Molitva_TARAUIKh


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.


















М
М
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
а
а




Т
Т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х














Первое издание



















Подготовлено редакцией сайта




2


Содержание


Определение слова Ятарауиха

................................
................................
................................
...........

3

О желательности и достоинствах совершения молитвы тарауих в Рамадане

...............

3

О правомочности совершения молитвы тарауих в джама’атеВ как для мужчинВ
так и для женщин

................................
................................
................................
..............................

4


Где лучше совершать молитву тарауихВ дома или в мечети с джама’атомЗ

....................

5

Время молитвы тарауих

................................
................................
................................
......................

7

О количестве рак’атов молитвы тарауих

................................
................................
......................

7

Важное замечание

................................
................................
................................
................................

19

Несколько слов о совершении молитвы тарауих

................................
................................
....

19

Правило совершения ночной молитвыВ как в РамаданВ так и в другое время

..............

19

О затягивании и укорачивании молитвы тарауих

................................
................................
..

19

О произнесении определенных слов поминания Аллаха после каждых двух
или четырех рак’атов тарауиха

................................
................................
................................
..

20


Об увещевании или уроках между молитвами тарауих

................................
.......................

21

Можно ли читать Коран во время тарауиха с книги НмусхафОЗ

................................
.........

21

О мольбе къунут в уитре

................................
................................
................................
...................

21

Что следует произносить в мольбе
-
къунутЗ

................................
................................
..............

22

Когда следует ч
итать къунутВ до или после поясного поклонаЗ

................................
.......

2
2

Можно ли поднимать руки во время мольбы
-
къунутЗ

................................
.....................

23
23

Можно ли говорить вслух ЯАмина после мольбы имамаЗ

................................
....................

2
3

О некоторых излишествах в мольбе
-
къунут
................................
................................
..............

24

Литература

................................
................................
................................
................................
.............

26

3


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Хвала Аллаху, Которого мы во
схваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы
ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того
никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой
путь.
С
видетельствую,

что нет
никого
,

достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у Которого
нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад


раб Аллаха и посланник Его.

А затем:


О
О
п
п
р
р
е
е
д
д
е
е
л
л
е
е
н
н
и
и
е
е


с
с
л
л
о
о
в
в
а
а


«
«
т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х
»
»



«
Тарауих
»


множественное число

от

«
таруиха
». Так названа

дополнител
ьная

ночная

молитва,
совершаемая в ночи месяца Рамадан. Название молитвы
«
тарауих
»

произошло от слова «рах
а-
тун
», что означает «отдыхать, сидеть». Такое название объясняется тем, что
праведные предш
е-
с
т
венники

совершали эту молитву так долго, что после кажды
х двух или четырех рак’атов они
ус
а
живались для того, чтобы отдохнуть.
См.

’атхуль
-
Бари


4/
294
,  
Раддуль
-
мухтар
‰ 1/474.

Шейх

‘байдуллах аль
-
Мубаракфури писал:
 Знай, что

и

тарауих,

и

къияму Рамадан (выстаив
а-
ние

ночных молитв в

Р
а
мадан
е
),
и
К
ъияму
-
ллейль
(ночная молитва),

и

тахаджуд



это
все название одной
и той же молитвы
.

И тахаджуд в Рамадан


это и есть тарауих, поскольку не передается ничего
от пр
о-
рока

(мир ему и благословение Аллаха),
ни достоверного, ни слабого, чтобы он совершал в Рамадан две м
о-
ли
твы, одна из кот
о
рых тарауих, а другая тахаджуд.
И т
ахаджуд не в Рамадан


это

то, что
в

Рамадан

именуется

тарауих
ом

.
См.  М
и
р

атуль
-
мафатих‰
2
/
224
.


О
О


ж
ж
е
е
л
л
а
а
т
т
е
е
л
л
ь
ь
н
н
о
о
с
с
т
т
и
и


и
и


д
д
о
о
с
с
т
т
о
о
и
и
н
н
с
с
т
т
в
в
а
а
х
х


с
с
о
о
в
в
е
е
р
р
ш
ш
е
е
н
н
и
и
я
я


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х




в
в


Р
Р
а
а
м
м
а
а
д
д
а
а
н
н
е
е




Абу Хурайра рассказывал:

 Посланни
к Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

побуждал людей с
о-
вершать дополнительные ночные молитвы во
время Рамадана, но не обязывал этим в категоричной фо
р-
ме, а говорил:
«Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан

в молитвах с верой и надеждой на
н
а
граду Аллах
а, простятся его прежние грехи»
.
аль
-
Бухари 37, Муслим 759.


Абдуллах ибн

‘к
ъ
айм рассказывал:
 Когда наступал месяц Рамадан,

‘мар ибн аль
-
Хаттаб гов
о-
рил: «Поистине, Аллах вменил вам в обязанность в этот месяц пост, но не вменил в обязанность сове
р-
шение н
очных молитв. Но поистине, эти ночные молитвы (
в

Рамадан) из наилучших добровольных де
я-
ний, о которых
сообщил

Всевышний

Аллах! И тот, кто не желает их соверш
а
ть, пусть спит в своей кр
о-
вати. И пусть каждый из вас остерегается говорить:  Я буду поститься, ес
ли такой
-
то будет постит
ь-
ся, и буду выстаивать ночные намазы, если такой
-
то будет их выстаивать!‰
Т
ак пусть же тот, кто п
о-
ститься или совершает ночные молитвы, делает это только ради Аллаха!»‰

‱Абдур
-
Раззакъ

7748, Ибн Аб
у

Ш
е
й-
ба 8873. И
с
над достоверный.

Има
м

ан
-
Науауи сказал:
 ‘мма единогласна в том, что совершение молитвы тарауих не является
обязательным, однако

это

является желательным!‰

См.  Шарх Сахих Муслим‰ 5/379.

Совершение
молитвы тарауих

не является
обязательным, однако мусульманин, стремящийся
к д
овольству своего Господа, будет стараться не упустить их, ведь месяц Рамадан длится недолго,
а за совершение ночных молитв в Рамадане полагается великая награда, о чем сказал

пророк
(мир
ему и благословение Аллаха)
:
«Тому, кто выстаивал ночи

месяца Рамадан

в молитвах с в
е
рой и
надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи»
.
аль
-
Бухари 37, Му
с
лим 759.

Имам аль
-
Баджи говорил:
 В этом хадисе содержится великое побуждение к совершению ночных м
о-
литв в Рамадане, и н
е
обходимо стремиться к этому, поскольк
у в этом поступке содержится искупление
прошлых грехов
.

Знай, что для того
,

чтобы простились грехи, необходимо совершать эти молитвы с в
е-
рой

в истинность об
е
щания пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

и
стремясь заработать награду
Аллаха
, отстраняясь от

показухи и вс
е
го, что нарушает деяния!‰

См.  аль
-
Мунтакъа‰ 251.

‱Амр ибн Мур
р
а аль
-
Джухани рассказывал:
 Однажды один человек пришел к пророку

(мир ему и
благословение Аллаха)

и сказал:  О посланник Аллаха! Ты знаешь, что я свидетельствую, что нет бож
е-
ств
а

достойного поклонения
, кроме Аллаха
,

и что ты


посланник Аллаха, и что я совершаю молитву,
выплачиваю закят, соблюдаю пост и выстаиваю ночи Рамадана в молитвах
?!‰ Пророк (мир ему и благ
о-
4


словение Аллаха) сказал:
«Тот, кто умрет на этом, будет в Раю среди

правдивых и шахидов!»‰

аль
-
Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан. Хадис до
с
товерный. См.  Сахих ат
-
таргъиб‰ 1/419.

Хафиз Ибн Раджаб говорил:

Знай, что в месяц Рамадан в верующем собираются

два вида джихада
против души! Джихад с дне
вным временем

ради поста
,

и д
жихад с ночью ради совершения ночны
х

нам
а
зов.
И тот, кто объединил в себе эти два вида джихада, тот заслужит награду без счета!‰

См.  Лятаифуль
-
ма

ариф‰ 171.


О
О


п
п
р
р
а
а
в
в
о
о
м
м
о
о
ч
ч
н
н
о
о
с
с
т
т
и
и


с
с
о
о
в
в
е
е
р
р
ш
ш
е
е
н
н
и
и
я
я


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х


в
в


д
д
ж
ж
а
а
м
м
а
а


а
а
т
т
е
е
,
,


к
к
а
а
к
к


д
д
л
л
я
я


м
м
у
у
ж
ж
ч
ч
и
и
н
н
,
,


т
т
а
а
к
к


и
и


д
д
л
л
я
я


ж
ж
е
е
н
н
щ
щ
и
и
н
н



Молитва

тарауих
берет свое начало от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),
который сначала совершал ее вместе с людьми, а затем, опасаясь того, что она будет вменена им в
об
я
занность, перестал совершать ее с ними.

‱Аиша рассказывала:  
О
днажды поздно

ночью посланник
А
л
лаха
(мир ему и благословение Аллаха)

вышел из дома и стал молиться в мечети, и некоторые люди
тоже стали
совершать молитву вместе с ним
. Наутро же эти люди стали рассказывать об этом др
у
гим,
и на следующую ночь их собралось больше, и он
и помолились вместе с ним, а наутро рассказали об этом
другим. На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха
(мир ему и благ
о-
словение Аллаха)

вышел из дома, он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четве
р-
т
ую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех, желавших помолиться. А наутро пророк
(мир ему и
благословение Аллаха)

вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, пр
о-
изнес слова свидетельства и сказал:
«А затем
.

П
оистине, то, что
вы находились здесь, не осталось
скрытым от меня, но я побоялся, что эта молитва будет сделана для вас обязательной
,

и вы не
сможете ее совершать!»

А потом посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

умер и люди
о
с
тавили это‰.

аль
-
Бухари 2012, Му
с
лим

2/177.

В другой версии сообщается, что ‱Аиша сказала:
 И пророк (мир ему и благословение Аллаха) с
о-
вершал
эту молитву в Рамадан‰
.
аль
-
Бухари 2011.


Еще в одной версии сказано:
 А когда
посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

умер, все
осталось т
ак

же. Так было и во время правления Абу Бакра
. Затем во время правления

‘мара ибн аль
-
Хаттаба, он собрал людей за ‘бай ибн Ка

бом. И это было первый раз
,

когда люди собрались за одним чт
е-
цо
м

в Рамадан‰
.
ан
-
Насаи 4/155.


Абдур
-
Рахман ибн

Абдуль
-
Къари рас
сказывал:
 Однажды с

‘маром ибн аль
-
Хаттабом в одну из
ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди молились по отдельности. И т
о
гда

‘мар сказал: «Я считаю,
что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за ‘бай ибн Ка

бом. З
а-
те
м, когда я вышел с ним в следующую ночь, люди молились вместе с чтецом и

‘мар сказал: «Как пр
е-
красно это новшество
!»‰

аль
-
Бухари 2010.

Что же касается слов

‘мара:
«Как прекрасно это нов
шество

,
то речь идет о

нововведении в
языковом значении, поскольку
поступок

‘мара никак не мог быть нововведением в религии, так
как подобное имело основание в шариате, поскольку сам пророк
(мир ему и благословение Алл
а-
ха)

совершал эту молитву с людьми, но прекратил это, опасаясь того, что она будет вменена им в
обязанно
сть.
После смерти посланника Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)

уже не было
опасности, что эта молитва станет обязательной и поэтому ‱‘мар во время своего правления с
о-
брал всех мусульман для совершения молит
вы
тарауих за одним имамом, тем самым, оживи
в
Сунну посланника Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)
.

И нет в
этих словах


‘мара

никак
о
го указания на

такие

поняти
я
, как
«
хорошее нововведение
»

и
ли

«
плохое

нововведение»
! Как и кто может определить границы хорошего нововведения и пл
о-
хого?!
Как можно
заявлять о существ
о
вании «хорошего нововведения», тогда как пророк (мир ему
и благословение Аллаха) сказал
:
«Любое нововв
е
дение


это заблуждение»
.
Муслим 2/135
.

А Ибн ‱‘мар, словно предвидев подобное заявление некоторых из числа поздних поколений,
говорил
:
«Любое нововведение


это заблуждение, даже если люди считают его хор
о
шим!»

ад
-
Дарими 1/39.
Шейх аль
-
Альбани назвал иснад достоверным.

Таким образом, ‱‘мар был первым, кто оживил Сунну пророка
(мир ему и благословение А
л-
лаха)

в виде совершения групповых
намазов в ночи Рамадана, и неизвестно, чтобы кто
-
либо из
сподвижников ему возразил в этом п
о
ступке
.

5


Имам Ибн Са’д говорил:
 ‘мар был первым, кто собрал людей и возродил совместные молитвы в
ночи Рамадана. И он написал об этом в различные города. И это
прои
зошло в месяце Рамадан четырн
а-
дцатого г
о
да по Хиджре‰
.
См.  ат
-
Табакъат‰ 3/213.

Хафиз Ибн ‱Абдуль
-
Барр сказал:
 ‘мар не установил ничего, кроме того, что установил сам пр
о-
рок
(мир ему и благословение Аллаха)

из того, что

он любил и чем был доволен, и он не

порицал

этого кр
о-
ме как из опасения, что ночная молитва станет обязательной для его уммы, а он был по отношению к в
е-
рующим мягким и
милосердным. И ‱‘мар, зная все это от пророка
(мир

ему и благословение Аллаха)
, и
зная, что обязанности н
е

могут быть ни ув
еличены, ни уменьшены после
его
смерти, оживил этот п
о-
ступок и повелел людям совершать это!‰

См.  Ишракъ аль
-
масабих‰ 1/168.

Ан
-
Ну

ман ибн Башир рассказывал:
 Однажды мы совершали ночную молитву вместе с пророком
(мир ему и благословение Аллаха)
двадцать
третьего

Рамадана до первой трети ночи. Затем мы сове
р-
шили с ним
двадцать пятого

Рамадана молитву до середины ночи. А когда мы совершали с ним ночную
молитву
двадцать седьмого

Рамадана, то думали, что не успеем на предрассветную трапезу (сухур)‰
.
А
х-
мад 4/2
72, ан
-
Насаи 1/238. Достоверность хадиса подтверд
и
ли имам аль
-
Хаким, шейх аль
-
Альбани и Шу

айб аль
-
Арнаут.

Имам аль
-
Хаким сказал:

В этом хадисе содержится четкое указание на то, что совершение моли
т-
вы тарауих в мечетях является установленной Сунной
.

И ‱Ал
и ибн Абу Талиб побуждал ‱‘мара, чтобы
он повелевал выполнять эту Сунну‰
.
См.  аль
-
Мустадрак‰ 1/440.

Абу Зарр

рассказывал:
 Мы соблюдали пост вместе с посланником Аллаха

(мир ему и благословение
Аллаха)

в Рамадан, и он не совершал с нами ночн
ых

молитв
,

пок
а не осталось
семь ночей. Затем он сове
р-
шил с нами молитву, пока не прошла первая треть ночи. Когда осталось шесть ночей, он опять не моли
л-
ся с нами. Затем, когда осталось пять ночей, он с
о
вершил с нами намаз до середины

ночи, и мы сказали:  О
посланник Ал
лаха, почему бы нам не помолиться и оставшуюся часть ночи?‰
А он

сказал:

«Поистине,
человек, совершавший молитвы вместе с им
а
мом, до тех пор, пока
имам

не ушел, подобен тому,
кто выстаивал в молитве всю ночь»
.
Абу Дауд 1375, ан
-
Насаи 1364. Достоверность ха
диса подтвердили Абу

И
са ат
-
Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хи
б
бан и аль
-
Альбани.

И подобных указаний, что
пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал

совместно с
людьми молитву тарауих в Рамадан, множество.

Дозволено также принимать участие в молитве тара
уих и женщинам, и более того, если есть
возможность, то для них назначается отдельный имам. Достоверно известно, что
 когда ‱‘мар с
о-
бирал людей для ночной молитвы в Рамадане, он ставил им
а
мом у мужчин ‘бай ибн Ка’ба, а у женщин
Сулеймана ибн Абу Хасму‰
.
ал
ь
-
Байхакъи 2/494.

Также Арфаджа ас
-
Сакъафи рассказывал:
 Когда

Али ибн Абу Талиб повелевал выстаивать но
ч-
ную молитву в Рамадане, он назначал имама у мужчин и имама у женщин. И я был имамом у женщин‰
.
Ибн Наср в

Къияму
-
ллейль


93
.

Но

если нет такой возмож
ности, то можно совершать эту молитву и за одним имамом, как
мужчинам, так и женщинам, если есть для них место и они не будут смешиват
ь
ся с мужчинами.

Женщины могут совершать любые групповые намазы в мечетях, если они этого желают, о
д-
нако их молитва дома л
учше, поскольку пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

говорил:
«Не
запрещайте вашим женщинам х
о
дить в мечети, однако молитва их дома лучше для них!»

Абу Дауд
567. Шейх аль
-
Альбани подтвердил достоверность х
а
диса.


Г
Г
д
д
е
е


л
л
у
у
ч
ч
ш
ш
е
е


с
с
о
о
в
в
е
е
р
р
ш
ш
а
а
т
т
ь
ь


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
у
у


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х
,
,


д
д
о
о
м
м
а
а


и
и
л
л
и
и


в
в


м
м
е
е
ч
ч
е
е
т
т
и
и




с
с


д
д
ж
ж
а
а
м
м
а
а


а
а
т
т
о
о
м
м
?
?



Имам ан
-
Науауи сказал:
 ‘ченые единогласны в желательности совершения молитвы тарауих, о
д-
нако они разногласили относительно вопроса, где лучше совершать эту молитву, одному у себя дома, или
же
с

джама

ат
ом

в мечети? Имам аш
-
Ш
афи’и и большинство его сторонников, а также Абу Ханифа,
Ахмад и некоторые маликиты считали, что лучше совершать эту молитву в джама

ате, как это делали

‘мар и другие сподвижники, да будет доволен ими Аллах. И это деяние мусульман продолжалось, что
стало
внешним проявлением Ислама, как праздничная (

И
д) молитва. Однако Малик, Абу Юсуф и нек
о-
торые шафииты и другие ученые говорили, что лучше делать эту молитву дома, следуя словам пророка

(мир ему и благословение Аллаха)
:
«Наилучшая молитва человека


эта мол
итва, совершенная д
о-
ма, не считая обязательной!»


См.  Шарх Сахих Муслим‰

5/378.

Таким образом,
пророк (мир ему и благословение Аллаха)

сообщил, что молитва дома являе
т-
ся наилучшей, и сделал исключением только обязательные молитвы
, а молитва тарауих не явл
я-
6


ется обязательной

молитвой по единогласному мнению
, следовательно,

она

входит в число тех
молитв
,

которые

совершать дома лучше
.

И и
з числа сподвижников
,

которые предпочитали сове
р-
шение
тарауиха

дома
,

был Ибн ‱‘мар, о чем рассказывал Нафи’.
Ибн Абу Шейба 2
/166.

Иснад дост
о
верный.

Имам Малик

говорил:
 Многие ученые не совершали тарауих с людьми (в джама

ате) и я тоже
предпочитаю это

.

См.  аль
-
Мудаууана‰ 1/223.

Имам ат
-
Тахауи, приведя мнение тех, кто отдал предпочтение совершению тарауиха дома,

сказал:
 Все
они предпочитали совершать молитву в Рамадан
в одиночестве
, нежели с имамом, и это
правильное мнение!‰

См.  Шарх маани аль
-
асар‰ 1/351.

Самым сильным доводом этой стороны является х
а
дис, который передал
Зайд ибн Сабит, что
однажды
пророк
(мир ему и благосл
овение Аллаха)
во время

Рамадана установил в мечети п
а-
латку, в которой он совершал по ночам молитву. И после этого люди стали собираться
возле

него
,
совершая за ним молитву
. Затем в одну из ночей они п
е
рестали слышать его голос, и подумали,
что он спит и с
тали шуметь, чтобы он вышел к ним. Тогда
пророк
(мир ему и благословение А
л-
лаха)

вышел к ним и

сказ
ал:
«Что с вами, почему вы не перестаете делать то, что я вижу? Ведь
я опасаюсь, что эта молитва будет вменена вам в обязанность. А если она станет для вас о
б
я-
зательной, то вы не сможете ее совершать! Молитесь, о люди, в своих домах! Поистине,
на
и
лучшая молитва человека



это молитва в его доме, не считая обязательной!»

ан
-
Насаи 1599.
Хадис достоверный, а его основа пр
и
водится и у аль
-
Бухари.

Имам ас
-
Синди в
комментарии к этому хадису говорил:
 Это произошло в Рамадан в мечети
пророка

(мир ему и благословение Аллаха)
. И если молитва дома в Рамадан лучше, чем в мечети пророка

(мир ему и благословение Аллаха)
, то что можно говорить об этой молитве в других мечет
ях?! Да, мн
о-
гие ученые считают, что молитва в Рамадан в мечети лучше, однако это мнение противоречит этому
хадису, а в нем идет речь именно о молитве в Рамадан! Однако
было сказано
, что молитва в Рамадан в м
е-
чети стала лучше по той причине, что ее совершен
ие в мечети стало из обрядов Ислама!‰

См.  Шарх
ан
-
Насаи
‰ 3/198.

Добровольная молитва, совершаемая дома, имеет превосходство над прочими молитвами по
той
причине, что эту молитву не видят посторонние люди, и она лишена показухи.
1

‘ченые же, которые считали
, что тарауих
-
намаз лучше совершать в джама’ате, чем одному,
опирались на хадис:
«Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с имамом, до тех пор,
пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь»
.
Абу Дауд 1375, ан
-
Насаи 1364. Дост
о-
верно
сть хадиса

подтвердили Абу

И
са ат
-
Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль
-
Альбани.

Что же касается хадиса:
«
Поистине, наилучшая молитва человека



это молитва в его доме,
не считая обязательной
»,

то ученые ответили на него тем, что это общее положение, кас
ающееся
любой добровольной моли
т
вы. Однако они сделали из этого исключением те молитвы, которые
узаконено совершать в джама

ате, как молитва двух праздников (

Ид), как молитва затмения и
молитва о ниспослании до
ж
дя, а также тарауих.

Также они опирались на
то, что все сподвижники поддержали

‘мара и совершали молитву
тарауих в джама

ате и отдавали предпочтение этому перед совершением ее дома.

Абу Дауд рассказывал:
 Я слышал, как спросили имама Ахмада:  Ты предпочитаешь, чтобы ч
е
ловек
молится с людьми во врем
я Рамадана или чтобы он молится один?‰ Он ответил:  Молился с людьми‰.
Он также сказал:  Я бы предпочел, чтобы человек выстаивал ночную молитву с имамом и с
о
вершал ‘итр
также с имамом, ведь пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«Поистине, человек
, соверша
в-
ший все молитвы вместе с имамом, до тех пор, пока он не ушел, подобен тому, кто выстаивал в
молитве всю ночь»‰
.
См.  аль
-
Масаиль Абу Дауд‰ 62.

Более того, имам Ахмад считал, что совершать молитву тарауих в джама

ате в мечети в
пе
р
вую часть ночи л
учше, чем совершать ее одному дома в третью часть ночи. И это мнение в
ы-
брал также шейх аль
-
Альбани.




1

На достоинство совершения добровольных молитв дома, где человек
огражден от

показухи, указыв
а-
ют многие хадисы. Так, посланник Аллах

(мир ему

и благословение Аллаха)

говорил:
«Молитва человека в
его доме превосходит добровольную молитву перед людьми так же, как молитва человека в джама

ате,
превосходит намаз одного!»

‱Абдур
-
Раззакъ 4835, Ибн Абу Шейба 2/256. Хадис достоверный. См.  ас
-
Сильсиля
ас
-
сахиха‰ 3149.

Также пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«Добровольная молитва человека, соверше
н-
ная там, где его не видят люди, пр
е
восходит молитву, совершенную на людях, в двадцать пять раз!»

Абу
Я’ля, ад
-
Дайлями. Достоверность хадиса подтв
ердили хафиз аль
-
Мунзири и шейх аль
-
Альбани. См. «С
а
хих аль
-
джами

» 3821.

7


Однако нет никаких сомнений в том, что предпочитающий совершение молитвы тарауих у
себя дома не заслужив
ает никаких упреков и порицаний, тем более доводы эт
ой стороны очень
сильные.

Мусульманину также следует учитывать
свое

состояние, где он будет смиреннее и сосредот
о-
ченнее совершать тарауих


один

дома или же в

мечети с

джама’ат
ом

мусульман.

Прекрасн
ое
н
а
ставление

сделал

Хасан аль
-
Басри, когда его спросили:

«О Абу Са’ид, наступил Рам
а
дан, так
где ты посоветуешь мне совершать молитву, одному или же с джама’атом мусульман?» Он отв
е-
тил:
 Поистине, ты человек, который
вправе

выбрать это для себя

сам
! Посмотри на оба вар
и
анта и сл
е-
дуй тому, к чему склоняется твое

сердце, и где лучше ты сможешь выстаивать молитву!‰

Ибн Наср в  Къ
и-
яму
-
ллейль‰ 231.


В
В
р
р
е
е
м
м
я
я


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х



Имам ан
-
Науауи сказал:
 Время намаза тарауих наступает с завершением ночной молитвы

(

иша)
,
о чем говорили аль
-
Багъауи и другие, и длится до рассве
та‰
.
См. «аль
-
Маджму’» 3/526.

Это касается любых ночных молитв, будь это тарауих, тахаджуд или уитр.

Аиша рассказыв
а-
ла:
 Посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)

совершал ночные молитвы в
одиннадцать

р
а-
ка

а
тов в период
после

завершени
я

ночной мол
итвы и до
наступления
у
т
ренней‰
.
Муслим 736.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Поистине, Аллах подкрепил
вас еще одной молитвой, и это



итр! Так совершайте же его между ночной и утреней моли
т-
вами!
»

Ахмад 6/397, ат
-
Тахауи 1/250.
Хадис достоверный См.

ас
-
Сильсиля ас
-
сахиха


108.

Однако
наилучшее время для ночн
ых

молитв


это последняя
треть

ночи, как сообщил об этом
посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)
, сказавший
:
«Пусть тот, кто опас
а
ется,
что не сможет проснуться в
конце ночи, совершит

итр в начале е
е
, а кто желает сове
р
шить

итр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидет
е-
лей,
2

и это лучше
!
»

Му
с
лим 755.


О
О


к
к
о
о
л
л
и
и
ч
ч
е
е
с
с
т
т
в
в
е
е


р
р
а
а
к
к


а
а
т
т
о
о
в
в


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х



Посланник Аллаха (мир ему и благо
словение Аллаха) говорил:
«Совершайте молитву так,
как
вы видели меня совершающим ее


аль
-
Бухари 631
, 6008
.

Этот хадис является обобщенным, и он относится к любой молитве, как к форме ее соверш
е-
ния, так и количеству рак’атов.
См.  аль
-
Ихкам‰ 7/612,  аль
-
И
бхадж фи шарх аль
-
минхадж‰ 2/129.

Что же касается количеств рак

атов молитвы тарауих, то среди ученых первых и последующих
поколений было большое разногласие относительно этого. ‘
ченые высказывали по этому поводу
множество различных мнений, среди которых
:
8 рак

атов, 11, 13, 20, 21, 24, 28, 36, 38, 41, 47

рак’ат
ов. Также среди этих мнений то, что ночная молитва будь то в Рамадан
или в любое другое
время не имеет каких
-
либо ограничений, и человек может совершать столько рак’атов, сколько
пожелает.

См.  
аль
-
И
хтиярат‰,


Ма
д
жму’уль
-
фатауа


22/272
-
273,

Иршад ас
-
сари


3/423,

 ’атхуль
-
Бари‰ 4/204, «‱‘мдатуль
-
Къари» 5/356.

Из всех упомянутых мнений наиболее аргументированными являются три. Мнение тех уч
е-
ных, которые сказали, что количество молитвы тарауих состоит и
з 11 рак

атов. И мнение тех уч
е-
ных, которые сказали, что тарауих состоит из 20 рак

атов. И мнение тех, кто сказал, что ночная
молитва, включая и тарауих, не имеет конкретного установленного количества, которое нельзя
было бы
ни пр
е
вышать, ни уменьшать.


До
воды ученых, которые считали, что молитва тарауих состоит из одинн
а-
дцати рак’атов

Те ученые, которые считали, что молитва тарауих и любая ночная молитва не должна прев
ы-
шать
одиннадцать

рак

атов, опирались на то, что посланник Аллаха
(мир ему и благословени
е
Аллаха)

не совершал более одиннадцати рак’атов за ночь ни во время Рамадана, ни в другое вр
е-
мя. Сообщается, что на вопрос: «Как молился посланник Аллаха
(мир ему и благословение Алл
а-
ха)

в ночи Рамадана?»
,
-


Аиша ответила:
 Ни во время Рамадана, ни в дру
гие м
е
сяцы посланник Аллаха



2

Имеется в виду, что эта молитва посещается ангелами, которые являются е
е

св
и
детелями.

8


(мир ему и благословение Аллаха)

не совершал по ночам молитв более чем в одинн
а
дцать рак’атов‰
.
аль
-
Бухари 1147, Мусл
и
м 738.

Этот хадис является самым главным доводом сторонников этого мнения.

Имам Ибн Хузайма привел этот хадис
в своем сборнике и назвал главу следующим образом:
«Количество рак

а
тов ночной
молитвы, которую пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

совершал

в Р
а-
мадан»
.
См.  Сахих Ибн Хуза
й
ма‰ 3/341.

Так

же назвал

главу
,

в которой привел

этот

хадис
,

и

имам

аль
-
Байхакъ
и
.
См
.

ас
-
Сунан аль
-
кубра


3/495.

Таким образом, мы видим, что ночная молитва пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

не
превышала одиннадцати рак

атов за ночь, как в Рамадан, так и в другое время.

Поэтому сторонники этого мнения сказали, что тот факт, ч
то посланник Аллаха
(мир ему и
благословение Аллаха)

на протяжении своей жизни не совершал за ночь более одиннадцати
рак

атов, ук
а
зывает на то, что увеличение этого количества рак

атов ночной молитвы не является
Сунной и дозволенным деян
и
ем.

Они опирались
на известное и общее правило:
о
снова в любом поклонении


это запрет, кр
о-
ме тех случаев, когда в шариате имеется указание на тот или иной обряд поклонения, и в этом
среди ученых ахлю
-
Сунна нет ра
з
ногласий.
См.  Маджму’уль
-
фатауа‰ 28/385,  И’лямуль
-
мууаккъи
’ин‰ 1/299,  аль
-
Мууафакъат‰ 3/513.

Шейхуль
-
Ислам Ибн Таймия
говорил
:

Двери поклонения, религиозных вопросов и приближения к
Аллаху устанавливаются только Аллахом и Его
посланник
ом

(мир ему и благословение Аллаха)
! И никто

не имеет права делать что
-
либо п
оклонением или приближением, кроме как на основании шариатского
довода!

См.  Ма
д
жму’уль
-
фатауа‰
31
/
35
.

Также эти ученые говорили,
что добровольные молитвы делятся на те, количество которых
у
с
тановлено пророком
(мир ему и благословение Аллаха)
, будь то его

словами или п
о
ступками,
что нельзя увеличивать
,

и
на
те, количество которых не ограничен
о
.

И как раз количество
рак

атов тех молитв, которые не установлены ни словами, ни поступком пророка, можно сове
р-
шать скол
ь
ко угодно.

Имам
-
ф
а
къих Ибн Хаджар аль
-
Хайтам
и говорил:
 Разница между неогран
и-
ченными

до
б
ровольными намазами и ограниченными в том, что Аллах не установил для неограниченных
какое
-
либо количество, дав выбор самому чел
о
веку‰
.
См.  аль
-
’атауа аль
-
кубра‰ 1/193.

А как нам стало известно, молитва тарауих

не является из числа добровольных намазов, чье
количество не известно или не установлено. Ведь сколько есть добровольных намазов, количество
которых установлено лишь поступком пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не словами,
и количество которых уч
еные не дозволяли превышать. Ведь известно мнение ранних имамов,
как например, аш
-
Шафи’и или аль
-
Бухари, которые запрещали увеличивать количество рак’атов
Суннан
-
рауатиб, совершаемых до и после обязательных пяти намазов.


Абдур
-
Рахман ибн Хармаля рассказыв
ал:
Однажды Са’ид ибн аль
-
Мусайиб
3

увидел человека, кот
о-
рый после призыва на утреннюю молитву, совершал больше чем два рак

ата, удлиняя в них поясные и зе
м-
ные поклоны,
4

и он высказал ему свое порицание. Тот человек сказал:  О Абу Мухаммад! Неужели А
л
лах
на
кажет меня за множество молитв?!‰ На что Са’ид ответил:  Нет
,

о
днако Он накажет тебя за прот
и-
воречие Сунне!‰


Абдур
-
Раззакъ 3/52, аль
-
Байхакъи 2/466. Иснад достове
р
ный.

Тут следует упомянуть, что некоторые шафииты сказали, что слова

Аиши:
 Ни во время Рам
а-
дана, ни в другие месяцы посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

не совершал по ночам м
о-
литв б
о
лее чем в одиннадцать рак’атов‰
,

относятся именно к количеству рак

атов молитвы уитр. Об
этом с
о
общил имам аль
-
Къасталяни.
См. «Иршад ас
-
сари» 5/14.

Н
а основании этого некоторые имамы сделали разделение между тахаджудом и уитром.

Однако нет
никаких указаний

на такое
деление. И такое п
о
нимание противоречит внешнему
смыслу хадиса

самой

‱Аиши, поскольку на вопрос
:

 Как молился посланник Аллаха
(мир ему и б
лаг
о-
словение Аллаха)

в ночи Рамадана?‰
, она ответила обобщено. И если бы молитва уитр и ночное в
ы-
стаивание были бы отдельными намазами, которые

совершал пророк
(мир ему и благослов
е
ние
Аллаха)
, то

она обязательно упомянула бы об этом. Однако ее ответ являл
ся обобщенным: «
П
о-



3

Имам
Ибн аль
-
Мадини

о Са

ид ибн аль
-
Мусайибе

говорил:

Я не знаю среди

последователей

(
таби’
у
н
)

ч
е-
ловека с большим знанием, чем он

.
См.  ат
-
Тахзиб‰ 2396.

4

Вместо

установленных
посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

коротких двух
рак

атов
,

совершаемых перед утренней молитвой, этот человек совершал много
рак

атов, затягивая поясные
и

земные покл
о
ны.

9


сланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

не совершал по ночам молитв более чем в одинн
а
дцать
рак’атов


Также некоторые ученые говорили, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

не устан
о-
вил сам число рак

атов молитвы тарауих. И
мам ас
-
Суюты говорил:
 Поистине, ученые разошлись
относительно количества рак

атов молитвы тарауих, и если бы ее количество было установлено прор
о-
ком

(мир ему и благословение Аллаха)
, то не было бы относительно этого разногласий, как нет
разногл
а-
сий

в коли
честве м
о
литвы уитр и
с
унан
-
рауатиб‰
.
См.  аль
-
Хауи‰ 1/74.

На это шейх аль
-
Альбани отвечал, что на
самом деле количество рак‱атов в молитве тарауих
установлено поступком самого пророка
(мир ему и благословение Аллаха)
, который совершал в
Рамадан одиннадцат
ь рак‱атов, как с
о
общила об этом ‱Аиша,

которая лучше других знала, как
молился по ночам пророк
(мир ему и благословение Аллаха)
!

А р
азногласия бывают даже при
наличии прямых и однозначных текстов. Ведь в

той же молитве

уитр и суннах ратиба, про кот
о-
рые го
ворит ас
-
Суюты, есть известные ра
з
ногласия, несмотря на наличие прямых достоверных
текстов. Например, у шафиитов наименьшим числом рак‱атов молитвы уитр является один, а у
ханафитов три.
См. «аль
-
Минхадж» 14.

Тогда как есть достоверные тексты от пророка

ир ему и благ
о-
словение Аллаха)
, в которых сообщается, что наименьшим в уи
т
ре является один рак‱ат.

То же самое можно сказать и относительно сунан
-
рауатиб. Например, сунна перед обеденной
(зухр) молитвой у шафиитов только два рак

ата, а у ханафитов только ч
етыре, тогда как дост
о-
верно установлено в хадисах, приводимых аль
-
Бухари и Муслимом, что сунна перед зухром уз
а-
конена и в два и в четыре рак‱ата.

И таких примеров множ
е
ство.

Также сторонники этого мнения отвечали и на слова шейхуль
-
Ислама Ибн Таймии, сказа
вш
е-
го:
 Кто полагает, что у ночных намазов в Рамадане есть определенное количество рак

атов от
пророка
(мир ему и благословение Аллаха)
, которое нельзя увеличивать или уменьшать, тот ошибает
ся!‰
,
что у

шейхуль
-
Ислама есть

и другие слова. Так, делая опровер
жение шииту Ибн аль
-
Мутаххиру, ше
й-
хуль
-
Ислам сказал:
 Он заявлял, что ‱Али делал за ночь тысячу рак‱атов! Это ложь!
Наш п
ророк

(мир
ему и благословение Аллаха)

не совершал за ночь больше
тринадцати

рак‱атов
.

И

не является желател
ь-
ным с
о
вершать молитву всю
ночь, более того


это порицаемо! Пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

говорил

Абдуллаху ибн ‱Амру:
«Поистине, и твое тело имеет на тебя право!»


Али был самым зна
ю-
щим ч
е
ловеком о Сунне пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

и самым придерживающимся
ее, и

он

не
противоречил этому!‰

См.  аль
-
Мунтакъа мин минхадж аль
-
и

тидаль‰ 169
-
170.

Таким образом, в этих словах шейхуль
-
Ислам отрицает то, что ‱Али мог совершить большее
число рак‱атов чем то, что установлено пророк
ом

(мир ему и благословение Аллаха)
.

Т
акже сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак

атов, опир
а-
лись на де
й
ствия сподвижников, как поступок

‘мара ибн аль
-
Хаттаба, повелевавшего совершать
молитву т
а
рауих в одиннадцать рак

атов.
Имам Малик передал от Мухаммада ибн Ю
суфа, что ас
-
Саиб ибн Язид рассказывал:

‘мар ибн аль
-
Хаттаб повелел ‘бай ибн Ка

бу и Тамиму ад
-
Дари сове
р-
шать в Рам
а
дан молитву с людьми в одиннадцать рак’атов
. И чтец читал по двести аятов так, что нам
приходилось опираться на посох из
-
за долгого стояния
. И мы расходились только незадолго до рассвета

.
См.

аль
-
Мууатта


1/248.

Иснад этого сообщения достоверный, как солнце, о чем говорил имам ас
-
Суюты.
См.

аль
-
Мисбах
фи саляти
-
ттарауих


32.

Мухаммад ибн Юсуф


это учитель имама Малика, который по единогла
сному мнению я
в-
лялся надежным рассказчиком, чьи хадисы привод
и
ли аль
-
Бухари и Муслим.

А ас
-
Саиб ибн Язид и вовсе является сподвижником пророка

(мир ему и благословение Алл
а-
ха)
, который совершал с ним пр
о
щальное паломничество, когда был ребенком.

Однако

хаф
из Ибн

Абдуль
-
Барр

сказал
:
 Я

не знаю никого, кто бы
передавал это сообщение с уп
о-
минанием
одиннадцат
и

рак

атов
,

кроме Малика
, и он ошибся в этом

.

Ш
ейх

Мухаммад

аль
-
Мубаракфури

относительно этих
слов Ибн ‱Абдуль
-
Барра сказал
:

Это
большое заблуждение

.
С
м.  Тухф
а
туль
-
ахуази‰ 2/74.

По этой причине хафизу Ибн

Абдуль
-
Барру сделал опровержение и и
мам аз
-
З
у
ркъани
, ск
а-
завший
:

Все обстоит не так, как он сказал! Это сообщение также приводит Са

ид ибн Мансур от
М
у-
хаммад ибн Юсуф
а, и в нем также сказано про

одинн
адцать рак

атов, как
приводится это и у

Мал
и
к
а

.
См.  Шарх

а
ль
-
Мууатта‰ 1/25.

10


Также это сообщение

‘мара с упоминанием одиннадцати рак

атов передается и от
Яхъ
и

ибн
Са

ид аль
-
Къаттан
а
, Исма

ил
ь

ибн ‘май
и
, ‘сам
ы

ибн Зайд
а и

Мухаммад
а

ибн Исхакъ
а
.

Джабир рас
сказывал:

Однажды ‘бай ибн Ка

б пришел к пророку

(мир ему и благословение Аллаха)

и
сказал:
 О посланник Аллаха, поистине, они требуют от меня выделить им какую
-
либо ночь Рамадана!‰
Пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«О чем ты, о ‘бай?»
Он о
т
ветил:  Женщины моего
дома, они говорят:  Поистине, мы не читаем Коран, можем ли мы помолит
ь
ся с тобой?‰
‘бай сказал
:
«
И
я

совершил с ними восемь рак

атов и уитр»‰.

Абу Я’ля 1801, Ибн Наср 1/91. Хафиз аль
-
Хайсами, шейх аль
-
Мубаракфури
и шейх аль
-
Альбани по
д
твердили достоверность хадиса.

Также Д
жабир рассказывал:
 Однажды посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)

руков
о-
дил
нашей

молитв
ой

в месяце Р
а
мадан, совершая
восемь рак’атов и уитр
. Затем в следующую ночь мы
собрались в мечети и надеялись, что о
н вы
й
дет, и мы находились в таком положении до утра, после чего
вернулись в наши дома. Затем люди ему сказали:  О посланник А
л
лаха! Мы собрались в мечети прошлой
ночью, надеясь, что ты будешь совершать молитву вместе с нами!‰ На что пророк

(мир ему и благо
сл
о-
вение Аллаха)

сказал:
«Я опасался, что эта молитва станет обязательной для вас»‰
.
Ибн Наср 1/90,
ат
-
Табарани 1/107.
Имам аз
-
Захаби сказал, что иснад этого хадиса средний, т.е. х
о
роший. См.

Мизан аль
-
и

тидаль


3/311. Также и
ш
ейх аль
-
Альбани назвал исна
д

этого хадиса

х
о
рошим
.

Также

сторонники этого мнения в качестве довода
на то, что максимальное количество но
ч-
ной молитвы


одиннадцать рак’атов,
использовали

и слова самого пророка
(мир ему и благосл
о-
вение Аллаха)
, сказавшего:
«Не совершайте уитр в три ра
к’ата, уподобляя его вечерней
(маг
ъ
риб) молитве.
5

Однако совершайте пять, семь, девять или одиннадцать рак’атов!»

аль
-
Хаким 1/314, ат
-
Тахауи 1/292. Достоверность хадиса подтве
р
дили имам аль
-
Хаким, хафиз аль
-
‱Иракъи
, хафиз Ибн аль
-
Муляккъин

и
шейх аль
-
Альба
ни.

Кстати
,

в этом хадисе содержится также и указание на то, что дозволено совершать меньше
чем одиннадцать рак’атов ночной молитвы.

И
мам Малик говорил:
 То, на чем ‱‘мар ибн аль
-
Хаттаб собрал людей
,

наиболее любимо мне, и это
было одиннадцать рак’атов, и

это была молитва посланника Аллаха (мир ему и благословение Алл
а
ха)‰.

Его спросили:
 Одиннадцать рак’атов с уитром?‰
О
н сказал:
 Да, но и тринадцать близко к правил
ь-
ному‰.
Затем сказал:

 И я не знаю, откуда люди взяли эти многочисленные поясные поклоны!‰

См.  аль
-
Масабих фи саляти
-
ттарауих‰ 2/77,  Танкъиду
-
ссадид би рисаляти иджтихад уа
-
ттакълид‰ 266
-
268.

Также имам Абу Бакр ибн аль
-
‱Араби в комментарии к сборнику ат
-
Тирмизи, после упом
и-
нания имамом ат
-
Тирмизи различных мнений относительно количества

рак

а
тов

молитвы тар
а-
у
их, сказал:
 Правильно


это совершение одиннадцати рак’атов, что являлось ночной молитвой пророка
(мир ему и благословение Аллаха)
. А что касается
иных количеств рак’атов, то нет у них никакой осн
о-
вы! Никогда пророк
(мир ему и благословен
ие Аллаха)

не превышал количество ночной молитвы более
одиннадцати рак’атов, ни в Рам
а
дан, ни в другое время. Такова была его ночная молитва. И обязательным
(уаджиб) является сл
е
довать за ним в этом!


См.  Шарх ат
-
Тирмизи‰ 4/19.

Шейх Мухаммад аль
-
Мубаракфу
ри сказал:
 Правильным мнением и наиболее сильным со стороны
доводов является последнее из упомянутых мнений, которо
е

избрал имам Малик, а это одиннадцать
рак’атов. И это то, что дост
о
верно установлено от пророка

(мир ему и благословение Аллаха)
,

и это то
количество, которое повелел ‱‘мар. А что касается остальных мнений, то нет среди них ничего дост
о-



5

Эти слова внешне указывают на то, что совершать уитр в три рак’ата не следует. Однако такое пон
и-
мание является неправильным, поскольку передается от многих сподвижников и в том числе от ‱Аиши, что
пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

часто делал уитр именно в три рак’ата! Однако вопрос в том, к
а-
ким именно способом пророк
(мир ему и благословение Аллаха)
совершал уитр в три рак’ата.
‱Аиша ра
с-
сказыв
а
ла:
 Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершая три рак’ата уитра не садился во вто
ром рак’ате для
чтения ташахуда, а делал это только в третьем рак’ате, и потом делал приветствие (та
с
лим)‰.
Малик 466, ан
-
Насаи
3/234, аль
-
Байхакъи 3/31. Хадис дост
о
верный.

А Ибн ‱‘мар рассказывал:
 Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал уитр по

два рака’ата, разделяя
его таслимом (словами приветствия), после чего совершал один нечетный рака’ат‰
.
аль
-
Бухари 991.

Таким образом, мы видим, что совершать уитр в три рака'ата можно и это Сунна, однако не следует с
о-
вершать три рака’ата уитра именно подо
бно вечерней молитве (аль
-
Магъриб), с ташаххудом после второго
рака’ата, а следует делать лишь один ташаххуд в конце. Или же следует совершить два рака’ата, после чего
произнести таслим (слова приветствия), а потом совершить еще один рака’ат. В таком случа
е три рака’ата
уитра не будут подобны вечерней молитве, и
не попадают

под запрет пророка (мир ему и благословение
Аллаха).
См.  Къияму
-
лле
йль‰ 119 и  Субулю
-
Ссалям‰ 2/8.

Более того
,

подобное совершение уитра (с ташаххудом во втором рак’ате) не имеет под со
бой никакой
достоверной основы в Сунне!

11


верного от пророка

(мир ему и благословение Аллаха)

и от кого
-
либо из праведных халифов!‰

См.  Тухф
а
туль
-
ахуази‰ 2/103.

И это то мнение, которое выбрал шейх ал
ь
-
Альбани, посвятив исследованию этого вопроса
несколько работ, а в частности, книгу «Саляту
-
ттарауих».

Также это мнение выбрал и шейх Сафию
-
Ррахман аль
-
Мубаракфури в «Миннатуль
-
мун

им
фи шарх Сахих Муслим» 1/465.


Доводы ученых, которые считали, что молит
ва тарауих состоит из д
в
а-
дцати

рак’атов

То, что молитва тарауих состоит из двадцати рак

атов, является мнением большинства уч
е-
ных. Некоторые из сторонников этого мнения даже заявили о том, что в этом вопросе есть един
о-
гласное мнение (иджма

). Однако это бо
льшая ошибка, о чем, с соизволения А
л
лаха, ниже станет
ясно.

Нередко в качестве довода эта сторона использует хадис, который приводит Ибн Абу Шейба
со слов Ибн

Аббаса, что
«пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

совершал в Рамадан двадцать
рак’атов и уит
р»
.

Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В цепи этого хадиса пер
е-
датчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн

‘сман, чьи хадисы являются непр
и
емлемыми. В связи
с этим такие имамы, как
аль
-
Байхакъи,

аль
-
Миззи,

аз
-
Захаби, аль
-
Хайсами, аз
-
Зайля’и, Ибн Ха
д-
жар, ас
-
Суюты, Ибн Хаджар аль
-
Хайтами,

ас
-
Сан’ани,

аль
-
Альбани

и мн. другие назвали этот х
а-
дис слабым
.
См.  
’атхуль
-
Бари
‰ 4/205
-
206,  Насбу
-
ррая‰ 2/153,  аль
-
Хауи лиль
-
фатауа‰ 2/73.

Хафиз Ибн Хаджар сказал:
 Иснад этого хадиса слабый, и к т
ому же это сообщение против
о
речит
хадису

Аиши, который приводится в двух сборник
ах

достоверных хадисов

аль
-
Бухари и Муслима

(что
пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

за ночь не совершал больше
одиннадцати

рак

атов). А

Аиша
лучше
других

знала о ночной
молитве
пр
о
рока
(мир ему и благословение Аллаха)

.
См.  ’атхуль
-
Бари‰ 4/206.

Имам ас
-
Суюты сказал:
 Не установлено
пророком
(мир ему и благословение Аллаха)

совершени
е

двадцати

рак’атов за
ночь‰
.

См.

 аль
-
Хауи лиль
-
фатауа‰ 2/73.

А самым главным доводом ст
оронников того мнения, что молитва тарауих состоит из двадц
а-
ти рак

атов, является поступок

‘мара, который повелевал совершать тарауих в двадцать рак

атов,
что приводит имам аль
-
Байхакъи
с непрерывным и
с
надом через Язида ибн Хусайфу
.
См.

ас
-
Сунан
аль
-
кубр
а


3/496.

В
нешне иснад

этого сообщения

является достоверным, по причине чего некоторые имамы
н
а
з
вали это сообщение достоверным.
Однако у этого сообщения есть
некоторые

недоста
т
ки.
Имам ас
-
Синди говорил:
 Версия Язида ибн Хусайфы является отклоненной по при
чине того, что он
прот
и
воречит тому, кто был сильнее и наде
ж
нее него!‰

См.  
Тахкыкъ
аль
-
М
исбах

47
.

Т.е. по причине его противоречия версии имама Малика, в которой сообщается, что

‘мар п
о-
велел одиннадцать рак

атов, а не двадцать.

Шейх


‘байдуллах

аль
-
Муба
ракфури сказал:

Что касается версии Язида ибн Хусайфы от ас
-
Саиба, то у аль
-
Байхакъи она приводится двумя п
у
тями. Одна с Абу

‘сманом

Амром ибн

Абдуллах аль
-
Басри, а другая с Абу

Абдуллахом Хусайном ибн ’анджауайхом. Я не нашел ничего об их биографии,
и их
положение неизвестно

.

См.  Мир

атуль
-
мафатих‰ 2/33.

Доктор Мухаммад Дыяуррахман аль
-
А

зами сказал:
 ‘поминание Абу

‘смана у аль
-
Байхакъи я
не нашел, но что касается Абу

Абдуллаха Хусайна, что его биографи
я

неизвестна
, то это верно. После
долгого ис
следования в поисках его биографии
все
, что я нашел о нем, это слова аз
-
Захаби: «Его зовут Т
а-
мам ибн Абу Хусайн» без упоминания

степени

его надежности!‰

См.  Саляту
-
ттарауих‰ 19.

А что касается п
е
редатчика Язида ибн Хусайфы, то

многие имамы, среди которых
Ахмад, Ибн
Ма’ин, ан
-
Насаи, Абу
Х
атим
, считали его надежным. Но несмотря на его надежность, имам А
х-
мад

также

сказал о нем:
«Хадисы его отвергаемые!»

См.  Мизан аль
-
итидаль‰ 4/430,  Тахзиб аль
-
камаль‰ 8/1535.

Хафиз Ибн Хаджар, упомянув эти слова Ахмада
,

ска
зал, что смысл этого в том, что подобный
передатчик надежный, но в случае
,

когда он противоречит тому, кто был надежнее него, его с
о-
общение не принимается.

См.

Хадью ссари


453.

Более того, сам Язид ибн Хусайфа запутался в переданных количествах рак

атов,

и в некот
о-
рых сообщениях говорит уже не о двадцати рак

атах, а о двадцати одном, причем с сомнением.
Исма

иль ибн ‘майя рассказывал, что спросил Язида о количестве рак

атов тарауиха при

‘маре
и он сказал:
 Я п
о
лагаю, что ас
-
Саиб сказал о 21 рак

атах‰
.

12


Та
ким образом, мы видим, что Язид не утверждает о количестве рак’атов тарауиха в сообщ
е-
нии от ‱‘мра на основании убежденности, поскольку хорошо не запомнил это. Только на основ
а-
нии одного этого сомнения данное сообщение Язида можно отвергнуть, а что говорить

о том сл
у-
чае, когда плюс к этому его версия противоречит достоверному сообщению
, в котором сообщае
т-
ся, что

‘мар повелел выстаивать тарауих в одиннадцать рак

атов?!

См.  С
а
ляту
-
ттарауих‰ 51.

Также Ибн Абу Шейба 2/393 передал от Яхъи ибн Са

ида, что

‘мар

повелел одному чел
о
веку
провести тарауих в двадцать рак

атов.

Однако иснад этого сообщения является прерванным, поскольку Яхъя ибн Са

ид не застал

‘мара. Имам Ибн аль
-
Мадини говорил:
 Я не знаю, чтобы Яхъя слышал от кого
-
либо из сподвижн
и-
ков, кроме Ан
а
са

.
См.  Тахзиб ат
-
тахзиб‰ 11/223.

Шейх Мухаммад аль
-
Мубаракфури писал:

‘ этого сообщения прерванный

иснад, и на него нельзя
опираться. Вместе с тем, это также противоречит сообщению с достоверным иснадом, что

‘мар пов
е-
лел ‘бай ибн Ка

бу и Тамиму ад
-
Дари
совершать с людьми
одиннадцать

рак

атов. А также это против
о-
речит тому, что достоверно передается от пророка

(мир ему и благословение Аллаха)

.
См.  Тухфатуль
-
ахуази‰ 2/85.

Также упомянутому противоречит версия, которую приводит

Абдур
-
Раззакъ 7730, в кот
о
рой
сообщается, что при

‘маре совершали не одиннадцать и не двадцать, а двадцать один рак

ат.

Шейх Мухаммад аль
-
Мубаракфури сказал:
 Абдур
-
Раззакъ был единственным, кто привел версию
о том, что рак

атов

(повеленных

‘маром)

было
двадцать один
, и никто пом
имо него
,

насколько мне и
з-
вестно
,

такого не передавал
.

А

Абдур
-
Раззакъ хоть и был надежным и хафизом, стал слепым в конце жи
з-
ни и изменился (в хадисах), как об этом говорил Ибн Хаджар в «ат
-
Такъриб». А что касается имама М
а-
лика, то он всегда был имамом
Д
о
ма
Х
иджры (Медины)‰
.
См.  Тухф
а
туль
-
ахуази‰ 3/527.

Имам Ахмад и ан
-
Насаи говорили, что хадисы

Абдур
-
Раззакъа после того, как он ослеп, не
принимаются.
См.  Мукъаддима улюм аль
-
хадис‰ 408.

Среди мухаддисов известно, что когда надежный передатчик по какой
-
л
ибо причине пом
е-
нялся в отношении хадисов, например, сгорели все его записи, или потерял память, или ослеп и
т.д., то его хадисы делятся на три категории. Те, о которых известно, что они были переданы до
его изменения,


такие хадисы принимаются.

Те, котор
ые передаются от него после его измен
е-
ния, и такие хадисы не принимаются. И те, которые неизвестны, были ли они переданы до или
после его изменения, такие хадисы тоже не принимаются, тем более, когда противоречат
другим
достоверным сообщениям.
См.  Мук
ъ
адд
има ‱улюм аль
-
хадис‰ 391.

Также передается от Язида ибн Румана, который говорил:
 Во времена ‱‘мара люди совершали
двадцать три

рак’ата‰
.

Малик 1/115.

Имам Бадруддин аль
-

Айни сказал:
 Иснад этого сообщения прерванный‰
.
См. «

‘мдатуль
-
Къари» 11/126.

Хафиз
аз
-
Зайля

и сказал:
 Язид ибн Руман не застал

‘мара‰
.
См.  ан
-
Насбу
-
ррая‰ 2/154.

И имам ан
-
Науауи назвал это сообщение слабым.
См. «аль
-
Маджму’» 4/33.

Таким образом, мы видим, что сообщение от

‘мара, что в его время тарауих совершали в
двадцать рак

атов,
что многие именуют Сунной

‘мара, не является твердо установленным соо
б-
щением, к тому же этому противоречат многие другие версии, в которых говорится об одинн
а-
дцати, двадцати одном и двадцати трех рак

атах.

Также сторонники мнения о том, что молитва тарауи
х состоит из двадцати рак

атов опир
а-
лись на предание от

Абдуль
-

Азиза ибн Рафи

а, что ‘бай ибн Ка

б совершал в Медине с людьми
двадцать рак

атов т
а
рауиха и три рак

ата уитра.
Ибн Абу Ш
е
йба 1/90.

Однако ‱Абдуль
-
‱Азиз ибн Рафи’ не застал ‘байя, в чем нет ра
зногласий. Между ними было
почти сто лет, поскольку ‘бай умер в 19
-
ом или же в 33
-
ем году по хиджре, а ‱Абдуль
-
‱Азиз умер в
130
-
ом г
о
ду, что исключает возможност
ь

того, что он слышал от ‘байя.

Также в качестве довода сторонники этого мнения использовали со
общение о том, что

Али
ибн Абу Талиб велел одному человеку проводить тарауих в двадцать рак

атов.

Это сообщение приводит имам аль
-
Байхакъи, который после того, как его упомянул, сказал:

Его иснад слабый

.
См.  ас
-
Сунан аль
-
кубра‰ 2/497.

В иснаде этого со
общения неизвестный передатчик по имени Абуль
-
Хусна.
См.  ат
-
Такъриб‰ 2/412.

Сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит из одиннадцати рак

атов говорили,
что после тщательного исследования этих сообщений становится ясно, что их нельзя использ
о-
вать

в качестве довода, несмотря на то, что на них опирались многие имамы. К
ак можно опират
ь-
13


ся на эти версии, если они, с имеющимися в них недостатками и слабостью, противоречат дост
о-
верным сообщениям от самого ‱‘мара, в которых сообщае
т
ся об одиннадцати рак’а
тах?!

Хафиз Ибн ас
-
Салях говорил:
 Если какой
-
то передатчик передает что
-
то, что никто помимо н
е-
го не передавал, то следует смотреть, не противоречит ли он тому, кто был надежнее него то
ч
ностью и
памятью. И если он противоречит такому, то его сообщение явл
яется отклоняемым (шазз), которое не
принимается!‰

См.  Мукъаддима ‱улюм аль
-
хадис‰ 86.

И нет никаких сомнений в том, что иснад и передатчики в версии имама Малика об одинн
а-
дцати рак’атах над
ежнее всех упомянутых.

Хафиз Ибн Хаджар сказал:
 Стало распростра
ненным среди некоторых ученых принятие любой ве
р-
сии сообщения без разбирательств! Это не является методом мухаддисов, которые делали условием пр
и-
нятия сообщения, чтобы оно не было отклоненным (шазз)‰
.
См.  Нузхату
-
нназар‰ 30.

Тут следует обратить внимание
на то, какую именно версию о количестве рак’атов тарауиха,
веленных ‱‘маром, выбрал и привел имам аль
-
Бухари в своем Сахихе:


Абдур
-
Рахман ибн

Абдуль
-
Къари рассказывал:
 Однажды с

‘маром ибн аль
-
Хаттабом в одну из
ночей Рамадана мы вышли к мечети, и люди

молились по отдельности. И тогда

‘мар сказал: «Я сч
и
таю,
что если соберу этих людей за одним чтецом, это будет лучше!» И он собрал их за ‘бай ибн Ка

бом‰
.

аль
-
Бухари 2010.

Имам аль
-
Бухари привел это сообщение, но при этом не упомянул ни одну версию, в ко
торой
говорится о количестве рак

атов, которые они совершали. Этот факт указывает на то, что сам аль
-
Бухари не считал их достоверными. Более того, после упоминания этого сообщения

‘мара, аль
-
Бухари привел ниже хадис

А
и
ши, которая говорила о том, что прор
ок

(мир ему и благословение
Аллаха)

ни в Рамадан, ни в другое время не делал за ночь больше
одиннадцати

рак

атов.
См.  Сал
я-
ту
-
ттарауих‰ 21
,

доктора
Дыяу
р
рахмана аль
-
А’зами.

На основании всего сказанного сторонники того мнения, что молитва тарауих состоит и
з
одиннадцати рак

атов говорили, что нет нужды в объединении этих сообщений, как это сделали
некоторые ученые, говоря, что вероятно один раз

‘мар велел сделать 11 рак

атов, в другой раз 20,
в третий 21, а потом 23. Шейх аль
-
Альбани говорил:
 Объед
и
нять ра
зличные по содержанию версии
можно только в том случае, когда все версии являются достоверными, однако эти сообщения (с упомин
а-
нием различных рак

атов тарауиха) не являются достоверными. Более того, при таком совмещении п
о-
лучается противоречие‰
.
См.  Салят
у
-
ттарауих‰ 60.

То есть
, шейх аль
-
Альбани считал, что

такое объединение приведет к противоречию дост
о-
верному сообщению, что
посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха) никогда не делал
более одиннадцати рак’атов за ночь
,

и что сам ‱‘мар, следуя Сунне
, велел совершать одинн
а-
дцать рак’атов
.

Таким образом, утверждение некоторых факъихов:

«Среди сподвижников было единогласное
мнение (иджма’) о дозволенности тарауиха в двадцать рак’атов»
, не является верным. И
об этом
«единогласном» мнении

ш
ейх аль
-
Мубарак
фури сказал:

Поистине, это заявление ложное!


См.  Ту
х-
фатуль
-
ахуази‰ 2/76.

Шейх С
ыд
дикъ Хасан Хан говорил:

Некоторые из приверженцев определенных мазхабов полагают,
что то, в чем единогласны сторонники его мазхаба, является единогласным мнением (иджма’).

Это явл
я-
ется великим нечестием
!


См.  ас
-
Сираджуль
-
уахадж‰ 1/3.

Нет ничего достоверного о двадцати рак

атах тарауиха ни от пророка

(мир ему и благослов
е-
ние Аллаха)
, ни от его сподвижн
и
ков.

И
мам ас
-
Сан’ани,
упомянув о слабости хадиса про тарауих
пророка

ир ему и благословение
Аллаха)

в

двадцать рак

атов
в Р
амадан и различные сообщения от

‘мара, сказал
:

И если ты п
о-
нял это, то тебе становится ясно, что ничего относительно двадцати рак

атов от пророка
(мир ему и
благословение Аллаха)

не передается
!

Более
того, придет хадис

Аиши, в достоверности которого един
о-
гласны все: «
Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха
(мир ему и благословение Алл
а-
ха)

не совершал по ночам молитв более
,

чем в одиннадцать рак’атов
». Из всего этого тебе становится
п
онятно, что молитва
-
тарауих в том количестве, на котором сошлось большинство, является нововв
е-
дением (бид

а)! Конечно, ночное выстаивание в Рамадан, без разногласий, является Сунной, и иногда с
о-
вершение добровольных намазов в джама

ате не порицается, поско
льку пророк
(мир ему и благословение
Аллаха)

по ночам совершал совместно намаз с Ибн

Аббасом и другими. Однако делать к
а
кую
-
либо форму
или какое
-
либо количество тарауиха Сунной, а затем придерживаться этого


это является нововведен
и-
ем!


См.  С
у
булю
-
Ссаля
м‰ 2/11
-
12.

14



Доводы ученых, которые считали, что молитв
а
-
тарауих
не ограничена оди
н-
надцатью рак

атами

‘ченые, придерживающиеся этого мнения, сказали, что относительно дозволенности сове
р-
шать по ночам молитвы в неограниченное число рак

атов есть множество д
оводов и не известно,
чтобы кто
-
либо из саляфов это запрещал или порицал. Более того, сторонники этого мнения з
а-
я
вили, что в данном вопросе есть единогласное мнение (аль
-
иджма

).

Сторонники этого мнения приводили в качестве довода многочисленные хадисы, по
бужда
в-
шие к совершению побольше добровольных молитв.
Так, они приводили в качестве довода хадис
Раби

а ибн Ка

ба, в котором сообщается, что когда он сказал пророку
(мир ему и благословение
Аллаха)
, что желает сопровождать его в Раю,
пророк
(мир ему и благо
словение Аллаха)

ответил

ему:
«Помоги мне в этом многочисленными
земными поклонами

(
т.е.
намазами)»
.
Муслим 2/53.

Также и хадис от Абу Зарра, что посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«Молитва


это на
и
лучшее деяние, и тот, кто желает
,

пусть увеличивает ее, а кто желает


уменьшает!»

Ахмад 5/178, Ибн Хиббан 361, аль
-
Хаким 2/652. Имам Ибн Хиббан и имам аш
-
Шаукани подтвердили достове
р-
ность хадиса.

Однако сторонники того мнения, что ночную молитву нельзя совершать больше, чем в оди
н-
надцать
рак

атов, сказали, что эти хадисы являются обобщенными, которые необходимо конкр
е-
тизировать хадисом в одиннадцать рак

атов ночной молитвы пророка
(мир ему и благословение
Аллаха)
. Ведь если не конкретизировать обобщенные тексты Корана и Сунны частными, то
это
откроет двери многочисленным нововв
е
дениям, что и
происходит.
Имам аш
-
Шатыби сказал:
 Из
числа следования за сомнительным (муташабих)


это совершение действий согласно общим положениям,
не обращая внимания на то, есть ли что
-
либо конкретизирующее это
или нет!‰

См.  аль
-
Итисам‰ 1/245.

Шейх

Али Махфуз говорил
:
 Следовать обобщенным текстам
,

не обращая внимания на разъясн
е-
ни
е

этого поступками пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

и его оставлениями, является следован
и-
ем муташабиху (сомнительному), кот
орое запретил Аллах! Ведь если мы обратимся к обобщенным те
к-
стам, не обращая внимания на конкретизацию, то мы откроем огромную дверь нововведениям, кот
о
рым
не будет конца! Вот тебе пример тому, о чем мы говорим! В хадисе от ат
-
Табарани пришло:
«Наилу
ч-
шее д
еяние


это намаз!»

Если брать общий текст этого хадиса, то каким образом молитва рагъаиб
6

будет порицаемым нововведением?! И каким образом молитва в середине ша‱бана
7

будет порицаем
ой
, к
о-
гда это относится к общему тексту хадиса?! Однако ученые указали на
то, что эти два намаза являются
скверным, порицаемым нововведением! Второй пример. Аллах говорит:
«Призывай к пути Господа
своего мудростью и добрым увещеванием»
.
И также говорит:
«Поминайте Аллаха много!»

Представьте того, кто опираясь на это, решит
совер
шать азан для молитвы двух праздников, молитвы
затмения или тарауих! А если мы скажем: «Как ты можешь совершать то, что пророк
(мир ему и благ
о-
словение Аллаха)

никогда не делал и не повелевал этого делать?!» Он нам ответит: «Поистине, м
у
аззин
является

призывающим и поминающим Аллаха!» Так каким образом ты предоставишь ему довод и опр
о-
вергнешь его нововведение?! Третье. Аллах говорит:
«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют
пророка, о вы
,

которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте часто!»

Опираясь на
это внешнее и обобщенное веление можно приближаться к Аллаху благословением на Его пророка
(мир ему
и благословение Аллаха)
и стоя в молитве и в поясном поклоне и земном и в различных местах, в которых
пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

н
е установил благословения за него! Кто тот, кто установил
приближение к Аллаху Всевышнему посредс
т
вом такого, и будет

ли намаз такой правильным, когда нам
известен хадис:
«Молитесь так, как вы видели совершающим

молитву м
е
ня!»


См. «аль
-
Ибда’» 25.

Таким о
бразом, обобщенные хадисы необходимо конкретизировать частными.

Что касается тех, кто считал, что ночная молитва не имеет ограничения, то они ответили на
упомянутое тем, что данное правило касается неимеющих основу в шариате молитв, а что касае
т-
ся ночной м
олитвы, то она изначально, в отличие от молитвы рагъаиб и подобным ей, имеет з
а-
конность в ш
а
риате.




6

Молитва рагъаиб


это намаз в двенадцать рак’атов, который совершают некоторые несведущие люди
в первую пятницу месяца Раджаб. Эта молитва не имеет никакой основы в шариате и является нововвед
е-
нием по мнению имамов

всех мазхабов.
См.  аль
-
’атауа аль
-
кубра‰ 2/239,  аль
-
Мадхаль‰ 1/294.

7

Молитва, совершаемая в середине месяца Ша

бан именуется «салятуль
-
бараа». Она также относится к
числу нововведений в религии, не имеющей никакой основы.
См.

ас
-
Сунан уаль
-
мубтади

ат


156
.

15


Также сторонники этого мнения приводили в довод хадис от
Ибн

‘мара, который рассказ
ы-
вал:

 Однажды один человек пришел к пророку

(мир ему и благословение Алл
аха)

и спросил:  О посла
н
ник
Аллаха, как совершать ночную молитву?‰
На что пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

ответил
:
«
Ночная молитва совершается п
опарно, попарно
. А

если кто
-
нибудь из вас станет опасаться
наступления
рассвета
, пусть совершит один ра
к’ат, что сде
лает
общее количество соверш
е
н-
ных им молитв неч
е
тным»
.
аль
-
Бухари 990, Муслим 849.

Опираясь на этот хадис, эти ученые говорят, что в нем доказательство на дозволенность с
о-
вершения ночной молитвы больше чем в одиннадцать рак

атов, поскольку про
рок
(мир ему и
благословение Аллаха)

не указал на какое
-
то ограничение рак

атов ночной молитвы.

Но

ученые
,

считавшие, что ночная молитва не превышает
одиннадцати

рак‱атов
,

ответили на
этот довод тем, что в данном хадисе речь
идет

именно о способе совершени
я ночных молитв, а не
о количестве рак‱атов. И это объясняет версия, приводимая имамом Муслимом, в которой соо
б-
щается, что Ибн ‱‘мара, передавшего этот хадис, спросили:
 А что значит
«попарно, попарно»
?‰

Он ответил:
 С
о
вершать приветствие (таслим) после ка
ждых двух ра
к‱атов

.

Муслим 849.

Что же касается сторонников обсуждаемого мнения, то они возразили на такое объяснение и
сказали, что это противоречит внешнему смыслу хадиса, так как человек явившийся к пророку
(мир ему и благословение Аллаха)
, ничего не з
нал о ночной молитве, и пророк
(мир ему и благ
о-
словение Аллаха)

сказав ему как совершать по ночам молитву, не сделал каких
-
либо огранич
е-
ний, кроме рассвета. И

в другой версии этого хадиса,
которую

приводит Са’ид ибн Мансур, как
раз понимается
то же самое
.
В ней сказано, что Ибн ‱‘мар сказал:
 Если ты не опасаешься того, что
рассветет или что у
с
нешь, то молись попарно и завершай уитром‰
.
См.  ’атхуль
-
Бари‰ 2/481.

Хафиз аль
-

Иракъи сказал:

 Смысл хадиса в том, что человеку следует совершать приветствие п
о-
сле
каждых двух рак

атов, несмотря на количество совершенных им молитв. И поэтому пророк

(мир ему
и благословение Аллаха)

завершил свои слова:
«
А

если кто
-
нибудь из вас станет опасаться
насту
п-
ления
рассвета
»
.
Это указывает на то, что человек может совершать но
чью неограниченное число
рак

атов из того, что для него будет несло
ж
но‰.

См.  Тарх ат
-
тасриб‰ 3/95.

Имам аль
-
Баджи сказал:
 Смысл этого хадиса не в количестве рак’атов, так как это зависит от с
о-
стояния молящегося, и довод этому слова:
«Попарно, попарно»
,

и

посланник Аллаха
(мир ему и благ
о-
словение Аллаха)

не установил какого
-
либо количества. И во
-
вторых, слова: «
А

если кто
-
нибудь из вас
станет опасаться
наступления
рассвета
»
,

связаны с рассветом, а не с количеством

рак

атов

.
См.
 аль
-
Мунтакъа‰ 1/220.

Также

в качестве довода некоторые сторонники этого мнения приводят действия жителей
Медины, которые совершали тарауих в тридцать шесть рак

атов, о чем сообщили имам Малик и
аш
-
Шафи’и. А эти люди застали сподвижников и их последователей, и если бы ночную молитву

нельзя было бы ув
е
личивать, то им об этом обязательно было бы известно.

Однако сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает одиннадцать рак

атов
сказали, что это не является доводом в Исламе. Ни слова ученых сами по себе, ни поступки жит
е-
лей Ме
дины и т.п. не являются шариатским доводом, который можно противопоставлять дост
о-
верному хадису. Довод


это только Коран, Сунна и иджма

! Имам Ибн Хазм говорил:
 При разн
о-
гласии в каком
-
либо вопросе необходимо возвращаться только к Корану и Сунне, и ничем
у другому! И не
дозволено обращаться при разногласиях к действиям жит
е
лей Медины или чему
-
либо еще!‰

См.  аль
-
Мухалля‰ 1/55.

Ибн аль
-
Къайим сказал:
 Сунна посланника
Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)
не

м
о
жет быть
отвергнута действиями жителей какого
-
либо города, кем бы они ни были! Ведь правители Медины и др
у-
гие лица внесли в намаз деяния, которые не переставали совершать

и

после них!‰
См.  Задуль
-
ма’ад‰ 1/253.

Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения,
опираясь на х
а-
дис:
«Поистине, человек, совершавший молитвы вместе с им
а
мом, до тех пор, пока он не ушел,
подобен тому, кто выстаивал в молитве всю ночь»
, говорили, что в этом хадисе указание на то,
что следует совершать столько же рак

атов, сколько совершает имам, даже если
он превысил
одиннадцать рак

атов.

Однако шейх аль
-
Альбани

возразил этому и

сказал, что в хадисах, в которых велено следовать
за имамом, речь идет об имаме, который совершает молитву пророка

(мир ему и благословение
Аллаха)
.

Сообщается, что когда Му‱аз ибн
Джабаль
,

будучи имамом,

сильно

затянул ночную
(

иша) молитву
,

юноша
по

имени Сул
я
йм
вышел
из

намаза

и помолился в углу мечети, затем уд
а-
лился. Когда после завершения молитвы Му‱азу сообщили о случившемся, он сказал:
 Поистине,
16


это лицемерие с его стороны!
Я обязательно расскажу посланнику
Аллаха
(мир ему и благословение Алл
а-
ха)

о том, как он

поступил!‰
А тот юноша сказал:
 И я расскажу Посланнику
Аллаха
(мир ему и благ
о-
словение Аллаха)

о том
, как он поступил!‰
Когда же наступило утро, они оба пришли к
п
осла
ннику
А
л
лаха
(мир ему и благословение Аллаха)
, и Му‱аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша
сказал:

 О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой, а затем возвращается и зат
я-
гивает молитву для нас!‰
‘слышав это, посланник Аллаха
(мир
ему и благословение Аллаха)

ра
з-
гневавшись,

сказал Му’азу:

«Ты что
,

смутьян, о Му‱аз?!»

Ахмад 5/74, Ибн Хузайма 1634. Хадис достоверный.

Несмотря на то, что затягивание молитвы имеет основу в Сунне

и является похвальным делом
,
пророк
(мир ему и благословени
е Аллаха)

высказал строгое порицание Му

азу, а этому юноше не
высказал н
и
какого порицания, несмотря на то, что он прервал обязательную молитву за имамом.
Сл. подробнее разъясн
е
ние этого вопроса

Сильсилятуль
-
худа уа
-
ннур


№ 254.

И также сторонники того мне
ния, что ночная молитва не превышает одиннадцати рак

атов
говорили: Тот, кто не превышает одиннадцати рак

атов, даже если имам делает больше, все равно

с дозволения Аллаха

получит свою награду, поскольку он оставляет это ради Аллаха, чтобы не
превысить чис
ло рак

атов, установленных самим пророком (мир ему и благословение Аллаха). А
п
осланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«Что бы ты н
и

оставил ради Вс
е-
вышнего Аллаха, Он об
я
зательно заменит это для тебя тем, что лучше!»

‘аки’ в  аз
-
Зухд‰

231
, Ахмад

5/363, аль
-
Асбахани 1/73
. Шейх аль
-
Альбани по
д
твердил достоверность хадиса.

Также сторонники того мнения, что ночная молитва не имеет ограничения,
опирались на

следующий

хадис:
«Не совершайте молитву уитр в три рак’ата, уподобляя ее вечерней моли
т-
в
е. Однако совершайте уитр в пять, в семь, девять, одиннадцать или
большее число рак’атов


аль
-
Байхакъи 4594,

Ибн Хиббан 2729,

аль
-
Хаким 1
/403.

Но сторонники обратного мнения сказали, что данный хадис
не
достоверный, о чем говорили
хафиз Ибн Раджаб в «’атх
аль
-
Бари» 9/114 и шейх аль
-
Альбани в «Кийям Рамадан».

Мы не будет вдаваться в подробности достоверности упомянутого хадиса, однако правил
ь-
ным является то, что этот хадис достоверный и его достоверность обосновывали и подтверждали
многие имамы. Например, им
ам ад
-
Даракъутни и аль
-
Байхакъи сказали, что все передатчики
этого хадиса наде
ж
ные.
А имам Ибн Наср аль
-
Маруази, хафиз аль
-
‱Иракъи и шейх Ибн аль
-
Къайим сказали, что этот хадис достоверный. Также этот хадис назвал достоверны
м и

известный
исследователь М
у
ха
ммад Субхи Халлякъ.

См.  Китаб аль
-
уитр‰ 54,  И

лямуль
-
мууаккъи

ин‰ 2/373,


аль
-
Бадр аль
-
мунир


4/302,


Тахкыкъ
Найлюль
-
аутар‰
5
/
123
.

И это также подтверждается мнением Ибн

Аббаса.
Однажды Курайб сообщил Ибн

Аббасу о
том, что Му

ауия совершил ночную моли
тву (

иша), а затем

совершил

уитр в один рак

ат, кот
о-
рый он не увеличил. Тогда Ибн

Аббас сказал:
 Он сделал правильно, о сынок! Нет из нас

более

зна
ю-
ще
го
, чем Му’ауия. ‘итр можно делать и в один рак’ат,

и в

пять,

и в

семь и больше этого. ‘итр можно
соверш
ить
,

сколько желаешь!‰


Абдур
-
Раззакъ 4641, аль
-
Байхакъи 4572. Иснад
достоверный
, и основа этого сообщения прив
о-
дится и у аль
-
Бухари 3784.

Также пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

говорил:
«Поистине, самая любимая моли
т-
ва для Аллаха


это молитва прор
ока Дауда, мир ему,

который спал половину ночи, молился ее
треть, а затем спал шестую часть н
о
чи»
.
аль
-
Бухари 3238, Муслим 1159.

В этом хадисе посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

также
побуждает к но
ч-
ным молитвам и выделяет наилучшее время дл
я нее, и ни слова не упоминает о количестве
рак

атов. И трудно себе представить, что если количество ночных молитв нельзя было прев
ы-
шать, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

не разъяснил бы этого, тем более он не ост
а-
вил ни один вопрос, связанный с

дозволенным или запретным, не разъяснив его!

Также посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

однажды сказал:
«Поистине,

А
б-
дуллах (Ибн

‘мар)


праведный человек, но если бы он совершал
побольше молитв

по ночам
!
»

Передавший этот хадис аз
-
Зухри ска
зал:
 И после это

Абдуллах стал совершать
много молитв

по н
о-
чам‰
.
аль
-
Бухари 7030.

А сам Ибн

‘мар говорил:
 Я совершаю молитву так, как совершали ее сподвижники! И я
не запр
е-
щаю

никому совершать по ночам и дням молитву
сколько он желает
, кроме периода во
схода солнца и зах
о-
да‰
.
аль
-
Бухари 589.


Амр ибн

Абаса рассказывал:
 Однажды я спросил пророка

(мир ему и благословение Аллаха)
: «В к
а-
кую ночь принимается мольба лучше всего?» Он ответил:
«
В г
лубокую часть ночи! Совершай моли
т-
ву,
сколько пожелаешь
, пока н
е настанет утро, ибо поистине, молитва имеет свидетеля (анг
е-
17


ла) и записывается. Затем удержись от молитвы, пока солнце не взойдет на ра
с
стояние копья
или два копья от горизонта, так как солнце восходит между рогов шайтана, и в это время ему
поклоняются нев
ерные. Затем снова совершай молитву столько, сколько пожелаешь, ибо м
о-
литва имеет свидетеля и записывается»

.

Абу Дауд 1277,

Ибн Маджах 1251,

Ибн Хузайма 260, аль
-
Хаким 584. Дост
о-
верность хадиса подтвердил
и

имам аш
-
Шаукани

в


Найлюль
-
аутар


и шейх аль
-
Альб
ани в

Сахих Сунан Ибн Ма
д
жах

.

В этом хадисе также сильное доказательство тому, что ночная молитва не имеет ограничений!

Сложно представить, что при наличии стольких обобщенных хадисов, в которых не упомин
а-
ется ограничение, пророк (мир ему и благословение

Аллаха) не указывает на то, что нельзя пр
е-
вышать одиннадцать рак

атов в надежде на то, что быть может, кто
-
то когда
-
нибудь спросит об
этом

Аишу и затем об этом узнает вся община!

Таким образом, мнение этой стороны весьма сильное, которое указывает на то,

что ночная м
о-
литва, будь это та
ра
уих или нет, не имеет каких
-
либо ограничений. А что касается хадиса

Аиши:
 Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

не сове
р-
шал по ночам молитв, более чем в одиннадцать ра
к’атов‰
, то он указывает на то, что избрал для себя
посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)
. Однако
он не повелевал этого

другим

и не
ограничивал этим количеством свою общину. Более того, одиннадцать рак

атов пророка

(мир ему
и благословение Алла
ха)

были наиболее постоя
н
ным количеством, котор
ы
е

он

совершал за ночь,
а не единственн
ым

количество
м
, так как в других хадисах сообщается, что он делал больше, чем
одиннадцать рак

атов за ночь. Например, от
Ибн Аббаса сообщается:

П
ророк

(мир ему и благосл
о-
вение Аллаха)

иногда совершал тр
и
надцать рак

атов за ночь

.

аль
-
Бухари 698, ат
-
Тирмизи 442
.

Тут следует отметить, что сторонники того мнения, что ночная молитва не превышает оди
н-
надцати рак

атов сказали, что в этих хадисах речь идет об одиннадцати рак

ата
х с двумя
рак

атами сунан
-
рауатиб после ночной молитвы (

иша), или же с двумя рак

атами перед утренней
(фаджр) молитвой, о чем говорили хафиз Ибн Хаджар и шейх аль
-
Альбани.

И это объясняется
другим хадисом

Аиши, которая говорила:
 Пророк (мир ему и благос
ловение Аллаха) бывало, совершал
за ночь тринадцать рака’атов: сначала он совершал восемь рака’атов и добавлял к этому еще один рака’ат
уитра, после чего давал салам и совершал сидя два рака’ата, после чего совершал два рак'ата утренней
с
у
н-
ны между аз
а
ном
и икъама‰.

аль
-
Бухари 1159, Муслим 738.

Таким образом, нет никаких противоречий между хадисами, в которых упоминается одинн
а-
дцать рак‱атов и тринадцать. Под одиннадцатью рак‱атами подразумевается именно ночная м
о-
литва
,

без

учета

двух рак‱атов сунны после н
очного (‱иша) намаза и
ли

двух рак‱атов утренней
сунны.

Несомненно, это объяснение и объединение хорошее, однако, как тогда совместить это мн
е-
ние, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

не превышал ночную молитву со следу
ю
щим
хадисом: Ибн

Аббас расска
зывал:
 Однажды я ночевал у своей тети Маймуны бинт Харис


жены пр
о-
рока

(мир ему и благословение Аллаха)
, и в эту ночь пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

был у нее. Он
совершил ночную моли
т
ву (

иша), затем вернулся к себе домой и совершил четыре рак

ата. Затем он лег
спать, а когда встал, спросил:
«Мальчик уснул?»

Затем он встал совершать молитву, а я встал сл
е
ва от
него,
но

он поставил меня справа, и он совершил пять рак’атов,
а
затем еще два. После этого он опять лег
спать и уснул, что я сл
ы
шал его
храп‰
.
аль
-
Бухари 117, 697
.

В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн

Аббас сказал:

Пророк

(мир ему и благослов
е-
ние Аллаха)

совершил ночную молитву, затем вернулся и совершил четыре рак’ата.

Затем он пр
о
снулся и
совершил молитву по два рак

ата, по
ка не достиг восьми, после чего совершил уитр в пять рак

атов, не
садясь между ними (для ташаххуда)‰
.
Абу Дауд 1357, 1358. Шейх аль
-
Альбани назвал хадис достове
р
ным.

Таким образом, давайте посчитаем, сколько рак

атов совершил пророк
(мир ему и благослов
е-
ни
е Аллаха)

за ночь: четыре рак

ата после молитвы

иша, когда зашел домой, затем восемь
рак

атов после того, как проснулся, и уитр в пять рак

атов. Итого, получается, что пророк
(мир
ему и благословение Аллаха)

совершил за ночь семнадцать рак

атов. Но даже е
сли опустить
пр
е
дыдущую версию, то все равно пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

совершил за ночь
тр
и
надцать рак

атов, в которые не входили ни два рак

ата сунны после молитвы

иша, ни два
рак

ата предрассветной молитвы (фаджр), что уже превышает одинна
дцать рак

атов!

Этого одного довода достаточно для того, чтобы опровергнуть то мнение, что ночная молитва
не должна превышать одиннадцати рак

атов. И поэтому мы можем увидеть слова некоторых с
а-
ляфов, что ночная молитва пророка
(мир ему и благословение Алла
ха)

состояла из большего к
о-
18


личества, чем одинн
а
дцать рак

атов. Например,

Али ибн Абу Талиб говорил:

Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

за ночь совершал шестнадцать рак

атов, не считая обязательны
х

м
о-
литв‰
.
‱Абдуллах ибн Ахмад в  аз
-
Зиядат‰
. Хафиз аль
-
Хайсами сказал, что все переда
тчики этого сообщения правдивые
. См.  Ма
д-
жма’у
-
ззауаид‰ 2/272.

Также Тауус рассказывал:
 Пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

бывало совершал за ночь семн
а-
дцать рак

атов‰
.

Абдур
-
Раззакъ 4710. Иснад достоверный.

Поэтому и хафиз аль
-
Мунзири сказал:
 Было сказано, что наибольшее количество рак

атов, кот
о-
рое передается о ночной молитве пророка

(мир ему и благ
о
словение Аллаха)



это семнадцать рак

атов,
что соответствует количеству рак

атов пяти обязательных молитв,
совершаемых в течение дня и н
о-
чи‰
.
См.  ат
-
Тальхыс‰ 2/19.

Этого мнения, что ночная молитва не имеет ограничений, придерживались многие саляфы,
включая и сподвижников, а некоторые имамы вообще передали единогласное мнение относ
и-
тельно этого вопроса:

Хафиз И
бн

Абдуль
-
Барр сказал:
 Единогласны ученые в том, что нет никаких ограничений и ко
н-
кретизаций в ночной молитве, и что это добровольная молитва. И тот, кто желает
,

пусть затягивает
стояние (чтением) и уменьшает число рак

атов, а кто желает
,

пусть увеличива
ет числ
о

земных и поя
с-
ных поклонов!‰

См.  аль
-
Истизкар‰ 5/244.

Къады

Ийяд сказал:

 Нет разногласия среди ученых, что у ночной молитвы нет ограничений, к
о-
торое нельзя превышать или же уменьшать
.

Ночная молитва из числа таких благодеяний, кот
о
рое если
увели
чиваешь, увеличивается награда. А что касается разногласия, то оно было именно в том, как сове
р-
шал ночную молитву пророк

(мир ему и благословение Аллаха)

и что он в
ы
брал для себя‰
.
См.  Шарх Сахих
М
у
с
лим‰ 6/19.

Хафиз аль
-

Иракъи сказал:

 Сошлись все ученые

на то
м
, что у ночной молитвы нет ограничения!‰

См.  Тарх ат
-
тасриб‰ 3/50.

А что касается упомянутых слов имама Малика, что он якобы порицал большее совершение
рак

атов тарауиха, чем одиннадцать, что приводила сторона первого мнения, то это

мнение им
а-
ма Ма
лика не было однозначным в
данном

вопросе. Например, в его

же

книге

«аль
-
Мудаууана»
,
в которой собраны его
высказывания,

Ибн аль
-
Къасим переда
ет
, что Малик считал, что колич
е-
с
т
во рак’атов молитвы тарауих тридцать девять, с тремя рак’атами молитвы ‘итр, как

это было
мнением жителей М
е
дины.
См.  аль
-
Мудаууана‰ 1/193.

Также и известный маликит
ский

имам Ибн Рушд передал, что у имама Малика в вопросе к
о-
личеств рак’атов молитвы тарауих было три мнения: тридцать девять рак’атов, двадцать и оди
н-
надцать, которые он
избрал для себя.
См.  Бидаятуль
-
муджтахид‰ 1/487.

Таким образом, вы видим, что мнение тех ученых, которые передавали о единогласном мн
е-
нии, что ночная молитва не имеет ограничения, является очень сильным.


Итог

На основании всего изложенного мы видим, что
среди ученых есть большое разногласие о
т-
носительно количества рак’атов молитвы тарауих. Однако мы должны знать, что наличие разн
о-
гласий не имеет никакую шариатскую силу в приведении доводов и предпочтении одного мн
е-
ния другому, либо же в опровержении одног
о мнения другим.
А

слова

и мнения

ученых сами по
себе не являются доводом, как

говорил шейхуль
-
Ислам Ибн Таймия:
 Не дозволено никому в спо
р-
ном вопросе использ
о
вать в качестве довода чьи
-
либо слова! Поистине, доводом является только текст
(Коран и Сунна),
единогласное мнение (аль
-
иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова н
е-
которых ученых
.

Поистине, с
лова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда
как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!‰
См.  Ма
д
жму’уль
-
фатауа‰ 26/202.

Раньше мы следовали мнению первой группы ученых, что молитву тарауих не следует с
о-
вершать больше, чем в одиннадцать рак

атов. Однако после подробного изучения этого вопроса и
доводов всех сторон мы пришли к тому мнению, что самым сильным и
аргументированным явл
я-
ется мнение трет
ь
ей стороны, что молитва тарауих, как и любая иная добровольная ночная м
о-
литва, не имеет каких
-
либо ограничений и каких
-
либо конкретных количеств рак

атов.

Имам аш
-
Шаукани сказал:
 Ограничение молитвы, именуемой как «т
арауих»
,

определенным кол
и-
чеством рак’атов или чтением в них определенных сур Корана,
не имеет на то
никаких указаний в Су
н-
не!‰

См.  Найлюль
-
аутар‰ 3/64.

19


Но если человек будет совершать молитву тарауих именно в одиннадцать рак

атов, следуя
тому, что чаще в
сего совершал посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)
, то нет в
этом проблем. А что касается узаконивания любого иного количества рак

атов м
о
литвы тарауих,
то это является нововведением, о чем говорил имам ас
-
Сан’ани,
что

на это
нет никакого дово
да в
Коране и Сунне.

И кстати, очень часто сторонники второго мнения, что молитва тарауих состоит
именно из двадцати рак

атов, используют доводы третьей стороны, чтобы опровергнуть сторо
н-
ников мнения одиннадцати рак

атов, а затем, сдвинув ограничение молит
вы тарауих с одинн
а-
дцати рак

атов, строго, останавливаются именно на двадцати рак

атах. Но ведь сторонники тр
е-
тьего мнения не узаконивали никакого определенного числа рак

атов для молитвы тарауих!


В
В
а
а
ж
ж
н
н
о
о
е
е


з
з
а
а
м
м
е
е
ч
ч
а
а
н
н
и
и
е
е


Шейхуль
-
Ислам Ибн Таймия говорил:
 В вопр
осах иджтихада нельзя порицать с помощью руки
(т.е. силой)! И н
и
кто не имеет права обязывать следовать какому
-
либо вопросу иджтихада, однако можно
обсуждать это с помощью научных доводов. И тот, для кого станет ясным правильность одного из мн
е-
ний, пусть сл
едует ему. А что касается того, кто доверяет другому мнению, то нельзя его пор
ицать

.

См.
 Маджму’уль
-
фатауа‰ 30/80.

Шейх Ибн

‘саймин говорил:
 Если ученые разногласят в вопросах фатуа или же
,

скажем
,

в увещ
е-
вании и наставлениях, то

мусульманину

следует с
ледовать тому, что
он

видит

наиболее близким к и
с-
тине!‰

См.  Ликъа
Б
аб аль
-
мафтух‰ вопрос № 1136.

Однако многие мусульмане, не понимая сказанного, каждый год делают вопрос количества
рак’атов молитвы тарауих предметом споров и ссор, зачастую приводящих к с
мутам
.

Это недоп
у-
с
тимо! Ведь совместная молитва в месяц Рамадан должна сближать сердца мусульман, а не
,

наоб
о
рот, быть причиной смуты и раздора. Вся беда в том, что многие м
у
сульмане не понимают
такой вопрос в Исламе, как «приемлемое разногласие».
Дело в т
ом, что многие молодые мусул
ь-
мане, считающие, что Сунной является совершение только одиннадцати рак’атов за ночь, нач
и-
нают считать приверженцами нововведений совершающих большее количество
. А со своей ст
о-
роны,
фанатичные
сторонники мнения двадцати рак’атов

называют их смутьянами, раскалыв
а-
ющими джама’ат мусульман, поскольку те уходят после восьми или же десяти рак’атов, не молясь
с им
а
мом до конца, и также обвиняют их в нововведении. А в некоторых республиках дело дошло
до того, что человек, дабы его не наз
вали ваххабитом или смутьяном за не

совершение двадцати
рак’атов, вынужден молиться за имамом до самого конца, даже если он желает уйти пораньше по
причине каких
-
либо важных дел
. И это даже в том случае,

если
этот человек

не придерживается
того мнения, что

нельзя превышать одиннадцать рак’атов
молитвы тарауих
.

Все это является заблуждением, причиной которого является отсутстви
е знания и

понимания
приемлемых разногл
а
сий среди ученых.

Тем людям, которые делают вопрос количества рак’атов тарауиха предметом сму
ты и раскола
среди мусульман, можно посоветовать поискать мечеть, в которой имам совершает то количество
рак’атов, которого он придерживается. А если он не найдет такого, то чем вносить смуту, ему
лучше молиться у себя дома, придерживаясь мнения имамов, сч
итавших, что молитва тарауих
дом
а

лучше, чем в мечети с имамом.

Главное не следовать как в этом, так и в любом

другом

вопросе
,

за своими страстями, а след
о-
вать за тем или иным мнением на основании доводов. А что касается простого народа, который
делает так
, как их имам, то они не заслужив
а
ют никакого порицания!


Н
Н
е
е
с
с
к
к
о
о
л
л
ь
ь
к
к
о
о


с
с
л
л
о
о
в
в


о
о


с
с
о
о
в
в
е
е
р
р
ш
ш
е
е
н
н
и
и
и
и


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х



Правило совершения ночной молитвы, как в Рамадан, так и в другое вр
е
мя

Имам Ибн Хузайма, приведя некоторые хадисы, в которых описывается ночная молитва п
р
о-
рока
(мир ему и благословение Аллаха)
, сказал:
 Дозволено человеку совершать молитву в любое к
о-
личество рак

атов, которое он желает, из того, что передается от
пророка
(мир ему и благословение А
л-
лаха)
, что он с
овершал
.

Пусть совершает в той форме,
что пе
редается от пророка
(мир ему и благослов
е-
ние Аллаха)
. И никто не заслуж
и
вает порицания за э
то‰
.

См.  Сахих Ибн Хузайма‰ 2/194.

Есть много видов совершения ночных молитв в соответствии с Сунной посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)
, однако мы о
граничимся упоминанием самого распростр
а-
20


ненного вида ночной молитвы.
Имам ан
-
Науау
и

сказал:
 Желательно
совершать приветствие (та
с-
лим)

после
каждых двух рак

атов, поскольку подобное совершение молитвы было распространено пророком
(мир ему и благословение А
ллаха),
и

он сам велел так поступать
,

сказав:
«Ночная молитва совершае
т-
ся попарно, попа
р
но»

.
См.

 Шарх Сахих Муслим‰ 5/432.


О
О


з
з
а
а
т
т
я
я
г
г
и
и
в
в
а
а
н
н
и
и
и
и


и
и


у
у
к
к
о
о
р
р
а
а
ч
ч
и
и
в
в
а
а
н
н
и
и
и
и


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
ы
ы


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х



Затягивание молитвы тарауих зависит от джама

ата
,

молящегося позади имама. Если изве
стно,
что некий имам в какой
-
то мечети совершает тарауих довольно долго и люди, зная это, приходят
на намаз, то, несомненно, затягивание молитвы похвально и соответствует Сунне и поступку сп
о-
движников.
Саиб ибн Язид рассказывал:

‘мар ибн аль
-
Хаттаб повеле
л ‘бай ибн Ка

бу и Тамиму ад
-
Дари с
о
вершать в Рамадан молитву с людьми в одиннадцать рак’атов
. И чтец читал по двести аятов,
что нам приходилось опираться на посох из
-
за долгого стояния. И мы расходились только незадолго до
рассвета

.
Малик

1/248.

Однако э
то не означает, что поступать следует именно таким образом в любом случае, не о
б-
ращая внимания на состояние молящихся мусульман, поскольку есть и другие тексты в Сунне,
которые

нужно смотреть в совокупности.

Имам аль
-
Касани говорил:
 То, что велел делать

‘мар, это из благих дел


завершать чтение К
о-
рана несколько раз. Но это было в их время, а что касается наш
е
го времени, то лучше для имама читать в
соответствии с положением молящихся.
8

Пусть он читает столько, сколько не будет отталкивать л
ю-
дей от
коллект
ивной

молитвы, поскольку многочисленный джама

ат лучше, чем удлинение чтения в
н
а
мазе!
9


См.  Маусуатуль
-
фикъхия‰ 27/148.

А что касается веления

‘мара читать по двести аятов во время тарауиха, то есть и другие с
о-
общения от него на эту тему. Например, такж
е сообщается, что
 ‘мар созвал в Рамадан чтецов К
о-
рана и велел тому, кто читал быстро читать по
тридцать

аятов, тому, кто средне


по
двадцать пять
аятов
, а тому, кто медленно



по
двадцать

.
Ибн Абу Ш
е
йба 2/89. Шейх аль
-
Альбани назвал иснад дост
о
верным.

И
маму необходимо учитывать состояние молящихся мусульман и не забывать о наставлении
пророка
(мир ему и благословение Аллаха)
, который говорил:
«Когда кто
-
либо из вас совершает
молитву с людьми, то пусть о
б
легчает молитву! Поистине, среди молящихся могут бы
ть дети,
старики, слабые, больные или те, у кого есть дела. А кто совершает молитву один, то пусть
затягивает свою молитву
,

насколько пожелает!»

аль
-
Бухари 703, Муслим 467.

Шейх Ибн Баз сказал:
 Это является необходимым во всех намазах, будь то в тарауихе
или

же

об
я-
зательных

молитвах.

Имам обязан учитывать состояние молящихся и проявлять мягкость в ночных
в
ы
стаиваниях Рамадана!‰

См.  ’атауа Ибн Баз‰ 11/336.

Имам Ахмад говорил:
 Следует имаму читать в месяц Рамадан так, чтобы не обременять л
ю
дей

.

См.

аль
-
М
угъни


2/169.

Когда имама Ахмада спросили об имаме, который прочитывает Коран дважды во время т
а
р
а-
уиха в Рамадан, он сказал:
 Для меня это зависит от усердия молящихся, ведь среди них могут быть
работники!‰

Хафиз Ибн Раджаб о его словах сказал:
 Слова Ахма
да указывают на то, что имам должен учит
ы-
вать состояние молящихся и не обременять их‰
.

См.  Лятаифуль
-
ма

ариф‰ 18.

Если имам затягивает чтение Корана, а также поясные и земные поклоны, то будет желател
ь-
ным отдыхать после каждых двух или четырех рак’атов. И
мам ас
-
Сархаси говорил:
 Отдых после
каждых двух рак’атов тарауиха является желательным, и это мнение Абу Ханифы, да смилуется над
ним Аллах. Ведь название
«
тарауих
»


эта молитва получила по причине отдыха, и это передается от
саляфов‰.

См.  аль
-
Мабсут‰ 2
/146.

Также говорил имам аль
-
Мардауи
:
 Следует отдыхать после каждых ч
е
тырех рак

атов небольшим
сидением, как это делали с
а
ляфы. Однако нет проблем в том, чтобы этого

не делать‰.

См.  аль
-
Инсаф‰ 2/182.





8

Этот имам
, который

жил около 900 лет назад
,

говорит про обле
г
чение

и не

затягивани
е

тарауиха, а
что говорить про наше время
, когда многие мусульмане ленятся ходить в мечеть даже на обязательную
групповую молитву, которая длится пять минут
?!

9

Довод
ом
на эти слова

является хадис:
«Молитва человека с другим лучше, чем молитва одного! А м
о-
литва че
ловека с двумя

лучше, чем молитва с одним. И чем больше количеств
о
, тем любимее это для А
л-
лаха!»

ан
-
Насаи 843, Абу Дауд 554. Хадис достоверный. См.  ас
-
Сильси
ля ас
-
сахиха‰ 1912.

21


О произнесении определенных слов поминания Аллаха пос
ле каждых двух или чет
ы
рех
рак’атов тарауиха

Это то, что совершают во многих мечетях, произнося определенные слова поминания Аллаха
(зикр) или же призывая благословения на пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

после ка
ж-
дых двух или четырех рак’атов тара
уиха.
Н
а законность и приемлемость этого

нет

никаких ук
а-
заний ни в Коране, ни в Сунне, ни в поступках кого
-
либо из саляфов. Более того, имамы назыв
а-
ли это нововведением. Имам Ибн аль
-
Хадж аль
-
Малики говорил:
 Имам обязан отстраняться от
внесенных нововведе
ний, в виде поминания Аллаха после каждых двух рак’атов тарауиха, как повышение
голосов при их произнесении или же произнесение этих поминаний в один голос. Все это



порицаемое н
о-
вовведение! Также и слова муаззина после двух рак’атов: «Молитва
,

да помилуе
т вас Аллах» (ас
-
саля я
р-
хамукуму
-
Ллах), являются нововведением! Нововведения в религии запрещены, а лучшее руководство


это руководство Мухаммада!‰

См.  аль
-
Мадхаль‰ 2/293.

Обратите внимание на то, что этот имам жил около семисот лет назад, и уже тогда им
ели м
е-
сто эти нововведения!

Однако данные нововведения мусульманам необходимо искоренять мудро, учитывая вопрос
пользы и вреда в тех или иных мечетях бывшего СНГ, чтобы после строгого увещевания или сп
о-
ра, данное наставление не привело к тому, чтобы мечеть

вообще закрыли!


О
О
б
б


у
у
в
в
е
е
щ
щ
е
е
в
в
а
а
н
н
и
и
и
и


и
и
л
л
и
и


у
у
р
р
о
о
к
к
а
а
х
х


м
м
е
е
ж
ж
д
д
у
у


м
м
о
о
л
л
и
и
т
т
в
в
а
а
м
м
и
и


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х



Что же
касается произнесения проповеди или уроков в промежутках между
рак

атами

тар
а-
у
иха, то спросили об это шейха Ибн ‱‘саймина: «Каково постановление относительно увещев
а-
ния между намаза
ми во время тарауиха или в середине тарауиха, если это делается постоянно?
Шейх ответил:
 Что касается увещеваний,
то нет! Это не является методом

саляфов. Однако если в
увещев
а
нии есть нужда, то это можно сделать после тарауиха, если есть желание. Если же

это делать
каждую ночь во время тарауиха, то это станет нововведением‰
.
См.  Ликъа Баб аль
-
мафтух‰ 118.

Спросили шейха аль
-
Альбани: «Дозволено ли для имама во время молитвы тарауих в пром
е-
жутках произносить увещевание?» Шейх ответил:
 Такой поступок может

быть и дозволен, и не

до
з-
волен
.

Если речь идет о разъяснении каких
-
либо вещей, или же предостережении и запрещении порицаем
о-
го, то тогда это необходимо! Однако если речь идет о совершении этого в качестве традиции, то это я
в-
ляется противоречием Су
н
не

.

См
.  Сильсилятуль
-
худа уа
-
ннур‰ № 656.


М
М
о
о
ж
ж
н
н
о
о


л
л
и
и


ч
ч
и
и
т
т
а
а
т
т
ь
ь


К
К
о
о
р
р
а
а
н
н


в
в
о
о


в
в
р
р
е
е
м
м
я
я


т
т
а
а
р
р
а
а
у
у
и
и
х
х
а
а


с
с


к
к
н
н
и
и
г
г
и
и


(
(
м
м
у
у
с
с
х
х
а
а
ф
ф
)
)
?
?



Некоторые ученые говорили о нежелательности данного поступка, однако правильным мн
е-
нием является то, что это дозволено без каких
-
либо порицаний.

Ибн Абу Муляйк
а рассказывал:
 ‘ ‱Аиши был слуга по имени Закуан, который проводил намаз б
у-
дучи у нее имамом в месяце Рамадан, читая с мусхафа‰
.
аль
-
Бухари 1/245.

Известный имам из числа последователей (таби

ун) Ибн Шихаб говорил:

 Наилучшие из нас
читали Коран в Рамадан

по мусхафу
!‰

См.  аль
-
Мудаууана‰ 1/224.

Имам Малик говорил:
 Нет никаких проблем, если имам будет читать Коран с мусхафа в Р
а
мадан
,
а также

во время добровольных намазов!‰

Ибн аль
-
Къасим сказал:
 Малик порицал это в обязател
ь
ных
намазах‰
.
См.  аль
-
Мудаууа
на‰ 1/225.

Имам Ахмад говорил:
 Нет проблем в том, чтобы человек, совершающий с людьми ночное выста
и-
вание, читал по мусхафу‰.

Его спросили: «А в обязательных намазах?» Он ответил:
 Об этом я нич
е-
го не слышал‰
.
См.  аль
-
Маусу’атуль
-
фикъхия‰ 33/57.

Имам ан
-
Н
ауауи сказал:
 ‘ того, кто читает Коран с мусхафа
,

не нарушается намаз, независимо
от того
,

знает он наизусть
,

что читает
,

или нет! Более того, это необходимо, если он не знает наизусть
’атиху!‰

См. «аль
-
Маджму’» 4/27.

Тут следует отметить, что стоящим поз
ади имама следует слушать чтение Корана, а не стоять
также с Кораном в руках, следя за чтением имама, как это делают некоторые. Если для имама
чтение по мусхафу является в такой ситуации дозволенным, то нет нужды в этом для стоящих п
о-
зади него. Из
-
за этого

поступка человек оставляет некоторые необх
о
димые вещи самой молитвы,
а именно, не смотрит на место совершения земного поклона, не складывает руки на груди, делает
много лишних движений, перелистывая страницы Корана и т.п. На основании этого шейх Ибн
22


Баз и

шейх Ибн ‱‘саймин строго порицали этот поступок и говорили, что это является против
о-
реч
и
ем Сунне.


О
О


м
м
о
о
л
л
ь
ь
б
б
е
е


к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т


в
в




и
и
т
т
р
р


н
н
а
а
м
м
а
а
з
з
е
е



Къунут


это мольба, произносимая в последнем рака’ате молитвы уитр. Эта мольба не явл
я-
ется условием действительности молитвы

уитр, однако некоторые ученые говорили, что она я
в-
ляется обязательной, оставление чего требует совершения искупительных земных поклонов (са
д-
жда сахуа). Это распространенное мнение среди ханафитов, однако многие имамы
-
ханафиты г
о-
ворили, что заявление о том
, что мольба къунут является обязательной в уитре, является
ошибкой
и заблуждением, и подобное
говорил имам
-
ханафит Ибн аль
-
Ху
мам.
См.  ’атхуль
-
Къадир‰ 1/306.

С
подвижники, передававшие о молитве уитр, не говорили о мольбе къунут, и если бы пр
о
рок
(мир ему
и благословение Аллаха) делал къунут в уитре всегда, то, несомненно, все бы они об
этом упомянули, но
это

передается только от ‘бая ибн Ка

ба, что и указывает на то, что пророк
(мир ему и благословение Аллаха) не всегда делал къунут в уитре
.
См.  Сифату
-
сс
аля‰ 179.

‘бай ибн Ка

б рассказывал:
 Посланник
Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

совершал

моли
т-
ву уитр и пр
о
износил мольбу къунут до поясного поклона‰
.
ан
-
Насаи в  ас
-
Сунан аль
-
к
убра‰ 1/218, Ибн Маджах 1/359.
Достоверность подтвердили хафиз аль
-

Ира
къи и шейх аль
-
Альбани.

Также в этом хадисе опровержение тому мнению, что ду

а
-
къунут можно или нужно делать
только в середине Рамадана или же вообще только в Рамадан. Ду

а
-
къунут не связан только с Р
а-
маданом, эту мольбу можно произносить на прот
я
жении все
го года. В этом хадисе ‘бай не сделал
никакого ограничения и не сказал, что посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

произносил къунут в какое
-
либо определенное время, и его слова указывают на обобщенность!

Также это подтверждается и поступками сп
одвижников. Сообщается, что

‘мар,

Али и Ибн
Мас’уд делали къунут в уитре на протяжении всего года.
Ибн
Н
аср 131.


Ч
Ч
т
т
о
о


с
с
л
л
е
е
д
д
у
у
е
е
т
т


п
п
р
р
о
о
и
и
з
з
н
н
о
о
с
с
и
и
т
т
ь
ь


в
в


м
м
о
о
л
л
ь
ь
б
б
е
е
-
-
к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т
?
?



Аль
-
Хасан ибн

Али рассказывал:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил

меня

мол
ьбе къунут
:
«
О Аллах, веди меня прямым путем, подобно тем, кого Ты ведешь прямым путем, и
избавь меня (от всего дурного), в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты
опекал, и благосл
о
ви меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того,

что Ты предрешил,
ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты
поддержал, как не п
о
знает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Благословенный Ты



Господь
наш
,

и Возвышенный!
»


Абу Дауд 1425, ан
-
Насаи 3/248. Хади
с достоверный. Достоверность хадиса подтве
р
дили имам Абу Иса
ат
-
Тирмизи, аль
-
Хаким,
имам
ан
-
Науауи,

шейх

Ахмад Шакир и шейх аль
-
Альбани.






/Аллахумма
-
хдини фи ман хадайт, уа’афини фиман ’афайт, уатауалляни фиман
тавалляйта, уаб
а-
рикли фима а’тайт, уакъини шарра ма къадайт, фаиннака такъды уаля юкъда ’аляйк, иннаху, ля йазиллю
ман уаляйт, уаля я’иззу ман ’адайт, Табаракта Раббана уата’аляйт/.

Это единственная мольба къунут достоверно
установленная самим

пророк
ом

(ми
р ему и бл
а-
гословение Аллаха).

Однако также можно после этой мольбы обратиться с мольбой за
посланника Аллаха

(мир ему
и благословение Аллаха), ибо так
поступали сподвижники
, среди которых ‘бай ибн Ка

б и Абу
Х
а
лима Му

аз аль
-
Ансари, которые делали это в у
итре, во время Рамадана.

Ибн Нас
р

136, Ибн Хузайма
1097. См.  С
и
фату
-
ссаля‰ 180.

Также передается, что

‘мар ибн аль
-
Хатаб во время уитра в ду

а къунут говорил:
«
О Аллах,
Тебе мы поклоняемся. Тебе молимся и пред Тобой совершаем земные поклоны, к Тебе устр
емляе
м-
ся и спешим, о Твоѐм милосердии просим и Твоего наказания страшимся, поистине, наказание
Твоѐ постигнет неверных! О Аллах, поистине, мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о прощ
е-
нии, и благодарим Тебя за благо, и не являемся неверующими в Тебя, и ве
руем в Тебя, и пок
о
ряемся
Тебе и отрекаемся от тех, кто в Тебя не верует
»
.
аль
-
Байхакъи 2/211. Иснад достоверный.

23







/
Аллахумма
,
ийака

на

буд
,
уаляка

нусалли

уа

насджуд
,
уа

илейка

нас

а

уанахфид
,
нарджу

рахматак
,
у
а-
нахша


азабак
,
инна


азабака

биль
-
кяфирина

мульхак
.
Аллахумма
,
инна

наста

инука
,
уа

настагъфирук
,
у
а-
нусни


аляйкя
-
льхайра
,
уаля

накфурук
,
уа

ну

мину

бика
,
уанахда

уляк
,
уанахля

у

ман

йакфурук
/.

Эти поступки сподвижников указыв
ают на то, что во время къунута можно обращаться к А
л-
лаху с любой мольбой, а не только той, которой обучил посланник Аллаха
(мир ему и благослов
е-
ние Аллаха)

своего внука
.

Однако достоверно сообщается от Ибн Абу Шейбы, что Хасан аль
-
Басри не любил взывать в

къунуте

с

какой
-
либо мольбой, кроме той, что пришла от пророка
(мир ему и благословение А
л-
лаха)

и его сподвижников. Однажды, когда он прочитал къунут, который пер
е
дается от ‱‘мара,
его спросили: «О Абу Са’ид, ты увеличиваешь что
-
либо в къунуте из благосл
о
вения за пророка
(мир ему и благословение Аллаха)
, мольбы и восхваления?» Он ответил:
 Я не запрещаю это, но я
слышал, что сподвижники пророка
(мир ему и благословение Аллаха)

ничего не добавляли к этому и гнев
а-
лись, если кто
-
то желал что
-
то к этому добави
ть!‰

См.  Къ
у
нут аль
-
уитр‰ 78
-
79.


К
К
о
о
г
г
д
д
а
а


с
с
л
л
е
е
д
д
у
у
е
е
т
т


ч
ч
и
и
т
т
а
а
т
т
ь
ь


к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т
,
,


д
д
о
о


и
и
л
л
и
и


п
п
о
о
с
с
л
л
е
е


п
п
о
о
я
я
с
с
н
н
о
о
г
г
о
о


п
п
о
о
к
к
л
л
о
о
н
н
а
а
?
?



Ду

а
-
къунут в уитре можно читать как перед, так и после поясного поклона последнего р
а-
ка

ата, но лучше его читать до поясного поклона, поскольку ‘бай ибн Ка

б р
ассказывал, что

п
о-
сланник
Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

совершал

моли
т
ву уитр и произносил мольбу къунут до
поясного поклона

.
ан
-
Насаи 1/218, Ибн Маджах 1/359. Достоверность подтве
р
дили хафиз аль
-

Иракъи и шейх аль
-
Альбани.

Хафиз Ибн Хаджар ска
зал:

Большинство сообщений, которые передаются от Анаса
,

указывают на
то, что къунут
-
назаля
(
произносимая во время обязательных молитв) читается после поясного покл
о
на, и
в этом нет разногласий. А что касается ду

а
-
къунут, то его следует произносить до ру
ку

а, хотя в этом
вопросе сподвижники разногласили, однако это из дозволенных разногласий

.
См.

’атхуль
-
Бари


2/569.


М
М
о
о
ж
ж
н
н
о
о


л
л
и
и


п
п
о
о
д
д
н
н
и
и
м
м
а
а
т
т
ь
ь


р
р
у
у
к
к
и
и


в
в
о
о


в
в
р
р
е
е
м
м
я
я


м
м
о
о
л
л
ь
ь
б
б
ы
ы
-
-
к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т
?
?




Абдуллах ибн Ахмад рассказывал:
 Я спросил отца (имама Ахмада) о поднятии рук во время

къ
у
нута
,

и он сказал: «Нет в этом проблем, поскольку передается от отца

Абдур
-
Рахмана ибн аль
-
Асуада, что Ибн Мас’уд поднимал свои руки во время къунут້
.
См.  аль
-
Масаиль‰ № 332.

Шейх аль
-
Альбани гов
о
рил:
 От

‘мара и других установлено поднятие рук во

время къунута‰
.
См.
 Ируауль
-
гъалиль‰ 2/181.


М
М
о
о
ж
ж
н
н
о
о


л
л
и
и


г
г
о
о
в
в
о
о
р
р
и
и
т
т
ь
ь


в
в
с
с
л
л
у
у
х
х


«
«
А
А
м
м
и
и
н
н
»
»


п
п
о
о
с
с
л
л
е
е


м
м
о
о
л
л
ь
ь
б
б
ы
ы


и
и
м
м
а
а
м
м
а
а


в
в


к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т
е
е
?
?



Ибн

Аббас рассказывал:

Пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

однажды

совершал къунут два
месяца подряд после обеденной, послеобеденной, вечерн
ей, ночной и утренней молитв, в конце каждой м
о-
литвы. И когда он выпрямлялся с поясного поклона, он говорил: «Сами

а
-
Ллаху лиман хамидах», и начинал
обращаться с мольбой против племени Бану Сулейм, а также Ри

ль, Закуан и ‘сайя. А те, кто стоял п
о-
зади него
,

говорили «Амин»‰
.
Ахмад 1/301, Абу Дауд 2746. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, шейх Ахмад
Шакир, шейх аль
-
Альбани, шейх

Абдуль
-
Къадир аль
-
Арнаут и
Ш
у

айб аль
-
Арнаут.

Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил:
 Имам взывает, а те, кто стоит поза
ди него
говорят:

«
Амин
»

.
Ибн Наср 156.

Абу Дауд рассказывал:
 Я спросил Ахмада: «Если я не слышу къунута имама, мне самому делать
ду

а?» Он ответил: «Д້
.
См.  аль
-
Масаиль Аби дауд‰ 102.

Однажды Абу Халима

Му

аз аль
-
Ансари, который проводил при

‘маре та
рауих, во время
ду

а
-
къунут ошибся и сказал:
 О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали‰
, и позади стоящие
сказали:
 Амин!‰

Когда он завершил намаз, он обр
а
тился к ним:

 Я сказал: «О Аллах, сделай так,
чтобы дожди не выпадали», а вы говорите: «Амин!» По
чему вы не слушаете, что я говорю, а затем не
произн
о
сите Амин?!‰

Ибн Наср в

аль
-
‘итр


326.

В этом сообщении указание на важность произнесения слова
«
Амин
»

в нужном месте. Ведь
слово
«
Амин
»

означает: «О Аллах
,

ответь!» ‱Ата
говорил
:

«
Амин
»



это мол
ь
ба‰.


Абдур
-
Раззакъ 2/183.

24


О
О


н
н
е
е
к
к
о
о
т
т
о
о
р
р
ы
ы
х
х


и
и
з
з
л
л
и
и
ш
ш
е
е
с
с
т
т
в
в
а
а
х
х


в
в


м
м
о
о
л
л
ь
ь
б
б
е
е
-
-
к
к
ъ
ъ
у
у
н
н
у
у
т
т



Абу На’ама рассказывал:

Однажды

Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын обращался к
Аллаху со следующей мольбой:

 О Аллах
! Поист
и
не, я прошу у Тебя Рая, его блаженства, его наслаждений


и так далее и так далее…,

И

я прибегаю к Твоей защите от Огня, его мучений и
оков

,

и так далее и так
далее
…‰ И
Ибн Мугъаффаль

сказал ему:  О с
ы
нок! Поистине, я слышал, как посланник Аллаха
(мир ему и
благословение Аллаха
)

сказал:

«
П
оявятся
н
а
роды
, котор
ые будут излишествовать
в

мольбе
!
»

Не
будь же
из их числа
! Если тебе будет д
а
рован Рай, то тебе также будут дарованы и все его блага, и если ты
будешь защищен от Огня, то
,

естес
т
венно
,

будешь защищен от всех его бед
!

Абу Дауд
1480
, Ибн Маджа
х

3864.
Достов
ерность хадиса подтвердили имам ан
-
Науауи, хафиз Ибн К
а
сир
, хафиз Ибн Хаджар

и шейх аль
-
Альбани.

Ибн Джурайдж говорил:
 Повышение голоса при мольбе


это из числа излишеств в ду

а!‰

См.  Тафсир
ат
-
Табани‰ 5/318.

Также к излишеству в мольбе относится и м
ело
дичное чтение мольбы

къунут, которое сове
р-
шают многие имамы во время Рамадана, а также чтение некоторыми чтецами нараспев разных
ду

а после завершения чтения всего Корана
. Это
не имеет под собой никакой основы в р
е
лигии
!
Т
ак не
поступал

ни пророк (мир ему
и благословение Аллаха), ни его
сподвижники
, ни их пр
а-
ведные последователи

(таби

ун), а пророк
(мир ему и благословение Аллаха)

сказал:
«Тот, кто
внесет в н
а
ше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, оно будет отвергнуто!»

аль
-
Бухари 2697, Му
с
лим

1718.

Имам Ибн аль
-
Хумам, который жил около пятисот лет назад, говорил:

То, что совершают люди
в наше время, а это


затягивание и чрезмерное распевание мольбы
,
то это не является

поклонени
ем

и н
и-
как не влияет на
принятие

мольб
ы! Н
апротив, это из причин
ее не
принятия
!


См.


а
й
ду
ль
-
Къадир


1/229.

Он также говорил:

Я не считаю
произн
есение

ду’а нараспев некоторы
ми чтецами

ничем иным, кр
о-
ме

как игр
ой!


См.

’атхуль
-
Къадир


1/370.

Шейх Бакр Абу Зайд сказал:
 Поистине, распевание, растягив
а
ние и придание мел
одичности мольбе
является великим нечестием, которое противоречит духу поклонения, спокойствию, отсутствию пок
а-
зухи и самовосхищения! ‘ченые как первых поколений, так и последних порицали того, кто делал это.
Пусть же тот, кому Аллах дал возможность стать
имамом, проводящим молитвы и къунут в уитре,
проявляет усердие в правильности намерения!‰

См.  Тасхих ад
-
ду’а‰ 145.

Также и не следует чрезмерно

удлинять

м
ольб
у
къунут, ибо
это н
е является Сунной, или де
я-
нием саляфов. Более того,

мольба

къунут, которой про
рок (мир ему и благословение Аллаха) об
у-
чил Хасана ибн

Али
,

не являлась длинной!
См.

Сахих фикъху
-
Ссунна


1/392.

И из тех сообщений, которые передаются от сподвижников видно, что их къунут не был дли
н-
ным.
См.  Къунут аль
-
уитр‰
80
-
83.

На основании этого с
тановится ясно, что затягивание мольбы къунут в Рамадане, как это д
е-
лают многие имамы наших дней, читая
ду

а
-
къунут по полчаса, а то и по часу, затягивая его с
о-
вершение чуть ли ни на время всего тарауиха, не является правильным! И дело дошло до того, что
м
ногие молящиеся полагают, что затягивание

мольбы

къунут в Рамадан явл
я
ется установленной
Сунной.

Ибрахим ан
-
Наха

и говорил:
 Мольбу къунут следует произносить столько, сколько занимает вр
е-
мени прочтение суры:
«
Когда небо развернется…
»

(аль
-
Иншикъакъ 84: 1)

.

Ибн Абу Ш
е
йба 2/308.

Имам Ахмад говорил:

И
маму
с
ледует взывать мольбой

‘мара: «Аллахумма инна наста’инук

». И
мольбой аль
-
Хасана: «Аллахумма
-
хдина фи ман хадайт

»‰
.
См.  аль
-
Инсаф‰ 2/171.

Если же затягивание мольбы къунут приводит к утруждению молящих
ся, этот поступок ст
а-
новится еще более порицаемым!

Шейх Бакр Абу Зайд говорил:
 Необходимо отстраняться от затягивания мольбы къунут, что
может привести к затруднению молящихся!‰

См.  Тасхих ад
-
ду

а‰ 162.

Так же говорил и шейх Ибн ‱‘саймин, что нельзя затя
гивать ду’а
-
къунут, дабы не утруждать
людей. Более того, он говорил, что иногда лучше и вовсе не делать къунут, чтобы люди не пол
а-
гали, что ду’а
-
къунут в Рамадан явл
я
ется обязательн
ой
.
См. «’атауа Ибн ‱‘саймин» 2/198.

Необходимо отстраняться от излишества
в мольбах, как это часто происходит во время тар
а-
у
иха в Рамадан, ибо от этого предостерегал посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха)
.
И сколько подобных молитв произносят в наши дни, как: «О Аллах, благослови нас сверху, благ
о-
слови нас снизу, благ
ослови нас со всех сторон…», или: «О Аллах, помилуй нас, когда мы род
и-
лись. О Аллах, помилуй нас, когда мы заболели. О Аллах помилуй нас, когда мы у
м
рем, и когда
25


положат нас в могилу. О Аллах, помилуй нас, когда мы воскреснем» или «О Аллах прими наши
земны
е поклоны, прими наши поясные поклоны, прими наше стояние, прими наше чтение К
о-
рана, прими наше восхваление, прими наше прославление, прими наши мольбы…» и т.п.

Все это
и подобные мольбы являются излишеством, которое строго порицали ученые.

Поистине, наилу
чшими мольбами являются мольбы пророка
(мир ему и благословение Алл
а-
ха)
, которому А
л
лах даровал способность в коротких выражениях выражать глубочайший смысл!


Аиша рассказ
ы
вала:
 Посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)

любил обращаться с краткой
мольбой, выр
а
жающей большой смысл, и он не взывал ничем помимо этого!‰

Абу Дауд

1482
. Достоверность хадиса
подтвердили имам аль
-
Хаким, имам ан
-
Науауи, хафиз аз
-
Захаби, имам аш
-
Шаукани и шейх аль
-
Альбани.


И в заключение, хвала Аллаху


Господу миров
!

Мир и

благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,

членам его семьи и всем его сподвижникам!


26


Литература


1.

ЯФатхуль
-
Бари

би шарх Сахих аль
-
Бухари
а

Ибн Хаджар

аль
-

Аскъаляни
.

2.

ЯФатхуль
-
Бари шарх Сахих аль
-
Бухариа

Ибн Раджаб аль
-
ХанбалиБ

3.

Я‘Умдатуль
-
къар
и шарх Сахих аль
-
Бухариа

Бадруддин аль
-
‘АйниБ

4.

ЯШарх Сахих Муслима

Яхья ибн Шараф ан
-
НауауиБ

5
.

ЯМир’атуль
-
мафатих шарх Мишкат аль
-
масабиха

‘У
байдуллах аль
-
МубаракфуриБ

6.

ЯТухфатуль
-
ахуази би шарх Джами’

ат
-
Тирмизиа

Мухаммад аль
-
МубаракфуриБ

7.

ЯКъияму
Рамадана

Ибн Наср аль
-
МаруазиБ

8
.

Яаль
-
Масабих фи саляти
-
ттарауиха

Джалялюддин ас
-
СуютыБ

9.

ЯНайлюль
-
аутар мин асрар
М
унтакъа аль
-
ахбара

Мухаммад аш
-
ШауканиБ

10
.

Я
Къияму

Рамадан

фадлюху

уа

к
а
йфия

адаих
а

Муха
м
мад

Насыруддин

аль
-
Альбани
.

11
.

ЯСаляту
-
ттарауих
а

Мухаммад Насыруддин аль
-
АльбаниБ

12
.

ЯСаляту
-
ттарауиха

Мухаммад Дыяуррахман аль
-
А’зами
.

13
.

ЯТасхих ад
-
ду’аа

Бак
р

Абу ЗайдБ

1
4
.

ЯБугъятуль
-
мутатауи’ фи саляти
-
ттатауу’а

Мухаммад ибн ‘Умар БазмульБ

15
.

Яаль
-
Ахадис уаль
-
асар уарида фи къунут аль
-
уитра

Муха
ммад ибн ‘Умар БазмульБ

16.

ЯСыфату саля къыям аль
-
лейльа

Мухаммад ибн Салих аль
-
ХазимБ

1
7
.

Яаль
-
Уаджиз фи фикъхи
-
Ссунна уаль
-
Китабиль
-

Азиза


Абдуль
-

Азым ибн БадауиБ

1
8
.

ЯМаусу’атуль
-
фикъхият
у
ль
-
муяссараа

Хусайн аль
-
‘АуаишаБ

19
.

ЯТамамуль
-
минна фи фикъхи
ль
-
Китаб уа сахихи
-
Ссуннаа
‘Адиль ибн Юсуф аль
-
‘АззазиБ

20
.

ЯСахих фикъху
-
Суннаа

Абу Малик Камаль ибн Сайд СалимБ


Приложенные файлы

  • pdf 18356554
    Размер файла: 798 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий