западе – з-ны, устан.революц.путем). Однако это не отказ от принципа зак-ти в деят-ти монарха. Однако не б. противником Зап., считал Р. евр.страной и поддерживал мысль дипломата 17 в. Ордина-Нащокина: нет ничего плохого, чтобы доброму навыкать сос троны, однако свои порядки и нравы следует беречь и уважать
Правопонимание – ест.-прав.теория – в нравств.гос-ве гр.законы д. полностью соотв. ест.законам. Считал, что Р. необх. инкорпорац. и кодификац.работы, многие з-ны устарели и вредны
Распр-е просвещения, нравств.воспитания народа
Сосл.организация об-ва: дух-во, двор-во, купеч-во, крест-во и прочий народ. Дв-во – особ.соловие, с привилегиями, обеспеч. уважением и достатком, д. занимать высокие посты, однако не н. заграждать путь для способных представителей др.сословий. Дух-во – высокий нравств. и обр.потенциал, «учительное сословие». Кр-не – как ст-к ест.-прав.правопонимания признавал за ними св-ду, однако считал, что это преждевременно, т.к. не смогут реализовать св-ду – не получат земли, более того, лишившись узды, начнут пьянствовать. Хлебом страну обеспеч. помещики, а не вольные хлебопашцы – гос-ву м. угрожать гибель. Облегчение участи кр-н видел не в освоб. их о креп.права, а от устан-я «благоразум.власти помещика» (умеренный оброк, барщина, обращение)
Внешнеполит.отн-я – придерж. мирной ориентации (даже древнерус.князья воевали по необходимости, стремились сохр-ть, а не приобретать). Армия – сокращение численности, уничтож. воен.поселений, уменьшение строгости
Идеи произвели впечатление на Ал.1 и остались неизвест. для современников
55.Декабристы
Политика Ал.1 способствовала появл. оппозиц.орг-й (Союз спасения, Союз благоденствия, кот. распался на Сев. и Юж.об-ва). Их участники составл. различ. пути изменения рос.абсол.мон. и ликвид. крепост.пр. Рез-т – восстание на Сенат.площади
Павел Иванович Пестель – семья круп.чиновника, получил обр-е в Германии, принимал участие в войне 1812 г. Стал главой Южного об-ва, создал программу действий – «Русскую правду»
По ф.взглядам Пестель – материалист, атеист.Соц.взгляды – ест.рав-во людей, стремление к объединению для удовл. общ.потребностей, разделение труда
Гос-во – приведенное в зак.порядок об-во. Об-во возникло путем разделения людей на повелевающих и повинующихся. Цель гос-ва – общее благоденствие, достиг. только на основе законов, а гр-не м. треб-ть этого от прав-ва. Гос-во сущ-т на основе равновесия прав прав-ва и народа, если дисбаланс – гос-во вх. в насильств.состояние
Законы делятся на 3 вида – духовные (свящ.писание), ест. (природ.) и гражд.(положит.право, усл-е их действительности – соответствие дух. и ест.законам; выгоды общие д. преобладать над выгодами частными). Каждое об-во д.б. под упр-м закона, а не прихотей правителя
Пестель указывал на различия законов разных народов, но связ. это не как Монтескье только с географ., климат.факторами, но и с теми соц. и полит.институтами, кот. сложились в об-ве.
В Р. зловластие, вл. не служит об-ву, не достигает благоденствия – гибель для гос-ва. Вл. нарушает ест., дух., и даже положит.законы. След-но, народ имеет право на революц.свержение такой власти. Критика абсол.монархии, крепост.права. Программа Пестеля радикальна – отмена креп.права, безвозмезд. наделение кр-н землей (половина земли у помещиков выкупается, а половина изымается), превращение их в собственников, все россияне д. стать помещиками. Право ч.с. священно и неприкосновенно
Полит.идеал – республика, разделение властей на зак., исп.вл. и блюстительную,кот. следит за зак. и исп. Всеобщее изб.право. Гос.строй оформл. конституцией (Гос.завет). Россия – федерация, рав-во всех народов, но в конеч.счете следует оставить только русских для единородства, единообразия, единомыслия. Уничтожение сословий, все граждане. Однако созд-е партий запрещается в целях сохр.единства народа, гос.покров-во православия
Способ достиж.цели – военно-револ.переворот, при этом на первоначал.этапах (10-15 лет) уст-е диктатуры (похоже на Робеспьера), кот. не подчинена законам Никита Михайлович Муравьев – глава Сев.об-ва, семья круп.землевл.аристократии, его отец преподавал цесаревичам Ал. и Константину. Добровольцем ушел в армию, война 1812. Влияние фр.просветителей, антич. и рус.мыслителей, Карамзина. Хорошо знал К США 1787 г., Декларацию фр.революции.
Свою полит.и соц.программу изложил в проекте Конституции, послед.вариант кот.б. написан уже после ареста из-за восстания, и б. наиб.радикальным
глубоко религ.ч-к, сторонник ест.-пр.учения, дог.конц. происх.гос-ва – поэтому осуждал абсол.монархию, считал такую форму противоест. (основана на страхе). А рус.народ явл. своб., независ. Единств.ист-к вл. – народ, он д.сам созд. з-ны для себя. Кажд.народ обр-т гос-во по договору, но не утрач. свои ест.права и суверенитет. Ист-к любого позит.з-на д.б. ест.правом, если нет – ист-к – сила, значит это не право.
Отмена креп.права, приобр. свои дворы и землю, в дальнейшем также им. право приобретать землю в наследств.владение. Сословия уничтожаются, равные права
Наилучш.ФП для Р. – конст.монархия на основе разделения властей. Изб.право – все гр-не, им. дв. и недв.им-во (имущ.ценз). Монарх – исп.власть, достаточ. шир.полномочия, получает оплату за свою деят-ть. Гос.устр-во – федерация, деление по ист., эк. и географ.характеристикам Суд.вл. отделена от администрации.
Осуждал план Пестеля, считал его варварским, противным нрав-ти (револ.диктатура)
56.Чаадаев Петр Яковлевич (1я пол.19 в)
Важное событие 30хгг – полемика славянофилов с западниками и «Философические письма» Чаадаева
б. участником «Союза благоденствия», однако после углуб.занятий философией радикально изменил свою позицию в части способа достижения общего блага. После опубликования первого «Философического письма» б. объявлен сумасшедшим и подвергнут мед.надзору и дом.аресту
Истолкование рус.истории – теологич. и прогрессистские взгляды. Гл.причина отсталости Р. – отсутствие связи между ист.этапами и прогресс. соц. и кул.традиций. В сравн. с рим.католич.семьей Р. отпала от человеч.рода, стало обществом без дисциплины, в Р. мало, что знают о долге, справедливости, праве, порядке. Рим-катол.страны – гармония религии и политики, науки и обществ.преобразований
После критики Чаадаева славянофилами (рабство на Моск.Руси), обвинения консерваторов в антипатриотизме признал факт «преувеличения», но отвергает нападки на свой способ высказывания патриотрич.чувств
Считал, что жизнь народа подобна жизни отдельного ч-ка: всякий ч-к живет, но только ч-к гениальный или поставл. в особ.условия имеет настоящую историю. Наст.ист-я народа начин-ся с момента, когда он понимает ту миссию, кот. д. осущ-ть. Критикует славянофилов, считает их программу ретроспективной утопией.
Считал, что революции 40х гг в Европе – варварство, анархия и что именно Р. д. разрешить споры, кот возн. в Европе, д. явиться неким судом. О перспективах социализма говорил, что социализм победит, но не потому что он прав, а потому что неправы его противники
Хоть и был сторонником Европы, рим-катол.стран, считал, что православию народ обязан лучшими чертами своего хар-ра – бескорыстие, скромность ума, терпение, надежда, совестливость, самоотречение. Именно православию русские обязаны своим величием.
Идеи продолжил Соловьев Вл.
57.Консерватизм 1ой пол.19 в.
Фр.буржуаз.революция привела не только к появлению идеи св-ды, но и созданию новой идеологии консерватизма. Консерваторы б. всегда, но с 1ой пол.19 в. консерватизм стан-ся 1м из альтернативных идеологий Зап.Европы. Европы встала между 2х идеологий – консерватизма и либерализма
Родоначальник – англ.мыслитель Эдмунд Бёрк («Размышление о фр.рев.») – критика идеи равенства, св-ды, конституционализма, дог-ра, ест.права. Все эти категории – фикции, выдумки, не им. реал.основания и опасны для евр.об-ва. Все эти теории априорны и не им. ничего общего с естественностью об-ва. Основа истории и права – традиция, опыт об-ва. Соглашался на возм-ть появления теории, по-другому объясняющей ист.процесс, но выступает против замены ист.процесса абстрактными домыслами. Реал.право – традиции, обычаи; реал.конституция – сложившийся правопорядок. Честный реформист никогда не б. в корне изменять свою страну, а всегда будет пытаться исправить то, что сущ-т в реальности. Юр.наука – это ист.наука (традиционализм)
Местр – много времени провел в Р. послом сардинского короля. Критика фр.революции: она божья кара за то, что французы отвергли религию и собственность (при якобинцах). Естеств.гос-ва – монархии с хр.религией в кач-ве государственной. Ч-к не может создать конституцию, так как в реальности К – сложившийся исторический факт. Конституция – то, что нельзя отменить или принять. Любая монархия явл. конституционной. Законы д. приним-ся с учетом естеств.устройства народ.жизни, они созд-ся не разумом, а историей
Бональд – фр.философ. Критика фр.революции. Народ – это не совокупность людей, народ – единый коллектив, «мы». Поэтому все з-ны преследует не интересы индивидов ( а именно об этом говорит Фр.революция и либерал.доктрина), а общее благо. Правители не м. основываться на частной воле, их задача – отразить общую волю коллектива. Лучшая ФП – сословно-представит.монархия, когда монарх под контролем дворянства. Выход Европы из Фр.революции – возвращение к церкви. Вместо декларативных прав ч-ка предлагает принять Декларацию прав Бога (прав целого), принимать законы с помощью Бога – в интересах всех, идея абсолюта
Карл Галлер – швейцар.гос.деятель
Бог создал все, в т.ч. власть. Люди делятся на властных и подвластных – это естеств.отношения. Ни о каком равенстве не м.б. и речи. Семья, коллектив, гос-во – естеств.образования. Отец, монарх – естеств.образом обладают властью. Но ведь б. властным не означает быть деспотом. Правитель д. избегать диктата, подданные д. жить самостоятельно на основе частно-прав.отн-й. Кол-во законов д.б. минимальным. Об-во д. сущ-ть естественно, свободно, не д.б. никаких революций и кризисов.
Значение консерватизма: не отрицательное явление, он всего лишь сторонник стабильности, участия гос-ва в об-ве. Консерватизм – сторонник эволюционизма. Реформы «сверху» характ-ся отрицательно – презумпция ошибочности. Они не требуют останавливать ист.развитие, сторонники целостности, естеств.развития. Рос.конверватизм воспринял идеи (Карамзин) 58.Англ.либерализм 1ой пол.19 в.
Либерализм связан с теорией свободы, но свобода понимается не только как метафизическая категория, но и как позитивная. Поэтому философия свободы тесно привязана к теории гос-ва, кот. не д. вмеш-ся в дела об-ва
Иеремия Бентам – юрист по обр-ю, негативно выступал против сути Фр.революции, представитель утилитаризма
Труд: Введение в основание нравственности и зак-ва
В основе обществ.жизни лежат 4 принципа: 1.смысл чел.жизни – полное удовлетворение и искл-е страдания 2.гл.критерий оценки об-ва – полезность 3.нравств-ть созд-ся и направлена на приобретение наибольшего счастья для наибольшего числа людей 4.максимал.всеобщая польза достигается путем гармонизации индивид.интересов в ходе эволюции
Гл.постулат Бентама – интерес и безопасность личности. Идея свободы – пагубна и опасна, а права личности – фикция. Поэтому он критиковал Декларацию прав и свобод ч-ка и гр-на (1789).
Предлагает провести ряд реформ, в т.ч. в Англии. Гос-во д. обеспечить за свой счет минимальный уровень реализации интересов личности. Гос-во – реформатор об-ва, но в опр.пределах. Цель гос-ва – достижение всеобщей пользы.
Создал проект полного кодекса законов, все англ.право подразделил на 3 части: ГП (4 ценности: обеспечение, безопасность, равенство, изобилие), УП, КП (указания властным лицам). Изб.право, свободу слова, публ.мероприятий относит к ГП
Создал проект «Паноптикон» - цилиндрообразная тюрьма, в центре кот. нах-ся наблюдат.пункт, а по окружности клетки-ячейки, т.о. м. наблюдать одновременно за всеми заключенными.
Считал, что за счет гос-ва д. созд-ся и обесп-ся больницы, тюрьмы, дома для безработных, престарелых, бедных, школы. Его предложения вызвали критику или вовсе остались без внимания.
Разочаровался в англ.властях и предложил проект конст.кодекса. Гос.власть делится на зак. и исп. (к ней же отн-ся судебная). Зак.орган изб-ся на 1 год и гл.его ф-я – зак-во. Исп.вл. изб-ся на 4 года, чиновники несут индивид.ответ-ть перед парламентом. Депутаты и чиновники д. проходить экзамен по проверке их морали.
Гос-во реформирует об-во с помощью права (право=зак-во). Судья невправе создавать нормы права, но его решение представл-ся как действующая норма, но не правовая. Зак-во – необх.зло, кот. явл. наилучшим инструментом борьбы с соц.проблемами. Бентам стоит у истоков законодательной техники: закон д.б. простым, ясным и общедоступным.
Джон Стюарт Милль – англ.мыслитель и экономист
Об-во – не совокупность индивидов, а сис-ма классов,в кот. люди связаны общими интересами и соц.положением. В об-ве всегда один господствует, а др. подчиняется. Критика капитализма: капитализм на основе идеи равенства породил одновременно дифференциацию на буржуазию и пролетариат и установил вражду между людьми. Исходя из принципов утилитаризма, всеобщ.благоденствия делает вывод о необх. соц.равенства, что произойдет только в далеком будущем. Его социализм основан на идеях доступа каждого ч-ка к собственности, этого м. добиться только путем просвещения, воспитания, когда каждый допускает возм-ть обладания собств-ю другим. Каждый класс д. прийти к мысли о необх-ти сотрудничества на бескорыст.основе, прийти к ней м. путем соц.реформ, постепенно ограничивая ист-ки собственности (заработать соб-ть м. только личным трудом)
Отличная от Бентама теория св-ды. Св-да – право ч-ка на автономию во всем, что не причиняет об-ву вреда. 3 сферы св-ды: св-да совести и мысли, св-да выбора цели, св-да действий сообща с другими для достиж. единой цели.
В то же время в свобод.об-ве всегда опасна тирания об-ва. Выступает против всеобщ.изб.права, за сохр-е привилегий кандидатов в парламент (пэры). З-ны д. принимать пэры, народ. избранники же д. лишь предлагать з-ны. Чиновники при поступлении на службу д. сдавать экзамены
59.Фр.либерализм 1ой пол.19 в.
Либерализм связан с теорией свободы, но свобода понимается не только как метафизическая категория, но и как позитивная. Поэтому философия свободы тесно привязана к теории гос-ва, кот. не д. вмеш-ся в дела об-ва
Бенджамен Констан
Использует историю как доказ-во своих полит. взглядов. Его концепция основана на учении свободы – возм-ть делать, что угодно, не причиняя вреда другим. Св-да делится на личную (св-да совести, слова, част.инициативы, предприним-ва) и политич. (св-да заним-ся политикой, участвовать в принятии законов, управлении гос-м).
Сравнивает антич.строй и современный. В античности хоз-м занимались рабы, в политике участвовали все свободные граждане, следовательно, об-во б. защищено от тирании. В совр.буржуаз.об-ве гр-не вынуждены самостоятельно заним-ся хозяйством и им некогда заним-ся политикой, значит, совр.К д. предусм. возможность представительства, механизм защиты полит.свобод граждан. Т.о., совр.свобода – независимость от власти
Для того, чтобы обесп. св-ду д.б. своя орг-я власти. Вл. д. состоять из 5 ветвей:
1.глава гос-ва (монарх, причем наследств. кот. воспринимает гос-во как семью и занимается политикой не ради выгоды, а исходя из своей сути – против института Президентства) – нейтрал.полит.фигура, не д. иметь част.интересов. Цель – обесп-е согласованности ветвей вл.
2.исп.власть (чиновники, несущие персонал.отв-ть перед палатой пэров)
3.нижняя палата парламента, выраж. общ.мнение (предлагает з-ны, но не принимает их)
4.палата пэров (постоянная представит.власть, пожизненные) – принимают законы, суд.инст-я
5.суд.власть
За рамками ветвей вл. стоит муниципал.власть.
Изб.зак-во – изб.ценз для защиты граждан и их полит.свобод
Алексис Токвиль
Труд: «Демократия в Америке», фр.посол
Кажд.народ получает ист.опыт как тирании, так и демократии. Склонность народа к демократии – рез-т различ.испытаний в период тирании, когда народ приходит к выводу о необх-ти соц.ответ-ти за себя. Народ сам выбирает в ходе эволюции, какой вид свободы выбрать. В США американцы два века жили под тиранией англ.короля. Столкнувшись с огранич-ем имущ.прав, амер.народ отказ. от вл.короля и создал свою вл. Выбор американцев – отрицание тирании. Амер.народ не склонен к авторитаризму до сих пор 60.Немец.либерализм 1ой пол.19 в.
Либерализм связан с теорией свободы, но свобода понимается не только как метафизическая категория, но и как позитивная. Поэтому философия свободы тесно привязана к теории гос-ва, кот. не д. вмеш-ся в дела об-ва
Вильгельм Гумбольдт, министр внутр.дел Пруссии, был уволен за попытку провести либерал.реформы
История об-ва – логична, эволюционна, создает то, что необходимо и служит высшим целям. Ист.жизнь об-ва – результат сочетания свободы и необх-ти жизни индвидов в об-ве. Гос-во не д. вмеш-ся в дела об-ва, а д. представлять об-ву возм-ть самост-но разв-ся. Создает концепцию минимального гос-ва – у гос-ва 2 функции: обеспечение внутр. и внеш. безопасности. Гос-во не м. вмеш-ся в дела об-ва даже посредством зак-ва. Гос-во – юр.учреждение, цель кот. охранять права ч-ка. Гос-во не м. ставить своей целью благосостояние граждан, т.к. иначе это приведет к излиш. регулятивности об-ва
Лоренц Штейн – государствовед, историк, экономист
Предлагает либерал.программу преодоления класс.противоречий с помощью института надклассовой конст.монархии. Конст.монархия не д. опираться на к.-л. класс, ей д. доверять все классы, а д. преследовать цель стабильности всего гос-ва. Различает гос-во и гр.об-во, как и у Гегеля, гос-во – закономер.продукт развития гр.об-ва. Гр.общество – об-во, где ч-к самост-но удовлетворяет свои потребности и м. вступить в столкновение с др.людьми, при гос-ве же ч-ку предоставл. право удовлетворить свои потребности в сочетании с интересами др.граждан
Такое гос-во способно урегулировать разногласия между имущими и неимущими на основе более высоких требований, чем об-во. Гр.об-во – сфера част.отн-й, гос-во – сфера публ.прав.отн-й (политических). Гос-во – союз людей, единое, свободное, самоопределяющееся как личность. Гос-во – пред-ль общих интересов по сути, гос-во охраняет мир, собственность, право, соц.порядок.
Класс.противоречия между пролетариатом и буржуазией м. преодолеть только посредством соглашения о взаимно полезных реформах. Их м.провести только конст.монархия, основанная на ветвях власти: монарх, законодатель, прав-во, суд
Личность гос-ва выраж. в его главе. Гос.воля выраж. в зак-ве. Прав-во форм-ся парламентом, но ответственно перед монархом.
Революция никому не нужна, уходит в прошлое (такую концепцию воспринял Отто фон Бисмарк)
61.Маркс и Энгельс
2я пол.19 – нач.20 вв. – начало становления в Европе гр.об-ва. Происх. дифференциация по класс.признаку – буржуазия, раб.класс, крестьяне. Дифференциация очень сильная по отн-ю к средствам производства. Появл. марксистская идеология как идеология гр.войны, господства позитивизма, время появления социологич.юриспруденции
последователи Гегеля (исказили идеализм Г. в материализм) – пытались проследить цепочку причинно-след.связей, откр. з-ны соц.развития (природа + об-во + сознание ч-ка – дух (отсекли у Гегеля – материалисты)
Маркс: «Немец.идеология», «Гр.война во Фр.», «Критика готской программы»
Энгельс: «Происхождение семьи, ч.с. и гос-ва»
Совместно: «Манифест коммунистич.партии»
Осн-ки материалист.философии. Пытались обосновать преходящий хар-р ГиП, неизбежность пролетар.революции и построение бескласс. и безгос.об-ва
Гл.в жизни об-ва и объединении людей – интерес. Обществ.сознание опр-ся качеством жизни. Разделение об-ва на классы, класс.борьба, развитие об-ва – класс.борьба классов-антогонистов (бескл.первобыт.об-во, рабовлад., феод., капит., социализм, коммунизм бескл.)
ОЭФ = способ произв-ва мат.благ = производит.сила + производств.отн-я (произв.отн-я хар-ся работающим классом); ПС = техника + технология (переменные, опр-т прогресс чел.цивилизации) + ч-к (ч-к практически не измен. за 6 тыс.лет)
Появ-е гос-ва связ. с возник. ч.с. 3 атрибута гос-ва – 1.территория и нас-е 2.налоги и сборы 3.наличие публ.вл.
Маркс – социолог и экономист, его полит. и ф. взгляды, в отличие от экономич, устарели
Теория формацион.подхода: история разв-ся по формациям, основой кот. выступает базис (кому принадлежит соб-ть на сред-ва произв-ва + способ произв-ва), надстройка – следствие базиса, зависит от него, хотя Маркс допускает возм-ть влияние надстройки на базис, но не на его суть. Гос-во имеет класс.сущность и защищает инт-сы эк-ки господствующего класса. Гл.проблема капитализма – отчуждение рабочего от рез-в своего труда. Рабочий, производя свой товар, не явл. его собственником. Гл.ценностью для рабочего стан-ся продукт, на кот. он не имеет права собственности (фетишизация, обожествление продукта). У рабочего появл. цель завладения продуктом своего труда. Для этого необх.опр.условия: объективные (кол-во рабочих больше, чем иных классов) и субъектив. (революц.ситуация, когда народ решится на восст-е)
Гос-во – орг-я класс.гос.власти, поэтому захват гос-ва м. привести к созд-ю социалистич.гос-ва в инт-х рабочих, а затем переходу к коммунизму. Социалистич.гос-во – класс.гос-во, а при коммунизме гос-ва нет. Гос-во – орудие экономически господствующего класса (сужал понятие гос-ва до гос.апп-та)
Право в представлении марксистов – орудие в руках гос-ва. Право д. основ-ся на принципе «от каждого по способностям, каждому по труду». При коммунизме право утрачивает классовость и утрач. свое значение, но основано на принципе «от каждого по способностям, каждому – по потребностям». Коммунистич.об-во – равноправное самоуправляемое об-во. Из об-ва выдел-ся менеджеры, кот. организуют труд.процесс. Право как и гос-во обусл. мат.усл-ми жизни,но более слож.явл-е – 1.право – объект.явл-е 2.в пр. выраж.воля господ.класса (социолого-эк. + этатистско-позитивист.подход). Право не свод-ся только к з-ну (обыч.нормы появл. на 1ой стадии). Маркс хорошо понимает природу права – применение равной меры к разным людям, т.к. индивид.особ-ти людей не учит-ся, право всегда по сод-ю есть право неравенства. Правовое рав-во – неравные возможности
Задача пролетариев – уничтож. ч.с., затем исчезнут классы, а затем отомрет гос-во. Вводит понятие «гос-во диктатуры пролетариата». Пролетариат не м. использ. буржуаз.машину, д. сломать ее и построить гос-во, выраж. инт-сы бол-ва населения. Пролетариат – единств.класс, кот. не желает увековечить свое господство
Идеи Маркса приемлемы только к евр.гос-м; написал статью «Азиат.способ произв-ва» - это отд.наброски, концепции так и не появилось. После см.Маркса в евр.гос-х начин-ся реофрмы, направл. на обеспеч. достойного сущ-я рабочих, тем самым отвергалась идея о неизбежности пролетарской революции. Оказалось, что капитализм еще себя не изжил. Энгельс не взял на себя ответ-ть пересмотреть взгляды Маркса 62. Эдуард Бернштейн (по мн.Ленина, ревизионист – идей.направление, провозглаш. необх-ть пересмотра (ревизии) к.-л. устоявш.теории) и Карл Каутский (по мн. Ленина, ренегат - изменивший своим убеждениям, перешедший в лагерь противников) – реформаторы марксизма
Бернштейн – один из видных писателей немецкой социал-демократии. Издал серию статей под назв. «Критика социализма». Капитализм еще только начал разв-ся, идея социалист.революции – идея далекого будущего и буржуазия идет на соц.уступки, ликвидируя причины революции. Не отказываясь от идеи социализма, выступает за идею участия пролетариата в парламент.борьбе за зак.давление на гос-во.
Каутский – теоретик классич.марксизма, любимец рос.большевиков, обосновывал их действия, будучи ученым. Долгое время был другом Ленина. Каутский критиковал Бернштейна за отказ от революции и выступил против превращения социал-демокр.партии в партию соц.реформ. Но поддерживает Бернштейна за его концепцию врастания в социализм. Происх. 2 путями: 1)развитие капитализма в рез-те концентрации произв-ва приводит к вытеснению мелкого капитала, что приводит к подготовке обществ.организации произв-ва, через акционирование пролетариат добивается доступа к упр-ю, а затем силой устраняет капиталистов. Крупное произв-во – база социализма 2)пролетариат стан-ся самым круп.классом, рабочие создают потребительские кооперативы, вступают в конкуренцию с капиталистами, получают доверие со стороны иных классов, изб-т рабочих деп-в в парламент и получают в парл-те боль-во и принимают закон о национализации предприятий. Каутский писал, что мы не готовы к революции, нужно ждать преобладания пролетариата как класса и чтобы капитализм себя изжил. Много внимания уделял России: 1906 год – уровень нищеты, бесправия и революционализации обеспечивает готовность совершения пролетарской революции, но к социализму Р. еще не готова. После революции необх. отдать вл. буржуазии, чтобы она развивала капитализм. Приветствовал выборы в Учредит.собрание, но после его разгона, сказал, что революция в Р. провалилась. Каутский – т-я насилия 63.Рудольф Иеринг (19 в)
основоположник социологич.юриспруденции, герм.правовед, еще при жизни его труды б. переведены почти на все европ.языки
Социологич.юриспруденция как тип правопонимания появл. во 2ой пол.18 в. Гл.заслуга – особый науч.подход к ?у генезиса ГиП, скорее всего соц.юриспр. пришла заменить юснатурализм. Особенна популярна в англо-сакс.прав.мысли
Выдел-ся наука – социология о ГиП – это часть философии (Спенсер, Гумплович, Ленин, Маркс)
Познание права с помощью социологич.методов, право поним-ся как комплекс правоотн-й. Отказ-ся от изучение логич., психологич.аспектов права, а предлагает изуч. социолого-прагматич., утилитаристские моменты. Концепция основана на О.Конте, Дж.Остине, утилитаризме Бентама. Теоретич.разработки направлены на сов-е зак-ва, укрепл. конст.основ гос-ва
Ученик ист.школы, но отказался от ее методов, объектом правовед. д.б. жизн.ценности, инт-сы людей. Осн.внимание – описание, классификация и анализ фактов. ГиП рассм. эмпирически, в их взаимосвязи с др.соц.явл-ми, как продукты длит. соц.опыта, сред-ва саморегуляции об-ва, рез-т целесообр.деят-ти ч-ка
Иеринг во многом оказался идейным источником рос.социологич.юриспруденции
Критика ист.школы: Савиньи считал, что РП присущ особ.нац.дух, а Иеринг обратил внимание на общечел.элементы, сущ. почти во всех нормах РП. В отл. от ист.школы, счит., что развитие права – незаметный, безболезненный и мирный процесс, счит., что право – борьба
Ключ.идеи – «борьба за право», «цель права»
1.Право есть сумма интересов. Ни о каком равенстве речь не идет. Речь идет о факт.соотношении возможностей удовлетворять интересы
2.Право форм-ся только через кровавую борьбу, нов.право созд. уничтож-м предыдущего (уничтож.рабства, крепост.права). Борьба за право обусл. нарушением права и отрицанием права
3.Совр.борьба за право – борьба за реализацию и защиту устан.прав. Пока на пр. будут посяг-ва со ст. неправа, а это б. длиться вечно, пр. б. связано с борьбой – поэтому правосудие изображ. с весами и мечом (важно сочетание силы права и справ-ти). Защита права – основа морал.существования ч-ка
Гл.обязанность гражданина – защищать свое право
Гос-во – орг-я соц.принуждения
Происх.права – цель есть творец права
64.Людвиг Гумплович – теория насилия
Социологич.юриспруденция как тип правопонимания появл. во 2ой пол.18 в. Гл.заслуга – особый науч.подход к ?у генезиса ГиП, скорее всего соц.юриспр. пришла заменить юснатурализм. Особенна популярна в англо-сакс.прав.мысли.
Выдел-ся наука – социология о ГиП – это часть философии (Спенсер, Гумплович, Ленин, Маркс)
Познание права с помощью социологич.методов, право поним-ся как комплекс правоотн-й
Работы: «Раса и гос-во», «Общегос.право»
Недалеко ушел от Ницше, марксизма, но отказался от признания экономич.факторов в кач-ве единственных факторов возник. ГиП. Гос-во возникает в силу захвата племенем, основанным на присваивающем хоз-ве, др.племени, основанного на производящем хоз-ве. Причина захвата – желание захватить им-во без труда, т.к. племя не имеет навыков произв-ва, не имеет устойчивого хоз-ва и имеет психологию все захватывать непосредственно. побежденное племя, основанное на производ. хоз-ве, уже утратило искусство агрессивной войны, пассивно, поэтому, к.п., терпит поражение. Рез-т захвата – возникновение гос-ва, кот. представляет собой организацию насилия племени-победителя. Происходит дистанцирование трудящихся масс и правителей. Одним из побудит. факторов, но не основным, явл. расовое различие (гл.фактор – эконом.). Пример: Индия, где касты – племена, сохранившие изолированность; герм.племена.
Право – орудие в руках господствующего племени. Право всегда явл. классовым, но Гумплович – сторонник социальной насыщенности права, т.е. право д. реализовываться самостоятельно, поэтому важно сделать право нравственным, приучить подчиненное племя к состоянию угнетенности 65.Рудольф Штаммлер
Работа: «ХиП с т.з. материалистич.понимания истории»
юр.позитивизм
По своей философии Штаммлер – неокантианец, сторонник возрожденного естеств.права с изменяющимся содержанием. Выдвинул против марксизма концепцию соц.хоз-ва, в кот. все граждане объединены единой доброй волей и не склонны совершать правонарушения. Сущность права – справедливость, кот. отражает согласованность личных инт-в и обществ.блага
Отрицает маркс.пред-е о базисе и надстройке – произв.отн-я всегда выступ. в прав.форме и носят вол.хар-р. Обоснование нов.понятия «ест.пр. с меняющимя сод-м» в соотв. с ист.процессом, т.е. ест.пр. имеет изменч.сод-е, в завис. от соц.кофликтов, явл-й. Против монарх., за переход от капитализма к социализму 66. Джон Остин (19 в.)
положил начало разв. прав.позитивизма в Англии – «отец прав.позитивизма»
команд.теория
Право – реал. факт, созд. гос-м; право – повеление суверена, а суверен не м. нести ответ-ти перед позитив.правом. Право – нормы, устан. с цель. упр-я одним разум.существом со ст.др.разум.существа, кот. им. власть над ним
Суть позит.подхода – «Закон есть закон». Негатив.отн-е к любым идеям, допуск-м предположение о том, что помимо существ. Г и закона сущ-т более разум.право, кот. служит эталоном для сравнения. Закон – обязат.условие нормал.общения в об-ве, основа гос.строения, необх.атрибут чел.общения. Право отлич. от иных регуляторов (мораль, обычаи, религия), т.к. исх. непосредственно/опосредованно от суверенной вл. Прав.наука заним. позитив.правом, не оценивая нормы с морально-этич.позиций.
Право хар-ся 4ми элементами: 1.приказ 2.санкция 3.обяз-ть исполнения 4.суверенность вл. Суть права – приказ власти, направл. на подвластного под угрозой санкции в случае невыполнения. Исход из такого понимания, МП – «позитив.мораль», т.к. суверен.вл. отсут-т. Все виды норм.рег-я, не охвач. понятием «право», - позитив.мораль. Разграничение права и морали – мораль выводится за пределы практич.юриспруденции. Предмет юриспруденции – уверенность и стабильность об-ва, укрепление суверен.вл.
Аналитич.юриспруденция – задачи опр-ся потребностями повседнев.жизни и связ. с юр.практикой. З-н – словес.выраж. мысли зак-ля, цель юриспруд. – избавление сис-мы зак-ва от противоречий и пробелов. Иеринг назвал аналит.юриспруденцию – «юриспр-й определений» за ее чрезмер.увлечение дефинициями, навыки схоластов 67. Органическая т-я Герберта Спенсера
Социологич.юриспруденция как тип правопонимания появл. во 2ой пол.18 в. Гл.заслуга – особый науч.подход к ?у генезиса ГиП, скорее всего соц.юриспр. пришла заменить юснатурализм. Особенна популярна в англо-сакс.прав.мысли. Социал.дарвинизм
талантл.самоучка (псих., биолог., ист-я, этнография), не получил систематич.обр-я
либерал.радикал, критика социализма, большие перспективы имеет наука социология
Выдел-ся наука – социология о ГиП– это часть философии (Спенсер, Гумплович, Ленин, Маркс)
Познание права с помощью социологич.методов, право поним-ся как комплекс правоотн-й
Герберт Спенсер – англ.философ, социолог. Уходит от декарт. и бэкон. представления о гос-ве как механизма, считает, что об-во и гос-во – живой организм, развивающийся по законам усложнения (интеграция), т.е. обычный з-н эволюции. Использовал термины из области науки о жив.сущ-х. Вводит термин «агрегат» (мелкие и сложные общ. объединения: племя, гос-во). Исход.положение оценки полит.структур – об-во сущ-т для блага членов, а не наоброт
Спенсер (до Маркса) считал, что 1я дифференциация – с момента обр-я патриарх.семьи (м стан-ся властв. над ж), затем воен.захваты, попадание в рабство за долги – рабство, далее возн.сословия
Много говорит о войне: война объединяет граждан (принудит.кооперация) – утрата индивид-ти, но сплочение об-ва
По его мн., сущ-т 2 типа об-ва:
1.воинственный тип (принудит.кооперация) – командо-адм.сис-ма, принцип исператива, субординации, чел.личность ничего не значит, слуга об-ва (характерен для ранних типов об-ва, вкл. феодализм). Хорошо работающий, жизнеспособный агрегат
2.промышленный тип (добровол.кооперация) – буржуаз.об-во, соревновательное об-во, диспозитив.принцип, сущ-т самостоятельно без участия гос-ва. Спенсер отмечает, что бурж.об-во не достигло кл.модели промыш.об-ва – прав-во под предлогом заботы вмеш-ся в дела об-ва, что свидетельствует о возврате к воен.об-ву
В движении от 1 к 2 – закономерность соц.эволюции
В статье «Ч-к против гос-ва» отмечал, что класс.структура капиталист.об-ва с одной ст. привела к стремлению пролетариата захватить власть, а с др. – к стремлению прав-ва урег-ть все сферы соц.жизни под благим предлогом. Спенсер считал, что при таких условиях об-во придет к гос.коммунизму, причем адм.способами – тогда произойдет нарушение законов эволюции, гос-во нарушит естеств.развитие об-ва
Его открытие в сфере происх. видов предварило Ч.Дарвина – з-н выживание наиболее приспособленных в борьбе за сущ-е
Делал прогнозы отн-но социалист.преобр-й об-ва, кот. созд. еще больше трудностей – рост бюрократии, принуждение гос-ва, вместо отмирания гос-ва (по Марксу) – произойдет сплочение правящей иерархии, живущей за счет труда масс
68. Карл Бергбом (2я пол.19 в. – нач.20 в. – до Кельзена)
гл.представитель континент.напр. в юр.позитивизме, осн-к этого напр. в Германии
Критика ест.права – метафизика, спекуляция, необх. ограничить исследование реал.предметами (реализм, эмпиризм), искл.метод исслед. ГиП – экспериментал. Ест., разум. право – совершенно, но это всего лишь представление, предположение, «теоретич.право», а, след-но, влечет разруш-е правопорядка и анархию. Приверженец ест.пр. д. отказ. от позитив., и наоборот, - дуалистич.учение о праве с т.з. практики невозможно. Теория пр.д. заним. объективно существующим правом
Сущность любого права в том, что оно действует «любой калека видит, слышит, видит лучше, чем прекрасная статуя». Право – рез-т правотворч.функции гос-ва, независ. от экономич. отн-й. Прав.позитивизм и общ.кодификация – основа прав.гос-ва. Право созд. властью, располаг. принуждением, регулирующая общ.отн-я. Прав.позитивизм стал основой для «чистой теории права» Кельзена и «аналитич.юриспруденции» Остина 69.Адемар Эсмен (1948-1913)– фр.конституционалист
Юр.позитивизм
Стоит у истоков науки КП. Создал абсолютно независимую отрасль социологии от иных социальных наук – науку государствоведения. Явл. сторонником Конституции, в кот. д.б. зафиксированы осн.идеи гос-ва, отражающие уровень развития об-ва. В эту К д. вкл. идеи и принципы и необязательно их сод-е д.б. раскрыто, т.к. их сод-е разв-ся исторически. Поэтому Эсмен – сторонник идей, норм, фикций. Под фикциями понимает представления о чем-либо как базовых юр.фактах (фикция примата К., фикция народовластия, фикция разделения властей). Изб.права д.б. только у тех, кто м. и хочет ими пользоваться. Соглаш-ся на предоставление изб.прав женщинам, но ограничивая по возрасту и месту жит-ва 70.Георг Еллинек
Социологич.юриспруденция как тип правопонимания появл. во 2ой пол.18 в. Гл.заслуга – особый науч.подход к ?у генезиса ГиП, скорее всего соц.юриспр. пришла заменить юснатурализм. Особенна популярна в англо-сакс.прав.мысли.
Выдел-ся наука – социология о ГиП – это часть философии (Спенсер, Гумплович, Ленин, Маркс)
Познание права с помощью социологич.методов, право поним-ся как комплекс правоотн-й
Один из самых крупных энциклопедистов. Шершеневич во многом заимствовал идеи Еллинека.
Дуалистич.подход к ГиП. Изучает ГиП как ученый, пытаясь объяснить их сущность, и говорит, что объяснить это можно только с социологических позиций, т.к. это социальные явления. С др.стороны это юр.явления и д.б. исследованы с позиции юр.позитивизма – надо работать с тем, что сущ-т
Теория легитимности власти (заимствована Шершеневичем). Сущность власти – воля подчиненных, направленная на подчинение 71.Фридрих Ницше
Теория диктатуры, теория насилия
Юр.позитивизм
Сторонник аристорактич.концепции гос-ва и пр.
Об-во жестко классифицировано – но не по эк.признаку, а по признаку культуры
В основе концепции – теория власти. Властитель – всегда харизматич.лидер. Харизма – св-во лидера, кот. вызывает желание подчиненных подчиняться. Поэтому гос-во представляет собой всегда очень жесткую организацию, кот. бескомпромиссным образом решает свои задачи. Право, зак-во, мораль – классовые явления
72.Пьер Жозеф Прудон
Анархист. Анархизм – ветвь социализма.
Труд: «Что такое собственность?» (1840), еще раньше опубликовал труд «Философия нищеты», на что Маркс опубликовал ответ «Нищета философии»
Главное зло в соц.мире – разделение людей вопреки естеству по имущ.критерию. Гос-во, право – явления рабства. В ест.состоянии люди равны, трудолюбивы, обмен-ся товарами по взаим.договоренности, соб-ть явл. только трудовой. При гос-ве же прав-во защищает только тех, кто не работает и ничего не производит. Право нестабильно и как и гос-во классово. Поэтому необх. устранить гос-во и вл. и вернуться к ест.состоянию. Это м. сделать только путем просвещения, т.к. просвещ.ч-к – сторонник не революции, а автономии. Социалистич.об-во – союз общин, кот. упр-ся демократично и научно (премьер-министр – это секретарь Академии наук). Главное зло – собственность, кот. надо лишить прав.основы. Деньги следует отменить, а сделки основывать на эквивалентном обмене. Посредником в таких сделках явл. народ.банк, кот. выдает условные единицы вместо товаров «бонны» - деревянные единицы. Такое об-во б. обеспечивать полную автономию личности 73. Реформаторы в России 2я половина 19 – нач. 20 вв.
Особенности периода:
-появ. независ. рос.юриспруденция как наука, ист-ми кот. все чаще явл. западноевр.концепции права или философии.
-всплеск науч.активности связан с ростом полит.активности интеллигенции, в т.ч. кругов разночинцев
-разв-ся буржуаз.отн-я, вступ. в конфликт с феод.нормами, наука пытается разрешить этот конфликт
-фактически все пол.-прав.концепции решают один вопрос – что такое Россия? Запад. и восточ. путь России. Этот ? фактически решается прозападными мыслителями
2 лагеря – западники и славянофилы
Славянофилы (Калмыков, Аксаковы, Самарин, Киреевский) выделяли национальные черты рос.цивилизации (общинность, коллективизм, православие, соборность, слепое доверие гос-ву). Рекомендовали провести реформы, не меняющие этих черт – крестьян осв-ть с коллектив.собств-ю на землю, ввести парламент с представительством всех сословий, сохр-ть общинное судопроизв-во, коллект.отв-ть
Западники считали, что Р. д. разв-ся по уже пройденному Западом пути. Различие д.б. закл-ся лишь в проводимых реформах. 3 течения:
1. либеральное (Грановский – историк) – необх. развивать идею индивидуализма, предоставить ч-ку западноевр. права и свободы, за эволюционное развитие (искусственное течение)
2. либерально-демократич. (поздний Герцен – журнал «Колокол») – об-во необх. развивать сверху путем гос.реформ. Гос-во д. спланировать путь развития рос.об-ва. Идея постепенности – 50 лет на развитие
3. «правые» (Боткин) – реформирование об-ва сверху, исходя из задач гос-ва. Все и сразу, за один раз, быстро (у нас господствует право-реформатор. идеология и по сей день, деят-ть многих политиков б. основана на этом направлении (Витте, Столыпин)) 74. Радикализм 2ой пол. 19-нач.20 вв.
Особенности периода:
-появ. независ. рос.юриспруденция как наука, ист-ми кот. все чаще явл. западноевр.концепции права или философии.
-всплеск науч.активности связан с ростом полит.активности интеллигенции, в т.ч. кругов разночинцев
-разв-ся буржуаз.отн-я, вступ. в конфликт с феод.нормами, наука пытается разрешить этот конфликт
-фактически все пол.-прав.концепции решают один вопрос – что такое Россия? Запад. и восточ. путь России. Этот ? фактически решается прозападными мыслителями
Термин «радикализм» от лат. radix – течение коренного реформирования об-ва. Радикализм всегда революционен
Особ-ти рос.радикализма:
1.нах-ся вне полит.сис-мы Р., рос.радикалы выступают за уничтож. рос.гос-ва и не соглаш-ся на какие-либо отношения с иными полит.силами
2.по сути явл. максималистским: все, сразу, решительно
3.явл. молодежным (студенчество, в т.ч. недоучившееся). Студенчество объединялось в революц.кружки и развивало идеи революц.бунта, террора, убийств цар.чиновников
Ранний Герцен – концепция рус.социализма в виде автономии крестьян.общины
Чернышевский – опирается на крестьян.общину и просвещение крестьян в социализме. Важную роль играют личность и гос-во. Возможно крестьян.самоупр-е
Русская анархич.теория (Лавров, Бакунин)
Анархизм – вид социализма, когда переход происходит с полным отрицанием гос-ва
Оппоненты анархизма с 70х гг. – социал-демократы (Союз освобождения труда Плеханова). Долгое время б. легал.орг-й (до Ленина). Социалисты впоследствии разделились на меньшевиков и большевиков и б. вообще запрещены 75. Консерваторы. 2я пол. 19 – нач. 20 вв.
Особенности периода:
-появ. независ. рос.юриспруденция как наука, ист-ми кот. все чаще явл. западноевр.концепции пр. или философии.
-всплеск науч.активности связан с ростом полит.активности интеллигенции, в т.ч. кругов разночинцев
-разв-ся буржуаз.отн-я, вступ. в конфликт с феод.нормами, наука пытается разрешить этот конфликт
-фактически все пол.-прав.концепции решают один вопрос – что такое Россия? Запад. и восточ. путь России. Этот ? фактически решается прозападными мыслителями
Сторонники стабильности, особенностей нац.цивилизации, в т.ч. сторонники реформ без изменения основ цивилизации
К.п., консерваторы лучше, чем другие понимают суть рос.цивилизациии. Рос.консерватизм отличается от западного, т.к. делает акценты на неконкретных базовых ценностях России: народность, соборность, общинность.
Погодин (историк, крепостной крестьянин)
Концепция истории рос.об-ва как истории рос.гос-ва, т.е. об-во представлено не как самост.субъект, а как гос.орг-я (как у Полибия). Русский народ изначально склонен к абсолютной монархии и к освящению фигуры монарха. Монарх – родной отец, кот. по своей сути заботится о детях, поэтому общество и монархия – совмест.институты, их нельзя разделять
Влад.Соловьев (религ.мысл-ль) – теократич.утопия; либерал религ.-ф.ориентации, стоял у истоков «дух.возрожд.» нач.20 в.
Возрожд.ест.право – протест против утв-ся во 1ой пол.19вгосподства позитивизма
Россия занимает среднее место между Западом и Востоком, следовательно, у Р. нет недостатков, кот. хар-ны для Запада (индивидуализм, эгоизм) и Востока (пассивность). Р. способна преодолеть эти недостатки и стать первой державой мира, но для этого рос.об-во д. стать религиозным, но не православным. От Востока взять общинность и коллективизм, от Запада – католицизм. Религиоз.категорич.императив. Право – минимум нравственности, добра; обоснование религ.сущности права. Этика превалирует над психологией и авторитарностью. Гос-во не создает право, само гос-во – воплощение права
Хр-во отодвигает гос.жизнь на 2е место, ставя на 1ое – жизнь религиозную. Запад.хр-во призывает к борьбе со злом, а т. нравств.внутригос. и международ.политике, поднимающее мирское об-во до идеала. Восточ.народы, их деспотич.империя – апп-т подавления, для зап.народов – олицетворения всех чел.достижений и истин
Власть в теократич.гос-ве – «самодержавие совести», теократич.монархия
Идея универсал.единства (полемика с националистами). Национализм м. стать страшным делом, национализм – перевернутый патриотизм
Историю формируют 3 силы:
1.деспотич.монизм (ислам) – идеал кот. единство, уничтожение любых различий
2.анархич.плюрализм Запада (инд.св-ды – неопр.степень)
3.славянский мир, мессианская идея рус.народа
Леонтьев
«Славяне и Византия». Славяне д. объединиться под покровительством Р., создать всемир.славянское гос-во. Причина в том, что Зап.Европа – гл.враг, кот. заинтересован держать Р. и всех славян в изоляции в кач-ве сырьевой и сбытовой базы и не допустить сильной Р. Выход Р. – объединить славян и противопоставить себя Зап.Европе, что обусл. одинаковым менталитетом
Конст.Петр.Победоносцев
30 лет б. оберпрокурором Синода. Кон19 в. – разв-е буржуаз.отн-й, требующих зак.урег-я и эпоха разв. ГП. Изучал ГП, основанное на прав.обычаях, а не пандект.сис-му. Сторонник ист.школы права и патриарх.теории происх.гос-ва. Преподавал законоведение Алекс.3 и имел на него большое влияние
Пр. форм-ся эволюц. образом, представл. собой гармонич.элемент всей норматив.сис-мы об-ва. Право эволюц-ет, исходя из ист.потребностей об-ва. По сод-ю право и нравственность не различаются, а различ. лишь по последствиям наруш. Право гос-м не созд-ся, а лишь фиксир-ся, поэтому наука юриспруденция обязана изучать реальные правоотн-я, сложившиеся в об-ве и рекомендовать законодателю придать им формал.опр-ть. Наиболее естеств.формой правления явл. монархия, а для Р. – абсолют.монархия. Рос.монарх – носитель ист.справедливости рус.народа. Препятствовал всевозможным реформам.
76.Конст.Петр.Победоносцев
30 лет б. оберпрокурором Синода. Кон19 в. – разв-е буржуаз.отн-й, требующих зак.урег-я и эпоха разв. ГП. Изучал ГП, основанное на прав.обычаях, а не пандект.сис-му. Сторонник ист.школы права и патриарх.теории происх.гос-ва. Преподавал законоведение Алекс.3 и имел на него большое влияние
Пр. форм-ся эволюц. образом, представл. собой гармонич.элемент всей норматив.сис-мы об-ва. Право эволюц-ет, исходя из ист.потребностей об-ва. По сод-ю право и нравственность не различаются, а различ. лишь по последствиям наруш. Право гос-м не созд-ся, а лишь фиксир-ся, поэтому наука юриспруденция обязана изучать реальные правоотн-я, сложившиеся в об-ве и рекомендовать законодателю придать им формал.опр-ть. Наиболее естеств.формой правления явл. монархия, а для Р. – абсолют.монархия. Рос.монарх – носитель ист.справедливости рус.народа. Препятствовал всевозможным реформам. 77. Чичерин Борис Ник.
Либералы – западнич.ориентация, постр. Р. в соотв. с евр.образцами развития
Либерализм: капитализм, св-да предпринимательства и частной инициативы, светское об-во, права и св-ды личности, полит.плюрализм, всеобщее изб.право, парламент, конст.мон-я/республика, правовое гос-во, зак-ть. Конкретно в Р.: проблема конст. (огранич.) монархии и проблемы права и правопорядка
Возрожд.ест.право – протест против утв-ся во 1ой пол.19вгосподства позитивизма
Либерал.мысль б. направлена на поддержку и обоснование реформ, на признание за индивидом пр. на достойное сущ-е. Либералы 2ой пол. 19 в.
Борис Никол. Чичерин – крупнейшая фигура в либерал.фил.мысли 2ой пол.19 в. Активно защищал реформы Ал.2, сторонник в отдал.перспективе конст.монархии. После непродолжит.работы в Моск.ун-те попал в опалу и долгие годы провел в уединении в родовом поместье.
Воспринял многие идеи рос.западничества, считал, что гос-во играет приоритет. роль в осущ.реформ, конст.строй и прав.гос-во
Гос-во возн. по общей воле на основе 1го из 3х видов общ.союзов – сем., гражд., церков. Гос-во – союз народа, связанного зак-м в одно юр.целое. Гос-во – «высший союз, кот. призван сдерживать частные силы и не дозволять одним покорять себе других». Гос-во упр-ся верх.властью во имя общего блага. Частное благо – цель не гос-ва, а гр.об-ва. Гос-во обеспечивает безопасность, нравств.порядок, опр-т (гр., а не естеств.) и защищ. пр. и св-ды. Чем меньше единства в об-ве, тем сосредоточеннее д.б. власть, при развитом общ.самосознании власть утрачивает централизм и жесткость
Либералы против край.форм гос-ти (демократия, монархия), а за смешанное правление – «ценз. республика», прочность кот. м.б. обеспечена только монарх.властью
Идеал – конст.монархия, соц.основа – круп.буржуазия и аристократия
Конст.монархия прох. 2 этапа – дуалистич. и парламент.
Революция, даже будучи нравств., не б. правомерной – принцип неограниченности верх.власти
Естеств.право – область требований правды, справ-ти, вытекает из чел.разума. Ест.право д.б. критерием справ-ти для позитив.права. Цель соц.-полит.развития – сочетать личное и гос.начала, избежать анархизма и этатизма
Право не м.б. сведено к пользе или интересу. Сущность права – св-да. Право – внеш. свобода ч-ка, опр. внеш.законами, так как пр. опр-т не только права, но и обязанности, то право – свобода с ее границами
Суть либерализма, по Ч., - представление о ч-ке как свободном существе, кот. в таком качестве вступает в общество. Он остается своб., даже когда его волю ограничивают совмест.волей других, подчиняясь гр.обязанностям и повинуясь власти. Прирожд. право ч-ка на разв-е разум.сил., св-да совести, св-да мысли 78.Сергей Андреевич Муромцев (2я пол.19-нач.20 вв)
либерал, председатель 1ой ГД, крупный специалист в обл. Рим.пр.
конец 19 в. – на смену юр.позитивизму пришел социологич.позитивизм (Германия –Иеринг, Еллинек; Австро-Венгрия – Эрлих, Гумплович; Англия – Спенсер; Россия – Муромцев, Ковалевский). Характер.особ-ть – стремление исследовать ГиП , политику в связи с соц. явлениями. Социологич.юриспруденция в России – появл. в 80е гг. 19 в. как наследие Рудольфа Иеринга
Социологическая юриспруденция как альтернатива возрожд.ест.праву в духе позитивизма. СЮ предлагает видеть право не в нормативных приказах гос-ва, а в фактич.обществ.отн-х, нужд-ся в гос.защите
Ист-к права – реал.фактич. обществ.отн-е. Право возн. тогда, когда факт.отн-е наруш-ся. Потерпевший обращ. к гос-ву за помощью, для защиты наруш.интереса. Гос-во, защищая, придает этим отношениям формально-опр.хар-р, т.е. создает право. Отсюда наука юриспруденция и гос-во в лице законодателя м. лишь фиксировать фактич.отн-я и брать их под защиту права. Наука изучает не только факторы возникновения этих отношений, но и прежде всего «юр.настроение об-ва», т.е. считает ли нас-е нужным закрепление этих отношений
В полном соотв. с О.Контом видит в социологии синтез соц.наук, осн.задачей кот. явл. изучение законов общ.жизни, а гл.цель – удовлетворение чел.потребностей с их помощью. Правоведение – часть социологии. Юр.наука д. заним. не поиском абсолют.норм, способн. стать эффет.регулятором общ.отн-й (таких норм нет, т.к. нет абсолютно статич. соц.и прав.систем), а уст-е законов появления, исчезновения, функционирования конкр. прав.явлений. Право – соц.явл-е и м.б. понято только через др.обществ.феномены. Факт.соц.отн-е – выражение ест.законов мат. и дух.природы. Существ.св-во соц.отн-я – защита со ст.об-ва, кот. м.б. организ. или неорганиз. Правоотношение – част.случай факт. соц. отн-я, производно от него, однако, имея юр.защиту, раздвигает границы соц.отн-я, способно воздейств. на соц.отн-е
80.Ковалевский (2я пол.19 – нач.20 вв)
конец 19 в. – на смену юр.позитивизму пришел социологич.позитивизм (Германия –Иеринг, Еллинек; Австро-Венгрия – Эрлих, Гумплович; Англия – Спенсер; Россия – Муромцев, Ковалевский). Характер.особ-ть – стремление исследовать ГиП , политику в связи с соц.явлениями.
либерал, депутат 1ой ГД, член Гос.Совета
преподавал в Моск.ун-те, но за либерал.настроения был уволен, после чего пребывал за границей до 1905 г., где вел актив.науч.деят-ть, лично был знаком с Марксом и Энгельсом, оказ. на него влияние
социологич.юриспруденция в России – появл. в 80е гг. 19 в. как наследие Рудольфа Иеринга
Социологическая юриспруденция как альтернатива возрожд.ест.праву в духе позитивизма. СЮ предлагает видеть право не в нормативных приказах гос-ва, а в фактич.обществ.отн-х, нужд-ся в гос.защите
Ковалевский – историк права, его подход использ-ся в ТГП. Широкое применение сравн.метода (сравн-ист., сравн-этнограф., сравн-прав.), ист.подхода. Называет свою социологию генетической, как науку о происхожд. об-ва, гос-ва, иных институтов (права, морали, нравств-ти, религии). Генетическая теория: юриспруденция не обязана изучать сущность ГиП (предмет философии), но существ.признаки ГиП м.б. изучены наукой при исследовании особенностей об-ва и норматив.сис-мы в процессе происх. ГиП. Теория солидаризма: об-во – функциональное единство, где каждая часть (сословие, класс, иная соц.группы) несет свою соц.функцию. Выступить против группы – выступить против всего об-ва, что невозможно (затем теория солидаризма появл. у Дюги)
организация первобыт.людей в гос-во стала возм. благодаря обществ. солидарности, отказа от взаим.борьбы в пользу совмест.благополучия. Право на ранних стадиях эволюции еще сливалось с религией и моралью, и право стан-ся итогом достижения совмест.мира в об-ве. Т.к. кажд. об-во в процессе развития рожд. свое специфич.право, то он считал несостоятельной концепцию ест.права, но в полит.смысле признавал ее положит.значение, и возм-ть существования юр.норм вне зависимости от соц.реальности
ГиП - не умозрит.контрукция, а факт реал.жизни, выросший из мирной среды. Ист-ки возникая позднее права, гос-во не созд. и не отриц. юр.норм, но обязано их признавать – закон обществ.солидарности. При наличии объект.условий (стремление сооб-ва жить в мире, наличие соц.норм) решающ.момент в обр. гос-ва – субъект.фактор; люди же инертные, безиниц. не м. орг-ть гос-во сами, им необх. выдающиеся харизм.личности, возд. на желающую руководства толпу, поэтому легенды о полубогах и героях основавших гос-во, имеют долю истины
81.Габриэль Феликсович Шершеневич (2я пол.19-нач.20 вв)
юр.позитивизм Нового Времени, консерв.либерал, проф. Казан. и Моск.ун-та, юр.догматизм и ф.позитивизм
Философия позитивизма в Р. во 2ой пол.19 в. приобр. больш.популярность. Позитивизм возник в Евр. в 1ой пол.19 в. под лозунгом фр.социолога О.Конта «порядок и прогресс». Юр.позитивизм объективно способствовал формированию уважения к праву, укреплению зак-ти. Видный пред-ль юр.позитивизма в Р. – Г.Ф.Шершеневич
В Р. развитие теории права вызвано практич.потреб-ми, необх. разраб-ть теорию права, создав. гос-м. Усиление позитивист. настроений, ослабление дух.кул-ры, изучение прав.норм, как они выраж. в норм.актах
Учение Г.Ф.Шершеневича отчетливо выявилась односторонность, как следствие, науч.бесперспективость (этатист.подход). Гос-во – единств. ист-к права, в право – произв-е гос-ва, функция гос-ва. Отождествление права с прав.текстами (зак-ми). Отличит.черта права – принудит.хар-р, из сферы пр. искл-ся целые прав. «миры» - правила, опр.устройство и деят-ть гос-ва – КП (не им.прав.хар-ра, т.к. гос-во не м.принудить себя к исполнению), МП, канонич.(церк.) право
Антропологич.гипотеза. Реально сущ-т только личность, а об-во есть форма ее жизнедеятельности. На протяж. ист. у ч-ка возн. наследств.зависимость от об-ва, соц.сущ-е стан. 2ой природой. Т.к. чел.деят-ть обусл.целесообразностью, то она д.б. нормативно организована
Политогенез. Возник-е гос-ва – социологич.процесс, не связ. с правом. Гос-во возн. раньше права. Гос.вл. опир-ся на обществ.силы, а обществ.силы на гос.вл. (хар-ка гос-ва с т.з. социологии). Гос.власть – способность делать свои веления, опр-ть поведение людей. Власть связ. с волей, с умением заставить вести себя в соотв. с волей власти. Люди подчин-ся из-за индивид. психологич.факторов (обществ.инстинкт самосохранения, доверие гос-ву). Передача этих чувств от поколения к поколению созд. коллективно-психологич.основу – необх-ма легитимация полит.власти и з-на (эти идеи подрыв. основы этатизма, т.к. не сам факт устан-я з-на гос-м порожд. право, а сп-ть власти убежд. в этом население). В основе соблюд. права – страх перед угрозой наказания
Гос-во не связано правом, стоит над правом. Гос.вл. – сила, а не пр. Восстание населения против вл. – факт жизни, не отн. к праву, победившая сторона творит право. Тем не менее гос.вл. и не есть произвол. Гос-во, установив нормы, д. само их соблюд., что необх. для стабильности полит.режима. Гос-во, возникнув из произвола, способно снова сменить право на произвол, защита от этого – общекул.процесс, развитие прав.кул-ры, когда подчинение з-ну стан-ся неотъемлемым свойством об-ва 82.Трубецкой (нач.20 в.)
Возрожд.ест.право – протест против утв-ся во 1ой пол.19вгосподства позитивизма
разработки в области религ.философии, философии права; возрожденное естеств.право Р.
Право –внеш.св-да, предоставленная и ограниченная нормой (как гражд.права у Чичерина)
Опр-е права через власть, гос-во, принуждение некорректны, т.к. всякое гос-во/власть обусловлены правом. Помимо позитив. (признанного) права, сущ-т право непризнанное гос-м (церковное, МП, некот. юр.обычаи, предшествующие появл. гос-ва). Схожие недостатки имеют опр-я права как силы, интереса
Выделяет теории, согл. кот. право – часть нравственности, минимум добра. Однако и они смешивают нрав-ть и право – право – то, что есть в действительности (крепост.право), а нрав-ть – цель права. Нравств. и прав.нормы не искл. друг друга: внеш.поведение обусл. внутр.ощущением.
Мысль о гармонизации естеств.права и права позитив. Ест.право – призыв к усовершенствованию, движущее начало. Идея ест.права дает ч-ку возможность подняться над существ.средой и спасает его от рабства 84.Новгородцев
входил в партию кадетов, был депутатом ГД, эмигрировал и создал в Праге Рус.юр.фак-т (считается главой школы возр.ест.права, ученики: Ильин, Алексеев, Ященко)
Возрожд.ест.право – протест против утв-ся во 1ой пол.19вгосподства позитивизма
Идеалистич.направление философии права (Кант)
одной из ценностей эпохи Просвещения б. прав.гос-во, изначально имело простую задачу – равенство и свобода, то сейчас гос-во д. наполнить эту задачу содержанием: гос-во встречается с необх-ю долгосроч. реформ. В своем основании конструкции прав.гос-ва опирался на ест.-прав.традицию
Право. Необх-мо осущ-ть разрыв с традициями историзма и социологизма и перейти к сис-ме нравств.идеализма. Нравств.проблема не д. зависеть от ист. или социологич.предпосылок. Ест.-прав.построения – неотъемлемое св-во чел.духа, свидет-во его высш.призвания (если нет, то это мертвое об-во)
85.Булгаков, Бердяев
конец 19 в. – усиление интереса к фил.-нравств.истолкованию смысла жизни, знач. вес приобретает кантианская сис-ма императивов и долга, пафос морального благородства. Полемика марксистов, народников и либералов. Для некот.ф-ф (Булгаков, Бердяев) Кант стал опорой при отходе от марсизма к моралистич. и религ.-нравств.мировоззрению
Программ.док-т для интеллигенции, поверн. к консерв., - «Вехи»: отказ от идеи доминирования соц.-го над дух., русс.интеллигенция, приняв зап.ценности (атеизм,материализм, социализм) умертвила в себе инстинкт истины, кризис интеллигенции – не коллектив., а индивид.сознания; трагедия интеллигенции в атеизме, бездуховности, поверхности ижеалов, нигилистич.утилитаризме, выход – переход к созидающему кул-ру религ.гуманизму
Булгаков Сергей Ник.
Возрожд.ест.право
Первоначально был марксистом, атеистом, занимался правоведением и полит.экономией, но позднее пришел к христ.вере (влияние Соловьева). Марксизм – ложнонаучен, псевдорелиг.хар-р, вера в прогресс схемой прыжка из необх-ти к св-де. Хр-во (православие) – религия св-ды.
Хр.политика всегда эволюционна. Рус.народ нуждается в гос-ве с его душой, что возм. только посредством церкви
В истолковании природы права придерж. взглядов Соловьева – высшей нормой личной морали явл. заповедь любви к ближнему. В кач-ве критерия соц.политики – треб-е справ-ти(каждому – свое), признание за каждым его прав. Естеств.право –прав. и соц.должествование; те идеал.нормы, кот. в реальности нет, но кот. д.б. и отрицают существ.право и уклад жизни. Критика права и существ.институтов – неотъемл.потребность ч-ка. Ест.право – идеал. и абсолют.норма для оценки положит.права.
Ест.пр.сводится к нескольким морально-прав.аксиомам: 1.все люди равны, чел.достоинство (этой идеи не б. в античности: на рабов чел.дост-во не распр-сь;всемир.значение идея равенства получила в Евангелие, божеств.сущность чел.души) 2.идея свободы как нормы общ.отн-й и идеала обществ. устройства. Право – св-да, обусл. равенством (синтез св-ды и рав-ва).
Понятия личности, св-ды и рав-ва составл. сущность ест.пр.
Св-да не отрицает зависимость личности (незав-ть доступна только в доист.эпоху или на о-ве Робинзона). Власть гос-ва, зависимость от него не д.б. полит.гнетом. Идеал полит.св-ды закл. не в уничтожении гос-ва (анархизм), а его преобразование в соотв. с нравственностью
Множ-во соц.групп, партий по-разному опр-т единый идеал справ-ти в силу объект.причин соц.жизни, но эти разногласия не уничтожают единого идеала Николай Алекс.Бердяев
один из участников религ.возрождения нач.20 в.
Вместе с Булгаковым, Струве, Франком б. участником трех манифестов русс.философов-идеалистов – «Проблемы идеализма», «Вехи» (1909 – после револ.1905), «Из глубины» - внеш.фиксация движения от либерал.марксизма через нравств.либерализм к национально-патриотич.воззрению в духе либерал.консерватизма с такими устоями, как религия, идеализм, либерализм, патриотизм, традиционализм и народоправство; призыв отказаться от радикал.идей революции (Лавров, Бакунин, Чернышевский) и вернуться к основам рус.традиции (Чаадаев, Вл.Соловьев, Достоевский)
Считал, что марксизм – серьезное явл-е в ист. судьбах челов-ва, кл.марксизм устарел и не соотв. совр.действит-ти, м. претендует быть цельным миросозерцанием: он и пол-ка, и мораль, и наука, и ф-я, и религия. Мессианская роль пролетариата – миф м. Рус.марксизм несет смерть чел.св-де. Ком-м – отрицание не только бога, но и ч-ка
Тема о власти и оправданности гос-ва – «очень русская тема», соглашался с Леонтьевым, что рус.гос-ть с сильной вл. б. создана благодаря татар. и немец.элементу. Анархизм как теория и практика – создание русских, а идеология анархизма – высш.слоем рус.дворянства (Бакунин, Кропоткин, Л.Толстой). Зло и грех всякой вл. русские чувствуют лучше, чем др.народы. Рус.противоречие – анархичность + любовь к вольности и покорность гос-ву.
Происшедшая в Р. революция религиозна по своей сути; рус.народ не м. создать гуманистич.прав.гос-ва в евр.смысле слова. Это апокалипсический народ, по устремлению своего духа устремлен к концу истории, к осущ-ю царства божьего
Рус.коммунизм – извращение рус.мессианской идеи 86.Ильин Иван Александр.
возрожд.ест.право в Р., осн-к неоконсерв.мысли 30-40гг 20в.
учителя – Новгородцев и Трубецкой!идеи рав-ва не было
юрист по обр., истолковывал религию и право в либерально-консерв.духе
считал, что для того, чтобы понять суть Г., политики, демокр. н. отказ-ся от лож.доктрин типа все люди «разумны», «добро-природны», «лояльны». Ч-к участ-т в жизни своего гос-ва как жив.организм, кот. сам стан-ся живым органом гос.организма: строит гос-во инстинктами, дух.преданностью, сем.жизнью , службой, творч-м. Гос-во прежде всего имеет дух.природу: народ, отказ. от дух.дост-ва, чести, честности губит гос-во. Всякое механич.заимствование губительно.
всякое гос-во – авторитарно (патриах.общины, теократ.гос-ва, респ-ки, монархии). Но авторитаризм не есть тоталитаризм, т.к. послед. треб. развития техники и адм.мех-в, что возм. только в 20 в. Считал, что Р. расцвела при авторит.режиме, а ныне нищенствует, терпит унижения и вымирает физически при тоталит. Ошибочно противопоставл. тоталитаризма демокр., т.к. именно демокр. своим стремл-м подчинить все адм.рег-ю породила тоталитаризм (так, социал-демокр. явл. 3й тоталит.партией после коммунистов национал-фашистов). Переход к социализму – переход к диктатуре социалист. большинства. Тоталит.режим – неправ. и негос.режим, это «социально-гипнотич.машина, жуткое биолог.явл-е – об-во, спаянное страхом и злодейством, а не правом, не св-й, не гражд-м, не гос-м». Р. получила такой режим за грехи, социализм не приведет к социал.строю
Задача гос-ва – социальность, социализм же – один из способов, причем как показ.ист-я иллюзорный. Фашизм возник как реакция «направо» во время наступл. «левого хаоса», и такая реакция б. происх. во всех демокр.странах и впредь. Фашизм исх. из здорового нац.-патриотич.чувства. Однако фашизм совершил и ошибки – безрелиг-ть, созд-е «прав.» тоталит-ма, парт.монополия, идолопоклон.цесаризм. Его кул-полит.миссия не удалась, а левая стихия разлилась с больш.силой.
С падением монархии рухнула держава, основа нац.бытия, нач-сь разложение об-ва. 1917 г. – рус.народ впал в состояние «черни», кот. всегда обузд-ся деспотами и тиранами. «В Р. возм. или единовластие или хаос. К республик.строю Р. не способна». Революция – безумие из-за трагич.положения пролетариата, бездум. бунтарства кр-н и утопизма интеллигенции
Р. не д. ничего заимствовать (коммунизм – порожд.Европы), она д. сама созд. свое гос. и обществ.обличье. Но то, что м. нанести еще больший удар, - попытка водворить после тоталитар.тирании демокр.строй – настанет буйство черни, всеобщ. подкупность, продажность, всплывание новых тиранов
авторитет позит.пр. основ-ся не только на принуждении, угрозе, общ.договоре, но и на дух.правоте, признании сод-я этих норм. З-н им. не только юр., но и морал.силу
Сравнивает обыч. и ест.право, ест.право м. использ. обычай для обновления позит.пр. (отходит от генерал.позиции консерватизма – идея права ставится выше обычая), хотя и убежден что обычай – правдивый слепок коллект.правосознания
Правосознание д.б. проникнуто нац. и гос.патриотизмом, полит.целесообразностью – иначе не в состоянии контролировать массы, созд. единое правопонимание. Право д. стать внутренней потребностью
Гос.вл. не явл. физ. (в основном), она волевая, даже генетическая духовная.
вырабат-т аксиомы вл.: гос.вл. д. сущ-ть и примен-ся только на основании прав.полномочия; д.б. единой; д.осущ. лучшими людьми (этич. и полит.ценз); д.преслед. общ.интерес.
В отл. от дорев.консерваторов Ильин допускал покушение на гос.строй, если в позит.законе не останется и части ест.права
87.Ленин (Ульянов) Владимир Ильич
философ.-марксист, осн-ль большевист.партии и СССР, вождь международ.коммун.движения
в СССР образ Л. был сакрализован
Ленин – лидер и идеолог большевизма. Его конц-я вл. и гос-ва развивала идеи Маркса и Энгельса (классовость гос-ва, диктатура пролетариата)
Происх.гос-ва – гос-во – продует и проявл. непримеримости класс.противоречий. Гос-во возн. там, тогда и постольку, где, когда и поскольку класс.противоречия не м.б. объективно примерены
Сугубая классовость врожденна обществу, она воплощает антогонизм классов, кот. возн. после возникновения ч.с. и соотв-но возн. соц.групп с разными эк.интересами; гос-во – машина политики, выгодно господствующему классу
Рассуждения о том, что гос-во выполн. множ-во ф-й для удовлетворения инт-в всего об-ва, чужды Ленину
Гос-во – орудие господствующего класса. Сод-е понятия «диктатуры класса» усматр. в господстве одной соц.группы над другой, осн.метод – насилие, признак диктатуры – несвязанность господств.группы законами
Сущность социалист.гос-ва: Был последовательным антилибералом – против институтов демократии, права, свободы. Анализ проблемы революции и гос-ва – 2 пути: 1.использовать старую машину 2.полностью сломать ее. Как и Маркс выбирает 2. Пролетариат д. учредить свое гос-во не для устан-я св-ды в об-ве, а для насильств.подавления своих противников. Гос.формой диктатуры пролетариата д. стать респ-ка Советов. Конструирование советского гос-ва – одно из открытий Ленина в полит.теории. Советы – учреждения, кот. одновременно издают законы, исполн. их, а т. контролируют их исполн-е. Респ-ка строится на основе демократич.централизма (выборность всех органов вл. снизу доверху, их подотчетность и подконтрольность, сменяемость депутатов). Диктатуры пролетариата – власть, основ. на силе и ничем неогранич. – ни законом, ни правительством
Важн.элемент ленин.учения – положение о руковод.роли КоммПартии в гос-ве, кажд. ? д. реш-ся в соотв. с указаниями ЦК партии. В теории партия и институты гос-ва раздельно, но на практике эти структуры переплетаются и сращиваются. Не получ. даже однопарт.полит.сис-мы, т.к. гос-во не явл. суверенной орг-й полит.вл.
Перспектива отмирания государственности породили ликвидацию собственно гос.институтов и формиров-е в об-ве негос.структур (компартия), кот. созд. орг-ю тоталит.вл. 99. Совр.теории гос-ва
Теория элит. 20 в. , разв-е в сер.20 в. (Парето, Моски, Дай, Сартори, Лассуэл)
Народ.массы не способны упр-ть гос-м, а осущ-т эту функцию элита (происх-е, обр-е, опыт, способности) – лучшие пред-ли, причем может пополняться из представителей масс. Сущ-т несколько элит, между кот. идет борьба за власть, народ контролирует это через изб.право
- Отстранение нас-я от власти; Антидемократизм
- Реализация вл. практически всегда осущ-ся через узкий круг людей, важно чтобы эти лица выражали инт-сы народа
Технократическая т-я. 20е гг. 20в., распространение в 60х-70х гг. (Белл, Саймон, Веблен, Барн-хейм)
Совр.интерпретация теории элит. Упр-ть об-м д. специалисты-управленцы, менеджеры, кот. способны опр-ть потребности об-ва, оптимальные пути его разв-я, необх. сред-ва. Упр-е стан-ся научным, обесп-т прогресс.разв-е об-ва
Теория плюралист.демократии. 20 в. (Ласки, Даль, Дюверже, Дарендорф) – полит.взгляды как социал-дем., так и либералов
В совр.об-ве классы перестали сущ-ть вл. утратила класс.хар-р. Об-во - совокупность соц.объединений людей (страт), образ-ся по различ.основаниям (возраст, профессия, место жит-ва, круг инт-в). Т.о., сущ-т страты стариков и юношей, спортсменов и любителей пива. На основе страт созд-ся различ. полит. и обществ. орг-ции, оказывающие давление на органы гос-ва и направляющие тем самым гос.пол-ку. Т.о., каждый ч-к – «частица» гос.вл., участвующая в упр-ии гос-м, а гос-во – выразитель общей воли, инт-в всего об-ва
Демократ.хар-р теории, обоснование участия гр-н в делах гос.упр-я
Теория «гос-ва всеобщего благоденствия». Основы сформ-ны в 30 гг. 20 в. (Кейнс). Возникла после Второй мир.войны, антипод теории «гос-ва ноч.сторожа» (Мюрдаль, Пигу, Боулдинг, Мунд) Гос-во стало надклассовым, выражает инт-сы всех слоев нас-я, обесп-т благоденствие всех. Ценность каждой чел.личности, ставит ее инт-сы в основу деят-ти гос-ва. База теории – успехи развитых стран в обеспечении высокого уровня жизни нас-я, осущ-ии круп.программ в соц., кул. и иных сферах
- Умалчивание факта, что «всеобщ.благоденствие» нередко достиг-ся посредством перенесения центра эксплуатации на полуколониал., развивающиеся страны
Обосновывает приоритет общечел.ценностей, инт-сов и прав ч-ка
Теория прав.гос-ва.Цель гос.деят-ти – добиться господства прва во всех сферах жизни. Вся деят-ть гос-ва д. осущ-ся в прав.целях, на основе права и прав.средствами
- Позволяет вуалировать несоответствие соц.ценностей праву
- Направлена на демократизацию об-ва, искл-е произвола и беззакония
Теория «технократического гос-ва».Основа – успехи в освоении и исп-ии тех.средств. Дальнейш.разв-е техники позволит по-новому решать многие ?ы гос.упр-я: м. проводить опросы гр-н и даже голосование с ипользованием техники
Теория конвергенции. 50-60е гг 20 в. (Гэлбрейт, Арон, Сорокин)
Взаимное влияние гос-в 2х сис-м – США, Англия и СССР, др.страны социалист. лагеря. Происходит «обмен» между этими гос-ми, причем каждая ст.заимствует лучшее, происх-т сближение гос-в по их сущности, орг-ции, формам деят-ти. Это д. привести к тому, что различия утратятся и возникнет «постиндустриальное гос-во» единого типа, кот. будет гос-м «всеобщего благоденствия»
Историко-материалистическая концепция гос-ва.Гос-во – орудие вл. эк-ки господ.класса. Особенности гос-ва опр-ся уровнем эк.развития. Цель – построение социалист., а затем коммунист. об-ва, а конеч. судьба гос-ва – его отмирание по мере построения коммунизма
90.Сов.юристы 20-50е гг
борьба против бурж. ГиП, против юр.бурж. мировоззрения, пролетар., комм., маркс.-ленин.идеология, уст-е тоталит.дикт-ры как абсолютно нового ГиП, кот. необх. для продвиж. к коммунизму и кот. «отомрут» по мере этого продвиж.
Право как орудие диктатуры пролетариата (Курский, нарком юстиции). Право д. выраж. инт-сы пролетариата, нет места для признания и защиты прав и св-д индивида, норм вроде habeas corpus. Восхвалял деят-ть револ. народ.судов, т.к. он был абсолютно свободен и рук-ся прежде всего своим правосознанием. Новое право – пролетарское коммунист.право. Сов.власть разрушила все три осн.института бурж.гос-ва – старое гос-во (замен. на гос-во Советов), крепост.семья (замен. на своб.семью, обществ.воспитание детей), част.соб-ть (замен. пролетар.соб-ю на все орудия произв.) – режим военного коммунизма. При отступлению к нэповскому (бурж.праву) новое пролет.право и правопорядок лишь утв-ся.
Но попытка выдать диктатуру пролетариата, хоть и зак-но оформл., за «прав.строй», «прав.гос-во» несостоятельна. Сам Курский говорил о своеобразии такого прав.порядка, выраж. в ограничении права в инт-х дикт.пролетариата. Нэп.право не гарант. ни личн., ни полит.прав при столкновении с гос.инт-ми, гос.инт-сы преоблад. над частными. Даже гражд.-прав. (бурж.) отн-я рег-ся не только нормами ГП (как в бурж.гос-х), но и уг.нормами
Право – порядок обществ.отношений (Стучка). Классово-социологич.подход. Юр.мировоззрение – кл.мировоззрение буржуазии, поэтому необх. новое правопонимание. Осн.начала револ.-маркс.правопонимания Стучка считал: 1.класс.хар-р любого пр. 2.револ.-диалект.метод (вместо формаль-юр., логич.) 3.мат.отн-я выступ. базисом для понимания надстройки. Признавал необх-ть особого сов.права, особенностью кот. д. стать то, что сов.право – это пролетарское право.
Право – сис-ма, порядок общ.отн-й, соотв. интересам господ.класса и охр. организ.силой этого класса. Критиковал зак-во НЭПа за буржуазность, гр.зак-во д.подчин-ся социалистич.плану, пролетариату. Эта идея вытеснения права (бурж.явл-е) планом (социалист.явл-е) им. шир.распр-е и отраж. внутр.несовместимость права и социализма, невозм-ти юридизации социализма и социализации права.
Понятие «сис-ма», «порядок», «форма» лишены прав.нагрузки, поэтому право – обществ., производств., эконом.отн-я.
Меновая концепция права(Пашуканис). Правоотрицание. Воспольз. идеями М., Э. и Л. о том, что бурж.право – исторически наиб.развитый и послед.тип права, после кот. невозм. иной вид права. С этих позиций отвергал возм-ть пролетар.права. Т.к. св-н от иллюзий пролет.права, его критика бурж.права, антиправ.позиция коммунист.отрицания права как остаточн. бурж.явления насилия носят наиб.осмысл. хар-р. Его прав.нигилизм – следствие идеи маркс.учения о перх. от капитализма к коммунизму.
В силу негатив.отн-я у праву учение о пр. Пашуканиса – критика осн.юр.институтов бурж.права как мистификаций.
Генезис права. Считал, что отношения товаровладельцев порождают право. Т.е. право генетически возн. из меновых отн-й товаровл-в.
Пашуканис различ. право как объект.соц.явление (правоотн-е) и право как совокупность норм. Правоотношение первично, и только в нем право реально реализ-ся. Право как совокупность норм – безжизненная абстракция. Правоотношение всегда порожд. право, любая норма выводится из уже существ.отн-й; если же норма издана гос-м – возн-е правоотн-я вероятностно.
Относительно нового сов.права, то он его признавал и считал, что оно нужно для концептуальной последовательности, но пролетарским правом его не называл. Сов. ГиП – неподлинны, т.к. обречены на отмирание
Затем Пашуканис выдвинул концепцию «социалистического права». Отказался от позиции, что все право буржуазно, начал толковать сов.право как социалистич.право с самого начала его возникновения, трактовал буржуаз.равное право примен-но к социализму как социалистич.право Психологическая концепция класс.права (Рейснер). Основ. на переработке идея Кнаппа, Петражицкого. Учение Петраж. об интуитивном пр. поставил на марксист.основание, тем самым получалось не интуит., индивид.право, а самое настоящее класс.право, кот. в виде интуитивного выраб-сь вне каких бы то ни было оф.рамок в рядах угнет. и экспуатир.массы. Так кажд.класс творит свое право, поэтому даже во время бурж.гос-ва сущ-ло и пролет.право, и крест.право, т.е. не все право имеет эксплуататор.цель. Право, построенное в ходе борьбы за рав-во, справ-ть, закл. в себе 1.волевую сторону или одностор.субъект.право и 2.нахожд. общей прав.почвы и создание с помощью согласования двустор.объект.права. Правопорядок, общее право и при капитализме, и при бурж.гос-ве – компромисс, объединение субъект.класс.прав. Разница только в том, что при капитализме преоблад. бурж.право, а при сов.правопорядке – пролетар.право. Вся история права – история его угасания, при коммунизме – вообще исчезнет
Право как форма обществ.сознания (Разумовский). Право – форма обществ.сознания, право идеологически опосредует класс. мат.(экономич.) отн-я. Право – идеологическое явление. Сознание в процессе усложнения объективируется и выраж. в нормах. При определении права Разумовским отсутствует к.-л. особый признак права.
Отмирание бурж.права – смерть права как идеологии и переход к коммунист.об-ву, где обществ.поведение сознательно рег-ся в соотв. с мат.условиями
Офиц.правопонимание (Совещание по ?м науки сов.ГиП 1938, организатор – Вышинский, ген.прокурор СССР). Нормативный (затем – узконормативный) подход к праву
Задача совещания – в духе потребностей репрессивной практики тоталитаризма утвердить единую общеобязательную «единственно верную» генеральную линию, а все остал.подходы признать враждеб. и антисоветск. (Пашуканис, Крыленко)
Право – совокупность правил поведения, выражающих волю господствующего класса, установленных в зак.порядке, а также обычаев и правил общежития, санкц-х гос.вл., применение кот. обечпеч. принудит.силой гос-ва в целях охр., закрепл. и разв.обществ.отн-й и порядков, выгодных и угодных господ.классу.
Право призвано окончательно уничтож. пережитки капитализма в эк-ке, быту, сознании людей, и построить коммунист.об-во
Условно позитивист.подход (антиюридич.позитивизм, т.к. право – неправ.офиц. власно-приказные правила). Отождествление права и зак-ва. Вышинский: «право имеет назначением заботу о подчинении членов об-ва общим условиям производства и обмена, т.е. подчинении господствующим класс.интересам
Приказное правопонимание (Вышинский) стало оф.общеобязат. установкой
С сер.50-х гг, в усл-х смягчения полит.режима и идеолог.ситуации, начали критику Вышинского, монополия офиц.правопонимания б. нарушена
1.Единство прав.нормы и правоотн-я (Кечекьян, Пионтковский)
2.Единство прав.нормы, правоотн-я и правосознания (Миколенко)
При этом в 1 и 2 правоотн-е (+правосознание) –рез-т реализации прав.нормы, производны от прав.нормы.
Исход. хар-р прав.нормы как установления гос-ва оставалось признанным, но эту нормативность предлагалось дополнить моментами ее осущ-я в жизни
Однако суть правопонимания не менялась. Право отожд. с зак-м 91. Герберт Харт (20 в)
аналитич.правоведение
закончил Оксфорд, работал адвокатом, участвовал во 2ой мир., после преподавал в Оксф. философию и теорию права, а т. УП
серьез.влияние Бентама, Остина; заним-ся анализом права, не заним. критикой и политикой пр.
либерал, максимализирует св-ды, выступает за легализ. абортов, гомосексуализма, за отмену см.к.
анализ терминов, связывает теорию права с социологией, рассм. право в соц.контексте
Его учение м. свести к 2м большим темам:
1.значимость для пр. соц.фактов и соглашений 2. необх-ть использ. герменевтики (толкования) пр.
Свою концепцию обосновывает через сопоставление с пониманием права Дж.Остином (право – команда суверена, связ. с угрозой наказания) и его предшественниками (Гоббс, Бентам)
Критика Остина, его командной (этатист.) теории права:
1)право ≠ порядок, основ. на угрозах, пр. не д. мысл. по аналогии с УЗ. Есть обл.пр., где команды, угрозы, принужд. отсут-т (закл-е брака, составл. завещ.)
2)сфера применимости права ≠ сфера применимости порядка, осн. на угрозе. У Остина – зак-ль –суверен, кот. сам не связан собств.законами. В рамках сис-мы права зак-ль всегда связан законами, кот. издает
3)по своему происх. з-ны не м.б. сознательно уст-ны, а возн. на основе обычая, след-но, это не порядок, осн. на угр.
4)команд.теория Остина либо искажает либо не объясн. 2 фундам.особ-ти прав.сис-м: 1. преественность зак-ля 2.сохр-е зак-в в теч. долг.времени, после см. предшеств.зак-ля
5)привычка повинов-ся воле суверена не м. счит-ся основанием права
Для Остина з-н – приказ, команда суверена, для Харта право – соц.явление
Харт различает существ.в каждом об-ве обыкновения (не нормы, давления при наруш. не оказ-ся) и правила (отклонение – ошибка, вина; давление при наруш. со ст.об-ва; не просто критика, а зак.основание для критики поведения). Именно правила констр-т обязанности, но есть правила, нормы, кот. не налагают обяз-ти (этикет, правил.речь) – рекомендат.нормы. Правила, налаг. обяз-ть, имеют под собой потребность об-ва в их соблюд., а за неподчинение сод-т в себе наказание, хотя такими нормами м.б. и обыч.нормы (морал., а не прав.обязанность, кот. получила статус права). Мораль – рудиментар., примитивная форма права. Отличит.признак права – физ., соц.принуждение к соблюдению правил поведения Оптимальная прав.сис-ма, в кот. к первичным (обычным) нормам добавл. вторичные,им.др. природу, власт.хар-р. Первич.правила касаются действий, кот. лицо д./не д. выполнить, а вторич. – добавл., уточн. как первич.нормы д. удал-ся, измен-ся, уточн-ся и как д. уст-ся факт их наруш., или правила суда (т.е. прав.рег-е к обыч.нормам). Комбинация первичных и вторич. правил выраж. сущность права
Мораль и право. Все концепции взаимоотн-й м. и пр. неудовлетворительны. Мораль шире справ-ти. Разница: нарушение нормы влечет угрозу наказания, а морали – угрызения совести. Различия: 1.важность – любое морал.правило достойно поддержки, прав.правило – не всегда, но ост. правом 2.иммунитет сознат.измен. – мораль не м.б. созн-но изменена 3.сознат.хар-р морал.поступков – не желая нарушить мораль, не несешь морал.отв-ть; в праве неумышленность не осв. от отв-ти 4.форма морал.давления – мораль – внутр.аспект ч-ка, право – угроза физ.наказания. Не отрицает прям.взаимосвязи пр. и морали: м. и пр. дополн. друг друга
Ест.право и юр.позитивизм. Различ. понимание соотн-я между правом и моралью – суть различия ест.пр. и юр.позит. Позит-м: з-ны не всегда отраж. треб-я морали, м. им противоречить. Несост-ть ест.пр.: смешение з-в природы и зак-в как правил должн.поведения. Но Харт признает, что в основе ест.пр. – идея чел.выживания. 5 обст-в, кот. треб. признания минимума ест.пр.: уязвимость людей, приблизит.рав-во людей (реакция одинаково, ищут компромиссы), огранич.альтруизм, огранич.ресурсы (соб-ть), огранич.понимание и сила воли (треб. санкция как мотив для подчинения), поэтому суть ест.пр. рациональна
Критика Харта. 1.Право – единство первич. и вторич.правил: смешение правопорядка с иным порядком; в реальности разрыва нет 2.Не отличает правила от принципа иди стандарта 3.По т-ии Х., переход от примитив. к прав.об-м происх. за счет добавл. вторич.норм, но и в примитив.об-х были вторич.нормы
92.Ганс Кельзен (конец 19-20 в)
прав.нормативизм, авторит.ф-ф и теоретик права 20 в., еврей
входил в Венский кружок – неформал.интеллект.сооб-во, кот. разрабатывало идеи неопозитивизма (в него также вх.Фрейд). В 20е гг. заклад. основы венской школы чистой теории права. Актив.полит.деят-ть, выступал советником по юр.?м первого республик.прав-ва Австрии, занимал должн-ть судьи КС Австрии, но затем переехал из-за антисемитских настроений. С приходом к вл. нацистов эмигрировал в США
«Чистое учение о праве»
Основатель прав.нормативизма. Чистое учение о праве (т-я позитив.права) – осн.идеи нормативизма. Теория интерпретации права – какое право есть, а не каким оно д.б. Это правоведение, а не политика права. Учение наз-ся чистым, т.к. заним-ся только правом, очищает его от всего, что не есть право в строгом смысле слова. Правоведение расширилось за счет психологии, социологии, этики, политологии. Хотя связь есть, слияния не д.б. Чистое знание – высш.ценность. Противник ест.права – смешение ТП и идеологии. Отказ связывать право со справедливостью. Признает, что право трудно отделить от природы. Конкр.действие получает специф.юр.смысл в силу существования некот.нормы, имеющей обязывающую силу, в соотв. с кот. что-то д./не д. случиться. При этом действительность нормы нельзя связать с фактом наличия санкции, т.к. не санкция опр-т наказание. Санкция основана на правомочии, но не обяз-ти. Право – сис-ма, регулирующих поведение норм. Нормы – смысл актов, кот. направл. на рег-е поведение других. Акты, предпис. поведение др.лицам, - акты воли. Двойственность (дуализм) бытия и должествования – нормы м.обознач. как долженствование, так и фактич.(сущее) поведение. Семиотика права – смысл и сод-е нормы м. выраж.различно. Кельзен не связ. смысл нормы с правилом поведения, обязательно ее знак. выражение. Различие понятия нормы и знака ее выражения, имел все основания утв-ть, что норма не созд. актом зак-ва.
Различ. статич. (сод-е всех норм выводится из единой, осн.нормы, напр-р, гармония с природой) и динамич. (высш.инстанция изает нормы, не обосновывая их) норм.сис-мы
Различал действительность нормы (нечто д./не д. сов-ся) и действенность нормы (как нормы соблюд. на самом деле, соотн-е должного и сущего)
Ключ.понятие – соц.порядок. 2 вида соц.порядка: морал. и правопорядок. Так обосн-ся специфика права – норматив.порядок. Разграничивал право и мораль, отдавая предпочтение праву
Норма и ценность. Не отрицает связи прав.нормы с ценностями. Все прав.нормы отраж. субъект. (воля зак-ля) или объект.ценности (признание всеми людьми)
Осн.норма МП (вообще этатизм игнорирует МП, т.к. нет санкций).В отл. от этатистов, признает что МП м.б. применено к гос.конституции гос-ва. Но это не установленная, а постулируемая норма, представл. собой предпосылку. Нормы МП созд. обычаем, кот. узакон-ся факт.поведением гос-в (органов гос.вл.). Эти нормы имеют мало общего с прав.нормами, т.е. порядком принуждения (противоречивость учения) 93.Джером Фрэнк (20в)
совр.разновидность юр.позитивизма – прагматич.позитивизм (америк. и скандинав. шк. «реал. права»)
если аналитич.юриспруденция – «юр-я понятий», то прагм.позитивизм – «юр-я выработки и принятия реш-й»
методология –методы социологии, психологии
уделяют внимание тому, что суды и юристы делают в действ-ти
Джером Фрэнк – поставил под сомнение существ.понятие права, нашел себе союзника в лице судьи и теоретика права О.Холмса, утв., что общие предположения не решают конкр.случаев
Правопонимание Фрэнка. Право в реальности – суд.решение (в виде реал.делания). Мала вероятность предсказать или унифицировать данное решение. Это решение – некий процесс (суд.процесс), в ходе кот. это решение выраб-ся. «Прав.реализм» - работа суда
Фрэнк считал свой подход, не лишенным недостатков, потому что речь сводится фактически к обсуждению актуальности прошлых решений
Критика всеми школами права из-за пренебрежения к нормативной определенности права, но Фрэнк возражал, так как боль-во реш-й суда непредсказуемы
В работах Фрэнка нет спец.упоминания о ест.пр., но есть высказывание о его актуальности (первичность и стремление к общ.благу, непричинение вреда другим, воздаяние каждому своего) 94.Леон Дюги
фр.юрист, спец-ся на публ.праве (метод социологич.позитивизма), ун-т Бордо, настаивал на соц.функции собственности, критика гос-ва как всего лишь одной из форм управления, неустойч.формы, кот. м. исчезнуть
солидаризм, учение о функциях права, о синдикалистском гос-ве
Теория «солидаризма»: об-во, гос-во не имеют права приказывать индивиду, а индивид не имеет права противопоставлять себя об-ву и гос-ву; кооперация, консенсус, компромисс, соглашение, д.б. солидарность в об-ве, а не класс.борьба; баланс инт-в – идеи востребованы в МП
Основа об-ва – нерав-во людей, что приводит к раздел. об-ва на классы, кажд. из кот. выполн. социально необх. функцию. Этим обусл. соц. солидарность, факт взаим.зависимости, общность потребностей и разделение труда.
Не признает понятие «суб-т права», индивиды – лишь состав.клеточки соц.организма. Резко отх.от позитивизма, ставя соц.солидар-ть выше гос-ва и созд-го им права. З-н, не соотв. соц.солидарности, не сущ-т
Говорил о соц.реформе об-ва, говорил, что совр.об-во движется к федерализации классов, сорганизованных в синдикаты, - синдикальный федерализм. Т.е. кажд.класс объедин-ся по проф.признаку в проф.союзы. Отн-я между классами рег-ся не законами, а договорами. Соединение синдикатов в федерацию приведет к децентрализации полит.вл., полит. и прав.плюрализму. Вл. распр-ся между синдикатами, синдикаты осущ. все соц., эк., полит.преобразования
Всеощ.изб. право предлагал заменить представительством партий и профсоюзов, т.е. всех синдикатов
1.Об-во состоит из людей, объединенных соц.солидарностью
2.Сотруд-во классов, соц.групп рег-ся нормой соц.солидарности
3.Сущность пр. – соц.солидарность, гос-во д. учитывать при правотв-ве
4.Отверг-ся статус субъекта права, в особенности его субъект.права 95.Морис Ориу (кон.19-нач.20)
теория институционализма; проф. Тулузского ун-та, фр.юрист, классик фр.юр.мысли, спец-т по адм.праву
Коллективы, существ. в кажд. об-ве, обеспечивают сплочение об-ва в нацию-гос-во, явл. интегративными, кажд. коллектив выполн. свою функцию (бюрократия – посреднич. ф-я между гос-м и об-м). Об-во – совокупность множ-ва институтов. Первоначально объединившиеся люди – орг-я, но затем, когда они обретают сознание своего единства, - институт. Отл.признак института – направляющая идея, кот. осущ. прав.средствами (комм.предприятие – идея прибыли; госпиталь – идея сострадания; гос-во – идея покровительства нации, защиты ч.с. как сферы св-ды индивидов), так как именно право – идея равновесия, порядка, соц.мира, необх. для стабильности об-ва. Институты носят устойч.хар-р и живут дольше, чем создавшие их люди
2 типа институтов – 1.корпоративные (торг.сооб-ва, гос-во, церковь – соц.коллективы) и 2.вещные (прав.нормы – собств.организации не им., но примен-ся внутри любого соц.коллектива). Корпоратив.институты хар-ся опр.направл. идеей, орг-й вл., совокупностью норм, рег-х внутр.распорядок
Гос-во – публ.служба либерал.порядка. Задача г. – направл. и контрол. общ.жизнь, но оставаться общенац.институтом, т.е. нейтрал. посредником. Гос-во по отн-ю к др. институтам – формула «первый среди равных»
96.Евгений Эрлих (кон.19-нач.20)
австр.правовед
школа свободного права (т.е. свободного подхода к праву – право в практике суд. разибирательства), теория «живого права союзов»
появл-е учения обусл. тем, что н.было развивать зак-во свобод.конкуренции. Законы имели пробелы. Гл.орган, кот. «находит» свобод.право –суд, применение права подчинено не только логике, но и эмоциям, усмотрению судьи (свободное судейское усмотрение). Суд.реш-я старше, чем нормы права; «право юристов» старше и богаче, чем устан. гос-м право. Законодатель лишь находит и фиксирует норму права после ее обнаружения юристом.
«Живое право союзов» - прав.плюрализм, расширение св-ды суд. и адм. правотв-ва
Социология права, в противоположность догматич.юриспруденции, исслед. пр. эмпирически, как опыт.факт, во взаимосвязи с иными соц.явлениями
Право целиком никогда не сод-ся в законах. Есть противоречие между законами и «живым», т.е. факт-ки действующим правом (если гр. и торг.кодексы не дают конкрет.предписаний по реш-ю конфликта, то следует обращаться у уставу данного объединения или союза, т.е. к прав.нормам союза)
«Живое право» - внутр.порядок чел.союзов (гос-ва, семьи, корпорации). Каждая орг-я создает свое право помимо гос-ва; законодатель не создает норму, а лишь обнаруживает норму, сложившуюся на практике (=ист.школа права). Исход. точка права – не зак-во, а в суд.практике, в самом об-ве. Ист-к познания пр. – непоср. наблюдение за жизнью, изучение обычаев и документов конкр.осущ. права (завещания, сделки, договоры). Юрист д. наблюд. и оценивать поведение и отн-я людей
Необх. систем. и функционал.изучение пр., его взаимосвязь с обществом, обусловленность пр. обществ.отн-ми, в т.ч. эконом-ми
Право – это не сис-ма оторванных от жизни абстрактных норм, формализованных предписаний, а живой порядок, конкр.правоотн-я 97.Роско Паунд (20 в)
социологич.юриспруденция наибольш.распространение получ. в США. Роско Паунд – глава этой школы. Суть новизны подхода – «инструментальный прагматич. подход» к изуч. права, право преимущественно стало восприним-ся как «инструмент соц.контроля». Т.к. соц.контроль связан с рег-м и координацией поведения и взаимодействия гр-н, то юриспруденция – «юридич. соц. инженерия»
Право – то, что решил судья. Право – 3 взаимосвяз. проявления права в соц.жизни, доступные эмпирич. наблюдению и изучению, - 1.правопорядок 2.совокупность предписаний 3.правоприменит.деят-ть суда / администрации. Цель права – примирение сталкивающихся инт-в и треб-й.
Ценности и постулаты изображены Паундом как идеал. вечные начала: ч-к в цивилизованном об-ве им. право на продукт своего труда, все люди по отн. к нему д. поступать добросовестно и возвращ. необоснованно полученное, несов-е поступков, влекущ. риск для окруж-х и т.д. («юр.постулаты цивилизов. об-ва»). Своеобразие позиции в оценке др.средств соц.контроля (обычай, мораль, религия, право), кот. со временем выделились из мононорм и обособились друг от друга. В Сред.века преоблад. мораль и религия. В совр.об-ве важн.сред-во соц.контроля – право, такой контроль стал функцией гос-ва
Идея соц.контроля при помощи пр. предполаг., что право д.б. стабильным, но вместе с тем нужд. в постоян.поправках. Прав.порядок д.б. настолько же изменяемым, насколько стабильным
Творчество Паунда – черты эклектики: Иеринг «юриспруденция интересов», «возрожд. ест.право» - выдвигает компромисс.концепцию «позит.ест.право»; американские реалисты (с их различением «действит.права» и «вероят.права») – отреагировал концепцией «юстиции без права» (признал возм-ть св-ды прав.усмотрения не только судей, но и администрации) 98.Национал-социализм
20е гг 20 столетия в Герм., потерп. поражение в 1ой мир.войне, возникло национал-социалистич.движение. Это движ. отразило всю глубину обществ. кризиса, за переустройство Германии на принципах национал-социализма, за восстановление «ист.достоинства немец.нации»
1933 – канцлером Герм. стал Гитлер; 1933-1945 – у вл. нем.национал-социалисты
у многих стремление к спокойствию, устойчивости, порядку выразилось в требование создать сильное гос-во, избавленное от таких пороков, как демократизм, парламентаризм, плюрализм; тоска по централиз.власти, способной обеспечить высш.интересы нации, надежды на уст-е справ-ти, справ.соц.политику. Спекулируя на жажде такой справ-ти национал-социалист., фашист. идеологи-демагоги заработали доверие немцев. Внедрение в обществ.сознание ценностей, кот. понижали прав.кул-ру, нравств., интеллект.уровень немцев
1.Немецкий национализм – признание этнич. (даже расового, т.е. биологич.) начала решающим фактором общ.-ист.процесса. Превосходство нем.нации, антисемитизм. Ненаучность идеологии
2.Доктрина нац.социализма – торжество принципа чиновничества, каждый член нем.народ.общности обретает и реализует статус чиновника. В нем.об-ве царит порядок, казарменная дисциплина, строгая иерархия и субординация. Идеологи нем.фашизма не предполаг. нем.социализм как антикапиталистич., для них приемлемы конкуренция, капитал, предпринимательство. Цель нем.социализма – ликвидация класс.борьбы, согласие между трудом и капиталом
3.Традиция антилиберализма (характер. для Герм.)
Идейное ядро – тоталитар.полит.власть, кот. интегрируют нацию, наводит порядок, наиболее полно представляет ее интересы. Гос-ву отводилась не главная роль в полит.сис-ме. Гос-во обр-т: 1) национал-социалист.нем. раб.партия 2)государственный апп-т 3)народ; приоритет.роль – партия, т.е. элита, лучш.люди нации, кот. в силу своих личн.кач-в - аристократизм (родовитость, знатность, богатство, образ-ть) им. право рук-ть страной. Партия стала монопол. обладателем публ.вл., монопол.идеологом.
Идеал – гос-во, в кот. покончено с индивидуализмом, демократией, раздробленностью буржуаз.об-ва; гос-во сложено на расовой основе, структурировано по сословиям во имя высших инт-в нации. Нет гр-н, есть подданные, кот. служат гос-ву, исп-т его приказы. Рук-во осущ. искл-но вождем (фюрером). Фюрер уникален, лучший из лучших; культ вождя Нет либерализму - «Ты – ничто, твой народ – все»
Антикоммунизм, правое движение
Антиюридизм нацистских правоведов. С проникновением нацистских идей в герм.юриспруденцию она стала радикально меняться, приходить в упадок. На смену рациональному мышлению, искусству аргументации, открытой критике, толерантности, отсутствию нац.барьеров пришли вера в фюрера, дух «крови и почвы», предубеждения, иррационализм, мистика. Отрицание нормативизма, позитивизма как сугубо формалистических, наднациональных, игнорирующих мат.слагаемые права – справ-ть, народность. Субъект.право объявл. вообще несуществующим, немцы имеют лишь обязанности. Юр.нигилизм
Влияние на форм-е национал-социалист. идеологии оказали теории, заимствованные из-за рубежа (расовая теория, появ. в целях оправд. колониал.политики Ж. А. Гобино; не немец, а принявший герм. подданство натурализовавшийся англ. – Хаустон Стюардт Чемберлен, кот. воспринял идеи германской исключительности. Высокомерный аристократ, б. ярым врагом демократии и парламентской системы, противником офиц. христ. религии – как католич., так и протестант. Идея «нем. хр-ва», освоб. от еврейского духа, фашист.религ. движения «нем. христиан»)
Фридрих Ницше. Хар-ки учения –антидемократизм, отриц. отн-е к парламентаризму, презрение к слабым, апологетика аристократии тела и духа. Учение Ницше для широкой обществ-ти интерпретировал его посл-ль и толк-ль О.Шпенглер. Нацисты черпали некот.идеи из О.Шпенглер «Закат Европы» - консерватизм, верность гос-ву, нацизм. Шпенглер спустил с небес полуутопич. ницшеанск. сверхчеловека, придал ему вполне земную стать совр.цезаря, кот.выпала «ист. задача» – взять на себя ответственность за судьбы цивилизации в условиях «заката Европы». Абстракт. призывы к насилию и отрицание гуманизма Н. приобрели вполне конкр.смысл. Ницше ограничивлся декламацией; Шпенглер делал из нее конкр., практ.выводы
100.Неолиберализм и консерватизм
зарод. в к.19 в. в усл-х кризиса кл.либерализма, вызв. расширением гос.деят-ти по рег-ю эк-ки
Среди историков полит.учений термины «неолиберализм» и «консерватизм» не получ. общ.признания, использ. для обознач. неолиберализма - «соц.либерализм» (в противоположность индивидуалистич.), «демокр.либерализм» (в против-ть аристократич.), «либерал-реформизм». Консерватизм – «новый консерв.», «неоклассич.либерализм», «либерал-консерв.»
Неолиберализм
Джон Кейнс, Хансен, Гэлбрейт
выраж. взгляды реформистки настроенных слоев об-ва – круп.промышленники, высш.чиновничество, значит.части интеллигенции
Идеи расширения гос.воздействия на обществ.процессы для достиж. бескризис. и стабил.развития произв-во, вмеш-во гос-во в часнопредпринимательскую деятельность
Дж.Кейнс (к.19-1я пол.20), англ.экономист, кейнсианство. Хоть и не занимался спец-но проблемами ГиП, разработанная им программа оказала влияние на политику и зак-во
создал концепцию вскоре после «великой депрессии»(1929-1933). В противоположность марксистам (считали, что вел.депрессия – подтверждение ленин.теории о загнивающем капитализме) доказ., что рыноч.эк-ка не утратила способности к динамич.развитию. Охвативш.ее кризис – времен.явление. Депрессию породил не капитализм, а отн-я св.конкуренции, при кот. в наиб.выгод. полож. оказ. спекулянты, не заинтерес. в расшир. произв-ва (свертывание инвестиций, спад предпринимат.активности, рост безработицы и соц.конфликтов). При этом политики обязаны найти средства, кот. спасут капитализм от большевизма – конец режиму св.предпр-ва, гос-во д. понизить ставки %в на капитал, обложить спекулянтов высокими налогами и собрать так необх.средства на разв-е произв-ва и реш-е соц.проблем (гос.рег-е эк-ки)
после 2ой мир.войны – планы Кейнса осущ. в странах Зап.Европы «кейнсианская революция на Западе», противопоставл. коммунист.револ. в странах Вост.Евр.
Практ.осущ-е идея Кейнса – новые проблемы: реализация этих принципов сопровожд. усилением исп.вл. в ущерб зак.вл, поэтому неолибералы обратились к ?м демократии в усл-х регулируемой эк-ки и контроля за правящей элитой
Распр-е идей Кейнса достигло пика в 50-60 гг – разв-е получ. в конц. постидустр.об-ва (Гэлбрейт), стадий эк.роста (Ростоу), гос-ва благоденствия (Мюрдаль)
Совр.консерваторы Фридрих фон Хайек, Кристол, Фридман
выступ. в защиту своб.предпр-ва
соц.база – финанс.олигархия, зажиточ.фермерство
Не отвергая вмеш-во гос-ва в эк-ку, треб. ее ограничения в инт-х част.капитала. Роль гос.вл. в эк-ке – только рег-е рынка
Фридрих фон Хайек (20 в), австр.экономист. Полемика с Кейнсом. Рыноч.эк-ка, по Хайеку, - слож. спонтанный порядок, в рамках кот. поступки инд-в координируются в соотв. с поступками других посредством механизма цен. Цена – своеобраз.сигнал, несущий информацию (о предложении и спросе). Возникающие при этом отношения – рез-т взаимод. множ-ва людей, им. различные интересы. Об-во с рыноч.экономикой по сути плюралистично. В совр.откр.об-ве люди осознают, что м. жить вместе и приносить друг другу пользу, не имея согл. отн-но своих частных целей.
Неотъемл.черта всех совр. высокоразвитых соц.сис-м – «рассеянное знание»: кажд. накапливает сведения для достижения своих целей, полной инф-й о событиях и процессах обладает только об-во в целом, вся совокупность его членов, след-но, в совр.об-ве не м.б. к.-л. центра, способного направл. деят-ть множества людей. Част.предпр-во – единств.сис-ма, позволяющая обеспечить наиб.оптимальное использование знаний, рассеянных в об-ве
Соц.концепция Хайека направлена против любых форм рег-я гос-м рынка и против кейнсианства. Вмеш-во в гос-во огранич. св-ду инд-в, приводит к дезорг-ции их деят-ти (причина эк.депрессии). Аналогич.доводы против социализма: социализм эк-ки несостоятелен, т.к. слишком много информации для центр.планирования не поддается расчету; социализация соб-ти во имя общ.блага на практике ведет к подавлению инд.св-ды и устан. тоталит.режима
Совр.плюралистич.об-ву соотв. только гос-во, основ. на принципах верх-ва права. Гос.вл. имеет одну задачу – обеспечить правопорядок, гос-во д.б. лишено возм-ти контроля эк.деят-ти индивидов. Прав.гос-во – не только подчинение исп.власти закону (в таком случае фашист.гос-во правовое), но и невмешат-во гос-ва в сферы прав и св-ды ч-ка. Прав.гос-во – верх-во част.права над публичным, в т.ч. конституцией. Част.соб-ть – гл.гарантия св-ды
Появл. соц.зак-ва расценивал отрицательно как пагуб.влияние социализма
на протяж.многих лет труды Хайека б. известны только спец-м, лишь в 60-70 е гг. с приходом к власти правоцентристских сил идеи Хайека б. использ. для обоснование сокращения гос.сектора в эк-ке и антиком.пропаганде 101.Экзистенциальная т-я пр.
экзистенц.подход к пр. сформ. в 20 в. под воздействием экзистенциализма (Хайдеггер, Ясперс, Сартр) как философии существования
Согл. экзистенциализму, подлинное сущ-я ч-ка (экзистенция), «бытие в мире» противопоставл. его неподл.сущ-ю в мире объективации (кул-ра, об-во, гос-во, з-н). Экзистенция – исход., дорационал., дорефлектор. переживание и постижение ч-м своего бытия в мире. Ч-к – одинокое, уникальное, конечное (смертное) существо, кот. заброшено судьбой в ситуацию бытия, озабочено ею, обречено с ней считаться, найти в ней место и сделать свой выбор. Экзистенция интенциональна, т.е. направл. на нечто иное (Хайдеггер и Сартр – устремлена к ничто, к смерти; Ясперс – к Богу). В экзистенции ч-к явл. субъектом, подлинной личностью, явл. самим собой. Вне экзистенции (в мире объективированных ценностей) – ч-к явл. безлич.объектом, «как все», «другой» для себя и других; в таком безличном мире ч-к постигает существо своей экзистенции, смысл своего бытия в мире только в ситуациях глубочайш.потрясения (у Ясперса – «погранич.ситуации»). Существование ч-ка предшествует его сущности
Вернер Майхофер, Густав Фехнер
С т.з. экзистенц.философии, осн.задача ф. и права – понимание и трактовка права как экзистенц.явления в его различении и соотношении с офиц.законом (позитив.правом). Экзистенц.право – подлинное пр., а закон (позитив.право) неподлинное, отчужд. от ч-ка, противостоящ. его экзистенц.сути объективированная и обезличенная форма выражения неподлинного существования
Подлинное бытие права – не комплекс норм, а прав.переживание конкр.ситуаций, т.е. правосудие призвано извлекать право из конкр.ситуаций, а не из уже устан.правил
Майхофер интерпретировал экзистенциальное право (право экзистенции) как «конкретное ест.право» (смысл такого права раскр. в «золот.правиле» - «поступай по отн. к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступ. с тобой», максима поведения), при этом соотн-е экзистенц.права с законом (позит.пр.) такое же как в ест.правопонимании;
Фехнер – «ест.право со становящимся содержанием», критика позитивизма за его игнорирование «идеал.», «метафизич.» факторов, а поэтому и одностор.трактовку права как произвол.установления гос.вл.; Фехнер опир-ся на ф.Ясперса: «встреча» ч-ка с правом, кот. ставит перед ним необх-ть выбора и принятия реш-я, - «погранич.ситуация», кот. актуализирует экзистенцию и извлечению подлинного бытия из его сокрытости. Принятое индивидом истинное решение (т.е. экзистенц.право) – вытекающее из чел.экзистенции живое, ест.право со становящимся содерж-м, кот. в отл. от механич., мертвого позит.права не поддается норм.охвату и выражению. Только экзистенц. прав.решение м.б. истинным, т.е. истинное право – только экзистенц.право. Но возм. риск неправил. экзистенц. решения
онтологическая философия права Марчича – право бытия хар-ся как ест.право, кот. делает возможным позит. право
Экзистенциальное право аппелирует к инд.экзистенции, а поэтому антивсеобщно, антиуниверсально, им. конкретно-ситуацион.природу. След-но, экзистец.право им. неправ.хар-р. Поэтому экзистенц.свобода (св-да без треб-й права) – по сути произвол, а экзистенц.справ-ть (вне прав.всеобщности) – привилегия, в лучш.случае ситуационна. Такая концепция искл. последовательность, взаим.связь и соответствие
79.Коркунов Никол. Мих. (2я пол.19-нач.20)
специалист по Гос.праву и МП, социологич. и философ.(теорет.) подходы к изуч.пр.
сторонник идеи прав.гос-ва (пытался примен. идею к усл-м самодержавия). Гл.гарантия законности – не представ-во, не отв-ть парламента, прав-ва, а независ.суд. В Р. не н. давать подданным полит. прав / созд. пред.орган. В Р. д.б. монархия, кот. сосредотачивает всю верх.власть, но осущ-т ее правомерно. Принцип разделения властей – сводится к общему началу совмест.властвования
социологич.юриспруденция в России – появл. в 80е гг. 19 в. как наследие Рудольфа Иеринга (19 в)
Социологическая юриспруденция как альтернатива возрожд.ест.праву в духе позитивизма. СЮ предлагает видеть право не в нормативных приказах гос-ва, а в фактич.обществ.отн-х, нужд-ся в гос.защите
Идеалистич.представления о закономерностях ГиП. Критиковал марксизм – признавал влияние мат.усл-й жизни но ГиП, но не считал их решающими. Критиковал ест.право – за то, что отводило решающую роль воле, разграничивало догму пр. от социологии и истории
Пр. – не просто защита инт-в, но и разграничение инт-в (индивид. интерес (частное право) и общ.интерес (публ.право)). Критикует понятие «воля», обосновывает юр.природу гос-ва и гос.вл. Власть – не единая воля, господствующая над подданными (наз-т ее «волюнтаристкая теория вл.», унаследов. наукой от схоластики и чуждая античности, а, след-но, несостоятел.). Рассм. вл. не со ст. властвующего, а со ст.подчиненного. Гос.власть – сила, вытекающая из осознания людьми своей зависимости от гос-ва как обществ.союза, в кот. принудительно уст-н принудит.порядок. Свою т.з. на гос.вл наз. «субъект.реализм». Гос-во – не лицо, а юр.отн-е, в кот. суб-ты выступ. участники гос.общения – от монарха до подданных, а объект – гос.власть как предмет пользования и распоряжения.
Социально-псих. инстолкование права (исх. из идей Муромцева (право – это правопорядок) и Иеринга (право – защищенный интерес)). Об-во – объект. обществ.порядок («псих.единение людей»). Чтобы обесп. возм-ть сосуществования и осущ-я инт-в, каждому суб-ту д.б. отграничена своя сфера, кот. и отгранич-ся правом. Право разгранич., охр., обесп-т должн.порядок. Пр. охр. не всякий интерес, а только инт-с в его отнош. к др.инт-су 83.Психологич.теория права
Лев Петражицкий, концепция интуитивного права, проф. имп. С.-Пб.ун-та
это направление довело индивидуализм до край.предела, на этом направлении либерализм себя исчерпал, кризис либерализма породил религ.-философ. направление, уходившее в славянофильство и рус.идею
Сущность прав.реальности – психич.переживание. Индивидуал.психика – та среда, в кот. формулир. прав. норма. Личность стоит в центре все сис-мы права. Право возн. не в момент формализации псих. прав. переживаний, а в момент их первоначал. осмысления и формир-я. То, что еще неосознано, - не истинное, не право, а офиц. догматизированное право. Субъективное право – всегда иррационально, основано на эмоциях, кот. подавляют контролируемые сознанием каноны. Дуализм права – 1.позитив.право 2.право каждой личности – автономно, наст. и подлинное право; фактически = правосознание (что под правом понимает каждый индивид, отн-е к праву). Между правом и моралью есть принцип.разница: мораль – подавать милостыню, право – кредитор и должник. Роль правосознания и прав.кул-ры чрезвычайно важна
Недостатки:1)Размытое право (сколько людей, столько и пониманий права) 2)Умаляется роль норм права 3)Возможен субъективизм, произвол, волюнтаризм 88.Бухарин Николай Иванович (конец 19-1938)
Ленин назвал его ценнейшим и крупнейшим теоретиком больш.партии. Известен не только среди рус.коммунистов, но и приобрел мир.известность; впоследствии стал сам жертвой болшевистко-террорист.режима
Придерж. большевист.взглядов (Маркс, Энгельс, Ленин) на классовость ГиП, бурж.гос-ть, диктатуру пролетариата, сов.гос-во Гос-во – класс.организация, антагонизм классов
Гос-во = апп-т гос-ва. Право = зак-во, созд. гос-м, машина угнетения, право выполн. работу по обслуживанию процесса эксплуатации. За правом стоит апп-т принуждения, кот. охр. эксплуатацию ГиП – только служебно-эксплуататорские, угнетательские функции. Такое понимание опир-ся на маркс.постулат, что гос.вл. – организов. насилие 1го кл. над др. Понимание ГиП как феноменов насилия – ключ.идея. Гос.власть – единодержавная, т.е. диктатура господств. класса. Гос-во без диктатуры невозм., поэтому критиковал буржуаз. демократию: формально-юр.равенство – фикция, т.к. сущ-т эконом.нерав-во; весь комплекс демокр.учреждений – иллюзор. «общенародность», воля всех выраз. не м. Однако демокр. б. нужна пролетариату, чтобы подняться на ступень выше, но после этого пришло время уничтожения капитализма, время социалистич. революции. Идея неизбежности диктатуры пролетариата, по Бух., - гениал. теоретич. построение Ленина, «евангелие» пролетариата.
Классич.тип воплощения диктатуры пролетариата – советская гос-ть. Пролетар.принуждение, кот. возн. в гос-ве, - способ строительства коммунист.об-ва, оно необх. для разрушения частнособств.отн-й и принуждения к труду. Респ-ка Советов – антипод прав.гос-ва: нет разделения вл., зак.вл. соединена с исп.вл., права меньшинства – предрассудок, выбора в зак.орган – не по территориям, а по производ.единицам, гос.апп-т монопольно влад. властью. Диктатура пролетариата – внутрикласс. пролетар.демократия, демократия «для своих, но не чужих».
Пролетар.революция осущ. обобществление средств произв-ва, но хоз.суб-м выступ. не все об-во, а только рабоч.класс, т.е. пролетарское гос-во. Гос-во все больше сливается с хоз-м – ошибка Б. подчинить полит.факторам экономич.отн-я 89.Сталин Иосиф Виссарионович (к.19-1953)
после см.Ленина, гл.охранитель и толкователь ленин.идей («Сталин – это Ленин сегодня»), ГенСек ЦК ВКП(б); незауряд.полит.деятель
упрощ. восприятие и изображ. обществ.явлений, поэтому учение достаточно догматично (использ. положения М., Э., Л. как непререкаемые истины, директивно, без тени сомнения, уверенность в своей правоте); научно-теоретич.анализ как таковой чужд Сталину; хорошо осознавал, что прост. идеологич. установки легко и быстро усваиваются, отсюда приспособление своих установок к менталитету, образованности людей (полит.пропаганда, популяризация – важнейш.значение)
Сталин.кредо: «ленинзм – теория и тактика пролетар.революции». Идея диктатуры пролетариата предоставила Сталину максимально благоприят.возм-ти для укрепления культа вл.
Диктатура пролетариата – власть, кот. выступ. как насилие, подавление, принуждение. Насилие – имманент. и важнейш. признак пролетар.диктатуры. Диктатура пролетариата не ограничена законом, опирается на насилие, господство пролетариата над буржуазией, что неизбеж. выродится в произвол и тоталитаризм. Организац.аспект д.п. - д. обязательно иметь спец.орган в кач-ве своей осн.опоры. Диктатура прол. – новое гос-во, нов.власть, новые органы вл. Социальный аспект д.п. – союз пролетариата с крестьянством, хронологич. аспект д.п. – целая ист.эпоха перехода от капитализма к коммунизму.
Гос-во – машина в руках господ.класса, для подавления сопротивления класс.противников (механич. повтор предшественников-марксистов). 2 осн.функции гос-ва – 1.внутр. (подавление эксплуатируемого меньш-ва) 2.внеш. (неглавная) (расширять/защищать свою территор.). В представл.высказываниях гос-во неправомерно сведено к гос.апп-ту, функций больше (общесоц., интеграция).
Сов.гос-во – гос.форма д.п. Ликв-ся бурж.принципы построения гос-ва: террит.принцип организации, разделение вл., парламентаризм
В сов.гос-ве объедин. зак. и исп. вл., террит.выбор. округа замен. производ.единицами (заводы, фабрики)
Новый тип гос-ва – пролетарская демократия, кот. превосх.буржуаз. – сов.вл. привлекает массы к постоян. участию в упр.гос-м. Но данное участие всецело работает на одобрение и поддержку рук-ва страны. Настоящ.демократия – смертел.враг ленинцев, но формально прекрыв. тем, что для демокр. необх. опр. уровень культуры, знаний, активности.
Индивид – величина малая, нестоящая, «винтик», поэтому не м. реализовать все свои права. Личное перед обществ. – ничто. Пролет.демократия д. всегда на 1е место ставить общ.интересы
Роль партии. Усугубление взглядов Ленина на статус и функции партии: ВКП(б) представл. собой орден меченосцев, члены кот. спаяны желез.дисциплиной и подчин. единой воле; партия монопольна, в ней нет фракций, нет плюрализма мнений, дискуссий, своб.выборов; д. напомин. воинск.часть, бюрокр.учрежд., общину единоверцев; тотал.диктатура партии над пролетариатом, сов.гос-м, об-м, кажд.гр-м. Больш.партия – орудие пролетариата, ядро вл. Любой общ., гос.? реш-ся в соотв. с указаниями партии, она назн. на посты (номенклатура). Всем ослушника грозит кара партии. Партия монопольно облад. всей властью. К.1936 г.на оф. уровне признала и юр-ки оформила привилегированно-монопол.полож. партии как «ядра» всех обществ. и гос. организаций
102.Неотомистская теория пр.
В рамках теории возрожд.ест.пр. м. выдел. 2 направления – светск.концепции и неотом.т-ю пр. Связ. природу и сущность пр. с религ.догматами, вечным зак-м, высш.божеств.разумом, управл. миром
Неотомизм – новейшая интерпретация средневек.учения Фомы Аквинского. Божеств.з-н призва устранять несов-во человеч.з-на, если он расх. с ест.правом. Ест.право превосх. над позитив., человеч., т.е. устан.гос-м
Жан Маритен, фр.религ. (католич.) философ, творил во время 2х мир.войн, созд-я междунар.институтов, призван. защитить пр. ч-ка (ООН, Всеобщ.декларация прав ч-ка), поэтому обращался к проблеме прав ч-ка (соединил учение Фомы Акв., а т. ф.учения 20 века (экзистенционализм); ф-я прав ч-ка Маритена – возрожд.теории ест.права в 20 в.
Вслед за Ф.Аквинским считал, что ест.право восх. к вечн.божеств.закону, кот. явл. идеальным рационал. планом упр-я миром, замыслом Бога, кот. все подчинено. Маритен дистанц-ся от понимания ест.пр. школой юр.позитивизм (Дж.Остин) как метафоры, школой рационалист. ест.пр. (Г.Гроций) как реальность, откр. для понимания чел.разумом
Маритен рассм. ест. право с онтологич. и гносеологич. т.з. С онтологич.т.з. ест.право – правила чел.поведения, кот. обусл. одинак. чел.природой (ч-к – разумное существо, имеет цели, одинак. для всех). Ест.право обесп. нормал.функционирование чел.об-ва. Ест.пр. соотв. морал.законам (в т.ч. малозначит. и тем, кот. люди осозн. в далеком будущем). При этом ест.право до конца опр-ть нельзя, как нельзя дать полную хар-ку ч-ка. С гносеологич. т.з. ест. право познаваемо, хоть и не явл. писаным, поэтому познать его сложно, априорно невозможно опр-ть все нормы чел. поведения. Маритен критически отн-ся к рационалист.школе ест.пр. (Гроций) – чел.разум не откр. предписания ест.права посредством логич.вывода, рационал.познания
Ест.право осн-ся на самоочевидном принципе – мы д. делать добро и избегать зла. Но это только принцип, а не само ест.право. В определении норм ест.пр. возм. ошибка, их м.исказить, т.к. наши глаза слепы, природа ч-ка груба. Ест.право нельзя познать разумом, оно д.б. познано посредством совпадения по духу и образу жизни, т.е. ощущениями сущност. склонностей бытия ч-ка, сопричастности к природе, жизни, морал.сознания, мистич.сознания, поэтич.сознания. Ф.Аквинский считал, что к ест.з-ну отн-ся все то, к чему ч-к им. природ. склонность
Схемы ест.права: люди д. жить вместе; чел.жизнь ценнее, чем жизнь животного; соц.группа д. придерж. некот. устан.правилам повед.; секс.отн-я д.б. подчинены ограничениям
И ест.пр., и наше знание о нем разв-ся: в эпоху древности и Средневековья вним-е уделялось обяз-м ч-ка, с 18 столетия – правам.
При этом абсолют.познания ест.права невозм., т.к. оно таится в глубине чел.сердца, нельзя выразить все ест.право в каких-то огранич.теориях, кодексе норм
Теория прав ч-ка. Права ч-ка вытек.из ест.пр., благодаря кот. чел.личность им.право б. уважаемой, б. суб-м права, облад. правами. Юр.позитивизм бессилен обовнов. первич.права ч-ка, не завис. от зак-ва. Что касается развития прав ч-ка, то Маритен участ. в разработке Всеобщ.декларации прав ч-ка 1948 г., его ф-я прав ч-ка заложила идей.основу декларации, считал, что декларация оставляет как старые пр., так и закреп.новые (соц., экономич., культур.). Делил все права на права индивида (соотв. ест.з-ну, неотчуждаемы: пр. на жизнь, стремление к счастью, религ.св-да), гр-на (закреп. позит.правом: пр. на объед. в полит.партии, изб.право), трудящегося (соотв. ест.праву + санкционированы позит.правом: пр. на труд, на объед. в профсоюзы, справед. з/п).
Персоналистская концепция ест.права: ест.право изначально заложено в природу ч-ка вечным всеобщим законом мироздания (ест.законом), кот. явл. одновременно источником всех остал.законом
Ест.право – идеал.порядок чел.действий, божественно-разум.образец поведения. Ему д. соотв. позит.право и применение его на практике
Йоханнес Месснер, австр.неотомист
антропологическая концепция ест.права
Ч-к по природу обладает нравственно-прав.сознанием, кот. само сообщ. ему об осн. требованиях порядка обществ.отн-й через нравств. естеств. закон. Совесть сама понимает всеобщ. нравственно-прав.принципы. Ест.совесть – не только совесть долга и ценности, но также и прав.совесть в собств.смысле. Право основ. на экзистенциальных чел.целях (при этом экзистенция ч-ка у Месснера отлич. от ф-ии экзистенционализма: ч-к сущ-т не только отдельно, но вместе с обществом, поэтому его св-да огранич. христ.гуманизмом; при экз.философии нет никакого нравств.порядка, у Месснера всеобщность требований ест.закона – внутр.св-во ч-ка как разум. и ответственного сущ-ва).
Критика марксизма за его восприятие права как побоч.продукта, обусл. мат.-тех.отн-ми. Право – знание о справ-ти, кот. обесп. дост-во ч-ка против всякого господства мат.отн-й, заставл. стремится его к лучшему правопорядку. Познание ест.права основано на опыте, прежде всего опыт сем.жизни людей (мир, общее благо). Когда осн.принципы постиг. в сем.жизни, то затем они мыслятся как априорные, необходимые и значимые положения разума. Осн. априор. принцип – «поступай справедливо, избегай несправ-ти», из кот. вывод. др. первич. элементар.принципы – соблюдение меры, честности, мира, внеш.порядка и вторич. элементар.принципы – отвергать ложь, воровство и т.д. как зло
Право – все то, что нравственно, имеет нравств.сущность (сущ-т и позитив.право), т.е. соотв. экзистенциальным целям ч-ка. Т.о., закон – не есть собственно право, а есть форма выражения (адекват./неадекват.) ест.права. Право отлич. от нравственности: 1)отн. лишь к внеш.поведению; 2)содержательно опр. обязанности; 3)возм. принуждение (средство восстановл. наруш.права, но не гл. признак); 4)общество приним. нормы ради прав.безопасности 105.Интегративная юриспруденция
характерна для посткл.мысли
Нач.20 в. показ. невозм-ть созд. чист.теории. Преоблад. стан-ся теории, кот. рассм. право как слож., многоаспект. комплекс. Сложно выдел. отд.пред-й интегр.типа правопоним., их м. найти среди стор-в ест.пр. (Фуллер, Кауфман), др. (Хабермас). Сами себя отн-т Джон Холл, Гарольд Джордж Берман
Дж.Холл (20в), ам. ф-ф, ему принадлежит термин «интегр.тип правопонимания», один из основ-й интегр.правопоним., криминолог, спец-т УП
выделяет в совр.теории 3 измерения:
1)ест.-прав. – связ. право с ценностями, но не удел. достаточного вним. разработке юр.конструкций, понятий, кот. явл. важн.частью догматич.юриспруд. и составл. исход.базу всякой юр.теории. Холл считал, что ест.-пр.традиция м.б. обновлена за счет ее сочетания с аксиологич. (ценност.) подходом: ценности д. рассм. как атрибут прав.нормы, а нормы д. воспр. как защищенные ценност.суждения
2)юр.позитивизм – право как веление гос-ва, норматив.установленность пр., но пренебрежение ценностями пр., отрыв. его от жизни, от реал.фактов.
3)прав.реализм – раскр. соц.процесс, значимость судей, но игнорир-е ценностей в пр. и нормативности
Право – постоянно меняющаяся действ-ть, пред-е о пр. м. дать только прав.опыт, или соц.-прав.ситуация, = 1.прав.стр-ра (норм.аспект пр.; статич.нормы) 2.прав.процесс (реализация норм» динамика, юр.практика; причем не только использование нормы, но и ее совершенствование), кот. составл. единую реальность
Интегр.юриспруденцию с учетом предлож.Холлом требований называл прав.аксиологией. Ценность в праве формирует псих.состояние и внеш.поведение. Поэтому право явл. этич.категорией (Платон, Аристотель)
Гарольд Джордж Берман (20 в)
Интегратив.видение пр. – центр.идея тв-ва. Берман – конформист, пытается сгладить острые проблемы, примирить интеллект и мораль, строгое право и право справ-ти, правосудие и милосердие, равенство и св-ду. Гл.цель – примирить ч-ка с Богом.
Соц.теория права и интегр.юриспр. Совр.соц.т.пр., по Берману, - поним-е пр. как самост. соц. фактора, одной из причин эк., полит., морал., религ.явл-й. Пр. не м.б. сведено не к мат.усл-м жизни, ни к сис-ме ценностей и идей. Берман оппонирует Марксу (бытие опр-т созн-е), Гегель (созн-е опр-т бытие), Веберу. В реал.жизни ни б., ни созн. не опр-т друг друга, они делают это по очереди. Делает упор на взаимодействие духа и материи, идеи и опыта, поэтому нужно объединить все 3 школы.
Более широк.опр-е права. Позитивисты: позит.право – офиц.нормы (по ам.реалистам – офиц.модель повед., рационализир. нормами); естественники – нормы, соотв. принципам морали, кот. счит-ся частью пр.; истористы – в отл. от позитивистов знач-е обыч.норм, а не норм зак-ва. Все эти теории м.б. совмещ. в одной, основы кот. заложены Холлом. Право – тип соц.действия, в кот. нормы, ценности, факты срастаются и актуализируются. Именно актуализация – существ.признак права. Подтверждение: зап.право, кот. форм. снизу, из соц. и эк. взаимоотн-й, внутри соц.групп, а поведенч.модели постепенно приобр. норматив.хар-р (обыкновение → обычай → право). Право – трансформир.обычай, а не просто воля/разум законодателя. Отриц.отн-е к опр-ю права Маркса и Вебера как воли законодателя – это лишь одна ст.права, право отраж. и морал.принципы об-ва. Поэтому право – не тольео соц.-эк.факт, но и идея, опр.ценност. критерий. Право – не только то, что в книгах, но и то, что действ., т.е. прав.процесс (прав.процедуры, учреждения, образ мысли, понятие)
Интегратив.юрис-я родилась из естественно-пр. (Кистяковский, Ященко) и социологической, т.к. их пред-ли нах-сь в постоянном поиске доп.разум.оснований правотв-ва по сравн-ю с этатиской юрис-й. Юснатуралисты и социологи права не отрицали сущ-е позитив.права, но к зак-м предъявляли особые треб-я, делающие их прав., т.е. разум. или действит.
Юристы и философы стремились найти общий знаменатель в подходе к понятию права, но различия в методологиях не позволяли найти единое понятие
Ал-р Сем. Ященко (нач.20 в.) говорил о синтетической природе юр. и полит.явлений. Синтетическая теория права:
Твердо заявил что явл. ошибочной позиция о «полной невыясненности» вопроса об опр-ии права. Все теории можно свести к нескольким категориям, взаимное противоречие кот. не неопр-ть теоретич.юриспруденции, а мировозренч.расхождения.
Авторы строят свою концепцию лишь на отд.стороне природы права, поэтому необх-мо сблизить теории – качественное, а не количественное единство, синтез анализируемых элементов-сторон права – синтетическая теория права (напр-р, в работах Шершеневича и Еллинека право рассм-ся с юр. и социологич.позиций – плюрализм подходов)
Осн.признак права – нормативность (в чем и закл-ся его единство с моралью и религией). Но каждая норма может рассм-ся с двух сторон:
- изнутри себя, в себе самом
- вовне, в отн-х в внеш.миру
Правила, в кот. выраж-ся право, м.б. поняты как:
- субъект.нормы должного, идеал.треб-я разума
- норма объективно установленные, позитивно действующее, независимо от их признающего или отрицающего их субъект.разума
Поведение людей, регулируемое в праве, можно рассм-ть:
- с формально-субъект. т.з. общ.границ действия
- с мат.-объект. т.з. сод-я этих действий
Люди, поведение, кот. рег-ся м.б. поняты как:
- отд.индивиды, просто слагаемые в общ.сумме
- члены об-ва, органически связанные с социальным целым
Об-ва, в кот. рег-ся правом жизнь людей м.б. понято как:
- внутренне-псих.явл-е, существующее реально только в человеч.переживаниях
- внешне реальное бытие, имеющее свое выраж-е и вне субъект.психики людей
Гл.задача правоведеия – обоснование синтетич.теории права
Наука не должна увлек-ся собств.отвлеч., абстракт. нормами, необх-мо изучать реальное право, признанное как таковое членами об-ва; следует различать теоретич.юр.нормы, созданные юриспруденцией и те реал.нормы права, кот. призн-ся людьми как регулирующие реал.обществ.отн-я (з-ны, по кот. живут люди – не теоретич., науч.отвлечения, а соц.явл-я, кот. изменчивы, условны, нарушимы, относительны)
Идеи Ященко объед-т в данной концепции естеств.права взгляды юснатурализма и социологич.юрис-ии
Новая интерпретация понятий естеств.права и позитив.права, ликвидирующая т.н. дуализм права:
Естеств.право – «общ.формула, общ.смысл и идея действит.права, конкр.осущ-м кот. явл. всякое опр.положит.право»; «логич.рациональная сущ-ть права», зависящая от нравств.состояния об-ва на кокнр.ист.этапе разв-я; т.о., это всего лишь идея действ.права
Сод-е осн.идеи права, естеств.права – «уст-е должного равновесия между стремлением к личной св-де и общ.благом»
Действующее право в своем идеале – совпадение естеств.права и позитив.права
Раздел естественно-прав.критики позитив.права – толкование права: именно в отдел толкования права д.б. введены принципы естественно-прав.критики, для чего эти принципы должны основываться на данных положит.юр.материала (данное спекулятив.положение сближает его с идеями-нормами конституций: идеи справ-ти, св-ды, равенства, не определенные четко в науке, уже закреплены в конституциях - толкователь данных норм исходит из своих естественно-прав.взглядов/из договоренности законодателей, кот. периодически теряет свой смысл для правоприменителя?)
Право и нрав-ть явл. однородными категориями, взаимозависящими и взаимовляющими; влияние теории Соловьева «права как минимум нрав-ти» + право отлич-ся от нрав-ти по мат.признаку ограниченностью и защищенностью своих требований
П.Г.Виноградов
Право – важн.элемент соц.бытия, это соц.явл-е, соц.опыт. Право выполн. соц.функции – опр-т устр-во гос-ва, способ раздел. властей. Свой подход назвал синтетич., противопоставляя его аналитич.методу Дж.Остина (ограничен.метод, т.к. не исп-т социологич.методы). Правила повед. в об-ве – рез-т повед. самого об-ва и нет необх-ти завышать соц.воздействие понятийных и логич.конструкций
104.Возрожденное ест.право
подход был заложен в 20 в. неокантианцами (Штаммлер), кот. гл. внутренне присущей (имплицитной) хар-й ест.пр. считали справ-ть, при этом право приспосабл. к ценностям существ.об-ва. Т.о., возн. конц. ест.права с ист-ки меняющимся содержанием
Лон Фуллер, ам.правовед, критик позитивизма в англ.-языч.правоведении
Прав.норма д. сод-ть в себе умопостигаемую цель (1) и указывать на средства ее достижения (2). В этом смысле кажд.норма права субстанциональна (имеет сод-е, несет знач-е должного, явл. ценностью), а т. кажд. норма – инструментальна (опр-т средства для достиж.цели). Прав.норма – сочетание должной цели и должных средств, прав.норма – морал.ценность. Мораль в ест.-пр.концепции Фуллера приобр. конкр.хар-р. Право – разумность, проявл. в чел.отн-х (ест.-прав.традиция древних авторов).
Различает факты (сущ-т вне завис. от желания ч-ка) и артефакты (созд.чел-м с опр.целью). Прав.норма – артефакт
Различие имплицитного права (подразумеваемого) и эксплицитного (внеш., оформл., сделанного). Имплицитное право – обычаи, часто лишено словес.обозначения, фиксирования. Эксплицитное право – внешне выраж. точные правила (договор, статут). И эксплицит., и имплицит. право – целеположенное, т.к. совмещает сущее и должное
Законотв-во. Специфика закона в том, что в отл. от обычаев созд. без участия заинтерес.стороны, а 3 ст-ной, кот. возлаг. обяз-ва на суб-в. Многие отн-я не м. рег-ся законом (сем.отн-я, деят-ть част.корпораций), т.к. предпис.право – слишком груб.инструмент рег-я личн.отн-й, т.к. явл. внеш. по отн. к их участникам
Обычное, контрактное (наиб. эффект. и справ.) и предпис.право дополн. друг друга
Фуллер делает акцент на целеполагании в праве, на средствах его реализации, кот. также заложены в праве. Поэтому прав.система явл. ценност. системой. Наиб.общая цель в праве – направлять и контролировать чел.деят-ть, но есть и более конкр.цели (процессуальные, или процедурные), кот. разл. в завис. от вида права – договор., судоговорение
Сделанное право д. отвеч. треб-м: 1) б. оправданным; 2) иметь общ.хар-р треб-й; 3) не иметь обрат.силы; 4) быть ясным, непротивореч.; 5) б. достаточно устойч.; 6) не требовать невозм-го. Применение эксплицит.пр. д. соотв. целям и средствам, залож. в нем
Не противопоставляет позит. и ест.право, а только право и неправо. Норма явл. правовой, если она не только эффективна, но и выполн. внутр. цели права (судопр-во – справ-ть, демокр.зак-во – самоупр-е, дог.право – взаим.обяз-в). Внутр.цели пр. одновременно явл. и морал
Гл.объект исслед. – не норма права, а правоотн-е, различ.формы юр.процессов, процедур. В рамках этих процессов право созд-ся, реализ., измен.
Концепция легитимности правопорядка. Наиб.распр. т.з. – опр-е легитимности нормы через легитимность ее ист-ка (примен-но только к статут.пр.), однако з-н – лишь одна форма права, для Ф., причем не самая важная. Конкр.отн-я получ. легит-ть от самих сторон
Рональд Дворкин
Неск-ко иная хар-ка моральности в праве. Позит.право д. оцен-ся не только с инструмент., но и с морал. т.з. Фундамент.субъект.права обр-т те принципы, кот. д. браться в основу оценки права с т.з. морали, справ-ти. Гл.принцип – право на рав-во, равное обращение и уважение
Артур Кауфман
против возведения в абсолют ист.изменчивости сод-я права. Ест.правопонимание основано на признании постоян.наличия и действия внепозитив.норм и принципов. Вместе с тем соглашался с тем, что право – ист-ки меняющийся феномен, в сод-е кот. вкл. внеюр.элементы, действ. только «здесь и теперь»
Позднее Кауфман заявил о бесплодности ест.-пр.учений. Ценит критико-аналитич. возм-ти в осмыслении действ.права, например, юр.герменевтика – своеобраз. философия юр.языка в его практ.применении; поле деят-ти герм-ки – деят-ть судьи как «рупора» действит.права, судья сопостовляет язык.выраж. нормы и сод-е конфликта. Т.о., онтологич.основа ест.права перенесена из обл. «закономерностей бытия» в область «язык.выраж. бытия», речь ведется о видоизмен. ест.пр. – герменевтическом (по происх. и толкованию) ест.праве.
Джон Роулс
основ-т теорию справ-ти по аристотелевской концепции распр.справ-ти – блага, сущ. в об-ве, д. распр-ся на основании взаим.треб-й людей на основании максимально возмож.рав-ва. Использ. понятие «первичные блага», кот. подлеж. распр-ю (св-да, равн.возм-ти, опр. ур-нь мат.достатка) и кот. обесп. ч-ку «самоуважение», автономию, самост-ть, самост. распоряжение такими благами. Принципы справедл.распр-я: 1.кажд. ч-к в равн.степени облад. пр. и св-ми, сис-ма инд.прав и св-д д. совпад. со всеобщ.своб-й, огранич-е св-ды оправдано только в целях ее защиты – «св. м.б. огранич. только ради св.»; 2.рав-во как равн.облад. св-й и равн.распр-е благ (принцип равн.возм-й), нацел. на максимал. устранение нерав-ва
Идеи Роулса переклик. с идеями Руссо, Канта. Новое истолкование св-ды – хар-ся как правильность, добросовестность, беспристрастность
Существ.роль К., кот. опр-т процедуры распр-я, созд. справедл. и устойч. правопорядок (функционал. роль К)
Джон Финвис
перетолкование идей Августина
Смысл чел.существования – достиж. ч-м опр.блага, кот. он постиг., оцен-т и обеспеч. с помощью разума. Осн.блага (ценности чел.жизни) – жизнь, знание (прежде всего субстанциональное, мировоззренческое, а не инструментал.), игра (правил.распр-е и использ. соц.ролей), эстетич.опыт (сп-ть поним. прекрасное), практич.разумность (сделать свой разум результативным в практич.плане), социабельность (общит-ть), религия
Все блага д. распр-ся справедливо на основе уравн. либо распр.справ-ти, в обстановке единодушия, координации, в т.ч. при содействии гос.вл., а именно таким власт. и результат. инструментом явл. позит.право. Авторитет позит.права зависит либо от его справ-ти, либо сп-ти обесп. справ-ть. Несправ.право утрач. юр.силу 103.Феноменология права и герменевтика права
Феноменология (учение о феноменах; идеализм) – напр-е в ф. 20 в. Задача – беспредпосылочное описание опыта познающего сознания; познание сис-мы образований сознания, определяющих и устанавливающих объект.мир. Ф. – дескриптивная (описание, объяснение наблюдаемого) наука о сущностях трансцендентных чистых переживаний в пределах непоср.интуиции
Ф. нач-сь с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!» - т.е. обращение к первичному опыту, отказ от построения дедуктивных (от общ. к частному) систем (Гегель, Кант), у Гуссерля – обращение к опыту познающего сознания, где сознание – не эмпирич. предмет изучения психологии, а «трансцендент.Я», «чистое смыслообр-е» (интенц-ть). Ф. предполагает использ-е таких методов, как непоср.созерцание (т.е. ф. использ. данные интуиции (очевидность)) и феноменологическая редукция, т.е. отказ от утвер-й относительно реальности веществ.мира. Мир – лишь опыт, феномен, бытию мира предшеств. бытие чистого сознания и его переживаний. Ф. отвлек-ся от существующего, рассматривая сущности – возможное, априорное в сознании. «Познание возм-тей д. предшеств. познанию действит-ти»
Т.о., Ф. – наука о чистом сознании и заключенном в нем опыте
Феноменологич.школа права (Рейнах, Кауфман, Кониг, Коссио) – опир-ся на феноменологию; претендует на преодоление неокантианск. идеализма. С позиций ф.ш.п., право имеет онтологическую основу (1), или независимое от законодателя бытие. Идеальная основа (2) – эйдос права, т.е. не реал.общ.отн-я или соц.-эк., полит.строй об-ва, а особый мир бытия прав.понятий и норм
Законодатель в процессе зак.деят-ти либо судья «угадывают» уже сложившиеся прав.модели, тем самым отражают соц.отн-я, интересы, цели в прав.нормах
Проблема права обусл. 3 причинами: 1)право в совр.об-ве выполн. функции единств. возм. регулятора общ.отн-й, сфера влияния пр. не огранич. юр.сис-мой, но вкл. в себя все хар-ки чел.бытия: ?ы безопасности, потреб-ть личности в развитии, рожд-е, смерть; 2)на фоне расширения и конкретизации ценностей права наблюд-ся процессы, разруш. их незыблемость (воспроиз-во неправ.практик, противоречие между позит. и обыч.правом); 3)теоретико-методогич.проблемы – сложность описания права таким, каким оно пристает в опыте, т.е. саморождающимся соц.процессом, лишенной вневрем.устойчивости, нуждающийся в постоян. корректировке правопонимания. Традиц.типы правопонимания оказ-ся узки для понимания права как многоаспект.явления
Решение этих проблем возм. с помощью феноменологич.философии с ее установкой на обновление кл.науки. В соотв. с замыслом Гуссерля, феноменология способна раскрыть то, как наличные формы бытия ч-ка форм-ся в непрерыв.процессе смыслообразования. Обновл.наука, понятая как жизн.практика, д. не доминировать над жизн.миром, не разрушать «царство изначал. очевидностей», а соотн-ся с ним. Задача совр. теории и филосфии права – раскрыть право как жизненный мир, показ. необх-ть принимать в расчет очевидности
Гл.особенность феноменологии права – ее ориентированность на исслед-е акутал.права как соц.процесса, происх. в откр.жизн. мире. Данный подход предполаг. разработку синтетич. категорий, кот. конкретизируют процессуал. компоненты в праве (прав.жизнь (наиб.перспектив. понятие, т.к. 1)отраж. закономер. и случайные процессы в пр. 2)явные и скрытые процессы в пр., т.е. всю совокупность проявлений права в об-ве), бытие права (вне ф.контекста теряет научность), прав.среда (относит.понятие, самост.сод-я не им.), прав.действит-ть = прав.реальность (знач. совокупности налич.прав.явл-й), прав.коммуникация). Т.о., прав.жизнь – мир данностей права, возникающий в интуиции порядка, постоянно корректируемый соц.опытом и реализующийся в специф.способностях субъекта права (правомочия, обязанности, прав.суждения), конкретизир-х и закреп-х в прав.конструкциях
Универсал. (философ.) герменевтика – понимание как таковое; герменевтика – не просто методологич.базис «наук о духе», а универсал.аспект. ф.
Юр.герменевтика – толкование прав.смысла того или действ-го закона применительно к конкр.условиям, случаю
Поль Рикёр – фр.философ, один из ведущих (наряду с Хайдеггером) пред-й ф.герменевтики (ветви ф., выросш.из феноменологии). Крупн. пред-ль религиз.феноменологич. герменевтики. Осн. свои идеи на феноменологии Гуссерля и разрабат. герменевтич.вариант этой феноменологии (проблема личности, по Рикёру, - фундамент.в философии)
Герменевтика, по Рикёру, - этап в работе по присвоению смысла, выявление мышлением смысла, скрытого в символе. Всякая интепретация им. целью преодоление расстояния между кул.эпохами, к кот. принадл. текст и интерпретатор. Герменевтика – понимание самого себя через другого
Интерпретация (понимание, направленное на зафиксированные в пис.форме знаки) ≠ понимание (общее явление проникновения в др.сознание; искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием и воспринимаемых др.сознанием через их внеш.выражение – жесты, позы. речь). Понимание самого себя, не опосред. знаками, символами, текстами, не сущ-т. Самый короткий путь Я к самому себе – речь другого.
Познание ≠ понимание (имеет интуитив.основу по причину первоначал.родства интерпретатора и того, что гов-ся в тексте). Соотн-е понимания и объяснения. Понимание – сп-ть воспроизводить в себе работу структуризации текста, а объяснение – операция 2го уровня, сраст. с пониманием, состоит в прояснении кодов, лежащих в основе работы структуризации. Понимание и объяснение работают на уровне имманентного смысла текста. Понимание предполагает объяснение в той мере, в кот. объяснение развивает понимание. «Больше объяснять, чтобы лучше понимать». Приоритетным остается понимание, т.к. оно предваряет, сопутствует и завершает объяснение.

Приложенные файлы

  • docx 18431650
    Размер файла: 267 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий