Osnovnoe_soderzhanie_i_zadachi_kursa_Istorii_Ka..


Основное содержание и задачи курса Истории Казахстана. Источники, историография и периодизация.
История – наука, находящаяся в постоянном развитии. История – прежде всего открытие мира, открытие его прошлого. История казахского народа представляет собой важнейшую часть всемирной истории, поэтому ее изучение занимает важное место в формировании исторического сознания молодежи. задачи:А) раскрыть роль и место казахского народа, казахской государственности в общетюркской общности, в системе кочевой цивилизации, в развитии историко-культурной общности народов Евразийского мираБ) проследить основные этапы возникновения, формирования казахского этноса, его хозяйство, быт, социальный строй и политическую систему на длительном историческом отрезке времениВ) переосмыслить ключевые проблемы истории народов (этногенез, государственность, отношения с соседними этносами, государствами, колониальные войны и национально-освободительные движения)Г) охарактеризовать социально-классовые отношения в казахском обществе, раскрыть роль различных сословий населения – султанов, биев, батыров, представителей культа и шаруаД) показать эволюцию духовного мира и их вклад в мировую цивилизацию, взаимосвязь и взаимовлияние культур степной кочевой с земледельческо-оседлой, с культурой соседних народов – России, Китая, Центральной Азии.Цель курса - дать полное представление об основных этапах и особенностях исторического процесса па территории Казахстана с древнейших времен до наших дней, обратив особое внимание на проблемы формирования казахской народности и государственности, традиционного хозяйства, самобытной (кочевой) материальной и духовной культуры.Ознакомить студентов с основным кругом актуальных и приоритетных проблем истории; обучить студентов  использовать научный метод познание и сформировать у них научное мир; 2. Казахстан – зона древнейшего расселения человека на территории Евразии (антропогенез, техногенез, социогенез). Археологические памятники каменного века.
Эпоха камня. Антропогенез и социогенез.
Палеолит (древнекаменный) (800т - 12т)
Нижний: (800т - 140т) Стадо (праобщина). Первые стоянки – юг К (горы Каратау, р. Арыстанды), там орудия из гальки. Были охотниками и собирателями. Универсальные рубящие орудия труда. Рубило – ведущее орудие. Топоры, остроконечники, ручные рубила, ножи, отщепы (каменные пластины). Чоппер – первое грубое рубящее орудие труда. Чопплинг – орудие с двумя заточенными сторонами. Техника оббивки. Обработка камня - галечная культура. Знаком с огнем. Ретушь – острые края камня правятся рядом мелких ударов.
Средний: (140т – 40т) Большая община – начальная форма материнской родовой общины. Загонная охота. Изготовление орудий из дисковидных нуклеусов. Скрёбла, остроконечники – ведущие оружия. Добыча огня трением. Строят жилье из костей.Поднятие горных хребтов и похолодание. Начинает складываться религиозный культ умерших (правда, в тестах на вопрос о «первых религиозных верованиях», ответ по вине горе-составителей «среднекаменный век», наверное, исправят).
Верхний:(40т – 12т) Материнская родовая община. Искусство. Магия. Усложнение обрядов. Костяные и деревянные «палеолитические венеры» (статуэтки женщин, образ женщины – прародительницы рода). Построенные жилища. На рисунках животные. Формируются расы. Ведущее орудие - резец (или скребок). Копья, дротики, проколки, гарпуны на рыбу, копьеметалки (до 80м), комбинированные орудия труда. Техника «отжимная ретушь». Яшма.
Мезолит (среднекаменный) (12т – 5т) Лодка, бумеранг, стрелы (ядовитые, зажигающие, до 1 м), лук (простой – 80-100 м и сложный – 450 м, до 20 выстрелов в мин). Изобретение лука → охота малыми группами. Ловушки, силки, капканы. К охоте и собирательству добавляется рыбалка. Одомашнивание животных. Научился шлифовать, пилить, сверлить, бурить, изготавливать одежду. Шариковые наконечники – на пушнину. Вымерли мамонты.
Неолит (новокаменный) (5т – 3т) Переход от присвоения к производству (неолитическая революция). Одновременное появление скотоводства и земледелия. Теперь главный объект охоты – мелкие животные (можно охотиться одному). Зернотерки (из гранита), ступки, мотыга, плуг. Окончательно сформировался матриархат. Родовая община – материнский род. Первые племена. Керамика из глины (орнамент геометрический). Орудия труда изготавливаются микролитами (мини – пластины для вкладышевых орудий труда). Начало освоения металлов (медь, золото, свинец). Ткачество. Обработка кости. Первое общественное разделение труда (скотоводство - земледелие). Общественная собственность на орудия труда. Есть родовой совет. Село Железенка (сев К) – кремация трупов (сожжение). Возможно захоронение в своих домах. Яшма, кварцит – северо–восточное Прибалхашье. В К очень много археологических памятников именно этой эпохи. Самый большой материал найден в Караунгур (пещера и речка).
Стоянки эпохи камня
Палеолит:
Ранний: Барыказган, Карасу (15 тыс каменных деталей), Шабакты, Казангап (р. Чу, 300 деталей), Козыбай, Жаман – Айбат Средний: Валиханова (на р. Арыстанды; многослойная; очень хорошо изучена), Кызылрысбек, Обалысай, Музбель, Канай Поздний: Батпак, Ачисай (р. Турлан), Каратамар, Карабас
Неолит: Саксаульская (80% костей – коровы и овцы; Приаралье), Каракудук, Ботай, Жагабулак,
Памятники эпохи камня
Северный Казахстан: Каратомар, Иман - Бурлук Восточный Казахстан: Канай, Усть-Нарым Южный Казахстан: Каракудук, Барыказан, Шабакты Западный Казахстан: Жагабулак, Коктобе Центральный Казахстан: Музбель, Обалысай Этапы развития человека
«Умелый» - самый первый человек – Африка, Кения, озеро Виктория – г. Килиманджаро. Человек выпрямленный (такого нашли в К). Остров Ява – питекантроп, Китай – синантроп. Неандерталец – эпоха среднего палеолита. Германия. Человек разумный (современный тип) – кроманьонец (Франция), поздний палеолит.
Алпысбаев – открыл стоянки первобытного человека древнекаменного века в южном Казахстане (1958г).
Герасимов – антрополог, воссоздавший облик мальчика – неандертальца. Большинство останков человека обнаружены в Африке выше экватора. Человек существует более 2 миллионов лет. На левобережье Иртыша - каменоломни. Петроглиф – наскальный рисунок. Кремний – ведущий материал. Мамонт – ведущее животное. Джегетай – дикая лошадь. Археология – изучает прошлое по вещественным находкам
Антропогенез
Становление человека (антропогенез).
Человек, высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Отличительная особенность человека в способности производит орудия труда, использовать их для воздействия на окружающий мир. Человек возник на Земле в итоге сложного и длительного историко-эволюционного процесса.
Три с половиной миллиона лет назад усиливавшиеся холод ледникового периода сковал огромное пространство воды в виде льда. Количество осадков резко уменьшилось, и тропические леса стали уступать место степям и саваннам. Часть обитавших в лесах обезьян – дриопитеков, не вполне приспособленных к жизни на деревьях, стала приспосабливаться к существованию на открытой местности. Хождение на двух ногах не только освободило руки, но и позволило перейти к производству и регулярному использованию орудий труда. Изготовление орудий и прямохождение стимулировали развитие головного мозга. Охота на крупную дичь саванн, дающую много мяса, привела к тому, что целые группы пралюдей стали делиться запасами пищи на стоянках, их совместная деятельность способствовала взаимному общению, горизонтальному – между индивидами и вертикальному – между поколениями.
Впервые в истории эволюции преимущество получил интеллект: теперь выживаемость зависела от мозга, а не от мускульной силы или ног.
Социогенез Социогенез развиие человеческого общества (первобытное стадо, родовая община, племенные союзы, государство)
Эпоха бронзы. Зарождение номадизма как типа цивилизации.
Во 2 т. – появление бронзы (сплав медь + олово). Первые памятники культуры андроновцев – село Андроново, город Ачинск, южная Сибирь, 1914г. Археологи Андрианов и Грязнов.
Культуры эпохи бронзы:
Ранняя бронза (18в - 14в) - нуринская, федоровская.
Средняя (14в -12в) - алакульская, атасуйская.
Поздняя (12в - 8в) - бегазы-дандыбаевская (центральный Казахстан, изучена ученым Маргуланом), замараевская.
Андроновская культура (18в - 8вд; от Енисея до Урала) признаки: серьги (медные кольца), подвески, обряд погребения, металлургия, глиняная посуда, селекционерство. Большинство поселений на берегах рек. Центральный К: медь, 30 поселений, 150 могильников. Образ жизни – оседлый (до 1т) , хозяйство – смешанное: скотоводство (главное), рыболовство, земледелие – вспомогательная роль (в горах и степи – 5-4т\д), ремесла, металлургия. Типы скотоводства: пастушеское, полукочевое (яйлажное 50 -80км ; отгонное 80-100 км), кочевое (в поздний период). Появление кочевого и переход к нему → увеличение стада. Основные животные: лошади (3 типа), овцы (особенно в степных районах), козы, КРС (при кочевом нет, в лесостепи). Разводили двугорбых верблюдов (бактрианов) (приручен во 2т\д). Свиноводства нет. В 10в - 9в преобладает коневодство. Мотыжное земледелие играло вспомогательную роль. Пища: молоко, мясо. Обработка металла: ковка, литье, шлифовка, чеканка, теснение. Плавильные печи – река Атасу. В рыхлых породах земли – кайлованеплотных – «огневая проходка» (подбой). Инструменты: молоты, отбойники, лопаты, ступы, песты. Ремесла: ювелирное (2т), гончарное (символы, магический смысл на керамике, орнамент против порчи, ребро-уступ), ткачество (краситель – фиолетовый, ярко-красный; станок, веретено). Головной убор – шапочка с наушниками. Защитные амулеты из клыков и раковин. Крушения матриархата. Появились племена на смену родам (2т – 1т). Зарождение семейной, частной собственности и имущественного неравенства. Особая роль – жрецам (традиции, знания). У жрецов деревянная чаша и особая шапка. Народное собрание решало важные вопросы. Символ плодородия – домашний бык. Культ предков (мертвых соплеменников) - представление о загробной жизни. Политеизм (многобожие): Яма – бог смерти, Анги – бог огня (козла в жертву), Митра (бык) – бог солнца. В ранней бронзе – кремация (сожжение) трупов (культ огня), поздней – погребение в согнутом, скорченном виде. Возможно сожжение вместе с мавзолеем (мавзолей Тегискен: сырцовый кирпич). Этим отржаетя их сложная религиозная система. Умерших ориентируют головой на запад и юго – запад. Хоровод – символ солнца. Изображали сцены охоты, поклонения Митре, колесницы, геометрический орнамент. Палица – священное оружие. В Семиречье (то же что Жетысу) много петроглифов. Популярный андроновский наскальный сюжет – бык-тур*. Боги на колесницах. Для хорошего урожая – обряд первой борозды (её делал царь). Аркаим – прототип древних городов (на границе кустанайской области и челябинской). Жилье: землянки. Для строительства: в лесостепи – дерево, степи – камень. Священное место в доме – очаг (для огня брали кизяк, дрова, кустарник). Округлое жилище – прототип юрты. Самые большие жилища бронзы – Бугулы и Акбаур.
Андроновцы – европеоидный тип, по происхождению – индоиранцы.
Стоянки: Алексеевская и Садчиковская (р. Тобол) – северный Казахстан, в Приишимье, восточный Казахстан.
Памятники: Атасу, Канай, Алексеевское.
Знай: Череп лошади – в Айдабол. Кумыс - молоко кобыл (лошадей). Тебеневка – добыча животными корма из-под снега. Скань – крученая проволока. Инкрустация – врезка камней. В Тамгалы (крупнейшее скопление петроглифов, Семиречье) – рисунки 49 колесниц. * «Излюбленный сюжет эпохи бронзы в наскальном искусстве» - двугорбый верблюд. Наскальное изображение быка – символ могущества и силы.
Альтернативные названия:
Сырдарья: Яксарт, Сейхун
Амударья: Оксус, Джейхун
Волга: Итиль, Едиль Урал: Жаик, Яик
Эмба: Жем Дешт-и-Кипчак: позже Сарыарка, Токмак (у монголов)
Семиречье: Жетысу
Зарождение номадизма
Номадизм. Кочевой тип производства История кочевого мира, в его целом, охватывает около трех тысячелетий: от появления скифов в VIII веке до н.э. и до настоящего времени. Такие ученые, как Л.С. Васильев, выделяют 3 типа кочевой цивилизации: Киданьский- когда кочевое племя образуется на окраинах могущественной империи, многое у нее заимствует, но стремится сохранить свою самобытность;  Тюркский- когда кочевники постоянно меняют места своего обитания, вторгаясь в зону земледельцев и подчиняя их себе; Монгольский- когда под внешним воздействием создается государство, которое вторгается в зону земледельцев, подчиняя их государства одно за другим, но пытаясь сохранить свою самобытность. Кочевой (номадный) тип хозяйства имеет следующие специфические характеристики. Он складывается в условиях резко континентального климата, слабой обеспеченности атмосферными осадками (до 200 мм в год) и другими водными ресурсами. Такие территории называются аридными зонами. Плотность населения у кочевых народов колеблется от 0,5 до 2 чел. на один кв. км. Этот дисперсный (рассеянный) тип расселения обусловлен основным экосистемным принципом номадизма точным (симметричным) соответствием между численностью принадлежащего кочевнику скота и природными водно-кормовыми ресурсами и способствует рассеянию собственности в пространстве; упорядоченные миграции в целях круглогодичного обеспечения животных подножным кормом происходили в форме перекочевок по зимним, весенним, летним и осенним пастбищам. Как указывает Е.И. Кычанов,  рост кочевой экономики не мог идти по пути интенсификации и концентрации, так как вел к перевыпасу увеличению нагрузки на пастбища, ведущему к снижению урожайности травостоя. Принципиальным является и положение о том, что кочевой тип производства хозяйства не мог быть беспредельно экстенсивным в целом он был весьма ограничен в передвижениях и различного рода перекочевках и базировался прежде всего на разумном использовании продуктивных...
4 Политическая история, общественный строй, хозяйство и культура союза сакских племен.
. Политическая история, общественный строй  сакских племенприменение железа и верховой лошади привело к переходу к новой тактике боя – массовой конной атаке. Это повышало роль рядовых общинников и лишало аристократию монополии в военном деле. Время воинов-колесничих ушло в прошлое. Более экономически независимые, чем оседлые земледельцы и скотоводы, рядовые общинники – саки, принимали большое участие в решении политических проблем. Инструментом этого участия стало народное собрание. Все полноправные члены общины периодически собирались для обсуждения внутренних и внешних проблем. Этот политический строй можно назвать прямой демократией, так как общинники напрямую участвовали в принятии решений, без каких-либо посредников. Его также можно назвать военной демократией, так как полноправными членами общины были только вооруженные мужчины, воины. То есть военная демократия – форма правления в сакском обществе, где основные вопросы решались народным собранием, но основу общества составляли воины. Из этого следует, что общество было военизированным.Сакское общество не было однородным. Основное население – воины, общинники. Одна из характерных особенностей политической системы этого времени – обожествление, сакрализация власти. Во главе союза племен стоял царь, обладавший немалой властью, решавший вопросы войны и мира, посылавший и принимавший послов, заключавший союзы, возглавлявший войска, регулирующий отношения между племенами. Вождь племенного союза - царь распределял между родами и племенами пастбища и другие земельные угодья для перекочевки, устанавливал порядок использования этих земель. Вместе с тем, царь следил, чтобы не было вооруженных столкновений между родами и племенами или руководил объединенными войсками во время военных походов. Хотя уже произошел переход к патриархату, сакские женщины пользовались большими правами. Они участвовали в войнах наравне с мужчинами и могли быть верховными вождями. Существовал «царский» род, из которого происходили наследственные правители, то есть царская власть сохранялась в одном роду и являлась священной. Саки считали, что цари правят по воле богов, с этим связаны и жреческие функции сакских правителей. Источники  упоминают о царских сатрапах – наместниках в какой-либо местности или племени. Опорой царской власти были «лучшие мужи» - военно-племенная аристократия. Далее были жрецы – служители религии. Затем стояла основная масса народа – рядовые воины-общинники (земледельцы, скотоводы) и далее рабы. Обедневшие безлошадные общинники во время войны составляли пехоту. Некоторые косвенные данные позволяют нам предположить, что существовала некая «вольница» - маргинальные слои населения, объединявшиеся для грабежа и не подчинявшиеся царям и народному собранию. В эпоху саков сформировались особенности номадов  Великой степи, отличавшие их от других народов Востока. Здесь не было чиновников, характерных для земледельческих цивилизаций, основную роль в управлении общества играли родовые предводители, каждый сакский мужчина был свободным и полноправным человеком.Вопрос о том, как было организовано сакское общество, до сих пор вызывает споры ученых. В письменных источниках мало сведений о том, какие группы людей по своему имущественному положению, характеру занятий, по своей роли входили в сакское общество. Только римский историк Квинт Курций Руф пересказывает легенду о том, что у саков есть волшебные небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для земледельцев, копье и стрела — для воинов, чаша — для жрецов. Исходя из этого, в сакском обществе можно выделить три группы населения: воинов (древнее индоиранское название воина «ратайштар» — «стоящие на колеснице»); сословие жрецов, атрибутами которых была жертвенная чаша и особый головной убор, и сословие саков-общинников, «восьминогих», т. е. имеющих двух волов для запряжки в плуг. Каждому из названных сословий соответствовали свои традиционные цвета. Воинам подбирали цвета красные и золотисто-красные, жрецам — белый, общинникам — желтый и синий. Особо следует остановиться на фигурах вождей и царей. Скорее всего, вожди сакских племен были представителями воинского сословия. Греки называли их басилевсами — царями. Атрибутами воинов и царей были лук со стрелами. Свой лук царь передавал сыну и наследнику, поэтому лук и стрелы клали в могилы воинов и царей. Умение виртуозно владеть луком, должно было быть прерогативой царя. Не случайно стрельба из лука и умение точно поражать цель проверялись на всевозможных празднествах, а самый меткий стрелок по древней традиции получал на время таких празднеств, право повелевать людьми. В то же время царь проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был по традиции и воспитанником пастуха, что демонстрировало его связь с народом. Царь принадлежал к сословию воинов, он же был и избранником богов, посредником между небом и землей, центром мира, носителем земного процветания. От его физической мощи и духовной энергии зависело благосостояние народа. Он был воплощением всех слоев народа. Археологические материалы подтверждают деление сакского общества на сословия, или группы. Это заметно, прежде всего, по разнице в размерах погребальных курганов. В могильнике Бесша-тыр особенно четко видна принадлежность огромных курганов — вождям, средних — воинам и мелких — рядовым общинникам. В центре могильника Уйгарак находились большие курганы вождей и знатных воинов с богатым набором вооружения — луками, стрелами, топорами, клевцами. В восточной части располагались захоронения жриц с каменными жертвенниками, зеркалами и кусками охры и в западной части — бедные могилы рядовых общинников. Вместе с находками сакской письменности в кургане Иссык это свидетельствует о существовании у саков раннеклассового общества и, видимо, государства. Известны войны саков с персами. В источниках, например, освещается борьба персидского царя - Кира с сакской царицей Томирис в 530 году до нашей эры за Амударью. Кир, подойдя с войском к Сырдарье, отправил к Томирис послов, пытаясь склонить саков-массагетов к покорности, однако, царица кочевников отказалась вести переговоры. Киру удалось обманом захватить в плен сына Томирис – Спаргаписа, который, боясь позора, покончил с собой. Получив весть о гибели сына, Томирис с большим войском двинулась навстречу Киру. В 529 году до н.э. на Сырдарье разыгралась кровопролитная битва, в которой персы потерпели страшное поражение. По легенде, Томирис приказала наполнить кровью кожаный мешок и опустить в него голову Кира, сказав при этом «Ты жаждал крови, пей же ее!».С саками воевали и другие цари из династии Ахеменидов. В 519—518 годах до нашей эры поход против саков предпринял Дарий I. Античный автор Полиэн пишет, что Дарий во главе огромного войска вступил в земли саков. В безводной пустыне войско едва не погибло. По сведениям древнегреческого историка Полиена, во время похода сак по имени Ширак изуродовал себя сам, представился обиженным соплеменниками, вошел в доверие к персам и завел их в безводную пустыню, где большинство участников похода погибло. Однако Дарию удалось спасти армию, но в целом поход был неудачным. В конечном счете, Дарий подчинил саков, заставил их платить дань и посылать своих воинов для участия в персидских войнах. В составе персидской армии саки воевали в Египте, Греции, отличились в битвах при Фермопилах, показали чудеса храбрости в битвах при Платеях. Саки древнего Казахстана играли важную роль в мировой политике того времени, были активными участниками исторических событий. Так, в составе персидского войска Кира саки участвовали в войне с мидийским царем Крезом. При Дарий I саки входили в его могучую гвардию в число так называемых «десяти тысяч бессмертных». Они сражались на стороне персов в греко-персидских воинах. В битве при Марафоне в 490 году до нашей эры саки находились в центре боевого построения персов. В битве при Фермопилах в 480 году до нашей эры они в составе войска Ксеркса сражались против спартанцев царя Леонида.Другая страница истории саков связана с борьбой против завоеваний Александра Македонского, который, разгромив и подчинив державу Ахеменидов, начал завоевание Средней Азии. В битве при Гавгамелах он окончательно разбил войско Дария III и стал владыкой Азии. Но на завоевание Средней Азии – территории саков – ему понадобилось три года с 331 по 327 года до нашей эры, то есть столько же времени, сколько он потратил на завоевание всей империи Ахеменидов от Эллады до Индии. Известно имя вождя саков – Спитамена, который три года вел партизанскую войну с македонянами. В 331—327 годах до нашей эры Александр Македонский захватил столицу Согда Мараканду и направился к Сырдарье, которая была своеобразной границей между оседлыми жителями и кочевниками. На левобережье Сырдарьи располагались города, которые Александр захватил и поставил в них свои гарнизоны. На другом берегу сосредоточились силы саков, ждавших подходящего момента, чтобы вступить в бой с греками. Жестокостью греко-македонских войск, которые при занятии сырдарьинских городов «всех мужчин перебили, женщин, детей и прочую добычу забрали», вызвала народное восстание в Средней Азии, жестоко подавленное. По приказу Александра на Сырдарье был построен город, названный Александрия Асхата (Александрия Крайняя). Город был задуман как опорный пункт на северо-восточной границе нового государства. Постройка его вызывала беспокойство у саков. Саки обстреливали греков из луков с другого берега реки. Александр, в свою очередь, приказал обстрелять кочевников из катапульт, заставил их отступить, а затем, быстро переправившись с войском, стал их преследовать. Однако преследование чуть было не обернулось поражением, и войско греков вновь вернулось в город. Сам Александр во время этой вылазки, видимо, был ранен или заболел. Так неудачей закончилась попытка Александра Македонского разгромить и подчинить себе сакские племена, жившие за Яксартом (Сырдарьей). И в дальнейшем сакские племена играли важную роль в судьбах Средней Азии и Среднего Востока. В частности, они принимали участие в сложении Парфянского государства, в разгроме Греко-Вактрийского царства и формировании Кушанской империи, игравших важную роль в истории III в. до н. э. — III в. н. э. 5.Политическая история, хозяйство и культура усуней, кангюев и хунну.
Усуни.Усуни (кит. 烏孫; каз. Уйсын) — европеоидное оседло-кочевое племя, обитавшая в древности на севере Синьцзяна, а затем в гуннскую эпоху переселившийся на территорию Семиречье. Антропологический облик          По описаниям китайцев усуни были среднего роста, имели белую кожу, голубые глаза и рыжие волосы. Их расовый тип антропологи определяют как европеоидный.История            Первоначально усуни жили в районе провинции Ганьсу по соседству с юэчжами, а затем из-за раздора с ними во II веке до н. э. (160 году до н. э.) переселились на земли саков-тиграхауда в Семиречье. В начале н. э. обозначились противоречия усуней с хунну.           В I в. до н. э. их численность достигала 630 тыс. человек. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам, Чу и Талас, где усуни граничили с канглами. На востоке они имели общую границу с гуннами, а на юге их владения граничили с Ферганой.          Об усунях писал китайский историк Сыма Цянь. Говорили усуни на древнетюркском языке. Глава общества усуней носил титул гуньмо (великий бек). Столица усуней Чугучэн (Кызыл Ангар, город Красной долины) находился на берегу Иссык-Куля. Государство усуней делилось на три части: восточную, западную, центральную. Усуни вели войны с кангъюями и гуннами за пастбища, имели широкие дипломатические и родственные связи с Китаем. Общество усуней достигло уровня государственности. Источники упоминают город Усунь. Оседлые усуни жили в постоянных жилищах, построенных из сырцового кирпича и камня, а кочевые в юртах.            Скотоводство играло в жизни усуней определённую роль. Усуни разводили преимущественно лошадей и овец. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Самыми богатыми считались усуни, имевшие 4-5 тысяч лошадей. Своих лошадей усуни метили, ставили клеймо (тавро). Размеры погребального кургана зависели от положения в обществе и степени богатства. Ювелирные изделия, оружие отражали их религиозные представления и взгляды на мир.                                         Общественное устройствоТитул главы государства — гуньмо;Племенная и родовая знать — беки;Общество состояло из богатых людей, дружинников, жрецов и рядовых скотоводов и земледельцев;Существовала частная собственность на скот и на землю. Богатые вожди пользовались лучшими пастбищами.ХозяйствоХозяйство усуней было комплексные — скотоводческо-земледельческим. Китайские источники характеризуют усуней как кочевников. Усуни разводили лошадей, овец, коз, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали лошади и овцы. Расстояние между зимовками было небольшим и составляло от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, где строили постоянные жилища, возделывали поля и огороды, строили каналы и арыки. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат поселения с постоянным жилищами двух типов: кирпичных, построенные из сырового кирпича, и каменных. Каждый дом состоял из большой комнаты, несколько подсобных построек и загонов скота. 5-6 домов составляли аул. Жилище усуней являлась — юрта. Усуни разрабатывали месторождение свинца, меди, олова, золота. Из железа изготовляли — серпы, ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения для одежды. Керамическую посуду изготовляли в большем количестве. Основными видами керамики были: чаши, миски, грушевидные кувшины, котлы с каменными ручками. Усуни умели ткать, прясть и обрабатывать шкуры, занимались резьбой по кости и камню. Для измельчения зерна из двух плоских камней делали ручную мельницу.КультураЯрким памятником ювелирного искусства усуней являлась — Каргалинская диадема, найденная в Каргалинском ущелье, недалеко от Алматы, на высоте 2300 м. Диадема состоит из золотой пластинки длиной 35 см и шириной4,7 см, которая украшена изображениями зверей, птиц и людей в окружении сложного растительного орнамента. Диадема украшена вставками из бирюзы, сердолика и альмандина. Датировка — I в. до н. э. — II в. н. э. Главной темой диадем было изображение модели Вселенной: животные символизировали жизнь на земле, птицы — небо, крылатые кони — солнце. Идеи диадемы схожи с идеями индо-иранских народов в древности. В погребении найдено 400 разных украшений.Археологические памятники усуней.            Основные периоды  Памятники1          Каратальский период (III—I вв. до н. э.)  Каратал, Каргалы, Капчагай, Унгиркора, Кызыл-еспе, Бесшатыр, Утеген, Калкан, Акшокы, Бетагаш, Сарытогай, Кенесай, Бурака, Шелпек2          Семиречинский период (I—III вв. н. э.)   Талгар, Бастау, Актас, Сарытау, Узынбулак, Кызылкайнар, Курты, Караша, Шошкалы3          Илийский период (IV—V вв. н. э.)            Актас, Унгир-кора, Шолак-жиде                                     В Кыргызстанском  территории. В истории Центральной Азии и Тенир-Тоо с 3—5 в. до н.э. усуни занимали особое место. По антропологическим признакам усуни отличались резко выраженными монголоидными чертами лица, что отличало их от др. народов Средней Азии, населявших глубину этой территории. Многие тюркологи склонны считать, что усуни являются одними из древних представителей тюркских народов. В конце 3 в. до н.э. усуни жили между нынешним Ганьсуйским регионом, восточнее Цинляньшаньских гор и Дуньхуана. В середине 2 в. до н.э. они оказались политическими союзниками хуннов, вытеснили юечжы на запад из Восточного Туркестана и из Семиречья и заняли их территории. При этом они остались политически зависимыми от хуннов. Некоторые усуньские роды в 1 в. до н.э. и в 1 в. н.э. занимали территорию вокруг озера Лобнор, о чём свидетельствуют недавно обнаруженные исторические источники. После смерти правителя хуннов Лаошань-шанюя в 161 — 158 гг. до н.э. кюн-бий (официальный титул правителя усуней) объявляет о политической независимости своего государства от хуннов. Китайский лазутчик и посол Чжан Цянь, впервые посетивший усунскую землю в 128 г. до н.э., заметил схожесть традиций и обрядов усуней с традициями и обрядами хуннов. Этот посол позднее предлагает китайскому императору У-Ди вступить в политический союз с усунями, а затем спровоцировать их к столкновению с хуннами. В 116 г. до н.э. с этой целью Чжан Цзян вновь отправляется к усуням. Из города Чи-гу — столицы усуней на берегу Ысык-Кёля Чжан Цянь отправляет своих помощников к дальним зап. странам. В 115 г. до н.э. между китайцами и усунями был составлен «братский договор». Усуньскому кюн-бию в качестве дара отдаётся в жёны девушка из знатного китайского рода. В конце 2 в. до н.э. Усуньское государство занимало территорию, простиравшуюся от нынешнего Юго-Восточного Казахстана до Северного Кыргызстана, а также до соседних частей Восточного Туркестана. Усуни занимались в основном скотоводством. Лошади, коровы, овцы, козы занимали в их хозяйствах особое место. «Усуни ни земледелия, ни овощеводства (садоводства) не знают. Они выбирают пастбища с водою и постоянно кочуют с одного места на другое со своим скотом и скарбом» — повествуют о них китайские источники. Но постепенно усуни начинают заниматься земледелием и садоводством. В 1 в. до н.э. они освоили земледелие. Археологи обнаружили в Чуйской и Ысык-Кёлской долинах следы усунских сёл, жители к-рых вели оседлый образ жизни. Разнообразная посуда, керамическая прялка, предметы, сделанные из кости; каменная ручная мельница; металлические предметы, украшения, выполненные в виде зверей» (золото, бронза, медь); железный наконечник стрелы, найденные в могильниках усунской эпохи, свидетельствуют о развитии у них и ремесленничества. Усуньское государство, как и хуннское, было монархическим государством. Кюн-бий (кунь-мо) и после завоевания им независимости сохранил этот присвоенный ему хуннским шанюем титул. Шанюй, имевший титул «тенир кугу» («одарённый Богом и Небесами»), присвоил усуньскому правителю титул пониже своего — «кюндюн бийи» т.е. «правитель солнца, солнечный государь». В тюркской легенде средних веков об Огузе кагане (правителе) говорится о том, что один из наследников его звался Кюн-Хан, т.е. солнечный правитель. В политической практике усуньских правителей этот титул прочно вошёл в обиход и никогда не отменялся. В какой-то мере хуннское гос. управление повторялось и у усуней. Особо важные вопросы кюн-бий обсуждал на совете старейшин. Усуньское государство представляло централизованную власть, к-рая объединяла в себе два крыла (в средние века кыргызы также разделились на правое и левое крыло, чуть обособленно от них стояла группа ичкилик). Это также подтверждает унаследование кыргызами особо не отличающейся от хуннов и усуней центральноазиатской системы политического правления. Сохранилась тоскливая песня китайской невесты, выданной замуж за усуньского кюн-бия: «Деревянные ууки (столбцы юрты) — моё жильё, Стены дома сделаны из кошмы (шерсти). Пью только кумыс, айран и молоко, Ем всегда лишь (ох, как надоело!) только мясо». Семейные отношения усуней, как и хуннов, были патриархальными. Усуньский кюн-бий преклонного возраста потребовал от своей жены- китаянки после своей смерти выйти замуж за его престолонаследника. Этим он преследовал цель не прерывать добрососедские отношения с китайцами. Царице, оказавшейся в трудном положении, не знающей, как поступить, от императора династии Хань приходит такой ответ: «Ты должна блюсти традиции той страны, где живёшь. Я вместе с усунями должен разгромить хуннов». В начале 1 в. до н.э. политические круги усуней разделяются на две противоборствующие группы; «прокитайскую» и «прохуннскую». Начиная с 80-х годов, до н.э., усуни с хуннами находились в открыто враждующих отношениях. Они соперничали за сферу влияния на государство Чеши, удобное для перехода и установления торговых связей в Турпанском регионе. Усуньский кюн-бий Унгюйми и его жена китаянка Гяй-йу, когда особенно усилилось хуннское давление, обратились с просьбой о помощи к Ханьской династии. В 73 г. до н.э. их посол обращается в ханьскую династию и к императору с предложением о создании военной коалиции против хуннов. Уже в следующем году китайские воины (легко вооружённые 160 тыс. конников) начинают военные действия против хуннов в Ордосе и на переходе Хэси. Хунны спасаются от них бегством. Но удары усуней с запада оказались для них сокрушительными: тесть шанюя, сноха шанюя, некоторые правители зап. крыла, а также 39 тыс. воинов попадают в плен к усуням. В 71 г. до н.э. динлины, вступившие в политический союз с усунями, поднимают восстание в сев. регионе хуннов. На востоке часть рода дунху ухуаны также поднимает восстание. С запада проникают усуни, а хунны в этом сражении терпят тяжёлое поражение. Добившийся значительного укрепления положения своего государства кюн-бий Усуньского государства Унгюйми до конца своей жизни проводил прокитайскую политику. После его смерти прокитайская и прохуннская силы боролись между собой. У власти оказался не его сын, законный престолонаследник, а сводный брат Ними, матерью к-рого была хуннская царица. Он женится на царице-вдове Гяй-йу и получает титул Куан-ван. В 52 г. до н.э. царица Гяй-йу пытается, используя китайскую знать, приехавшей к усуням на свадьбу, организовать дворцовый переворот. Оказавшемуся раненым вражеским мечом Ними кюн-бию удаётся вскочить на коня и скрыться. В течение нескольких месяцев бешеные от злости усуни окружали белый дворец царицы, и только спешно пришедшая на помощь китайская дружина спасла её от неминуемой гибели. Заговор, предпринятый царицей китайского происхождения, обострил среди усуней антиханьские настроения. Сын покойного правителя Унгюйми в союзе с хуннской царицей Уцзуту организовал восстание против усуньского двора. Ними был убит, и к власти пришёл Уцзуту. В 51 г. до н.э. усуньское государство официально разделилось на два крыла. Одно крыло — под управлением сына Гяй-йу Юаньгуйми, имеющего титул «великий кюн-бий», а второе крыло было под управлением Уцзуты, согласившегося на титул «младший кюн-бий». Вскоре умер Юаньгуйми, и вместо него на трон сел его слабовольный сын Сынми, после чего царица Гяй-йу отбыла в Китай.             В середине 1 в. до н.э. государство усуней оказывается между сев. хунтами и Кангюйским государством, вступившими в союз. В этих условиях Уцзуту кюн-бий проводил не прохунн-скую политику, а поставил задачей независимость своего народа. Отдав приказ отрубить голову хунн-скому послу, приехавшему к нему, Уцзуту кюн-бий как бы объявил войну антикитайскому Чжич-жи-шанюю в Восточном Тенир-Тоо. В 48 г. до н.э. Чжичжи-шанюй, использовавший кыргызскую страну в Восточном Тенир- Too , как свой плацдарм, отправился в поход против усуней, но лютая зима, снежные бури уничтожают в пути большинство его воинов, и с оставшимся 3 тыс. он доходит до Кангюйского государства. В 42 г. до н.э. Чжичжи-шанюй при поддержке кангюйского войска вошёл со стороны Таласа и захватил Ысык-Кёлскую долину, полностью разгромив при этом город Чигу. Усуни, бежали с насиженных мест, спасаясь в вост. регионах. В 36 г. до н.э. усуни, поддержанные китайскими войсками, дошли до Таласской долины. В Таласском сражении был убит Чжичжи-шанюй, а сев. хунны были разгромлены. Усуни восстановили независимость своего государства и свою территориальную целостность. После распада Ханьской династии (220 г. до н.э.) Китай постепенно удаляется от Восточного Туркестана. Вследствие чего и в китайских исторических источниках информация об усунях идёт на убыль. В 5 в. до н.э. жужаны, пришедшие с востока, вытеснили усуней с вост. территорий Тенир-Тоо. В середине этого века зап. территории усуней были захвачены кочевым среднеазиатским родом эфталит. Усуни как местный этнический компонент,впоследствии растворились среди тюркских народов Тенир-Тоо.
Кангюй (канглы, в китайском произношении Канцзюй) — государство в Средней Азии (около II века до н. э. — IV век н. э.) в районе нижней и средней Сырдарьи (Ферганская долина).Посетивший эти места во II в. до н. э. Чжан Цянь описывает Кангюй как крупное государство, населенное кочевыми племенами, но имеющее и города. По мнению историка Л. А. Боровковой, кангюйцы по облику были европеоидами, вели оседлый образ жизни, занимались земледелием и отгонным скотоводством.Есть мнение, что кангюй связан с современным этнонимом канглы — родов в составе современных казахов (қаңлы), киргизов (каңды), башкир (ҡаңлы, ҡанны), узбеков (конгли) и якутов. Как отмечает Л. Н. Гумилев:
Населен Кангюй был, по-видимому, редко, так как Чжан Цянь указывает число войска в 90 тыс. человек, то есть взрослых мужчин, что обычно составляет 20 % населения. Следовательно, кангюйцев было около 400 тысяч. Эта цифра немалая для тех времен. Почти столько же было персов в эпоху Кира и лишь вдвое больше греков.[1]
Последние раскопки городища Куль-Тобе на территории Южно-Казахстанской области в 2006 году, сделанные казахскими археологами во главе с доктором исторических наук, профессором Александром Николаевичем Подушкиным, дают надежду на новое, более полное понимание истории этого древнего племени. В результате раскопок были обнаружены глиняные кирпичи-таблицы с древними письменами, а также погребение, аналогичное Иссыкскому кургану.
6.История Тюркского и Западнотюркского каганатов.
Содержание  Введение 1. Особенности древнетюркской эпохи. Образование тюркского каганата 2. Образование и расцвет Тюркского каганата Заключение Список использованных источников 
Введение
В середине I тыс. н.э. в степях Казахстана произошли крупнейшие этнические сдвиги. Вместе с гуннами закончилась мифическая история. В древнетюркскую эпоху человеческое существование, в историческом аспекте, стало предметом размышления."Когда было сотворено вверху голубое небо, а внизу бурая земля, между ними обоими были сотворены сыны человеческие. Над сынами человеческими воссели на царство предки мои - Бумын каган и Естеми каган. Сев на царство, они охраняли государство и установили законы тюркского народа", - пишется в эпитафии в честь Кюльтегина. Этой легендой провозглашено наступление новой эпохи.Древние тюрки знали, что в их время начинается нечто исключительное. Время сотворения мира совмещено со временем появления тюрков.Ряд сведений о тюрках говорит о том, что данные об этой группе степных народов появились в источниках очень давно. Наиболее ранее упоминание о племенах тюрков /Тура/ находятся в Авесте. Тюрок /Тур/ - один из трёх сыновей легендарного Феридуна, когда он поделил мир на три части старшему сыну Салму достался Рум, Тюрку /Тур/ достался Туран, а младшему Эраджем - Эраншахр. По этой легенде междоусобицы между братьями привели к убийству Эраджа, что объясняет постоянное противостояние юга и севера. Видимо, это следует рассматривать как институт традиционной вражды внутри одной системы, в одной оси координат.В восточных источниках особенно, у Рашид ад-дина, Абульгазы Тюрку отводят особое место в генеалогических повествованиях. Первый из них пишет о том, что монголы "были одним из тюркских народов" и что "за время около четырёхсот лет от них произошло множество ответвлений... вследствие же их могущества другие племена в этих областях также стали известны под их именем, так что большую часть тюрков /теперь/ называют монголами". По Абульгазы: "Яфет, младший сын Ноя, имел восемь сыновей "Тюрк, Хазар, Саклаб, Рус, Минг, Чин, Кеймари, Тарих". Из этих своих детей он на свое место оставил /наследником трона, орды/ старшего сына Тюрка, при этом, завещал другим: "Тюрка вы признавайте государем и повинуйтесь ему". "Он был человек образованный и умный, - пишет Абульгазы, - после отца своего, когда он обозревал земли, одна из них понравилась, и он на ней поселился; эту землю называют Иссиг-кюль".
1. Особенности древнетюркской эпохи. Образование тюркского каганата
Как крупное объединение, тюрки стали известны ещё в конце V века. Первоначальное ядро этого народа - союз десяти племён (он ок будун), сформировалось из осколков гуннских племён, переселенных в Алтайские горы государством Жуань-Жуаней. Позднее государство, созданное этими племенами, стало называться "Тюрк эль". Существует также мнение о том, что термин первоначально имел социальное значение. И происходил от слова "тюркун", означавшего "военная знать".Тюркские племена на просторах Центральной Азии создали десяток государств - Каганат кок тюрков, Восточно-тюркский каганат, Западно-тюркский, Тюргешеский, Уйгурский каганаты, государства енисейских кыргызов, карлуков, кимаков, караханидов, каракиданей, огузов и, наконец, кыпчаков. Смена на историческом фоне одних названий другими вовсе не обозначала исчезновения первых. Они, уступая первенство, входили в состав победителей или же под другими названиями создавали новые объединения.В связи с выходом на широкую международную арену древнетюркское государство возвращается к традиционным символам политической власти. В основу государственной идеологии была заложена идея туранизма. Вероятно, свою роль сыграли племена, связанные со степными районами Казахстана и Средней Азии. Импульсы, дошедшие до центральных степных районов Казахстана, актуализировали реанимацию идеи туранизма. Возможными носителями этой идеи, мы предполагаем, были племена, входящие в группу Алаша и связанные с древней историей Турана, о которых в виде отголосков сохранились различные легенды в этот период предания о динлинах, о пегих лошадях, о народе бома и т.д. /.О реанимации не только идеи великого туранизма, но и восстановление имени священной, культовой фигуры Алаша хана, как первого хана кочевых тюрко-монгольских племён и родоначальника ханских династий также связано с временем усиления тюрков на востоке. К. Халид, исходя из древнейших исторических преданий казахов и других народов Центрально-Азиатских регионов, возвращение культа Алаша хана связывает с началом возвышения тюрков - карлуков в Караханидское время.Хотя этногенез тюрков больше связан с Центральной Азией, этот огромный регион не был изолирован от соседних цивилизаций. В момент своего могущества территория каганта простиралась от Манчжурии до Керченского пролива, от верховьев Енисея до верховьев Амударьи. Как создатели первой евразийской империи, тюрки оказали огромное влияние на судьбы народов субконтинента.Хозяйство. В хозяйственном плане древнетюркский период представляет единую систему, состоящую из двух неравноценных сфер кочевого и полукочевого скотоводства и осёдло-земледельческого типа хозяйства в перифериях Великой степи. Доминирующая часть социально-политического организма тюркских государств вела кочевой образ жизни и использовала горда и оазисное население как необходимое дополнение. Государство не могло состояться без городов - без политического центра, без торговли и ремесленного слоя населения городов, обеспечивавших нужды кочевников и составляющих основной класс налогоплательщиков.В хозяйственно-культурной системе Великой степи Мавераннахр занимал особое место как у тюрков, так и у их предшественников и последователей. Прежде всего, присырдарьинская территория имеет стратегическое значение в плане обеспечения кочевого населения Великой степи необходимым количеством земледельческой и ремесленной продукции. Контроль над трансконтинентальными путями давал кочевникам также огромные выгоды как в экономическом, так и в политическом отношениях. Из территории Мавераннахра готовились глобальные миграции в глубинные районы Востока. Можно сказать, что территория южнее Сырдарьи вынашивает плод миграционной активности, зачатой кочевниками еще в просторах Великой степи.Обретя определенную структуру и подкрепленные жизнеутверждающей энергией, мигранты шли на завоевание центров оседлых цивилизаций. В этом плане Мавераннахр являлся своеобразным плацдармом Великой степи.Город и степь в той или иной мере дополняли друг друга и этот симбиоз создавал государство. Для тружеников города необходимы были защита неспокойствие, что могли гарантировать им воинственные покровители - кочевые племена.Социальная организация. Сравнения социальной природы тюркских обществ демонстрируют не только их принципиальную однотипность, но и сходство многих форм социальной организации, общественных институтов и культурных элементов. Это сходство иногда доходит до полного тождества. Имеющиеся различия связаны с различными источниками внешнего воздействия (создание империи). В целом можно их охарактеризовать как раннесредневековые, где государственные институты основаны на даннической эксплуатации земледельческого населения кочевниками.Древнетюркское общество пронизывало социальное и сословное неравенство. "Беки" и "кара будун" (простой народ) - "слушайте хорошенько мою речь", - требует в своей надписи Бильге каган (нач. VIII в). В тюркских письменных памятниках отчетливо выделяется трехступенчатый характер социальной стратификации - каганский род - знатные беки - народ. В этой связи уместно привести следующую тюркскую пословицу: "Иер басуркы таг (опора земли - гора), Бодун басуркы бег", (опора народа - бек).Во главе древнетюркских государств стояли каганы (ханы), за исключением огузов (у них-ябгу). Всевластный каган руководствовался в политике интересами аристократической верхушки, которая набиралась из представителей господствующего рода. Сыновья и родственники кагана назывались тегинами. При кагане была военная дружина. При крупномасштабных войнах из рядов кочевников-скотоводов набиралось ополчение. Само название Западно-Тюркского государства "он ок эли" (государство десяти стрел) свидетельствует о десятичной системе организации общества. Стрела служила знаком власти. Каждая стрела выставляла один тумен воинов, то есть 10 тыс. Во главе туменов стояли шады с боевым знаменем.Десятичная система древних тюрков была структурой военно-административного характера, построенной на генеалогической основе, то есть она сочетала родоплеменное и территориальное начало организации общества. В каждую стрелу входило несколько племен.Структуры древнетюркской общины веками складывались и приспосабливались к целям и задачам военно-кочевого быта. Формирование сословных групп и правящей династии, сакрализация института каганства, новая административная система в виде надплеменных административных единиц в ходе завоевания и освоения новых территорий привела к политической организации, к имперской системе. Каган был выше племенных вождей, он был носителем политической власти, верховной судьей, выполнял функцию военного предводителя. В то же время власть кагана всегда находилась под контролем племенной аристократии и зависела от её устремлений.Не только кризис тюргешеского государства, но и распад тюркской державы на две части отчасти объясняется социальными причинами. Непрерывные завоевательные войны на время приглушали острые противоречия, возникшие в ходе социальной перестройки тюркского общества. Но неудачи и хозяйственные осложнения быстро меняли обстановку. Так, внутренняя распря в связи со смертью Таспар кагана, произошедшая в самом династийном племени - ашина и страшный голод в степи, когда "вместо хлеба употребляли растертые в порошок кости", привели каганат к острому кризису.В 582-603 гг. окончательно завершился распад каганата на Восточную (центрально-азиатскую) и Западную (средне-азиатскую) части: между Восточно- и Западно-Тюркскими каганатами всё это время велись изнурительные войны.Низший слой населения составляли невольники. Их захватывали во время войн и набегов. Женщин и девушек источники упоминают как главную военную добычу. Они шли в качестве контрибуции, их отнимали у подвластных племён. В условиях патриархального хозяйства кочевников благосостояние семьи зависело не только от количества скота, но и в не меньше мере, от возможности своевременно и полностью переработать продукцию животноводства. Этим были заняты женщины. Поэтому захват женщин был первостепенным делом в набегах.В социальной терминологии древних тюрков встречается термин "таг". М. Кашгарский говорил даже о наличии пословицы: "без тата нет тюрка". Каждый бек или тархан имел своих тагов, то есть зависимых от него людей. Некоторые материалы позволяют констатировать их положение как служивого населения, как определенную социальную прослойку в структуре раннеклассового общества. В отличие от рабов (кул-кун), таты были включены в общественную жизнь, им доверялись серьёзные задания и т.д.В социальном плане государство состояло из привилегированных родов, рядового населения и данников. Если кочевым племенам, вошедшим в империю, удавалось войти и в генеалогическую структуру, занять равное положение со всеми, то оседло-земледельческое население до конца подвергалось эксплуатации.Этнополитическая история. Начало этногенеза тюрков восходит к древним турам, политогенез же больше связан с гуннами. Согласно генеалогической легенде первопредком тюрков был десятилетний мальчик, единственный уцелевший при истреблении народа. Его выкормила волчица, ставшая впоследствии его женой. Потомки десяти сыновей волчицы, получив тотемное имя Ашина (шона-волк), впоследствии объединили все местные племена и дали им имя тюрк.Другая легенда повествует о следующем: "Естественное положение Алтайских гор походит на шлем - на монгольском - тукюе - наименование - Дом. Ещё говорят, что предки тукюесского Дома происходят из владетельного Дома Со, обитавшего от хуннов на север.Старейшина аймака назывался апанбу. Их было 70 братьев. Первый назывался Ичжин-нишыду и родился от волчицы Апанбу. Нишыду имел сверхъестественные свойства: мог наводить ветры и дожди. Он взял за себя двух жён, из них, как сказывают, одна была дочь духа лета, другая дочь духа зимы. Первая родила четырёх сыновей, из коих первый превратился в Лебедя, другой царствовал между реками Абу (Абакан) и Гань (Кем - Енисей) под наименованием Ци-гу (Ки-ку-кыргыз). Третий царствовал при реке Чу-си (Чу-я). А последний жил при горах Басы-чу - си. Это был старший сын. На горах обитал род Апанбуев, Там, по большей части, были холодные росы. Старший сын произвел теплоту. Надулуше научил их добывать огонь, и через то их всех спас: почему с общего согласия поставили старшего государем над собою под наименованием Тукюе. Это был Надулуше. Он имел десять жён. Все его сыновья прозывались по дому матерей и хотели избрать одного, чтобы поставить на место отца. Они пришли к большому дереву и условились: кто выше прочих вспрыгнет на дерево, тот и будет поставлен старейшиной. Ашина хотя был малолетним, но вспрыгнул очень высоко. Почему братья и признали его государем, под наименованием Ахянь-ше". Тумын-каган, правивший в стране тюрков в середине VI века, был потомком вышеназванного Надулуше. В IV-V вв., когда появились на исторической арене Центральной Азии тюрки, их окружали с востока китайцы, с севера - тунгусы - маньчжуры, с запада - иранское, а с юга тохарское население. Для становления тюркского государства особенно были важны связи с согдийцами.До середины VI века тюрки были зависимы от жуан-жуаней (жужань, авары). Начало гегемонии связано с подчинением племён теле, обитавших в Джунгарии (теле, возможно, огузы). В период самоутверждения тюрки направили посольство к аварскому кагану, потребовав принцессу. На что жужанский правитель ответил следующим возмущённым вызовом: "Ты мой плавильщик-вассал. Как смел говорить такое?"Степная империя тюрок. В V-VI вв. на территории Казахстана появляется новое государство, сумевшее объединить все кочевые народы Евразии и превратить их в мощную военную державу, ставшую вровень с Византией, Ираном и Китаем. Это - Великий Тюркский каганат.Трудно переоценить значение тюрок и их государств в мировой истории. Можно считать, что VI в. был переломным моментом в истории человечества, потому что с образованием Тюркского каганата была прервана разобщенность средиземноморской и дальневосточной культур, а тюрки стали своеобразным связующим звеном посредником между ними. Влияние тюрков было столь велико, что даже после падения каганата имя "тюрк" не исчезло. Арабы стали называть так всех кочевников к северу от Согда, и те с гордостью приняли это название. В дальнейшем этот термин стал обозначением языковой семьи. История древних тюрков - это история не только казахов, но и других тюркоязычных народов, как многочисленных, таких, как турки или татары, так и небольших, как шорцы, гагаузы или караимы. Древние тюрки наиболее ярко претворили в жизнь начала степной культуры, которые зрели еще в сакское и хуннское время.
2. Образование и расцвет Тюркского каганата
В VI веке в Центральной Азии вновь начинается консолидация племен. Данный процесс был закономерен, так как степень политической децентрализации в IV-V вв. достигла максимума и стала угрозой нормальной хозяйственной жизни в степи. Появляется также ряд технических новшеств, изменивших как военное дело, так и экономику кочевников.Изобретение стремени и кривой сабли, высокий мобилизационный потенциал сделали кочевников значительной военно-политической силой Евразии. Это вызвало необходимость создания норм, регулировавших отношения в обществе, и централизованного государства, способного установить их и обеспечить выполнение. В результате возникла империя, возглавленная тюркским родом ашина.Первоначально род ашина входил в состав государства аваров (жужаней) и специализировался на выплавке железа. Объединение алтайских племен во главе с ашина носило название тюрк. В 551 году тюрки попытались освободиться от власти аваров, для чего заключили союз с Китаем. В 552 году тюркский правитель Бумын разгромил аваров и принял титул "Иль-хан". Этим ознаменовалось юридическое провозглашение новой империи тюркской.После смерти Бумына в 552 г. на престол вступил его сын Кара-Иссык хан, который нанес полное поражение аварам. После победы хан погибает при загадочных обстоятельствах, и государство возглавляет его брат Муган хан. В 553 г. авары были вновь разбиты, и тюрки стали хозяевами всей степи к востоку от Алтая. В следующем году начался поход тюрков на запад, возглавленный младшим братом Бумына Истеми каганом. Усуни, ослабленные набегами аваров, не оказали сопротивления, и уже в 555 г. войска Истеми достигли Аральского моря и предместьев Ташкента. Однако племена yap и хионитов, живших к северу от Арала, оказали яростное сопротивление и были покорены только к 558 г. Тюрки вышли к реке Едиль, но не стали ее переходить. Так, за короткий срок была создана огромная кочевая империя, охватывающая территорию от Едиля до Хинганских гор.
Введение
Западно-тю́ркский кагана́т (каз. Батыс түрік қағанаты/Batıs türik qağanatı/باتىس تۇرىك قاعاناتى) — «Кочевая империя». От Азовского моря и Дона до восточных отрогов Тянь-Шаня и сев.-вост. Индии. Ядром был кочевой район Джунгарии, населённый племенем дулу, и Западный Тянь-Шань с племенами нушиби, которые вели ожесточённую междоусобную войну с 630 по 651 год. Управлялся каганами династии Ашина[1]. Опорой Западно-тюркского каганата на севере были кыпчаки.
1. История
1.1. Образование каганата
В конце VI век (603 год) а от Тюркского каганата отделилась его восточная часть. С тех пор независимо друг от друга стали существовать Западный и Восточный каганаты.В западный каганат вошли Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым, Урал и Поволжье. Этнополитическим ядром каганата стали «десять племён» (он ок будун), занимавшие древние усунские земли от гор Каратау до Джунгарии[1][2][3]. К востоку от реки Чу выделились пять племён дулу, а к западу от неё — пять племён нушиби[4].Столицей стал город Суяб (около города Токмак в Киргизии), а летней резиденцией Минг-Булаг (близ города Туркестана)[1][2][3]. Центр государства находился в Семиречье[4].
1.2. Расцвет каганата
Вершины своего могущества каганат достиг во время правления Джегуй-кагана (610—618 годах) и его младшего брата Тон-джабгу-кагана (618—630 годах). Новые походы в Тохаристан и Афганистан раздвинули границы государства до северо-западной Индии. Тон-ябгу каган провел административную реформу и назначил своих представителей - тудунов в области для наблюдения и контроля за сбором дани. Предполагают, что он выпускал свои монеты с согдийской надписью - Тун ябгу каган.При каганах Шегуе (610—618 годах) и Тон-ябгу (618—630 годах) восстановил границы на Алтае, в бассейне реки Тарим и по Амударье. Ставкой западных тюркских каганов стал Суяб. В союзе с Византийским императором Тон-ябгу каган в 626 году начал войну против Сасанидского Ирана. В 626 году тюркские войска штурмом овладели Тифлисом. Однако заключение мирного договора между Византией и Ираном вынудило Тон-ябгу кагана прекратить военные действия. В 630 году Тон-ябгу каган был убит в результате заговора, организованного его дядей Сибир-ханом. Вскоре был убит и он. Начавшаяся в 630 году борьба за престол переросла в затяжную войну.Каганат представлял единую систему преимущественно кочевого и полукочевого способа ведения кочевого хозяйства и оседло-земледельческого типа хозяйствования. Население и тюркское и согдийское занималось торговлей, ремёслами, землепашеством и скотоводством. Одной из целей набегов тюрков на соседние племена и народы был захват рабов. На завоёванных землях в основном сохранилось их социальное, экономическое и государственное устройство, но наместники кагана трудны, контролировали сбор податей и посылку дани в Каганскую ставку. В Западно-тюркском каганате шёл процесс образования классов и сравнительно быстрого формирования раннефеодальных общественных отношений. Военно-политические ресурсы центральной власти Западно-тюркского каганата оказались недостаточны для удержания народов и племён в повиновении. В каганате происходили непрерывные междоусобицы, частые смены правителей, сопровождавшиеся неизбежным усилением центробежных сил.
1.3. Падение каганата
Шестнадцатилетняя межплеменная война и династийная междоусобица (640—657 годах) облегчили вторжение в Семиречье китайских войск династии Тан[4]. Танские губернаторы пытались управлять западно-тюркскими племенами, опираясь на своих ставленников из Каганского рода. Однако не прекращавшаяся борьба тюрков против танской экспансии и их ставленников привела к возвышению тюргешей и установлению в 704 году их политической гегемонии в Семиречье. В VII веке Восточно-тюркский каганат с многочисленными войсками напал на Западно-тюркский каганат и на непродолжительное время подчинил его себе. Вследствие феодальных междоусобиц в середине VIII века Западно-тюркский каганат как государство распался[2][3].Эту войну вели друг с другом два главных племенных союза Западно-тюркского каганата — Дулу и Нушиби. Не смогла прекратить войну и административная реформа Ышбара Хилаш-кагана в 634—639 годах, разделившего страну на десять «стрел» — племенных территорий. В 658—659 годах основные земли Западно-тюркского каганата были оккупированы китайскими войсками. В 704 году Западно-тюркский каганат освободился от китайской зависимости, однако нападения агрессивных соседей с севера и внутренние противоречия привели каганат к гибели в 740 году. Западно-тюркский каганат сыграл важную роль в консолидации тюркоязычного населения Евразии и способствовал дальнейшему развитию этнических групп, составивших впоследствии основу современных тюркоязычных народов.
2. Государственное устройство
Каган — первое лицо в каганате. Кагана избирали только из аристократического рода — «тюрк-ашина».
Власть кагана:a) верховный владыка;б) правитель;в) военачальник;г) собственник всех земель;д) верховный судья.
Тегины — наследники каганата.
Джабгу, шад, эльтебер — высшие государственные титулы, они принадлежали каганскому роду[1][2][3][4].
Буйруки, тарханы — выполняли судебные функции[1][2].
Тудуны — наместники кагана, на завоёванных землях. Они контролировали сбор податей и посылку дани в каганскую ставку[1][2][3][4].
Беки — правители родов и племён.
Кару-будун — основное зависимое население каганата[2][3][4].
Таты — рабы.
3. Этнический состав
Этническим ядром Западно-тюркского каганата стали «10 племён», к востоку от Чу выделялись 5 племён — дулу, а к западу от неё 5 племён — нушиби. В исторических источниках Западно-тюркский каганат по другому называют «Он ок будун» (Страна десяти стрел).
уйсуни, канглы — Семиречье, район Сырдарьи;
тюргеши — район Балхаша, Заилийского Алатау;
карлуки — Восточный Казахстан
чигили — побережье Ыссык-куля;
ягма — Восточный Туркестан
4. Правители и каганы
Основная статья: Ашина
Правители западной части Тюркского каганата Аймак Або Каганы западно-тюркского каганата Каганы западно-тюркского каганата из нушибиКаганы западно-тюркского каганата из дулу Каганы в изгнании
Ашина Хушэло-шад умер в Чанани. Возможности для возвращения в распавшуюся страну у его наследников не было, но китайские советники считали, что лучше вернуть в каганат безвласных каганов, чем отбиваться от набеговдесятистрельных тюрок.zh:西突厥可汗列表
Ашина Хуайдао 704—708
zh:阿史那怀道 . Личное имя кит. 阿史那怀道, пиньинь ashinahuaidao, палл. Ашина Хуайдао, тронное имя кит. 濛池都护、十姓可汗, пиньинь mengchidouhu、shixingkehan, палл. Мэнчидоухушисинкэхань.
Сын Ашина Хушэло-шада. В 704 получил гвардейское звание ювувэй гянгюнь, и назначен каганом, хаочиским наместником. Отправлялся послом в Тюргешский каганат. Умер 708 году.
Ашина Сянь (устар. Хянь) 708—717
zh:阿史那献 . Личное имя кит. 阿史那献, пиньинь ashinaxian, палл. Ашина Хянь, тронное имя кит. 昆陵都护、兴昔亡可汗, пиньинь kunlingdouhu、xingxiwangkehan, палл. Куньлиндоухусинванкэхань.
Сын Ашина Юанькин-шада. В 704 назначен бэйтинским наместником и попечителем 10 аймаков. Сянь получил в распоряжение соединения танской армии. Он вторгся в степь и разбил хана Дуданя, голову его отослал в столицу. В степи он собрал 30 000 юрт и переселил этих людей в Китай. Был награждён грамотой и печатью. Многие дулу стали принямать китайское подданство. Сянь понимал, что попытки реставрации Ашина приведут к столкновению с тюргешами, но император не желал его слушать и признал власть Согэ. Посол от императора ещё не доехал, а между тюргешами и карлуками уже началась война, китайские крепости подверглись нападению тюргешей. Сянь отбыл на войну. Советники рекомендовали Тан Чжун-цзуну не вмешиваться в войну, чтобы варвары истребляли друг друга. Видя, что ему не победить Сянь вернулся в Чанань, где умер в 717 году.
Ашина Синь 740—742
zh:阿史那昕 Личное имя кит. 阿史那昕, пиньинь ashinaxin, палл. Ашина Хянь, тронное имя кит. 十姓可汗, пиньинь shixingkehan, палл. Шисинкэхань.
Сын Ашина Хуайдао. В 740 году часть тюргешей согласилась поставить Синя ханом десяти родов. Из Тан Синю прислали невесту — Ли с титулом чжохахатайской царевны. Синь отправился в город Цзюйлань, где его убил тюргешский Бага-тархан. Его супругал Ли и сын Чжунхяо бежали в Китай. Чжунхяо вступил в гвардию и получил чин цзолингюньвэй юаньвайгянюнь.На Ашине Синь пресёкся род Западно-тюркских каганов.
Литература
Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. — СПб.: СЗКЭО, Издательский Дом «Кристалл», 2002. — ISBN 5-9503-0031-9
Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI - VIII вв.. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2006. — С. 152. — ISBN 5-7525-1611-0
Кусаинова М. А. История Казахстана. — Шың Кітап, 2006. — С. 354. — ISBN 9965-9784-4-1
Иакинф ( Бичурин Н. Я.) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР, 1950. — С. 335.
7/ Тюргешский каганат. Социально-политическая история
ПланВведение 1 История 1.1 Первые тюргешские каганы1.2 Сулук Великий1.3 Распад каганата2 Тюргешские каганыСписок литературы
Введение
Тюрге́шский кагана́т — тюркское государство простиралось от Шаша (Ташкента) до Турфана и Бешбалыка. Семиречье, бассейны рек Или, Чу и Талас[1][2]. Столица каганата — город Суяб, малая ставка — Кунгут[3][4].Тюргеши[5] входили в племенной союз дулу и в свою очередь делились на кара- и сары-тюргешей. Их вождь Ушлик сверг китайского губернатора и направил в Китай посольство с требованием признать его каганом.Восточные тюрки также вынуждены были признать существование нового государства. В начале VIII в. каган Ушлик переносит свою ставку в г. Суяб и делит всю территорию каганата на 20 областей — тутукств. В каждой области насчитывалось до 7 тыс. хозяйств.
1. История
1.1. Первые тюргешские каганы
В 705 году вплотную к южным границам тюргешей подошли арабские войска, воевавшие с согдийскими государствами. Ушлик заключает союз с Китаем и Согдом и дважды разбивает арабов под Пайкендом и Бухарой[1][2][4]. Только разногласия между тюргешами и согдийцами позволили арабам отступить и избежать полного разгрома. Сын Ушлика Согэ каган изгнал арабов из Средней Азии и стал фактически гегемоном в этом регионе. Однако успех этот был недолог.В 708 году в Тюргешском каганате началась междоусобная война между каганом и его вассалом Кули-Чури. Кроме того, родной брат Согэ, Чжен перешёл на сторону Восточно-Тюркского кагана и обратился к нему за помощью в борьбе за престол. Восточно-тюркские войска выступили в поход и в 710 году на реке Болочу тургешское войско было разбито. Согэ начал собирать новые войска, но вновь потерпел поражение и попал в плен, а каганом стал Чжен.
1.2. Сулук Великий
Поражение тюргешей позволило арабам возобновить наступление на Среднюю Азию и в 711 году взять Самарканд. В 713 году арабы захватили Ходжент, Фергану и попытались завладеть Ташкентом, а в 715 году проникнуть в Восточный Туркестан. Однако арабская экспансия вновь была остановлена тюркешами, которые в том же 715 году очистили от захватчиков Фергану, а уже в 717 году талантливый каган Сулук сумел восстановить прежнюю мощь каганата[1][2].Арабы пытались добиться союза с тюргешами путём пропаганды ислама, однако эти попытки не имели успеха, и Сулук остался союзником согдийцев. В 724 году тюркеши поддержали восстание в Согде и начали вести там партизанскую войну против арабов. Однако в 737 году мир с Китаем был нарушен, и Сулуку пришлось вести войну на два фронта. Кроме того, вспыхнула вражда между кара- и сары-тюргешами[2].В 738 году вождь сары-тюргешей Бага-Тархан убил Сулука и пытался захватить власть. Под его знаменем собрались правители Ферганы и Ташкента, кроме того, поддержку обещали и китайцы. В битве на р. Шу кара-тюргеши были разбиты, а столица каганата, город Талас, разрушен. В 740 году был убит и Бага-Тархан, а главой кара-тюргешей стал Иль-Идмиш-Кутлуг-Бильге.Некоторые тюргешские каганы выпускали свои монеты с согдийскими надписями.
1.3. Распад каганата
Пользуясь междоусобицами тюргешей, арабам удалось завершить завоевание Согда, подавить сопротивление Самарканда, Ташкента и Отрара и к 738 г. установить твёрдую границу с тюргешами. Возобновили наступление и китайцы, которые в 748 году разрушили город Суяб. Две армии, арабская и китайская, встретились в 751 году у реки Талас[3][4]. Ожесточённая битва продолжалась пять дней и закончилась победой арабов. Китайцы были изгнаны из Семиречья, но и арабы были вынуждены отступить из-за постоянных восстаний в покорённом Согде[1][2].В 756 году война между кара- и сары-тюргешами возобновилась и окончательно обескровила каганат. В 759 году власть в Семиречье перешла к другому тюркскому племени — карлукам. 766 году умер последний тюргешский каган, каганат прекратил существование[1][2].
2. Тюргешские каганы
Ушлик — первый тюргешский каган (699—706)[4];
Согэ — тюргешский каган (706—711);
Чжен — тюргешский каган (711—715);
Сулук — тюргешский каган (715—738);
Тукварсен Кут-шор — тюргешский каган (738—739);
Бага-тархан — тюргешский каган (739—742);
Иль-Идмиш-Кутлуг-Бильге — тюргешский каган (742—753);
Тенгри-Ильмыш — тюргешский каган (753—756);
Ата-Бойлы-каган — последний тюргешский каган (756—766);
Ссылки
8.Кимаки и кыпчаки, Огузская конфедерация. Расселение, социально-политическая история, хозяйство и культура.
ПланВведение 1 История 1.1 Образование государства кимаков (по легенде Гардизи)1.2 Другие версии и комментарии2 Развитие и культура 2.1 Города кимаковСписок литературы
Введение
Кимаки — тюркский кочевой народ, занимавший территории восточного и центрального Казахстана. В конце IX в. в состав кимакского государства входило семь племенных групп: ишк, ланиказ, аджлад, эймур, баяндур, татар, кыпчак. Существует несколько версий о происхождении народа и судьбе его потомков, одной из которых является версия о гораздо более близкой родственности якутских и казахских племен, нежели официально признано сегодня[1]. Казахский востоковед и историк С. М. Ахинжанов самоназванием кимаков считал слово уранхай или в отдельности кай и уран, означавшего змею.[2]. Государство кимаков прекратило свое существование в результате «цепкой миграции» кочевых племен в 30-х гг. XI в., когда «кимаки потеряли политическую гегемонию и оказались в зависимости от кыпчаков»[3]. Приблизительно в то же время была записана генеалогическая легенда Гардизи[3].
1. История
Образование государства кимаков (по легенде Гардизи)
Генеалогическая легенда кимаков, записанная в первой половине-середине XI в. персидским историком Гардизи в его труде «Зайн -ал Ахбар» и известная в переводе В. В. Бартольда[3], является уникальным источником по этнокультурной истории народов Южной Сибири, Средней Азии и Казахстана. Историческая достоверность отдельных, изложенных в ней сюжетов уже отмечалась в литературе, однако в целом информативные возможности этого памятника ещё далеко не исчерпаны[3]. В легенде повествуется о том, что[4]
начальник татар умер и оставил двух сыновей, старший овладел царством, младший стал завидовать брату; имя младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего брата, но неудачно, и боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была большая река… После этого к ним пришли семь человек из родственников татар: Ими, Имак, Татар, Баяндер, Кыпчак, Ланиказ и Аджлад… увидев их, рабыня вышла и сказала: „Эр тущ“ — то есть „остановитесь“ (дословно „мужи слезте с коней“. — Прим. А. Р.), отсюда река получила название Иртыш… Когда снег растаял… они послали одного человека в татарский лагерь… тот, пришедший туда, увидел, что вся местность опустошена и лишена населения; пришел враг, ограбил и перебил весь народ. Остатки племени спустились к этому человеку с гор… все они направились к Иртышу… собралось 750 человек…они… образовали 7 племен, по имени 7 человек… В композиционном плане легенда отчетливо делится на три составные части, отражающие последовательные этапы сложения кимако-кипчакского племенного объединения[3]:
появление в Прииртышье после периода междоусобиц легендарного прародителя по имени Шад[3];
приход семи «родственников», или предков-эпонимов, связанный с уничтожением общего «народа», в который они раньше входили[3];
последующее расселение этих семи человек «по горам» и образование семи племён, «названных по имени семи человек»[3].
Каждому из этих этапов соответствуют определённые исторические события, известные из письменных источников или реконструируемые на основе археологических данных[3]. Б. Е. Кумеков относит образование ядра кимаков в списке, данном Гардизи, к периоду не раньше 840 года — времени падения Второго уйгурского каганата, считая племя Ими уйгурским племенем «eyabor», причисляя к уйгурам также татар и баяндуров[4].
1.2. Другие версии и комментарии
Согласно некоторым источникам[4] предполагают, что кимаки — йемеки представляют собой сиров-тюрок, которые пришли на Иртыш после падения тюркского каганата. Отмечается при этом,[4], что связь кыпчаков и кимаков очевидна. Махмуд Кашгари отмечает[4]:
…йемек было племя тюркского языка, как мы сказали кыпчак». Он же пишет — «кыпчаки считают себя отдельной ветвью. Йемеки восприняли тюркские традиции государственности и обычаи настолько, что, по мнению археологов, кыпчаки и йемеки — единственные из всех тюркских народностей, продолжившие традицию постановки каменных изваяний — «балбалов», присущую только тюркютам[4].
2. Развитие и культура
2.1. Города кимаков
Арабский историк Ал-Идриси в своей книге называет 16 городов кимаков, 12 из которых находились в бассейне реки Иртыш. Среди них отмечает такие, как:Хакан-Кимак
Имакия
Дахлан
Kip4aki
ПланВведение 1 Название2 Кыпчакские города
Введение
Кыпчаки, кипчаки (в европейских и византийских источниках — куманы, в русских источниках — половцы) — тюркский кочевой народ. Кыпчаки сложились как этнос в Центральном и Восточном Казахстане в VIII веке. Кочевавшие здесь племена карлуков, кыргызов, кимаков, кангаров в середине VIII в. были объединены под властью сиров-кыпчаков, пришедших с Алтая. Они дали своё имя возникшему объединению племён, которое стало называться кипчакским.
1. Название
Термин «кюеше» или «цзюеше», упомянутый в 201 г. до н. э., воспринимается многими исследователями-кыпчаковедами как первое упоминание кыпчаков в письменных источниках.Однако более достоверное упоминание их под именем «кибчак» — в надписи на так называемом Селенгинском камне (759 г.) «кыпчак», «кыфчак» — в сочинениях мусульманских авторов: Ибн Хордадбеха (IX в.), Гардизи и Махмуда Кашгари (XI в.), Ибн аль-Асира (XIII в.), Рашид ад-Дина, аль-Умари, Ибн Халдуна (XIV в.) и других. Русские летописи (XI—XIII вв.) называют их половцами и сорочинами, венгерские — палоцами и кунами, византийские источники и западноевропейские путешественники (Рубрук — XIII в. и др.) — команами (куманами).В первый период политической истории кыпчаки выступали совместно с кимаками, активно действуя в составе кимакского союза племен в борьбе за новые пастбища.К концу X века в степях Казахстана меняется политическая обстановка. Здесь исчезает этническое имя «кимак». Постепенно политическая власть переходит к кыпчакам. В начале XI в. они вплотную продвигаются к северо-восточным границам Хорезма, вытесняя огузов из низовьев Сырдарьи, и заставляют их переселяться в Среднюю Азию и степи Северного Причерноморья. К середине XI в. кыпчакам подчинялась почти вся обширная территория Казахстана, за исключением Жетысу. Восточная граница их остается на Иртыше, западные пределы достигают Едиля, на юге — района реки Талас, а северной границей служили леса Западной Сибири. В этот период вся казахская степь называется Кыпчакской Степью или «Дешт-и-Кыпчак».Их усиление началось в XI веке после разгрома хазар князем Киевской Руси Святославом Игоревичем (965 г.) и с ослаблением огузов. Кыпчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и теплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кыпчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дешт-и-Кыпчак.Кыпчаки были элитой в хорезмской армии. Они считались лучшими воинами Азии. Кыпчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев.Когда монголы захватили Дешт-и-Кыпчак, кыпчаки стали основной силой Золотой орды. Западные кыпчаки под руководством хана Котяна ушли в Венгрию и Византию.
2. Кыпчакские города
Кыпчаки были не только кочевниками-скотоводами, но и городскими жителями. В их владениях располагался ряд крупных городов: Сыгнак, Джент, Барчынлыкент — на Сырдарье, Канглыкент — на Иргызе, Саксин — в низовьях реки Едиль, Таматархан (Тмутаракань русских летописей) — на Таманском полуострове и Шарухан — недалеко от современного Харькова. Кроме того, кыпчаки составляли значительный процент населения Ясы, Отрара, Ургенча и крымских городов.

9.Карлукский каганат. Государство Караханидов. Расселение, социально-политическая история, хозяйство и культура.
ПланВведение 1 История 1.1 Образование1.2 Политическая история1.3 Общественное устройство2 Этнический составСписок литературы
Введение
Карлу́кский кагана́т (каз. Қарлұқ қағанаты) — тюркское государственное образование, занимавшее территорию от Джунгарского Алатау до Среднего течение Сырдарьи, между озёрами Балхаш и Иссык-Куль, долина рек Или, Чу, Талас, отроги Тянь-Шаня, от Испаджабской области до Отрара (VIII—IX в.)[2][3][4].После падения Западно-тюркского каганата карлуки попадают под влияние Китая, их вожди принимают китайские титулы, но относительная самостоятельность сохраняется. С начала VIII в. начинается постепенное переселение карлуков на территорию Семиречья. Именно вмешательство карлукских отрядов позволило арабам победить в Атлахской битве в 751 г.
1. История
1.1. Образование
Первые сведения о карлуках относятся V веку. Первоначально они занимали территории между Алтаем и восточным побережьем озеро Балхаш. В середине VII века в состав карлукского объединения вошли: булак, чигиль, ташлык. Титул вождя объединения — эльтебер.В 742 году карлуки совместно с уйгурами и басмылами выступили против Восточно-тюркского каганата. В результате восточные тюрки были разбиты, и на месте их каганата возникло новое государство — Уйгурский каганат (744—840).В 746 году карлуки потерпели поражения от Уйгурского каганата и переселились в Семиречье[1][4]. В середине VIII века между карлуками и огузами развязалась война за тюргешское наследство. Огузы в этой борьбе проиграли и ушли к Сырдарье[4], а карлуки остались в Семиречье создали раннефеодальное государство — Карлукский каганат[2][3]. Правители карлуков стали носить титул ябгу (джабгу на карлукском наречие).
1.2. Политическая история
В 758 году карлуки начали наступление в Семиречье против тюргешей. Через семь лет, овладев Суябом, перенесли сюда свою столицу. Тюргеши частью подчинились, частью от кочевали на восток. Карлукские отряды быстро достигли западных отрогов Тянь-Шаня, очистили от арабов Фергану и среднее течение Сырдарьи. Однако череда побед, обусловленных слабостью противника, сменилась вскоре тяжёлыми поражениями.В 766—775 гг. карлуки захватили Кашгарию, а в конце VIII века распространили своё влияние на Фергану.В 791 году уйгуры разгромили карлуков и тибетцев у Бешбалыка, а в следующем году карлуки были разбиты арабами в Фергане. В 798 году уйгурам покорились западные карлуки, а в 812 году джабгу потерпел полное поражение, и войска уйгур дошли до Ферганы, захватив огромное количество скота и людей. Арабы воспользовались ситуацией и заставили бежать джабгу на Иртыш. Карлуки были вынуждены подчиниться уйгурам.В 840 году енисейские кыргызы разгромили Уйгурский каганат, карлукам удалось освободиться. Уйгуры были вынуждены переселиться в Турфанский оазис и в район Ганьчжоу. В этой ситуации карлуки объявили о своей независимости, и карлукский джабгу правитель Испиджаба Бильге-Кюль Кадыр хан открыто заявил о своих правах на верховную власть, приняв новый титул каган[2][3].Укрепление карлуков обеспокоило утвердившуюся в Средней Азии династию Саманидов. Правитель Самарканда объявил «священную войну» против тюрков. В конце IX века арабы захватили Испиджаб, напали на Тараз. После длительной осады город пал, население приняло ислам[3]. Ставка кагана перенеслалась из Тараза в Кашгар[2][4].История Карлукского каганата оказалась недолгой. В 940 году столица государства Баласагун была захвачена тюрками Восточного Туркестана — чигилями и ягма и Карлукский каганат перестал существовать[2][3]. В Семиречье власть переходит к новой династии — Караханидам, которые на долгое время смогли объединить карлукские и тюргешские племена Жетысу и долины Сырдарьи.Часть карлуков от кочевали за реки Или и там создали новое государство — Карлукское ханство с столицей в Койлыке.
1.3. Общественное устройство
Карлукский каганат представлял собой систему, где племена владели уделами. Это препятствовало централизации власти, и власть карлукских джабгу была номинальной. Удельные правители, руководившие крупными племенами, стремились упрочить свои фактически независимые владения.В государстве была военно-администртивная система правления, было социальное и сословное неравенство, общество делилось на богатых и бедных. Большая часть населения состояла из родовых общинников, которые были зависимы от власть имущих. Система господствовавшей аристократии имела строгую иерархию. Роды и племена карлуков разделялись по своей значимости.Правящая карлукская знать владела не только пастбищами, но и городскими центрами, так в персидском географическом сочинении X века «Худуд-аль-Алам» упоминается о том, что в стране карлуков насчитывается 25 городов и поселений, среди них: Тараз, Кулан, Мерке, Атлалиг, Тузун, Балиг, Барысхан, Сикуль, Талгар (Тальхиз) и др. Столица и большинство городов карлуков находились вдоль «Великого Шёлкового Пути» и были важными культурными и экономическими центрами[4].
2. Этнический состав
Арабские и персидские источники говорят о том, что карлукское объединение состояло из многочисленных родоплеменных групп. Арабский географ ал-Марвази (XII век) отмечает, что в состав карлукских конфедерации входило 9 племён. Наиболее крупные племена карлуков в Семеречье и Южном Казахстана: тусхи, чигили, азкиши, тюргеши, халаджи, чаруки, барсханы[2][3].Население также включило ираноязычных согдийцев, переселенцев из стран Ближнего Востока и Центральной Азии.

Karahanidy
ПланВведение 1 ЕДИНЫЙ КАРАХАНИДСКИЙ КАГАНАТ (ок. 940 (991)—1040)2 ЗАПАДНЫЙ КАГАНАТ (1040—1212)3 ВОСТОЧНЫЙ КАГАНАТ (1040 — нач. XIII в.)4 ПРАВИТЕЛИ УДЕЛОВ, СЛОЖИВШИХСЯ НА ТЕРРИТОРИИ ЗАПАДНОГО КАГАНАТА (1141—1212)Список литературыВведение
Караханиды (942 — 1212) — тюркская династия, царствовавшая в Караханидском государстве.В русской и мировой литературе получила название Караханиды после выходе монографии востоковеда В. В. Григорьева «Караханиды в Моверенахре». В основе — титул хана, принявшего ислам: «Кара-хан». Нумизмат Торнберг назвал династию Илеками по титулу этих правителей. Другие называют их уйгурскими ханами Туркестана (Френ), туркестанскими ханами (Мунеджим-баши). В мусульманских источниках династия называется «Дом Афросиаба».Около 940 года племена Тянь-Шаня захватили Баласагун и, свергнув карлукского кагана, положили начало новой династии. Один из первых правителей нового государства — Сатук Бограхан — принял ислам с именем Абдулкерим и титулом «Карахан».Выдающимся правителем этой династии был Богра-хан, носивший титул Шегаб эд-Дулэ (звезда государства) и мусульманское имя Харун. Он отнял Мавераннахр у саманида Нуха, а преемник Богра-хана, Шемс эд-Доулэ (солнце государства) Илек-иль-хан, положил конец Саманидам.Столицей Караханидов в Мавераннахре была Бухара, а затем Самарканд. Караханидов сменил хорезм шах Алла эд-Дин Мухаммед около 1210.
ЕДИНЫЙ КАРАХАНИДСКИЙ КАГАНАТ (ок. 940 (991)—1040)
Сатук Богра-хан - хакан (942—955)
Муса Байташ Богра-хан - хакан (955—970)
Харун I Богра-хан - хакан (970—993)
Хасан Али I - хакан (993—998)
Совершенно очевидно, что в едином каганате владеть Баласагуном означало быть великим ханом. При этом важно учесть, что годы "великого ханствования" не всегда совпадали со временем правления, т.к. тот или иной правитель мог стать ханом до овладения Баласагуном или потерять его, оставаясь ханом [1].ВЕЛИКИЕ ХАНЫ ПО ГОДАМ ПРАВЛЕНИЯ В БАЛАСАГУНЕ
Тоган хан Ахмад б. `Али 388-406/998-1016 (фактические годы царствования 388-408)
Арслан хан Мансур б. Али` 406-415/1016-1025 (фактические годы царствования 405-415)
Тоган хан Мухаммад б. Хасан/Харун 415-416/1025-1026 (фактические годы царствования 415-418)
Кадыр хан Йусуф б. Харун/Хасан 416-423/1026-1031 (фактические годы царствования 388-423)
Арслан хан Сулайман б. Йусуф 423-431/1031-1040 (фактические годы царствования 423-447)
ЗАПАДНЫЙ КАГАНАТ (1040—1212)
Еще в 431 г.х., захватив столицу Мавара`аннахра, Самарканд, Ибрахим б. Наср провозгласил себя ханом и сделал Самарканд своим стольным городом.[2]По чекану монет в разные годы [3], [4], [5]:Стол. Самарканд. Титул: хан (хакан).
Табгач хан Ибрахим б. Наср б. `Али (431-460/1040-1068)
узурпатор [6]Тоган хан Шуайс б. Ибрахим б. Наср (460-461/1068-1069)
Тафгач/Табгач хан Наср б. Ибрахим б.Наср (460-472/1068-1080)
Тафгач/Тамгач хан Хидр(Хизр) б. Ибрахим б. Наср (472-479/1080-1087)
Ахмад б. Хидр б. Ибрахим (479-482/1087-1090, 485-488/1092-1095)
Кылыч Арслан хан Мухаммад б. Ибрахим б. Наср (482-483/1090-1091)
Сулайман б. Давуд б. Ибрахим (490/1096-97)
Тафгач хан Махмуд б. Мухаммад б. Ибрахим (490-492/1097-1099)
Тафгач/Табгач хан Мухаммад б. Сулайман б. Давуд (495-524/1101-1130)
Кара хан Хасан б. `Али (524-526/1130-1132)
Махмуд б. Мухаммад б. Сулайман (526-536/1132-1142)
Тафгач хан/хакан Ибрахим б. Мухаммад б. Сулайман (536-551/1142-1156)
Кадыр Тонга хакан Махмуд б. Хусайн б. Хасан (551-552/1156-1157)
`Али б. Хасан б. `Али (552-556/1157-1161)
Кылыч Тафгач хан/хакан Мас`уд б. Хасан б. `Али (556-561/1161-1166, 562-566/1167-1171)
Кылыч/Эгдиш Тафгач хан/хакан Мухаммад б. Масуд б. Хасан (566-574/1171-1178)
`Абд ал-Халик б. Хусайн (574/1178-79)
Арслан хан/хакан Ибрахим б. Хусайн б. Хасан (574-599/1179-1203)
Улуг султан ас-салатин `Усман б. Ибрахим (599-609/1203-1212)
10.Государства найманов и кереитов. Расселение, социально-политическая история, хозяйство и культура.
Государство кереитов и найманов
     Ранняя история наиманов и кереитов. Найманы и кереиты впервые появились на исторической арене около середины ХIIв. Найманы были известны тогда под названием "сегиз огуз", т.е. союз восьми племен, и находились под властью Уйгурского каганата. После 840 года начинается процесс складывания конфедерации кочевников Центральной Азии, известных в источниках под собирательным названием "цзубу" - кочевники. Северными цзубу называли кереитов, а западными - наиманов. Примерно в это время найманами правили полулегендарные Наркыш-Таян и Эниат хан. Правитель всех цзубу носил титул "далай хан". В конце IX-начале Х века обострились отношения кочевников с киданьской империей Ляо, центр которого находился в Северном Китае. Ожесточенные столкновения и гибель в 984 г. далай-хана привели к поражению цзубу. Правители кочевников, ища способы укрепления своей власти, обращаются к одной из мировых религий - христианству в его несторианской форме. Около 1007 или 1008 года хан кереитов направляет посольство мервскому митрополиту и вместе со своим народом принимает христианство, приняв имя Маргуз (т.е. Маркус - Марк). Вместе с кереитами христианами становятся найманы, онгуты, часть монгольских племен. Усилившееся и объединившееся государство цзубу стало серьезным противником Ляо. Кида-ни были вынуждены признать хана Уба (Увар) царем всех кочевников. В 1069 году цзубу нанесли поражение войскам Ляо, однако в конце XI в. степное государство вновь ослабело. Очередная война была развязана в 1092 г. и в ее итоге хан Маргуз II был захвачен в плен и казнен. Кереиты и найманы были включены в состав империи Ляо.     В 1125 г. государство киданей распалось, и кереиты вновь получили независимость. Возглавили их правители с титулом "буюрук хан", первый из которых, Маргуз Буюрук хан был одновременно и ханом монголов. Найманы основали собственное государство в 1143 г., правителем их стал Инанч-Бильге-Буку хан. К югу от кереитов и наиманов, на границе с Китаем образовалось владение белых татар, большую часть которых составляли тюркоязычные онгуты.     Государство кереитов. В 50-х годах XII, в. обострились отношения кереитов с Китаем. Маргуз хан, возглавивший борьбу кочевников против захватчиков, был схвачен в плен и казнен. После его смерти ханство возглавил Хурджакус (Грегориус) Буюрук хан. Его брат с титулом "гурхан" правил монголами. В 1171 г. престол занял сын Хурджакуса - Тогрул хан. Начало его правления ознаменовалось ожесточенной борьбой за власть между Тогрулом и его дядей - гурханом. Только при поддержке монгольских вождей хану удалось одержать победу и изгнать гурхана, однако после этого власть кереитов над монголами значительно ослабла.     В начале 80-х годов Тогрул начинает поддерживать монгольского князя Темучина, пытаясь через него укрепить свое влияние среди монголов. В 1183 г. кереиты и монголы в союзе с Китаем нанесли поражение татарам, за что Тогрулу был пожалован китайский титул "ван", т.е. "царь", что было официальным признанием суверенных прав Тогрула в Центральной Азии. С этого момента Тогрула называют также Ванханом. В 90-х годах власть хана опять ослабла. В 1196 г. ему пришлось оставить орду и бежать в Тангут. При помощи наиманов престол занял его младший брат Ерке-Кара, однако его правление было недолгим. В 1198 г. Тогрул вернулся и вновь стал правителем кереитско-монгольской конфедерации.     Конец ХII-начало XIII в. ознаменовались ослаблением кереитского ханства и усилением монголов. В 1203 г. между бывшими союзниками разгорелась война, завершившаяся поражением кереитов. Ван хан и его сын Сангум погибли, часть кереитов во главе с полководцем Кайранбаем бежала на северо-запад, в среднее течение Ертиса. Большая часть кереитов вошла в состав монгольского государства.     Государство наиманов. После образования государства кара-киданей найманы входили в его состав, но после смерти основателя Западного Ляо Елюй Даши получили независимость, провозгласив своим правителем Инанч-Бильге-Буку хана. Государство наиманов занимало земли к западу от кереитов, в Западной Монголии и Восточном Казахстане. С самого начала своего существования оно заняло враждебную к кереитам позицию, оспаривая у них власть над кочевниками Центральной Азии. Несколько раз Инанч хану удавалось посадить на престол в кереитском государстве своих ставленников, однако после его смерти, в конце ХII-начале XIII века само найманское ханство распалось на две части, которые возглавили два сына Инанча: Таян хан и Буюрук хан. Раскол ослабил найманов, и в 1201 году оба владения потерпели поражение от кереитско-монгольского союза. В 1204 году монголы разгромили Таян хана, а в 1206 - Буюрук хана. Сын Таяна Кушлук хан, собрав остатки найманских войск, укрылся в государстве кара-киданей.     Государственный строй. Государства кереитов и найманов были очень схожи по своему политическому устройству. Во главе государства стоял хан, передававший свою власть по наследству. Функции управления концентрировались в орде -ставке хана и осуществлялись служилой знатью - черби. Существовало делопроизводство, официальные бумаги скреплялись ханской печатью. Все население государства делилось по военно-административному принципу на тысячи, сотни и десятки. В то же время источники говорят о племенах, входивших в состав кереитского и найманского государств. Так, по Рашид-ад-Дину, в состав кереитов входили сахияты, дубоуты, албаты, карныны, влиятельной группой были канглы. Среди найманов часто упоминается влиятельное племя битикин, а также кыпчаки и канглы.     Итак, кереиты и найманы сыграли заметную роль в этногенетических процессах X-XIII вв. в Казахстане. Именно в этот период они вошли в состав казахского народа.     Таким образом, мы проследили развитие исторического процесса на обширных территориях Сарыарки и Западного Казахстана, регионов, ставших колыбелью казахского народа. Узнали, что степные государства (Кимакский каганат, огузское и кангаро-печенеж-ское объединение) жили бурной политической жизнью и участвовали наравне с крупнейшими странами того времени в событиях, имевших мировое значение.     Но особое место в истории Казахстана занимает кыпчакское государство. Кыпчаки, непосредственные предки казахов, смогли создать на огромной территории от Дуная до Иртыша несколько крупных государственных образований и активно влиять на политическую жизнь не только сопредельных стран (Византия, Хорезм, Русь, Закавказье, Булгар), но и отдаленных (Египет, Индия), где долгое время правили кыпчакские династии.     В целом период V-XIII вв. имеет огромное значение для истории казахского народа. Протоказахские и другие тюркские племена впервые выходят на историческую арену под собственными именами, идет активный процесс образования современных языков и этносов. Часть населения Казахстана принимает мировые религиозные системы, христианство, буддизм и в первую очередь ислам. Впервые тюркский язык перелагается на арабскую графику, и появляются крупные литературные произведения на языках народов Казахстана. В этот период были заложены те основы, которые определяли всю последующую историю нашей республики.
11.Великий шелковый путь на территории Казахстана, роль средневековых городов в политике, экономике, культуре.
Шелковый путь — это своеобразная держава без имени и юридического статуса, объединение без признаков государственности.
Сотни больших и малых городов, стертых с лица земли временем или же существующих ныне, помогают понять и отрыть нам подлинное величие Шелкового пути.
История его берет начало с 138 года, когда из Ханьской столицы вышел посольский караван в в сопровождении князя Чжан-Цзяня, посланного императором У-ди в неведомые страны Запада. Через 13 лет князь вернулся назад, в своем путешествии он дошел до Афганистана и первым прошел прямым путем из Китая через Центральную Азию. Вслед за ним по этому пути на Запад стали отправляться караваны с шелком, а в Китай товары из Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии.
Великий Шелковый путь как торговая магистраль не был чем-то застывшим и постоянным. В течении столетий приобретали важное значения те или иные участки пути, некоторые отмирали, приводя к упадку города и центры лежащие на нем. Выбор того или иного маршрута зависел в основном от политической и экономической расстановки сил на евроазиатском континенте.
На момент вхождения Казахстана ( Южной его части) в систему Шелкового пути, на его территории издревле развивалась самобытная культура, в формировании которой участвовали кочевые племена и оседлые народы, которые были достаточно однородны или же были объединены в рамках однотипных этнополитических образований. Взаимодействие и взаимообогащение культур- оседлой и кочевой- явились основной линией мирового прогресса. В недрах такого синтеза лежат многие достижения цивилизаций, созданных народами Казахстана и Средней Азии. Так, в VI-III вв. до н.э. на территории Казахстана обитали кочевые и полукочевые племена саков, высокая культура которых известна по раскопкам многочисленных курганных могильников, среди которых Бесшатыр, Иссык, Тегискен, Уйгарак. Уже в то время существовали связи с Китаем, Индией, Ближним и Средним Востоком. Об этом свидетельствуют найденные в погребениях сакской знати китайские зеркала, высокохудожественные изделия из Средней Азии и Ирана.Монументальные погребальные сооружения Тегискена из сырцового кирпича, наталкивают на мысль о привлечении к их возведению иноземных мастеров. Во время существования государства Усуней и Кангюй во II в. до н. э. - первой половине нашего тысячелетия, когда Шелковый путь начинает активно функционироавть, сюда проникают римское стекло и монеты, китайский шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы- застежки и разного рода камни- печатки из Сасанидского Ирана.
В этот период в долинах рек Чу, Таласа и Сырдарьи формируются небольшие города, основой для которых послужили небольшие земледельческие поселения. Многие из таких центров обнаружены археологами в предгорной зоне Тянь-Шаня, в долинах Арыси, на Сырдарье. Особенно хорошо сохранились эти города в пустынной зоне Приаралья, в Джетыасарском урочище. До сих пор возвышаются их просушенные солнцем желтые стены, а под такырами покоятся древние некрополи.
Во второй половине VI века Семиречье и Южный Казахстан вошли в состав огромной кочевой империи- Тюркский Коганат, простиравшейся от Кореи до Черного моря.
В конце VI века Каганат распадается на две части- Восточно-тюркский и Западно-тюркский. Центром последнего становится Семиречье со столицей в городе  Суябе.
Именно в это время происходит оживление участка Шелкового пути, который сыграл важную роль в развитии городской культуры Семиречья и Южного Казахстана. В Семиречье он способствовал появлению целого ряда городских центров, а на юге Казахстана быстрому росту тех городов, которые оказались либо на самой трассе, либо были связанны с ней торговыми ответвлениями.
Если в источниках первой половины I тыс. н. э. Упоминаются лишь города Чигу и Семиречье- как резиденции правителей усунь и Битянь в Южном Казахтане- столица кангюй, то уже в начале VII века сообщается о нескольких десятков городов. Наиболее крупными их них были Суяб, Тараз и город на "Белой реке", позднее названный Испиджаб. В китайских дорожниках VII-VIII вв. и арабских маршрутниках VIII-XII вв. перечислены уже десятки городов, стоящих на Шелковом пути.Шелковый путь полегавший через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье функционировал вплоть до XIV века. По Шелковому пути везли прежде всего шелк, который на ряду с золотом превратился в международную валюту, им одаривали царей и послов, выплачивали жалование наемному войску и государственные долги.
В свою очередь из Рима, Византии, Индии, Ирана, Арабского халифата, а позднее из Европы и Руси по нему шли товары, производимые в этих странах. По Шелковому пути везли на продажу знаменитых коней Ферганы, арабских и ниссийских скакунов, верблюдов и слонов и многое много прочее.
 
Мавзолей Айша-Биби. XII в.
По Шелковому пути так же распространялись  так же и религиозные идеи. Различные миссионеры несли свою веру в заморские страны. Из Индии  через Среднюю Азию и Восточный Туркестан пришел буддизм, из Сирии, Ирана, и Аравии распространилось христианство, а затем - ислам.
Величие Шелкового пути состоит не сколько в том колоссальном товарообмене между различными государствами, сколько во взаимопроникновении и взаимообогащении непохожих цивилизаций и культур.
Шелковый путь - система древних торговых караванных дорог, ведущих из Китая в страны Ближнего Востока и Европы, одно из наиболее значительных достижений в истории мировой цивилизации.  
12.Материальная культура Казахстана в VI-начале XIII веков.
ородская культура Казахстана в V - начале XIII вв.
     Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневековья были центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв. В этот период можно выделить несколько основных центров развития городской культуры:     1. Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров развития городской культуры. В верховьях реки Арыс находился округ Испиджаб - столица Южного Казахстана в IX-XII вв. В среднем течении располагался округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар. Ниже по течению находился округ Ясы-Туркестана.     2. Нижнее течение Сырдарьи - города Янгикент, Сыгнак, Дженд, Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для кочевников.     3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья Таласа и Шу. В верховьях Таласа раскинулся округ Шельджи, население которого занималось металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу - Суяб и Баласагун.     4. Северо-восточное Жетысу. Сюда входили города Ики-Огуз, Каялык, Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути.     5. Долина Ертиса. Арабские и персидские источники локализуют здесь 16 кимакских городов, в том числе столицы каганата -Хакан и Хакан-Кимак.     6. Центральный Казахстан. К сожалению, собственные названия большинства городов этого района неизвестны, однако, археологические исследования позволяют судить о существовании здесь городской культуры в VIII-XII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу - города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум, Аксакал-Барби, Барсук.     Города Казахстана. Понятие "город" в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко "городом" называли населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином "кент". Для обозначения города в то время употреблялся термин "балык". К этим словам прибавлялись термины вроде "таш" - камень, "шим" - дерн, "кум" - песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.     Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-Макдиси. "Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".     Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в 15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений.     Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречается и в географических сочинениях древних авторов. Входил в состав Западно-Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского каганатов, был столицей Караханидского государства.     Тараз был центром густонаселенного района. Вокруг него по рекам Талас, Асса и горным речкам располагались многочисленные города и поселения - Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие.     Благоустройство и структура города. Для своего времени города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую культуру горожан в строительстве бани.Так, баня в Таразе имела общую площадь 152 кв.м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты. Освещались посредством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IX-XI вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Так, Мухамед ибн Закария ар-Рази (864-925 гг.) писал, что врачи древности, зная о расслабляющем действии бани на человека, считали необходимым расписывать стены сценами, созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека. Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане должна быть умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины хорошей работы, явной красоты, вроде влюбленных на фоне парков и садов.     Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служителями культа, военными.     Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады, где жило основное население города. Кроме собственно города в округе находились небольшие поселения.     Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались "корган" (оборона, защита).     В X-XII вв. в Казахстане отмечался быстрый рост городов и людских поселений. Появился целый ряд новых городов -Крачук, Карнак, Каялык, Ики-Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. А. Зубовский указывал, что в эпоху Караханидов города Средней Ани и Казахстана превосходили по численности города Европы. Тк, в Мерве и Самарканде в Х в. население превышало 200 000 чаовек. По подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья чис-лмность населения Талгара составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5гыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс., а Ики-Огуза - 5-6 тыс. чоовек. Общее количество оседлого населения Илийской долины (o"оценивает в 40-50 тыс. человек.     О развитии городов того времени свидетельствует появление мнументальных сооружений, таких как мавзолей Айша-биби, К|рахана, Бабаджа-хатун, находившихся в Таразе, мавзолей Сфылтам - в низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул - в Центральны Казахстане. Архитектура городов Казахстана тесно связана с зичеством предшествующего времени. Материалом для постройки Дмов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дере-в) Наружные стены крупных зданий и замков зачастую облицовы-ваись фигурными терракотовыми плитками.     В заключение выделим несколько основных моментов, особен-нстей городов средневековья Казахстана:во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с мгевым миром и не могли существовать без последнего;во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пстбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, шлетних кочевьях:в-третьих, города возникли прежде всего как административно-ттрговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Рри. Величина и значение города определялись не только удобным мстоположением, но и административной ролью.     Так, Баласагун сохранял свое значение благодаря тому, что з"сь последовательно располагались столицы Западно-Тюркского, Крлыкского и Кара-киданского государства, а Сыгнак стал круп-н"м центром после того, как превратился в ставку восточно-кыпчкских ханов.     Таким образом, Казахстан в средние века был одним из ргионов с развитой городской цивилизацией, высокой культурой продской жизни, развивающейся под влиянием Согда и Маверан-нифа, с одной стороны, и культуры кочевников - с другой.
13.Духовная культура Казахстана в VI-начале XIII веков.
Духовная культура населения Казахстана в XIII- первой половине XV века
 
Интенсивно развивался в XIV-XV века начавшийся ранее процесс образования, объединения, становления тюркских литературных языков трех основных диалектных групп: карлукско-уйгурской, уйгурско-огузской и кипчакско-огузской. Монгольское завоевание не привело к распространению монгольского языка. Местная тюркская среда сравнительно легко поглотила монгольские элементы.
На кыпчакском языке в XIII-XIV веках было создано большое количество литературных памятников, развивалось устное народное творчество. Кыпчаки и другие тюркские племена имели свою устную поэзию. Образцы фольклора (загадки, афоризмы, пастушеские песни) сохранились в памятники кыпчаксого языка «кодекс куманикус». В XIV-XV веках из кыпчакско-ногайской подгруппы кпычакской группы тюркских языков выделился казахский язык. В эту подгруппу, кроме казахского, входят ногайский и каракалпакский языки. В Дешт-и-Кыпчаке, в Ногайской орде развивалось творчество певцов (Жырау), известны имена Сыпыра-Жырау и Кодана-Тайши (XIV век), Асана-Хайгы и Каз-Тугана (XV-XVI вв), воспевавших идею единства народа, любовь к родине. Складывался кыпчакский героический эпос. В оседло-земледельческой полосе южного Казахстана ислам становился господствующей религией, распространяли свое влияние суфийские ордена «Яссавийя», кочевое население придерживалось шаманизма и культа предков.
14.Вклад Абу-Насыр аль-Фараби в развитие науки и культуры
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в городе Фарабе на Сыр-Дарье при впадении в нее реки Арысь в 870 г. Он происходит из семьи знатного тюркского военачальника, что явствует из термина "тархан".
Бассейн Сыр-Дарьи сыграл в истории своего региона такую же роль как Нил для Египта, Тигр и Ефрат для Месопотамии. Позже Фараб стал именоваться Отраром, развалины которого находятся на территории Отрарского района Южно-Казахстанской области. Об Отраре имеются сведения в китайских источниках и у Птолемея. В IX-X вв., по описанию современников, это был крупный центр, важнейший пограничный и узловой пункт караванных дорог мировой торговли того времени, в котором связывались кочевая степь и оседлое население. Широко известен факт разрушения монголами города в 1218 г., вошедший в историю как "Отрарская катастрофа". Здесь же в феврале 1405 г. умер Тимур. Но на карте культурного развития Отрар отмечен как родина целой плеяды выдающихся ученых, поэтов, мыслителей, среди которых по праву выделяется Абу Наср аль-Фараби как величина мирового масштаба.
Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фараби. Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право - таков перечень его интересов. Видимо, еще в молодые годы Фараби покинул родной город и практически побывал во всех городах, связанных с исламом и арабским халифатом, в Бухаре, Мерве, Хорране, Александрии, Каире, Дамаске, Багдаде. Многие годы жизни он провел в Багдаде, явившимся политическим и культурным центром арабского халифата. Здесь он основательно пополняет свои знания, изучая труды деятелей "Бейт аль-хикма", переводчиков греческих авторов, входит в контакт с видными учеными и по истечении определенного времени занимает первенствующее место среди них благодаря нравственной высоте и силе мысли. Именно здесь ему был присвоен титул "Муаллим ассана" - Второй учитель. Звание "второго" подразумевало наличие "первого", под которым имелся в виду Аристотель.
И действительно, их многое сближает: широта и разносторонность научных интересов, стремление философски понять бытие и место человека в нем, близость к “общепринятому мнению”, к практической житейской мудрости народа. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики, которую впервые разработал великий греческий предшественник. Необычность и смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки эпохи заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. На самом деле он проявлял исключительную независимость в своем мышлении и последовательно отстаивал свои убеждений.
Зависть и неприязнь заставили его покинуть Багдад. Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, пользуясь покровительством Сайф ад-Давля Хамдани, но предпочитал жить вдали от дворцовой суеты, довольствуясь скромным жалованием в четыре дирхема. В Дамаске в возрасте 80 лет он умер и был похоронен за так называемыми Малыми воротами.
Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматриваются в его знаменитой “Китаб аль-музык аль-кабир” (“Большой книге музыки”). Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло отражение в его трактате “Слово о классификации наук”. Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности.
Требования, предъявляемые Фараби к тому, кто желает постичь мудрость, столь же высокого порядка. “Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, необходимо (с малых ногтей) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки Закона в первую очередь. Быть благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая опоры законных основ и не нарушая ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к возвышению в науке и (среди) ученых, не избирая науку ради нескольких достижений и приобретений, (не избирая ее) средством приобретении материальных благ”.
Тот, кто преследует иные цели, превращая стремление к знанию как таковому сделать подчиненным по отношению к честолюбию, славе и материальным благам, изменяет самой сути философии. Именно это, т. е. предательство разума и творческих способностей человека - наихудший порок, поскольку, как считает Фараби, растлевается ни душа отдельного человека, спекулирующего духом и продающего его, а всего общества - сверху донизу. Исторический опыт тоталитаризма доказал глубокую правоту этих размышлений Учителя. Серость и посредственность XX в. утвердила себя в качестве власти только за счет физического уничтожения самостоятельно мыслящих личностей. Для продления и узаконения своей власти она нуждается в угодливой продажной интеллигенции. Действительно, ведь у нас каждые 10 лет скашивали под корень творчески и критически мыслящую интеллигенцию. Так и сформировалась угодливо мыслящая прослойка, по-прежнему именуемая интеллигенцией, но лишенная всякого чувства собственного достоинства, которая своей трепотней и анафемой по поводу того, чему она поклонялась только вчера, вызывает омерзительное ощущение. “Город” станет тогда добродетельным, утверждал Фараби более тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.
Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике, поскольку благодаря им возможно достижение подлинного счастья, отграничение последнего от мнимого,  ложного счастья, Фараби противопоставляет добродетельный город невежественному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии. Его рассуждения о пути к счастью и достойной человека жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя, развиваемые в "Афоризмах государственного деятеля", "Гражданской политике", в сочинении "О достижении счастья" еще требуют более глубокого изучения. Свобода духа в утверждении непреходящих человеческих ценностей, пронизывающая творчество Фараби, чрезвычайно поучительна и актуальна. Счастье это - абсолютное благо. Имеется, говорит Фараби, множество вещей, о которых человек полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это приятное, полезное, деньги, слава и тому подобное. Но осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной теоретической части души. Способные к этому - мудрецы. Большинство же людей поддается в представлении счастья образам воображения. Религии это как раз и есть различные способы представления счастья в образах воображения, хотя все народы и все люди верят в одно и то же счастье.
Рукописи Фараби рассыпаны по многим библиотекам мира. Столь же многочисленен отряд ученых, занятых изучением наследия Фараби. Свою лепту в фарабиеведение вносят отечественные ученые, предпринявшие шаги по изданию трудов Фараби на русском и казахском языках и изучению различных аспектов его поистине энциклопедического наследия. В 1975 г. в широком международном масштабе в Москве, Алматы и Багдаде отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Абу Насра. Именем Фараби названы пединститут в г. Чимкенте, головной университет республики, один из проспектов в г. Алматы. В 1991 г. по инициативе ректора АГУ им. Абая профессора Т. С. Садыкова были проведены первые фарабиевские чтения в Алматы и Чимкенте, в рамках казахско-американского культурного практикума в связи с наследием Фараби обсуждались проблемы взаимодействия культур.
9-10 декабря 1994 г. в стенах Казахского Государственного Национального университета имени аль-Фараби была проведена Международная научно-теоретическая конференция “Аль-Фараби в развитии культуры и науки народов Востока”.
15.Завоевание монголами территории Казахстана. Образование улусов.
История Улуг-Улуса (Золотой Орды) и Ак-Орды.
Начало походов Чингисхана.
Наступила пора великих завоеваний.Свой первый поход Чингисхан совершил в 1207-1208 гг. против тангутского царства Ся. В 1211 году началась война с империей чжурчжэней Цзинь. Монголы стремительно прорвались за Великую стену, разгромили войска чжурчжэней, а затем в течении четырех месяцев безнаказанно грабили их страну. С началом зимы они ушли за Великую стену. В 1212 году монголы опять появились в педелах Цзынь и нанесли несколько поражений имперской армии. Но, легко одерживая победы над кочевыми войсками, кочевники постоянно терпели неудачи под стенами городов. Брать крепости они не умели.
Готовясь к кампании 1213 г. Чингисхан постарался привлечь на свою сторону опытных китайских инженеров, которые помогли монголам изготовить необходимые для осады орудия. Вскоре были взяты Ичжоу и Чжочжоу, мощная северная крепость Губэйкоу и еще 90 городов Северного Китая. Опустошительные рейды монгольской конницы доходили до берегов Хуанхэ.
В августе 1214 года монголы осадили старую столицу чжурчжэней Яньцзин (Пекин). Пока главные силы Чингисхана вели бои под его стенами, другой монгольский отряд под командованием Мукали овладел всей Маньчжурией. В июне 1215 г. Яньцзин пал и подвергся страшному разгрому. Хорезмийский посол, посетивший вскоре дымящиеся руины знаменитого города писал: «Кости убитых образовали горы, почва стала жирной от человеческой плоти...шестьдесят тысяч девушек бросились с его стен, чтобы избегнуть рук монголов». Падение Яньцзина передало в руки Чингис хана весь Китай севернее Хуанхэ.
Зимой 1215 года монголы в первый раз подступили к стенам новой цзиньской столицы Кайфына. В 1216 году набег повторился. Монголы жгли и грабили деревни вокруг столицы. Цзиньский двор и император Сю-ань-цзун находились в великом трепете, но к счастью для них, внимание Чингис хана было вскоре отвлечено от Китая в другую сторону. Завоевание территории Казахстана и Средней Азии монголами.
Захватнические войны Чингисхана были обширными, включая завоевание Западной Азии и Восточной Европы. Поход на земли Казахстана и Средней Азии был лишь звеном в общей цепи военной политики Чингисхана. Тем не менее, он придавал походу в мусульманские страны большое значение и готовился к нему с особой тщательностью!
Весть о победах, одержанных Чингисханом в Китае (1215 г.) поразила массу толков в Средней Азии. Хорезмшах проверить слухи и получить достоверные сведения об этом завоевании отправил в Монголию посольство. По рассказу ин-Насави, во главе посольства стояли три мусульманина: Махмуд из Хорезма, Али-Ходжа из Бухары и Юсуф Конка из Отрара. Весной 1218 года посольство Чингисхана прибыло в Бухару. Послы передали подарки и письмо Чингисхана, в котором хан предлагал заключить мирный договор с гарантиями безопасности торговых отношений между обоими государствами. Хорезмшах поддержал мирный договор.
После возвращения послов Чингисхан отправил в среднюю Азию торговый караван во главе с Омар Ходжой Отрари, Джамалом Марачи, Фахрад-дином Дизаки Бухари, Амин ад-Дином Харави. Всего в караване, состоявшем из 500 верблюдов, нагруженных золотом, серебром, шелком, мехами и другими предметами, было 450 человек. Многолюдный караван прибыл в середине 1218 года в город Отрар.
Наместник Хорезмшаха в Отраре Каир-хан Иналчик караван предал разграблению, купцов, а также ханских послов приказал перебить. Чингисхан пришел в ярость и снарядил к Мухаммеду II второе посольство с требованием выдачи ему Каир хана Иналчика. Хорезмшах не только не исполнил требования хана, но велел убить неповинных послов. Война стала неизбежной.
К началу войны Чингисхан собрал большое войско. Точная численность его неизвестна; считается число 120-150 тысяч человек.
Поход начался в сентябре 1219 году с берегов Иртыша.
При подходе к Отрару Чингисхан оставил для его осады войска под началом сыновей Чагатая и Угэдэя, Джучи хана отправил к низовьям Сырдарьи – на города Дженд и Янгикент, третий отряд покорял города в верховьях Сырдарьи, а сам Чингисхан с основными силами пошел на Бухару.
Правитель Отрара Каир-хан защищался отчаянно, до последней возможности, крепость была взята в феврале 1220 г. Каир-хан был жестоко казнен. Героически защищались жители других присырдарьинских городов. Крупнейшие города: Отрар, Бухара, Ходжент, Самарканд, Нишапур - были взяты монголами и обращены в руины. Хорезмшах Мухаммед II уплыл на остров Ашур-Ада и скончался здесь от горя и лишений в декабре 1220 году. Война продолжалась и после его смерти. Гургандж - древняя столица хорезмшахов - защищался более семи месяцев. В конце концов, он был взят штурмом и разрушен до основания. По словам арабского путешествиника Джувейни, бывшая столица огромной империи «превратилась в место прибывание шакалов». В течение лета и осени 1221 г. монголы захватили Балх, Термез, Андхуд, Мерв, Тус, Герат и другие города и крепости Хорасана. Все население этих крупнейших городов мусульманского Востока было вырезано или продано в рабство (при этом только в одном Мерве было перебито около 500 тыс. человек). Очевидец крушения державы хорезмшахов историк Ан-насави писал: « Люди стали свидетелями таких бедствий, о которых не было слышно в минувшие века, во времена исчезнувших государств. Кровопролития, грабежи и разрушения были таковы, что селения были покинуты, а земледельцы уходили голые. Было извлечено открытое и закрытое, выжато явное и спрятанное, и стало так, что не было слышно ни блеяния, ни рева: лишь кричали совы и отдавалось эхо».
В ноябре 1221 года Чингисхан двинулся в Афганистан, взял Бамиан и на берегах Инда в чрезвычайно кровопролитном сражении разгромил армию нового хорезмшаха Джалалад-Дина. Большенство хорезмийцев было перебито. Однако сам хорезмшах с небольшим числом сподвижников сумел переплыть Инд и бежал от погони. Опустошив весь Афганистан и Северный Пенджаб, Чингисхан в феврале 1225 г. возвратился в Монголию.
Таким образом, вследствие первого похода монголов в 1219 – 1224 г. Казахстан и Средняя Азия вошли в состав империи Чингисхана.
Дав своим войскам годичный отдых, грозный завоеватель в феврале 1226 г. вновь обрушился на тангутскую империю Ся. Монголы взяли Ганьчжоу, Ляньчжоу, пересекли пустыню Алашань, вышли к Хуанхэ и захватили множество городов на ее берегах. В начале 1227 г. Чингисхан приступил к осаде тангутской столицы Нинея. До конца войны он не дожил и скончался 18 (25) августа 1227 года. Через несколько дней Нинея сдалась на милость победителей. Император Ся был выслан в Монголию, его государство прекратило свое существование.
Образование улусов.
Оставленное Чингисханом Громадное государство еще последние годы жизни было разделено им на четыре улуса (удела). В исследовательской литературе розданные Чингисханом земли принято именовать уделами или улусами. Степень отдаленности уделов соответствовала при этом возрасту сыновей. От того младший сын Тулей получил коренной улус Чингисхана – собственно Монголию, а так же 101 тысячу из 129 тысяч человек регулярной монгольской армии. Обширные территории, завоеванные к западу от Монголии, были поделены между старшими сыновьями, причем каждому из них было пожаловано только по 4 тысячи человек из регулярной армии. Улус третьего сына Чингисхана, Угедея, находился в пределах Эмиля и Кобаха. Владения Чагатая, вторового сына Чингисхана, простирались от Южного Алтая до Аму-Дарьи и «от области уйгур до Самарканда и Бухары», т.е. включали Восточный Туркестан, большую часть Семиречья и Маверанарх. По Джамалю Карши, область, составлявшая основную часть владении Чагатая, называлась Иль-Аларгу; главным городом ее был Алмалык. Удел старшего сына Чингисхана, Джучи, по словам Джувайни, занимал обширные земли к западу от Иртыша и от границ Каялыка (в Семиречье) и Хорезма до мест Саксин и Булгар, вплоть до тех пределов, куда доходили копыта монгольских коней.
Таким образом, территория Казахстана вошла в состав трех монгольских улусов: большая часть - степные просторы севера страны и вся местность от верховьев Иртыша к оз. Ала-Куль и дальше на запад к Или и Сырдарье входила в состав улуса Джучи, Южный и Юго-Восточный Казахстан - в улус Чагатая, а северо-восточные земли - в улус Угедея. Для нашей темы, наибольший интерес представляет улус Джучи, поскольку именно на этой территории складывалась и развивалась казахская государственность.
Все три царевича, в качестве наместников отца, осуществляли свою власть в местности, составлявшей их удел, строя дороги, возводя мосты и подавляя то и дело вспыхивающие мятежи. Уделы должны были служить для них только источником дохода и оставаться подчиненными главе империи.
Личность Чингисхана.
Монголы побеждали противников не количеством, а качеством. В армии Чингисхана была высокая организованность и железная дисциплина. Плюс к этому высокий талант военоначальника. Об этом Эрежен Хаара-Даван в своей книге «Чингисхан как полководца и его наследие» (Белград,1929г.) пишет: « Чингисхан без сомнения был величайшим военным Гением и вождем в истории. Александр Македонский и Цезарь кажутся незначительными в сравнении с ним.» Здесь хочется отметить не талант завоевателя, а его вклад в мировою цивилизацию, как неординарной личности, как творца нового, неизведанного.
В европейской историографии долгое время господствовала традиция изображать Чингисхана, как кровожадного деспота и варвара. Действительно, он не получил образование и был неграмотным, но сам факт создания им и его наследниками империю, объединившей четыре пятых Старого Света от устьев Дуная, границ Венгрии, Польши, Великого Новгорода до Тихого Океана, и от Ледовитого Океана до Адриатического моря, Аравийской пустыни, Гималаев и гор Индии, свидетельствует, по крайней мере о нем, как о гениальном полководце и расчетливом администраторе. Просто завоеватель, террорист и разрушитель, каким представляли Чингисхана, вряд ли мог достигнуть такого. Ему как полководцу были присуще смелость стратегических замыслов, глубокая дальновидность политических и дипломатических расчетов.
Сила и выдержка были основными чертами характера Темучина. Есть много примеров того, как он сдерживал свой гнев под влиянием рассудочных соображений. Неумолимый к врагам, он всегда отличался щедростью и гостеприимством к своим друзьям и сторонникам. Для своих подданных Чингисхан никогда не был ни деспотом, ни тираном. Напротив, при всей своей жесткой требовательности, он оставался для монголов великодушным и мудрым правителем. В его владениях всегда царил строгий порядок. Убийства, грабежи, ложь и предательство в среде монголов были при нем крайне редким явлением. В людях он превыше всего ценил прямоту, верность, а также отвагу и ум.
Во все годы, даже после того как его власти покорилась большая часть Азии, Чингисхан вел умеренный образ жизни. Любимым его развлечением до самой смерти оставалась охота. Не меньше чем женщин, он любил лошадей и вино.
Известно, что у Чингисхана было четыре старших жены и по их числу четыре главных ставки. Но кроме них, он имел еще много жен и наложниц. Отдыхая у себя, хан любил видеть красивые женские лица, поэтому при нем всегда находились девицы для разных услуг и оркестр из 17 или 18 красавиц, искусных в игре на разных инструментах. На пирах хана всегда присутствовало много женщин его двора. Но при всем этом женщины никогда не занимали в жизни великого завоевателя большого места, и ни одна из них не могла похвастаться тем, что имеет на него влияние.
Вот такое представление мы можем составить о сложной, но исключительно цельной натуре великого завоевателя, а также о его характере и привычках.
4\16Средневековые историки Мухаммед Хайдар Дулати и Кадыргали Жалаири.
Мұхаммед Хайдар Дулати — выдающийся ученый, писатель, поэт, родоначальник казахской историиографии родился в 1499 г. в Ташкенте. Предки его были из казахского рода дулат. Отец Хайдара Дулати — Мұхаммед Хусайн гураган — был ханским зятем (отсюда его титул «гураган» — «ханский зять»). Мать Хайдара Дулати — Хуб Нигар ханым — была младшей дочерью моголистанского правителя Жүніс хана и родной сестрой матери знаменитогоправителя Индии Бабура.
Отец Хайдара Дулати был убит в 1508 г. по приказу Шейбани хана вследствие долгой междоусобной вражды. Девятилетнего мальчика спас доверенный человек его отца, который бежал из Бухары в Бадахшан, затем — в Кабул, где правителем этого края был Бабур. Бабур всячески заботился и опекал Хайдара Дулати.
Дедушка Мухаммед Хайдара Дулати — мырза Мухаммед Хайдар правил Кашгарией до 1480 года, его отец Мухаммед Хусаин был одним из сподвижников хана Султана Махмуда, правившего в конце XV – начале XVI века восточной частью Моголистана. Мать Мухаммеда Хайдара Дулати, ханша Хубнигар, была дочерью Жунис хана, который, в свою очередь, со стороны матери был двоюродным братом Султана Саида и основателем династии Великих Моголов Захар-ад-дина Мухаммеда Бабура, правившего Индией.
Детство Мухаммед Хайдара Дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Шейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. После смерти отца, во время войны между ханом Султан Махмудом и ханом Мухаммедом Шейбани родственники Мухаммед Хайдара Дулати отправили его в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар Дулати участвовал в устроенном Бабуром походе на Мавераннахр. С 1512 года Мухаммед Хайдар Дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие придворные должности. Он принимал участие в войне с Абу Бакром за Кашгар и Жаркент в 1514 году, а также в военных походах на Кыргызстан, юго-восточный Казахстан и Тибет. Мухаммед Хайдар Дулати воспитывал наследника ханского престола — Абу ар-Рашид султана.
По словам Бабура, Мухаммед Хайдар Дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар Дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной части племени дулат. В 1541–1546 годы в Кашмире он написал «Тарих-и Рашиди» («Историю Рашида»).
Данную работу Мухаммед Хайдар Дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Караши, Рашид ад-Дин, Шараф ад-Дин Али Йазди, Абд ар-Разака Самаркани и других. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар Дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов.
Хайдар Дулати достаточно подробно описывает особенности жизни казахов и их султанов. Им приводится целый ряд известных казахских ханов, таких как Джанибек, Керей, Бурундук.
Кадыргали Жалаири (приблизительно 1530–1605 гг.)
, Кадыргалибек Косынулы Жалаири, Кыдырали ибн Хосумбек — средневековый казахский ученый и известный казахский бии из рода жалаир 
Он был наставником и советником казахского султана Ураз-Мухаммеда, племянника хана Тевеккеля. В 1587 году, во время ястребиной охоты на берегу Иртыша, вместе с султаном Ураз-Мухаммедом он был взят в плен русским воеводой Данилой Чулковым и отправлен в Москву. Здесь Кадыргали Жалаири долгое время находился на положении почетного пленника и написал свое историческое сочинение «Джами –ат- Таварих» (Сборник летописей). В сборнике приводятся сведения о родовых, племенных, патриархально-феодальных- отношениях в казахском обществе, дается генеалогия казахских ханов и султанов, описывается их общественная и политическая деятельность, указывается казахских племен, приводятся сведения о знаменитых биях. Есть данные и о Чингизхане и о династии. Кроме того, он писал о русском царе Борисе Годунове и его племяннике – казахском султане Уразе – Мухаммеде. «Обширной земли христианской белый царь Борис Федорович, - писал Кадыргали, - имеет в своем окружении шесть ханов, своим народом правит справедливо, заботится о сиротах, да бедным помогает известный всем славный хан».
Родился в 1555 году в Присырдарьинском регионе, умер в 1607 году. Предки Кадыргали Жалаири со времен караханидов непрерывно были ханскими ноянами, визирями, батырами. Его отцом был Косым-бек, а дедом — Темшик батыр. Кадыргали Жалаири выполнял должности воспитателя высокородных отпрысков и ханского советника при дворе правителя.
После того, как его аул был разорен калмыками, а сын Шыгай-хана и брат Тауекель хана — Ондан султан — погиб от вражеской руки, Кадыргали Жалаири, взяв с собой 13-летнего сына Ондан султана Ораз-Мухаммеда, перекочевал вместе с родственниками на территории, принадлежавшие Сибирскому хану Кучуму. Находясь там, он также получил назначение старшего бия. Кадыргали Жалаири в своем «Песенном сборнике» писал следующее: «Мои предки служили предкам Ораз-Мухаммед султана. Сам я служил деду Ораз-Мухаммеда Ондан султану, а впоследствии постоянно находился рядом с Ораз-Мухаммедом».
Кадыргали Жалаири хорошо знал арабский, персидский, тюркский, русский языки. Он имел глубокие знания в области классической восточной литературы, науки и культуры.
По богатству своих знаний он стоит на одном уровне с величайшими мыслителями Средней Азии. Должным образом оценив ученость и гениальность Кадыргали Жалаири, хан Кучум назначает его своим советником. Наряду с этим, Кадыргали Жалаири являлся советником-бием Сибирского князя Сейдека. Впоследствии Кадыргали Жалаири, выступив против хана Кучума, вместе с Ораз-Мухаммедом сблизился с Сейдеком, вследствие чего авторитет и статус последнего поднялся на более высокий уровень. В российских летописях по этому факту сохранились сведения, согласно которым: «… усиление власти князя Сейдека в тот период было обусловлено появлением при его дворе царевича Казахской Орды (Ораз-Мухаммеда) и господина Караша (т. е. Кадыргали Жалаири)».
В 1588 году сибирский воевода Д. Чулков, обманным путем захватив в плен Кадыргали Жалаири, Ораз-Мухаммеда и Сейдека, отправил их вместе с домашним хозяйством и семьями в Москву в качестве «заложников». До 1598 года Кадыргали Жалаири жил в Москве в царском дворце. За участие в 1590–1591 годах в войне против шведов, Крымского ханства и проявленный в ходе сражений героизм, русский царь Федор Иванович выделил в 1592 году султану Ораз-Мухаммеду земли на берегу реки Оки, входившие в состав бывшего Касымовского ханства. В 1600 году русский царь Борис Годунов назначил Ораз-Мухаммеда ханом Касымовым (Касымовское царство). Кадыргали Жалаири был назначен одним из его четырех визирей.
В этот период Кадыргали Жалаири вплотную занялся научной деятельностью. Начав писать в 1600 году при Касыме свою знаменитую летописную книгу «Жами ат-тауарих» («Сборник летописей»), другое название — «Сказание об Ораз-Мухаммеде», Кадыргали Жалаири закончил ее в 1602 году. Летопись насчитывает 157 страниц и написана на китайской бумаге с особой аккуратностью. Следуя устоявшейся традиции восточных мыслителей, ученый посвятил свою работу русскому царю Борису Годунову. Автор в своих летописях, проводя обзор по восточным странам и городам, дает исторические определения и разъяснения тюркским родоплеменам, населявшим казахские просторы. Остановившись на эпохе караханидов, автор высказывает свое мнение об огузах. Опираясь на написанную на персидском языке летописную книгу Раши-ад-Дина «Жами ат-тауарих», ученый приводит много исторических фактов о династии Чингисхана и о нем самом. В работе имеются ценные материалы о жизнедеятельности казахских ханов, казахской степи, городах и т. д. Особый интерес представляет раздел книги, посвященный историческим событиям XIII-ХVI вв., происходившим на казахской земле. Этот раздел изобилует особо ценными материалами о внутреннем и внешнем положении казахских ханств, начиная с начала XVI в., образовании казахских племен, международной и общественно-политической ситуации казахских ханств, формировании патриархально-феодальных отношений, султанах, беках, хафизах и других социальных группах. В летописи содержится много ценных сведений по древней и средневековой истории Казахстана. Автор в совершенстве владел древним казахским языком. Летопись Кадыргали Жалаири — первое историческое произведение, написанное на древнем казахском языке. Ученые, оценивая научную ценность его труда, ставят Кадыргали Жалаири в один ряд со многими выдающимися историками Средней Азии и Монголии. Научный труд Кадыргали Жалаири был высоко оценен прославленными русскими учеными, профессорами Казанского университета Н. И. Ильминским, И. Н. Березиным, академиком В. В. Вельяминовым-Зерновым и выдающимся просветителем Ч. Валихановым.
17История Улуг-Улуса (Золотой Орды) и Ак-Орды.
Расцвет Улуг Улуса
     Улуг Улус - как первое централизованное древне-казахское государство занимает особое место в истории Казахстана. Это государство получило в восточных источниках название Ак (белой) Орды, в русских летописях - Золотой Орды.     В некоторых источниках перепутаны данные о местоположении Белой и Синей Орды. В частности, это касается "Анонима Искандера" Муин ад-дина Натанзи, ошибочно поменявшего местами Белую и Синюю Орды. Дискуссия о местонахождении Орд, длившаяся с начала изучения истории Золотой Орды в России и на Западе, закончилась выводом о том, что Синяя Орда находилась на востоке, а Белая - на западе. Особняком стоит мнение И. Мингулова, который считает Белую Орду государством, существовавшим на востоке с середины XIII по первую четверть XV в. включительно. В самом Улусе Жоши понятия "Ак Орда" и "Кок Орда" обозначали только политические центры, ставки ханов, а само государство называлось Улуг Улусом.     Название "Золотая Орда" искусственно, поэтому не используется в нашем учебнике. По словам Ш. Уалиханова: "Во всех ярлыках Золотая Орда называется Улуг Улусом и у тюркских историков и в преданиях народных... никогда не называется ордой". Известный ученый-востоковед В. Юдин также пишет, что название "Золотая Орда" стало применяться лишь с конца XVI века.     Политическая история Улуг Улуса. Первоначально Улуг Улус входил в Монгольскую империю как ее часть, однако уже хан Бату (1242-1256 гг.) вел себя как независимый правитель. При его поддержке Великим ханом стал Мункэ, не вмешивавшийся во внутренние дела Улуса. Бату, которого кыпчаки называли Саин хан (мудрый хан), заложил основы государственности, опираясь на кочевые традиции и положения Ясы Чингис хана (свод законов, принятый в 1206 г.)     После смерти Бату законным наследником должен был стать его сын Сартак, который находился в это время в Монголии, при дворе Мунке хана. Однако по пути домой новый хан неожиданно скончался. Вскоре умирает и провозглашенный ханом малолетний сын Бату - Улагчи. Правителем стал его брат Берке хан (1257-1266гг.), при котором Улуг Улус окончательно отделился от Монгольской империи. Новый хан еще в юности принял ислам и поэтому сразу же провозгласил его государственной религией. При нем активизировалось градостроительство, начавшееся со строительства новой столицы - Сарай-Берке, недалеко от современного Волгограда (старая, Сарай-Бату, находилась ниже по течению Едиля). Хан приглашает из Ирана и Египта ученых, богословов, поэтов, из Хорезма ремесленников и купцов. Заметно оживились торговые и дипломатические связи со странами Востока. На ответственные государственные посты стали назначаться высокообразованные выходцы из Ирана и арабских стран, что вызывало недовольство монгольской и кыпчакской кочевой знати. Однако это недовольство пока не выражалось открыто.     Правление хана Менгу-Тимура (1266-1280) прошло спокойно, однако после его смерти в стране начался политический кризис, связанный с именем Ногая. Ногай, один из потомков Чингисхана, занимал при Бату и Берке пост беклербека, второго по значению в государстве. Его личный улус находился на территории современной Молдовы. Ногай поставил своей целью образование собственного государства и в период правления Тупа-Менгу (1252-1287) и Туле-Буки (1287-1291) ему удалось подчинить своей власти огромную территорию по Дунаю, Днестру, Узеу (Днепру). При прямой поддержке Ногая на саранский престол был посажен Токта (1298-1312 гг.). В начале новый правитель во всем слушался своего покровителя, но вскоре, опираясь на степную аристократию, выступил против него. Длительная борьба закончилась в 1300 г. поражением Ногая и единство Улуг Улуса было вновь восстановлено.     Во времена правления Озбек хана (1312-1342 гг.) и его сына Жанибека (1342-1357 гг.) Улуг Улус достиг своего наивысшего расцвета. Озбек вторично провозгласил ислам государственной религией, достроил Сарай-Берке, получивший новое имя - Сарай Ал-Жедид (Новый Дворец), много внимания уделял развитию караванной торговли. Мятежи султанов, не желавших принимать ислам, были жестоко подавлены, ханская власть в левом крыле ликвидирована, его правителем был назначен Исатай-кият. Улус вел оживленную торговлю со странами Западной Европы, Малой Азии, Египтом, Индией, Китаем. Торговые пути стали не только безопасными, но и благоустроенными.     Государственное устройство. Государственное устройство носило полувоенный характер. Военные и административные должности не разделялись. Правой рукой хана был беклербек, отвечавший за все государственные дела, являвшийся главно-командующим войсками и главой внешнеполитического ведомства. Финансами государства ведал великий визир. Непосредственное управление страной осуществлялось через специальный орган исполнительной власти - диуан, в который входили дамиры - секретари, битакчи - писцы, салыкчи - налоговые чиновники, казначи - чиновники финансового ведомства и их помощники - туткаулы, бакаулы и есаулы.     В административном отношении весь Улуг Улус был разделен на правое и левое крыло. Правое крыло охватывало территорию Западного Казахстана, Поволжья, Северного Кавказа, донские, днепровские степи, Крым. Центр его находился в низовьях Едиля и управлялось правое крыло непосредственно ханами Улуг Улуса из потомков Вату. Ставка их называлась Ак Ордой. Левое крыло занимало земли Центрального Казахстана и долину Сырдарьи. Правили здесь ханы - потомки Орда-Ежена, брата Бату, ставка которых. Кок Орда, находилась в низовьях Сырдарьи. Столицей левого крыла был Сыгнак. Кроме левого и правого крыла в стране были улусы - Крым, Сарай, Дешт-и-Кыпчак, Хорезм, Булгар, управлявшиеся улус-беками. В Сибири правила местная династия- тайбугинцы, подчинявшиеся ханам Улуса.     На территории Казахстана монголы ввели в действие правовые ормы - "Джасак" или "Яса" Чингис хана, в которых определялись права и привилегии кочевой знати. Вместе с тем среди , кыпчакской знати, в связи с усилением влияния оседло-земледельческих мусульманских стран, постепенно стало распространяться мусульманское право - шариат.     Местное население было обязано поставлять воинов для участия в военных походах. Войско делилось на правую и левую руку. Командовали ими туменбасы (десятитысячники), мынбасы (тысячники), жузбасы (сотники), онбасы (десятники).     Была установлена своеобразная система налогообложения местного населения. Кочевники-скотоводы обязаны были платить "копчур" - одну голову со ста голов скота, "тагар" - налог для снабжения войск, делившийся на две части - "азук", сбор продовольствия и "алык" - сбор фуража. Земледельцы платили налог "харджи-хараджат".     Кроме прямых налогов, население несло повинности - "коналга", содержание войск на постое, "джамалга", обеспечение гонцов и административных лиц, уртонную повинность - содержание почтовых станций. Купцы уплачивали пошлины с товаров - "тамга". В Улуг Улусе существовала четкая система сбора налогов, учет велся по специальным реестрам - "дафтари". Русские княжества платили "выход" - дань в размере процентов от стоимости имущества с каждого хозяйства. Сбор налогов осуществлялся баскаками, а с XIV в. - через откупщиков и местную знать. Этим воспользовались, в частности, московские князья, в казне которых оседала большая часть "Ордынского выхода" - налога, для уплаты же требуемой суммы местные правители ужесточали налоговый гнет своего народа.     Население Улуса было полиэтничным. Собственно монголов было незначительно, основная их масса оставалась в Монголии, на родине. Оказавшиеся на территории Казахстана были полностью ассимилированы тюркоязычным населением.     В оседлых областях обитали камские булгары (предки современных казанских татар), мордва, русские, греки, казары, аланы, городские кыпчаки. Большую часть кочевого населения улуса составляли казахские племена - найманы, кереи, уаки, конраты, кыпчаки, аргыны, канглы, мангыты, кияты и др.

Приложенные файлы

  • docx 18395269
    Размер файла: 149 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий