Karunadasa_Osoznannoe_dyihanie_i_teoriya_dhamm


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте файл и откройте на своем компьютере.
ОСОЗНАННОЕ Москва Публикуется согласованию издательством Содержание Махатеро Леди Саядав Осознанное дыхание ......5 Великая сутта основ памятования .........................61 Карунадаса Теория дхамм .....................................97 дыхание Махатеро Леди РУКОВОДСТВО ВНИМАТЕЛЬНОМУ НАБЛЮДЕНИЮ Тасса Бхагавато Арахато Саммасамбуддхасса Предисловие редактора Почтенный Леди Араннавихараваси Махатеро Монива более известный как почтенный Леди Аггамаха пандита характеризуется краткой биографии приведенной конце как вероятно один выдающихся буддистов этого века этом приходится сомневаться потому ходимо пользоваться каждым чтобы познако западного читателя как можно льшим количе ством работ написанных пали бирманском языках работы являются точными жениями буддийского подходящими людей способностей интересов также бесценными средствами изучения практики Дхаммы всех аспектах Среди его работ представленных английском заслуживают уважения переводы английского щества Палийских Текстов которое годах опубликовало своем журнале отрывки Некоторых моментов буддийской доктрины ucchA годах Философию связей DIpanI)», переведенную Шве Аунгом Бирма внесла огромный даль переводы лийский почтенного Леди Саядава публикацию посредничестве гулярных выпусков печатаемых издательстве номер этого периодического издания году сожалению публикации прекратились через одиннадцать году однако возобновились году одиннадцати там после довательно опубликованы семь главных работ переведенных авторами все работы продолжают оставаться доступными будучи опублико ванными оводствах буддизму Департаментом Делам Религий сожалению эта другие буддийские публи кации часто очень трудно достать пределами Бирмы иногда можно общественных универси тетских буддийских библиотеках хотя краткой представленной кон перечисляются более емидесяти работ писанных почтенным Саядавом если собрать короткие статьи окончательное количество может достигать сотни тому две подробные Леди все компетентного переводчика публикации Слава Леди Саядава сейчас жива Бирме буд дийском делами великим бхикшу плодовитым писателем уникальным объяснения хотя есть некоторые традиционалисты которые согласны некоторыми моментами его терпретации другие находят очень интересными строгим монахом очень часто писавшим трактаты письма вет вопросы задаваемые его приверженцами никами Кроме помощи молодым бхикшу Бирмы которые хотели получить буд дийское образование Леди сам ездил местам своей страны распространения Будда Дхаммы часто обсуждал Дхамму проводил Абхидхамме организовывал медитативные центры Кроме того сам сочинял строфы краткие тезисы Абхидхамме которым обучал своих Абхидхамме году находясь Масояин что Мандалае почтенный Леди вместе Абхид хаджа Махараттхагуру Масояин Саядавом лая Президент Шести Буддийских Саядавом который также перевел английский DIpanI (Paccayauddesa DIpanI) Леди Саядава Шве Аунгом основали Бирман скую Буддийскую Зарубежную Этот проект находился под опекой Масояин Саядава Мандалая пока через тринадцать после смерти почтенного Леди а году умер его коллега Англии Бирме остались такие как Центр Медитации Кьяиккасан Леди также осно ванный самим Леди Саядавом Ледитавья находящийся недалеко Монивы где его объ сохраняются продолжают изучаться Хорошо известно что году пожелал вырезать палийскую Трипи таку плитах чтобы обеспечить сохран ность Будды Эта работа продолжалась года изготовлено году созвал Буддийский Однако пределами Бирмы так хорошо известно что похо ажения работу проделанную почтенным Леди Саядавом выражен его приверженцами Монивы что верхней Бирме после его смерти Такое труда буддийского монаха является уникаль что указывает огромное уважение которое пытывали люди важности работ Леди Саядава также очень большой известности Западе необходимо прикладывать все чтобы собрать воедино его следие палийском бирманском языках веденное западные Большое количество его работ находится Британской Библиотеке Лондоне где доступны бхикшу удентам прочим читателям Публикация Анапана позволит сделать это сущностное наставление доступным сующимся студентам читателям как Востоке так Западе работа осуществлялась чтобы другие также вдохновлены сделать работы почтенного Леди Саядава известными более широкой аудитории Почтенный Леди писал Анапана бирманском языке использовал слова пали всегда считал это очень важным переводах исследованиях поскольку любое сомнение которое может возникнуть переводе снимается палийскими терминами разъяснениями значения что позволяет сохранить определенный который жет отличаться онтекстах где слова используются Включение палийских терминов лийского канона вместе пояснительными словами ком ментаторов кроме смысловой помощи читателей добавляет переводу аромат языка Будды Южное согласие )В ответ неоднократные просьбы Лекаинг Мьɺса Вуншиндав Кинвун отправился Мандалай 11 убывающей месяца Табаунг года буддийской марте года течение трех ночей давал там наставления монахам расположившись перед домом Кинвун это Патеин также Маунг главный секретарь Канцелярии Пол номочного Представительства Мандалае попросили написать руководство практике памятования хания как приносящее благо руководство всей ответ эту просьбу главный лесного Леди Монива упаю краткому изложению Анапанасати сутты как представлена Упарипаннаса Маджима Никае практиковать усердствовать духовных достижений Мудрый должен очищаться прикладывая чтобы обрести духовные достижения течение одного трех периодов Согласно вышеприведенному указанию Дхам мапады мудрый добродетельный человек обладаю способностью связь след должен период отречься отказаться стремления благ прилагать ховных достижений такие невозможны течение первого периода тогда должны прикладываться течение второго периода озможны течение вто рого периода тогда должны прикладываться как только входят третий период Суть здесь том что если остаются захваченными материальными интересами всех трех периодов тогда теряют возможность использовать преимущества воз можности этой предоставляющей озможности достичь многообразных благ которые подобны великому дереву исполняющему все желания которо можно сорвать множество плодов Поскольку очень существа подвержены смерти умирая быстро неожиданно необходимо определить возраст как конец периода поисков материального бла гополучия После этого необходимо отречься тказать материальных благ также следует прикладывать достижения преимуществ предлагаемых Буддха сасаной которую так трудно встречать много способов прилагать духовных достижений способ связан Теми Хаттхипала которые отказавшись удовольствий радостей дворцового трона гда молоды первого периода ратились аскетическому образу лесу Также есть способ традиции начиная который управлял своим царством вался удовольствиям живя роскоши течение первого второго периодов свой потому оста трон своему старшему течение этого все вели уединенный садах практикуя медитацию четырех состояниях пока достигли состояний дитативных погружений продолжая одиночестве пребывая радости благодаря достижениям самой смерти Затем есть вселенского монарха хасудассаны который вовсе покидал своего дворца чтобы садах продолжал находиться великом золотом дворце который назывался Дворцом Дхаммы украшенном драгоценностями построен него Саккой богов небесах Таватимса продолжал своей богатой рези практикуя состояния пока реализовал джханы Кроме того есть Таккасилы который наставления медитации вдоха выдоха запи санные золотых пальмовых посланных медитировал одиночестве верх этаже своего семиэтажного дворца практикуя вдох выдох пока достиг состояния реализации четырех джхан Мудрые буддисты должны следовать примеру выдающихся личностей чтобы обрести духовное достижение практику хотя первую удовольствий радостей материального богат ства должны отречься отбро свое пристрастие вещам также любую деятельность связанную должны отречься отказаться такой деятельности как друзья знакомыми которые сосре доточения Поддерживая связь только приносит должны заниматься практиками ведущими духовным достижениям потоке самсары неустойчивости ума Здесь практиковать ховных достижений означает твердо придерживаться восьми предписаний )1 нравственного поведения правильного также практиковать памятование внимательность отношению медитацию безмятеж ности ) и медитацию ) в этой когда обладают трудно обретаемыми человеческим рождением встре Буддха сасаной Перед как приступить безмятежности необходимо практиковать памятование отношению которое является одним четырех оснований памятования ). Поэтому приведу того почему вначале необходимо тиковать основание памятования этом человек который контролирует свой способен действовать своего блага блага других Даже еды может свою тарелку убежать гораздо него способности пользу другим Когда этот сумасшедший лечится выздоравливает его становится устойчивым только тогда может действовать своей пользы благо других так как другие нормальные люди Таким образом люди нормальным умом когда приступают тонкой работе медитации без мятежности похожи сумасшедшего могущего контролировать свой Например выказы вая уважение почтение перед Буддой умы людей остаются устойчиво сосредо точенными возвышенных несравненных качествах Будды е повторяя строфы памятования Будде умы блуждают будут начи нать снова когда внимание отвлечется изнесения строф никогда завершится только потому что заучили наизусть строфы повторяются конца самое происходит ъектом медитации Таким образом индивидуумы считающиеся нормальными признаются безумными контексте медитативного сосре доточения мудрости Давайте обратим внимание Поскольку люди контролем своим умом далеки того чтобы вступить обрести Плод никакой определенности отно того одном счастливых этом люди которые контролируют свои выполнять работу которая тре бует использования Люди которые контролируют свои руки выполнять работу которая требует использования рук Люди которые контро лируют свой работу которая требует использования языка люди которые контролируют свой выполнять работу которая требует использования ума Работа свя медитативной практикой это работа которая должна осуществляться исключительно посредством ума Следовательно люди которые контролировать свой практи ковать развивать медитацию деятельность све дется простой имитации Рассмотрим лодочником который обу чался искусству управления судном Его лодка напол товарами плывет вместе быстрым течени лекаемая потоком большой Ночью городов бухт якорных стоянок берегу хотя города бухты якорные стоянки под остановиться бросить якорь местах поскольку может управлять судном Таким образом дрейфуя океан смотрит орода бухты якорные стоянки страстью восхищением этом большая река быстрым течением вместе океаном это самсара круг перерождений разливами наполненная товарами это совокупности существ Лодочник управлять своей лодкой это человек сами где городов бухт якорных стоя это которых Буддха сасан Период ночи когда лодочник городов бухт якорных стоянок можно положением ществ которые хотя перерождаются этом Буддха сасаны таются несве замечают этого поскольку находятся одном восьми неблагоприятных мест )3. когда города бухты якорные сто лодочник может остановиться там бросить якорь поскольку может управлять лодкой поэтому дрейфует океан глядя страстью восхищением можно положением тех ществ которые несмотря что являются удди стами делают никаких чтобы практиковать медитацию поэтому похожи сумасшедших кон тролирующих свой приблизиться родам бухтам якорным стоянкам которыми являются медитативные погружения достигаемые результате практики безмятежности Плода Воздавая почести ствуя восхищение тношению Трем драгоценностям Буддха Дхамма Сангха бесконтрольно дрейфу Буддха сасаны состо алтарей payAtagas, жертвователей четырех необходимых вещей бхикшу прославленных маха почитаемых широту глубину представляется который происходит существами течение бесконечно самсары круга перерождений Памятование перед практикой безмятежности существа этой своей тиковать памятование таким разом продолжают без контроля умом тогда будут дрейфовать будущей самсаре как это прошлом несмотря что буддистами Отсутствие контроля умом это самсаре поскольку без контроля умом практика безмятежности может осуществлена контроля умом другой стороны это определенный поскольку приводит возможности осуществления практики безмятежности Практика памятования направлена контроля умом хотя может возможности осуществить практику безмятежности Будда сказал что если твердо контролировать свой держивать его своем тогда будут наслаждаться ароматом теряют памятование теряют теряют памятование теряют используют памятование исполь зуют используют памятование используют ого заключается том что если памятовании тогда можно осуществлять практику безмятежности поскольку имеется твердый контроль своим умом таким образом имеется уверенность том что этой потеряете если подобно сумас шедшему контролировать свой следовательно продолжать без практики памятования тог сможете приступить практике безмятежности поэтому потеряете много контроля ума этом люди рассудка имеют статоч контроль умом чтобы решать повсе задачи исполняя обязанностям перед перед другими Это один контроля Поддержание внутри Буддха сасаны нравственной состоящей контроля чувств это другой контроля Однако это контроль который может назван крепление памятования которое является посредственной ) медитативного безмятежности является твердым контролем Достижение приближающего сосредоточения которое происходит перед вхождени любую джхан это более твердый контроль более твердый контроль это достижение погру женного сосредоточения происходяще ализации состояний джхан Достижение вось стадий погружения это контроля которые становятся все более твердыми перехода все более стадии Что касается безмятежности достижение духовных представ контроль Это безмятежности который называется называется этом ершается раздел демонстрирующий что памятование должно предшествовать практи кам безмятежности Почему необходимо практиковать памятование дыхания Таким образом люди встретившие Будда сасаной будь должны питать отвращение бояться неконтролируемого ума также должны как можно быстрее практиковать одно памятования которые представлены Махасатипатхана сутте чтобы обрести твердый контроль своим умом Каягатасати утте (MN 119) описываются семнадцать памятования памятование дыхания распознавание ложения движения бдительное осо знавание наблюдение нечисты составляющими ), анализ элементов ), девять джханы Анапанасати сутте (MN 118) показывается как практика памятования акже погружения медитации безмятежности медитации плода где последние два известны как освобождение осуществляются благодаря практике только памятования дыхания Кроме того всех будд вполне естествен достигать Высшего Просветления посредством мятования достигнув Состояния Будды все будды продолжали оставаться пребывающими рывном памятовании дыхания вплоть достижения сорока предписанных медитации безмятежности памятование дыхания является самым простым постоянной практики того Будда превозносил эту медитацию всех остальных Комментаторы также называли анапанасати великого существа нако памятование дыхания является предметом под ходящим людей подходит только индивидуумов еликой мудростью Поэтому перехожу краткому описанию Анапанасати сутты том как представлена Маджхима Никае (MN 118), благо тех мудрых торые хотят обрести духовные достижения получить блага предоставляемые этой редкой встречей Буддха сасаной таким образом следуя вышеупомянутого таккасилского Пуккусати который ел остаток верхнем этаже своего семиэтажного дворца практикуя медитацию начиная памятования вплоть достижения четвертой джханы Памятование дыхания ведет бхикшу памятование дыхания поддерживает развивается разом течение долгого тогда осуществляются совершенствуются основания памятования основания памятования поддерживаются развиваются разом течение долгого тогда осуществляются совершенствуются семь факторов Просветления семь факторов просветления поддерживаются аются разом течение долгого тогда осуществляется совершенствуется освобождение nApAnasati bhikkhave bhAvitA bahulIkatA cattAro CattAro satipa[[hAnA bhAvitA bahulIkatA satta bojjhaWge atta bojjhaWgA bhAvitA bAhulIkatA vijjA vimuttiM MN 118 Здесь означает освобождение плода Сущностный этого чается том что если памятование дыхания усердно практикуется течение месяцев автоматиче осуществляются практики четырех снований тования семи факторов Просветления также освобождения основания памятования семь факторов Просветления также освобождение составляют тридцать семь средств Просветления это означает что автоматически осуществляются тридцать семь средств Просветления этом завершается вступительная Анапанасати сутты медитации бхикшу этой сасане бхикшу ушедший лес подножиям места туловищем твер удерживая внимание объекте медитации dha pana bhikkhave bhikkhu araVVagato vA rukkha- mUlagato vA suVVagArAgato vA nisIdati pallaWkaM Ab- hujitvA ujum-kAyaM paNidhAya parimukhaM satiM S1. D2. ighaM vA assasanto dIghaM assasAmIti pajAnAti. Igham vA passasanto dIghaM passasAmIti pajAnAti. vA assasanto assaM vA passas- S3. Sab-bakAyappa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati.P4. первой стадии должна предпринята пытка устойчиво удерживать внимание выдохах вдохах второй стадии должна предпринята пытка распознавать короткие выдохи вдохи как короткие соответственно ретьей стадии должна предпринята пытка переживать выдохи вдохи целом начало середину конец четвертой стадии должна предпринята пытка успокоить выдохи вдохи тех пока станут первой стадии пока представляется воз можным оспринимать такие детали как выдохов вдохов этой стадии следует удерживать внимание кончике носа верхней губе что также возмож есть местах где воздействие выдохов вдохов может легко стараться осознавать каждый выдох вдох который происходит Практи должна один часа так долго как это представляется возможным течение всего этого внимание должно направлено кончик носа верхнюю губу Следует настойчиво прилагать тех пока будет достигнуто восприятие каждого выдоха вдоха без дыханий ускользнувших внимания второй стадии после того как удержание мание выдохах вдохах освоено следует пытаться распознавать выдохи вдохи как короткие выдохи вдохи как короткие Даже чение одного сеанса медитации возникают как так короткие дыхания Каждое длинное каждое короткое дыхание следует воспринимать соответствующим зом восприятие должно охватывать каждое хание пропуская единого выдоха вдоха Когда выдохи вдохи происходят медленно когда происходят быстро ороткие Таким разом распознавание коротких выдохов вдохов состоит распознавании медленных быстрых выдохов вдохов третьей стадии когда распознавание коротких выдохов вдохов освоено каждое дыхание возникающее должно переживаться его целост ности начиная непосредственно его начальной точки внутри з его середину вплоть его конеч точки внутри точки дыхания начало конец располагаются кончике носа четвертой стадии когда переживание дыхания его целостности освоено грубые дыхания должны постепенно успокоены должны ановиться все более более тонки тех пока достигается стадия когда кажет что вдохи выдохи полностью исчезли Метод Комментария комментарии ) имеются три Счет внимание фиксируется хах вдохах посредством подсчета Соединение внимание направля ется непосредственно выдохи вдохи делается устойчивым однако счет прекращается Фиксация ): усилия наращиваются тех пока аются более стижения Имеются две точки которых дыхание может схвачено кончик носа верхняя губа одних людей дыхание более отчетливо распознается кончике носа других верхней губе Внимание должно направлено область которой восприя наиболее эту область жно назвать пятном осязания начале следует направить внимание осязания подсчитывая сколько выдохи вдохи воздействуют это следующей стадии ходимо стараться удерживать внимание выдохах вдохах без помощи счета конце следует прилагать тому чтобы сделать внимание лее устойчивым Счет Существует два метода стадии счета медленный быстрый соответствии является внимание начале беспокоен отвле внимание этого все дыхания познаются Некоторые дыхания ускользают внимания распознаются Подсчитываются только дыхания которые восприняты которые восприняты исключаются счета Таким зом подсчет медленно это медленная стадия Подсчет ведется сть кругов первом круге ведется счет одного затем втором круге одного шести третьем одного семи четвертом одного восьми пятом одного девяти наконец шестом одного десяти После шестого круга начинают снова ого круга Иногда шесть кругов считают один Сначала направьте внимание осязания когда выдох вдох воспринят считайте один Продолжайте считать два три если возникающие выдохи вдохи распознаются хотя один воспринят прекратите последовательный счет должайте считать один дин один следующе ясного восприятия выдоха вдоха после чего счет продвигается два Когда досчитаете вом круге возвращайтесь единице Продолжайте счет таким образом тех пока все шесть кругов будут выполнены Поскольку таком методе подсчи тываются только вается медленным счетом Когда счет выполняется повторно много личество воспринятых дыханий увеличивается промежутки периодами последовательного счета становятся Когда каждое дыхание знается счет без пропусков становится быстрым Следует продолжать тех пока одно дыхание будет ть счета необходимости считать вслух счет вполне достаточен Некоторые люди предпочитают счи тать вслух Другие отсчитывают одну бусину четках конце каждого шестого стремятся насчитать определенное количество кругов четок Сущ ность практики однако состоит том чтобы сделать восприятие распознавание внимание ойчивым Соединение Когда достигается уровень котором каждый выдох вдох распознаются посредством счета так что один ускользает внимания следует прекратить счет переходить методу соединения Здесь метод соединения состоит удержа внимания осязания ясном распознавании всех выдохов вдохов без дсчета Это означает продолжение приложения таких как ста счета без счет сделать восприятие более внимание более устойчивым Как долго должен метод соединения тех пока возникнут сопутствующие ), то есть альные которые возникают когда достигается продви нутая стадия концентрации Когда внимание становится зафиксированным выдохах вдохах есть когда достигается опреде уровень концентрации возникают проявления такие как массы пушистой ветра рос звезд драгоценных камней жемчуга жемчуж бус форм четаниях цветов Это называется сопутствующими ками Усилия стадии соединения должны прилагаться тех пока сопутствующие проявляются всякий когда прилагается Фиксация стадиях счета соединения внимание все должно зафиксировано осязания мента возникновения сопутствующих знаков следует начинать практику третьей стадии метода фиксации ). Сопутствующие являются проявления манифестациями напоминают ментальные объекты являясь природными объектами однажды возникнув легко исчезают как только чез трудно вызвать снова Поэтому когда возникает сопутствующий следует прилагать специальные дополнительной фиксации внима знаке того чтобы удержать его исчезнове Таким образом необходимо стремиться делать все более каждым Приложение специальных дополнительных естно как метод фиксации достижении стадии фиксации следует избегать семи неподходящих вещей культивировать семь подходящих вещей Также должны осуществлены десять навыков медитативного гружения Семь неподходящих вещей следующие неподходящее место неподходящая которой практикующий получает еду подаяния неподходящие разговоры неподходящие друзья товарищи неподходящая еда неподходящий климат неподходящие вещи названы неподходящими поскольку приводят ухудшению медитации Соответственно семь подходящих вещей это противоположности семи перечисленных есть подходящие место разговоры друзья еда климат которые приводят улучшению медитации Десять навыков медитативного погружения ота утвари гармонизация духовных способностей способность удержанию объекта внимания контроль бурного ума приободрение угнетенного ума умение делать бесстрастный доставляющим радость спокойствие ведущее уравновешенному уму избегание людей обладающих концентрацией связь людьми обладающими концентрацией обладание умом оторый всегда медитативному погружению Осуществив реализацию вышеперечисленных честв вооружив себя следует прилагать альные течение месяцев фиксируя внимание ) на сопутствую знаках чтобы сделать устойчивыми Этот метод должен практиковаться тех пока будет достиг нута четвертая возникающие трех стадиях практики также концентрации стадиях выдоха вдоха который возникает стадии счета называется предварительным знаком стадии соединения называется знаком Проявление которое возникает стадии фиксации называется сопутствую знаком ).Медитативная концентрация достигаемая возникновения предварительного знака ного знака называется предварительной концентра Медитативная концен трация развиваемая фиксации внимания ствующем знаке стадии фиксации полного гружения называется концентрацией доступа джханы называются концентрацией посредством погружения счета соединения выдохи вдохи объекты медитации постепенно смягчаются каиваются конце концов стать настолько тонкими что кажется вообще исчезли Когда такое происходит следует продолжать удерживать внимание осязания пытаться уловить выдохи вдохи этой точке После того как хи вдохи начи нают восприниматься вскоре следует ожидать воз никновения сопутствующих знаков что свою очередь означает доступа упачара джхане Здесь упачара джхана означает концентрацию доступа медитации сферы чувственного bhAvanA upacAra-samAdhi которая преодолела мех Успокоение выдохов вдохов вплоть исчез новения упомянутое методе Комментария возникает автоматически так что специальных его воз никновения прилагать следует сам которых выдохи вдохи успокоились точки чезновения Однако сутте где сказано состоит том о достижении стадии соединения следует прилагать специальные успокоения выдохов вдохов Когда выдохи вдохи как может показаться кратились люди обладающие необходимыми ками медитации подумать что выдохи вдохи исчезли остановились Тогда возможно прекратят медитативную практику что ляется ошибкой е будут внимательными каса данного момента Комментарий согласованный суттой Теперь необходимо согласовать метод этом комментарии Анапанасати суттой Стадия подсчета когда внимание фиксируется осязания делается попытка зафиксировать внимание дыхании посредством счета это первая стадия первой четверки сутты этой стадии главная работа состоит том чтобы преодолеть вычку ума все блуждать ъекта объекту этой используется метод счета наблюдения короткими ханиями соответствии текстом сутты мятованием выдыхает памятованием вдыхает должно сосредотачи ваться поддержании внимания выдохе вдохе частности этом комментарии сказано Единственная функция подсчета это пресечение ума блуждать которая накапливалась течение которая уводит внутреннего объектам также твердо сировать внимание внутренних объ ектах выдоха вдоха katvA assAsapassAsArammaNe hi gaNanA). После стадии подсчета когда достигается стадия соединения должны прикладываться соответ второй стадией первой четверки которая сывается тексте так Когда делается долгий выдох что долгий выдох когда долгий вдох что долгий вдох dIghaM vA assasanto dIghaM assasissamIti pajAnAti, Здесь внимание должно фиксироваться осязания такой фиксацией внимания необходимо наблюдать короткими дыханиями Делая так нужно следить всем дыханием начала конца Все что необходимо делать сохраняя фиксацию осязания это прикладывать полнительные распознаванию дыханий которые касаются осязания дыхания касаются этого течение более продолжитель ного тогда как короткие дыхания касаются течение короткого может стано тогда можно распознавать ороткие дыхания которые выходят входят даже когда удерживают устойчивую фиксацию внима осязания Когда короткие дыхания воспринима ются отчетливо необходимо направить восприятие всей структуры каждого дыхания начала середины конца даже когда удерживают фиксацию внимания осязания Как сказано сутте Когда выдыхают стараются ощущать осознанно переживать весь выдох начало середина конец когда вдыхают стараются ощущать сознанно переживать весь вдох начало середина конец sasissAmIti sikkhati, sabbakAyappa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati)». Когда дыхание выходит должно оставаться без внимания следует полностью осознавать его мого начала внутри следовать пока достигнет своего конца точке осязания есть процесс выхода дыхания лжен сопровождать направленным полноту его переживания Точно так когда происходит вдох следует осознавать его самого начала внутри осязания следить конца области пупка Когда таким образом следуют выдохом вдохом начала конца внимание должно стоянно сироваться осязания дыханиями следовать позволяя вниманию отвлекаться осязания прилагается энергичное чтобы следовать выдохом вдохом позволяя вниманию отвлекаться осязания тогда даже если мание продолжает фиксироваться осязания форма очертание выдоха вдоха будет постепенно всей своей полноте Когда начало середина конец выдоха вдоха воспринимается если грубое дыхание каивается автоматически ослабляется момента исчезновения тогда соответствии текстом четверто раздела первой четверки сутты где сказано Когда выдыхают стараются успокоить выдох когда вдыхают стараются успокоить вдох passambhayaM kAyasaWkhAraM passasissAmIti sikkhati необходимо прилагать дополнительное чтобы сделать его более это должно сопровождаться позволять оставаться без осознания Однако методе описывающемся омментарии утверждается что выдох вдох успокаиваются чаются сами себе даже этапе подсчета встречал тех дыхание самопроизвольно исчезало частности этом Комментариях ска момента соответствии методом сче должным образом когда грубые выдохи охи успокаиваются смягчаются беспокойства бота умиротворяются становятся физическое поднимается aNanA vasen’eva pana manasikArakAlato pabhuti знал людей поднимались воздух высоту четырех пальцев Когда достигается эта ступень исчезновения вдоха тогда отвлекая внимание сяза необходимо пробовать воспринимать исчезнувшие выдохи вдохи когда воспринимают появляется аналогичный ). На этой стадии ментальные препятствия такие как страх ужас сонливость леность преодолеваются так достигается приближение джхане этом завершается согласование Комментариев Анапанасати сутты этом также завершается описание методов счета связи фиксации ) соответственно Комментарию где представлены семь стадий счет связь прикосновение фиксация наблюдение отклонение очищение )8. Первая четверка является главной сущностной стадией если работа первой четверкой благополучно завершена можно желанию приступать безмятежности этом завершается первая четверка Вторая четверка Теперь вторую четверку этой сутты кото должна практиковаться стадии фиксации стадии полного погружения джханы тексте сказано осознанно переживая ощущение] 1. восторга буду выдыхать вдыхать так упражняются осознанно переживая ощущение] 2. счастья буду выдыхать вдыхать так упражняются осознанно переживая альные функции буду выдыхать вдыхать так упражняются Ослабляя успокаивая ментальные функции буду выдыхать вдыхать таким образом упражняют P1. S2. saMvedI passasissAmIti sikkhati.C3. cittasaWkhAraM pa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati.P4. Под осознанным переживанием восторга )» подразумевается приложение когда появляется соответствующие пока будут достигнуты первая вторая джха которых преобладает восторг Под осознанным переживанием счастья )» подразумевает приложение пока будет достигнута третья которой преобладает счастье Под осознанным переживанием ментальных функций )» под разумевается пока будет достигнута четвертая джхана которой преобладают ментальные функции невозмутимости upekkhA vedanA Под ослаблением успокоением ментальных функций подразумева ется приложение ослабления успокоения грубых восприятий омментарий связывает эту четверку полным гружением джханы восторга радости покоя также связаны приближением джхане достигаемого после первого проявления путствующих знаков этом завершается вторая четверка Третья четверка Теперь третью четверку этой сутты где представлена практика вхождения джхану полного гружения осознанно переживая буду выдыхать вдыхать так упражняются Делая удовлетворенным буду дыхать вдыхать так упражняются Делая очень сосредоточенным буду хать дыхать так упражняются Освобождая от загрязнений, беспокойств буду выдыхать вдыхать так упражняются C1. cittapa[i-saMvedI passasissAmIti sikkhati.A2. S3. V4. осознанное переживание ума )» означает повторное вхождение джханы чтобы сделать восприятие ума очень елать удовлетворенным означает что когда восприя ума очень ясное тогда делают очень удовлетворенным посредством повторного вхождения первую вторую джханы которые связаны востор гом Делать очень сосредоточенным означает что когда удо влетворен делают очень сосредоточенным посредством вхождения третью четвертую джханы Освобождать означа освобождать его препятствий посредством повтор ного вхождения джханы Комментарий связывает эту четверку погружени джханы хотя акже содержатся практики свя приближением джхане этом завершается третья четверка Четвертая четверка Теперь четвертую четверку которая пред ставляет метод продвижения памятования дыхания Наблюдая непостоянство буду выдыхать вдыхать так упражняются Наблюдая отделение буду выдыхать вды хать так упражняются Наблюдая буду выдыхать вдыхать так упражняются Наблюдая отбрасывание буду ать вдыхать так упражняются A1. V2. N3. P4. pa[inis-saggAnupassI passasissAmIti sikkhati.Метод приближение будет описывать далее главе Как достигают основ памятования Будда сказал что реализовавшие памятование отношению дыханию также осуществляют функцию четырех основ памятования ). И здесь объ сущностный Среди описывающихся четырех четверок первой четверке куда входят методы счета связи целиком состоит памятования отношению наблюдению ). Выдох вдох будучи телесной группы называются телом Таким образом Анапанасати сутте сказано Это определенное среди выдох вдох мательность продолжает направляться выдох вдох прилагается ясного распознавания посредством мудрости Таким образом работа вто четверке называется памятования отношению наблюдению Работа третьей четверке состоит памятования отношению наблюдению ума nupassanA satipa[[hana здесь тоже когда внимание продолжает пребывать хе вдохе прилагается прояснить восприятие ума посредством мудро Работа четвертой четверке такая как наблюдение непостоянства это приложение памято вания отношению наблюдению объектов ума mAnupassanA satipa[[hAna здесь снова когда внимание продолжает пребывать выдохе вдохе прилагается распознавать преодоление таких благих стояний как алчность печаль посредством мудрости сутте сказано точно посредством мудро что является преодолением алчности печали уделяет этому внимание aM pahAnaM, taM paVVAya disvA sAdhukaM ajjhupekkhitA Поскольку такие явления как непосто янство наблюдаются вместе выдохом вдохом будет назвать это памятования людению ментальных объектов Как осуществляются факторы просветления Теперь расскажу как индивидуум который осу ществляет памятование дыхания самым осущест вляет семь факторов просветления Поскольку работа наблюдением дыханием стоит том что памятование делают более прочным устойчивым это сводится такого фактора просветления как памятование сут сказано Когда тикующего тование дыхания памятование становится прочным момента когда отвлекается памятования тогда осуществляется фактор просветления памятование Продвижение индивидуума практике памятова дыхания состоит мудрости явлений связанных этой практикой поэ тому здесь развивается такой фактор просветления как исследование усердия практике памятова дыхания фактически есть такого фактора просветления как Когда достигается стадия восторга )», то последовательное восторга является такого фактора просветления как восторг Когда достигается восторг практике памятования дыхания беспокоящие состояния вялости тупости слабевают успокаиваются этого успокое является такого фактора просветления как покой безмятежность Когда развивается покой развивается сосредото Это есть такого фактора светления как сосредоточение Когда развивается сосредоточение больше никакой возможности возникновения тревоги бес покойства невнимательного ума Таким образом развивается такой фактор просветления как невозмути мость Сутта показывает деталях как семь факторов просветления осуществляются результате каждого четырех оснований памятования Как достигают освобождения Чтобы показать как памятования хания результата Анапанасати сутте Будда сказал бхикшу как должны семь факторов просветления развиваться тренироваться чтобы осуществить освобождение бхикшу этой сасане бхикшу развивают культивируют такие факторы просветления как памятование невозмутимость язывающие которая отделена где страстей где где отброшены таким образом семь факторов просветления должны ваться культивироваться осуществления освобождения athaM bhAvitA ca bhikkhave satta bojjhaWgA kathaM ba- hulikatA vijjAvimuttiM paripUrenti? Отделенность отсутствие страстей отбрасывание все это названия Практиковать достиже этой это подразумева ется под зависимостью отделенности Это также называется «зависимостью завершения круга прилагается только это «зависящее от круга (существования практикуют соответствии методом счета методом связи методом фиксации самым дости гают приближения джхане полного погружения тогда достигают четырех оснований памятования семи факторов просветле если это происходит вместе привязанностью отношению тому чтобы стать после ти дэвой семь факторов просветления становятся круга останавливаются достигнув приближения погружения постоянства все остается привязанность кругу Следовательно слова которая отделена где страстей где где отброшены подчеркивают ходимость прикладывать достижения завершения круга этой останавливаться таких достижениях как приближение джхане погру жение Завершение круга )» означает достиже люди Буддха сасане имеют возмож ность работать направлении достижения вершения круга этому должны сосредоточить все свои достижении этого потому что хотят завершить этот круг должны кладывать достижения истинного освобождения чтобы достичь освобождения должны семь факторов просветления чтобы семь факторов просветления должны установить основания памятования ). Чтобы установить основания памятова следует выполнить работу памятованию дыха если ование дыхания основания памятования семь факторов просветления два состояния истинного освобождения осу ществлены тогда также осуществляются тридцать семь средств просветления bodhipakkhiyA dhammA Таков сжатый Анапанасати сутты Способ быстро достичь истинного осво бождения состоит том что описывалось четвертой четверке где сказано упражняется люде непостоянства когда выдыхает вдыхает если семь факторов просветления установлены также достигаются освобождение плода вступившего поток этой достичь завершения круга вместе группой все остающегося существования г ошибочные воззрения ) и сомнения прекращаются достигается освобождение благо поведения порочного необходимости перерождаться страдания есть перерождаться животным голодным духом Как переходить випассане Теперь кратко работу четвертой четверки Когда можно переходить випассане Когда Анапанасати сутте комментарии объясняется практики памятования дыхания переходят работе четвертой четверкой только после того как достигают четырех джхан строго придерживаться этого порядка практики это идеаль сли такой возможности тогда можно випассане начиная третьей джханы Кроме того переходить випассане вто джханы первой даже стадии приближения достижению джханы стадии соединения стадии счета после того как преодолевают ума блуждать метода Можно переходить випассане когда все храняют внимание выдохе вдохе можно пользовать памятование дыхания как подготовительную работу затем приступать випассане любую совокупностей желанию объект внимания Анапанасати сутте соответственно строке упражняется наблюдении непостоянства аким образом выдыхает вдыхает метод связан работой дитации непосредственно направленной наблюдение дыханием Суть этого текста состоит том что когда вдыхают выдыхают необходимо делать это прикладывая особые чтобы обращать мание непостоянную природу дыхания также распознавать эту непостоянную природу стадии счета соединения двух стадиях работа состоит исключитель поддержании внимания выдохе вдохе также наблюдении сопровождаемом мудрости Следовательно если хотят випассане стадий тогда должно опираться материальные явления стадии фиксации приближения сосредоточению есть две стадии наблюдение наблюдение ума Вторая четверка где сказано осознанно переживая ощущение] восторга ощущение] сча является наблюдением стадии Третья четверка где сказано осознанно переживая это наблюдение стадии ума хотят випассане людения стадии должны опираться ментальные явления хотят стадии наблюдения ума должны опираться тальные явления ума хотят переходить полного погружения может опираться ую достигнутых характеристик джхан Випассана материальные явления Когда осуществляется стадии счета вместо перехода следующей стадии соединения ходимо переходить стадии непостоянства соответствии текстом няется наблюдении непостоянства таким образом выдыхает вдыхает Моментальное сосредоточение которого достигают стадии счета должно ль зоваться как приближение сосредоточению дуум который хочет практиковать випассану будучи существом возможно сможет прилагать этому двадцать часа сутки Поэтому должен отвести три часа гать регулярно каждый Когда начинает практиковать должен вначале долеть ума блуждать сосредоточить внимание випассане должен отвлекаться памятования дыхания должен оставаться этом состоянии пока достигнет также плода даже когда достигают плода необходимо памятование дыхания как доступ сосредоточе стадий чистоты випассаны есть стадий чистоты тота воззрения ); 2) чистота избавления сомнений чистота мудрости отделения истинного ошибочного чистота мудрости практи pa[ipadAVANadassana-visuddhi чистота мудрости Чистота воззрения относительно материальных явлений Теперь расскажу как достигается чистота воззре относительно материальных явлений материальных явлениях выдоха вдоха всегда присутствуют восемь материальных элементов ), вода огонь ветер цвет запах вкус питательность Когда производят звук содержит девять элемен тов дополнительным элементом является звук Среди всех элементов базовыми элементами явля ются вода огонь ветер Элемент является функциональным каче ством твердости всех материальных явлениях сутствует это базовое качество твердости тех вещах где элемент качество твердости жет таких вещах как солнеч Однако существование может понято логически Например как элемент воды может связан если ничего прочного Как жет элемент гореть если ничего осязаемого Как элемент ветра может одить движение если ничего плотного материальных группах выдоха вдоха функция связывания которая приводит группированию соеди является элементом воды Жар холод группах причиняется элементом Движение няется элементом ветра выдохе вдохе преобладает элемент ветра существование четырех элементов выдохе вдохе тогда существование всем вследствие это если постичь воспринять существование выдохе вдохе тогда также постичь оспринять всем абсолютной реальности выдохе вдохе суще ствуют только элемента воды ветра когда глаз мудрости воспринимает элементы тогда можно сказать что воспринимают реальность воспри недостаточно проницательно может прибли лементам останавливается перед такими вещами как очертание форма выдохов вдохов тогда все пребывают воззрения дивидуальности ), в соответствии кото Начало выдоха находится пупке Его конец кончике носа Вначале появляется конце исчезает ередине повторяющегося появления исчезно вения самое вдохом Это вера которая глу боко укоренилась умах людей Поэтому необходимо избавится этого глубоко укоре нившегося восприятия своего очищаясь него процессе выдоха вдоха Способ себя этого следующий Когда глаз дрости проникает эле мента воспринимается абсолютная реальность такие вещи как очертания форма выдохе вдохе растворя ются когда это непрестанно наблюдается глубоко укоренившееся воззрение индивидуальности исчезает Тогда что самом очертания формы выдоха вдоха акже что существует только элемента Таким образом стигается чистота воззрения самое относится другим частям таким как волосы голове одной стороны есть глубоко укоренившаяся привычка вос принимать очертания форму это волосы голове другой существуют элемен когда лемента волосах пронизываются распознаются мудростью глубоко укоренившееся восприятие очертания исчезает Тогда что волосы голове самом существуют Когда это достигается чистота волос голове точно так должают исследовать другие как лоски этом завершается тема чистоты воззрения носительно материальных явлений Чистота воззрения относительно ментальных явлений который объектам выдоха вдоха который элементам качества этого ума такие как мятование Все это ментальные элементы объектов является умом его снова снова является памятованием жение его является его является Думать размышлять свой выдоху вдоху это работа глубоко укоренившемся воззре ума Необходимо преодолеть это глубоко укоренен ное воззрение Как внимания выдох вдох это функциональный ментальный элемент Когда этот элемент появляется альном возникает обращенность выдох вдох Это чисто ментальный функциональный элемент материальный Это функция материальной совокупности Это сущность существо Это функция существа Это это функция Это элемент который Абхидхам называется Таким образом это что следует араться распознать Это нуж смешивать материальной совокупностью принимать существо когда это познается достигается чистота воззрения ментальном элементе когда уме достигается чистота воззрения также достигается других ментальных элементах памятования этом завершается а чистоты воззрения ментальных явлениях этом также завершается объяснение чистоты воззрения Чистота избавления сомнений Когда функции элементов четырех матери альных элементов одного элемента ума ваются постигаются мудростью должно жено обрести мудрость чистоты избавления сомнений Эта мудрость достигается благодаря мудрости зависимого возникновения )12.KaWkhA означает vicikicchA сомнение бесконеч долгой самсаре есть множество ошибочных воззре ошибочных относительно функций элементов упомянутых существа опираются ошибочные воззрения такие как вера самость постоянство поскольку знают висимом возникновении материальных ментальных элементов Это обычное сомнение Запутанность отно шестнадцати пунктов упомянутых суттах такие как существовал прошлом это особые сомне четырех материальных элементов торые находятся есть которые произведены каммой произведенные умом произведенные турой анием териальных явлений следует знать Внутри есть материальные явления веденные каммой возникающие подобно потоку Кроме того есть материальные явления производимые умом таким образом постоянно воз никающие точно так есть материальные явления производимые изменением температуры проглатывае питанием лементов ума есть что возникает висимости определенных объектов таких как выдох вдох каждая определенная связана отдельным выдохом вдохом зависимости обстоятельств подобно зависимости отраже солнечных Это кратко демонстрирует возникновение симости овых элементов это зависимое возникновение может понято посредством дрости тогда осуществляется избавление сомнений Преодолеваются воззрения самости постоянства этом завершается обсуждение чистоты избавле сомнений Заключение Таким образом есть базовых элементов вода огонь ветер мате риальных элементов камма температура питание две ментальных элементов вос принимаемые объекты внутренние воспринимающие Разделяя материальные ментальные вещи вместе возникновением исчезновени разом различаться посредством трех характеристик непостоянства страдания отсутствия самости Например материаль ное является непостоянным того что подвер жено разложению страдание является устрашающим отсутствие самости есть лишенность субстанции paM aniccaM khaya[[hena, dukkhaM bhaya[[hena, anattA ). Необходимо созерцать такими пока постигнутся мудростью Таком образом дует прикладывать Здесь вкратце показывается как переходить пассане соответствии формулой Наблюдая стоянство буду выдыхать вдыхать как это описывается четвертой четверке Анапанасати сутты Другой способ рассматривать свои материаль ментальные явления общепринятом направляя внимание х вдох осуществляя приближение сосредоточению здесь такое прибли жение может объяснено следующим образом Ког начинает прилагать вначале должен сосредоточить успокоить свой этого блюдает выдохом вдохом следует этому методу каждом когда ствующие сосредоточение успокоение это приближения сосредоточению Только после того как сосредоточен успокоен можно переходить наблюдению какой Здесь кратко описывается как переходить ста счета випассане Более детальное описание можно моем Руководстве пропитанию Руководстве отсутствию самости Когда стадии соединения лижения средоточению стадии фиксации полного гружения первой второй третьей четвертой стадии фиксации переходят випассане метод может того что показано стадии счета Что касается трех остальных чистоты десяти вхождения поток обращайтесь Предмету медитации )» и к разделу моем Кратком описании абсолютного этом завершается краткое описание медита наблюдения дыханием как это представлено Анапанасати сутте комментарии этом завершается Анапана авление наблюдению дыханием Краткая почтенного Махатеро Леди Аггамахапандиты Известный стран почтенный Леди Аггамахапандита наверное одной наиболее выдающихся этого века интереса буддизму западных странах появилась насущная необходимость его рассуждениях статьях буддизме Бхиккху которого позже стали узнавать под Леди родился растущей месяца Натав году местечка что Швебо Его родителей звали Тун Тха детстве посвя послушники возрасте двадцати н бхик кху под опекой Салин получил монашеское образование под руководством позже изучал буддийскую литературу чтенного Саядава Судассана Дхаджа Атулад хипати Сирипавара Махадхамма Раджадхираджагуру Мандалая способным учеником рассказывают что когда посещал ежедневные почтенного вместе других студентов почтенный задал палийском языке вопросов предмету совершенства попросил всех учеников ответить никто кроме Бхиккху ответить удовлетворительно собрал все ответы после четырнадцати пребывания хиккху находясь куанг опубликовал свою первую Руководство совершенству правления Фебава стал палийского языка Маха Джотикарама Мандалае Через после Фебава (1887) отправился север города Монива где заложил Ледитавья л множество студентов бхиккху концов Бирмы чтобы давать буддийское образование году написал ководство абсолютным палийском языке комментарий Позже побывал местах Бирмы поведуя буддийскую Дхамму городах рассказывал Дхамме учреждал курсы Абхидхамме медитационные центры составлял краткие строфы Абхидхамме основе которых обучал своих кур сах некоторых городах проводил затворничества сезоны дождей обучая Абхидхамме последователей Некоторые медитационных центров Леди существуют весьма популяр свою написал множество статей писем поэм учебников бирманском языке написал семидесяти руководств которых семь переведены английский опубликованы тельстве Свет Дхаммы Руководство ipassanA переведено его учеником Саядавом Патхама гьявом Краткое описание буддийской философии свя DIpanI)» было вначале написано пали затем переведено Саядавом ководство космическому порядку переведено доктором аруа также редактировано мистером Рисом Дэвидсом Руководство правильному пониманию DIpanI)», «Ру-ководство Благородным Описание света переведенное переведены редак торами издательства Свет Дхаммы Описание торов ведущих просветлению переведено еин Туном Руководство элементам Благородного переведено Тун Теиком проверка редакция осуществлена Английским Редколлегией Буддийского Совета Сасаны Правительством 1911 году Леди удостоен титулом Агамахапандиты немного Университет вручил Доктора Филологии поселился Пьинмане где умер году возрасте Работы Леди Manual of Ultimate Truths 2. Nirutti DIpanI или VuttimoggallAna [IkA.3. Anu-dIpanI.4. Vibhatyattha [IkA.5. VaccavAcaka [IkA.6. SAsanasampatti DIpanI.7. SAsanavipatti DIpanI.8. Pa[[hAnuddesa DIpanI.9. SammAdi[[hi DIpanI.10. London PAli Devi Questions and Answers.11. Exposition of Buddhism for the West. ucchA ipassanA Manual of the Way to the Holy Path- Manual of Great Lying Down). DIpanI (Manual of Dependent Origination).25. AhAra DIpanI (Manual of Nutritive Essence).26. Anatta D 27. Anatta D DIpanI (Manual of Meditation Subjects).29. AnApAna DIpanI (Manual of Mindfulness of Breathing).30. Catusacca DIpanI (Manual of the Four Noble Truths). omanassupekkhA hAvanA oNasurA 44. Virati-s 55. Vinaya S laMkA ВЕЛИКАЯ СУТТА ОСНОВ ПАМЯТОВАНИЯ Махасатипаттхана сутта Так слышал Однажды благословенный Бхагава находился торговом городе Каммасадхамма что стране Куру Там Бхагава обратился бхиккху такими словами ответили почтенный тогда Бхагава произнес Это единственный очище существ преодоления печали физической альной боли достижения бла городных достижения путем] являются основы памятования внимательности ).Что такое Здесь бывает снова снова наблюдая усердием бдительным осознаванием памятованием желания отношению миру пребывает снова снова наблюдая усердием бдительным осознаванием памято ванием желания отно миру пребывает снова снова наблюдая уме ердием бдительным осо знаванием памятованием желания отношению миру пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума усердием бдительным осознаванием тованием желания миру Наблюдение телом Раздел вдохе выдохе как пребывает снова снова наблюдая Здесь лес подножию дерева пустое безлюдное место поддерживая уста навливает свое памятование внимание сто около рта Затем поддерживая памятование вдох выдох вдыхая вдох выдыхая выдох коротко вдыхая короткий вдох коротко хая короткий выдох переживая Таким образом пребывает снова снова блюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая бывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникнове исчезновения памятует что есть только соответствует памятования ). Без пребывает ом так пребывает снова снова наблюдая Раздел положении снова когда ходит хожу когда стоит стою когда когда ком положе находился это Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только тветствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая Раздел бдительном снова когда вперед это бдительным осознаванием когда смотрит смотрит сторонам это бдительным осознаванием когда сгибается выпрямляется это бдительным осо когда несет свою подаяний надевает рясу это бдительным осознава когда ест жует вкушает это бдительным осознаванием когда мочится пражняется это бдительным осознавани когда ходит стоит сыпается говорит молчит это бдительным осо знаванием Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования пребывает этом так пребывает снова снова блюдая Раздел нечистого )4И снова манахи направляет внимание это ступней кончиков волос голове покрытое кожей наполненное нечистота думая этом есть волосы головы волосы зубы кожа плоть сухожилия кости кост почки сердце печень диафрагма селезенка брыжейка держимое желудка фека желчь сало пот слезы носовая синовиальная жидкость моча двусторонняя сумка наполненная как горный неочищенный горо горох кунжут очищенный человек острым эту сумку проверил содержимое говоря Это горный неочищенный горошек горох кунжут очищен точно так рассматривает это ступней кончиков волос голове покрытое кожей наполненное нечистота думая ом есть волосы головы волосы зубы кожа плоть сухожилия кости кост почки сердце печень диафрагма селезенка брыжейка содержимое желудка фека желчь сало пот слезы носовая синовиальная жидкость моча Так пребывает снова снова наблюдая пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая Раздел лементов снова манахи направляет внимание это независимо его положения рассматривая его как состоящее элементов этом есть элемент элемент воды элемент элемент воздуха Подобно тому как искусный его подмастерье после того как зарежет корову де перекрестке четырех так рассматривает свое зависимости его положения этом есть элемент эле воды элемент элемент воздуха Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова а блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления озникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая Раздел девяти стадиях трупа снова когда одно дневное двухдневное трехдневное мертвое оставленное сравнивает его своим телом это природу станет таким избежит этого Так ает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова а наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так снова снова блюдая снова когда пожи раемое воронами пожираемое ястребами пожираемое пожираемое цаплями пожираемое псами жираемое пожираемое леопардами пожирае мое шакалами пожираемое червей мертвое оставленное сравнивает его оим телом это природу станет таким избежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая ренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без этом так пребывает снова снова блюдая снова когда став скелетом остатками плоти скрепляемое сухожилиями мертвое оставленное сравнивает его оим телом это природу станет таким бежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только тветствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая снова когда ставшее скелетом без плоти скрепляемое сухожилиями мертвое ставленное сравнивает его своим телом это природу станет таким бежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает а снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так снова снова блюдая снова когда став скелетом без плоти без скрепляемое сухожилиями мертвое оставленное сравнивает его своим телом это природу анет таким бежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова людая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает ом так пребывает снова снова блюдая снова когда сто отдельные кости разбросанные повсюду там кости руки там кости там берцовые кости там бедрен кости там тазовые кости там там позвоноч кости там плечевые кости там там зубы там мертвого оставленного сравнивает его своим телом это природу анет таким бежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает ом так пребывает снова снова блюдая снова когда просто белые кости цвета раковины мертвого оставлен ного сравнивает его своим телом это станет таким избежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова а наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая снова когда куче годичные кости мертвого оставлен ного его своим телом это природу станет таким избежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая пребывает снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что сть только соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая снова когда превратившиеся кости мертвого ставленного сравнивает его сво телом это природу станет таким избежит этого Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова блюдая снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникно вения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова блюдая Наблюдение как пребывает снова снова наблюдая Здесь когда испытывает приятное испытываю приятное когда испытывает неприятное испытываю неприятное когда испытывает приятное неприятное приятное неприятное Когда испытывает приятное связанное телом испытываю приятное связанное телом когда испытывает приятное связанное телом пытываю приятное связанное телом Когда испытывает неприятное связан ное м испытываю неприятное связанное телом когда испытывает приятное связанное телом испытываю неприятное связанное телом Когда испытывает приятное неприятное связанное телом тываю приятное неприятное язанное телом когда испытывает приятное ное связанное телом испытываю приятное неприятное связанное телом Так пребывает снова снова наблюдая внутренне пребывает снова снова наблюдая пребывает снова снова наблюдая пребывает снова снова наблюдая явление возникновения пребывает снова снова наблюдая явление исчезновения пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчезновения памятует что есть только тветствует памятова Без пребывает этом так пребывает снова снова наблюдая Наблюдение умом как пребывает снова снова наблюдая уме Здесь когда возникает страстью Это страстью когда возникает без страсти Этот без страсти когда возникает Этот гда возникает без Этот без когда возникает заблуждением Этот заблуждением когда возникает без блуждения Этот без заблуждения когда возникает невозмутимый Это невозмутимый когда возникает рассеянный Это рассеянный когда возникает Это когда возникает Это когда возникает состояние ума отношению которому есть более высокое состояние ума Это состояние ума отношению которому есть более высокое состояние ума когда возникает состояние ума Это чайшее состояние ума когда возникает средоточенный Это сосредоточенный когда возникает сосредоточен Это сосредоточенный когда возникает свободный Это свободный когда возникает свободный Это ободный Так пребывает снова снова наблюдая уме внутренне пребывает снова снова наблюдая уме пребывает снова снова наблюдая уме внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения уме снова снова наблюдая явление чезновения уме пребывает снова снова блюдая явления возникновения исчезновения уме памятует что есть только соответствует памятования Без пребывает ом так пребывает снова снова наблюдая уме Наблюдение явлениями ума Раздел препятствиях как пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума Здесь пребывает снова снова блюдая явления ума явлениях ума отношении препятствий как пребывает снова снова наблюдая явления ума лениях ума отношении препятствий Здесь когда присутствуют чувствен желания сутствуют чувственные желания когда сутствуют чувственные желания присутствуют чувственные желания также как возникает возникшее чувствен желание как исчезает возникшее чувственное желание как больше возникает исчезнувшее чувственное желание Когда присутствует враждебность присутствует враждебность когда присутствует враждебность присутствует враждебность также как озникает возникшая ность как исчезает возникшая дебность как больше возникает исчезнувшая враждебность Когда присутствует вялость апатия присутствует вялость апатия когда присутствует вялость апатия утствует вялость апа также как возникает возник вялость апатия как исчезает возникшая вялость апатия как боль возникает исчезнувшая вялость апатия Когда присутствует рассеянность беспо койство присутствует рассеянность беспокойство когда присутствует рассеянность беспокойство утствует рассеянность бес покойство также как возникает возникшая рассеянность беспокойство как исчезает возникшая рассеянность беспокой ство как больше возникает чезнувшая рассеянность беспокойство Когда присутствует сомнение утствует сомнение когда присутствует сомнение присутствует сомнение также как возникает возникшее сомнение как исчезает возникшее сомнение как больше возникает исчезнувшее сомнение Так пребывает снова а наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения явле ума ает снова снова наблюдая исчезновения явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчез новения явлениях ума памятует что есть только явления ума соответствует памятования Без пребывает ом так пребывает снова снова наблюдая явления ума явле ума отношении препятствий Раздел совокупностях снова пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении совокупностей привязанности как пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении совокупностей привязанности Здесь думает так Эта матери форма это возникновение материальной формы это исчезновение материальной формы это это возникновение это исчезновение это восприятие это воз никновение восприятия это исчезновение восприятия это ментальные факторы это возникновение ментальных факторов это исчезновение ментальных факторов это это озникновение это исчезновение Так пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова наблюдая явление возникновения явле ума пребывает снова снова наблюдая исчезновения явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчез новения явлениях ума памятует что есть только явления ума тветствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова наблюдая явления ума явле ума отношении совокупностей привязанно Раздел чувственных сферах снова пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении внутренних чувственных сфер как пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении внутренних ственных сфер Здесь глаза объекты также оковы которые возникают зависимости как возникают возникшие оковы как исчезают возникшие оковы как больше воз никают исчезнувшие оковы уки также оковы которые возникают зависимости как возникают возникшие оковы как исчезают возникшие оковы как больше возникают исчезнувшие оковы нос запахи также оковы которые возникают зависимости возникают возникшие оковы как исчезают возникшие оковы как больше возникают исчезнувшие оковы вкусы также оковы которые возникают зависимости как возникают возникшие овы как исчезают возникшие оковы как больше возникают исчезнувшие оковы осязаемое также оковы которые возникают зависимости как возникают возникшие оковы как исчезают возникшие оковы больше возникают исчезнувшие оковы явления ума также оковы которые возникают зависимости как возникают возникшие оковы как исчезают возникшие оковы как больше возникают исчезнувшие оковы Так пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях внутренне пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения явле ума пребывает снова снова наблюдая чезновения явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчез новения явлениях ума памятует что есть только явления ума соответствует памятования Без пребывает этом к пребывает снова снова наблюдая явления ума явле ума отношении шести внутренних чувственных сфер Раздел факторах пробуждения снова пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении семи факторов пробуждения как снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении семи факторов пробуждения Здесь когда присутствует фактор пробуждения памятование Фактор пробуждения памятование присутствуют когда присутствует тор пробуждения памятование Фактор пробуждения памятование присутствует как возникает возникший фактор пробуждения памятование как возникший фактор пробуждения памятование усовершенствован Когда присутствует фактор пробужде исследование ума Фактор пробуждения исследование явлений ума присутствует когда сутствует фактор пробуждения исследование явлений ума Фактор пробуждения исследование явлений ума присутствует как возникает возникший фактор пробуждения исследование явлений ума воз никший фактор пробуждения исследование явлений ума усовершенствован Когда присутствует фактор пробужде усердие тор пробуждения усердие присутствует когда присутствует фактор пробуждения усердие Фактор пробуждения усердие присут ствует возникает воз фактор пробуждения усердие как возникший фактор пробуждения усердие усовершенствован Когда присутствует фактор пробуж восторг тор пробуждения восторг присутствует когда присутствует фактор пробуждения восторг актор пробуждения восторг присут ствует как возникает воз фактор пробуждения восторг как возникший фактор пробуждения восторг усовершенствован Когда присутствует фактор пробуж безмятежность Фактор пробуждения безмятежность присут ствует когда присутствует фактор пробуждения безмятежность Фактор пробуждения безмятежность присутствует как возникает озникший фактор пробуждения безмятежность как возникший фактор пробуждения безмятежность усовершенствован Когда присутствует фактор пробуж самадхи Фактор пробуждения самадхи присутствует когда присутствует фактор пробуждения мадхи Фактор пробуждения самадхи утствует как возникает возникший фактор пробуждения самадхи как возникший фактор пробуждения мадхи усовершенствован Когда присутствует фактор пробуж невозмутимость Фактор пробуждения невозмутимость сутствует когда присутствует актор пробуждения невозмутимость Фактор пробуждения невозмутимость присутствует как возникает возникший фактор пробуждения невозмутимость как возникший фактор пробуждения невозмутимость усовершенствован Так пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова наблюдая явления ума явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения явле ума пребывает снова снова наблюдая исчезновения явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления возникновения чез новения явлениях ума памятует что есть только явления ума соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова наблюдая явления ума явле ума отношении факторов пробуждения Раздел благородных снова пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении тырех благородных как пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума отношении тырех благородных есь как есть Это страдание как есть Это стра как есть Это стра как есть Это ведущий страдания Раздел благородной страдания Что такое благородная страда Рождение страдание старение это страда смерть это страдание печаль боль горе отчаяние это также страдание связь что нравится это страдание оторванность того что нравится это страдание желание того что недоступно это страдание Короче совокупностей привязан ности это страдание что такое рождение Рождение зачатие происхождение перерождение появление совокупностей чувственных сфер й категории существ Это называется рождением что такое старение Это старение зубов посе волос появление ослабление чувств той катего существ Это называется старением что такое ть Это умирание уход разрушение исчезновение кончина завершение совокупностей ход разрушение той категории существ Это называется что такое печаль Это печаль скорбь грусть горесть внутренняя чаль внутренняя тоска возникающие й утраты также того иного болезненного состояния Это называется печалью что такое Это скорбь жалобный плачь возникающие той утраты также того иного болезненного состояния о называется что такое боль Это телесная боль телесное неудобство боли неудобства вызванные телесным контак том Это называется болью что такое горе Это ментальная боль ментальное неудобство щение боли неудобства вызванные ментальным кон тактом Это называется горем что такое отчаяние Это отчаяние обеспокоенность отчаянием муками возникающие той утраты также го иного болезненного состояния Это называется отчаянием что такое страдание связи что нравится Встреча пребывание нахождение тесном кон такте взаимодействие звуками запаха вкусами осязаемым явлениями ума которые нравятся доставляют удовольствие несчастья вреда трудностей связи это называется страда связи что нравится что такое страдание оторванности того что нравится встреча пребывание нахождение тес ном контакте взаимодействие у ками запахами вкусами осязаемым явлениями ума которые нравятся доставляют удовольствие матерью отцом братьями сестрами друзьями товарищами родственниками матери отцу кото желают счастья пользы удачи безопасно это называется страданием оторванности того что нравится что такое желания того что недоступно тех подвержен рождению возника желание буду рождаться рожде случится это может исполниться просто желанию Таково страдание желания того что недоступно тех подвержен старению возникает желание буду стареть старение случится это может исполниться просто желанию Таково страдание желания того что недо ступно тех подвержен болезни возникает буду болеть болезнь случится это может исполниться просто желанию Таково страдание желания того что недо ступно тех подвержен смерти возникает желание буду умирать смерть случится это жет исполниться просто желанию Таково страдание желания того что недо ступно тех подвержен печали боли горести отчаянию возникает желание буду печалиться стенать болеть горевать отчаи ваться печаль боль горе отчаяние случаются это жет исполниться сто желанию Таково страдание желания того что доступно что совокупностей привязан ности которые вкратце являются страданием Это совокупность привязанности формы совоку пность привязанности совокупность привя занности восприятия совокупность привя занности ментальных факторов совокупность привязан ности о совокупностей привязанности которые вкратце являют страданием Это называется благородной стра Раздел благородной страдания Что такое благородная страдания Это которая приводит новому рож которая вместе привязанно находит великое удовольствие том этом Это чувственных удовольствий существования несуществования гда эта возникает где возни кает Когда пребывает где пребывает Эта возникает пребывает там где есть нечто приятное притягательное Что такое это приятное притягательное Глаз является притягательным озникает пребывает Ухо Нос Тело является притя гательным возникает пребывает объекты Звуки Запахи Вкусы Осязаемое Явления ума являются притягательными возникает вает глаза а носа языка ума является притягательным возникает пребывает Контакт глаза Контакт уха Кон такт носа Контакт языка Контакт Контакт ума является притягательным возникает пребывает онтакта глаза кон такта уха контакта носа контакта языка контакта контакта ума является притягательным возникает пребывает Восприятие глаза Восприятие уха Восприя носа Восприятие языка Восприятие Восприятие ума является притяга возникает пребывает Это называется благородной страдания Раздел благородной Что такое благородная Это полное угасание брасывание отвержение освобождение отделение Когда эта отбрасывается где отбрасывается Когда прекращается е кращается Эта отбрасывается прекращается там где есть нечто приятное притягательное . Что такое это приятное притягательное Глаз является притягательным эта отбрасывается прекращается там глазах Ухо Нос Тело ля ется притягательным эта отбрасы вается прекращается там уме объекты Звуки Запахи Вкусы Осязаемое Явления ума является притягательным эта там отбрасывается кращается глаза уха носа языка является притягательным эта там отбрасывается прекращается Контакт глаза Контакт уха Контакт носа Контакт языка Контакт Контакт ума является притягательным эта там отбрасывается прекращается контакта глаза кон такта уха контакта носа контакта языка контакта контакта ума является притягательным эта там отбрасывается кращается Восприятие глаза Восприятие уха Восприя носа Восприятие языка Восприятие Восприятие а является притяга эта там отбрасывается ется Воление объектах Рассуждение вкушаемых объектах суждение осязаемых объектах Рассуждение явле ума является притягательным эта там отбрасывается прекращается Это называется благородной страдания Раздел благородной ведущего страдания Что такое благородная едущего страдания Это благородный восьмеричный взгляд понимание ), правильное речь правильное правильное правильное памятование вильное сосредоточение (4.5.3.1.) Что такое взгляд Это страдания радания страдания ведуще страдания Это называется взглядом Что такое правильное Это отречении свободные враждебности свободные жестокости Это называется Что такое речь Это воздержание скорбле пустой болтовни Это называется речью Что такое правильное Это воздержание убийства воровства прелюбодеяний Это называется Что такое Здесь благородный полностью воз держивается ошибочного вается правильного Это называ ется ом Что такое правильное Здесь зарождает пробуждает свой разум пылко усердствует чтобы предотвратить возникно вение благих состояний ума которые возникли зарождает буждает свой разум о усерд ствует чтобы отбросить благие состояния ума которые возникли зарождает пробуждает свой разум пылко усердствует чтобы достичь возникших благих состояний ума зарождает пробуждает свой разум пылко усердствует чтобы поддержать благие состояния ума чтобы противодействовать ослаблению чтобы усиливать чтобы заставить развиваться чтобы полностью Это называется Что такое правильное тование Здесь пребывает снова снова блюдая усердием дительным осознаванием памятованием желания отношению миру пребывает снова наблюдая усердием бдительным осознаванием памятованием желания отношению миру пребывает снова снова наблюдая уме усердием дительным осознаванием тованием желания миру пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума усердием бди осознаванием памятованием желания отношению миру Это называется памятованием такое правильное сосре доточение Здесь отделенный чувственных желаний неблагих состояний ума пребывает первом погружении рожденном отделенности рассуждением также восторгом блаженством угасанием размышления рассуждения достигает пребывает втором ужении рожден ном сосредоточения внутренней безмятежностью однонаправленным умом без размышления рассужде восторгом блаженством угасанием восторга пребывает невоз мутимости памятовании единстве бдительным осо знаванием переживая блаженство Так достигает третьего погружения благородные говорят как невозмутимостью памятованием пребывает блаженстве избавлением блаженства страдания стигнутому радостей горестей достигает пребывает четвертом погружении которое полностью очищено памятованием невозму тимостью Это называется сосредоточе Это называется благородной ведущего страдания Так пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явления ума явлениях ума снова снова наблюдая явления ума явлениях ума внутренне пребывает снова снова наблюдая явление возникновения явле ума пребывает снова снова наблюдая исчезновения явлениях ума пребывает снова снова наблюдая явления возникновения исчез явлениях ума памятует что есть только явления ума соответствует памятования Без пребывает этом так пребывает снова снова наблюдая явления ума явле ума отношении х благородных Результат установления основ памятования Это так практиковал памятования таким образом течение семи него появятся два результата состояние мудрости архатства этой если останут хоть какие следы привязанности состояние возвращения о там семь практико вал памятования таким образом течение шести четырех трех двух одного года него появятся два результата состояние мудрости этой если останутся хоть какие следы привязанности стояние возвращения что там один практиковал памятования таким образом течение семи месяцев шести месяцев месяцев четырех месяцев трех месяцев двух месяцев одного месяца ловины месяца него появятся два резуль тата состояние мудрости этой если останутся хоть какие следы привязанности состояние возвращения что там пол месяца практи ковал памятования таким образом течение семи него появятся два зультата состояние мудрости этой если оста нутся хоть какие следы привязанности состояние возвращения это когда говорю Это единственный очищения существ преодо печали физической ментальной боли достижения благородных путем] являются мятования Так сказал Бхагава восхищенные возра довались его Карунадаса Краеугольный камень философии Абхидхаммы Введение течение двух столетий после Буд буддийской происходила работа связанная полной детальной систематизацией которые дал ходе своих наставлений Философские которые появились результате этого утонченного аналитического подхода доктрине целом называются Абхидхаммой Тхеравада вастивада две главные радиционные школы имеют свои собственные Абхидхаммы каждая которых опирается соответствующую Абхидхам Питаку Также вероятно что другие школы свои философские схожим образом хотя запи сохранились веках Все способы анализа кации можно Абхидхамме которая происходит диного философского направляющего формирующего весь систематизации Этот заключается что все явления эмпирическо существования состоят множества элементарных составляющих абсолютных реальностей которые стоят проявляющимися явлениями элементарные ставляющие строительные блоки опыта называются дхаммами Теория дхамм это просто среди других корпусе философии Абхид хаммы основание которое опирается вся система Будет вполне уместным назвать эту краеуголь камнем всей Абхидхаммы Однако дхамм изначально предполагалась как нечто большее потетическая схема возникла необходимости осмыслить медитативный задумана как ководство медитативного погружения Будда что значит личности субстанции явления возникающие исчезающие соответствии Исследователи Абхидхаммы ставили ред задачу точно установить что такое чистое явление акже показать как соотносится дру явлениями формируя общепринятую картину Теория дхамм характерна всех школ буддизма распространялась все школы что стимулировало возникновение версий Абхидхаммы Сарвастивадинская версия этой вместе критикой мадхьямаками критически изучена днако вер Тхеравады получила внимание Имеются резонные доводы что палийская Абхидхамма Питака содержит одну форм дхамм возможно даже самую Однако эта оставалась развивалась протяжении веков ког буддийские искали этой также искали ответы вопросы оторые ставились перед критическим интеллектом Таким образом дхамм неоднократно обогащалась вначале коммента Абхидхаммы затем более поздней коммента торской литературой средневековыми конспектами Абхидхаммы так называемыми учебниками такими как Абхидхамматтхасангха которые свою оче редь давали начало собственным комментариям работе попытаюсь проследить глав апами возникновения дхамм также исследовать философские первой будет обсуждаться версия этой как представлена Абхидхамма Питаке этой стадии детально сформулирована оставалась как выраженная предпосылка анализа Абхидхаммы комментаторского периода попытка абхидхаммист ской это второй наконец третьей трю две дру которые появились результате философского исследования дхамм категорию номи нального концептуального также двух Первое второе рассматриваются как ходимые поддержания достоверности дхамм связи повседневным ниманием себя отором живем Дхамм Хотя дхамм является абхидхаммистской новацией предшествующие которые привели формулированию основополагающим элементам сведены буддийским писаниям которых попытка проанализировать эмпириче скую индивидуальность связь миром Первое разделение форму явля ется самым элементарным установления двух главных компонентов ментального материального аспектов эмпирического индивидуума Второе это совокупностей веществен ность чувственное восприя ментальные формации Третье это разделение шесть элементов ), вода ветер пространство вертое это разделение двенадцать источников вос глаза нос соответствующие объекты видимая форма звук запах вкус осязаемое ментальные объекты Пятое это разделение восемнадцать элементов предшествующего модуса результате добавления шести которые возникают контакта чувственными объектами Шесть дополнительных факторов это зрительное слуховое обонятельное вкушающее осязающее Следует отметить что которой буддизм ращается такому разделению Напри главная анализа совокупностей состоит том чтобы показать что самости эго внутри ружи кхандх которых состоит так называемый эмпирический индивидуум одна кхандх соот ветствует нято как окончательное абсолютное Каждое опыта всей его полноте представляет его прагматической определяющейся конкретной доктриной которая призвана его Абхидхаммистская доктрина дхамм развивалась попыток описать весь анализа Далее будет что если каждый анализа рассма тривается язи другими тогда дальше это оказывается доступным анализа что первое разделение форму далее доступно анализа благодаря второму разделению совокуп ностей поскольку компонент делится восприятие ментальные формации что разделение окупности также может дальше анализироваться демонстрируется только благодаря использованию термина кхандха который означает группа также благодаря следующему шесть элементов поскольку дальше компо формы делится элемента вода воздух что разделение шесть элементов дхату также далее жет анализироваться следует того факта что которое здесь счи тается одной вещью анализе совокупностей делится что ситуация разделения двенадцать аятан следующего разделения восемнадцать дхату поскольку второе является первого итоге останавлива осемнадцатичастном разделении дхату может это считаться завершением Такое предполо жение следует отбросить поскольку несмотря что здесь делится шесть его неизменные такие как восприятие упоминаются отдельно Таким образом ста новится что один лизов может рассматриваться как исчерпывающий каждом происходит дальнейшее разделение две больше количество Как кажется такой ход привел абхид хаммиков другого анализа который точки поддавался дальнейшему анализу Это новое которое более характерно всех Абхидхаммы является едением эмпи рического тому что стало называться дхаммами Конечно термин дхамма характерный суждений Будды использовался своих определяющихся специфическим контекстом Одна Абхидхамме этот термин более техническое значение связанное моментами которые появля ются когда процесс анализа доводится своего тного предела Абхидхамме Тхеравады например материальная совокупность делится двадцать восемь которые называются рупа дхаммами Следую три совокупности восприятия тальных формаций вместе составляют пятьдесят две группы которые называются четасика Определение классификация дхамм также объяснение взаимосвязей формируют главный пред канонической Абхидхаммы Абхидхаммики предпо лагают что правильное понимание это всех отношениях всех аспектах принимаемых доктринальной практической буддизма Поэтому Абхидхамма Питаке классифицируют один атериал способами также точек Это объ почему Дхаммасангани других абхидхаммистских трактатах часто встречаются многочисленные классификаций хотя такие казаться повторяющимися даже тонными служат полезной очертить только индивидуальные характеристики каждой ам также связей другими дхаммами той выявляя природу дхамм Абхид хамма прибегает двум взаимодополняющим методам анализ синтез Аналитический метод доминирует Дхаммасангани которая согласно тра является первой книгой Абхидхамма Питаки здесь находим полный каталог дхамм тким определением каждой Синтетический метод более характерен Паттханы ), последней книге Абхидхамма Питаки поскольку здесь находим пол каталог обусловливающих связей дхамм Комбини рованное использование двух методов показывает что соответствии методологическим аппаратом пользуемым Абхидхамме полное описание вещей кроме анализа также требует установления язей некоторыми другими вещами Таким образом если анализ важную роль методологии Абхидхам важную роль здесь синтез Анализ демонстрирует что эмпирический может разложен множество факторов тогда как тез показывает что факторы являются сущностями которые существуют сами себе взаимосвязанными узелками сложной сети взаимоотношений искусственно расчленяются определения описания самом переживании является связанных друг дру гом отношений Этот факт нуждается акцентировании поскольку доктрина Абхидхаммы относительно дхамм иногда пред ставляется как радикальный плюрализм основном боты Щербатского главным образом опирающиеся источники Сарвастивады привели распространению этой неверной интерпретации Вплоть настоящего отмечает Ньянапоника Теро явлением истории метафизики психологии что когда целое последовательно разлагалось результа анализа появляющиеся результате этого снова рассматривались как малые цельности Это цесса который приводит радикальному плюрализму как вскоре через сто после выработки дхамм такая появлялась некоторых школах буддийской приводила взгляду что дхаммы существуют всех трех прошлом настоящем будущем лийская Абхидхамма Питака подвержена ошибке представления дхамм как абсолютных единиц сущностей палийской традиции каж дхамма постулируется как отдельная единица определения описания хотя самом коем является единичным явлением самостоятельное существование этому альные материальные дхаммы часто пред ставляются взаимосвязанных группах поскольку такое представление противодействует опасности узко аналитического метода опасности возвысить факторы следующие анализа статуса подлинных отдельных сущностей Таким образом если анализ казывает что составные вещи рассматривать как абсолютные единицы синтез демонстрирует что факторы которые составные вещи ся являются сущно стями если такой абхидхаммистский взгляд суще ствование точки доктрины дхамм может терпретироваться как радикальный плюрализм также может интерпретироваться как полный монизм сущности что называется дхаммами составными факторами вселенной находящимися внутри снаружи являются частями абсолютного единства множественностью взаимосвязанных факторов одятся возникают единой реальности что ответствует фундаментальному постулату метафизики монизма интерпретировались как явления это делалось что являются без соответствующих ноуменов без скрытого основания поскольку являются манифестациями некоего таинственного метафизического субстрата ссом происходящим результате взаимодействия многообразных Развивая взгляд существование который может интерпретироваться терминах монизма плюрализма Абхидхамма соответствует доктрине динности раннего буддизма Эта доктрина избегает этерналистского взгляда существование котором утверждается что все существует абсолютно также противостоит нигилистическому взгля который утверждает что абсолютно ничего суще ствует Кроме того также избегает монистского взгляда что все сводится осно определенному субстанции самости также противостоит плюралистическому взгляду что все существующее сводится сущностей Превосходя две взглядов доктрина срединности объясняет что явления возникают зависимости дру явлений без самосущего ноумена который служит основанием Взаимосвязь взаимозависимость дхамм объясняется основании дихотомии субстанции чества Вследствие этого дхамма присуща дру гой как качество акже служит другой качестве субстанции Так называемая субстанция явля ется результатом нашего воображения Разделение субстанцией качеством отрицается поскольку такое разделение открывает возникновения доктрины субстанциальной самости вместе всем что сопутствует Следовательно взаимос вязь дхамм должна понята язи Условия отличаются дхамм поскольку сами дхаммы образуют Каким образом каждая дхамма служит происхождения другого объясняется основе обусловленного происхождения Эта система которая состоит двадцати четырех направлена демонстрацию взаимозависимости зависимого совозникновения ) всех дхамм связи последовательностью пространственным совозникновением Это краткое изложение дхамм какой представлена таких палийской Абхидхамма Питаки как Дхаммасангани Паттхана через сто после оформления как реакция появилось что стало называть персонализмом философская которая привела дальнейшему прояснению природы дхамм здесь следует отметить что согласно буддийским концепция индивидуума как таковая отрицается если под индивидуумом нимается устойчивая сущность отдельная совокупностей сумма связанных постоянно меняющихся кхандх точки лиза дхамм это может переформулиро вано результате термина дхамма термин кхандха поскольку дхаммы это факторы которые получаются результате анализа кхандх Однако этот способ установления концепции дивидуума удовлетворял некоторых буддистов дхамм как представляется тхе равадинами ведет полной деперсонализации ма поэтому может дать адекватного объяснения таких концепций как перерождение моральная ответ ственность Следовательно настаивают установлении индивидуума как дополнительной альности отдельной кхандх дхамм Как записано Катхаваттху пункт разногласия главное возражение персоналистов пуггалавадинов состо том что реальности лютном )»20. Против этой положения приводится большое количе ство контраргументов которых здесь касаться Однако интересно что отрицая что индивидуум 110 узнается реальном абсолютном тхеравада принимает что реальном абсолютном ются кхандхи дхаммы Таким образом точки реальным абсолютным является вступающие сочетание кхандхи дхаммы тогда создается впечатление что отрицая реаль ность индивидуума используя два термина реаль ное абсолютное parama[[ha) – указыва природу дхамм тхеравадины преувеличивают реальность дхамм Соответствует это утверждению что дхаммы являются реальными сущ ностями которые существуют сами себе Такое ключение как кажется омерно Ведь если дхаммы определяются как реальные абсолютные это означает что обладают природой абсолютных сущностей что далее сводятся другой реальности некоему субстанции которая основе есть стоит никакая станция оторой возникали которую возвращались Это означает что дхаммы представ ляют окончательный предел абхидхаммистского анализа эмпирического существования Следовательно это новое определение разрушает эмпирического нования дхамм какой представляется тхера вадинами Кроме того этот взгляд согласуется поло жением встречающимся текстах о дхаммы появляются без прошлого ahutvA sambhonti чезают без остатка hutvA pa[iventi Следует объяснить почему отличие дхамм индивидуум узнается как реальный солютный Поскольку индивидуум является связанных ментальных материальных дхамм которые образуют эмпирический индивидуум это ведет дальнейшему анализу что являет предметом анализа может сводимым объектом дхамм характерна противоположная ситуация это заставляет обратить внимание два реальности что поддается анализу что поддается Анализируемость это составных вещей тогда как неанализи руемость это элементарных составляющих Другая доктринальная полемика которая нало свою печать тхеравадинскую версию дхамм связана существования трех Революционный который сарвастивадинами состоит том что ввели метафизическое измерение доктрину дхамм таким образом проложили разрушения эмпи рического фундамента скольку эта проводит эмпирически неподтверждаемое разделение туальным дхамм как феноменов идеальным как ноуменов Это предполагает что субстанции всех дхамм сохраняются всех трех шлом настоящем будущем тогда как мани фестации как феноменальные явления непостоянны подвержены изменениям тветственно дхамма туализирует себя только настоящий момент сущности продолжает существовать всех трех периодах Как хорошо известно это привело дхамм доктрину это также проложило скрытого если категорического утверждения убстанцией качеством Здесь интересует факт что хотя тхеравадины рицали эту метафизическую существования трех включая версию нятую кашьяпиями все обошлось без влияния Тхераваду 112 Это влияние можно постканонической комментаторской литературе где термин сабхава стал использоваться как дхам Отсюда часто встречающееся определение Дхам так называются поскольку несут удерживают свои собственные характеристики возникает вопрос использовали тхеравадины термин сабхава том что сарвастивадины Придерживались сами тхеравади метафизического взгляда что субстанция дхаммы сохраняется трех словами сводится это что имеется двойственность дхаммой сабхавой носителем носимым дихотомия которая ключевой буддийской доктриной отсутствии самости Эта ситуация должна рассмотрена контек логического аппарата используемого абхидхамми ками определения дхамм Сюда входят три главных определения Первое называется определением поскольку приписывает деятельность определяемой вещи Так например определяется как о 113 писывание инструмента дхамму двойственностью тогда как самом это единый нераздельный феномен Такая атрибуция также ведет ошибочному того что дхамма ляется субстанцией присущими качествами осуществляющим определенный Считается что такие определения опираются предварительную атрибуцию поэтому достоверны абсолютном что дхаммы которая самом двой ственности допускается двойственность это некая условность принимаемая исключительно понимания Таким образом определения инструмента использу ются удобства описания как таковые дует понимать буквальном другой стороны называющееся определением природы это что принимается абсолютном поэтому определения направлен реальную дхаммы без приписывания струмента которое приводит ошибочной что единой дхамме есть двойственность контексте следует мать определение дхаммы как того что удерживает свою собственную природу что это тносительно следовательно его достоверность относительна Поэтому исходя этого определения заключить что дхамма ляется субстанциальным носителем своих качеств собственной природы Двойственность дхам сабхавой является атрибуцией удобства определения поскольку самом термина значают одну ктуа льность Исходя этого тегорически утверждается что отдельно сабхавы 114 сущности которая могла называться дхаммой что термин сабхава означает простой факт дхаммы дхамма обладает функцией отдельной сабхавы если дхамма сабхава обозначают одну вещь тогда почему дхамма функци удерживания своей собственной природы Посколь это предполагает узнавание отдельного дхаммы Это делается только чтобы соответствовать склонности тех обучается чтобы довести факт что отдельного дхаммы Главный момент здесь состоит том что динамический чувственного опыта существует результате отличающихся самотождественных дхамм торым конце концов сводится взаимосвязь дхамм результате отношений объясняет обусловленного существова сверхчувственной реальности торая ляется метафизическим основанием ществует это приказу Творца поскольку никакого чудесного Творца находящегося течением ментальных материальных явлений словами определение дхаммы как того что свою собственную природу означает что дхамма представляет отдельный факт эмпирического существования который разделяется другими дхам мами Следовательно сабхава также определяется как что разделяется другим как природа присущая каждой дхамме как собственная природа являющаяся атрибутом других дхамм Кроме того отме чается что если дхаммах говорят как собственную природу это способ растолковать что другой природы которой возникают которой конце концов приходят 115 Однако это комментаторское определение дхаммы как сабхавы серьезную проблему поскольку похоже разрез традицией Тхеравады которая описывается Патисамбхидамагге dAmagga). Этот канонический текст особенно подчер кивает что совокупностей собственной природы Поскольку дхаммы явля ются элементарными составляющими совокупно это должно означать что дхаммы также собственной природы Кроме того само использо вание термина сабхава несмотря все оговорки путствующие его создает впечатление что дхамма существует сама себе приводит это утверждению дхамма является определен видом субстанции комментаторы это поэтому делали необходимые предупреждения такого вывода пытались дополнить предшествующее определение другим которое нейтрализовало вывод что дхам квази субстанциями Это дополнитель ное определение утверждает что дхамма является что ою собственную природу что возникает результате собственных Тогда как первое определение ляется обозначением поскольку приписывает дхамме активную роль возвышая новое определение является предмета поскольку писывает дхамме роль самым объекта Радикальным этом новом определении является поворачивает вспять весь процесс который иначе привести пред ставлению дхамм как субстанций носителей сво собственной природы стремится показать что 116 дхамма только является носителем произво дится своими собственными поддержку этого положения также утверждается что другой вещи называемой дхаммой кроме чества рождения выражается часто встречающемся утверждении что называющееся дхаммой является фактом случающегося зультате подходящих связи ком ментариях утверждаемому Патисамбхидамагге что совокупностей значит дхаммы сабха говорится что поскольку совокупности имеют природы самости собственной природы Таким образом становится что хотя термин саб хава используется как дхаммы тируется так что означает само отсутствие сабхавы любом предполагающем субстанциальный Другое определение дхаммы это носи своей собственной характеристики Поскольку термин салаккхана используется том что сабхава это определение более схожий что каждая дхамма свою собственную характеристику иллюстрируется связи цветом который является одним вторич материальных элементов хотя цвет делится желтый арактеристикой свойственной всем цветам является видимость Следовательно также называется индивидуа характеристикой Так как дхаммой сабхавой дхаммой лаккханой двойственность является положением формулировки определения поскольку здесь приписывается двойственность тому чего двойственности поскольку это приписыва 117 опирается толкование действительность Следовательно определение элемента ) как того что свойство твердости считается верным абсолютной точки скольку предполагает двойственность элемента его характеристики Правильное определение это где утверждается что сама твердость является элемен том поскольку предполагает разделения характеристикой что характеризуется Так как собственная характеристика представляет характеристику свойственную каждой дхамме универсальные характеристики являются характеристиками всех дхамм если первая является индивидуально дикативной вторая является универсально предика дальше Поскольку собственная характеристика это другое название дхам представляет факт эквивалент сторону объективности Это продукт ментального конструирования актуа данность объективного существования также абсолютная ность чувственного опыта другой стороны что называется универсальной характеристикой объективного существования поскольку это продукт ментального конструирования синтетической функции ума который накладывается абсолютный факт эмпи рического существования связи толкованием три характеристики обусловленной реальности хождение изменение того что существует ) – это характеристики поскольку имеют объектив реальности поднимаются статуса дхамм 118 поднимались этого положения тогда это подорвало само основание дхамм например происхождение пребывание ) и ис-чезновение постулировались как реальные отдельные сущности тогда следовало постулиро вать один вторичных характеристик чтобы объяснить собственное происхождение пребывание исчезновение что привело бесконечно )62. Таково значение комментаторского замечания Неверно утверждать что происхождение происходит разрушение разрушается прекращается поскольку такое утверждение ведет ошибке бесконечного повторения характеристиками также демонстриру ется посредством становления известным Veyya если характеристика узнается как факт чувственного восприятия характеристи узнается через процесс умозаключения Другим вопросом который обратили внимание комментаторы Тхеравады звучал так каком дхаммы представляют окончательные пределы которых эмпирическое существование может анали зироваться ответ него стал использоваться термин абсолютное как другое выраже дхаммы отмечено что случалось подобное использование тхеравадинами этого термина вет утверждение пуггалавадинов что индивидуум существует как реальный абсолютный абхидхам мистском толковании термин параматтха обознача что достигло своего высшего предела разумея самым что дхаммы являются абсолют существованием без возможности дальнейше расчленения Следовательно собственная природа 119 далее определяется как абсолютная природа Термин параматтха иногда интерпретируется как актуа льное Это объясняется том что дхаммы являются несуществующими подобно как начальная природа небуддийских школ Доказательство существования опирается рассуждения авторитет писа Напротив существование допуска ется своей собственной присущей природой факт существования является признаком реальности Как сказано Висуддхимагге тех исследует глазами понимания это дхамма что вводит блуждение подобно обманчиво как является необнаруживаемым подобно самости сек тантов есть сфера благородного реального вводящего луждение актуа льного состояния Такой существования подразумевает прошлое будущее существование наличие актуа льного подтверждаемого существования Это подчеркивает дхарм актуа льность исключая любую связь сарвастивадинов существовании трех образом тхеравадинов использование термина параматтха несет никаких субстанциальных означает что ментальные материальные дхаммы представляют пределы которых может продвинуться эмпирического существова Описание дхамм как параматтхи означает толь объективное существование познаваемость абсолютном Первое относится тому факту что дхаммы как абсолютное являются объектом эмпирического существования Вто рое относится тому факту что содержание нашего также может итоге сведено самотож дественным элементам Однако это предполагает что дхаммы являются объектами поскольку специально утверждается что даже концепции которые являются дуктом синтетической функ ума поэтому объективных эквивалентов также познаваемы Veyya самом технической терминологии хидхаммы термин дхамма иногда используется более широком охватывающем все познаваемое этом только абсолютные реалии сами дхам также продукты ментальной интерпретации называются дхаммами чтобы разделить две вто называются дхаммами объективной реальности Использование этого термина более широком напоминает его значении Палийских Никаях где пользуется очень широком чтобы охватить все познаваемые вещи эмпирического Эта ситуа описывается следующим образом Хотя дхаммы концепции представля содержание аммах содержание может окончательно анализироваться Таким разом имеется близкая параллель дхаммами одной стороны содержанием другой есть абсолютно неделимые объекты восприятия это субъ ективные эквиваленты абсолютно неделимого предмета объективного существования термин параматтха внимание несводимость нередуцируемость дхамм лементарному термин авипаритабхава демонстрирует необратимость Этот термин означает что сущностная характеристика дхаммы есть неизменность несводимость другой дхамме Это также означает что специфическая характеристика дхаммы может изменяться даже если есть связь какой другой дхаммой самая ситуация остается несмотря временном факторе поскольку изменения природе дхаммы свя разделениями Поскольку дхамма присущая природа это одно так как двой ственность утверждается объяснения что присущая природа подвержена изменениям значит отрицать самое существование Относительная дхамм это другой аспект предмета требующего разъяснения Смешиваются единство делятся множество ой связи постараемся исследовать две важнейших рактеристик Одна это актуа нераздельность )81, а другая обусловлен ное происхождение Первая относится тому факту что элементарные составляющие дхаммы ума материи которые входят свое сочетание самом отделимы одна другой существуют состоянии нераздельной связи образуя так сказать гомогенное единство Эта согласуется традицией запечатленной буддийских настав Махаведалла Сутте Мадджхима Никаи сказано что три ментальных фактора восприятие ) так гармонично что невозможно отделить друг друга таким образом установить идентичность самая находит свое выражение Милиндапанхе Когда Нагасена Теро спрашивает возможно разделить ментальные факторы находящиеся гармо ничном слитом сочетании устано множественность это контакт это это это восприятие старейший ответил улыбкой Представь что повар царском дворе ус него простоквашу соль другие ингредиенты пред ставь что сказал вкус простокваши соли всех прочих ингредиентов которые положил туда Будет это возможно великий отделить друг друга вкусы оторые соединились каждый чтобы можно сказать это кислое это соленое это острое это едкое это вяжущее это сладкое Подобным образом как это утверждается должны связанное друг другом положение тальных дхамм Эта ситуация также материальных дхамм этой связи Аттхасалини добавля что материальные дхаммы такие как цвет вкус отделяться одна другой подобно песка Цвет манго например может физически отделен его вкуса запаха остаются нераздельной связи Это что называется нераздель ностью основании этого нераздельности утверждается что количественного среди териальных элементов которые входят композицию материальных объектов качественная эта качественная основывается том что зывается интенсивностью вытеснением Например это подобно тому как элемента материи неизменно присутствуют каждой материи поскольку обязательно сосуществу нераздельны Однако встает вопрос почему тогда материальных объектах есть Утверждается что такое происходит результате количественной дифференциации интенсивности есть данном материальном объекте один элемент более интенсивен другие Например хотя относитель твердой вещи такой как камень присутствуют все элементы элемент является более вытесняющим другие Таковы элемент воды жидкостях элемент элемент воздуха иллюстрация относительной материальных элементов дается Висуддхимагге где сказано так как великие существа такие как удерживающие овладение занимают ложение внутри него вовне занимают ложение независимое него также элементы находятся внутри снаружи друг друга лагаются независимо друг друга Это объяс подтверждается следующих основаниях находились внутри друг друга тогда полняли своих соответствующих функций если находились снаружи друг друга тогда можно разделить нераздельности также применяется как критика разделения субстанции качества Следовательно утверждается что материальных элементов которые сказать Это качество того каче ство этого Предшествующие рассмотрения должны показать что ментальные материальные дхаммы самом отделены друг друга ментальных дхамм используется термин соединенное ), тогда как материальных дхамм используется термин нераздельное тогда возникает прос почему дхаммы представлены как множество Ответ заключается том что хотя амом раздельные этом друг друга эта различимость служит основанием дхамм Поэтому палийских субкоммента часто говорится что реальная природа вещей может рассмотрена только посредством Различимость возможна поскольку хотя дхаммы гармонично узнаются отдельности таким образом уста навливаются как если отдельными сущностя Однако утверждается что материальные дхаммы гораздо различаются ментальные Таким образом например различать цвет запах вкус осяза емое легко даже существа тогда как ментальные явления различать намного труднее Эта ситуация наглядно иллюстрируется следующем ответе Нагасены Теро Представь что человек входит берет воду пробует ус языком Сможет где вода где Ачираваты где Гораздо труднее великий ментальные явления которые сопровожда восприятие любого чувств говоря что это контакт это это это это Другая характеристика упомянутая это обу словленное происхождение дхамм это похоже обсуждавшуюся концепцию поскольку здесь также пытаются объяснить природу дхамм тетической точки этой связи постулатов рассматриваются как самоочевидные эксплицитно Эмпирически невозможно идентифицировать абсолютно дхаммического цесса Ведь такая афизическая концепция гласуется буддийской эмпирической доктриной причинности которой объяснить как чался описать поток самса рического процесса абсолютное начало которого неописуемо этой связи также следует помнить что как философская система Абхидхамма описа спекулятивна Ничто возникает без подходящих необходимых происхождения Это исключает случайного происхождения Ничто возникает единственной Это исключает единственной отрицание важное значение поскольку демонстрирует что абхидха мистский взгляд существование отвергает все монизма где ведется объяснения исхождения единственной будь безличный это также служит критикой тех метафизических которые таются свести эмпирический его снове сверхъестественному Ничто возникает отдельно других как единичное явление Таким образом основе единой основе множества возникает единственный результат Неизмен ность ситуации заключается том что всегда есть множество результатов Абхидхаммическая доктри обусловленности опирается отрицание рех вышеописанных взглядов множества появляется множество результатов дхамм это означает что множество дхамм вызывают множе ство угих дхамм Суть этого которая следует обусловленности дхамм как сказано состоит том что дхаммы обязательно возникают как группы это как ментальных так материальных дхамм Следо вательно когда возникает вместе возникают семь ментальных ствующих факторов элементов воды воздуха четырех вторичных составляющих цвета запаха вкуса питательной эссенции один матери альных элементов возникает одиночку поскольку всегда появляется вместе нераздельны Таким зом становится что сфере ума как сфере материи единичных явлений свете рассмотрений обсуждается поставленный вопрос относительно того пред ставляют дхаммы единство множественность Ответ похоже склоняется обеим альтернативам хотя такие слова кажутся парадоксальными той кой дхаммы отделяются друг друга представ ляют множество той какой отделяют друг друга представляют единство такой ситуации является методологический аппарат абхидарммистами объяснения роды эмпирического существования Как отмечалось состоит анализа синтеза Анализ синтезом ведет плюрализму Синтез дополненный анализом ведет монизму Абхидхам находим комбинированное использование обеих методов это приводит философскому взгляду который выходит пределы диалектической монизма плюрализма Концептуализация абхидхаммистской доктрины дхамм возник критический реализм который рассматривает воспринимающего субъекта в отличие идеализма также отделяет сущ ностей которые существуют независимо деятельности тех что обязаны своим существованием самому акту Каким зом эта доктрина интерпретирует взгляд разновидность наивного реализма который склонность узнавать реалии соответствии наименованиями словами кова связь дхаммами абсолютными элементами существования объектами общепринятого взгляда кая реальности если таковая вообще есть может свойственная последним отвечая вопросы абхидхаммисты формулируют концепций ментального кон струирования комплексе двух относительной абсолютной эта значимость другом контексте большинстве которые связаны традицией согла шаются субстанциальным взглядом существование такие категории как пространство определяются как абсолютные абхидхаммистов стояла проблема как объяснить категории без связывания себя метафизическими положениями Теория призвана эту проблему что жет описано как первое формаль ное определение паннатти появляется Дхаммасанга Здесь три термина используются как каждый определяется перечислением подходящих эквивалентов реводе Дэвидса это звучит так что является речислением обозначением выражением текущим мином наименованием называнием приписыванием толкованием отличительным признаком рассу той этой дхамме сразу предикацией равнозначных терминов мечается что все дхаммы образуют паннатти dhammA paVVatti-patha 110 Как определения конструированием значением является паннатти тогда как конструируемое это Однако сказано обознача используемый здесь термин паннатти отдельные даваемые только каждой дхамме так обозначает приписываемые ком дхамм Следует отметить что согласно Абхидхамме каж омбинация объективно реальных дхамм представ номинальную объективную реальность Тот факт что термин паннатти включает названия обе категорий объективных номинальных подтвержда ется только что утверждается Абхидхамма таке также последующих комментариях 112 Так можем заключению что согласно опреде Дхаммасангани паннатти обозначает все термины символы реально существую вещи также комбинаций Другой важный факт который здесь следует упускать это что согласно последующим коммен тариям паннатти включает только идеи 113 Поскольку вание обозначения создает связанную можем проинтерпретировать приведенное чтобы включить него другое Конечно верно что дхаммы существуют как деятельности ума также ментального обозначения терминами концепциями Тем приписывание дхаммам предполагает процесс онцептуализации Следовательно паннатти включает только названия вещей реальных номинальных также связан концепции Теория паннатти представленная как дополняю доктрину дхамм является совершенно новой рамках Абхидхаммы Эта предполагалась буддийском разделении эмпирического ществования совокупности источники восприятия элементы Действительно новой чертой паннатти является формулировка Соот ветственно термин индивидуум становится обозначением четаний возни кающих психо физических факторов Так как является название колесница когда имеется подходящих составляющих возникает живое существо когда есть совокупностей 114 Однако отмечается существенная буддийская саммути опирается форму лируемую доктрину реального существования хотя что анализируется называется саммути что получается результате анализа называется маттхой Как такое обнаружи вается Абхидхамме должны отметить что бхидхамме прово дится четкое разделение саммути Паннатти как относится терминам реальные вещи также связанные напро термин саммути используется строгом означая что опирается условное это одит свое выражение относительная что Абхидхаммы самму самое что паннатти также того факта что приведенном определении паннатти Дхаммасангани термин саммути встречается среди его хотя паннатти формально представлена работах Абхидхамма Питаки комментариях Абхидхаммы находим более специальные опреде этого термина вместе объяснениями природы паннатти также того как панатти становятся объектами Например поскольку паннатти имеют соответствующей объективной реальности комментарии называют вещами з альной природы чтобы отделить реальных элементов существования 115 Поскольку сабхава присущая природа дхаммы сама себе ляется дхаммой точки этого определения устанавливающееся как асабхава сводится несуще ствованию окончательном вследствие узнавания этого факта три основные харак эмпирической реальности происхождение пребывание исчезновение асабхава амма поскольку три рактеристики приписываться только вещам которые соответствуют абхидхаммистскому определе эмпирической реальности 116 снова отличие реально существующего паннатти возникают ). По этой самой также определяются как определенно произве Определенная уста новленная произведенность только тех вещей которые имеют свою собственную индивидуальную природу 117 Только дхамма которая свою собственную природу чалом концом произведенная отмечаемая тремя основными характеристиками обу словленного существования является определенно изведенной 118 Далее паннатти отличаются дхамм что последние ограничиваются возникновением исчез новением только дхаммах паннатти можно сказать возникают ahutvA sambhon- после прекращаются hutvA pa[iventi 119 Паннатти имеют своей собственной природы прояв трех моментах возникновения пребывания исчезновения поскольку имеют существо вания отмеченного тремя такие разделения как прошлое настоящее будущее Следовательно соотносятся этой самой места традиционном разделении эмпирического существования кхандх поскольку относящееся кхандхам должно обладать характеристиками эмпири ческой реальности также субъектом временного разделения Другая важная характеристика паннатти состоит том что описаны как обусловлен как необусловленные поскольку имеют своей собственной природы которая так описывалась поскольку две кате гории обусловленного необусловленного вмещают себя все реальное описание паннатти как того что двух категорий это другой способ подчеркнуть нереальность Предшествующее рассуждение сводится тому что если дхамма является существующей вещью паннатти это просто концептуали зируемая вещь Первое это верифи цируемо существующее своей отдельной присущей характеристике тогда как второе будучи произведен синтетической функции ума существует толь благодаря Это ментальная конструкция кладываемая вещи следовательно обладающая объективным аспектом приписывание единства тому что самом является комплексом порождает паннатти Вместе распадом явления целости единство исчезает раскрывается комплексная природа Так как когда составляющие такие как оси колеса каркас жерди собираются определен образом тогда появляется простой общеупотре термин колесница хотя абсолютном когда рассматривается каждая колес так как когда составляющие дома акие как прутья ставятся так что образом огораживают пространство появляется простой общеупотребительный термин дом хотя абсолютном дома так как когда определенным образом располагают ствол ветви тогда появляется стой общеупотребительный термин дерево хотя лютном когда рассматривается каждый компонент дерева Когда есть совокупно как объектов схватывания появляется стой общеупотребительный термин существо хотя абсолютном когда сматривается каждый компонент существа как основания самости Точно таким образом следует понимать сывание единства тому что является составным Всего выделяют два паннатти Один называ ется другой аттха относится словам знакам символам благодаря которым обозначаются реальные нереаль вещи Это просто способ узнавания посредством того иного слова значение определяется всеобщим соглашением форми руется всеобщим соглашением устанавливается посредством опреде одного того слова паннатти двумя способами Когда определяется как субъект это нама паннатти концепция Когда определя ется как объект это аттха паннатти концепция первое это что второе это что ся том если первое обозначение вто рое обозначаемое Поскольку аттха паннатти отражает процесс кон цептуализации это больше представляет субъектив динамический аспект поскольку нама паннатти отражает процесс вербализации это больше представ объективный статический аспект поскольку писывание термина тому что конструируется словами выражение посредством символи ческого языка конструкт оторым образом относительным постоянством объективностью есть происходит как кристаллизация сущности Далее определение аттха паннатти как того что делается узнаваемым посредством нама паннатти под нимает вопрос относительно того какова его связи реальными существованиями дхаммами Ведь если реальные существования также делаться узнаваемыми тогда кой основе две категории реальное концептуальное разделяются здесь следует упускать что согласно свое определению аттха паннатти существует благодаря измышлению выражению Поэтому неверно объяснять аттха паннатти как что может концептуализироваться выражаться скольку само его существование происходит онцептуализации выражения это исключает воз можность его существования без концептуализируемо выражаемости Что касается дхамм реальных существований здесь ситуация несколько Тогда как посредством нама паннатти существование узнавания кон цептуализации Там где такое реальное существование узнается посредством нама паннатти это второе вается видджамана паннатти поскольку представляет что существует реаль ном абсолютном кон связанная называется тадджа паннатти есть очень похо жее подходящая концепция Это означает что реально существующее превратилось концепцию что устанавливается связанная концеп доктрина дхамм приводит своей вспомога паннатти как обсуждалось обе свою очередь приводят другому двумя относительной солютной хотя это разделение является абхидхаммистской инновацией полностью чужда буддийским поскольку предшествующие которые вели его формулировке отнесены буд писаниям Один такой это разделе определенным предварительным которое проводится Ангуттара Никае Первое относится утверждени которые имеют выведенное значение есть нимаются как есть являясь определенными утверждениями Второе относится утверждениям которые требуют чтобы значение выведено которое здесь подразумевается может понято широком Это настолько важно что регать значит понимать Будды Тот рассуждение принимая выведенный как выводимый ведет рассуждение нимая выводимый как выведенный ошибочное утверждение относительно Благосло венного похоже что это разделение нитаттхой неяяттхой заложило основу возник новения последующей доктрины двойной комментарий Ангуттара Никаю стре мится установить связь исходным отрывком сутты тхеравадинской версией двух тхеравадинской версии этой имеется один интересный момент который состоит использо вании термина саммути тогда как всех остальных школах буддийской относитель используется термин самврити тут состоит только отличии палийского языка санскрита поскольку два термина отлича ются логией смыслом Термин саммути происходит корня ман думать вместе префиксом сам значение соглашение договор согласие Термин самврити другой стороны происходит корня покрывать вместе префиксом сам значение это ограничивается словарем ойной что также других местах санскритский термин самврити соответствует палийскому саммути под тверждается другими текста Поскольку саммути означает соглашение согласие саммути сачча означает глашение согласие другой стороны самврити сатьи состоит природы вещей том что проявляющейся Достоверность двух положений связанных саммути параматтхой излагается следующим зом Утверждения относящиеся конвенциальным вещам тогда такое объяснение является саммути сачча Досто верность первого опирается его связь абсолютным объектом эмпирической реальности Достоверность второго опирается его связь вещами установленны конвенциями Как отмечал Джаятиллеке своей буддийской непонимание тхеравадин ского взгляда относительно двух состоит том параматтха сачча превосходит саммути сачча что одном ложно другом что это опирается становится следующего вольного перевода соответствующих отрывков трех коммента Здесь упоминание существ богов относится саммути катха тогда как непостоянства страдания отсутствия мости совокупностей эмпирической индивидуаль ности сфер лементов чувственного восприятия ментального восприятия основ внимательности правильного относится параматтха катха Тот может также поднять флаг архатства когда гается терминах конвенций тому Будда проповедует доктрину основывающуюся саммути катха Тот жет также поднять флаг архатства когда излагается терминах абсолютных категорий тому Будда проповедует доктрину параматтха катха Тому может пробудиться посредством саммути катха дается основе параматтха катха наоборот тому жет пробудиться средством параматтха катха дается основе саммути катха связи есть следующее сходство Так как трех вед который может объяснять языках способен своих учеников используя определенный так Будда проповедует свою доктрину спосабливаясь определенной ситуации саммути параматтха катха Будда передает ое через саммути через параматтху через другое принимая внимание способность каждо индивидуума благородные Какой метод использовался состоит том чтобы показать Бессмертию посредством анализа ментальных психических явлений Как показано приведенном отрыв проникновение возможно благодаря относительном абсолютном том другом вместе Один метод выделяется как другими Это подобно пользованию того языка который готов утверждается один хуже другого Более того как сказано комментариях Ангуттара Никае проповедуют Будды свою доктри соответственно саммути параматтха учат тому что только тому что соответствует действительности погружаясь что amusA ‘va Утверждение индивидуум существует является ошибочным что под индивидуумом подразумевают субстанцию Условность требует использова подобных терминов тех пока связи представляют субстанциальные сущности кое утверждение достоверно другой стороны как отмечается комментариях если соответствия солютной говорят совокупностей едят khandhA bhuVjanti совокупностей khandhA вместо того чтобы сказать индивидуум ест индивидуум такая ситуация приве тому что называется вохарабхеда есть нарушение конвенции приводящее невозмож ности вразумительного Следовательно представлении своего учения Буд выходит пределы языковых условностей hagavA samaVVaM atidhAvati использует такие термины как индивидуум вводя заблуждение носительно поверхностных значений поскольку Будда может использовать языковые обозначения как индивидуум ность подразумевая соответствующие субстанциаль сущности называется искусным выражении Использование терминов никоим образом приводит заблуждению Искусность использовании это способность соответствовать условностям употреблению обозначению оборотам речи миру вводя заблуждение Таким образом нимания Будды дается совет догма тически поверхностные значения Предшествующее рассмотрение призвано проде монстрировать что согласно тхеравадинской версии двойной один считается превосходя другой Другое интересное заключение которо ведет предшествующее рассмотрение состоит том что связи тхеравадой саммути сачча параматтха сачча относится двум ум способам представления хотя мально описываются как два объ ясняют как два способа выражения того что представляют два одна кото ниже другой Это объясняет почему два термина речь рассуждение часто используют связи двумя этой связи саммути параматтха соот ветствует которое писаниях прово дилось нитаттха неяяттха поскольку как никакого предпочтения нитаттхой неяяттхой делалось Здесь подчеркивается что два способа утверждения должны смешиваться Большое преимущество представления саммути параматтхи таким ом состоит том что этом возникает проблема концепции множе ственности хорошо известным положением Суттанипаты одна второй Аббревиатуры A A AA A Abhvk A ADS A ADSS A включено by P ADSSV A ed. by W. P ADSVT A AMT A D. PaVVAsAra and P. Vimaladhamma (Colombo, 1939)D D DA D Dhs DhammasaWgaNIDhsA DhammasaWgaNI A[[hakathADT D ikA ( ItiA I MhNdA MahAniddesa A[[hakathAMil M MilT M PsmA Pa[isambhidAmagga A[[hakathAPv ParamatthavinicchayaS SaMyuttanikAyaSA SaMyuttanikAya A[[hakathASS SaccasaWkhepa (PTS Journal, 1917-19)Tkp T Ud U Vbh V VbhA V Vsm V VsmS V VsmT V ikA ( ed. M. Dhammananda Комментарии дыхание предписаниям относятся воздержание убийства воровства половой распущенности агрессивных грубых , пустой болтовни придерживаться правильного Иногда серьезные практикующий возла гают себя вместо предписаний Палийский термин соответствует санскритскому переводится как памятование отметить что рамках буддийского дискурса под памятованием понимается способность нашего удерживать поле актуа льного осознавания ментальный объект него опыта Так Васубандху определяет памятование как неутрачивание ментального объекта основ контекст термина памятование буддизме это пристальное людение инспектирование Вполне очевидно что инспектирование как удержание поле внимания есть как таковая поскольку относится прошлому фиксирует специфику наличной ситуации стараясь сделать настолько константной насколько возможно Поэтому восьмеричном памятование связано поддержанием ментальной Восемь неблагоприятных обстоятельств ковы Буддха сасаны рождаются животным сфере голодных духов среди бес форменных богов отдаленных странах где Дхам неизвестна придерживается ошибочных воззрений умственно отсталым рождаются полноценными когда Буддха сасаны Дигха никая Согласно комментариям Маджхима Никае Пуккусати самом покинул свой дворец стал монахом послушником Его встреча Буддой описыва ется Маджхима Никае Умер несчастного того как получить монашеское рукоположение памятованием вдыхать выдыхать это значит поддерживать осознавание установки ответствии которой внимание направлено вдохи выдохи имеется подсчет выполненных кругов ниже есть каждого периода практики Vism VIII 189, упоминаются восемь стадий тех что рассмотрены Леди Саядавом прикосно вение осязание является простым пятном осязания ноздрей верхней губе где дыхание осознается наблюдение это медитация это выхода пределы ограниченного вступление поток очищение это результат сьмая упоминаемая здесь стадия это внимания это )», что объясняется как просмотр Детально это объясняется Vism XVIII-XXII. Чистота воззрения определяется как правильное ментальных материальных явлений которое осу ществляют результате явлений исходя характеристик функций проявления непосред ственной . Vism XVIII 2-4. восемь называются нераздельными материаль явлениями поскольку воз никают вместе каждом материальном . Vism XIX 1 Великая сутта основ памятования Палийский термин соответствует санскритскому переводится как памятование отметить что рамках буддийского дискурса под памятованием понимается способность нашего удерживать поле актуа льного осознавания ментальный объект него опыта Так Васубандху определяет памятование как неутрачивание ментального объекта основ контекст термина памятование буддизме это пристальное людение инспектирование Вполне очевидно что инспектирование как удержание поле внимания есть как таковая поскольку относится прошлому фиксирует специфику наличной ситуации стараясь сделать настолько константной насколько возможно Поэтому восьмеричном памятование связано поддержанием ментальной Палийский термин переводим здесь как бдительное осознавание Как отмечалось тование есть способность сохранять осознавание того иного ментального объекта контексте сматриваемой здесь сутры роль памятования это под осознавания определенной ментальной установки которая устанавливает внимание основам ментальным явлениям бдительное осо знавание выполняет функцию осознавания актуа льного состояния основы есть того что ходит здесь сейчас Слово Nyanaponika Thera, Abhidhamma Studies (Kandy, 1976), 11 Buddhist Logic (reprint: New York, 1962), Vol. I, Introduc- Nyanaponika Thera, p. 41. VsmT 137. Там Там Краткое ясное описание Narada Thera, A Man- ual of Abhidhamma (Colombo, 1957), Vol. II, pp. 87ff. . «L’origine des sectes bouddhiques d’apres Parama- . MhNdA 261; DhsA 126; VsmS V 6. . ADSVT 4. C Vsm 513. там VsmT 482. VsmT 482. Abhvk 123. Psm II 211. Abhvk 414; DhsA 63; PsmA 18; Mvn 6. AMT 21 a hi rupanAdIni aVVe rUpAdayo kakkhaLAdIhi ca aVVe pa[havI-Adayo dhammA vijjantI ti. VVathA pana ava- asmA taM sAmaVValakkhaNan ti vuccati (SA II 291). ADSVT 32. Таковы три моментальной дхаммы соответ тхеравадинской версией моментов Abhvk 288; Mvn 67. a hi jAti jAyati jarA jIrati maraNaM mIyatI ti voharituM (Mvn 67-68).64 DT 105. ADSVT 4. ADSS 3. Там ; Abhvk 123. Mvn 258; KvuA 8. A (Mvn 259).71 Bhikkhu Nanamoli, The Path of Puri cation (Colombo, Vsm II 159. VsmT 227; Mvn 258; ItiA 142. (ADSVT 62). a hi sabhAvA kenaci sahabhAvena sam sabhAvaM jahanti (VsmT 197; ADSVT 123). Vsm 376, 381; AMT 43; Tkp 59. Tkp 62ff. a ca labbhA imesam dhammAnaM vinibbhujitvA vinibbhu- The Question of King Milinda, p.142. namattago ‘yam bhikkhave saMsAro; pubbA ko[I na DhsA 78. (там Там 78ff. . A Manual of Abhidhamma (trans. of ADS), Narada Thera (Colombo, 1956), pp.79ff.; Karunadasa, Buddhist Analysis of Matter, pp.155ff. YA tesaM tesaM dhammAnaM saWkhA samaVVA paVVatti Dhs 110 tabbA saWkhatA ti vA asaWkhatA ti vA ( KvuA 92 ADSVT 52-53. VsmT Там DT 123. cation, p. 458. VsmT 225. ADSVT 53. ADSVT 151; Abhvk 317ff.; MilT 7-8. ADS 39; ADSVT 151; SS vv.37ff.; PV v.1066. ADSSV 53. ADSSV 159. ADSSV 54. SS v.68; MA I 55. Там A II 60. Там AA II 118. , ed, U. Wogihara (Tokyo, 1930- Возможно единственный тхеравадинский текст котором термин самврити используется вместо саммути это сингальское санне odhicaryAvatAra-paVjikA ( Детальное описание как представлены буддийских школах la Vallee Pussin, «Les Deux, Les Quatre, Les Trois Verites,» Дхарма Центр САМАДИТИ Центр Самадити проводит групповые дивидуальные туры сакральным местам Дхармы Ланке сможете полу посвящения техники медитации достопочтенных Теро настоя буддийских Путешествие проходит красивейшим местам страны включает отдых бережье океана информацию турам можно получить адресу www.dharma-tour.ru Тел Издательство ГАНГА специализируемся выпуске восточному западному мистицизму его аспектам адвайта тантра кашмирский шива изм буддизм даосизм дзен боевые искус ства магические искусства мистическое христианство русское западно европейское язычество издания включают качественные переводы санскрита тибетского древнекитайского китайско ого английского языков также труды отечественных авторов стремимся избегать эзо терического попкорна предлагаем читателю более интересных точки авторов сайт : www.ganga.ru адрес Оптовые продажи Каширский Варшавская последний вагон центра дверей налево затем направо ду выходе перехода направо вдоль торгового центра сторону здания числом кладке вдоль всего здания конце здания проходная факс отдела продаж Осознанное дыхание дхамм Перевод Устьянцев Редакция Орлов Макет обложка Орлова Издательство Ганга » 117574, Москва Голубинская Адрес сайта : www.ganga.ru Дхарма Центр Самадити Адрес сайта : www.dharma-tour.ru Центр Сватан Адрес сайта : www.rc-svatan.ru Подписано печати 08.12.2011 Формат Печать офсетная Усл печ Тираж Заказ

Приложенные файлы

  • pdf 18394962
    Размер файла: 968 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий