Karunadasa_Osoznannoe_dyihanie_i_teoriya_dhamm


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
ОСОЗНАННОЕ
Москва
Публикуется
согласованию
издательством
Содержание
Махатеро
Леди
Саядав
Осознанное
дыхание
......5
Великая
сутта
основ
памятования
.........................61
Карунадаса
Теория
дхамм
.....................................97
дыхание
Махатеро
Леди
РУКОВОДСТВО
ВНИМАТЕЛЬНОМУ
НАБЛЮДЕНИЮ
Тасса
Бхагавато
Арахато
Саммасамбуддхасса
Предисловие
редактора
Почтенный
Леди
Араннавихараваси
Махатеро
Монива
более
известный
как
почтенный
Леди
Аггамаха
пандита
характеризуется
краткой
биографии
приведенной
конце
как
вероятно
один
выдающихся
буддистов
этого
века
этом
приходится
сомневаться
потому
ходимо
пользоваться
каждым
чтобы
познако
западного
читателя
как
можно
льшим
количе
ством
работ
написанных
пали
бирманском
языках
работы
являются
точными
жениями
буддийского
подходящими
людей
способностей
интересов
также
бесценными
средствами
изучения
практики
Дхаммы
всех
аспектах
Среди
его
работ
представленных
английском
заслуживают
уважения
переводы
английского
щества
Палийских
Текстов
которое
годах
опубликовало
своем
журнале
отрывки
Некоторых
моментов
буддийской
доктрины
ucchA
годах
Философию
связей
DIpanI)», переведенную
Шве
Аунгом
Бирма
внесла
огромный
даль
переводы
лийский
почтенного
Леди
Саядава
публикацию
посредничестве
гулярных
выпусков
печатаемых
издательстве
номер
этого
периодического
издания
году
сожалению
публикации
прекратились
через
одиннадцать
году
однако
возобновились
году
одиннадцати
там
после
довательно
опубликованы
семь
главных
работ
переведенных
авторами
все
работы
продолжают
оставаться
доступными
будучи
опублико
ванными
оводствах
буддизму
Департаментом
Делам
Религий
сожалению
эта
другие
буддийские
публи
кации
часто
очень
трудно
достать
пределами
Бирмы
иногда
можно
общественных
универси
тетских
буддийских
библиотеках
хотя
краткой
представленной
кон
перечисляются
более
емидесяти
работ
писанных
почтенным
Саядавом
если
собрать
короткие
статьи
окончательное
количество
может
достигать
сотни
тому
две
подробные
Леди
все
компетентного
переводчика
публикации
Слава
Леди
Саядава
сейчас
жива
Бирме
буд
дийском
делами
великим
бхикшу
плодовитым
писателем
уникальным
объяснения
хотя
есть
некоторые
традиционалисты
которые
согласны
некоторыми
моментами
его
терпретации
другие
находят
очень
интересными
строгим
монахом
очень
часто
писавшим
трактаты
письма
вет
вопросы
задаваемые
его
приверженцами
никами
Кроме
помощи
молодым
бхикшу
Бирмы
которые
хотели
получить
буд
дийское
образование
Леди
сам
ездил
местам
своей
страны
распространения
Будда
Дхаммы
часто
обсуждал
Дхамму
проводил
Абхидхамме
организовывал
медитативные
центры
Кроме
того
сам
сочинял
строфы
краткие
тезисы
Абхидхамме
которым
обучал
своих
Абхидхамме
году
находясь
Масояин
что
Мандалае
почтенный
Леди
вместе
Абхид
хаджа
Махараттхагуру
Масояин
Саядавом
лая
Президент
Шести
Буддийских
Саядавом
который
также
перевел
английский
DIpanI (Paccayauddesa DIpanI) Леди
Саядава
Шве
Аунгом
основали
Бирман
скую
Буддийскую
Зарубежную
Этот
проект
находился
под
опекой
Масояин
Саядава
Мандалая
пока
через
тринадцать
после
смерти
почтенного
Леди
а
году
умер
его
коллега
Англии
Бирме
остались
такие
как
Центр
Медитации
Кьяиккасан
Леди
также
осно
ванный
самим
Леди
Саядавом
Ледитавья
находящийся
недалеко
Монивы
где
его
объ
сохраняются
продолжают
изучаться
Хорошо
известно
что
году
пожелал
вырезать
палийскую
Трипи
таку
плитах
чтобы
обеспечить
сохран
ность
Будды
Эта
работа
продолжалась
года
изготовлено
году
созвал
Буддийский
Однако
пределами
Бирмы
так
хорошо
известно
что
похо
ажения
работу
проделанную
почтенным
Леди
Саядавом
выражен
его
приверженцами
Монивы
что
верхней
Бирме
после
его
смерти
Такое
труда
буддийского
монаха
является
уникаль
что
указывает
огромное
уважение
которое
пытывали
люди
важности
работ
Леди
Саядава
также
очень
большой
известности
Западе
необходимо
прикладывать
все
чтобы
собрать
воедино
его
следие
палийском
бирманском
языках
веденное
западные
Большое
количество
его
работ
находится
Британской
Библиотеке
Лондоне
где
доступны
бхикшу
удентам
прочим
читателям
Публикация
Анапана
позволит
сделать
это
сущностное
наставление
доступным
сующимся
студентам
читателям
как
Востоке
так
Западе
работа
осуществлялась
чтобы
другие
также
вдохновлены
сделать
работы
почтенного
Леди
Саядава
известными
более
широкой
аудитории
Почтенный
Леди
писал
Анапана
бирманском
языке
использовал
слова
пали
всегда
считал
это
очень
важным
переводах
исследованиях
поскольку
любое
сомнение
которое
может
возникнуть
переводе
снимается
палийскими
терминами
разъяснениями
значения
что
позволяет
сохранить
определенный
который
жет
отличаться
онтекстах
где
слова
используются
Включение
палийских
терминов
лийского
канона
вместе
пояснительными
словами
ком
ментаторов
кроме
смысловой
помощи
читателей
добавляет
переводу
аромат
языка
Будды
Южное
согласие
)В ответ
неоднократные
просьбы
Лекаинг
Мьɺса
Вуншиндав
Кинвун
отправился
Мандалай
11
убывающей
месяца
Табаунг
года
буддийской
марте
года
течение
трех
ночей
давал
там
наставления
монахам
расположившись
перед
домом
Кинвун
это
Патеин
также
Маунг
главный
секретарь
Канцелярии
Пол
номочного
Представительства
Мандалае
попросили
написать
руководство
практике
памятования
хания
как
приносящее
благо
руководство
всей
ответ
эту
просьбу
главный
лесного
Леди
Монива
упаю
краткому
изложению
Анапанасати
сутты
как
представлена
Упарипаннаса
Маджима
Никае
практиковать
усердствовать
духовных
достижений
Мудрый
должен
очищаться
прикладывая
чтобы
обрести
духовные
достижения
течение
одного
трех
периодов
Согласно
вышеприведенному
указанию
Дхам
мапады
мудрый
добродетельный
человек
обладаю
способностью
связь
след
должен
период
отречься
отказаться
стремления
благ
прилагать
ховных
достижений
такие
невозможны
течение
первого
периода
тогда
должны
прикладываться
течение
второго
периода
озможны
течение
вто
рого
периода
тогда
должны
прикладываться
как
только
входят
третий
период
Суть
здесь
том
что
если
остаются
захваченными
материальными
интересами
всех
трех
периодов
тогда
теряют
возможность
использовать
преимущества
воз
можности
этой
предоставляющей
озможности
достичь
многообразных
благ
которые
подобны
великому
дереву
исполняющему
все
желания
которо
можно
сорвать
множество
плодов
Поскольку
очень
существа
подвержены
смерти
умирая
быстро
неожиданно
необходимо
определить
возраст
как
конец
периода
поисков
материального
бла
гополучия
После
этого
необходимо
отречься
тказать
материальных
благ
также
следует
прикладывать
достижения
преимуществ
предлагаемых
Буддха
сасаной
которую
так
трудно
встречать
много
способов
прилагать
духовных
достижений
способ
связан
Теми
Хаттхипала
которые
отказавшись
удовольствий
радостей
дворцового
трона
гда
молоды
первого
периода
ратились
аскетическому
образу
лесу
Также
есть
способ
традиции
начиная
который
управлял
своим
царством
вался
удовольствиям
живя
роскоши
течение
первого
второго
периодов
свой
потому
оста
трон
своему
старшему
течение
этого
все
вели
уединенный
садах
практикуя
медитацию
четырех
состояниях
пока
достигли
состояний
дитативных
погружений
продолжая
одиночестве
пребывая
радости
благодаря
достижениям
самой
смерти
Затем
есть
вселенского
монарха
хасудассаны
который
вовсе
покидал
своего
дворца
чтобы
садах
продолжал
находиться
великом
золотом
дворце
который
назывался
Дворцом
Дхаммы
украшенном
драгоценностями
построен
него
Саккой
богов
небесах
Таватимса
продолжал
своей
богатой
рези
практикуя
состояния
пока
реализовал
джханы
Кроме
того
есть
Таккасилы
который
наставления
медитации
вдоха
выдоха
запи
санные
золотых
пальмовых
посланных
медитировал
одиночестве
верх
этаже
своего
семиэтажного
дворца
практикуя
вдох
выдох
пока
достиг
состояния
реализации
четырех
джхан
Мудрые
буддисты
должны
следовать
примеру
выдающихся
личностей
чтобы
обрести
духовное
достижение
практику
хотя
первую
удовольствий
радостей
материального
богат
ства
должны
отречься
отбро
свое
пристрастие
вещам
также
любую
деятельность
связанную
должны
отречься
отказаться
такой
деятельности
как
друзья
знакомыми
которые
сосре
доточения
Поддерживая
связь
только
приносит
должны
заниматься
практиками
ведущими
духовным
достижениям
потоке
самсары
неустойчивости
ума
Здесь
практиковать
ховных
достижений
означает
твердо
придерживаться
восьми
предписаний
)1 нравственного
поведения
правильного
также
практиковать
памятование
внимательность
отношению
медитацию
безмятеж
ности
) и медитацию
) в этой
когда
обладают
трудно
обретаемыми
человеческим
рождением
встре
Буддха
сасаной
Перед
как
приступить
безмятежности
необходимо
практиковать
памятование
отношению
которое
является
одним
четырех
оснований
памятования
). Поэтому
приведу
того
почему
вначале
необходимо
тиковать
основание
памятования
этом
человек
который
контролирует
свой
способен
действовать
своего
блага
блага
других
Даже
еды
может
свою
тарелку
убежать
гораздо
него
способности
пользу
другим
Когда
этот
сумасшедший
лечится
выздоравливает
его
становится
устойчивым
только
тогда
может
действовать
своей
пользы
благо
других
так
как
другие
нормальные
люди
Таким
образом
люди
нормальным
умом
когда
приступают
тонкой
работе
медитации
без
мятежности
похожи
сумасшедшего
могущего
контролировать
свой
Например
выказы
вая
уважение
почтение
перед
Буддой
умы
людей
остаются
устойчиво
сосредо
точенными
возвышенных
несравненных
качествах
Будды
е
повторяя
строфы
памятования
Будде
умы
блуждают
будут
начи
нать
снова
когда
внимание
отвлечется
изнесения
строф
никогда
завершится
только
потому
что
заучили
наизусть
строфы
повторяются
конца
самое
происходит
ъектом
медитации
Таким
образом
индивидуумы
считающиеся
нормальными
признаются
безумными
контексте
медитативного
сосре
доточения
мудрости
Давайте
обратим
внимание
Поскольку
люди
контролем
своим
умом
далеки
того
чтобы
вступить
обрести
Плод
никакой
определенности
отно
того
одном
счастливых
этом
люди
которые
контролируют
свои
выполнять
работу
которая
тре
бует
использования
Люди
которые
контролируют
свои
руки
выполнять
работу
которая
требует
использования
рук
Люди
которые
контро
лируют
свой
работу
которая
требует
использования
языка
люди
которые
контролируют
свой
выполнять
работу
которая
требует
использования
ума
Работа
свя
медитативной
практикой
это
работа
которая
должна
осуществляться
исключительно
посредством
ума
Следовательно
люди
которые
контролировать
свой
практи
ковать
развивать
медитацию
деятельность
све
дется
простой
имитации
Рассмотрим
лодочником
который
обу
чался
искусству
управления
судном
Его
лодка
напол
товарами
плывет
вместе
быстрым
течени
лекаемая
потоком
большой
Ночью
городов
бухт
якорных
стоянок
берегу
хотя
города
бухты
якорные
стоянки
под
остановиться
бросить
якорь
местах
поскольку
может
управлять
судном
Таким
образом
дрейфуя
океан
смотрит
орода
бухты
якорные
стоянки
страстью
восхищением
этом
большая
река
быстрым
течением
вместе
океаном
это
самсара
круг
перерождений
разливами
наполненная
товарами
это
совокупности
существ
Лодочник
управлять
своей
лодкой
это
человек
сами
где
городов
бухт
якорных
стоя
это
которых
Буддха
сасан
Период
ночи
когда
лодочник
городов
бухт
якорных
стоянок
можно
положением
ществ
которые
хотя
перерождаются
этом
Буддха
сасаны
таются
несве
замечают
этого
поскольку
находятся
одном
восьми
неблагоприятных
мест
)3.
когда
города
бухты
якорные
сто
лодочник
может
остановиться
там
бросить
якорь
поскольку
может
управлять
лодкой
поэтому
дрейфует
океан
глядя
страстью
восхищением
можно
положением
тех
ществ
которые
несмотря
что
являются
удди
стами
делают
никаких
чтобы
практиковать
медитацию
поэтому
похожи
сумасшедших
кон
тролирующих
свой
приблизиться
родам
бухтам
якорным
стоянкам
которыми
являются
медитативные
погружения
достигаемые
результате
практики
безмятежности
Плода
Воздавая
почести
ствуя
восхищение
тношению
Трем
драгоценностям
Буддха
Дхамма
Сангха
бесконтрольно
дрейфу
Буддха
сасаны
состо
алтарей
payAtagas,
жертвователей
четырех
необходимых
вещей
бхикшу
прославленных
маха
почитаемых
широту
глубину
представляется
который
происходит
существами
течение
бесконечно
самсары
круга
перерождений
Памятование
перед
практикой
безмятежности
существа
этой
своей
тиковать
памятование
таким
разом
продолжают
без
контроля
умом
тогда
будут
дрейфовать
будущей
самсаре
как
это
прошлом
несмотря
что
буддистами
Отсутствие
контроля
умом
это
самсаре
поскольку
без
контроля
умом
практика
безмятежности
может
осуществлена
контроля
умом
другой
стороны
это
определенный
поскольку
приводит
возможности
осуществления
практики
безмятежности
Практика
памятования
направлена
контроля
умом
хотя
может
возможности
осуществить
практику
безмятежности
Будда
сказал
что
если
твердо
контролировать
свой
держивать
его
своем
тогда
будут
наслаждаться
ароматом
теряют
памятование
теряют
теряют
памятование
теряют
используют
памятование
исполь
зуют
используют
памятование
используют
ого
заключается
том
что
если
памятовании
тогда
можно
осуществлять
практику
безмятежности
поскольку
имеется
твердый
контроль
своим
умом
таким
образом
имеется
уверенность
том
что
этой
потеряете
если
подобно
сумас
шедшему
контролировать
свой
следовательно
продолжать
без
практики
памятования
тог
сможете
приступить
практике
безмятежности
поэтому
потеряете
много
контроля
ума
этом
люди
рассудка
имеют
статоч
контроль
умом
чтобы
решать
повсе
задачи
исполняя
обязанностям
перед
перед
другими
Это
один
контроля
Поддержание
внутри
Буддха
сасаны
нравственной
состоящей
контроля
чувств
это
другой
контроля
Однако
это
контроль
который
может
назван
крепление
памятования
которое
является
посредственной
) медитативного
безмятежности
является
твердым
контролем
Достижение
приближающего
сосредоточения
которое
происходит
перед
вхождени
любую
джхан
это
более
твердый
контроль
более
твердый
контроль
это
достижение
погру
женного
сосредоточения
происходяще
ализации
состояний
джхан
Достижение
вось
стадий
погружения
это
контроля
которые
становятся
все
более
твердыми
перехода
все
более
стадии
Что
касается
безмятежности
достижение
духовных
представ
контроль
Это
безмятежности
который
называется
называется
этом
ершается
раздел
демонстрирующий
что
памятование
должно
предшествовать
практи
кам
безмятежности
Почему
необходимо
практиковать
памятование
дыхания
Таким
образом
люди
встретившие
Будда
сасаной
будь
должны
питать
отвращение
бояться
неконтролируемого
ума
также
должны
как
можно
быстрее
практиковать
одно
памятования
которые
представлены
Махасатипатхана
сутте
чтобы
обрести
твердый
контроль
своим
умом
Каягатасати
утте
(MN 119)
описываются
семнадцать
памятования
памятование
дыхания
распознавание
ложения
движения
бдительное
осо
знавание
наблюдение
нечисты
составляющими
), анализ
элементов
), девять
джханы
Анапанасати
сутте
(MN 118)
показывается
как
практика
памятования
акже
погружения
медитации
безмятежности
медитации
плода
где
последние
два
известны
как
освобождение
осуществляются
благодаря
практике
только
памятования
дыхания
Кроме
того
всех
будд
вполне
естествен
достигать
Высшего
Просветления
посредством
мятования
достигнув
Состояния
Будды
все
будды
продолжали
оставаться
пребывающими
рывном
памятовании
дыхания
вплоть
достижения
сорока
предписанных
медитации
безмятежности
памятование
дыхания
является
самым
простым
постоянной
практики
того
Будда
превозносил
эту
медитацию
всех
остальных
Комментаторы
также
называли
анапанасати
великого
существа
нако
памятование
дыхания
является
предметом
под
ходящим
людей
подходит
только
индивидуумов
еликой
мудростью
Поэтому
перехожу
краткому
описанию
Анапанасати
сутты
том
как
представлена
Маджхима
Никае
(MN 118),
благо
тех
мудрых
торые
хотят
обрести
духовные
достижения
получить
блага
предоставляемые
этой
редкой
встречей
Буддха
сасаной
таким
образом
следуя
вышеупомянутого
таккасилского
Пуккусати
который
ел
остаток
верхнем
этаже
своего
семиэтажного
дворца
практикуя
медитацию
начиная
памятования
вплоть
достижения
четвертой
джханы
Памятование
дыхания
ведет
бхикшу
памятование
дыхания
поддерживает
развивается
разом
течение
долгого
тогда
осуществляются
совершенствуются
основания
памятования
основания
памятования
поддерживаются
развиваются
разом
течение
долгого
тогда
осуществляются
совершенствуются
семь
факторов
Просветления
семь
факторов
просветления
поддерживаются
аются
разом
течение
долгого
тогда
осуществляется
совершенствуется
освобождение
nApAnasati bhikkhave bhAvitA bahulIkatA cattAro
CattAro satipa[[hAnA bhAvitA bahulIkatA satta bojjhaWge
atta bojjhaWgA bhAvitA bAhulIkatA vijjA vimuttiM
MN 118
Здесь
означает
освобождение
плода
Сущностный
этого
чается
том
что
если
памятование
дыхания
усердно
практикуется
течение
месяцев
автоматиче
осуществляются
практики
четырех
снований
тования
семи
факторов
Просветления
также
освобождения
основания
памятования
семь
факторов
Просветления
также
освобождение
составляют
тридцать
семь
средств
Просветления
это
означает
что
автоматически
осуществляются
тридцать
семь
средств
Просветления
этом
завершается
вступительная
Анапанасати
сутты
медитации
бхикшу
этой
сасане
бхикшу
ушедший
лес
подножиям
места
туловищем
твер
удерживая
внимание
объекте
медитации
dha pana bhikkhave bhikkhu araVVagato vA rukkha-
mUlagato vA suVVagArAgato vA nisIdati pallaWkaM Ab-
hujitvA ujum-kAyaM paNidhAya parimukhaM satiM
S1.
D2.
ighaM vA assasanto dIghaM assasAmIti pajAnAti.
Igham vA passasanto dIghaM passasAmIti pajAnAti.
vA assasanto
assaM vA passas-
S3.
Sab-bakAyappa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati.P4.
первой
стадии
должна
предпринята
пытка
устойчиво
удерживать
внимание
выдохах
вдохах
второй
стадии
должна
предпринята
пытка
распознавать
короткие
выдохи
вдохи
как
короткие
соответственно
ретьей
стадии
должна
предпринята
пытка
переживать
выдохи
вдохи
целом
начало
середину
конец
четвертой
стадии
должна
предпринята
пытка
успокоить
выдохи
вдохи
тех
пока
станут
первой
стадии
пока
представляется
воз
можным
оспринимать
такие
детали
как
выдохов
вдохов
этой
стадии
следует
удерживать
внимание
кончике
носа
верхней
губе
что
также
возмож
есть
местах
где
воздействие
выдохов
вдохов
может
легко
стараться
осознавать
каждый
выдох
вдох
который
происходит
Практи
должна
один
часа
так
долго
как
это
представляется
возможным
течение
всего
этого
внимание
должно
направлено
кончик
носа
верхнюю
губу
Следует
настойчиво
прилагать
тех
пока
будет
достигнуто
восприятие
каждого
выдоха
вдоха
без
дыханий
ускользнувших
внимания
второй
стадии
после
того
как
удержание
мание
выдохах
вдохах
освоено
следует
пытаться
распознавать
выдохи
вдохи
как
короткие
выдохи
вдохи
как
короткие
Даже
чение
одного
сеанса
медитации
возникают
как
так
короткие
дыхания
Каждое
длинное
каждое
короткое
дыхание
следует
воспринимать
соответствующим
зом
восприятие
должно
охватывать
каждое
хание
пропуская
единого
выдоха
вдоха
Когда
выдохи
вдохи
происходят
медленно
когда
происходят
быстро
ороткие
Таким
разом
распознавание
коротких
выдохов
вдохов
состоит
распознавании
медленных
быстрых
выдохов
вдохов
третьей
стадии
когда
распознавание
коротких
выдохов
вдохов
освоено
каждое
дыхание
возникающее
должно
переживаться
его
целост
ности
начиная
непосредственно
его
начальной
точки
внутри
з
его
середину
вплоть
его
конеч
точки
внутри
точки
дыхания
начало
конец
располагаются
кончике
носа
четвертой
стадии
когда
переживание
дыхания
его
целостности
освоено
грубые
дыхания
должны
постепенно
успокоены
должны
ановиться
все
более
более
тонки
тех
пока
достигается
стадия
когда
кажет
что
вдохи
выдохи
полностью
исчезли
Метод
Комментария
комментарии
) имеются
три
Счет
внимание
фиксируется
хах
вдохах
посредством
подсчета
Соединение
внимание
направля
ется
непосредственно
выдохи
вдохи
делается
устойчивым
однако
счет
прекращается
Фиксация
): усилия наращиваются
тех
пока
аются
более
стижения
Имеются
две
точки
которых
дыхание
может
схвачено
кончик
носа
верхняя
губа
одних
людей
дыхание
более
отчетливо
распознается
кончике
носа
других
верхней
губе
Внимание
должно
направлено
область
которой
восприя
наиболее
эту
область
жно
назвать
пятном
осязания
начале
следует
направить
внимание
осязания
подсчитывая
сколько
выдохи
вдохи
воздействуют
это
следующей
стадии
ходимо
стараться
удерживать
внимание
выдохах
вдохах
без
помощи
счета
конце
следует
прилагать
тому
чтобы
сделать
внимание
лее
устойчивым
Счет
Существует
два
метода
стадии
счета
медленный
быстрый
соответствии
является
внимание
начале
беспокоен
отвле
внимание
этого
все
дыхания
познаются
Некоторые
дыхания
ускользают
внимания
распознаются
Подсчитываются
только
дыхания
которые
восприняты
которые
восприняты
исключаются
счета
Таким
зом
подсчет
медленно
это
медленная
стадия
Подсчет
ведется
сть
кругов
первом
круге
ведется
счет
одного
затем
втором
круге
одного
шести
третьем
одного
семи
четвертом
одного
восьми
пятом
одного
девяти
наконец
шестом
одного
десяти
После
шестого
круга
начинают
снова
ого
круга
Иногда
шесть
кругов
считают
один
Сначала
направьте
внимание
осязания
когда
выдох
вдох
воспринят
считайте
один
Продолжайте
считать
два
три
если
возникающие
выдохи
вдохи
распознаются
хотя
один
воспринят
прекратите
последовательный
счет
должайте
считать
один
дин
один
следующе
ясного
восприятия
выдоха
вдоха
после
чего
счет
продвигается
два
Когда
досчитаете
вом
круге
возвращайтесь
единице
Продолжайте
счет
таким
образом
тех
пока
все
шесть
кругов
будут
выполнены
Поскольку
таком
методе
подсчи
тываются
только
вается
медленным
счетом
Когда
счет
выполняется
повторно
много
личество
воспринятых
дыханий
увеличивается
промежутки
периодами
последовательного
счета
становятся
Когда
каждое
дыхание
знается
счет
без
пропусков
становится
быстрым
Следует
продолжать
тех
пока
одно
дыхание
будет
ть
счета
необходимости
считать
вслух
счет
вполне
достаточен
Некоторые
люди
предпочитают
счи
тать
вслух
Другие
отсчитывают
одну
бусину
четках
конце
каждого
шестого
стремятся
насчитать
определенное
количество
кругов
четок
Сущ
ность
практики
однако
состоит
том
чтобы
сделать
восприятие
распознавание
внимание
ойчивым
Соединение
Когда
достигается
уровень
котором
каждый
выдох
вдох
распознаются
посредством
счета
так
что
один
ускользает
внимания
следует
прекратить
счет
переходить
методу
соединения
Здесь
метод
соединения
состоит
удержа
внимания
осязания
ясном
распознавании
всех
выдохов
вдохов
без
дсчета
Это
означает
продолжение
приложения
таких
как
ста
счета
без
счет
сделать
восприятие
более
внимание
более
устойчивым
Как
долго
должен
метод
соединения
тех
пока
возникнут
сопутствующие
), то есть
альные
которые
возникают
когда
достигается
продви
нутая
стадия
концентрации
Когда
внимание
становится
зафиксированным
выдохах
вдохах
есть
когда
достигается
опреде
уровень
концентрации
возникают
проявления
такие
как
массы
пушистой
ветра
рос
звезд
драгоценных
камней
жемчуга
жемчуж
бус
форм
четаниях
цветов
Это
называется
сопутствующими
ками
Усилия
стадии
соединения
должны
прилагаться
тех
пока
сопутствующие
проявляются
всякий
когда
прилагается
Фиксация
стадиях
счета
соединения
внимание
все
должно
зафиксировано
осязания
мента
возникновения
сопутствующих
знаков
следует
начинать
практику
третьей
стадии
метода
фиксации
). Сопутствующие
являются
проявления
манифестациями
напоминают
ментальные
объекты
являясь
природными
объектами
однажды
возникнув
легко
исчезают
как
только
чез
трудно
вызвать
снова
Поэтому
когда
возникает
сопутствующий
следует
прилагать
специальные
дополнительной
фиксации
внима
знаке
того
чтобы
удержать
его
исчезнове
Таким
образом
необходимо
стремиться
делать
все
более
каждым
Приложение
специальных
дополнительных
естно
как
метод
фиксации
достижении
стадии
фиксации
следует
избегать
семи
неподходящих
вещей
культивировать
семь
подходящих
вещей
Также
должны
осуществлены
десять
навыков
медитативного
гружения
Семь
неподходящих
вещей
следующие
неподходящее
место
неподходящая
которой
практикующий
получает
еду
подаяния
неподходящие
разговоры
неподходящие
друзья
товарищи
неподходящая
еда
неподходящий
климат
неподходящие
вещи
названы
неподходящими
поскольку
приводят
ухудшению
медитации
Соответственно
семь
подходящих
вещей
это
противоположности
семи
перечисленных
есть
подходящие
место
разговоры
друзья
еда
климат
которые
приводят
улучшению
медитации
Десять
навыков
медитативного
погружения
ота
утвари
гармонизация
духовных
способностей
способность
удержанию
объекта
внимания
контроль
бурного
ума
приободрение
угнетенного
ума
умение
делать
бесстрастный
доставляющим
радость
спокойствие
ведущее
уравновешенному
уму
избегание
людей
обладающих
концентрацией
связь
людьми
обладающими
концентрацией
обладание
умом
оторый
всегда
медитативному
погружению
Осуществив
реализацию
вышеперечисленных
честв
вооружив
себя
следует
прилагать
альные
течение
месяцев
фиксируя
внимание
) на сопутствую
знаках
чтобы
сделать
устойчивыми
Этот
метод
должен
практиковаться
тех
пока
будет
достиг
нута
четвертая
возникающие
трех
стадиях
практики
также
концентрации
стадиях
выдоха
вдоха
который
возникает
стадии
счета
называется
предварительным
знаком
стадии
соединения
называется
знаком
Проявление
которое
возникает
стадии
фиксации
называется
сопутствую
знаком
).Медитативная
концентрация
достигаемая
возникновения
предварительного
знака
ного
знака
называется
предварительной
концентра
Медитативная
концен
трация
развиваемая
фиксации
внимания
ствующем
знаке
стадии
фиксации
полного
гружения
называется
концентрацией
доступа
джханы
называются
концентрацией
посредством
погружения
счета
соединения
выдохи
вдохи
объекты
медитации
постепенно
смягчаются
каиваются
конце
концов
стать
настолько
тонкими
что
кажется
вообще
исчезли
Когда
такое
происходит
следует
продолжать
удерживать
внимание
осязания
пытаться
уловить
выдохи
вдохи
этой
точке
После
того
как
хи
вдохи
начи
нают
восприниматься
вскоре
следует
ожидать
воз
никновения
сопутствующих
знаков
что
свою
очередь
означает
доступа
упачара
джхане
Здесь
упачара
джхана
означает
концентрацию
доступа
медитации
сферы
чувственного
bhAvanA upacAra-samAdhi
которая
преодолела
мех
Успокоение
выдохов
вдохов
вплоть
исчез
новения
упомянутое
методе
Комментария
возникает
автоматически
так
что
специальных
его
воз
никновения
прилагать
следует
сам
которых
выдохи
вдохи
успокоились
точки
чезновения
Однако
сутте
где
сказано
состоит
том
о
достижении
стадии
соединения
следует
прилагать
специальные
успокоения
выдохов
вдохов
Когда
выдохи
вдохи
как
может
показаться
кратились
люди
обладающие
необходимыми
ками
медитации
подумать
что
выдохи
вдохи
исчезли
остановились
Тогда
возможно
прекратят
медитативную
практику
что
ляется
ошибкой
е
будут
внимательными
каса
данного
момента
Комментарий
согласованный
суттой
Теперь
необходимо
согласовать
метод
этом
комментарии
Анапанасати
суттой
Стадия
подсчета
когда
внимание
фиксируется
осязания
делается
попытка
зафиксировать
внимание
дыхании
посредством
счета
это
первая
стадия
первой
четверки
сутты
этой
стадии
главная
работа
состоит
том
чтобы
преодолеть
вычку
ума
все
блуждать
ъекта
объекту
этой
используется
метод
счета
наблюдения
короткими
ханиями
соответствии
текстом
сутты
мятованием
выдыхает
памятованием
вдыхает
должно
сосредотачи
ваться
поддержании
внимания
выдохе
вдохе
частности
этом
комментарии
сказано
Единственная
функция
подсчета
это
пресечение
ума
блуждать
которая
накапливалась
течение
которая
уводит
внутреннего
объектам
также
твердо
сировать
внимание
внутренних
объ
ектах
выдоха
вдоха
katvA assAsapassAsArammaNe
hi gaNanA). После
стадии
подсчета
когда
достигается
стадия
соединения
должны
прикладываться
соответ
второй
стадией
первой
четверки
которая
сывается
тексте
так
Когда
делается
долгий
выдох
что
долгий
выдох
когда
долгий
вдох
что
долгий
вдох
dIghaM vA assasanto dIghaM assasissamIti pajAnAti,
Здесь
внимание
должно
фиксироваться
осязания
такой
фиксацией
внимания
необходимо
наблюдать
короткими
дыханиями
Делая
так
нужно
следить
всем
дыханием
начала
конца
Все
что
необходимо
делать
сохраняя
фиксацию
осязания
это
прикладывать
полнительные
распознаванию
дыханий
которые
касаются
осязания
дыхания
касаются
этого
течение
более
продолжитель
ного
тогда
как
короткие
дыхания
касаются
течение
короткого
может
стано
тогда
можно
распознавать
ороткие
дыхания
которые
выходят
входят
даже
когда
удерживают
устойчивую
фиксацию
внима
осязания
Когда
короткие
дыхания
воспринима
ются
отчетливо
необходимо
направить
восприятие
всей
структуры
каждого
дыхания
начала
середины
конца
даже
когда
удерживают
фиксацию
внимания
осязания
Как
сказано
сутте
Когда
выдыхают
стараются
ощущать
осознанно
переживать
весь
выдох
начало
середина
конец
когда
вдыхают
стараются
ощущать
сознанно
переживать
весь
вдох
начало
середина
конец
sasissAmIti sikkhati, sabbakAyappa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati)». Когда
дыхание
выходит
должно
оставаться
без
внимания
следует
полностью
осознавать
его
мого
начала
внутри
следовать
пока
достигнет
своего
конца
точке
осязания
есть
процесс
выхода
дыхания
лжен
сопровождать
направленным
полноту
его
переживания
Точно
так
когда
происходит
вдох
следует
осознавать
его
самого
начала
внутри
осязания
следить
конца
области
пупка
Когда
таким
образом
следуют
выдохом
вдохом
начала
конца
внимание
должно
стоянно
сироваться
осязания
дыханиями
следовать
позволяя
вниманию
отвлекаться
осязания
прилагается
энергичное
чтобы
следовать
выдохом
вдохом
позволяя
вниманию
отвлекаться
осязания
тогда
даже
если
мание
продолжает
фиксироваться
осязания
форма
очертание
выдоха
вдоха
будет
постепенно
всей
своей
полноте
Когда
начало
середина
конец
выдоха
вдоха
воспринимается
если
грубое
дыхание
каивается
автоматически
ослабляется
момента
исчезновения
тогда
соответствии
текстом
четверто
раздела
первой
четверки
сутты
где
сказано
Когда
выдыхают
стараются
успокоить
выдох
когда
вдыхают
стараются
успокоить
вдох
passambhayaM kAyasaWkhAraM passasissAmIti sikkhati
необходимо
прилагать
дополнительное
чтобы
сделать
его
более
это
должно
сопровождаться
позволять
оставаться
без
осознания
Однако
методе
описывающемся
омментарии
утверждается
что
выдох
вдох
успокаиваются
чаются
сами
себе
даже
этапе
подсчета
встречал
тех
дыхание
самопроизвольно
исчезало
частности
этом
Комментариях
ска
момента
соответствии
методом
сче
должным
образом
когда
грубые
выдохи
охи
успокаиваются
смягчаются
беспокойства
бота
умиротворяются
становятся
физическое
поднимается
aNanA vasen’eva pana manasikArakAlato pabhuti
знал
людей
поднимались
воздух
высоту
четырех
пальцев
Когда
достигается
эта
ступень
исчезновения
вдоха
тогда
отвлекая
внимание
сяза
необходимо
пробовать
воспринимать
исчезнувшие
выдохи
вдохи
когда
воспринимают
появляется
аналогичный
). На этой
стадии
ментальные
препятствия
такие
как
страх
ужас
сонливость
леность
преодолеваются
так
достигается
приближение
джхане
этом
завершается
согласование
Комментариев
Анапанасати
сутты
этом
также
завершается
описание
методов
счета
связи
фиксации
) соответственно
Комментарию
где
представлены
семь
стадий
счет
связь
прикосновение
фиксация
наблюдение
отклонение
очищение
)8. Первая
четверка
является
главной
сущностной
стадией
если
работа
первой
четверкой
благополучно
завершена
можно
желанию
приступать
безмятежности
этом
завершается
первая
четверка
Вторая
четверка
Теперь
вторую
четверку
этой
сутты
кото
должна
практиковаться
стадии
фиксации
стадии
полного
погружения
джханы
тексте
сказано
осознанно
переживая
ощущение] 1. восторга
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
осознанно
переживая
ощущение] 2. счастья
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
осознанно
переживая
альные
функции
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
Ослабляя
успокаивая
ментальные
функции
буду
выдыхать
вдыхать
таким
образом
упражняют
P1.
S2.
saMvedI passasissAmIti sikkhati.C3.
cittasaWkhAraM pa[isaMvedI passasissAmIti sikkhati.P4.
Под
осознанным
переживанием
восторга
)» подразумевается
приложение
когда
появляется
соответствующие
пока
будут
достигнуты
первая
вторая
джха
которых
преобладает
восторг
Под
осознанным
переживанием
счастья
)» подразумевает
приложение
пока
будет
достигнута
третья
которой
преобладает
счастье
Под
осознанным
переживанием
ментальных
функций
)» под
разумевается
пока
будет
достигнута
четвертая
джхана
которой
преобладают
ментальные
функции
невозмутимости
upekkhA vedanA
Под
ослаблением
успокоением
ментальных
функций
подразумева
ется
приложение
ослабления
успокоения
грубых
восприятий
омментарий
связывает
эту
четверку
полным
гружением
джханы
восторга
радости
покоя
также
связаны
приближением
джхане
достигаемого
после
первого
проявления
путствующих
знаков
этом
завершается
вторая
четверка
Третья
четверка
Теперь
третью
четверку
этой
сутты
где
представлена
практика
вхождения
джхану
полного
гружения
осознанно
переживая
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
Делая
удовлетворенным
буду
дыхать
вдыхать
так
упражняются
Делая
очень
сосредоточенным
буду
хать
дыхать
так
упражняются
Освобождая
от загрязнений, беспокойств
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
C1.
cittapa[i-saMvedI passasissAmIti sikkhati.A2.
S3.
V4.
осознанное
переживание
ума
)» означает
повторное
вхождение
джханы
чтобы
сделать
восприятие
ума
очень
елать
удовлетворенным
означает
что
когда
восприя
ума
очень
ясное
тогда
делают
очень
удовлетворенным
посредством
повторного
вхождения
первую
вторую
джханы
которые
связаны
востор
гом
Делать
очень
сосредоточенным
означает
что
когда
удо
влетворен
делают
очень
сосредоточенным
посредством
вхождения
третью
четвертую
джханы
Освобождать
означа
освобождать
его
препятствий
посредством
повтор
ного
вхождения
джханы
Комментарий
связывает
эту
четверку
погружени
джханы
хотя
акже
содержатся
практики
свя
приближением
джхане
этом
завершается
третья
четверка
Четвертая
четверка
Теперь
четвертую
четверку
которая
пред
ставляет
метод
продвижения
памятования
дыхания
Наблюдая
непостоянство
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
Наблюдая
отделение
буду
выдыхать
вды
хать
так
упражняются
Наблюдая
буду
выдыхать
вдыхать
так
упражняются
Наблюдая
отбрасывание
буду
ать
вдыхать
так
упражняются
A1.
V2.
N3.
P4.
pa[inis-saggAnupassI passasissAmIti sikkhati.Метод
приближение
будет
описывать
далее
главе
Как
достигают
основ
памятования
Будда
сказал
что
реализовавшие
памятование
отношению
дыханию
также
осуществляют
функцию
четырех
основ
памятования
). И здесь
объ
сущностный
Среди
описывающихся
четырех
четверок
первой
четверке
куда
входят
методы
счета
связи
целиком
состоит
памятования
отношению
наблюдению
). Выдох
вдох
будучи
телесной
группы
называются
телом
Таким
образом
Анапанасати
сутте
сказано
Это
определенное
среди
выдох
вдох
мательность
продолжает
направляться
выдох
вдох
прилагается
ясного
распознавания
посредством
мудрости
Таким
образом
работа
вто
четверке
называется
памятования
отношению
наблюдению
Работа
третьей
четверке
состоит
памятования
отношению
наблюдению
ума
nupassanA satipa[[hana
здесь
тоже
когда
внимание
продолжает
пребывать
хе
вдохе
прилагается
прояснить
восприятие
ума
посредством
мудро
Работа
четвертой
четверке
такая
как
наблюдение
непостоянства
это
приложение
памято
вания
отношению
наблюдению
объектов
ума
mAnupassanA satipa[[hAna
здесь
снова
когда
внимание
продолжает
пребывать
выдохе
вдохе
прилагается
распознавать
преодоление
таких
благих
стояний
как
алчность
печаль
посредством
мудрости
сутте
сказано
точно
посредством
мудро
что
является
преодолением
алчности
печали
уделяет
этому
внимание
aM pahAnaM, taM paVVAya disvA sAdhukaM ajjhupekkhitA
Поскольку
такие
явления
как
непосто
янство
наблюдаются
вместе
выдохом
вдохом
будет
назвать
это
памятования
людению
ментальных
объектов
Как
осуществляются
факторы
просветления
Теперь
расскажу
как
индивидуум
который
осу
ществляет
памятование
дыхания
самым
осущест
вляет
семь
факторов
просветления
Поскольку
работа
наблюдением
дыханием
стоит
том
что
памятование
делают
более
прочным
устойчивым
это
сводится
такого
фактора
просветления
как
памятование
сут
сказано
Когда
тикующего
тование
дыхания
памятование
становится
прочным
момента
когда
отвлекается
памятования
тогда
осуществляется
фактор
просветления
памятование
Продвижение
индивидуума
практике
памятова
дыхания
состоит
мудрости
явлений
связанных
этой
практикой
поэ
тому
здесь
развивается
такой
фактор
просветления
как
исследование
усердия
практике
памятова
дыхания
фактически
есть
такого
фактора
просветления
как
Когда
достигается
стадия
восторга
)», то последовательное
восторга
является
такого
фактора
просветления
как
восторг
Когда
достигается
восторг
практике
памятования
дыхания
беспокоящие
состояния
вялости
тупости
слабевают
успокаиваются
этого
успокое
является
такого
фактора
просветления
как
покой
безмятежность
Когда
развивается
покой
развивается
сосредото
Это
есть
такого
фактора
светления
как
сосредоточение
Когда
развивается
сосредоточение
больше
никакой
возможности
возникновения
тревоги
бес
покойства
невнимательного
ума
Таким
образом
развивается
такой
фактор
просветления
как
невозмути
мость
Сутта
показывает
деталях
как
семь
факторов
просветления
осуществляются
результате
каждого
четырех
оснований
памятования
Как
достигают
освобождения
Чтобы
показать
как
памятования
хания
результата
Анапанасати
сутте
Будда
сказал
бхикшу
как
должны
семь
факторов
просветления
развиваться
тренироваться
чтобы
осуществить
освобождение
бхикшу
этой
сасане
бхикшу
развивают
культивируют
такие
факторы
просветления
как
памятование
невозмутимость
язывающие
которая
отделена
где
страстей
где
где
отброшены
таким
образом
семь
факторов
просветления
должны
ваться
культивироваться
осуществления
освобождения
athaM bhAvitA ca bhikkhave satta bojjhaWgA kathaM ba-
hulikatA vijjAvimuttiM paripUrenti?
Отделенность
отсутствие
страстей
отбрасывание
все
это
названия
Практиковать
достиже
этой
это
подразумева
ется
под
зависимостью
отделенности
Это
также
называется
«зависимостью
завершения
круга
прилагается
только
это
«зависящее от круга (существования
практикуют
соответствии
методом
счета
методом
связи
методом
фиксации
самым
дости
гают
приближения
джхане
полного
погружения
тогда
достигают
четырех
оснований
памятования
семи
факторов
просветле
если
это
происходит
вместе
привязанностью
отношению
тому
чтобы
стать
после
ти
дэвой
семь
факторов
просветления
становятся
круга
останавливаются
достигнув
приближения
погружения
постоянства
все
остается
привязанность
кругу
Следовательно
слова
которая
отделена
где
страстей
где
где
отброшены
подчеркивают
ходимость
прикладывать
достижения
завершения
круга
этой
останавливаться
таких
достижениях
как
приближение
джхане
погру
жение
Завершение
круга
)» означает
достиже
люди
Буддха
сасане
имеют
возмож
ность
работать
направлении
достижения
вершения
круга
этому
должны
сосредоточить
все
свои
достижении
этого
потому
что
хотят
завершить
этот
круг
должны
кладывать
достижения
истинного
освобождения
чтобы
достичь
освобождения
должны
семь
факторов
просветления
чтобы
семь
факторов
просветления
должны
установить
основания
памятования
). Чтобы
установить
основания
памятова
следует
выполнить
работу
памятованию
дыха
если
ование
дыхания
основания
памятования
семь
факторов
просветления
два
состояния
истинного
освобождения
осу
ществлены
тогда
также
осуществляются
тридцать
семь
средств
просветления
bodhipakkhiyA dhammA
Таков
сжатый
Анапанасати
сутты
Способ
быстро
достичь
истинного
осво
бождения
состоит
том
что
описывалось
четвертой
четверке
где
сказано
упражняется
люде
непостоянства
когда
выдыхает
вдыхает
если
семь
факторов
просветления
установлены
также
достигаются
освобождение
плода
вступившего
поток
этой
достичь
завершения
круга
вместе
группой
все
остающегося
существования
г
ошибочные
воззрения
) и сомнения
прекращаются
достигается
освобождение
благо
поведения
порочного
необходимости
перерождаться
страдания
есть
перерождаться
животным
голодным
духом
Как
переходить
випассане
Теперь
кратко
работу
четвертой
четверки
Когда
можно
переходить
випассане
Когда
Анапанасати
сутте
комментарии
объясняется
практики
памятования
дыхания
переходят
работе
четвертой
четверкой
только
после
того
как
достигают
четырех
джхан
строго
придерживаться
этого
порядка
практики
это
идеаль
сли
такой
возможности
тогда
можно
випассане
начиная
третьей
джханы
Кроме
того
переходить
випассане
вто
джханы
первой
даже
стадии
приближения
достижению
джханы
стадии
соединения
стадии
счета
после
того
как
преодолевают
ума
блуждать
метода
Можно
переходить
випассане
когда
все
храняют
внимание
выдохе
вдохе
можно
пользовать
памятование
дыхания
как
подготовительную
работу
затем
приступать
випассане
любую
совокупностей
желанию
объект
внимания
Анапанасати
сутте
соответственно
строке
упражняется
наблюдении
непостоянства
аким
образом
выдыхает
вдыхает
метод
связан
работой
дитации
непосредственно
направленной
наблюдение
дыханием
Суть
этого
текста
состоит
том
что
когда
вдыхают
выдыхают
необходимо
делать
это
прикладывая
особые
чтобы
обращать
мание
непостоянную
природу
дыхания
также
распознавать
эту
непостоянную
природу
стадии
счета
соединения
двух
стадиях
работа
состоит
исключитель
поддержании
внимания
выдохе
вдохе
также
наблюдении
сопровождаемом
мудрости
Следовательно
если
хотят
випассане
стадий
тогда
должно
опираться
материальные
явления
стадии
фиксации
приближения
сосредоточению
есть
две
стадии
наблюдение
наблюдение
ума
Вторая
четверка
где
сказано
осознанно
переживая
ощущение] восторга
ощущение] сча
является
наблюдением
стадии
Третья
четверка
где
сказано
осознанно
переживая
это
наблюдение
стадии
ума
хотят
випассане
людения
стадии
должны
опираться
ментальные
явления
хотят
стадии
наблюдения
ума
должны
опираться
тальные
явления
ума
хотят
переходить
полного
погружения
может
опираться
ую
достигнутых
характеристик
джхан
Випассана
материальные
явления
Когда
осуществляется
стадии
счета
вместо
перехода
следующей
стадии
соединения
ходимо
переходить
стадии
непостоянства
соответствии
текстом
няется
наблюдении
непостоянства
таким
образом
выдыхает
вдыхает
Моментальное
сосредоточение
которого
достигают
стадии
счета
должно
ль
зоваться
как
приближение
сосредоточению
дуум
который
хочет
практиковать
випассану
будучи
существом
возможно
сможет
прилагать
этому
двадцать
часа
сутки
Поэтому
должен
отвести
три
часа
гать
регулярно
каждый
Когда
начинает
практиковать
должен
вначале
долеть
ума
блуждать
сосредоточить
внимание
випассане
должен
отвлекаться
памятования
дыхания
должен
оставаться
этом
состоянии
пока
достигнет
также
плода
даже
когда
достигают
плода
необходимо
памятование
дыхания
как
доступ
сосредоточе
стадий
чистоты
випассаны
есть
стадий
чистоты
тота
воззрения
); 2) чистота
избавления
сомнений
чистота
мудрости
отделения
истинного
ошибочного
чистота
мудрости
практи
pa[ipadAVANadassana-visuddhi
чистота
мудрости
Чистота
воззрения
относительно
материальных
явлений
Теперь
расскажу
как
достигается
чистота
воззре
относительно
материальных
явлений
материальных
явлениях
выдоха
вдоха
всегда
присутствуют
восемь
материальных
элементов
), вода
огонь
ветер
цвет
запах
вкус
питательность
Когда
производят
звук
содержит
девять
элемен
тов
дополнительным
элементом
является
звук
Среди
всех
элементов
базовыми
элементами
явля
ются
вода
огонь
ветер
Элемент
является
функциональным
каче
ством
твердости
всех
материальных
явлениях
сутствует
это
базовое
качество
твердости
тех
вещах
где
элемент
качество
твердости
жет
таких
вещах
как
солнеч
Однако
существование
может
понято
логически
Например
как
элемент
воды
может
связан
если
ничего
прочного
Как
жет
элемент
гореть
если
ничего
осязаемого
Как
элемент
ветра
может
одить
движение
если
ничего
плотного
материальных
группах
выдоха
вдоха
функция
связывания
которая
приводит
группированию
соеди
является
элементом
воды
Жар
холод
группах
причиняется
элементом
Движение
няется
элементом
ветра
выдохе
вдохе
преобладает
элемент
ветра
существование
четырех
элементов
выдохе
вдохе
тогда
существование
всем
вследствие
это
если
постичь
воспринять
существование
выдохе
вдохе
тогда
также
постичь
оспринять
всем
абсолютной
реальности
выдохе
вдохе
суще
ствуют
только
элемента
воды
ветра
когда
глаз
мудрости
воспринимает
элементы
тогда
можно
сказать
что
воспринимают
реальность
воспри
недостаточно
проницательно
может
прибли
лементам
останавливается
перед
такими
вещами
как
очертание
форма
выдохов
вдохов
тогда
все
пребывают
воззрения
дивидуальности
), в соответствии
кото
Начало
выдоха
находится
пупке
Его
конец
кончике
носа
Вначале
появляется
конце
исчезает
ередине
повторяющегося
появления
исчезно
вения
самое
вдохом
Это
вера
которая
глу
боко
укоренилась
умах
людей
Поэтому
необходимо
избавится
этого
глубоко
укоре
нившегося
восприятия
своего
очищаясь
него
процессе
выдоха
вдоха
Способ
себя
этого
следующий
Когда
глаз
дрости
проникает
эле
мента
воспринимается
абсолютная
реальность
такие
вещи
как
очертания
форма
выдохе
вдохе
растворя
ются
когда
это
непрестанно
наблюдается
глубоко
укоренившееся
воззрение
индивидуальности
исчезает
Тогда
что
самом
очертания
формы
выдоха
вдоха
акже
что
существует
только
элемента
Таким
образом
стигается
чистота
воззрения
самое
относится
другим
частям
таким
как
волосы
голове
одной
стороны
есть
глубоко
укоренившаяся
привычка
вос
принимать
очертания
форму
это
волосы
голове
другой
существуют
элемен
когда
лемента
волосах
пронизываются
распознаются
мудростью
глубоко
укоренившееся
восприятие
очертания
исчезает
Тогда
что
волосы
голове
самом
существуют
Когда
это
достигается
чистота
волос
голове
точно
так
должают
исследовать
другие
как
лоски
этом
завершается
тема
чистоты
воззрения
носительно
материальных
явлений
Чистота
воззрения
относительно
ментальных
явлений
который
объектам
выдоха
вдоха
который
элементам
качества
этого
ума
такие
как
мятование
Все
это
ментальные
элементы
объектов
является
умом
его
снова
снова
является
памятованием
жение
его
является
его
является
Думать
размышлять
свой
выдоху
вдоху
это
работа
глубоко
укоренившемся
воззре
ума
Необходимо
преодолеть
это
глубоко
укоренен
ное
воззрение
Как
внимания
выдох
вдох
это
функциональный
ментальный
элемент
Когда
этот
элемент
появляется
альном
возникает
обращенность
выдох
вдох
Это
чисто
ментальный
функциональный
элемент
материальный
Это
функция
материальной
совокупности
Это
сущность
существо
Это
функция
существа
Это
это
функция
Это
элемент
который
Абхидхам
называется
Таким
образом
это
что
следует
араться
распознать
Это
нуж
смешивать
материальной
совокупностью
принимать
существо
когда
это
познается
достигается
чистота
воззрения
ментальном
элементе
когда
уме
достигается
чистота
воззрения
также
достигается
других
ментальных
элементах
памятования
этом
завершается
а
чистоты
воззрения
ментальных
явлениях
этом
также
завершается
объяснение
чистоты
воззрения
Чистота
избавления
сомнений
Когда
функции
элементов
четырех
матери
альных
элементов
одного
элемента
ума
ваются
постигаются
мудростью
должно
жено
обрести
мудрость
чистоты
избавления
сомнений
Эта
мудрость
достигается
благодаря
мудрости
зависимого
возникновения
)12.KaWkhA
означает
vicikicchA
сомнение
бесконеч
долгой
самсаре
есть
множество
ошибочных
воззре
ошибочных
относительно
функций
элементов
упомянутых
существа
опираются
ошибочные
воззрения
такие
как
вера
самость
постоянство
поскольку
знают
висимом
возникновении
материальных
ментальных
элементов
Это
обычное
сомнение
Запутанность
отно
шестнадцати
пунктов
упомянутых
суттах
такие
как
существовал
прошлом
это
особые
сомне
четырех
материальных
элементов
торые
находятся
есть
которые
произведены
каммой
произведенные
умом
произведенные
турой
анием
териальных
явлений
следует
знать
Внутри
есть
материальные
явления
веденные
каммой
возникающие
подобно
потоку
Кроме
того
есть
материальные
явления
производимые
умом
таким
образом
постоянно
воз
никающие
точно
так
есть
материальные
явления
производимые
изменением
температуры
проглатывае
питанием
лементов
ума
есть
что
возникает
висимости
определенных
объектов
таких
как
выдох
вдох
каждая
определенная
связана
отдельным
выдохом
вдохом
зависимости
обстоятельств
подобно
зависимости
отраже
солнечных
Это
кратко
демонстрирует
возникновение
симости
овых
элементов
это
зависимое
возникновение
может
понято
посредством
дрости
тогда
осуществляется
избавление
сомнений
Преодолеваются
воззрения
самости
постоянства
этом
завершается
обсуждение
чистоты
избавле
сомнений
Заключение
Таким
образом
есть
базовых
элементов
вода
огонь
ветер
мате
риальных
элементов
камма
температура
питание
две
ментальных
элементов
вос
принимаемые
объекты
внутренние
воспринимающие
Разделяя
материальные
ментальные
вещи
вместе
возникновением
исчезновени
разом
различаться
посредством
трех
характеристик
непостоянства
страдания
отсутствия
самости
Например
материаль
ное
является
непостоянным
того
что
подвер
жено
разложению
страдание
является
устрашающим
отсутствие
самости
есть
лишенность
субстанции
paM aniccaM khaya[[hena, dukkhaM bhaya[[hena, anattA
). Необходимо
созерцать
такими
пока
постигнутся
мудростью
Таком
образом
дует
прикладывать
Здесь
вкратце
показывается
как
переходить
пассане
соответствии
формулой
Наблюдая
стоянство
буду
выдыхать
вдыхать
как
это
описывается
четвертой
четверке
Анапанасати
сутты
Другой
способ
рассматривать
свои
материаль
ментальные
явления
общепринятом
направляя
внимание
х
вдох
осуществляя
приближение
сосредоточению
здесь
такое
прибли
жение
может
объяснено
следующим
образом
Ког
начинает
прилагать
вначале
должен
сосредоточить
успокоить
свой
этого
блюдает
выдохом
вдохом
следует
этому
методу
каждом
когда
ствующие
сосредоточение
успокоение
это
приближения
сосредоточению
Только
после
того
как
сосредоточен
успокоен
можно
переходить
наблюдению
какой
Здесь
кратко
описывается
как
переходить
ста
счета
випассане
Более
детальное
описание
можно
моем
Руководстве
пропитанию
Руководстве
отсутствию
самости
Когда
стадии
соединения
лижения
средоточению
стадии
фиксации
полного
гружения
первой
второй
третьей
четвертой
стадии
фиксации
переходят
випассане
метод
может
того
что
показано
стадии
счета
Что
касается
трех
остальных
чистоты
десяти
вхождения
поток
обращайтесь
Предмету
медитации
)» и к разделу
моем
Кратком
описании
абсолютного
этом
завершается
краткое
описание
медита
наблюдения
дыханием
как
это
представлено
Анапанасати
сутте
комментарии
этом
завершается
Анапана
авление
наблюдению
дыханием
Краткая
почтенного
Махатеро
Леди
Аггамахапандиты
Известный
стран
почтенный
Леди
Аггамахапандита
наверное
одной
наиболее
выдающихся
этого
века
интереса
буддизму
западных
странах
появилась
насущная
необходимость
его
рассуждениях
статьях
буддизме
Бхиккху
которого
позже
стали
узнавать
под
Леди
родился
растущей
месяца
Натав
году
местечка
что
Швебо
Его
родителей
звали
Тун
Тха
детстве
посвя
послушники
возрасте
двадцати
н
бхик
кху
под
опекой
Салин
получил
монашеское
образование
под
руководством
позже
изучал
буддийскую
литературу
чтенного
Саядава
Судассана
Дхаджа
Атулад
хипати
Сирипавара
Махадхамма
Раджадхираджагуру
Мандалая
способным
учеником
рассказывают
что
когда
посещал
ежедневные
почтенного
вместе
других
студентов
почтенный
задал
палийском
языке
вопросов
предмету
совершенства
попросил
всех
учеников
ответить
никто
кроме
Бхиккху
ответить
удовлетворительно
собрал
все
ответы
после
четырнадцати
пребывания
хиккху
находясь
куанг
опубликовал
свою
первую
Руководство
совершенству
правления
Фебава
стал
палийского
языка
Маха
Джотикарама
Мандалае
Через
после
Фебава
(1887)
отправился
север
города
Монива
где
заложил
Ледитавья
л
множество
студентов
бхиккху
концов
Бирмы
чтобы
давать
буддийское
образование
году
написал
ководство
абсолютным
палийском
языке
комментарий
Позже
побывал
местах
Бирмы
поведуя
буддийскую
Дхамму
городах
рассказывал
Дхамме
учреждал
курсы
Абхидхамме
медитационные
центры
составлял
краткие
строфы
Абхидхамме
основе
которых
обучал
своих
кур
сах
некоторых
городах
проводил
затворничества
сезоны
дождей
обучая
Абхидхамме
последователей
Некоторые
медитационных
центров
Леди
существуют
весьма
популяр
свою
написал
множество
статей
писем
поэм
учебников
бирманском
языке
написал
семидесяти
руководств
которых
семь
переведены
английский
опубликованы
тельстве
Свет
Дхаммы
Руководство
ipassanA
переведено
его
учеником
Саядавом
Патхама
гьявом
Краткое
описание
буддийской
философии
свя
DIpanI)» было вначале
написано
пали
затем
переведено
Саядавом
ководство
космическому
порядку
переведено
доктором
аруа
также
редактировано
мистером
Рисом
Дэвидсом
Руководство
правильному
пониманию
DIpanI)», «Ру-ководство
Благородным
Описание
света
переведенное
переведены
редак
торами
издательства
Свет
Дхаммы
Описание
торов
ведущих
просветлению
переведено
еин
Туном
Руководство
элементам
Благородного
переведено
Тун
Теиком
проверка
редакция
осуществлена
Английским
Редколлегией
Буддийского
Совета
Сасаны
Правительством
1911
году
Леди
удостоен
титулом
Агамахапандиты
немного
Университет
вручил
Доктора
Филологии
поселился
Пьинмане
где
умер
году
возрасте
Работы
Леди
Manual of Ultimate Truths
2. Nirutti DIpanI или VuttimoggallAna [IkA.3. Anu-dIpanI.4. Vibhatyattha [IkA.5. VaccavAcaka [IkA.6. SAsanasampatti DIpanI.7. SAsanavipatti DIpanI.8. Pa[[hAnuddesa DIpanI.9. SammAdi[[hi DIpanI.10. London PAli Devi Questions and Answers.11. Exposition of Buddhism for the West.
ucchA
ipassanA
Manual of the Way to the Holy Path-
Manual of Great Lying Down).
DIpanI (Manual of Dependent Origination).25. AhAra DIpanI (Manual of Nutritive Essence).26. Anatta D
27. Anatta D
DIpanI (Manual of Meditation Subjects).29. AnApAna DIpanI (Manual of Mindfulness of Breathing).30. Catusacca DIpanI (Manual of the Four Noble Truths).
omanassupekkhA
hAvanA
oNasurA
44. Virati-s
55. Vinaya S
laMkA
ВЕЛИКАЯ
СУТТА
ОСНОВ
ПАМЯТОВАНИЯ
Махасатипаттхана
сутта
Так
слышал
Однажды
благословенный
Бхагава
находился
торговом
городе
Каммасадхамма
что
стране
Куру
Там
Бхагава
обратился
бхиккху
такими
словами
ответили
почтенный
тогда
Бхагава
произнес
Это
единственный
очище
существ
преодоления
печали
физической
альной
боли
достижения
бла
городных
достижения
путем] являются
основы
памятования
внимательности
).Что
такое
Здесь
бывает
снова
снова
наблюдая
усердием
бдительным
осознаванием
памятованием
желания
отношению
миру
пребывает
снова
снова
наблюдая
усердием
бдительным
осознаванием
памято
ванием
желания
отно
миру
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
ердием
бдительным
осо
знаванием
памятованием
желания
отношению
миру
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
усердием
бдительным
осознаванием
тованием
желания
миру
Наблюдение
телом
Раздел
вдохе
выдохе
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
Здесь
лес
подножию
дерева
пустое
безлюдное
место
поддерживая
уста
навливает
свое
памятование
внимание
сто
около
рта
Затем
поддерживая
памятование
вдох
выдох
вдыхая
вдох
выдыхая
выдох
коротко
вдыхая
короткий
вдох
коротко
хая
короткий
выдох
переживая
Таким
образом
пребывает
снова
снова
блюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
бывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникнове
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
). Без
пребывает
ом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
Раздел
положении
снова
когда
ходит
хожу
когда
стоит
стою
когда
когда
ком
положе
находился
это
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
тветствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
Раздел
бдительном
снова
когда
вперед
это
бдительным
осознаванием
когда
смотрит
смотрит
сторонам
это
бдительным
осознаванием
когда
сгибается
выпрямляется
это
бдительным
осо
когда
несет
свою
подаяний
надевает
рясу
это
бдительным
осознава
когда
ест
жует
вкушает
это
бдительным
осознаванием
когда
мочится
пражняется
это
бдительным
осознавани
когда
ходит
стоит
сыпается
говорит
молчит
это
бдительным
осо
знаванием
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
Раздел
нечистого
)4И снова
манахи
направляет
внимание
это
ступней
кончиков
волос
голове
покрытое
кожей
наполненное
нечистота
думая
этом
есть
волосы
головы
волосы
зубы
кожа
плоть
сухожилия
кости
кост
почки
сердце
печень
диафрагма
селезенка
брыжейка
держимое
желудка
фека
желчь
сало
пот
слезы
носовая
синовиальная
жидкость
моча
двусторонняя
сумка
наполненная
как
горный
неочищенный
горо
горох
кунжут
очищенный
человек
острым
эту
сумку
проверил
содержимое
говоря
Это
горный
неочищенный
горошек
горох
кунжут
очищен
точно
так
рассматривает
это
ступней
кончиков
волос
голове
покрытое
кожей
наполненное
нечистота
думая
ом
есть
волосы
головы
волосы
зубы
кожа
плоть
сухожилия
кости
кост
почки
сердце
печень
диафрагма
селезенка
брыжейка
содержимое
желудка
фека
желчь
сало
пот
слезы
носовая
синовиальная
жидкость
моча
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
Раздел
лементов
снова
манахи
направляет
внимание
это
независимо
его
положения
рассматривая
его
как
состоящее
элементов
этом
есть
элемент
элемент
воды
элемент
элемент
воздуха
Подобно
тому
как
искусный
его
подмастерье
после
того
как
зарежет
корову
де
перекрестке
четырех
так
рассматривает
свое
зависимости
его
положения
этом
есть
элемент
эле
воды
элемент
элемент
воздуха
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
а
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
озникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
Раздел
девяти
стадиях
трупа
снова
когда
одно
дневное
двухдневное
трехдневное
мертвое
оставленное
сравнивает
его
своим
телом
это
природу
станет
таким
избежит
этого
Так
ает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
а
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
снова
снова
блюдая
снова
когда
пожи
раемое
воронами
пожираемое
ястребами
пожираемое
пожираемое
цаплями
пожираемое
псами
жираемое
пожираемое
леопардами
пожирае
мое
шакалами
пожираемое
червей
мертвое
оставленное
сравнивает
его
оим
телом
это
природу
станет
таким
избежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
ренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
став
скелетом
остатками
плоти
скрепляемое
сухожилиями
мертвое
оставленное
сравнивает
его
оим
телом
это
природу
станет
таким
бежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
тветствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
ставшее
скелетом
без
плоти
скрепляемое
сухожилиями
мертвое
ставленное
сравнивает
его
своим
телом
это
природу
станет
таким
бежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
а
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
снова
снова
блюдая
снова
когда
став
скелетом
без
плоти
без
скрепляемое
сухожилиями
мертвое
оставленное
сравнивает
его
своим
телом
это
природу
анет
таким
бежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
людая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
ом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
сто
отдельные
кости
разбросанные
повсюду
там
кости
руки
там
кости
там
берцовые
кости
там
бедрен
кости
там
тазовые
кости
там
там
позвоноч
кости
там
плечевые
кости
там
там
зубы
там
мертвого
оставленного
сравнивает
его
своим
телом
это
природу
анет
таким
бежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
ом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
просто
белые
кости
цвета
раковины
мертвого
оставлен
ного
сравнивает
его
своим
телом
это
станет
таким
избежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
а
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
куче
годичные
кости
мертвого
оставлен
ного
его
своим
телом
это
природу
станет
таким
избежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
пребывает
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
сть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
когда
превратившиеся
кости
мертвого
ставленного
сравнивает
его
сво
телом
это
природу
станет
таким
избежит
этого
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
блюдая
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникно
вения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
блюдая
Наблюдение
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
Здесь
когда
испытывает
приятное
испытываю
приятное
когда
испытывает
неприятное
испытываю
неприятное
когда
испытывает
приятное
неприятное
приятное
неприятное
Когда
испытывает
приятное
связанное
телом
испытываю
приятное
связанное
телом
когда
испытывает
приятное
связанное
телом
пытываю
приятное
связанное
телом
Когда
испытывает
неприятное
связан
ное
м
испытываю
неприятное
связанное
телом
когда
испытывает
приятное
связанное
телом
испытываю
неприятное
связанное
телом
Когда
испытывает
приятное
неприятное
связанное
телом
тываю
приятное
неприятное
язанное
телом
когда
испытывает
приятное
ное
связанное
телом
испытываю
приятное
неприятное
связанное
телом
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
исчезновения
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчезновения
памятует
что
есть
только
тветствует
памятова
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
Наблюдение
умом
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
Здесь
когда
возникает
страстью
Это
страстью
когда
возникает
без
страсти
Этот
без
страсти
когда
возникает
Этот
гда
возникает
без
Этот
без
когда
возникает
заблуждением
Этот
заблуждением
когда
возникает
без
блуждения
Этот
без
заблуждения
когда
возникает
невозмутимый
Это
невозмутимый
когда
возникает
рассеянный
Это
рассеянный
когда
возникает
Это
когда
возникает
Это
когда
возникает
состояние
ума
отношению
которому
есть
более
высокое
состояние
ума
Это
состояние
ума
отношению
которому
есть
более
высокое
состояние
ума
когда
возникает
состояние
ума
Это
чайшее
состояние
ума
когда
возникает
средоточенный
Это
сосредоточенный
когда
возникает
сосредоточен
Это
сосредоточенный
когда
возникает
свободный
Это
свободный
когда
возникает
свободный
Это
ободный
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
уме
снова
снова
наблюдая
явление
чезновения
уме
пребывает
снова
снова
блюдая
явления
возникновения
исчезновения
уме
памятует
что
есть
только
соответствует
памятования
Без
пребывает
ом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
Наблюдение
явлениями
ума
Раздел
препятствиях
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
Здесь
пребывает
снова
снова
блюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
препятствий
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
лениях
ума
отношении
препятствий
Здесь
когда
присутствуют
чувствен
желания
сутствуют
чувственные
желания
когда
сутствуют
чувственные
желания
присутствуют
чувственные
желания
также
как
возникает
возникшее
чувствен
желание
как
исчезает
возникшее
чувственное
желание
как
больше
возникает
исчезнувшее
чувственное
желание
Когда
присутствует
враждебность
присутствует
враждебность
когда
присутствует
враждебность
присутствует
враждебность
также
как
озникает
возникшая
ность
как
исчезает
возникшая
дебность
как
больше
возникает
исчезнувшая
враждебность
Когда
присутствует
вялость
апатия
присутствует
вялость
апатия
когда
присутствует
вялость
апатия
утствует
вялость
апа
также
как
возникает
возник
вялость
апатия
как
исчезает
возникшая
вялость
апатия
как
боль
возникает
исчезнувшая
вялость
апатия
Когда
присутствует
рассеянность
беспо
койство
присутствует
рассеянность
беспокойство
когда
присутствует
рассеянность
беспокойство
утствует
рассеянность
бес
покойство
также
как
возникает
возникшая
рассеянность
беспокойство
как
исчезает
возникшая
рассеянность
беспокой
ство
как
больше
возникает
чезнувшая
рассеянность
беспокойство
Когда
присутствует
сомнение
утствует
сомнение
когда
присутствует
сомнение
присутствует
сомнение
также
как
возникает
возникшее
сомнение
как
исчезает
возникшее
сомнение
как
больше
возникает
исчезнувшее
сомнение
Так
пребывает
снова
а
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
явле
ума
ает
снова
снова
наблюдая
исчезновения
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчез
новения
явлениях
ума
памятует
что
есть
только
явления
ума
соответствует
памятования
Без
пребывает
ом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явле
ума
отношении
препятствий
Раздел
совокупностях
снова
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
совокупностей
привязанности
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
совокупностей
привязанности
Здесь
думает
так
Эта
матери
форма
это
возникновение
материальной
формы
это
исчезновение
материальной
формы
это
это
возникновение
это
исчезновение
это
восприятие
это
воз
никновение
восприятия
это
исчезновение
восприятия
это
ментальные
факторы
это
возникновение
ментальных
факторов
это
исчезновение
ментальных
факторов
это
это
озникновение
это
исчезновение
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
наблюдая
явление
возникновения
явле
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
исчезновения
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчез
новения
явлениях
ума
памятует
что
есть
только
явления
ума
тветствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явле
ума
отношении
совокупностей
привязанно
Раздел
чувственных
сферах
снова
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
внутренних
чувственных
сфер
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
внутренних
ственных
сфер
Здесь
глаза
объекты
также
оковы
которые
возникают
зависимости
как
возникают
возникшие
оковы
как
исчезают
возникшие
оковы
как
больше
воз
никают
исчезнувшие
оковы
уки
также
оковы
которые
возникают
зависимости
как
возникают
возникшие
оковы
как
исчезают
возникшие
оковы
как
больше
возникают
исчезнувшие
оковы
нос
запахи
также
оковы
которые
возникают
зависимости
возникают
возникшие
оковы
как
исчезают
возникшие
оковы
как
больше
возникают
исчезнувшие
оковы
вкусы
также
оковы
которые
возникают
зависимости
как
возникают
возникшие
овы
как
исчезают
возникшие
оковы
как
больше
возникают
исчезнувшие
оковы
осязаемое
также
оковы
которые
возникают
зависимости
как
возникают
возникшие
оковы
как
исчезают
возникшие
оковы
больше
возникают
исчезнувшие
оковы
явления
ума
также
оковы
которые
возникают
зависимости
как
возникают
возникшие
оковы
как
исчезают
возникшие
оковы
как
больше
возникают
исчезнувшие
оковы
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
явле
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
чезновения
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчез
новения
явлениях
ума
памятует
что
есть
только
явления
ума
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
к
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явле
ума
отношении
шести
внутренних
чувственных
сфер
Раздел
факторах
пробуждения
снова
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
семи
факторов
пробуждения
как
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
семи
факторов
пробуждения
Здесь
когда
присутствует
фактор
пробуждения
памятование
Фактор
пробуждения
памятование
присутствуют
когда
присутствует
тор
пробуждения
памятование
Фактор
пробуждения
памятование
присутствует
как
возникает
возникший
фактор
пробуждения
памятование
как
возникший
фактор
пробуждения
памятование
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробужде
исследование
ума
Фактор
пробуждения
исследование
явлений
ума
присутствует
когда
сутствует
фактор
пробуждения
исследование
явлений
ума
Фактор
пробуждения
исследование
явлений
ума
присутствует
как
возникает
возникший
фактор
пробуждения
исследование
явлений
ума
воз
никший
фактор
пробуждения
исследование
явлений
ума
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробужде
усердие
тор
пробуждения
усердие
присутствует
когда
присутствует
фактор
пробуждения
усердие
Фактор
пробуждения
усердие
присут
ствует
возникает
воз
фактор
пробуждения
усердие
как
возникший
фактор
пробуждения
усердие
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробуж
восторг
тор
пробуждения
восторг
присутствует
когда
присутствует
фактор
пробуждения
восторг
актор
пробуждения
восторг
присут
ствует
как
возникает
воз
фактор
пробуждения
восторг
как
возникший
фактор
пробуждения
восторг
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробуж
безмятежность
Фактор
пробуждения
безмятежность
присут
ствует
когда
присутствует
фактор
пробуждения
безмятежность
Фактор
пробуждения
безмятежность
присутствует
как
возникает
озникший
фактор
пробуждения
безмятежность
как
возникший
фактор
пробуждения
безмятежность
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробуж
самадхи
Фактор
пробуждения
самадхи
присутствует
когда
присутствует
фактор
пробуждения
мадхи
Фактор
пробуждения
самадхи
утствует
как
возникает
возникший
фактор
пробуждения
самадхи
как
возникший
фактор
пробуждения
мадхи
усовершенствован
Когда
присутствует
фактор
пробуж
невозмутимость
Фактор
пробуждения
невозмутимость
сутствует
когда
присутствует
актор
пробуждения
невозмутимость
Фактор
пробуждения
невозмутимость
присутствует
как
возникает
возникший
фактор
пробуждения
невозмутимость
как
возникший
фактор
пробуждения
невозмутимость
усовершенствован
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
явле
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
исчезновения
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
чез
новения
явлениях
ума
памятует
что
есть
только
явления
ума
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явле
ума
отношении
факторов
пробуждения
Раздел
благородных
снова
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
тырех
благородных
как
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
отношении
тырех
благородных
есь
как
есть
Это
страдание
как
есть
Это
стра
как
есть
Это
стра
как
есть
Это
ведущий
страдания
Раздел
благородной
страдания
Что
такое
благородная
страда
Рождение
страдание
старение
это
страда
смерть
это
страдание
печаль
боль
горе
отчаяние
это
также
страдание
связь
что
нравится
это
страдание
оторванность
того
что
нравится
это
страдание
желание
того
что
недоступно
это
страдание
Короче
совокупностей
привязан
ности
это
страдание
что
такое
рождение
Рождение
зачатие
происхождение
перерождение
появление
совокупностей
чувственных
сфер
й
категории
существ
Это
называется
рождением
что
такое
старение
Это
старение
зубов
посе
волос
появление
ослабление
чувств
той
катего
существ
Это
называется
старением
что
такое
ть
Это
умирание
уход
разрушение
исчезновение
кончина
завершение
совокупностей
ход
разрушение
той
категории
существ
Это
называется
что
такое
печаль
Это
печаль
скорбь
грусть
горесть
внутренняя
чаль
внутренняя
тоска
возникающие
й
утраты
также
того
иного
болезненного
состояния
Это
называется
печалью
что
такое
Это
скорбь
жалобный
плачь
возникающие
той
утраты
также
того
иного
болезненного
состояния
о
называется
что
такое
боль
Это
телесная
боль
телесное
неудобство
боли
неудобства
вызванные
телесным
контак
том
Это
называется
болью
что
такое
горе
Это
ментальная
боль
ментальное
неудобство
щение
боли
неудобства
вызванные
ментальным
кон
тактом
Это
называется
горем
что
такое
отчаяние
Это
отчаяние
обеспокоенность
отчаянием
муками
возникающие
той
утраты
также
го
иного
болезненного
состояния
Это
называется
отчаянием
что
такое
страдание
связи
что
нравится
Встреча
пребывание
нахождение
тесном
кон
такте
взаимодействие
звуками
запаха
вкусами
осязаемым
явлениями
ума
которые
нравятся
доставляют
удовольствие
несчастья
вреда
трудностей
связи
это
называется
страда
связи
что
нравится
что
такое
страдание
оторванности
того
что
нравится
встреча
пребывание
нахождение
тес
ном
контакте
взаимодействие
у
ками
запахами
вкусами
осязаемым
явлениями
ума
которые
нравятся
доставляют
удовольствие
матерью
отцом
братьями
сестрами
друзьями
товарищами
родственниками
матери
отцу
кото
желают
счастья
пользы
удачи
безопасно
это
называется
страданием
оторванности
того
что
нравится
что
такое
желания
того
что
недоступно
тех
подвержен
рождению
возника
желание
буду
рождаться
рожде
случится
это
может
исполниться
просто
желанию
Таково
страдание
желания
того
что
недоступно
тех
подвержен
старению
возникает
желание
буду
стареть
старение
случится
это
может
исполниться
просто
желанию
Таково
страдание
желания
того
что
недо
ступно
тех
подвержен
болезни
возникает
буду
болеть
болезнь
случится
это
может
исполниться
просто
желанию
Таково
страдание
желания
того
что
недо
ступно
тех
подвержен
смерти
возникает
желание
буду
умирать
смерть
случится
это
жет
исполниться
просто
желанию
Таково
страдание
желания
того
что
недо
ступно
тех
подвержен
печали
боли
горести
отчаянию
возникает
желание
буду
печалиться
стенать
болеть
горевать
отчаи
ваться
печаль
боль
горе
отчаяние
случаются
это
жет
исполниться
сто
желанию
Таково
страдание
желания
того
что
доступно
что
совокупностей
привязан
ности
которые
вкратце
являются
страданием
Это
совокупность
привязанности
формы
совоку
пность
привязанности
совокупность
привя
занности
восприятия
совокупность
привя
занности
ментальных
факторов
совокупность
привязан
ности
о
совокупностей
привязанности
которые
вкратце
являют
страданием
Это
называется
благородной
стра
Раздел
благородной
страдания
Что
такое
благородная
страдания
Это
которая
приводит
новому
рож
которая
вместе
привязанно
находит
великое
удовольствие
том
этом
Это
чувственных
удовольствий
существования
несуществования
гда
эта
возникает
где
возни
кает
Когда
пребывает
где
пребывает
Эта
возникает
пребывает
там
где
есть
нечто
приятное
притягательное
Что
такое
это
приятное
притягательное
Глаз
является
притягательным
озникает
пребывает
Ухо
Нос
Тело
является
притя
гательным
возникает
пребывает
объекты
Звуки
Запахи
Вкусы
Осязаемое
Явления
ума
являются
притягательными
возникает
вает
глаза
а
носа
языка
ума
является
притягательным
возникает
пребывает
Контакт
глаза
Контакт
уха
Кон
такт
носа
Контакт
языка
Контакт
Контакт
ума
является
притягательным
возникает
пребывает
онтакта
глаза
кон
такта
уха
контакта
носа
контакта
языка
контакта
контакта
ума
является
притягательным
возникает
пребывает
Восприятие
глаза
Восприятие
уха
Восприя
носа
Восприятие
языка
Восприятие
Восприятие
ума
является
притяга
возникает
пребывает
Это
называется
благородной
страдания
Раздел
благородной
Что
такое
благородная
Это
полное
угасание
брасывание
отвержение
освобождение
отделение
Когда
эта
отбрасывается
где
отбрасывается
Когда
прекращается
е
кращается
Эта
отбрасывается
прекращается
там
где
есть
нечто
приятное
притягательное
.
Что
такое
это
приятное
притягательное
Глаз
является
притягательным
эта
отбрасывается
прекращается
там
глазах
Ухо
Нос
Тело
ля
ется
притягательным
эта
отбрасы
вается
прекращается
там
уме
объекты
Звуки
Запахи
Вкусы
Осязаемое
Явления
ума
является
притягательным
эта
там
отбрасывается
кращается
глаза
уха
носа
языка
является
притягательным
эта
там
отбрасывается
прекращается
Контакт
глаза
Контакт
уха
Контакт
носа
Контакт
языка
Контакт
Контакт
ума
является
притягательным
эта
там
отбрасывается
прекращается
контакта
глаза
кон
такта
уха
контакта
носа
контакта
языка
контакта
контакта
ума
является
притягательным
эта
там
отбрасывается
кращается
Восприятие
глаза
Восприятие
уха
Восприя
носа
Восприятие
языка
Восприятие
Восприятие
а
является
притяга
эта
там
отбрасывается
ется
Воление
объектах
Рассуждение
вкушаемых
объектах
суждение
осязаемых
объектах
Рассуждение
явле
ума
является
притягательным
эта
там
отбрасывается
прекращается
Это
называется
благородной
страдания
Раздел
благородной
ведущего
страдания
Что
такое
благородная
едущего
страдания
Это
благородный
восьмеричный
взгляд
понимание
), правильное
речь
правильное
правильное
правильное
памятование
вильное
сосредоточение
(4.5.3.1.)
Что
такое
взгляд
Это
страдания
радания
страдания
ведуще
страдания
Это
называется
взглядом
Что
такое
правильное
Это
отречении
свободные
враждебности
свободные
жестокости
Это
называется
Что
такое
речь
Это
воздержание
скорбле
пустой
болтовни
Это
называется
речью
Что
такое
правильное
Это
воздержание
убийства
воровства
прелюбодеяний
Это
называется
Что
такое
Здесь
благородный
полностью
воз
держивается
ошибочного
вается
правильного
Это
называ
ется
ом
Что
такое
правильное
Здесь
зарождает
пробуждает
свой
разум
пылко
усердствует
чтобы
предотвратить
возникно
вение
благих
состояний
ума
которые
возникли
зарождает
буждает
свой
разум
о
усерд
ствует
чтобы
отбросить
благие
состояния
ума
которые
возникли
зарождает
пробуждает
свой
разум
пылко
усердствует
чтобы
достичь
возникших
благих
состояний
ума
зарождает
пробуждает
свой
разум
пылко
усердствует
чтобы
поддержать
благие
состояния
ума
чтобы
противодействовать
ослаблению
чтобы
усиливать
чтобы
заставить
развиваться
чтобы
полностью
Это
называется
Что
такое
правильное
тование
Здесь
пребывает
снова
снова
блюдая
усердием
дительным
осознаванием
памятованием
желания
отношению
миру
пребывает
снова
наблюдая
усердием
бдительным
осознаванием
памятованием
желания
отношению
миру
пребывает
снова
снова
наблюдая
уме
усердием
дительным
осознаванием
тованием
желания
миру
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
усердием
бди
осознаванием
памятованием
желания
отношению
миру
Это
называется
памятованием
такое
правильное
сосре
доточение
Здесь
отделенный
чувственных
желаний
неблагих
состояний
ума
пребывает
первом
погружении
рожденном
отделенности
рассуждением
также
восторгом
блаженством
угасанием
размышления
рассуждения
достигает
пребывает
втором
ужении
рожден
ном
сосредоточения
внутренней
безмятежностью
однонаправленным
умом
без
размышления
рассужде
восторгом
блаженством
угасанием
восторга
пребывает
невоз
мутимости
памятовании
единстве
бдительным
осо
знаванием
переживая
блаженство
Так
достигает
третьего
погружения
благородные
говорят
как
невозмутимостью
памятованием
пребывает
блаженстве
избавлением
блаженства
страдания
стигнутому
радостей
горестей
достигает
пребывает
четвертом
погружении
которое
полностью
очищено
памятованием
невозму
тимостью
Это
называется
сосредоточе
Это
называется
благородной
ведущего
страдания
Так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явлениях
ума
внутренне
пребывает
снова
снова
наблюдая
явление
возникновения
явле
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
исчезновения
явлениях
ума
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
возникновения
исчез
явлениях
ума
памятует
что
есть
только
явления
ума
соответствует
памятования
Без
пребывает
этом
так
пребывает
снова
снова
наблюдая
явления
ума
явле
ума
отношении
х
благородных
Результат
установления
основ
памятования
Это
так
практиковал
памятования
таким
образом
течение
семи
него
появятся
два
результата
состояние
мудрости
архатства
этой
если
останут
хоть
какие
следы
привязанности
состояние
возвращения
о
там
семь
практико
вал
памятования
таким
образом
течение
шести
четырех
трех
двух
одного
года
него
появятся
два
результата
состояние
мудрости
этой
если
останутся
хоть
какие
следы
привязанности
стояние
возвращения
что
там
один
практиковал
памятования
таким
образом
течение
семи
месяцев
шести
месяцев
месяцев
четырех
месяцев
трех
месяцев
двух
месяцев
одного
месяца
ловины
месяца
него
появятся
два
резуль
тата
состояние
мудрости
этой
если
останутся
хоть
какие
следы
привязанности
состояние
возвращения
что
там
пол
месяца
практи
ковал
памятования
таким
образом
течение
семи
него
появятся
два
зультата
состояние
мудрости
этой
если
оста
нутся
хоть
какие
следы
привязанности
состояние
возвращения
это
когда
говорю
Это
единственный
очищения
существ
преодо
печали
физической
ментальной
боли
достижения
благородных
путем] являются
мятования
Так
сказал
Бхагава
восхищенные
возра
довались
его
Карунадаса
Краеугольный
камень
философии
Абхидхаммы
Введение
течение
двух
столетий
после
Буд
буддийской
происходила
работа
связанная
полной
детальной
систематизацией
которые
дал
ходе
своих
наставлений
Философские
которые
появились
результате
этого
утонченного
аналитического
подхода
доктрине
целом
называются
Абхидхаммой
Тхеравада
вастивада
две
главные
радиционные
школы
имеют
свои
собственные
Абхидхаммы
каждая
которых
опирается
соответствующую
Абхидхам
Питаку
Также
вероятно
что
другие
школы
свои
философские
схожим
образом
хотя
запи
сохранились
веках
Все
способы
анализа
кации
можно
Абхидхамме
которая
происходит
диного
философского
направляющего
формирующего
весь
систематизации
Этот
заключается
что
все
явления
эмпирическо
существования
состоят
множества
элементарных
составляющих
абсолютных
реальностей
которые
стоят
проявляющимися
явлениями
элементарные
ставляющие
строительные
блоки
опыта
называются
дхаммами
Теория
дхамм
это
просто
среди
других
корпусе
философии
Абхид
хаммы
основание
которое
опирается
вся
система
Будет
вполне
уместным
назвать
эту
краеуголь
камнем
всей
Абхидхаммы
Однако
дхамм
изначально
предполагалась
как
нечто
большее
потетическая
схема
возникла
необходимости
осмыслить
медитативный
задумана
как
ководство
медитативного
погружения
Будда
что
значит
личности
субстанции
явления
возникающие
исчезающие
соответствии
Исследователи
Абхидхаммы
ставили
ред
задачу
точно
установить
что
такое
чистое
явление
акже
показать
как
соотносится
дру
явлениями
формируя
общепринятую
картину
Теория
дхамм
характерна
всех
школ
буддизма
распространялась
все
школы
что
стимулировало
возникновение
версий
Абхидхаммы
Сарвастивадинская
версия
этой
вместе
критикой
мадхьямаками
критически
изучена
днако
вер
Тхеравады
получила
внимание
Имеются
резонные
доводы
что
палийская
Абхидхамма
Питака
содержит
одну
форм
дхамм
возможно
даже
самую
Однако
эта
оставалась
развивалась
протяжении
веков
ког
буддийские
искали
этой
также
искали
ответы
вопросы
оторые
ставились
перед
критическим
интеллектом
Таким
образом
дхамм
неоднократно
обогащалась
вначале
коммента
Абхидхаммы
затем
более
поздней
коммента
торской
литературой
средневековыми
конспектами
Абхидхаммы
так
называемыми
учебниками
такими
как
Абхидхамматтхасангха
которые
свою
оче
редь
давали
начало
собственным
комментариям
работе
попытаюсь
проследить
глав
апами
возникновения
дхамм
также
исследовать
философские
первой
будет
обсуждаться
версия
этой
как
представлена
Абхидхамма
Питаке
этой
стадии
детально
сформулирована
оставалась
как
выраженная
предпосылка
анализа
Абхидхаммы
комментаторского
периода
попытка
абхидхаммист
ской
это
второй
наконец
третьей
трю
две
дру
которые
появились
результате
философского
исследования
дхамм
категорию
номи
нального
концептуального
также
двух
Первое
второе
рассматриваются
как
ходимые
поддержания
достоверности
дхамм
связи
повседневным
ниманием
себя
отором
живем
Дхамм
Хотя
дхамм
является
абхидхаммистской
новацией
предшествующие
которые
привели
формулированию
основополагающим
элементам
сведены
буддийским
писаниям
которых
попытка
проанализировать
эмпириче
скую
индивидуальность
связь
миром
Первое
разделение
форму
явля
ется
самым
элементарным
установления
двух
главных
компонентов
ментального
материального
аспектов
эмпирического
индивидуума
Второе
это
совокупностей
веществен
ность
чувственное
восприя
ментальные
формации
Третье
это
разделение
шесть
элементов
), вода
ветер
пространство
вертое
это
разделение
двенадцать
источников
вос
глаза
нос
соответствующие
объекты
видимая
форма
звук
запах
вкус
осязаемое
ментальные
объекты
Пятое
это
разделение
восемнадцать
элементов
предшествующего
модуса
результате
добавления
шести
которые
возникают
контакта
чувственными
объектами
Шесть
дополнительных
факторов
это
зрительное
слуховое
обонятельное
вкушающее
осязающее
Следует
отметить
что
которой
буддизм
ращается
такому
разделению
Напри
главная
анализа
совокупностей
состоит
том
чтобы
показать
что
самости
эго
внутри
ружи
кхандх
которых
состоит
так
называемый
эмпирический
индивидуум
одна
кхандх
соот
ветствует
нято
как
окончательное
абсолютное
Каждое
опыта
всей
его
полноте
представляет
его
прагматической
определяющейся
конкретной
доктриной
которая
призвана
его
Абхидхаммистская
доктрина
дхамм
развивалась
попыток
описать
весь
анализа
Далее
будет
что
если
каждый
анализа
рассма
тривается
язи
другими
тогда
дальше
это
оказывается
доступным
анализа
что
первое
разделение
форму
далее
доступно
анализа
благодаря
второму
разделению
совокуп
ностей
поскольку
компонент
делится
восприятие
ментальные
формации
что
разделение
окупности
также
может
дальше
анализироваться
демонстрируется
только
благодаря
использованию
термина
кхандха
который
означает
группа
также
благодаря
следующему
шесть
элементов
поскольку
дальше
компо
формы
делится
элемента
вода
воздух
что
разделение
шесть
элементов
дхату
также
далее
жет
анализироваться
следует
того
факта
что
которое
здесь
счи
тается
одной
вещью
анализе
совокупностей
делится
что
ситуация
разделения
двенадцать
аятан
следующего
разделения
восемнадцать
дхату
поскольку
второе
является
первого
итоге
останавлива
осемнадцатичастном
разделении
дхату
может
это
считаться
завершением
Такое
предполо
жение
следует
отбросить
поскольку
несмотря
что
здесь
делится
шесть
его
неизменные
такие
как
восприятие
упоминаются
отдельно
Таким
образом
ста
новится
что
один
лизов
может
рассматриваться
как
исчерпывающий
каждом
происходит
дальнейшее
разделение
две
больше
количество
Как
кажется
такой
ход
привел
абхид
хаммиков
другого
анализа
который
точки
поддавался
дальнейшему
анализу
Это
новое
которое
более
характерно
всех
Абхидхаммы
является
едением
эмпи
рического
тому
что
стало
называться
дхаммами
Конечно
термин
дхамма
характерный
суждений
Будды
использовался
своих
определяющихся
специфическим
контекстом
Одна
Абхидхамме
этот
термин
более
техническое
значение
связанное
моментами
которые
появля
ются
когда
процесс
анализа
доводится
своего
тного
предела
Абхидхамме
Тхеравады
например
материальная
совокупность
делится
двадцать
восемь
которые
называются
рупа
дхаммами
Следую
три
совокупности
восприятия
тальных
формаций
вместе
составляют
пятьдесят
две
группы
которые
называются
четасика
Определение
классификация
дхамм
также
объяснение
взаимосвязей
формируют
главный
пред
канонической
Абхидхаммы
Абхидхаммики
предпо
лагают
что
правильное
понимание
это
всех
отношениях
всех
аспектах
принимаемых
доктринальной
практической
буддизма
Поэтому
Абхидхамма
Питаке
классифицируют
один
атериал
способами
также
точек
Это
объ
почему
Дхаммасангани
других
абхидхаммистских
трактатах
часто
встречаются
многочисленные
классификаций
хотя
такие
казаться
повторяющимися
даже
тонными
служат
полезной
очертить
только
индивидуальные
характеристики
каждой
ам
также
связей
другими
дхаммами
той
выявляя
природу
дхамм
Абхид
хамма
прибегает
двум
взаимодополняющим
методам
анализ
синтез
Аналитический
метод
доминирует
Дхаммасангани
которая
согласно
тра
является
первой
книгой
Абхидхамма
Питаки
здесь
находим
полный
каталог
дхамм
тким
определением
каждой
Синтетический
метод
более
характерен
Паттханы
), последней
книге
Абхидхамма
Питаки
поскольку
здесь
находим
пол
каталог
обусловливающих
связей
дхамм
Комбини
рованное
использование
двух
методов
показывает
что
соответствии
методологическим
аппаратом
пользуемым
Абхидхамме
полное
описание
вещей
кроме
анализа
также
требует
установления
язей
некоторыми
другими
вещами
Таким
образом
если
анализ
важную
роль
методологии
Абхидхам
важную
роль
здесь
синтез
Анализ
демонстрирует
что
эмпирический
может
разложен
множество
факторов
тогда
как
тез
показывает
что
факторы
являются
сущностями
которые
существуют
сами
себе
взаимосвязанными
узелками
сложной
сети
взаимоотношений
искусственно
расчленяются
определения
описания
самом
переживании
является
связанных
друг
дру
гом
отношений
Этот
факт
нуждается
акцентировании
поскольку
доктрина
Абхидхаммы
относительно
дхамм
иногда
пред
ставляется
как
радикальный
плюрализм
основном
боты
Щербатского
главным
образом
опирающиеся
источники
Сарвастивады
привели
распространению
этой
неверной
интерпретации
Вплоть
настоящего
отмечает
Ньянапоника
Теро
явлением
истории
метафизики
психологии
что
когда
целое
последовательно
разлагалось
результа
анализа
появляющиеся
результате
этого
снова
рассматривались
как
малые
цельности
Это
цесса
который
приводит
радикальному
плюрализму
как
вскоре
через
сто
после
выработки
дхамм
такая
появлялась
некоторых
школах
буддийской
приводила
взгляду
что
дхаммы
существуют
всех
трех
прошлом
настоящем
будущем
лийская
Абхидхамма
Питака
подвержена
ошибке
представления
дхамм
как
абсолютных
единиц
сущностей
палийской
традиции
каж
дхамма
постулируется
как
отдельная
единица
определения
описания
хотя
самом
коем
является
единичным
явлением
самостоятельное
существование
этому
альные
материальные
дхаммы
часто
пред
ставляются
взаимосвязанных
группах
поскольку
такое
представление
противодействует
опасности
узко
аналитического
метода
опасности
возвысить
факторы
следующие
анализа
статуса
подлинных
отдельных
сущностей
Таким
образом
если
анализ
казывает
что
составные
вещи
рассматривать
как
абсолютные
единицы
синтез
демонстрирует
что
факторы
которые
составные
вещи
ся
являются
сущно
стями
если
такой
абхидхаммистский
взгляд
суще
ствование
точки
доктрины
дхамм
может
терпретироваться
как
радикальный
плюрализм
также
может
интерпретироваться
как
полный
монизм
сущности
что
называется
дхаммами
составными
факторами
вселенной
находящимися
внутри
снаружи
являются
частями
абсолютного
единства
множественностью
взаимосвязанных
факторов
одятся
возникают
единой
реальности
что
ответствует
фундаментальному
постулату
метафизики
монизма
интерпретировались
как
явления
это
делалось
что
являются
без
соответствующих
ноуменов
без
скрытого
основания
поскольку
являются
манифестациями
некоего
таинственного
метафизического
субстрата
ссом
происходящим
результате
взаимодействия
многообразных
Развивая
взгляд
существование
который
может
интерпретироваться
терминах
монизма
плюрализма
Абхидхамма
соответствует
доктрине
динности
раннего
буддизма
Эта
доктрина
избегает
этерналистского
взгляда
существование
котором
утверждается
что
все
существует
абсолютно
также
противостоит
нигилистическому
взгля
который
утверждает
что
абсолютно
ничего
суще
ствует
Кроме
того
также
избегает
монистского
взгляда
что
все
сводится
осно
определенному
субстанции
самости
также
противостоит
плюралистическому
взгляду
что
все
существующее
сводится
сущностей
Превосходя
две
взглядов
доктрина
срединности
объясняет
что
явления
возникают
зависимости
дру
явлений
без
самосущего
ноумена
который
служит
основанием
Взаимосвязь
взаимозависимость
дхамм
объясняется
основании
дихотомии
субстанции
чества
Вследствие
этого
дхамма
присуща
дру
гой
как
качество
акже
служит
другой
качестве
субстанции
Так
называемая
субстанция
явля
ется
результатом
нашего
воображения
Разделение
субстанцией
качеством
отрицается
поскольку
такое
разделение
открывает
возникновения
доктрины
субстанциальной
самости
вместе
всем
что
сопутствует
Следовательно
взаимос
вязь
дхамм
должна
понята
язи
Условия
отличаются
дхамм
поскольку
сами
дхаммы
образуют
Каким
образом
каждая
дхамма
служит
происхождения
другого
объясняется
основе
обусловленного
происхождения
Эта
система
которая
состоит
двадцати
четырех
направлена
демонстрацию
взаимозависимости
зависимого
совозникновения
) всех
дхамм
связи
последовательностью
пространственным
совозникновением
Это
краткое
изложение
дхамм
какой
представлена
таких
палийской
Абхидхамма
Питаки
как
Дхаммасангани
Паттхана
через
сто
после
оформления
как
реакция
появилось
что
стало
называть
персонализмом
философская
которая
привела
дальнейшему
прояснению
природы
дхамм
здесь
следует
отметить
что
согласно
буддийским
концепция
индивидуума
как
таковая
отрицается
если
под
индивидуумом
нимается
устойчивая
сущность
отдельная
совокупностей
сумма
связанных
постоянно
меняющихся
кхандх
точки
лиза
дхамм
это
может
переформулиро
вано
результате
термина
дхамма
термин
кхандха
поскольку
дхаммы
это
факторы
которые
получаются
результате
анализа
кхандх
Однако
этот
способ
установления
концепции
дивидуума
удовлетворял
некоторых
буддистов
дхамм
как
представляется
тхе
равадинами
ведет
полной
деперсонализации
ма
поэтому
может
дать
адекватного
объяснения
таких
концепций
как
перерождение
моральная
ответ
ственность
Следовательно
настаивают
установлении
индивидуума
как
дополнительной
альности
отдельной
кхандх
дхамм
Как
записано
Катхаваттху
пункт
разногласия
главное
возражение
персоналистов
пуггалавадинов
состо
том
что
реальности
лютном
)»20. Против
этой
положения
приводится
большое
количе
ство
контраргументов
которых
здесь
касаться
Однако
интересно
что
отрицая
что
индивидуум
110
узнается
реальном
абсолютном
тхеравада
принимает
что
реальном
абсолютном
ются
кхандхи
дхаммы
Таким
образом
точки
реальным
абсолютным
является
вступающие
сочетание
кхандхи
дхаммы
тогда
создается
впечатление
что
отрицая
реаль
ность
индивидуума
используя
два
термина
реаль
ное
абсолютное
parama[[ha) – указыва
природу
дхамм
тхеравадины
преувеличивают
реальность
дхамм
Соответствует
это
утверждению
что
дхаммы
являются
реальными
сущ
ностями
которые
существуют
сами
себе
Такое
ключение
как
кажется
омерно
Ведь
если
дхаммы
определяются
как
реальные
абсолютные
это
означает
что
обладают
природой
абсолютных
сущностей
что
далее
сводятся
другой
реальности
некоему
субстанции
которая
основе
есть
стоит
никакая
станция
оторой
возникали
которую
возвращались
Это
означает
что
дхаммы
представ
ляют
окончательный
предел
абхидхаммистского
анализа
эмпирического
существования
Следовательно
это
новое
определение
разрушает
эмпирического
нования
дхамм
какой
представляется
тхера
вадинами
Кроме
того
этот
взгляд
согласуется
поло
жением
встречающимся
текстах
о
дхаммы
появляются
без
прошлого
ahutvA sambhonti
чезают
без
остатка
hutvA pa[iventi
Следует
объяснить
почему
отличие
дхамм
индивидуум
узнается
как
реальный
солютный
Поскольку
индивидуум
является
связанных
ментальных
материальных
дхамм
которые
образуют
эмпирический
индивидуум
это
ведет
дальнейшему
анализу
что
являет
предметом
анализа
может
сводимым
объектом
дхамм
характерна
противоположная
ситуация
это
заставляет
обратить
внимание
два
реальности
что
поддается
анализу
что
поддается
Анализируемость
это
составных
вещей
тогда
как
неанализи
руемость
это
элементарных
составляющих
Другая
доктринальная
полемика
которая
нало
свою
печать
тхеравадинскую
версию
дхамм
связана
существования
трех
Революционный
который
сарвастивадинами
состоит
том
что
ввели
метафизическое
измерение
доктрину
дхамм
таким
образом
проложили
разрушения
эмпи
рического
фундамента
скольку
эта
проводит
эмпирически
неподтверждаемое
разделение
туальным
дхамм
как
феноменов
идеальным
как
ноуменов
Это
предполагает
что
субстанции
всех
дхамм
сохраняются
всех
трех
шлом
настоящем
будущем
тогда
как
мани
фестации
как
феноменальные
явления
непостоянны
подвержены
изменениям
тветственно
дхамма
туализирует
себя
только
настоящий
момент
сущности
продолжает
существовать
всех
трех
периодах
Как
хорошо
известно
это
привело
дхамм
доктрину
это
также
проложило
скрытого
если
категорического
утверждения
убстанцией
качеством
Здесь
интересует
факт
что
хотя
тхеравадины
рицали
эту
метафизическую
существования
трех
включая
версию
нятую
кашьяпиями
все
обошлось
без
влияния
Тхераваду
112
Это
влияние
можно
постканонической
комментаторской
литературе
где
термин
сабхава
стал
использоваться
как
дхам
Отсюда
часто
встречающееся
определение
Дхам
так
называются
поскольку
несут
удерживают
свои
собственные
характеристики
возникает
вопрос
использовали
тхеравадины
термин
сабхава
том
что
сарвастивадины
Придерживались
сами
тхеравади
метафизического
взгляда
что
субстанция
дхаммы
сохраняется
трех
словами
сводится
это
что
имеется
двойственность
дхаммой
сабхавой
носителем
носимым
дихотомия
которая
ключевой
буддийской
доктриной
отсутствии
самости
Эта
ситуация
должна
рассмотрена
контек
логического
аппарата
используемого
абхидхамми
ками
определения
дхамм
Сюда
входят
три
главных
определения
Первое
называется
определением
поскольку
приписывает
деятельность
определяемой
вещи
Так
например
определяется
как
о
113
писывание
инструмента
дхамму
двойственностью
тогда
как
самом
это
единый
нераздельный
феномен
Такая
атрибуция
также
ведет
ошибочному
того
что
дхамма
ляется
субстанцией
присущими
качествами
осуществляющим
определенный
Считается
что
такие
определения
опираются
предварительную
атрибуцию
поэтому
достоверны
абсолютном
что
дхаммы
которая
самом
двой
ственности
допускается
двойственность
это
некая
условность
принимаемая
исключительно
понимания
Таким
образом
определения
инструмента
использу
ются
удобства
описания
как
таковые
дует
понимать
буквальном
другой
стороны
называющееся
определением
природы
это
что
принимается
абсолютном
поэтому
определения
направлен
реальную
дхаммы
без
приписывания
струмента
которое
приводит
ошибочной
что
единой
дхамме
есть
двойственность
контексте
следует
мать
определение
дхаммы
как
того
что
удерживает
свою
собственную
природу
что
это
тносительно
следовательно
его
достоверность
относительна
Поэтому
исходя
этого
определения
заключить
что
дхамма
ляется
субстанциальным
носителем
своих
качеств
собственной
природы
Двойственность
дхам
сабхавой
является
атрибуцией
удобства
определения
поскольку
самом
термина
значают
одну
ктуа
льность
Исходя
этого
тегорически
утверждается
что
отдельно
сабхавы
114
сущности
которая
могла
называться
дхаммой
что
термин
сабхава
означает
простой
факт
дхаммы
дхамма
обладает
функцией
отдельной
сабхавы
если
дхамма
сабхава
обозначают
одну
вещь
тогда
почему
дхамма
функци
удерживания
своей
собственной
природы
Посколь
это
предполагает
узнавание
отдельного
дхаммы
Это
делается
только
чтобы
соответствовать
склонности
тех
обучается
чтобы
довести
факт
что
отдельного
дхаммы
Главный
момент
здесь
состоит
том
что
динамический
чувственного
опыта
существует
результате
отличающихся
самотождественных
дхамм
торым
конце
концов
сводится
взаимосвязь
дхамм
результате
отношений
объясняет
обусловленного
существова
сверхчувственной
реальности
торая
ляется
метафизическим
основанием
ществует
это
приказу
Творца
поскольку
никакого
чудесного
Творца
находящегося
течением
ментальных
материальных
явлений
словами
определение
дхаммы
как
того
что
свою
собственную
природу
означает
что
дхамма
представляет
отдельный
факт
эмпирического
существования
который
разделяется
другими
дхам
мами
Следовательно
сабхава
также
определяется
как
что
разделяется
другим
как
природа
присущая
каждой
дхамме
как
собственная
природа
являющаяся
атрибутом
других
дхамм
Кроме
того
отме
чается
что
если
дхаммах
говорят
как
собственную
природу
это
способ
растолковать
что
другой
природы
которой
возникают
которой
конце
концов
приходят
115
Однако
это
комментаторское
определение
дхаммы
как
сабхавы
серьезную
проблему
поскольку
похоже
разрез
традицией
Тхеравады
которая
описывается
Патисамбхидамагге
dAmagga). Этот
канонический
текст
особенно
подчер
кивает
что
совокупностей
собственной
природы
Поскольку
дхаммы
явля
ются
элементарными
составляющими
совокупно
это
должно
означать
что
дхаммы
также
собственной
природы
Кроме
того
само
использо
вание
термина
сабхава
несмотря
все
оговорки
путствующие
его
создает
впечатление
что
дхамма
существует
сама
себе
приводит
это
утверждению
дхамма
является
определен
видом
субстанции
комментаторы
это
поэтому
делали
необходимые
предупреждения
такого
вывода
пытались
дополнить
предшествующее
определение
другим
которое
нейтрализовало
вывод
что
дхам
квази
субстанциями
Это
дополнитель
ное
определение
утверждает
что
дхамма
является
что
ою
собственную
природу
что
возникает
результате
собственных
Тогда
как
первое
определение
ляется
обозначением
поскольку
приписывает
дхамме
активную
роль
возвышая
новое
определение
является
предмета
поскольку
писывает
дхамме
роль
самым
объекта
Радикальным
этом
новом
определении
является
поворачивает
вспять
весь
процесс
который
иначе
привести
пред
ставлению
дхамм
как
субстанций
носителей
сво
собственной
природы
стремится
показать
что
116
дхамма
только
является
носителем
произво
дится
своими
собственными
поддержку
этого
положения
также
утверждается
что
другой
вещи
называемой
дхаммой
кроме
чества
рождения
выражается
часто
встречающемся
утверждении
что
называющееся
дхаммой
является
фактом
случающегося
зультате
подходящих
связи
ком
ментариях
утверждаемому
Патисамбхидамагге
что
совокупностей
значит
дхаммы
сабха
говорится
что
поскольку
совокупности
имеют
природы
самости
собственной
природы
Таким
образом
становится
что
хотя
термин
саб
хава
используется
как
дхаммы
тируется
так
что
означает
само
отсутствие
сабхавы
любом
предполагающем
субстанциальный
Другое
определение
дхаммы
это
носи
своей
собственной
характеристики
Поскольку
термин
салаккхана
используется
том
что
сабхава
это
определение
более
схожий
что
каждая
дхамма
свою
собственную
характеристику
иллюстрируется
связи
цветом
который
является
одним
вторич
материальных
элементов
хотя
цвет
делится
желтый
арактеристикой
свойственной
всем
цветам
является
видимость
Следовательно
также
называется
индивидуа
характеристикой
Так
как
дхаммой
сабхавой
дхаммой
лаккханой
двойственность
является
положением
формулировки
определения
поскольку
здесь
приписывается
двойственность
тому
чего
двойственности
поскольку
это
приписыва
117
опирается
толкование
действительность
Следовательно
определение
элемента
) как
того
что
свойство
твердости
считается
верным
абсолютной
точки
скольку
предполагает
двойственность
элемента
его
характеристики
Правильное
определение
это
где
утверждается
что
сама
твердость
является
элемен
том
поскольку
предполагает
разделения
характеристикой
что
характеризуется
Так
как
собственная
характеристика
представляет
характеристику
свойственную
каждой
дхамме
универсальные
характеристики
являются
характеристиками
всех
дхамм
если
первая
является
индивидуально
дикативной
вторая
является
универсально
предика
дальше
Поскольку
собственная
характеристика
это
другое
название
дхам
представляет
факт
эквивалент
сторону
объективности
Это
продукт
ментального
конструирования
актуа
данность
объективного
существования
также
абсолютная
ность
чувственного
опыта
другой
стороны
что
называется
универсальной
характеристикой
объективного
существования
поскольку
это
продукт
ментального
конструирования
синтетической
функции
ума
который
накладывается
абсолютный
факт
эмпи
рического
существования
связи
толкованием
три
характеристики
обусловленной
реальности
хождение
изменение
того
что
существует
) – это
характеристики
поскольку
имеют
объектив
реальности
поднимаются
статуса
дхамм
118
поднимались
этого
положения
тогда
это
подорвало
само
основание
дхамм
например
происхождение
пребывание
) и ис-чезновение
постулировались
как
реальные
отдельные
сущности
тогда
следовало
постулиро
вать
один
вторичных
характеристик
чтобы
объяснить
собственное
происхождение
пребывание
исчезновение
что
привело
бесконечно
)62. Таково
значение
комментаторского
замечания
Неверно
утверждать
что
происхождение
происходит
разрушение
разрушается
прекращается
поскольку
такое
утверждение
ведет
ошибке
бесконечного
повторения
характеристиками
также
демонстриру
ется
посредством
становления
известным
Veyya
если
характеристика
узнается
как
факт
чувственного
восприятия
характеристи
узнается
через
процесс
умозаключения
Другим
вопросом
который
обратили
внимание
комментаторы
Тхеравады
звучал
так
каком
дхаммы
представляют
окончательные
пределы
которых
эмпирическое
существование
может
анали
зироваться
ответ
него
стал
использоваться
термин
абсолютное
как
другое
выраже
дхаммы
отмечено
что
случалось
подобное
использование
тхеравадинами
этого
термина
вет
утверждение
пуггалавадинов
что
индивидуум
существует
как
реальный
абсолютный
абхидхам
мистском
толковании
термин
параматтха
обознача
что
достигло
своего
высшего
предела
разумея
самым
что
дхаммы
являются
абсолют
существованием
без
возможности
дальнейше
расчленения
Следовательно
собственная
природа
119
далее
определяется
как
абсолютная
природа
Термин
параматтха
иногда
интерпретируется
как
актуа
льное
Это
объясняется
том
что
дхаммы
являются
несуществующими
подобно
как
начальная
природа
небуддийских
школ
Доказательство
существования
опирается
рассуждения
авторитет
писа
Напротив
существование
допуска
ется
своей
собственной
присущей
природой
факт
существования
является
признаком
реальности
Как
сказано
Висуддхимагге
тех
исследует
глазами
понимания
это
дхамма
что
вводит
блуждение
подобно
обманчиво
как
является
необнаруживаемым
подобно
самости
сек
тантов
есть
сфера
благородного
реального
вводящего
луждение
актуа
льного
состояния
Такой
существования
подразумевает
прошлое
будущее
существование
наличие
актуа
льного
подтверждаемого
существования
Это
подчеркивает
дхарм
актуа
льность
исключая
любую
связь
сарвастивадинов
существовании
трех
образом
тхеравадинов
использование
термина
параматтха
несет
никаких
субстанциальных
означает
что
ментальные
материальные
дхаммы
представляют
пределы
которых
может
продвинуться
эмпирического
существова
Описание
дхамм
как
параматтхи
означает
толь
объективное
существование
познаваемость
абсолютном
Первое
относится
тому
факту
что
дхаммы
как
абсолютное
являются
объектом
эмпирического
существования
Вто
рое
относится
тому
факту
что
содержание
нашего
также
может
итоге
сведено
самотож
дественным
элементам
Однако
это
предполагает
что
дхаммы
являются
объектами
поскольку
специально
утверждается
что
даже
концепции
которые
являются
дуктом
синтетической
функ
ума
поэтому
объективных
эквивалентов
также
познаваемы
Veyya
самом
технической
терминологии
хидхаммы
термин
дхамма
иногда
используется
более
широком
охватывающем
все
познаваемое
этом
только
абсолютные
реалии
сами
дхам
также
продукты
ментальной
интерпретации
называются
дхаммами
чтобы
разделить
две
вто
называются
дхаммами
объективной
реальности
Использование
этого
термина
более
широком
напоминает
его
значении
Палийских
Никаях
где
пользуется
очень
широком
чтобы
охватить
все
познаваемые
вещи
эмпирического
Эта
ситуа
описывается
следующим
образом
Хотя
дхаммы
концепции
представля
содержание
аммах
содержание
может
окончательно
анализироваться
Таким
разом
имеется
близкая
параллель
дхаммами
одной
стороны
содержанием
другой
есть
абсолютно
неделимые
объекты
восприятия
это
субъ
ективные
эквиваленты
абсолютно
неделимого
предмета
объективного
существования
термин
параматтха
внимание
несводимость
нередуцируемость
дхамм
лементарному
термин
авипаритабхава
демонстрирует
необратимость
Этот
термин
означает
что
сущностная
характеристика
дхаммы
есть
неизменность
несводимость
другой
дхамме
Это
также
означает
что
специфическая
характеристика
дхаммы
может
изменяться
даже
если
есть
связь
какой
другой
дхаммой
самая
ситуация
остается
несмотря
временном
факторе
поскольку
изменения
природе
дхаммы
свя
разделениями
Поскольку
дхамма
присущая
природа
это
одно
так
как
двой
ственность
утверждается
объяснения
что
присущая
природа
подвержена
изменениям
значит
отрицать
самое
существование
Относительная
дхамм
это
другой
аспект
предмета
требующего
разъяснения
Смешиваются
единство
делятся
множество
ой
связи
постараемся
исследовать
две
важнейших
рактеристик
Одна
это
актуа
нераздельность
)81, а другая
обусловлен
ное
происхождение
Первая
относится
тому
факту
что
элементарные
составляющие
дхаммы
ума
материи
которые
входят
свое
сочетание
самом
отделимы
одна
другой
существуют
состоянии
нераздельной
связи
образуя
так
сказать
гомогенное
единство
Эта
согласуется
традицией
запечатленной
буддийских
настав
Махаведалла
Сутте
Мадджхима
Никаи
сказано
что
три
ментальных
фактора
восприятие
) так
гармонично
что
невозможно
отделить
друг
друга
таким
образом
установить
идентичность
самая
находит
свое
выражение
Милиндапанхе
Когда
Нагасена
Теро
спрашивает
возможно
разделить
ментальные
факторы
находящиеся
гармо
ничном
слитом
сочетании
устано
множественность
это
контакт
это
это
это
восприятие
старейший
ответил
улыбкой
Представь
что
повар
царском
дворе
ус
него
простоквашу
соль
другие
ингредиенты
пред
ставь
что
сказал
вкус
простокваши
соли
всех
прочих
ингредиентов
которые
положил
туда
Будет
это
возможно
великий
отделить
друг
друга
вкусы
оторые
соединились
каждый
чтобы
можно
сказать
это
кислое
это
соленое
это
острое
это
едкое
это
вяжущее
это
сладкое
Подобным
образом
как
это
утверждается
должны
связанное
друг
другом
положение
тальных
дхамм
Эта
ситуация
также
материальных
дхамм
этой
связи
Аттхасалини
добавля
что
материальные
дхаммы
такие
как
цвет
вкус
отделяться
одна
другой
подобно
песка
Цвет
манго
например
может
физически
отделен
его
вкуса
запаха
остаются
нераздельной
связи
Это
что
называется
нераздель
ностью
основании
этого
нераздельности
утверждается
что
количественного
среди
териальных
элементов
которые
входят
композицию
материальных
объектов
качественная
эта
качественная
основывается
том
что
зывается
интенсивностью
вытеснением
Например
это
подобно
тому
как
элемента
материи
неизменно
присутствуют
каждой
материи
поскольку
обязательно
сосуществу
нераздельны
Однако
встает
вопрос
почему
тогда
материальных
объектах
есть
Утверждается
что
такое
происходит
результате
количественной
дифференциации
интенсивности
есть
данном
материальном
объекте
один
элемент
более
интенсивен
другие
Например
хотя
относитель
твердой
вещи
такой
как
камень
присутствуют
все
элементы
элемент
является
более
вытесняющим
другие
Таковы
элемент
воды
жидкостях
элемент
элемент
воздуха
иллюстрация
относительной
материальных
элементов
дается
Висуддхимагге
где
сказано
так
как
великие
существа
такие
как
удерживающие
овладение
занимают
ложение
внутри
него
вовне
занимают
ложение
независимое
него
также
элементы
находятся
внутри
снаружи
друг
друга
лагаются
независимо
друг
друга
Это
объяс
подтверждается
следующих
основаниях
находились
внутри
друг
друга
тогда
полняли
своих
соответствующих
функций
если
находились
снаружи
друг
друга
тогда
можно
разделить
нераздельности
также
применяется
как
критика
разделения
субстанции
качества
Следовательно
утверждается
что
материальных
элементов
которые
сказать
Это
качество
того
каче
ство
этого
Предшествующие
рассмотрения
должны
показать
что
ментальные
материальные
дхаммы
самом
отделены
друг
друга
ментальных
дхамм
используется
термин
соединенное
), тогда
как
материальных
дхамм
используется
термин
нераздельное
тогда
возникает
прос
почему
дхаммы
представлены
как
множество
Ответ
заключается
том
что
хотя
амом
раздельные
этом
друг
друга
эта
различимость
служит
основанием
дхамм
Поэтому
палийских
субкоммента
часто
говорится
что
реальная
природа
вещей
может
рассмотрена
только
посредством
Различимость
возможна
поскольку
хотя
дхаммы
гармонично
узнаются
отдельности
таким
образом
уста
навливаются
как
если
отдельными
сущностя
Однако
утверждается
что
материальные
дхаммы
гораздо
различаются
ментальные
Таким
образом
например
различать
цвет
запах
вкус
осяза
емое
легко
даже
существа
тогда
как
ментальные
явления
различать
намного
труднее
Эта
ситуация
наглядно
иллюстрируется
следующем
ответе
Нагасены
Теро
Представь
что
человек
входит
берет
воду
пробует
ус
языком
Сможет
где
вода
где
Ачираваты
где
Гораздо
труднее
великий
ментальные
явления
которые
сопровожда
восприятие
любого
чувств
говоря
что
это
контакт
это
это
это
это
Другая
характеристика
упомянутая
это
обу
словленное
происхождение
дхамм
это
похоже
обсуждавшуюся
концепцию
поскольку
здесь
также
пытаются
объяснить
природу
дхамм
тетической
точки
этой
связи
постулатов
рассматриваются
как
самоочевидные
эксплицитно
Эмпирически
невозможно
идентифицировать
абсолютно
дхаммического
цесса
Ведь
такая
афизическая
концепция
гласуется
буддийской
эмпирической
доктриной
причинности
которой
объяснить
как
чался
описать
поток
самса
рического
процесса
абсолютное
начало
которого
неописуемо
этой
связи
также
следует
помнить
что
как
философская
система
Абхидхамма
описа
спекулятивна
Ничто
возникает
без
подходящих
необходимых
происхождения
Это
исключает
случайного
происхождения
Ничто
возникает
единственной
Это
исключает
единственной
отрицание
важное
значение
поскольку
демонстрирует
что
абхидха
мистский
взгляд
существование
отвергает
все
монизма
где
ведется
объяснения
исхождения
единственной
будь
безличный
это
также
служит
критикой
тех
метафизических
которые
таются
свести
эмпирический
его
снове
сверхъестественному
Ничто
возникает
отдельно
других
как
единичное
явление
Таким
образом
основе
единой
основе
множества
возникает
единственный
результат
Неизмен
ность
ситуации
заключается
том
что
всегда
есть
множество
результатов
Абхидхаммическая
доктри
обусловленности
опирается
отрицание
рех
вышеописанных
взглядов
множества
появляется
множество
результатов
дхамм
это
означает
что
множество
дхамм
вызывают
множе
ство
угих
дхамм
Суть
этого
которая
следует
обусловленности
дхамм
как
сказано
состоит
том
что
дхаммы
обязательно
возникают
как
группы
это
как
ментальных
так
материальных
дхамм
Следо
вательно
когда
возникает
вместе
возникают
семь
ментальных
ствующих
факторов
элементов
воды
воздуха
четырех
вторичных
составляющих
цвета
запаха
вкуса
питательной
эссенции
один
матери
альных
элементов
возникает
одиночку
поскольку
всегда
появляется
вместе
нераздельны
Таким
зом
становится
что
сфере
ума
как
сфере
материи
единичных
явлений
свете
рассмотрений
обсуждается
поставленный
вопрос
относительно
того
пред
ставляют
дхаммы
единство
множественность
Ответ
похоже
склоняется
обеим
альтернативам
хотя
такие
слова
кажутся
парадоксальными
той
кой
дхаммы
отделяются
друг
друга
представ
ляют
множество
той
какой
отделяют
друг
друга
представляют
единство
такой
ситуации
является
методологический
аппарат
абхидарммистами
объяснения
роды
эмпирического
существования
Как
отмечалось
состоит
анализа
синтеза
Анализ
синтезом
ведет
плюрализму
Синтез
дополненный
анализом
ведет
монизму
Абхидхам
находим
комбинированное
использование
обеих
методов
это
приводит
философскому
взгляду
который
выходит
пределы
диалектической
монизма
плюрализма
Концептуализация
абхидхаммистской
доктрины
дхамм
возник
критический
реализм
который
рассматривает
воспринимающего
субъекта
в отличие
идеализма
также
отделяет
сущ
ностей
которые
существуют
независимо
деятельности
тех
что
обязаны
своим
существованием
самому
акту
Каким
зом
эта
доктрина
интерпретирует
взгляд
разновидность
наивного
реализма
который
склонность
узнавать
реалии
соответствии
наименованиями
словами
кова
связь
дхаммами
абсолютными
элементами
существования
объектами
общепринятого
взгляда
кая
реальности
если
таковая
вообще
есть
может
свойственная
последним
отвечая
вопросы
абхидхаммисты
формулируют
концепций
ментального
кон
струирования
комплексе
двух
относительной
абсолютной
эта
значимость
другом
контексте
большинстве
которые
связаны
традицией
согла
шаются
субстанциальным
взглядом
существование
такие
категории
как
пространство
определяются
как
абсолютные
абхидхаммистов
стояла
проблема
как
объяснить
категории
без
связывания
себя
метафизическими
положениями
Теория
призвана
эту
проблему
что
жет
описано
как
первое
формаль
ное
определение
паннатти
появляется
Дхаммасанга
Здесь
три
термина
используются
как
каждый
определяется
перечислением
подходящих
эквивалентов
реводе
Дэвидса
это
звучит
так
что
является
речислением
обозначением
выражением
текущим
мином
наименованием
называнием
приписыванием
толкованием
отличительным
признаком
рассу
той
этой
дхамме
сразу
предикацией
равнозначных
терминов
мечается
что
все
дхаммы
образуют
паннатти
dhammA paVVatti-patha
110
Как
определения
конструированием
значением
является
паннатти
тогда
как
конструируемое
это
Однако
сказано
обознача
используемый
здесь
термин
паннатти
отдельные
даваемые
только
каждой
дхамме
так
обозначает
приписываемые
ком
дхамм
Следует
отметить
что
согласно
Абхидхамме
каж
омбинация
объективно
реальных
дхамм
представ
номинальную
объективную
реальность
Тот
факт
что
термин
паннатти
включает
названия
обе
категорий
объективных
номинальных
подтвержда
ется
только
что
утверждается
Абхидхамма
таке
также
последующих
комментариях
112
Так
можем
заключению
что
согласно
опреде
Дхаммасангани
паннатти
обозначает
все
термины
символы
реально
существую
вещи
также
комбинаций
Другой
важный
факт
который
здесь
следует
упускать
это
что
согласно
последующим
коммен
тариям
паннатти
включает
только
идеи
113
Поскольку
вание
обозначения
создает
связанную
можем
проинтерпретировать
приведенное
чтобы
включить
него
другое
Конечно
верно
что
дхаммы
существуют
как
деятельности
ума
также
ментального
обозначения
терминами
концепциями
Тем
приписывание
дхаммам
предполагает
процесс
онцептуализации
Следовательно
паннатти
включает
только
названия
вещей
реальных
номинальных
также
связан
концепции
Теория
паннатти
представленная
как
дополняю
доктрину
дхамм
является
совершенно
новой
рамках
Абхидхаммы
Эта
предполагалась
буддийском
разделении
эмпирического
ществования
совокупности
источники
восприятия
элементы
Действительно
новой
чертой
паннатти
является
формулировка
Соот
ветственно
термин
индивидуум
становится
обозначением
четаний
возни
кающих
психо
физических
факторов
Так
как
является
название
колесница
когда
имеется
подходящих
составляющих
возникает
живое
существо
когда
есть
совокупностей
114
Однако
отмечается
существенная
буддийская
саммути
опирается
форму
лируемую
доктрину
реального
существования
хотя
что
анализируется
называется
саммути
что
получается
результате
анализа
называется
маттхой
Как
такое
обнаружи
вается
Абхидхамме
должны
отметить
что
бхидхамме
прово
дится
четкое
разделение
саммути
Паннатти
как
относится
терминам
реальные
вещи
также
связанные
напро
термин
саммути
используется
строгом
означая
что
опирается
условное
это
одит
свое
выражение
относительная
что
Абхидхаммы
самму
самое
что
паннатти
также
того
факта
что
приведенном
определении
паннатти
Дхаммасангани
термин
саммути
встречается
среди
его
хотя
паннатти
формально
представлена
работах
Абхидхамма
Питаки
комментариях
Абхидхаммы
находим
более
специальные
опреде
этого
термина
вместе
объяснениями
природы
паннатти
также
того
как
панатти
становятся
объектами
Например
поскольку
паннатти
имеют
соответствующей
объективной
реальности
комментарии
называют
вещами
з
альной
природы
чтобы
отделить
реальных
элементов
существования
115
Поскольку
сабхава
присущая
природа
дхаммы
сама
себе
ляется
дхаммой
точки
этого
определения
устанавливающееся
как
асабхава
сводится
несуще
ствованию
окончательном
вследствие
узнавания
этого
факта
три
основные
харак
эмпирической
реальности
происхождение
пребывание
исчезновение
асабхава
амма
поскольку
три
рактеристики
приписываться
только
вещам
которые
соответствуют
абхидхаммистскому
определе
эмпирической
реальности
116
снова
отличие
реально
существующего
паннатти
возникают
). По этой
самой
также
определяются
как
определенно
произве
Определенная
уста
новленная
произведенность
только
тех
вещей
которые
имеют
свою
собственную
индивидуальную
природу
117
Только
дхамма
которая
свою
собственную
природу
чалом
концом
произведенная
отмечаемая
тремя
основными
характеристиками
обу
словленного
существования
является
определенно
изведенной
118
Далее
паннатти
отличаются
дхамм
что
последние
ограничиваются
возникновением
исчез
новением
только
дхаммах
паннатти
можно
сказать
возникают
ahutvA sambhon-
после
прекращаются
hutvA pa[iventi
119
Паннатти
имеют
своей
собственной
природы
прояв
трех
моментах
возникновения
пребывания
исчезновения
поскольку
имеют
существо
вания
отмеченного
тремя
такие
разделения
как
прошлое
настоящее
будущее
Следовательно
соотносятся
этой
самой
места
традиционном
разделении
эмпирического
существования
кхандх
поскольку
относящееся
кхандхам
должно
обладать
характеристиками
эмпири
ческой
реальности
также
субъектом
временного
разделения
Другая
важная
характеристика
паннатти
состоит
том
что
описаны
как
обусловлен
как
необусловленные
поскольку
имеют
своей
собственной
природы
которая
так
описывалась
поскольку
две
кате
гории
обусловленного
необусловленного
вмещают
себя
все
реальное
описание
паннатти
как
того
что
двух
категорий
это
другой
способ
подчеркнуть
нереальность
Предшествующее
рассуждение
сводится
тому
что
если
дхамма
является
существующей
вещью
паннатти
это
просто
концептуали
зируемая
вещь
Первое
это
верифи
цируемо
существующее
своей
отдельной
присущей
характеристике
тогда
как
второе
будучи
произведен
синтетической
функции
ума
существует
толь
благодаря
Это
ментальная
конструкция
кладываемая
вещи
следовательно
обладающая
объективным
аспектом
приписывание
единства
тому
что
самом
является
комплексом
порождает
паннатти
Вместе
распадом
явления
целости
единство
исчезает
раскрывается
комплексная
природа
Так
как
когда
составляющие
такие
как
оси
колеса
каркас
жерди
собираются
определен
образом
тогда
появляется
простой
общеупотре
термин
колесница
хотя
абсолютном
когда
рассматривается
каждая
колес
так
как
когда
составляющие
дома
акие
как
прутья
ставятся
так
что
образом
огораживают
пространство
появляется
простой
общеупотребительный
термин
дом
хотя
абсолютном
дома
так
как
когда
определенным
образом
располагают
ствол
ветви
тогда
появляется
стой
общеупотребительный
термин
дерево
хотя
лютном
когда
рассматривается
каждый
компонент
дерева
Когда
есть
совокупно
как
объектов
схватывания
появляется
стой
общеупотребительный
термин
существо
хотя
абсолютном
когда
сматривается
каждый
компонент
существа
как
основания
самости
Точно
таким
образом
следует
понимать
сывание
единства
тому
что
является
составным
Всего
выделяют
два
паннатти
Один
называ
ется
другой
аттха
относится
словам
знакам
символам
благодаря
которым
обозначаются
реальные
нереаль
вещи
Это
просто
способ
узнавания
посредством
того
иного
слова
значение
определяется
всеобщим
соглашением
форми
руется
всеобщим
соглашением
устанавливается
посредством
опреде
одного
того
слова
паннатти
двумя
способами
Когда
определяется
как
субъект
это
нама
паннатти
концепция
Когда
определя
ется
как
объект
это
аттха
паннатти
концепция
первое
это
что
второе
это
что
ся
том
если
первое
обозначение
вто
рое
обозначаемое
Поскольку
аттха
паннатти
отражает
процесс
кон
цептуализации
это
больше
представляет
субъектив
динамический
аспект
поскольку
нама
паннатти
отражает
процесс
вербализации
это
больше
представ
объективный
статический
аспект
поскольку
писывание
термина
тому
что
конструируется
словами
выражение
посредством
символи
ческого
языка
конструкт
оторым
образом
относительным
постоянством
объективностью
есть
происходит
как
кристаллизация
сущности
Далее
определение
аттха
паннатти
как
того
что
делается
узнаваемым
посредством
нама
паннатти
под
нимает
вопрос
относительно
того
какова
его
связи
реальными
существованиями
дхаммами
Ведь
если
реальные
существования
также
делаться
узнаваемыми
тогда
кой
основе
две
категории
реальное
концептуальное
разделяются
здесь
следует
упускать
что
согласно
свое
определению
аттха
паннатти
существует
благодаря
измышлению
выражению
Поэтому
неверно
объяснять
аттха
паннатти
как
что
может
концептуализироваться
выражаться
скольку
само
его
существование
происходит
онцептуализации
выражения
это
исключает
воз
можность
его
существования
без
концептуализируемо
выражаемости
Что
касается
дхамм
реальных
существований
здесь
ситуация
несколько
Тогда
как
посредством
нама
паннатти
существование
узнавания
кон
цептуализации
Там
где
такое
реальное
существование
узнается
посредством
нама
паннатти
это
второе
вается
видджамана
паннатти
поскольку
представляет
что
существует
реаль
ном
абсолютном
кон
связанная
называется
тадджа
паннатти
есть
очень
похо
жее
подходящая
концепция
Это
означает
что
реально
существующее
превратилось
концепцию
что
устанавливается
связанная
концеп
доктрина
дхамм
приводит
своей
вспомога
паннатти
как
обсуждалось
обе
свою
очередь
приводят
другому
двумя
относительной
солютной
хотя
это
разделение
является
абхидхаммистской
инновацией
полностью
чужда
буддийским
поскольку
предшествующие
которые
вели
его
формулировке
отнесены
буд
писаниям
Один
такой
это
разделе
определенным
предварительным
которое
проводится
Ангуттара
Никае
Первое
относится
утверждени
которые
имеют
выведенное
значение
есть
нимаются
как
есть
являясь
определенными
утверждениями
Второе
относится
утверждениям
которые
требуют
чтобы
значение
выведено
которое
здесь
подразумевается
может
понято
широком
Это
настолько
важно
что
регать
значит
понимать
Будды
Тот
рассуждение
принимая
выведенный
как
выводимый
ведет
рассуждение
нимая
выводимый
как
выведенный
ошибочное
утверждение
относительно
Благосло
венного
похоже
что
это
разделение
нитаттхой
неяяттхой
заложило
основу
возник
новения
последующей
доктрины
двойной
комментарий
Ангуттара
Никаю
стре
мится
установить
связь
исходным
отрывком
сутты
тхеравадинской
версией
двух
тхеравадинской
версии
этой
имеется
один
интересный
момент
который
состоит
использо
вании
термина
саммути
тогда
как
всех
остальных
школах
буддийской
относитель
используется
термин
самврити
тут
состоит
только
отличии
палийского
языка
санскрита
поскольку
два
термина
отлича
ются
логией
смыслом
Термин
саммути
происходит
корня
ман
думать
вместе
префиксом
сам
значение
соглашение
договор
согласие
Термин
самврити
другой
стороны
происходит
корня
покрывать
вместе
префиксом
сам
значение
это
ограничивается
словарем
ойной
что
также
других
местах
санскритский
термин
самврити
соответствует
палийскому
саммути
под
тверждается
другими
текста
Поскольку
саммути
означает
соглашение
согласие
саммути
сачча
означает
глашение
согласие
другой
стороны
самврити
сатьи
состоит
природы
вещей
том
что
проявляющейся
Достоверность
двух
положений
связанных
саммути
параматтхой
излагается
следующим
зом
Утверждения
относящиеся
конвенциальным
вещам
тогда
такое
объяснение
является
саммути
сачча
Досто
верность
первого
опирается
его
связь
абсолютным
объектом
эмпирической
реальности
Достоверность
второго
опирается
его
связь
вещами
установленны
конвенциями
Как
отмечал
Джаятиллеке
своей
буддийской
непонимание
тхеравадин
ского
взгляда
относительно
двух
состоит
том
параматтха
сачча
превосходит
саммути
сачча
что
одном
ложно
другом
что
это
опирается
становится
следующего
вольного
перевода
соответствующих
отрывков
трех
коммента
Здесь
упоминание
существ
богов
относится
саммути
катха
тогда
как
непостоянства
страдания
отсутствия
мости
совокупностей
эмпирической
индивидуаль
ности
сфер
лементов
чувственного
восприятия
ментального
восприятия
основ
внимательности
правильного
относится
параматтха
катха
Тот
может
также
поднять
флаг
архатства
когда
гается
терминах
конвенций
тому
Будда
проповедует
доктрину
основывающуюся
саммути
катха
Тот
жет
также
поднять
флаг
архатства
когда
излагается
терминах
абсолютных
категорий
тому
Будда
проповедует
доктрину
параматтха
катха
Тому
может
пробудиться
посредством
саммути
катха
дается
основе
параматтха
катха
наоборот
тому
жет
пробудиться
средством
параматтха
катха
дается
основе
саммути
катха
связи
есть
следующее
сходство
Так
как
трех
вед
который
может
объяснять
языках
способен
своих
учеников
используя
определенный
так
Будда
проповедует
свою
доктрину
спосабливаясь
определенной
ситуации
саммути
параматтха
катха
Будда
передает
ое
через
саммути
через
параматтху
через
другое
принимая
внимание
способность
каждо
индивидуума
благородные
Какой
метод
использовался
состоит
том
чтобы
показать
Бессмертию
посредством
анализа
ментальных
психических
явлений
Как
показано
приведенном
отрыв
проникновение
возможно
благодаря
относительном
абсолютном
том
другом
вместе
Один
метод
выделяется
как
другими
Это
подобно
пользованию
того
языка
который
готов
утверждается
один
хуже
другого
Более
того
как
сказано
комментариях
Ангуттара
Никае
проповедуют
Будды
свою
доктри
соответственно
саммути
параматтха
учат
тому
что
только
тому
что
соответствует
действительности
погружаясь
что
amusA ‘va
Утверждение
индивидуум
существует
является
ошибочным
что
под
индивидуумом
подразумевают
субстанцию
Условность
требует
использова
подобных
терминов
тех
пока
связи
представляют
субстанциальные
сущности
кое
утверждение
достоверно
другой
стороны
как
отмечается
комментариях
если
соответствия
солютной
говорят
совокупностей
едят
khandhA bhuVjanti
совокупностей
khandhA
вместо
того
чтобы
сказать
индивидуум
ест
индивидуум
такая
ситуация
приве
тому
что
называется
вохарабхеда
есть
нарушение
конвенции
приводящее
невозмож
ности
вразумительного
Следовательно
представлении
своего
учения
Буд
выходит
пределы
языковых
условностей
hagavA samaVVaM atidhAvati
использует
такие
термины
как
индивидуум
вводя
заблуждение
носительно
поверхностных
значений
поскольку
Будда
может
использовать
языковые
обозначения
как
индивидуум
ность
подразумевая
соответствующие
субстанциаль
сущности
называется
искусным
выражении
Использование
терминов
никоим
образом
приводит
заблуждению
Искусность
использовании
это
способность
соответствовать
условностям
употреблению
обозначению
оборотам
речи
миру
вводя
заблуждение
Таким
образом
нимания
Будды
дается
совет
догма
тически
поверхностные
значения
Предшествующее
рассмотрение
призвано
проде
монстрировать
что
согласно
тхеравадинской
версии
двойной
один
считается
превосходя
другой
Другое
интересное
заключение
которо
ведет
предшествующее
рассмотрение
состоит
том
что
связи
тхеравадой
саммути
сачча
параматтха
сачча
относится
двум
ум
способам
представления
хотя
мально
описываются
как
два
объ
ясняют
как
два
способа
выражения
того
что
представляют
два
одна
кото
ниже
другой
Это
объясняет
почему
два
термина
речь
рассуждение
часто
используют
связи
двумя
этой
связи
саммути
параматтха
соот
ветствует
которое
писаниях
прово
дилось
нитаттха
неяяттха
поскольку
как
никакого
предпочтения
нитаттхой
неяяттхой
делалось
Здесь
подчеркивается
что
два
способа
утверждения
должны
смешиваться
Большое
преимущество
представления
саммути
параматтхи
таким
ом
состоит
том
что
этом
возникает
проблема
концепции
множе
ственности
хорошо
известным
положением
Суттанипаты
одна
второй
Аббревиатуры
A A
AA A
Abhvk A
ADS A
ADSS A
включено
by P
ADSSV A
ed. by W. P
ADSVT A
AMT A
D. PaVVAsAra and P. Vimaladhamma (Colombo, 1939)D D
DA D
Dhs DhammasaWgaNIDhsA DhammasaWgaNI A[[hakathADT D
ikA (
ItiA I
MhNdA MahAniddesa A[[hakathAMil M
MilT M
PsmA Pa[isambhidAmagga A[[hakathAPv ParamatthavinicchayaS SaMyuttanikAyaSA SaMyuttanikAya A[[hakathASS SaccasaWkhepa (PTS Journal, 1917-19)Tkp T
Ud U
Vbh V
VbhA V
Vsm V
VsmS V
VsmT V
ikA (
ed. M. Dhammananda
Комментарии
дыхание
предписаниям
относятся
воздержание
убийства
воровства
половой
распущенности
агрессивных
грубых
,
пустой
болтовни
придерживаться
правильного
Иногда
серьезные
практикующий
возла
гают
себя
вместо
предписаний
Палийский
термин
соответствует
санскритскому
переводится
как
памятование
отметить
что
рамках
буддийского
дискурса
под
памятованием
понимается
способность
нашего
удерживать
поле
актуа
льного
осознавания
ментальный
объект
него
опыта
Так
Васубандху
определяет
памятование
как
неутрачивание
ментального
объекта
основ
контекст
термина
памятование
буддизме
это
пристальное
людение
инспектирование
Вполне
очевидно
что
инспектирование
как
удержание
поле
внимания
есть
как
таковая
поскольку
относится
прошлому
фиксирует
специфику
наличной
ситуации
стараясь
сделать
настолько
константной
насколько
возможно
Поэтому
восьмеричном
памятование
связано
поддержанием
ментальной
Восемь
неблагоприятных
обстоятельств
ковы
Буддха
сасаны
рождаются
животным
сфере
голодных
духов
среди
бес
форменных
богов
отдаленных
странах
где
Дхам
неизвестна
придерживается
ошибочных
воззрений
умственно
отсталым
рождаются
полноценными
когда
Буддха
сасаны
Дигха
никая
Согласно
комментариям
Маджхима
Никае
Пуккусати
самом
покинул
свой
дворец
стал
монахом
послушником
Его
встреча
Буддой
описыва
ется
Маджхима
Никае
Умер
несчастного
того
как
получить
монашеское
рукоположение
памятованием
вдыхать
выдыхать
это
значит
поддерживать
осознавание
установки
ответствии
которой
внимание
направлено
вдохи
выдохи
имеется
подсчет
выполненных
кругов
ниже
есть
каждого
периода
практики
Vism VIII 189,
упоминаются
восемь
стадий
тех
что
рассмотрены
Леди
Саядавом
прикосно
вение
осязание
является
простым
пятном
осязания
ноздрей
верхней
губе
где
дыхание
осознается
наблюдение
это
медитация
это
выхода
пределы
ограниченного
вступление
поток
очищение
это
результат
сьмая
упоминаемая
здесь
стадия
это
внимания
это
)», что
объясняется
как
просмотр
Детально
это
объясняется
Vism XVIII-XXII.
Чистота
воззрения
определяется
как
правильное
ментальных
материальных
явлений
которое
осу
ществляют
результате
явлений
исходя
характеристик
функций
проявления
непосред
ственной
. Vism XVIII 2-4.
восемь
называются
нераздельными
материаль
явлениями
поскольку
воз
никают
вместе
каждом
материальном
. Vism XIX 1
Великая
сутта
основ
памятования
Палийский
термин
соответствует
санскритскому
переводится
как
памятование
отметить
что
рамках
буддийского
дискурса
под
памятованием
понимается
способность
нашего
удерживать
поле
актуа
льного
осознавания
ментальный
объект
него
опыта
Так
Васубандху
определяет
памятование
как
неутрачивание
ментального
объекта
основ
контекст
термина
памятование
буддизме
это
пристальное
людение
инспектирование
Вполне
очевидно
что
инспектирование
как
удержание
поле
внимания
есть
как
таковая
поскольку
относится
прошлому
фиксирует
специфику
наличной
ситуации
стараясь
сделать
настолько
константной
насколько
возможно
Поэтому
восьмеричном
памятование
связано
поддержанием
ментальной
Палийский
термин
переводим
здесь
как
бдительное
осознавание
Как
отмечалось
тование
есть
способность
сохранять
осознавание
того
иного
ментального
объекта
контексте
сматриваемой
здесь
сутры
роль
памятования
это
под
осознавания
определенной
ментальной
установки
которая
устанавливает
внимание
основам
ментальным
явлениям
бдительное
осо
знавание
выполняет
функцию
осознавания
актуа
льного
состояния
основы
есть
того
что
ходит
здесь
сейчас
Слово
Nyanaponika Thera, Abhidhamma Studies (Kandy, 1976),
11
Buddhist Logic (reprint: New York, 1962), Vol. I, Introduc-
Nyanaponika Thera, p. 41.
VsmT 137.
Там
Там
Краткое
ясное
описание
Narada Thera, A Man-
ual of Abhidhamma (Colombo, 1957), Vol. II, pp. 87ff.
. «L’origine des sectes bouddhiques d’apres Parama-
. MhNdA 261; DhsA 126; VsmS V 6.
. ADSVT 4. C
Vsm 513.
там
VsmT 482.
VsmT 482.
Abhvk 123.
Psm II 211.
Abhvk 414; DhsA 63; PsmA 18; Mvn 6.
AMT 21
a hi rupanAdIni aVVe rUpAdayo kakkhaLAdIhi ca
aVVe pa[havI-Adayo dhammA vijjantI ti.
VVathA pana ava-
asmA taM sAmaVValakkhaNan ti vuccati
(SA II 291).
ADSVT 32.
Таковы
три
моментальной
дхаммы
соответ
тхеравадинской
версией
моментов
Abhvk 288; Mvn 67.
a hi jAti jAyati jarA jIrati maraNaM mIyatI ti voharituM
(Mvn 67-68).64 DT 105.
ADSVT 4.
ADSS 3.
Там
; Abhvk 123.
Mvn 258; KvuA 8.
A
(Mvn 259).71 Bhikkhu Nanamoli, The Path of Puri
cation (Colombo,
Vsm II 159.
VsmT 227; Mvn 258; ItiA 142.
(ADSVT 62).
a hi sabhAvA kenaci sahabhAvena sam sabhAvaM jahanti
(VsmT 197; ADSVT 123).
Vsm 376, 381; AMT 43; Tkp 59.
Tkp 62ff.
a ca labbhA imesam dhammAnaM vinibbhujitvA vinibbhu-
The Question of King Milinda, p.142.
namattago ‘yam bhikkhave saMsAro; pubbA ko[I na
DhsA 78.
(там
Там
78ff.
. A Manual of Abhidhamma (trans. of ADS), Narada
Thera (Colombo, 1956), pp.79ff.; Karunadasa, Buddhist
Analysis of Matter, pp.155ff.
YA tesaM tesaM dhammAnaM saWkhA samaVVA paVVatti
Dhs 110
tabbA saWkhatA ti vA asaWkhatA ti vA (
KvuA 92
ADSVT 52-53.
VsmT
Там
DT 123.
cation, p. 458.
VsmT 225.
ADSVT 53.
ADSVT 151; Abhvk 317ff.; MilT 7-8.
ADS 39; ADSVT 151; SS vv.37ff.; PV v.1066.
ADSSV 53.
ADSSV 159.
ADSSV 54.
SS v.68; MA I 55.
Там
A II 60.
Там
AA II 118.
, ed, U. Wogihara (Tokyo, 1930-
Возможно
единственный
тхеравадинский
текст
котором
термин
самврити
используется
вместо
саммути
это
сингальское
санне
odhicaryAvatAra-paVjikA (
Детальное
описание
как
представлены
буддийских
школах
la Vallee Pussin, «Les Deux, Les Quatre, Les Trois Verites,»
Дхарма
Центр
САМАДИТИ
Центр
Самадити
проводит
групповые
дивидуальные
туры
сакральным
местам
Дхармы
Ланке
сможете
полу
посвящения
техники
медитации
достопочтенных
Теро
настоя
буддийских
Путешествие
проходит
красивейшим
местам
страны
включает
отдых
бережье
океана
информацию
турам
можно
получить
адресу
www.dharma-tour.ru
Тел
Издательство
ГАНГА
специализируемся
выпуске
восточному
западному
мистицизму
его
аспектам
адвайта
тантра
кашмирский
шива
изм
буддизм
даосизм
дзен
боевые
искус
ства
магические
искусства
мистическое
христианство
русское
западно
европейское
язычество
издания
включают
качественные
переводы
санскрита
тибетского
древнекитайского
китайско
ого
английского
языков
также
труды
отечественных
авторов
стремимся
избегать
эзо
терического
попкорна
предлагаем
читателю
более
интересных
точки
авторов
сайт
: www.ganga.ru
адрес
Оптовые
продажи
Каширский
Варшавская
последний
вагон
центра
дверей
налево
затем
направо
ду
выходе
перехода
направо
вдоль
торгового
центра
сторону
здания
числом
кладке
вдоль
всего
здания
конце
здания
проходная
факс
отдела
продаж
Осознанное
дыхание
дхамм
Перевод
Устьянцев
Редакция
Орлов
Макет
обложка
Орлова
Издательство
Ганга
»
117574,
Москва
Голубинская
Адрес
сайта
: www.ganga.ru
Дхарма
Центр
Самадити
Адрес
сайта
: www.dharma-tour.ru
Центр
Сватан
Адрес
сайта
: www.rc-svatan.ru
Подписано
печати
08.12.2011
Формат
Печать
офсетная
Усл
печ
Тираж
Заказ

Приложенные файлы

  • pdf 18394962
    Размер файла: 968 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий