Filosofia_kratko

СХЕМА ПРАВИЛЬНОГО ОТВЕТА (ПО ПЕКАРСКОМУ Ф.В.):

1) Определение ключевых понятий (понятия);
2) Краткая историческая справка по существу вопроса;
3) Общая логическая структура вопроса, суть проблемы, самостоятельные подвопросы;
4) Обстоятельное изложение одного из ключевых элементов логической структуры вопроса
5) Вывод по вопросу
6) Связь раскрываемого вопроса с другими вопросами и проблемами науки;
7) Личное мнение (необязательно)


1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ ФУНКЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Философия в истории мировой культуры развивается параллельно и взаимосвязано с такими формами общественного сознания, как наука, искусство, порой приобретая их свойства и качества при обращении к конкретным проблемным вопросам.
Как особая форма общественного сознания философия имеет длительную предысторию и в неявной форме содержится уже в первых религиозно-мифологических представлениях человека.
Философия начинает самостоятельный путь развития с 6-7 вв. до нашей эры. Родина философии – Древняя Греция. 1 - философская школа: школа 7 мудрецов, ионийская школа.
Предмет философии исторически менялся и был обусловлен спецификой исполнения своих функций философии в конкретном контексте.
В своих первых формах философский опыт носил характер сентенций – то есть умозаключений морального порядка, а первыми темами философского познания выступала форма – архэ – первопричины, первовещества мира, проблема законов природы.
В дальнейшем предметом философии (начиная с Сократа) являлся человек и его место в мире. С течением времени философская проблематика расширялась за счет исследования природы, исторического времени, науки и культуры в целом.
Предмет современной философии в этом смысле чрезвычайно мозаичен и включает в себя:
Законы организации природного и социального быта;
Методология научного познания;
Содержание ключевых универсалий современной культуры.

На протяжении длительного времени центральным вопросом философии был вопрос о первичности материи либо духа.
В связи со спецификой ответа философы делились на материалистов и идеалистов.
Сегодня вопрос об основном вопросе философии звучит иначе. Его формулировка теперь такова: «Что такое сама философия?» В зависимости от ответа на главный вопрос различают наукосообразную и ирраналистическую традиции философии.

Философия (от греч. филио - любовь и софия - мудрость) –

это наука о наиболее общих законах функционирования и развития

природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.

По мнению Т.И. Адуло:

Философия есть не что иное,

как деперсонифицированная и опредмеченная,

т.е. зафиксированная в рукописях,

в книгах вся совокупность философских идей, концепций, теорий,

сформированная на протяжении человеческой истории система рефлексии,

представляющая собою продукт (аккумулированный сгусток) духовной деятельности человечества.

Данное определение является первым положением выносимым на защиту в докторской диссертации Т.И. Адуло на тему : Философия в системе духовной культуры: проблемы социального функционирования. – Мн.: 1994. – С. 8.
В качестве предмета философии выступают:
1) всеобщие законы бытия, проявляющиеся во всех классах объектов независимо от их природы, структуры и функций. В этом отличие философии от конкретных наук, которые изучают отдельные фрагменты реальности и закономерности их функционирования;
2) объективное содержание универсалий культуры, составляющих основу мировоззрения людей.

Предметные ориентации философии позволяют выделить ее основные функции в системе рационально-познавательной деятельности и социо-культурной практики:

1) прогностическая функция заключается в том, что изучая и объясняя мир, закономерности его бытия как целого, философия разрабатывает модели и сценарии его будущих состояний, направления развития отдельных сфер бытия - природы, общества, культуры.
Отдельный человек и общество, таким образом, имеют возможность выбора и дальнейшей разработки конкретной стратегии в области природопользования или социальной практики;

2) мировоззренческая функция реализуется посредством рационально-теоретического выражения программ деятельности, общения и поведения людей той или иной эпохи. Особенно усиливается она в кризисные периоды развития общества, когда происходит смена содержания универсалий культуры, разрушаются старые и формируются новые идеалы, императивы и ценности;

3) методологическая функция связана с регуляцией деятельности с точки зрения разработки эффективных и адекватных реальности методов, приемов, принципов и форм освоения действительности.


Работникам органов внутренних дел к философскому осмыслению жизненно важных проблем можно подойти по крайне мере с двух сторон: профессиональной – проблема преступности, ее причины, социальные корни, пути снижения уровня, и как дополнение к ней – необходимость кроме профессиональных навыков, профессиональной эрудиции и широкого кругозора, уметь видеть тенденции, перспективы развития социума, в котором мы живем, мира в целом, понимать суть того, что с нами происходит.
К этому следует добавить, что философия не только продукт духовного развития человечества, но и особая форма общественного сознания. Все люди, по выражению Аристотеля, от природы стремятся к знаниям. Они начали философствовать, убегая от незнания.

Сами философы по-разному определяли и определяют предмет своих знаний:

«Познание сущего, вечного, непреходящего» (Платон);

«Исследование причин и принципов вещей» (Аристотель);

«Учение об абсолютных границах всякого возможного знания» (И. Кант); «Мыслящее рассмотрение предмета» и «Эпоха, схваченная в мыслях» (Г. Гегель);

«Познание того, что есть» (Л. Фейербах),

«Учение о ценностях» (В. Виндельбанд);

«Философия есть возвращение к вопросу о смысле бытия», «Мышление мыслителей есть философия» (М. Хайдеггер);

«Раскрытие разумом вселенской истины, или учение об истине и путях познания ее» (Н. Бердяев).


С точки зрения французского философа Р. Декарта, философия обозначает занятие мудростью, а под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но и совершенность знания всего, что может познать человек. «Философия, поскольку она простирается на все доступное для человеческого познания, одно только отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более цивилизован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов». Сюда же следует добавить высказывание испанского философа Ортеги-и-Гассета: «Философия возникает не по причине полезности. Она потребность разума. Истинная необходимость – это необходимость каждого существа быть самим собой: для птицы – летать, для рыбы – плавать, для ума – философствовать. Нырять без скафандра в поисках сокровищ – вот что такое философия».
Делая выводы, следует отметить, что философия есть проникновение субъекта в объект с помощью разума. И в этом смысле философия – познание Универсума.
Философию интересует не только вещь сама по себе, но и совокупность всего существующего. При этом под вещью следует понимать не только физические и духовные реалии, но и идеальное, фантастическое и сверхъестественное, если они имеются в качестве объекта исследования.
Философские вопросы особенно актуальны в переломные эпохи истории, когда рушатся привычные формы общественной жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия.
Основной вопрос философии, – писал Ф. Энгельс, – «есть вопросе об отношении мышления к бытию».
Энгельс видел в основном вопросе философии две стороны:
1) что первично – сознание или материальный мир?
2) познаваем ли мир?
Они образуют стержневую проблему большинства философских исследований.
Принято различать традиции в философии:
1) Софийную традицию – состоит в восприятии философии в качестве особого образа жизни для носителя. Философам данного типа свойственно использование философии во всех случаях жизни (философия стоицизма, образ Сенеки, который считал, что бороться бессмысленно, следует плыть по течению);
2) Эпистейная традиция – различает творческий поиск истины и построение системных, точных и обоснованных знаний, т.е. эпистемологии и реальный жизненно-практический опыт. Философы не обязаны руководствоваться мировыми принципами и в быту.
Философия обладает высоким уровнем инновационности, идет на шаг вперед. Ее темы становятся актуальными спустя некоторое время.
Таким образом, философия – это живое знание. Она не сводится только к сумме теоретических положений, которые можно перенести из одной головы в другую. Философия – это жизнь в строгом и точном смысле этого слова, – жизнь, в которой нет готовых образцов и стереотипов, нет шаблонов, на которые можно оглядываться и следовать им. Размышления о философских проблемах дают человеку возможность творческого включения в сложившийся жизненный процесс, зажигая огонь мышления.

2. СТРУКТУРА И ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Философия, как и любая другая форма научно-рационального, познавательного отношения к миру, имеет достаточно четко выраженную и обоснованную структуру, свои принципы получения и экспликации (от лат. - развертывание, объяснение, разъяснение) знаний.
Элементами внутренней структуры философии являются ее разделы. Разделы формируются по проблемам и делятся на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные отражают устойчивые, традиционные, в определенном смысле "вечные" проблемы философского познания, а прикладные возникают под влиянием конкретной социальной потребности.

Фундаментальные разделы:

онтология - учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основах и атрибутах бытия;

гносеология - теория познания;

аксиология - учение о ценностях;

философская антропология - учение о человеке;

праксиология - учение об активности и деятельности человека;

методология - учение о принципах и способах организации теоретической и практической деятельности;

диалектика - учение о развитии;

социальная философия – учение об обществе;

философия истории – теория исторического процесса и методология исторического познания.


Некоторые из фундаментальных разделов со временем получили статус самостоятельных научно философских дисциплин, к ним относятся:


логика
наука о принципах, законах и формах мышления;

этика
наука о нравственных принципах деятельности, общения и поведения людей;

эстетика
наука о производстве и восприятии художественных ценностей.


Прикладные разделы:

философия религии;

философия политики;

философия искусства;

философия права;

философия науки;

философия техники;

философия культуры;

философия любви и др.


В анализе этих проблем может быть выбран любой ракурс (онтологический, гносеологический, аксиологический). В рамках этих разделов и областей формируются концепции, теории, которые складываются в направления, течения, школы.
Принципы философского познания: системность, логическая непротиворе-чивость, обоснованность, аргументированность, доказательность, ясность, точность, объективность.
При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает всего содержания отношения человека к миру. В самом содержании философской проблематики интегрируют уже названные главные мировоззренческие темы – «мир», «человек», «мир – человек», «человек – мир». В этом и есть специфика предмета философии. А сама философия здесь предстает как исторически меняющиеся системы фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношения человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.

Структуру философского знания можно в самом общем виде выразить схемой:
Здесь в качестве разделов философии выделяются:

онтология – философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества и человека;

гносеология – теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы познания действительности, проблемы истины;

аксиология – философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни;

праксиология – философия социального (человеческого) действия, теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений.


Естественно эта структура не в каждом учении четко просматривается. Однако в ходе осмысления человека и его проблем философы неизбежно выходили на мировоззренческие узлы: бытие, познание, ценность, социальное действие.

Каждый раздел имеет свою функцию

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализированное мировоззрение вырабатывает сущностные теоретические основания представлений людей о бытии, природной и социальной действительности, человеке и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция выходит на проблему создания обобщенной картины познания, формирование принципов познавательного отношения субъекта к объекту, доказательство возможности адекватного познания мира, разработку универсальных методов научного познания и логического мышления.

Аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духовных регуляторов поведения человека в мире культуры.

Праксиологическая функция философии проявляется в непосредственном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных идеалов, выборе средств и методов индивидуальных и массовых действий.


Наряду со стержневой проблематикой важно выяснить метод философии и тем самым ее методологическую функцию. В основе диалектики лежит признание всеобщей связи и развития мира.

Особенность философии

в том, что в отличие от конкретики науки,

любая сторона бытия человека в мире может стать философской проблемой.


Человек предается философствованию когда, утратив традиционные верования, обнаруживает, что затерялся в собственной жизни.

В сущности, философия не занимается непосредственно миром, а рассматривает определенные мнения, «способ мышления» о мире. Так, например, система Гегеля заключала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. И чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Образно это можно представить в виде «ромашки», где «лепестки» – области философского изучения разных сфер культуры.
Итак, под мировоззрением мы понимаем совокупность (систему) взглядов, представлений о мире, окружающем человека, и о самом человеке как его части. Под ними мы понимаем результаты духовного освоения, осознания окружающего нас мира с определенной точки зрения – с точки зрения взаимоотношений таких основных частей мироздания, как природа и люди, т.е. с точки зрения древних греков, взаимоотношение мира природы и мира человека как микрокосма. Но мировоззрение не простая совокупность знаний о мире, не сумма наук. Оно отличается от суммы наук тем, что здесь речь идет о соотношении мироздания как такового и такой его активной целеполагающей части, как люди, вопрос о соотношении «оно» (мироздание) и «мы» (люди).
Философия не имеет права ограничиваться обслуживанием науки. В процессе своего функционирования она должна выполнять не только методологическую и гносеологическую функцию, но и соотносится с более широким контекстом бытия.
Отсюда, требования к философической истине: не принимать в качестве истины ни одного непроверенного и неподтвержденного факта, ничего, что не имеет основания, построенного нами самими.
Идея субъективности, первенства разума, или сознания, как первичного явления Универсума, так велика, так прочна, так сильна, что мы не можем питать иллюзий относительно легкого ее преодоления. Напротив, мы должны проникнуться ею, понять ее и в полной мере овладеть ею. Без этого нам нечего пытаться преодолеть ее. Наука, теория – это не что иное, как запись реальностей в системе доказательных суждений. По Аристотелю, «наука – это самое убедительное предположение». В истории любое преодоление предполагает усвоение: нужно проглотить то, что следует превзойти, нести в себе то, что мы должны опровергнуть и покинуть. В жизни духа, в творческом мышлении преодолевается лишь то, что сохраняется, подобно тому, как третья ступенька возвышается над первыми двумя. Стоит им исчезнуть, третьей ступени придется упасть и стать первой. При этом сомнения, как метод, вели историю, так же ведут сейчас нас к огромному открытию: для нас в познании нет другого исходного данного, кроме самого мышления.
Таким образом, философия и наука – разные области знания, имеющие различные функции. Наука и философия различаются по способам доказательства своих положений, методом анализа, языку. В частности философия, в отличие от науки, часто идет в своих рассуждениях не от предмета (объекта), а от человека (субъекта), его изменчивого социального опыта, его интересов и ценностей. В науке, например, не может быть двух и более решений одной и той же проблемы. Философия же, в силу многообразия, изменчивости опыта и интересов людей, не может дать окончательного ответа ни на один вопрос. Как говорят, философия обсуждает «вечные проблемы», предполагающие каждый раз новые решения в зависимости от социально-культурных обстоятельств.

3. ФИЛОСОФИЯ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, КУЛЬТУРА
Философия (по Адуло) –

это форма общественного сознания,

учение об общих принципах бытия и познания,

об отношении человека к миру,

наука о всеобщих законах развития природы,

общества и человека.


Определение данное Л.Е. Лойко:

Философия -

это наука или система знаний

о наиболее общих закономерностях

функционирования и развития

природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.

По Козелу А.А.: Философия –

часть культуры,

каждый последующий этап не обязательно является более истинным,

чем предыдущий.




По книге Козела А.А.: в сущности, философия не занимается непосредственно миром, а рассматривает определенные мнения, способ мышления о нем.
Чем богаче фил. концепция, тем более широкое поле культуры становится в ней предметом мировоззренческого осмысления. Справедливо утверждение: стихия философии – свобода, задаче ее – вести к свободе.
Главный признак философии в том, что может появиться когда человек теряет традиционную веру и обретает иную – в новую силу, которой обладает власть силы или разума.


Мировоззрение –

это совокупность (система)

взглядов,

представлений о мире,

окружающем человека,

и о самом человеке как его части.


Мировоззрение - это система взглядов и представлений человека о мире и своем месте в нем. К мировоззрению людей обращается не только философия, но и религия, искусство. В отличие от последних, философия изучает мировоззрение объективно и научно, выделяя в нем уровни, типы и объективное содержание.

Структура мировоззрения:

знание (удостоверенное общественной практикой и доказанный логикой результат процесса познания;

ценность

убеждение

воля;

чувства;

эмоции


Уровни мировоззрения:

1) Мироощущение - это эмоционально-чувственный компонент мировоззрения, который связан со способностью человека переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему.

2) Миропонимание - это рационально-логический компонент мировоззрения, связанный со способностью человека осмыслять мир, анализировать скрытые за внешней видимостью закономерности.


Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное.
Исторически эти типы можно представить как последовательный ряд, но на практике как правило, наблюдается их синтез при доминирующем положении одного из них.
Это также и результаты духовного освоения, осознания окружающего нас мира с точки зрения взаимоотношений таких основных частей мироздания как природа и люди. Однако мировоззрение – не простая совокупность знании, не сумма наук о мире. Оно характеризуется тем, что речь идет о соотношении мироздания с такой активной ее частью, как люди (по Козелу А.А.).
Философия возникла в 6 веке до нашей эры, почти одновременно в Древней Греции и в Восточных цивилизациях (Индии и Китае).
Мировоззрение – это

обобщенное знание, система суждений о мире, человеке и их взаимодействии.

ядро общественного и индивидуального познания.

общий и предельно широкий взгляд на мир и на свое место в этом мире.


Исторические типы мировоззрения:

1) мифология,

2) религия,

3) философия.


Существует около 300 научных определений понятия культура.

Культура –

исторически определенный уровень развития общества,

творческих сил и способностей человека,

выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей,

в их взаимоотношениях, а также создаваемых ими материальных и духовных ценностях.


Как отмечают Ф.В. Пекарский и Л.Е. Лойко, в подходе о сущности культуры доминирующим являются два главных:
1) теоретический (основанный на созидательном характере культуры, сочетание предметного и деятельного ее начала);
2) функциональный (понимает культуру как внебиологический выработанный способ человеческой деятельности).
Культура – это процесс материальной и духовной деятельности людей.
Любая культура в узком смысле этого слова – это духовная культура. Символическая. Ценностная и нормативная система.
Каждая культура порождает свою специфическую рациональность, свою нравственность, свое искусство и выражается в соответствующих символических формах. Символы одной культуры не переводятся без остатка на язык другой культуры.

По справедливому утверждению Т.И. Адуло – философия важнейшая сфера духовной культуры. Занимаемое ее центральное место среди политической, правовой. Нравственной, художественной культуры, ее роль в формировании убеждений, идеалов, жизненной позиции. Целостного мировоззрения личности, ее влияние на духовную социальную, политическую, а также в определенной степени экономическую сферы общества – все это позволяет назвать философию живой душой культуры (Адуло, Т.И. Культура, философия и духовный мир человека: теоретико-методологический аспект. Мн.: 1986. – С. 48.).
По мере развития философии знания оно обогащается, расширяется и видоизменяется. Но каждое крупное открытие не устраняет значимости более раннего по времени открытия. Каждый выдающийся философ имеет самостоятельное значение. Философия имеет связь с искусством, близка с наукой и религией.

Культура и духовная жизнь общества. Культура – слово лат. происхождения, означающее возделывание, обработку земли, выращивание растений, обработанное, возделанное. Существует более 300 определений Культуры.
1) Культура - упорядоченная система смыслов и значений человеческой деятельности, символически выраженных в исторически конкретной сов-ти программ и образцов поведения, деятельностити и общения людей.
2) Культура – это процесс развития и передачи из поколения в поколение сложного набора программ деятельности, общения и поведения людей, которые обеспечивают воспроизводство и функционирование человека в социальной сфере.
К. многомерна, это и сам специфически человеческий способ деятельности, направленный на созидание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, ценностей, норм поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, в его духовном мире.

4. ТИПЫ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ В КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЯХ ВОСТОКА И ЗАПАДА
Выделение тех или иных типов философского знания связано с ретроспективным анализом динамики философской мысли. С этой точки зрения философия это "эпоха, схваченная в мысли" (Гегель), это всегда "дочь своего времени" (Фейербах), это теория самосознания человеческой культуры в ее сущностном, категориально-мировозренческом выражении.
Философское знание связано со спецификой и направленностью цивилизационых процессов, особенностями и достижениями материальной и духовной культуры.

Философия:

Западная: Античная (6 в.д.э.), Возрождение (14 – 16 в.в.), Новое время и Просвещение (17-18 в.в.), НКФ последняя треть 18 и пер. половина 19 в.в., Марксизм зародился в 40-е г.г. 19 века.

Восточная: Древняя Индия и Древний Китай.


Говоря о культуре и философии Востока мы должны в первую очередь иметь в виду традиции Др. Китая, и Индии.
При всем различии в историческом развитии народов Древнего Востока можно выделить
характерные черты их духовной культуры:

1. Само знание большей частью основывается на священных текстах, передается от учителя к ученику. Мир является тайной постигаемой с помощью усилий по овладению древними текстами (Др. Инд.)

2. Человек является частью природы, господствует принцип минимального человеческого действия и невмешательства, благоговения перед природой (все индийск. даршаны+даосизм). В связи с этим важное место занимают проблемы нравственности, наставления человека на истинный путь.

3. В философии Востока не сложились классические философские концепции, отсутствовала логика и математические доказательство.

4. Философия развивалась вне связи с науками, а была близка к мифологии, религии, искусству.

5. Философия Востока почти не выработала общезнач-ого понятийного категориального аппарата.


Западная философия является синтезированным понятием включает множество школ и концепций.
Отличается логической завершенностью, наличием категориального инструментария, предметом исследования в отличии от Востока является разложение стороны окружающего мира, в том числе общество, государство и т.д. Человек во многих концепциях рассматривается как центральная фигура, творец, что не свойственно Востоку.
Западная Философия берет свое начало в Античной философии, предпосылкой которой была обособленная жизнь полиса, развитое право. Философия была ориентирована на науку, возникло логико-рациональное построение знаний, появились первые философской школы, разрабатывается первые философский категории.

Этапами Западной философии стали:

Средневековая Философия испытывала сильное влияние христианства;

Философия Возрождения, которая возродила многие положения античности;

Философия Нового времени и Просвещения.


В 19 в. наметился переход от классических философских систем к первым неклассическим философским учениям (марксизм, ранний фрейдизм, Ф. жизни).
Современная Философия сочетает неклассич. фил. направления (экзистенционализм, психоанализ, философия антропология) с сохранением традиционных направлений (неотомизм, неогегельянсто).
Начинается с эпохи Возрождения и до Просвещения Зап. фил. сформулир-ала основные идеи и взгляды на человека как преобразоват-ля мира, положив переход к техногенной цивилизации
С появлением неклассич. учений появляется критическое отношение к такому подходу, в связи с глобаль-ми природными проблемами и в связи с тем, что техногенное общество стало подавлять ч-ка и он стал «винтиком». Современная западная фил. ищет интегративные пути отношения к природе и чел-им коммуникац-ям. Большую роль играет диалог западных и восточных философских традиций.
Ценной является идея восточной философии о корреляции преобразующей деятельности человека с его уровнем самовоспитания и нравственности.
Вместе с тем есть и негативные последствия: неадекватное усвоение некоторых идеалов и смыслов восточных идей, вовлечение молодежи в секты и т.д.
Духовный поиск Запада направлен в сторону поиска абсолютной истины (в период классической философии) и сути отдельных феноменов человеческого бытия воли, страха, любви и др. (в неклассической философии), для Востока с поиском абсолютного смысла Вечности, слияния с Вечностью.

5. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Античность (лат. - древ., старинный) период в развитии культур от 3 тыс. до н. э. - до сер. I тыс. н.э.
Условия развития античной философии: развитые тов.-денежные отношения, рабство, конкуренция, раздел. труда, личная свобода и равенство граждан перед законом, избирательность и состязательность, свободное отношение к религии, богатая поэтическая и письменная традиция, школы речи и ораторского искусства.
Особенности античная философия:
логико-рациональный характер философии познания. Философия представлена в виде теоретических систем и концепций, вуз. подготовки специалистов (школа Пифагора, Академия Платона, Ликей Аристотеля);
экстравертированность философии сознания, т.е. направленность внешний мир человека, где человек как элемент космоса, способен познать законы функционирования космоса; ориентация на получение объективно истинных знаний о мире.

Основные этапы развития античной философии:

1) Досократовский (VI-V вв. до н.э.) Зарождение философии, формирование первых Ф. школ и постановка проблемы сущности мира и возм-ти его познания.

2) Классический (V-IV вв. до н.э.) - эпоха расцвета и зрелости наивысших достижений в области рац.-теоретич. мысли. Центр Ф. жизни - Афины.

3) Эллинистический (III-I вв. до н.э.) Широкое распространение сократических школ: киников, стоиков, эпикурейцев, скептиков, киренаиков, кот. обосн. опред. образ жизни, стиль поведения, мышления; исслед-ли мех-мы достиж. свободы, счастья, гармонии между внутр. и внешн. миром.

4) Римский (I-Vвв. н.э.) - религиозн. тематика. Исследование прав. и политич. сфер жизнед-ти общества.


Школы 1-го периода А.Ф.:
Милетская - цель состояла в обнаружении основы, первоначала мира.
Фалес, Анаксимандр-вода, Анаксимен-воздух, Гераклид-огонь; Пифагорейская - Пифагор предл. колич. модель мира, первонач. считал число; Атомизм - Демокрит, Эпикур, Лукреций – первоэлемент "атом".
Элейская – Зенон, Ксенофан, Парменид. Ввели представление о бытии, соотношение бытия и мышл., нач. разработку законов мышления. Софисты - Протагор и Горгий. Осн. направл. речевая практика, разработка теории риторики, науки о слове.

Классическая философия античности:
Сократ показал, что за множеством мнений и субъективных интерпретаций скрываются идеи блага, красоты, гармонии.
Платон развил представления о космосе. Подлинное, истинное бытие - это бытие сущностей, идей.
Аристотель признавал существование Бога как первичного по отношению к природе духовной творческой силы, но критиковал учение Платона об идеях, развивал идеи материализма. Перводигатель мира – ум, разум.

Связь Античной философии с современностью:

Зенон, Сократ, Платон – становление диалектики;

Аристотель – разработал основы формальной логики, систематизировал, определил предмет и базовые понятия философских знаний;

сложились основные разделы философии: онтология, гносеология, антропология;

философия сложилась как специфический вид деятельности.


6. ПРАВОВАЯ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРАЖДЕНИЯ

Философия в культуре эпохи Возрождения (ренессанс охват. 14-16 в. и характеризуется многими научными открытиями, совершенствованием техники, расцветом всех видов искусства, становление элитарной и нац. культур, высокой динамикой соц.политических, хоз.экономических и финансовых процессов, геогр.открытиями.
Термин Возрождение ввел в лексикон Дж. Вазари в 1550 г.

Социально-исторические и культурные основания ренессанса:
1) становление раннекапиталистических отношений и развитие мануфактурного производства;
2) активизация технического изобретательства (оружие, металлургия, судоходство);
3) великие географические открытия (Америка, морской путь в Индию, Магеллан);
4) наблюдается экономическое развитие городов и переход от деревенской культуры к городской;
5) происходит секуляризация (обмирщение) культуры, католическая церковь постепенно утрачивает свое господство;


Философия стала своеобразным синтезом важн. достиж. предшеств-х эпох и современных реалий. Философская мысль приобретает гуманистическую и антропосоциологическую направленность.

Культура Возрождения оценивается как художественно-гуманистическая традиция
(Л.да Винчи, А.Данте, Петрарка), которой присущи:

антисхоластическая направленность мысли;

обращение к античной традиции;

идея универсальной личности.


Идеалы и принципы гуманизм и антропоцетризм проявляется в творчестве гуманистов, в религиозной реформации, в худ. деятельности. Первые кружки гумм-в возникли в 14-15 в. в Италии (Алигьери, Петрарка) - переводили труды Аристотеля, Платона.
В конце 15-16 вв. гуманистические движения усилились и в др.странах Европы: Томас Мор, Пьер Шаррон. Основное место отводилось идеям свободы личности, воли по отношению к божественному провидению, судьбе.

Гуманизм (от лат. человечность) - термин имеющий несколько значений:

воспитание и образование человека как высшей ценности на лучших образцах духовной культуры Др.Греции;

науч. дисциплины-фил. литература, история-возвышающие и облагораживающая человека, их сегодня наз. гуманитарными науками;

течение интеллектуальной мысли и практическая деятельность в кружках гуманистов эпохи В.;

характеристика духовной культуры Возрождения в целом.


Антропоцентризм - принцип понимание и объяснения реальности, согласно которой

человек - центр и цель мироздания

и поэтому характеризуется единством души и тела,

высокой активностью в познании, преобразовании и освоении внеш. мира, максимальной реализацией своих потенциальных возможностей.



В рамках ренессансной культуры:

изменяется статус науки, она становиться самостоятельной формой знания с опорой на реальный эксперимент (Дж.Бруно, Н. Коперник);

формируется философия политики, у истоков которой стоял Макиавелли («Государь»);

разрабатываются социально-политические утопии.


Правовая проблематика
В 14-16 вв. происходили динамичные процессы становления национальных государств, их локализации в определённых границах, централизация власти, осложнялись межгосударственные отношения, начались первые колониальные захваты. Естественно, в это время философия в значительной степени фокусируется к философии политики, в которой доминируют:
Проблемы государственной власти
Проблемы международных отношений.
Важнейшей особенностью соц.-фил. Концепции Возрождения была ориентация на образы и идеалы Античности, представленные в трудах Аристотеля и Платона.

Философское обоснование религ.новаций выразилось в идеях пантеизма (фил.уч. отождествляющее бога и мир, бог лишается перс-х атрибутов, обезличивается, макс.приближ. к чел. и раствор. в природе-«бог во всем»); протестантизма представлен разл. версиями: лютеранство, кальвинизм, англиканство (Мартин Лютер, Жан Кальвин).
Выражая интересы зарождающейся бурж. развили общ. тенд-ю отказа от средневековой религ. конц. человека. Основное место отводилось производит-й деят-ти, проф-ой реализации личности; антитринитаризма (отриц. троицы); деизм (конц. сочетает бога и рационализм). Бог - творец мира, а Ч. творец к-ры. Ярко гум.идеал Возр прояв в обл.ис-ва, усилились тенденции реалистического отраж. Мира (Рембрандт,Л.да Винчи). В Ф. ос место заняла проблематика науч-позн дея-ти, методологии, природы.(Коперник, Дж.Бруно, Г.Галилей).
Философия эпохи Возрождения восстановила ценностный статус фил природы, мировоззренчески адаптировала важн открытия в естествознании, разраб основы методологии н\ познания. В соц. Ф. исслед-сь политич. Процессы. Подходы: Научно-рац-ый (Макиавелли)-разграничивается фил-я политики и др. обл знания; утопический (Мор, Кампанелла) -утопия-место кот нет. Подчерк-ся приоритет обществ-го интереса над личным, колл-го бытия над индивид-м. Заложен фундамент политологии, фил политики.

В философии политики можно выделить две важнейшие её интерпретации:

Научно-рациональную (связана с трудами Н. Микиавели, Франческо Гвичардини,Дж. Батеро, Г. Гроция)

Утопическую.(представлена сочинениями Т. Мора, Томазо Компанеллы.


Николо Макиавели (1469-1527) один из глубоких и самостоятельных мыслителей Возрождения. Его политические взгляды формировались под непосредственным влиянием событий в его городе – Флоренции, в котором он принимал участие как политик и дипломат. Как философ Макиавели обосновывает принцип предметности исследований, чёткого разграничения философии политики и других областей знаний, вводит в политическую науку понятия «государства», «политического интереса», исследует причины образования государства.

Государство по Макиавелли
предстаёт как политический институт, в функции которого входят:

1.защита национальных интересов;

2. воспитание граждан;

3. регулирование отношений между ними.


Италия была раздроблена, переживала тяжёлые времена, начались войны. В этих условиях начались войны. В этих условиях национальные интересы требовали объединения, сильной государственной власти, сконцентрированной в руках одного правителя. Правитель-Государь должен видеть главный национальный интерес и настойчиво проводить его даже если избранные средства не будут отвечать этическим нормам. Его сочинения «Государь», «Рассуждения».
Франческо Гвичардини и Ждовани Батеро развивают аналогичные идеи, но с большей акцентировкой моральных и религиозных ценностей.
В работах Джентиле и Гуго Гроция создаются необходимые предпосылки для утверждения теории естественного права. В условиях формирования новоевропейской культуры идея общественного договора явилась реализацией запроса становящегося буржуазного общества на легитимацию его ценностей – свободы предпринимательства и гражданского общества. Согласно данной концепции сущность государства трактуется через его происхождение в результате рационализации форм общественной жизни людей. Любой народ в развитии проходит 2 стадии:
1.естественную, государственную (жизнь регулируется нормами естественного права)
2.гражданскую (регулируется юридическими нормами и нормами морали).
Гарантом прав, чести, достоинства и собственности граждан выступает государство, которому люди передают часть своих прав по организации и управлению обществом. Ограничение индивидуальных прав и свобод граждан происходит сознательно – на основе общественного договора.
Начало утопической традиции в социальной философии было положено Томасом Мором, английским юристом, философом, политическим деятелем. В его работе «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия». В работе обличение реального общества соседствует с фантазией вымыслом, рисующим образ идеального будущего, но без указания средств и путей достижения. «Утопия» перевод. – место, которого нет.
Вторым представителем раннего утопического коммунизма был Томазо Компанелла. Главный труд «Город солнца», писал в период 27-летнего заключения. В его труде отсутствует частная собственность, граждане трудятся на общее благо с учётом индивидуальных ценностей. Действует принцип : каждый получает то, что ему нужно. Дети воспитываются обществом, семья отсутствует, быт и частная жизнь строго регламентируются. Утописты выступали против социального расслоения, за общественный образ жизни, религиозность народа, нормы естественного права

7. РОЛЬ ЭМПИРИЗМА В СТАНОВЛЕНИИ ЭКСПЕРЕМЕНТАЛЬНОЙ НАУКИ. РАБОТА Ф. БЭКОНА «НОВЫЙ ОРГАНОН»

Эмпиризм (от греч. empeirнa - опыт)

направление в теории познания,

признающее чувственный опыт источником знания,

считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.


В качестве целостной гносеологической концепции эмпиризм сформировался в 17-18 вв.; он выступал как

материалистический эмпиризм, утверждавший, что чувственный опыт отражает характеристики объективно существующих вещей (Ф. Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк),

субъективно-идеалистический эмпиризм, признававший единственной реальностью субъективный опыт (Дж. Беркли, Д.Юм).


Другая познавательная способность человека - разум - рассматривается в эмпиризме только как сочетание и перекомпоновка того материала, который дан нам в опыте, а также как способность, в принципе ничего не добавляющая к содержанию нашего знания.
В методологическом плане эмпиризм - это принцип, согласно которому жизненная практика, мораль и наука должны базироваться исключительно на соответствующем опыте (Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. - гл. ред. А.В. Грицанов)
В буржуазной философии 20 в. впервые появляется сочетание идеалистического эмпиризма с онтологизмом, т. е. с определенными допущениями о реальности: фундаментальное для Э. понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно (т. е. независимо от индивидуального сознания) существующим чувственным сущностям ("нейтральные элементы" мира Э. Маха, "чувственные данные" неореалистов, "сенсибилии" Б. Рассела). Э. подобного типа сочетает в себе черты не только субъективного, но и объективного идеализма. Логический Э. (логический позитивизм), разделяющий все осмысленные предложения на синтетические (эмпирические) и аналитические, утверждает, что первые могут быть редуцированы (сведены) посредством ряда логических процедур к регистрации показаний чувственного опыта, и считает вторые бессодержательными.
Э. сталкивается с неразрешимыми трудностями выделения исходных компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса Э. вынужден выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики для описания опытных данных и в качестве средств построения теоретического знания. Между тем функционирование памяти не сводится к пассивному сохранению ранее полученных впечатлений. Попытки сторонников Э. обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели провал.
Признавая чувственный опыт источником наших знаний, диалектический материализм не сводит к нему всё содержание знания и подчеркивает активную деятельность мышления. Чувственный опыт понимается в марксистской философии не как пассивное запечатление воздействий внешнего мира, а как социально и культурно опосредованный познавательный процесс активной деятельности субъекта. Диалектическая взаимосвязь чувственного и рационального познания - один из основных принципов марксистской гносеологии.
В отличие от сенсуализма, в эмпиризме утверждается, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте, но и на эксперименте, т.е. данные наших органов чувств должны дополняться и проверяться результатами эксперимента, показаниями приборов.

ПЕРВОИСТОЧНИК: Ф. БЭКОН «НОВЫЙ ОРГАНОН».
Краткая справка об авторе:
Фрэнсис Бэкон (англ. Francis Bacon); 22 января 1561 9 апреля 1626) - английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. В 1584 был избран в парламент. С 1617 лорд-хранитель печати, затем лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 привлечён к суду по обвинению во взяточничестве, осуждён и отстранён от всех должностей. В дальнейшем был помилован королём, но не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.
Бэкон начал свою профессиональную деятельность как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедшем в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, которую определял как бездушный материал, цель которого быть использованным человеком.
Бэкон создал двухбуквенный шифр, называемый теперь шифр Бэкона.
Существует не признанная научным сообществом «бэконианская версия», приписывающая Бэкону авторство текстов, известных под именем Шекспира.
Публикации: Опубликован в Лондоне в 1620 на латинском языке. "Н.О..." был задуман как вторая часть генерального труда всей его жизни "Великого восстановления наук" ("Instauratio Magna Scientiarum"); его первая часть "О достоинстве и приумножении наук" будет опубликована Ф.Бэконом в 1623. Бэкон работал над текстом "Н.О..." более десяти лет, хотя в свет книга вышла незаконченной, обрываясь на рассмотрении "Преимущественных примеров". Таким образом, намеченный в XXI и LII афоризмах второй книги план так и не был реализован. Уже в 17 в. "Н.О..." переиздается в ряде европейских стран, а в 18 в. переводится на основные европейские языки немецкий, итальянский, французский. В 1874 в переводе П.А.Бибикова "Н.О..." впервые в полном виде публикуется на русском языке.

Новый органон - основное учение Бэккона в котором излагается опытная (индуктивная) методология. Органон (греч.) – инструмент.
В предисловии Бэкон ставит задачу исследовать природу, "проложить себе наконец доступ к ее недрам".
В противовес Аристотелю Бэкон выдвигает новый инструмент познания, новую методологию.
Отличие от Аристотеля:
- У Аристотеля методология – формальная логика
- у Бэккона – опыт (эмпирия)
Чтобы осуществить этот метод надо разделаться с идолами, мешающими познанию.

Идолы – это многочисленные ошибки и заблуждения человеческого разума.

ВИДЫ ИДОЛОВ:

Идолы рода – происходят из самой человеческой природы, не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. Ум человека как искривленное зеркало отражает все в искаженном виде. Люди не могут принять что-то новое, они принимают только ранее познанное.

Идолы пещеры (восприятия) – индивидуальные ошибки как врожденные, так и приобретенные. У каждого кроме ошибок есть своя пещера, которая исправляет и искажает свет природы.

ПУНКТЫ 1 и 2 - это врожденные идолы

Идолы площади (рынка) возникают вследствие общественной природы человека, общения и использования языка. Люди объединяются речью и смысл слов часто формирует толпа (значит смысл неадекватный). Это также ходячие стереотипы словоупотребления. Это все затуманивает разум и познание.

Идолы театра – беззаботная вера в авторитеты. «Вход в царство человека основанное на науках должен быть таким же как вход в Царство Небесное».

Истинное орудие эмпирии (опытного познания) – индукция.
Понимая ограниченность данного метода, всегда имеющего дело с незавершенным опытом. Бэкон предпринимает попытки выработать эффективные средства, которые позволили бы дать гарантию необходимости и достоверности получаемых таким образом знаний.
С этой целью он развертывает грандиозную систему таблиц: Открытия Присутствия Отсутствия и Степеней. Именно эти таблицы и позволят в итоге, по мысли философа, выявить причины, закон (или форму) того или иного явления, избегая при этом случайностей, факторов, "постоянно не сопутствующих" исследуемому явлению. Таким образом, из обычного метода узко эмпирического исследования индукция превращается у Бэкона в метод выработки фундаментальных теоретических понятий и аксиом естественной науки или, выражаясь его словами, "естественной философии".
Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом ранний предшественник научного метода.
Основной девиз Бэккона - ЗНАНИЕ – СИЛА (лат. Scientia potentia est).


8. РОЛЬ РАЦИОНАЛИЗМА В СТАНОВЛЕНИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ НАУКИ. РАБОТА Р. ДЕКАРТА «РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ»

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis разумный, ratio разум),

философское направление,

признающее разум основой познания и поведения людей.


Как целостная система гносеологических воззрений рационализм начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания. В противоположность средневековой схоластике и религиозному догматизму классический Р. 1718 вв. (Р. Декарт,Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г.Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Т. о., принципы Р. разделяли как материалисты (Спиноза), так и идеалисты (Лейбниц): Р. у них приобретал различный характер в зависимости от того, как решался вопрос о происхождении знания.
Р. 1718 вв., утверждавший определяющую роль разума не только в познании, но и в деятельности людей, явился одним из философских источников идеологии Просвещения. Культ разума характерен и для французских материалистов 18 в., стоявших на позициях материалистического сенсуализма и выступавших против спекулятивных построений Р.
Обосновывая безусловную достоверность научных принципов и положений математики и естествознания, Р. пытался решить вопрос: как знание, полученное в процессе познавательной деятельности человека, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер. В противоположность сенсуализму Р. утверждал, что научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Так, например, к основному тезису сенсуализма «нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущениях» (Локк) рационалист Лейбниц сделал добавление: «кроме самого разума», т. е. способности разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувственное восприятие), но и всеобщее, необходимое.
Обращение к разуму как единственному источнику научного знания привело Р. к идеалистическому заключению о существовании врождённых идей (Декарт) или предрасположений и задатков мышления, независимых от чувственности (Лейбниц). Принижение Р. роли чувственного восприятия, в форме которого реализуется связь человека с внешним миром, влекло за собой отрыв мышления от объекта познания.
И. Кант, пытавшийся примирить идеи Р. и сенсуализма, полагал, что «всякое наше знание начинает с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме...» (Соч., т. 3, М., 1964, с. 340). Разум, по Канту, не может служить универсальным критерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление об априорности (см. Априори) не только понятийных форм (как это было в классическом Р.), но и форм созерцания пространства и времени. Но кантовский Р. сохраняет свою силу лишь ценой принятия позиции агностицизма, он распространяется только на мир явлений, но не на «вещь в себе», объективную реальность.
В философии Г. Гегеля началом и сущностью мира была объявлена абсолютная идея, или абсолютный разум, а процесс познания был превращен в самопознание разума, который постигает в мире своё собственное содержание. Поэтому развитие объективного мира предстаёт у Гегеля как чисто логический, рациональный процесс, а его Р. приобретает характер панлогизма.
В буржуазной философии 19 и 20 вв. вера в неограниченную силу человеческого разума была утрачена (позитивизм, неопозитивизм и др.); преобладающей становится критика классического рационализма с его идеалами могущества разума и ничем не ограниченной рациональной деятельности человека. Эта критика ведётся как с позиций иррационализма (например, во фрейдизме, который отстаивает ведущую роль нерациональных, подсознательных компонентов, в интуитивизме и экзистенциализме), так и в духе умеренного, ограниченного Р., связанного уже не столько с логической проблематикой познания, сколько с поиском социально-культурных оснований и границ Р. (например, в концепциях М. Вебера, К. Манхейма).

ПЕРВОИСТОЧНИК: Р. ДЕКАРТ. РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ, ЧТО БЫ ВЕРНО НАПРАВЛЯТЬ СВОЙ РАЗУМ И ОТЫСКИВАТЬ ИСТИНУ В НАУКАХ.
Краткие сведения об авторе: Рене
· Дека
·рт ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Renй Descartes; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Renatus Cartesius  Картезий; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (провинция [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]), ныне Декарт (департамент [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], создатель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и современной [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] символики, автор метода радикального сомнения в философии, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в физике, предтеча [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Публикация: «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках» ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Discours de la mйthode pour bien conduire sa raison, et chercher la veritй dans les sciences) философский трактат, опубликованный [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] году в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].


В одном томе с этой работой в качестве приложений к ней были опубликованы «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», которые были призваны продемонстрировать идею метода на примере конкретных наук.
Трактат состоит из шести частей:
Соображения, касающиеся наук.
Основные правила метода.
Несколько правил морали, извлеченных из этого метода.
Доводы, доказывающие существование Бога и бессмертие Души, или основания метафизики.
Порядок физических вопросов.
Что необходимо, чтобы продвинуться вперед в исследовании природы.
Рассуждение о методе известно как источник знаменитой фразы Je pense, donc je suis «Я мыслю, следовательно я существую» (в латинском варианте: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).

От природы человеку дан разум.
Во введении автор говорит: если рассуждение это покажется слишком длинным для прочтения за один раз, то его можно разделить на шесть частей.
В первой окажутся различные соображения относительно наук;
во второй - основные правила метода, найденного автором;
в третьей - некоторые из правил морали, извлеченных автором из этого метода;
в четвертой - доводы, с помощью коих он доказывает существование Бога и человеческой души, которые составляют основание его метафизики;
в пятой можно будет найти последовательность вопросов физики, какие он рассмотрел, и, в частности, объяснение движения сердца и рассмотрение некоторых других трудных вопросов, относящихся к медицине, а также различие, существующее между нашей душой и душой животных; и в последней - указание на то, что, по мнению автора, необходимо для того, чтобы продвинуться в исследовании природы дальше, чем это удалось ему, а также объяснение соображений, побудивших его писать.
4 правила:

Никогда не принимать ничего на веру «принцип сомнения»;

Анализ (делить на несколько частей);

Располагать свои мысли в определенном порядке;

Перечни должны быть полными и всеохватывающими.

Законов должно быть мало.
Правила морали:

1) Во-первых, повиноваться законам и обычаям моей страны, неотступно придерживаясь религии, в которой, по милости божией, я был воспитай с детства, и руководствуясь во всем остальном наиболее умеренными и чуждыми крайностей мнениями, сообща выработанными самыми благоразумными людьми, в кругу которых мне предстояло жить.

2) Моим вторым правилом было оставаться настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько это было в моих силах, и с не меньшим постоянством следовать даже самым сомнительным мнениям, если я принял их за вполне правильные.

3) Третьим моим правилом было всегда стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу (fortune), изменять свои желания, а не порядок мира и вообще привыкнуть к мысли, что в полной нашей власти находятся только наши мысли и что после того, как мы сделали все возможное с окружающими нас предметами, то, что нам не удалось, следует рассматривать как нечто абсолютно невозможное.

Достаточно правильно судить, чтобы правильно поступать, и достаточно самого правильного рассуждения, чтобы и поступать наилучшим образом, т. е. чтобы приобрести все добродетели и вместе с ними все доступные блага. Уверенность в том, что это так, не может не вызвать большое удовлетворение.
Цитаты из первоисточника:
«Что касается меня, то я никогда не считал свой ум более совершенным, чем у других»
«что касается других наук, то, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я полагал, что на столь слабых основаниях нельзя построить ничего прочного»
«среди всех искавших истину в науках только математикам удалось найти некоторые доказательства, т. е. некоторые точные и очевидные соображения».
9. ГНОСЕОЛОГИЗМ И МЕТОДОЛОГИЗМ В ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ХVII-XVIII в.в.

Гносеологизм заключался

в решении принципиального вопроса в познании мира

и использовании в освоении социальной действительности философии

стремилась стать методологией науки.


Наука и складывается благодаря подпидке философии.
Два основных подхода:
Гноселоогического оптимизма
Умеренный – уч. признается познаваемость мира, но в рамках личного мира. Мы полностью мир не знаем поскольку, по мере развития средств познания
Абсолютный – первые позитивисты в полной мере поддерживают, что наука все может. В Новое время эти идеи не ключевые.

Гносеологического пессимизма
Умеренный – скептицизм – базовая методология. Этой позиции придерживались многие. Декарт сформулировал принцип сомнения, который признает качественным научным опытом. О сомнении говорит Спиноза, Руссо и т.д. Они необходима проверки знаний, уточнение аксиом науки служит задачей формирования лестнице разума или науки классического образца строго выстроенной. В науке Нового времени известна теория Ньютона задает новое, но более чем функц. сост. Действий. Научный опыт пропускается через зерна механики. Скептики говорили об экспериментах.
Абсолютный гноселогический пессимизм (агностицизм) – утверждает, что мир такой, какой есть полностью или принципиально не познаваем (Беркли, Юн).
Известно два варианта:
Солипсизм – утверждалось, что познание мира имеет в своей основе психологические корни. Личность воспринимает мир используя свои органы чувств, которые предоставляют не верную инф. мир воспринимается искаженно. У каждого свой мир, впоследствии эта идея была взята за основу и учтена в 20 веке в антропном принципе философии, согласно кототорого познание мира ограничено возможностями человеческого разума (3-мерное в пространстве и одновременно во временном измерении).
Версия Канта заключалась в утверждении не познания мира в силу невозможности познания в силу самой природы мира. Тезис Канта: «Вещи в себе» (феномен – вещь как явления, проявлены свойства вовне и ноумен-скрыта сущность от нас). Кант усиливает этот тезис следующим постулатом: категории пространства и времени являются априорными рассуждениями. Все что мы видим мы соизмеряем либо сопоставляем в плоскости. Следовательно, в работе Критика чистого разума вывод – наш разум должен уступить место вере.
Методологизм философии Нового времени заключался в поиске ответа на вопрос о наиболее эффект и корект. методе научного познания. Бэкон пытается переоценить звучание класич. Метод познания, сформулирован еще Аристотелем. Уточненная методология с точки зрения Бекона самый эффективный метод познания - Полная индукция (от частного к общему, учит полный набор факт. Случай проявления того или иного явления). Стал родоначальником эмпиризма.
Альтернативный подход о решении вопроса о ключевом методе научного познания предложил Декарт, по мнению которого возможна альтернативная схема. С его точки зрения – это дедукция (от общего к частному). Дедуктивное рассуждение позволяет нам из общетеоретической схемы вывести частное суждение и без непосредственного контакта с окружающим миром позволяют сформировать свое суждение.
Бек, Локк полагают, что «Ум как чистая восковая доска» (Tabula rasa), на которой в процессе нашей жизни скребком нашей мысли записываем жизненный опыт.
Рационализм – представлен подходам опирающегося на теорию врожденных идей. Ум присущ чел. Изначально свойственны ему (ребенок с чего-то смеются, плачет) прирожденные знания. Опираясь на них возможно познания. Мыслю (coqito ergo sum)- следовательно, существую. Опираясь на знание мы можем прийти к другому конкренктному знанию. Ценность своих открытий он подтвердил в математики и т.д. Кортезианская (латинизированное имя Декарта) система координат (ось абсцисс и т.д.) – его задумка.


10. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ. РАБОТА Ф. ЭНГЕЛЬСА «ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ»

Немецкая философия конца XVIII – середины XIX веков заслуженно названа классической. В ней получили дальнейшее развитие прогрессивные идеи философии нового времени – вера в могущество разума, гуманизм, права личности. Философии они вверяли высочайшую духовную миссию – быть критической совестью культуры. Особое внимание они уделяли и человеческой истории как таковой, и человеческой сущности.
Хронологически немецкая классическая философия (далее – НКФ) занимает небольшой временной промежуток (основные произведения выход в 1770-1831 гг.)

По мнению А.В. Барковской, Е.В. Хомич НКФ в истории философии занимает особое место, значимость которого определяется тем, что НКФ стала:

1) высшей формой развития классической рационалистической традиции, ориентированной на разум как принцип организации действительности и механизм ее познания (здесь максимально, последовательно осуществлен идеал построения философии как строгой науки, представлены основные онтологические гносеологические программы классики);

2) преддверием неклассического типа философствования, поскольку ряд ее положений (критицизм Канта по отношению к разуму, диалектика Гегеля, антропологизм Фейербаха) стали основанием для развития новых философских стратегий.


НКФ отличается:
разнообразием философских традиций (дуализм Канта, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха);
несомненной преемственной связью между ними.

Особенность классической немецкой философии

в стремлении придать ей облик широко разработанной

и значительно более дифференцированной, чем раньше,

специальной системы идей и понятий, системы сложной и многоплановой,

отдельные звенья которой связаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций.

Отсюда не случайно немецкая философская классика чрезвычайно трудна для усвоения.


Особенность классической немецкой философии

в ее общечеловеческом значении,

ибо она пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала возникновения и развития философии,

на те вопросы, которые оно задает себе сегодня.


Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником НКФ – грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем столетие духовно-интеллектуального развития – напряженного и очень яркого по своим результатам и чрезвычайно важного по воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Людвиг Андреас Фейербах (1704-1872).
И.Кант (1724-1804). Докритический (до 70 годов) и критический периоды жизни.
Работы:
докритический период: «Всеобщая естественная теория и история неба». Кантовская концепция происхождения мира – до сих пор считается основной.
критический период. Работы «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Также «Религия в пределах только разума» (критика всех доказательств бытия Бога, отверг как нелогичные). «Вещь в себе» - недоступна пониманию на уровне сущности, можно познать только на уровне явления.
Категорический императив Канта (по Адуло): поступай по отношению к другим так, как если бы хотел, чтобы они поступали по отношению к тебе (есть несколько формулировок).
Фихте разработал наукоучение, преподаватель, бунтарь еще тот. Философия как фундамент всего научного знания.
Шеллинг (1775-1854) в основном вопросы натурфилософии. Работы: «О мировой душе», «Система трансцендентального идеализма», «Бруно, или О божественном и природном начале вещей», «Об отношении реального и к идеальному в природе» и др. Природа как динамический процесс, к-ый включает в себя эволюцию неорганической и органической материи. Идея о внутреннем единстве природы. Трансцендентальный идеализм Шеллинга представляет собой объективный идеализм, основанный на понятии тождества духа и природы.
Гегель. Вершина КНФ. Работы: «Феменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права» и др. В центре фил. Гегеля стоит разработка логики, теории познания, учения о мире в философских категориях.
Фейербах. Развил антропологический материализм. Работы: «Сущность христианства», «Происхождение религии». Идея: человек есть начало, продолжение и конец всякой религии. Первоисточник религии – чувство ограниченности человека, бессилие человека перед природой, ее стихиями.
При этом каждый из названных философов настолько своеобразен, что трудно не задать вопроса, а можно ли говорить о немецкой классической философии, как относительно едином, целостном образовании?
Можно, потому что при всем богатом разнообразии идей и концепций немецкую классику отличает преемственность, которая характерна для всего этого этапа развития философии. Они – то и дают возможность сделать вывод о немецкой философии как едином духовном образовании.
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель описывали философию и как науку, науку специфическую по сравнению с естествознанием и с дисциплинами, конкретно изучающими человека.
По их убеждению, философия не просто опирается на науку, но и сама дает науке и научности гуманистические и методологические ориентации.

Философы рассуждая о мире в целом, закономерностях его развития, выходили на онтологический аспект философии – учение о бытии, неразрывно связывая его с учением о познании – гносеологией.
Сама же философия разрабатывается ими в первую очередь как учение о человеке, т.е. в центре внимания немецких философов стоит философская антропология. И, выходя на человека, они размышляют об обществе, общественном человеке.
Здесь предметом их анализа становится философия права, нравственность, всемирная история, искусство, религия. И труды каждого из представителей классической немецкой философии – это разветвленная система идей, связанных с предшествующей философией. Здесь они получают обобщение и дальнейшее развитие.
Немецких философов объединяет то, что проблемы философии рассматриваются на основе широких и фундаментальных мировоззренческих размышлений о мире, человеке, взаимодействия его с окружающим миром, о бытии в целом.

Качественная особенность классической немецкой философии

в том, что она проложила путь к новому методу мышления и познания –

методу диалектическому,

дав целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития

и приложив ее к исследованию всех областей человеческой жизни:

миру природы, общества и человека, познанию, науке, культуре, нравственности.


Отличают немецкую классическую философию и некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического развития. Несмотря на довольно существенные различия в анализе особенностей развития общества Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля их объединяет то, что к истории и ее пониманию они делают попытки приложить рациональные мерки и критерии. Историческое развитие они полагали исследовать не с помощью прозрения – интуиции, а научно-теоретически, с попытками выделения закономерностей. Законы же истории воспринимались ими через призму исторической "разумности". Вместе с тем немецкие философы полагали, что главной движущей силой истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т.е. идеальные мотивы, которые они связывали с понятиями сознания, "духа", мышления, познания, – центральных для немецкой классической философии.
В своем рассмотрении человека и истории классическая немецкая философия сконцентрировала внимание вокруг темы свободы и других гуманистических ценностей. При этом она не просто пропагандировала гуманистические принципы, но пыталась проанализировать противоречия и трудности, которые возникали на пути реализации, воплощения в жизнь этих принципов.
Есть много вопросов, которые осмысливаются и современным человеком, потому что они – общечеловеческие. И немецкие философы выводят нас на общечеловеческий тип ответов на них.

ПЕРВОИСТОЧНИК: РАБОТА Ф. ЭНГЕЛЬСА «ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И КОНЕЦ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ».
Краткая справка об авторе: Фри
·дрих Э
·нгельс ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Friedrich Engels; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] - [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) - немецкий философ, один из основоположников [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], друг, единомышленник и соавтор [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Фридрих Энгельс родился в вестфальском городе Бармен (ныне район [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] г. в семье преуспевающего текстильного фабриканта.
Публикации: "Л. Ф...." был первоначально напечатан в теоретическом журнале германской социал-демократии "Die Neue Zeit" (Штутгарт, 1886, № 45), а затем издан отдельной брошюрой с предисловием Ф. Энгельса (датировано 21 февраля 1888) и с приложением "Тезисов о Фейербахе" К. Маркса (Штутгарт, 1888). В 1889 в петербургском журнале "Северный вестник" (№ 34) под названием "Кризис философии классического идеализма в Германии" был напечатан русский перевод Г. Ф. Львовича с многочисленными отступлениями от текста оригинала.
Данное философское произведение Ф. Энгельса, посвященное вопросу об отношении марксистской философии к одному из её теоретических источников классической немецкой философии, в особенности к учению Г. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и Л. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]; содержит систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма. Написано в начале 1886 по поводу книги датского философа К. Н. Штарке "Людвиг Фейербах" (Штутгарт, 1885). В. И. Ленин считал, что наряду с "Манифестом Коммунистической партии" и "Анти-Дюрингом" "Л. Ф...." является "... настольной книгой всякого сознательного рабочего" (Полное собрание сочинений, 5 издание, том 23, с. 43).
В 1-й главе книги, говоря о философской революции в Германии, Ф. Энгельс характеризует гегелевскую философию как завершение классической немецкой философии и всего прежнего философского развития, как один из теоретических источников марксизма, и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революционной и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектическим методом и догматической системой, он показывает, что её историческое значение и революционный характер заключались в разработке диалектики.
Во 2-й главе, раскрывая сущность материализма и идеализма, Ф. Энгельс определяет [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира), проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], указывает на роль общественной практики в познании, на зависимость развития философии от развития науки и материального производства. Критикуя недостатки метафизического материализма, он характеризует ограниченность французского материализма 18 века: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании истории.
В 3-й главе подвергается критике идеалистическое понимание истории у Л. Фейербаха, как оно проявляется в его философии религии и этике.
4-я глава содержит очерк основных положений диалектического материализма и в особенности материалистического понимания истории. Возникновение диалектического материализма явилось революционным переворотом в философии. Ф. Энгельс показывает превращение диалектики в материалистическую диалектику и материализма в диалектический материализм, последовательно распространённый также и на понимание общества и его истории. Материалистическую диалектику он определяет как науку об общих законах развития и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, показывает её противоположность метафизике. Ф. Энгельс отмечает, что в познании взаимной связи процессов природы решающее значение имели три великих открытия: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм. Переходя к анализу общества и законов его развития, Ф. Энгельс характеризует деятельность людей как отличительную черту общественного развития, раскрывает действительные, материальные движущие силы истории, которые скрываются за идеальными побуждениями людей, показывает причины возникновения классов и классовой борьбы, соотношение экономики и политики, базиса и надстройки, даёт философский анализ государства, права, философии, религии; указывает на изменение предмета философии в ходе её развития.

Критика гегелевской философии переход к классическому пониманию материи.
Кратко:
Часть 1. Здесь говорится о гегелевской философии, т.е. дается ей анализ и опровергается созданная им система.
Часть 2. Великий вопрос всей философии – есть вопрос об отношении мышления к бытию. Описывается возникновение материализма и идеализма.
Часть 4. Критикуется и анализируется диалектика Гегеля. Фейербах называется выдающимся философом.

В 1 гл. Описание революции 1848 г. роль в истории. Основатель концепции: «все действительное разумно». Связь с историческим процессом.
Что есть природа и каково к ней отношение. Природа единственно действительна.
2 гл. отношение мышления к бытию. Отношение к душе и смерти. Что есть человек? Что первично дух или материя. Вопрос о познаваемости мира.
Идея – что такое материализм – основы знания человеческой сущности и человеческого знания.
Идея: Энгельс критикует Фейербаха. Он в определенной позиции останавливается и не получается результат.
Неспособность понять мир как процесс.
3 гл. Вопрос о религии. Что есть религия? Суть (религия) – связь. Любая связь между людьми – религия. Изучает христианскую религию.
Бог- фантастическое отражение и продукт абстрагирования.
Во дворцах мыслят иначе чем в хижинах
4- глава. Метафизический метод исследования природы и гибели. Открытие клетки, превращение энергии, Дарвин, исследование движущихся сил.
Позиция о гражданском обществе.
Приложение: тезисы о Фейербахе К.Марксе. Марксистская трактовка личности
Маркс определяет сущность человека , которая не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
Нет никакой предзаданности кем будет человек – формируют все общественные отношения+сам человек.
Великий вопрос: отношение мышления к бытию, что первично дух или природа?
Признав душу люди не могли объяснить, куда она девается после смерти.



11. ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА. РАБОТА В.И. ЛЕНИНА «ТРИ ИСТОЧНИКА И ТРИ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ МАРКСИЗМА»

Философия Марксизма возникла в сер.19. в. Важным условием было развитие промышленного капитализма и появление класса наемных рабочих. Развитие капиталистических отношений сопровожд. ростом их индустр. могущества, ростом противоречий между бедными и богатыми, усилением эксплуатации, безработицей, отсутствием избирательных прав. Это создавало условия для революции.

Основные источники Марксизма:

1) теоретические предпосылки:
- немецкая классич. философия (материалистичиские идеи Фейербаха, диалектич. метод Гегеля);
- французский утопический социализм (Сэн-Симон, Фурье, Оуэн),
- английская классическая политэкономия (Смит, Рикардо)

3) естественнонаучные предпосылки: открытия клеточного строения орг-мов, эволюц-ное учение Дарвина, закон сохранения и превращения энергии.


Марксизм рассматривал философия в качестве практически ориентированной науки.
Вклад К.Маркса и Ф. Энгельса в философия состоит в том, что они:
1) разработали материалистическую диалектику как философское учение о развитии и взаимосвязи в природе, обществе и мышлении;
2) открыли материалистическое понимание истории, согласно которому экономические отношения составляют базис всех иных общественных отношений;
3) объяснили закономерности исторического процесса, что нашло отражение в формационном подходе к развитию человечества.
Маркс выделил три эпохи всемирной истории: античную, феодальную и буржуазную, которым предшествует архаические доклассовые общества, а сменяет ее путем социальной революции коммунистическая формация.
4) предложили понятие сущности человека как совокупности всех общественных отношений, где господствуют производственные отношения, включающие в себя:
– отношения людей к средствам производства (формы собственности);
- отношения обмена продуктами производства;
- отношения распределения произведенных продуктов.
5) проанализировали проблему «отчужденного труда» как такой деятельности человека, которая являясь основным условием его жизни, вместе с тем лишает его возможности всесторонне развивать и удовлетворять свои способности и потребности.
Происходит отчуждение человека от:
- результатов его труда;
- его собственной творческой природы и родовой сущности, т.е. труда;
- другого человека.
Человек предстает в качестве:
- товара;
- рабочей силы;
- общественно-исторического существа (Экономическо-философские рукописи 1844 г.).
6) ввели понятие общественной практики, которая есть материальная, целесообразная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных объектов.
Марксизмом определены категории: индивид, индивид-ть, личность, народ; идея гуманизма с ориентацией Ч. на будущее; свобода Ч. в познании объект. действ-ти), теория историч. процесса (история – движение, развитие, смена общ-х формаций); теория общества (системный подход к анализу общества. Базис – сов-ть эл-тов играющих определяющую роль в жизни об-ва.
Включает взаимосв-е произв. силы и произв. отношения. Надстройка – сов-ть эл-тов обусл-ных базисом (соц., политич., дух. сферы).
Выделил формы общественного сознания: научн., моральн., политич.
Разработали теорию соц-х конфл-тов, классов и классовой борьбы, класс. теор. происх. гос-ва, его признаки и функции), теория экон. процесса (опис. осн. эл-ты: труд, товар, стоимость, капитал; первонач. накопление и т.д.).
Наиболее широкое применение марксизм получил в России и СССР. Его идеи приняли Плеханов, Ленин, Бухарин. Их интересы сосред-ны на пробл. соц-политич характера. Ленин развивал теорию соц. революции, учение о классах, диктатуре пролетариата.
Одной из неотъемлимых составных частей марсизма является марксизско-ленинская философия, теоретическая основа мировоззрения пролетариата (Адуло, Т.И. Марксистско-ленинская философия в Белоруссии во второй половине 30-х гг. // диссератция на сосискае уч. степени к.ф.н. по специальности 09.00.03. история философии.
Неомарксизм – Лукач, Хабермас, Фромм, Шмит, Сартр.

ПЕРВОИСТОЧНИК: В.И. ЛЕНИН «ТРИ ИСТОЧНИКА И ТРИ СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ МАРКСИЗМА».
Краткая справка об авторе: Влади
·мир Ильи
·ч Улья
·нов (псевдоним Ле
·нин; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] политический и государственный деятель мирового масштаба, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], создатель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], один из организаторов и руководителей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в России, председатель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], создатель первого в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Публикации: Написана в связи с 30-летием со дня смерти [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Впервые опубликована в форме статьи в легальном журнале РСДРП(б) «Просвещение» (1913, № 3).
Название данной работы [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], дающей сжатый анализ исторических корней, сущности и структуры марксизма.
Во введении [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], полемизируя с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] учёными, представляющими [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в виде некоей «секты», стоящей «в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации», показывает, что учение [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] «возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]», как «законный преемник лучшего, что создало человечество в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в лице немецкой философии, английской политической экономии, французского социализма».

В соответствии с этим определением три источника марксизма включают:

НКФ – Гегель (диалектика), Фейербах (материализм) – диалектический материализм К. Маркса.

Английская -политическая экономия (Смит, Мальтус) Распространяется на природу человеческого общества: прибавочная стоимость, возрастает первоначальная стоимость денег, выпускаемых в оборот, прибыль растет за счет рабочей силы человека.

Французский утопический социализм (Симон, Оуэн)


Эти три источника и рассматривает В. И. Ленин в своей статье, вместе с другими составными частями марксизма.
Первый раздел статьи посвящён философии. Излагая основы марксистской философии, Ленин акцентирует внимание на её материалистическом характере, отмечая, что она синтезировала лучшие достижения французского материализма [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и философии немецкого мыслителя [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Определив диалектику, как «учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Положив начало трудовой теории стоимости, Смит и Рикардо рассматривали при этом законы капиталистической экономики как вечные, за отношениями вещей не видели отношения между людьми, и потому не смогли вскрыть сущность прибавочной стоимости. Этому Ленин противопоставляет марксово учение о прибавочной стоимости, послужившее основой всестороннего научного анализа капиталистической формации, краеугольным камнем всей экономической теории Маркса.
Третий раздел статьи посвящён учению Маркса о социализме. Отмечая, что до Маркса наиболее серьёзную критику капитализма дали социалисты-утописты, Ленин подчёркивает слабость утопического социализма, который не смог понять ни «сущность наёмного рабства при капитализме, ни открыть законы его развития», и не указал силы, способные создать новое общество. Этому Ленин противопоставляет экономическую теорию Маркса и его учение о [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которые научно обосновали неизбежность гибели капитализма, и нашли силу, которая должна стать его «могильщиком»  класс пролетариев, который в силу своего общественного положения способен «смести старое и создать новое»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
В силу своей лаконичности, дидактизма статья В. И. Ленина «Три источника и три составных части марксизма» являлась одной из основополагающих в системе среднего и высшего образования СССР. Её содержание изучалось в курсе «Обществоведение» (9-10 классы средней школы), а в программах ВУЗов  в составе курсов «Политическая экономия» и «Научный коммунизм». Поскольку знакомство с этим материалом начиналось ещё со школьных лет, в разговорной речи, а порой и в публицистике работа обычно именуется по первым двум словам  «Три источника» (ср. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]: «Исследование о богатстве народов» «Богатство народов»).
Крылатой фразой стали и слова Ленина из сочинения «Три источника и три составных части марксизма»: «Учение Маркса всесильно потому, что оно верно».
В работе описывается философия марксизма.
Марксизм – это: материализм, диалектика, теория революционного действия.
Познания человека отражают экономический строй.
К.Маркс обосновал учение о прибавочной стоимости.
Гениальность марксизма – вывод – учение о классовой борьбе.
Экономическая теория К.Маркса разъяснила положение пролетариата.
Материальное понимание истории – противоречие в сфере производительных сил и общественных отношений.
С исторической точностью исследовать массы.
Рассматривал классовую борьбу.
Тактика классовой борьбы пролетариата.
12 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. РАБОТА Н. БЕРДЯЕВА «РУССКАЯ ИДЕЯ»
Периоды развития Русской Философии:

1) Предфилософский (с момента христианизации Руси - гос. летописи, княжеские поучения, религ. сочинения, до 18 – труды С. Полоцкого (17 в.), Ф. Прокопович, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, А.И. Галич (все 18 в.)

2) Становление профессионалной фил. традиции (конец 18 в. – наст. время.) Ф. стан-ся обязат. учебн. дисципл. в вузах, складывается специфич. круг проблем, сохранившийся до 20 в.


Специфика Русской Философии:

1) любая форма духовности в Российской культуре должна быть санкционана государством;

2) в конце 18-19 в. культурная жизнь Росии обогатилась расцветом литературы, журналистики, публицистики, что оказало влияние на становление профессиональной Философии;

3) содействие развитию Русской Философии философских учений Запада: нем. классич. Ф., иррационализма, позитивизма;

4) жесткая цензура и регламентация Русской Философии со стороны государствава (расцвет оригинальной философской мысли приходится лишь на конец 19-пер. пол 20 в.);

5) жесткая зависимость Русской Философии от Православной церкви. Темы Бога, веры и религии часто занимали центральное место в Русской Философии.


Основные ориентации Русской Философии:
а) Проблема самоидентификации Р. культуры, ее самобытности и путей дальнейшего развития. Западники (Бакунин, Белинский, Боткин, Грановский, Герцен, Огарев, Корж, Редькин, Ильин, Тургенев, Чаадаев, Яковенко) и славянофилы (Хомяков, Аксаковы, Булгаков, Даль, Кириевский, Островский, Трубецкие, Тютчев, Флоренский). Осн. Противоречие в 18 в. - вопрос об онтологических основаниях Р.К., ее базовых идеалах, ценностях, традициях.
б) Теологическая проблематика – вопрос взаимосвязи Бога, Ч. и общества. Бог - онтологическое основание мира, основа дух-ти Ч. и гарант общ-ной жизни. Предпочтение – православье.
в) Антропологическая проблематика. Проблема Ч. центральная в Р.Ф. Экзистенциальные проблемы в работах Достоевского, Толстого, Бердяева; Психологические проблемы – Велланский, Франк, Введенский; проблемы худож-го твор-ва – Гоголь, Добролюбов, Чернышевский, Писарев, Соловьев, Толстой; проблема морали – все сводилось к религиозности (софийность, соборность и т.д.)
г) Проблема переустр-ва жизни общества на началах любви, добра и т.д. реализация в револ.-деморр. идеях и соц. – историч. исследов-х.

Религиозные Филосовские идеи (19-20 в.):
1) соборность (Хомяков);
2) софийность (Соловьев);
3)всеединства.
Револ.-демокр. идеи философии (Герцен, Чернышевский, Огарев, Плеханов, Ленин) (середина ХХ века).
Космизм:
а) Религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков).
б) Фил. – методологич. (Вернадский, Циолковский, Чижевский).

ПЕРВОИСТОЧНИК: РАБОТА Н. БЕРДЯЕВА. «РУССКАЯ ИДЕЯ».
Краткая справка об авторе. Бердяев Николай Александрович (6.3. 1874, Киев, 24.3.1948, Кламар, Франция), русский религиозный философ-мистик, близкий к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Происходил из дворянской семьи. Учился в Киевском университете. В студенческие годы участвовал в социал-демократическом движении; подвергался репрессиям (исключение из университета и ссылка). Выступал в программных сборниках русских идеалистов: "Проблемы идеализма" (1902), антиреволюционные сборники [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (1909), "Из глубины" (1918); был организатором и председателем "Вольной академии духовной культуры" (191822). В 1922 выслан за границу. Основал религиозно-философский журнал "Путь" (Париж, 192540), руководил издательством "YMCA Press" ("Христианского союза молодёжи").
В молодости принадлежал к т. н. легальным марксистам, пытался сочетать марксизм с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], развивал теорию этического социализма. Около 1905 присоединяется к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Одной из основных проблем, волновавших Бердяева, была ”русская идея”. Суждения Бердяева о России, русском народе, русской душе неповторимы, свободны и широки. В его ”русской идее” нет строгой последовательности и терминологической точности, зато присутствуют яркая образность и аллегоричность, обилие афоризмов и исторических параллелей, контрасты и парадоксы. Русская душа, пишет он, представляет собой сочетание разнородных сущностных начал: «неисчислимого количества тезисов и антитезисов» - свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, новаторства и инертности, предприимчивости и лени.

Смысл русской идеи – идея миссионерства.
Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности.
Тютчев сказал: "Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить". Для достижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви. Эмпирически столь многое отталкивает в русской истории.
Для русской истории характерна прерывность. В противоположность мнению славянофилов, она менее всего органична. В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия. Развитие России было катастрофическим.
История русского народа одна самых мучительных историй: борьба с татарскими нашествием и татарским игом, всегдашняя гипертрофия государства, тоталитарный режим Московского царства, смутная эпоха, раскол, Насильственный характер петровской реформы, крепостное право, которое было самой страшной язвой русской жизни, гонения на интеллигенцию, казнь декабристов, жуткий режим прусского юнкера Николая I, безграмотность народной массы, которую держали в тьме из страха, неизбежность революции для разрешения конфликтов и противоречий и ее насильственный и кровавый характер и, наконец, самая страшная в мировой истории война.
Иосиф Волоцкой и Нил Сорский являются символическими образами в истории русского христианства. Столкновение их связывают с монастырской, собственностью.
Русские раскольники, это глубокая черта нашего народного характера.
Западная культура в России XVIII в. была поверхностным барским заимствованием и подражанием. Самостоятельная мысль еще не пробудилась.
Масонство было у нас в XVIII в. единственным духовно-общественным движением, значение его было огромно.
Русская интеллигенция есть совсем особое, лишь в России существующее, духовно-социальное образование. Интеллигенция не есть социальный класс, и ее существование создает затруднение для марксистских объяснений. Интеллигенция была идеалистическим классом, классом людей, целиком увлеченных идеями и готовых во имя своих идей на тюрьму, каторгу и на казнь. Интеллигенция не могла у нас жить в настоящем, она жила в будущем, а иногда в прошедшем.
Родоначальником русской интеллигенции был Радищев, он предвосхитил и определил ее основные черты.
Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье.
13. БЕЛОРУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ДИНАМИКЕ ЭПОХ
Особенности отечественной философии (повлияли три культурные исторические парадигмы):
Греко-византийская (когда были княжества, Киевская Русь);
Зпадно-европейская )началась с крестовых походов с 13 в., идеи рационализма, вооружения, практичности, замковое строительство, при ВКЛ усилился культурный обмен);
Восточно-европейская (с ливонских войн с 16 в. продолжается длительное время, идея сильного централизованного государства, тотального православия, духовного переживания мира).
Раскрывать вопрос необходимо через периодизацию философии – каждый период соответствующая эпоха. Периодизация по Козеллу А.А. («История философской мысли в Беларуси (12-20 вв.)»):
Богословско-философский период. Проблемы: что такое мир и человек в нем как творенье Бога? Откуда зло и как его преодолеть? Значение человеческого разума и веры? Европейская схоластика не интересовала. Можно охарактеризовать как христианский антропоцентризм. Представители: Евфросинья Полоцкая, Климент Смолятич, Кирилл Туровский.
Период совпадает с эпохой отечественного ренессанса и Реформации. Белорусская философия и культура развивается в контексте европейской культурной истории. Проблемы: проблема человека и его права на достойную жизнь, патриотизм, войны и мира, общего и индивидуального блага. Представители: Ф. Скорина, С. Будный, Якуб из Калиновки, Петр из Гонензда, Ф. Социн, Н. Гусовский, В. Тяпинский, М. Литвин, Волан, Сапега.
Период совпадает с такими явлениями как Контрреформация, Люблинская уния 1569 года, Брестская церковная уния 1596 года. Установилась иезуитская идеология и культивируется схоластика (А. Краснодембский, В. Тылковский, Л. Залусский). Отстаивали право народа на веру предков братья Зизании, А. Филиппович, М. Смотрицкий, В. Острожский. Развитие родного языка и культуры – Г. Конисский, С. Полоцкий. Начало преодоления теологического рационализма схоластики положила эклетическая философия (А. Скорульский, Б. Добшевич, С, Шадурский), а завершила философия предпросвещения (К. Нарбут, А. Довгирд, М. Почобут, Я. Снядецкий).
После 3 разделов Речи Посполитай Беларусь становится частью России. Тайные студентческие сообщества Виленского университета (филоматы, филореты, др.) ставят цель – восстановить Речь Посполитую. (Я.Чечот, Ф.Зан, А.Мицкевич).Изучал и отстаивал свой язык, культуру и историю М. Коялович. 2 половина 19 века – появилась национальная литература.
Философия 20 века. Начинается религиозная философия – В. Самойла, Я. Окунь, Д. Скрынченко. После 17 года вопрос о национальном само определении – В. Самойла и И. Абдиралович. 20 годы – марксистская философия и до начала 90 годов. 90- переход к философскому плюрализму.
Иная периодизация:
Период Киевской Руси (10. 13 вв. Е. Полоцкая, К.Смолятич, К.Туровский);
Период ВКЛ (14-перв. пол. 16 века (Скарина, Будный, Гусовский, Тяпинский)
Период Речи Посполитой (вторая пол. 16 до 18 вв. (Смотрицкий, Лещинский, Почебут, С. Полоцкий);
Период вхождения в Российскую империю (19 нач. 20 в. студенческие кружки Виленского университета:
физиократы – сторонники реформ в экономике и политике (Хребетович, Стройновский)
филоматы (Чечет) любители знаний;
филореты (друзья нравственности)
религиозная философия (Скрыпченко. Окунь)
философия национального возрождения (Абдиралович. Самойло, Цвикевич)
Философия советского и постсоветского пространства: в 1931 г. открыт Институт философии, 1947 г. – отделение философии БГУ, 20-30 г.г. Быховский. Вольсон, 40-60 – Буслов, Степин, в 70-е г. две школы: 1) на базе АН Харин. Широканов (социальная философия и диалектика), на базе БГУ (Степин, Илсуков, Берков. Кузнецова и др.). Эта школа вывела белорусскою школу на уровень известной, обеспечила кадрами преподавателей философии (много кандидатов фил. Наук).
Ключевые проблемы в философской мысли Беларуси:
1) Проблема природы и науки (Гусовский /рациональное использование природы/, Виленский университет.
2) Социальная проблематика:
- политико-правовые (Гусовский. Волан, Литвин);
- проблемы религии;
- проблемы национального самосознания и определения.
Достижения белоруской философской мысли этого периода:
- политико-правовые: разработан метод системного анализа в разработке правовых актов (появились Статуты)
- религия: была обоснована концептуально толерантность (веротерпимость), пооявились первые представители герменевтики (Скорина, Будный)
14. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ: СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ

Рационализм (от лат. rationalis разумный)

философское направление,

признающее разум основой познания и поведения людей,

источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.


Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.
Наряду с философией марксизма формируются немарксистские течения неклассической философии. Возникают разнообразные сциентистские и антисциентистские течения. Если для сциентистских течений разрыв с классическими традициями связан с отрицанием философско-мировоззренческих проблем, с попыткой заменить философию специальными науками, то течения аитисциентизма характеризуются иррационализмом и критикой интеллекта. Вместе с тем некоторые философские школы стремятся сохранить традиции классической философии, выступая под лозунгами «назад к Канту!» и «назад к Гегелю!». Заметное место в современной западной философии занимают религиозные философские учения: неотомизм, персонализм и др.
Культ науки в наше время привел к попыткам провозглашения ее как высшей ценности развития человеческой цивилизации.

Сциентизм (от лат. scientia -- «знание», «наука»),

представив науку культурно-мировоззренческим образцом,
в глазах своих сторонников предстал как идеология «чистой, ценностно-нейтральной большой науки».


Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе.

Одновременно со сциентизмом возникла его антитеза -- антисциентизм,

провозглашавшая прямо противоположные установки.

Он весьма пессимистически относился к возможностям науки и исходил из негативных последствий НТР, требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире.
К сторонникам сциентизма относятся все те, кто приветствует достижения НТР, модернизацию быта и досуга, кто верит в безграничные возможности науки и, в частности, в то, что ей по силам решить все острые проблемы человеческого существования. Наука оказывается высшей ценностью, и сциентисты с воодушевлением и оптимизмом приветствуют все новые и новые свидетельства технического подъема.
Антисциентисты видят сугубо отрицательные последствия научно-технической революции, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.
Сциентизм и антисциентизм возникли практически одновременно и провозглашают диаметрально противоположные установки. Определить, кто является сторонником сциентизма, а кто антисциентист, нетрудно. Аргументы тех и других легко декодируются, имея разновекторную направленность:
Сциентисты приветствуют достижения науки.
Антисциентиты испытывают предубежденность против научных инноваций.
Сциентисты провозглашают знание как наивысшую культурную ценность. Антисциентисты не устают подчеркивать критическое отношение к науке.
Сциентисты, отыскивая аргументы в свою пользу, привлекают свое знаменитое прошлое, когда наука Нового времени, обрывая путы средневековой схоластики, выступала во имя обоснования культуры и новых, подлинно гуманных ценностей. Они совершенно справедливо подчеркивают, что наука является производительной силой общества, производит общественные ценности и имеет безграничные познавательные возможности. Очень выигрышны аргументы антисциентистов, когда они подмечают простую истину, что, несмотря на многочисленные успехи науки, человечество не стало счастливее и стоит перед опасностями, источником которых стала сама наука и ее достижения. Следовательно, она не способна сделать свои успехи благодеянием для всех людей, для всего человечества.
Сциентисты видят в науке ядро всех сфер человеческой жизни и стремятся к «онаучиванию» всего общества в целом. Только благодаря науке жизнь может стать организованной, управляемой и успешной. Антисциентисты считают, что понятие «научное знание» не тождественно понятию «истинное знание».
Сциентисты намеренно закрывают глаза на многие острые проблемы, связанные с негативными последствиями всеобщей технократизации. Антисциентисты прибегают к предельной драматизации ситуации, сгущают краски, рисуя сценарии катастрофического развития человечества, привлекая тем самым большее число своих сторонников.
Однако указанные позиции выступают как две крайности и отображают сложные процессы современности с явной односторонностью.
Ориентации сциентизма и антисциентизма носят универсальный характер. Они пронизывают сферу обыденного сознания независимо от того, используется ли соответствующая им терминология и называют ли подобные умонастроения латинским термином или нет. С ними можно встретиться в сфере морального и эстетического сознания, в области права и политики, воспитания и образования. Иногда эти ориентации носят откровенный и открытый характер, но чаще выражаются скрыто и подспудно. Действительно, опасность получения непригодных в пищу продуктов химического синтеза, острые проблемы в области здравоохранения и экологии заставляют говорить о необходимости социального контроля за применением научных достижений. Однако повышение стандартов жизни и причастность к этому процессу непривилегированных слоев населения добавляют очки в пользу сциентизма.
Экзистенциалисты во всеуслышание заявляют об ограниченности идеи гносеологической исключительности науки. В частности, Серен Кьеркегор противопоставляет науку как неподлинную экзистенцию вере как подлинной экзистенции и, совершенно обесценивая науку, засыпает ее каверзными вопросами. Какие открытия сделала наука в области этики? И меняется ли поведение людей, если они верят, что Солнце вращается вокруг неподвижной Земли? Способен ли дух жить в ожидании последних известий из газет и журналов? Изобретения науки не решают человеческих проблем и не заменяют собой столь необходимую человеку духовность. Даже когда мир будет объят пламенем и разлагаться на элементы, дух останется при своем, с призывами веры.
Антисциентисты уверены, что вторжение науки во все сферы человеческой жизни делает ее бездуховной, лишенной человеческого лица и романтики. Дух технократизма отрицает жизненный мир подлинности, высоких чувств и красивых отношений. Возникает неподлинный мир, который сливается со сферой производства и необходимости постоянного удовлетворения все возрастающих вещистских потребностей. Адепты сциентизма исказили жизнь духа, отказывая ему в аутентичности. Делая из науки капитал, они коммерциализировали науку, представили ее заменителем морали. Только наивные и неосторожные цепляются за науку как за безликого спасителя.
Яркий антисциентист Г. Маркузе выразил свое негодование против сциентизма в концепции «одномерного человека», в которой показал, что подавление природного, а затем и индивидуального в человеке сводит многообразие всех его проявлений лишь к одному технократическому параметру. Те перегрузки и перенапряжения, которые выпадают на долю современного человека, свидетельствуют о ненормальности самого общества, его глубоко болезненном состоянии. К тому же ситуация осложняется тем, что узкий частичный специалист (homo faber), который крайне перегружен, заорганизован и не принадлежит себе, -- это не только представитель технических профессий. В подобном положении может оказаться и гуманитарий, чья духовная устремленность будет сдавлена тисками нормативности и долженствования.
Бертран Рассел, ставший в 1950 г. лауреатом Нобелевской премии, в поздний период своей деятельности склонился на сторону антисциентизма. Он видел основной порок цивилизации в гипертрофированном развитии науки, что привело к утрате подлинно гуманистических ценностей и идеалов.
Майкл Полани -- автор концепции личностного знания -- подчеркивал, что «современный сциентизм сковывает мысль не меньше, чем это делала церковь. Он не оставляет места нашим важнейшим внутренним убеждениям и принуждает нас скрывать их под маской слепых и нелепых, неадекватных терминов»
Крайний антисциентизм приводит к требованиям ограничить и затормозить развитие науки. Однако в этом случае встает насущная проблема обеспечения потребностей постоянно растущего населения в элементарных и уже привычных жизненных благах, не говоря уже о том, что именно в научно-теоретической деятельности закладываются проекты будущего развития человечества.
Дилемма сциентизм -- антисциентизм предстает извечной проблемой социального и культурного выбора. Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором научно-технический прогресс оказывается реальностью, а его негативные последствия не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности. В связи с этим задача современного интеллектуала весьма сложна. По мнению Э. Агацци, она состоит в том, чтобы «одновременно защищать науки и противостоять сциентизму».
Примечательно и то, что антисциентизм автоматически перетекает в антитехнологизм, а аргументы антисциентистского характера с легкостью можно получить и в сугубо научной (сциентистской) проблематике, вскрывающей трудности и преграды научного исследования, обнажающей нескончаемые споры и несовершенство науки.
XX век так и не предложил убедительного ответа в решении дилеммы сциентизма и антисциентизма. Человечество, задыхаясь в тисках рационализма, с трудом отыскивая духовное спасение в многочисленных психотерапевтических и медиативных практиках, делает основную ставку на науку. И, как доктор Фаустус, продав душу дьяволу, связывает именно с ней, а не с духовным и нравственным ростом, прогрессивное развитие цивилизации.



15. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ. РАБОТА Ж.Ф. ЛИОТАРА «СИТУАЦИЯ ПОСТМОДЕРНА»
ПЕРВОИСТОЧНИК: ЛИОТАР Жан-Франсуа. «СОСТОЯНИЕ ПОСТМОДЕРНА».
Краткие сведения об авторе: Лиотар Ж.Ф. (р. в 1924) французский философ, теоретик «нерепрезентативной эстетики», создатель концепции «нарратологии», обосновывающей ситуацию постмодернизма в философии. На его творчество заметно повлияло неокантианство, философия жизни, экзистенциализм, аналитическая традиция и «философия власти» Фуко.
Одно из основных сочинений - «Состояние постмодерна» (1979), в которой Лиотар выявляет доминирующую роль в европейской культуре тенденций формализации знания.
Зафиксировал такие приемы в науке, которые позволили сделать вывод о начале новой эпохи постмодерна.
Цитата из вступления: Предметом этого исследования является состояние знания в современных наиболее развитых обществах. Мы решили назвать его "постмодерн". Это слово появилось на свет на американском континенте из-под пера социологов и критиков.

Основной формой «употребления» знания являются «нарративы» -

повествовательные структуры,

характеризующие определенный тип дискурса в различные исторические периоды.


Великие метанарративы –

это великие идеи,

которые объединяют общество

для достижения каких-либо целей

на конкретных этапах его развития (коммунизм, демократия, правовое государство, идея прогресса)


Лиотар выделяет «легитимирующие» макронарративы, цель которых

обосновать господство существующего политического строя,

законов, моральных норм,

присущего им образа мышления и структуры социальных институтов.

Наряду с макронаррациями существуют также и «языческие» микронарративы, которые обеспечивают целостность обыденной жизни в ее повседневном опыте на уровне отдельных первичных коллективов (например, семьи), и не претендуют на позиции власти.
Дискурс – метанаррация, которая создает «социальную мифологию»,

поддерживает функционирование всех механизмов управления.

Структура работы:
Гл. 1. Поле знания в информационных обществах.
Установлен статус знаний. Высказывает опасения, что информация может заменить денежное обращение, станет управлять не государство, а предприятия.
Гл. 2 Проблема легитимации.
Гл. 3. Метод. Языковые игры.
Законность, обретение знаний, научность. Любое научное знание должно быть легитимировано, в условия языковых игр.
Гл. 4. Характер социальной связи. Альтернатива постмодерна.
Гл. 5. Характер социальной связи. Перспектива постмодерна.
Гл. 6. Прагматика нарротивного знания. Соотношение понятий постмодерна и инноваций.
Гл. 7 Прагматика научного знания.
Гл. 8 нарративная функция и легитицимация знания
Гл. 9 рассказы, легитимирующие знание. и т.д.
Специфика же нашего времени как «послесовременного» («постмодерна») заключается, согласно Лиотару, в утрате макронарративами своей легитимирующей силы после катастрофических событий 20 в.
Постоянная смена идеологий подтверждает, что вера в господство разума, правовую свободу и социальный прогресс подорвана. Кризис ценностей и идеалов Просвещения, синтезированных в спекулятивной философии Гегеля, означает, с точки зрения Лиотара, отход от тотальности всеобщего и возврат к самоценности индивидуального опыта на микроуровне.
«Проект современности», таким образом, ориентирован на автономию морального закона и с необходимостью обращается к метафизике Канта. Право на индивидуальный выбор в своей реализации приводит к практике сосуществования множества различных языков, гетерогенных «языковых игр», полное тождество которых невозможно ввиду различия их целей («денотативные», означивающие игры) и стратегий («прескриптивные», действующие языковые игры). Задачей социальной политики становится не насильственная унификация множественности в единое «коллективное тело» социума и даже не поиск универсального языка для возможности диалога между ними, но сохранение именно этой разнородности, поддержка практики различных «языковых игр».
Лиотар приступает к конкретному рассмотрению терминологии языка власти, отталкиваясь от структуралистской модели соотношения «синхронии» и «диахронии».
С точки зрения практического использования языка в качестве инструмента власти, существуют различные методы обработки языкового материала:

начиная с минимальных нарративных единиц слов, из которых строятся предложения,

и заканчивая специальными типами дискурса, подчиненными конкретной цели.

Так появляются «режимы» предложений и «жанры» дискурса как методологические процедуры и «правила пользования» языком, посредством которых власть манипулирует им, присваивая себе его содержание различными способами словоупотребления. Несмотря на зависимость таких правил от контекста истории, «проигравшим» всегда неизбежно оказывается референт, потребитель, подчиненный. В сфере коммуникации власть реализуется как технология удержания выгодного для нее «баланса сил»: производимый посредством риторики дискурс власти захватывает позицию «центра» в коммуникативной среде и стремится подчинить себе все остальные дискурсивные практики, не допуская их смешения в распределении полномочий и ускользания из-под контроля в сферу «языковых игр». Современная ситуация представлена Лиотар как онтологическая экстраполяция «языковой игры», в которой преобладание «проскрипции» приводит к подавляющему доминированию экономического дискурса. Оппозиция по отношению к этой ситуации выражает радикализм Лиотара в его стремлении довести «разоблачение» практики центрирования власти до утопического предела ее полного исчерпания. Лиотар продолжает традиционную линию метафизики.

16. ОНТОЛОГИЯ И ЕЁ МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ РОЛЬ В НАУКЕ
Онтология - это философское учение о бытии как таковом,

об основополагающих принципах,

первичных основаниях и атрибутах бытия.

Онтология- это фундаментальный раздел Ф., который сложился ещё в эпоху древней Греции, но сам термин был введён в 1613 г. Гоклениусом.
Основные категории бытия
Бытие, объективная реальность, субстанция, субстракт, материя, идея, движение, развитие, пространство, время.
Центральной из них является категория «бытие». От её трактовки зависит характер фил. Система и духовная культура и наука.
На Востоке бытие как (бытие продолжение небытия, Лао-Дзы). В западной философии бытие трактуется как объективная реальность, как совокупность многообразных проявлений мира. Эту трактовку заложил ещё Парменид в Др. Греции (представитель школы Элиатов).
Основные виды бытия

Бытие природы (органическая и неорганическая)

Бытие общества (социальное бытие)
Как отмечал Т.И. Адуло «задача исследователя обществоведа сводится отнюдь не к пропоганде материалистического тезиса об определдяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, а к поиску ответов на практические запросы сегодняшнего и завтрашнего дня в сфере общественного и индивидуального бытия (Т.И. Адуло. Философия в системе духовной культуры: проблема социального функционирования, Мн.: 1993.

Материально-производственное, политико-правовое, духовное.

Бытие культуры (мат. Дух. Худож., фальклор, национал., элитарной, классовой, региональной, общечеловеческой культуры)

Индивидуально-личностное бытие человека, которое проявляется в таких формах активности как деятельность, творчество, духовность, свобода, любовь, коммуникация.

Обнаруживая различные сферы бытия, Философия стремится выделить их универсальные и фундаментальные принципы:

Принцип единства мира и его целостности.

Принцип взаимосвязи и взаимодействия всех явлений и процессов в мире.

Принцип развития.

Принцип системности.

Принцип глобального эволюционизма и коэволюции (согласованности в развитии)

Принцип сложной причинно-следственной обусловленности явлений и процессов (детерминизм)


Важнейшей онтологической проблемой является поиск первичных оснований бытия, которые делают мир единым целостным, устойчивым, гармоничным. В Греческой Философии также основания обнаруживались в различных феноменах: вода, огонь, атом, число, идея, зерно). Постепенно все эти представления стали тяготеть или группироваться к двум основным началам:
материальному;
идеальному;
Любое начало бытия стало обозначаться категорией субстанция, от лат. «сущность»,»лежащее в основе».
Представления о материальных началах бытия сформировались в ранней Греческой Философии, которая поэтому и называлась – натурфилософией.
Эти представления развились в истории философской мысли и со временем дали толчок развитию естествознания, прежде всего физики. В начале 20 века В.И. Ленин в работе «Империализм и империокритицизм» дал определение материи:

М А Т Е Р И Я – это философского категория для обозначения объективной реальности,

которая дана человеку в ощущениях его,

которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

существуя независимо от них.


Представления об идеальных началах бытия также сложились в Ф Др. Греции. Н-р логос - у Гераклита, число- у Пифагора, но первую развёрнутую концепцию идеализма создал Платон. В последствие фил. Идеализм стал мощным направлением в осмыслении онтологических проблем.
Установив понятия, принципы, первичные основания бытия, Философия стремится выделить его неотъемлемые свойства или признаки. Они называются атрибутами бытия.
Атрибутами бытия являются:
Движение, пространство и время
Методологическая роль в науке.
Сама трактовка бытия
Каждый принцип сильно влияет на развитие науки (системный подход, детерминизм)
Трактовка базовых категорий (идея развития появилась раньше, чем в науке и сегодня на науку очень влияет фил. Трактовка категории «Время»


17. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ БЫТИЯ: МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ
Метафизика (греч. «то, что после физики) - этот термин, который был введён в 1-ом веке до н.э. Андромедом Радосским при систематизации трудов Аристотеля.

Сегодня метафизика –

ядро философии, её наиболее фундаментальная часть,

которая представляет собой философское учение о бытии как таковом,

о сути познания и об основопологающих ценностях человеческого бытия,

следовательно, метафизика объединяет в себе проблематику трёх ключевых разделов философии:

Онтология

Гносеология

Аксиология


Существуют и другие смыслы этого понятия. Например, иногда противопоставляют метафизический и деалектический методы познания или иногда метафизику обвиняют в оторванности от жизни, чрезмерной обстракции. Это происходит в ситуациях смены парадигмы философского мышления (ситуациях кризиса)
Метафизика как центральная часть философии за многие столетия сформировала собственные методы, категории, в ней отразились все этапы развития Философии, духовной культуры человечества, все способы человека осмыслять и познавать мир, следовательно метафизика обладает мощным методологическим потенциальм.

МЕТОДЫ МЕТАФИЗИКИ
Умозрение – это метод выведения знаний из разума без непосредственного обращения к опыту.
Спекуляция – от лат. Наблюдаю, созерцаю) – это осмысление сущности мира на основе его созерцания, интеллектуального наблюдения.
Интеллектуальная интуиция (лат. Кристально смотрю) – это метод постижения истины путём внезапного озарения, но на основе длительной подготовки ума. Этот метод высоко оценили и развили Платон, Декарт, Лейбниц, Спиноза Кант, А. Бергсон.
Метод критики – это оценка, обзор, обсуждение конкретной проблемы И. Кант. К. Маркс.
Рефлексия – (лат. Обращение назад) – это осмысление и обоснование философией собственных форм и предпосылок мышления, познания, знания.
В высшем смысле этого слова сама Философия является рефлексией чел. культуры над своими основаниями. Рефлексия – анализ оснований собственных действий.
Центральным разделом самой метафизики является онтология, а в ней учение о субстанциональных началах бытия.
Субстанциональное начало бытия в истории философии представлялись по-разному, но в конце концом они могут быть сведены к двум основным:
-материальным
-идеальнвм.
Соответственно философы, которые разделяют точку зрения о том, что в основе единства мира лежит вещественное начала называются МАТЕРИАЛИСТАМИ, а философы, которые считают, что в основе существа мира лежит духовное начало ИДЕАЛИСТАМИ.
Такую трактовку впервые предложили Ф. Энгельс в работе «Л. Фейербах и конец немецкой классической философии». Противоречия между идеалистами и материалистами он назвал основным вопросом философии и указал, что у этого вопроса есть 2 стороны:
Первая сторона – это вопрос о том, что лежит в основе мира, что существовало раньше, что определяет сущность мира: дух или природа, мышление к бытию. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, они разделились на два больших лагеря
Вторая сторона – это вопрос о познаваемости мира, вопрос о том, способно ли человеческое сознание, разум познать сущность мира и отразить его важнейшие свойства.
Отвечая на этот вопрос философы могут давать различные ответы. Материалисты считают, что могут познать мир, другие точки зрения (агностицизм) отрицают таковую возможность.
Существуют исторические формы материализма
Существуют 2 точки зрения в идеализме:
Объективный идеализм, в котором духовное начало мира содержится в самом мире, то есть в объекте (Платон, Гегель).
Субъективный идеализм, в котором духовное начало мира находится в человеке, в субъекте, его сознании( Кант, Шопенгауэр).

18. СОВРЕМЕННАЯ НАУКА О ПРОСТРАНСТВЕННО -ВРЕМЕННОЙ СТРУКТУРЕ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА
Материя (по Ленину) -

– это философская категория для обозначения объективной реальности,

которая дана человеку в ощущениях его,

которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

существуя независимо от них.

Неотъемлемыми атрибутами материи являются:
- пространство
- время
- движение
Существуют перцептуальные (чувственные) и концептуальные характеристики пространства и время.
Перцептуальные (чувственные) характеристики – это ощущения (восприятие) пространства и времени органами чувств человека. Данные характеристики могут иметь индивидуальные особенности и изменяться в процессе жизни человека. (Например, они различны в молодости и старости и т.д.)

Концептуальные характеристики
Философские
В философии П. и В. – это важнейшие свойства объективной реальности. Они присущи всем видам и формам бытия
Пространство – это философская категория отражающая расположенность, протяженность, устойчивость конфигурации, протяженность объектов и их границы по отношению к другим объектам
Время - философская категория, отражающая чередование и последовательность, ритм и темп бытия объектов.

Конкретно-научные
В конкретных науках пространство и время изучаются чаще всего физикой и историей. В каждом из них представления о пространстве и времени разные.
ФИЗИКА- П.и В. Это свойство мира
ИСТОРИЯ – П. и В. Тесно связаны с событиями и зависят от ценности этих событий для человека (напр., октябрьская революция - одна ночь = одной эпохе).

В естественных науках 2 концепции П. и В.
Субстациональная (Ньютон) – П. и В. Вместилище для материи
Реляционная (Энштейн) – П.и В. это отношения между телами, объектами, системами

Анализируя пространство и время, философия опирается на данные науки: в современной физике роль этих понятий возрастает, т.к. в современную науку вошла теория развития.
Философия также опирается на общекультурные представления людей о пространстве и времени. Например, в Античности и любой другой цивилизации время имело циклический замкнутый характер. (рис. 1).

В новое время – время воспринималось как стрела, направленная в будущее (от простого к сложному, идея прогресса). (рис. 3 )В современной культуре пространство и время становятся многовекторными, разноплановыми (рис. 4)


19. СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДВИЖЕНИИ МАТЕРИИ

Движение –

это философская категория,

которая отражает все типы изменений и взаимодействий в мире.


По словам Ф.Энгельса, движение – это изменение в широком плане или изменение вообще. Движение внутренне присуще любой сфере бытия, оно абсолютно, т.к. и материальные и идеальные объекты существуют благодаря взаимодействию составляющих их элементов и взаимодействию с другими объектами.
Относительная устойчивость, единство и целостность мира, стабильность его состояний во времени характеризуется понятием покоя. О покое можно говорить только относительно конкретной системы отсчета. Если изменить систему отсчета, то обнаружится движение. Следовательно, покой относителен. Любой объект устойчиво существует лишь постольку, поскольку в нем происходит воспроизводство определенных типов движения.

Выделяются следующие типы движения:
1) предмет взаимодействует с окружающей средой и устойчиво воспроизводится в своих основных состояниях и характеристиках;
2) происходит качественное, направленное и необратимое изменение объекта. Второй тип называется развитием. Устойчивость и развитие – два аспекта движения. Развитие может быть в форме:
- прогресса
- регресса
Характеристики движения своеобразны для каждой сферы бытия, каждой специфической формы его организации.
На этом основании выделяются формы движения. Одну из первых классификаций форм движения предложил Ф.Энгельс. Он выделил формы движения:
- механическую,
-физическую,
-химическую,
-биологическую
-социальную.

Наука открывает новые формы организации мира, а, следовательно, и новые формы движения. Например, тепловое, электромагнитное, гравитационное, кибернетическое. При этом основной принцип классификации, разработанной Ф.Энгельсом, сохраняется: каждая высшая форма включает в себя низшие, но не сводится к ним.
В современной науке механическое движение иногда понимается как внешняя форма любого взаимодействия, а не как самостоятельная форма.

В физической форме выделяют:
- ядерно-физическое
- молекулярно-физическое
- геологическое движение
В химической форме выделяют:
- атомное
- молекулярное В биологической форме изменились представления о носителях движения – появились РНК и ДНК.

20. ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ

Инициатором взаимодействия с природой является человек.
Взаимодействуя с природой человек и общество удовлетворяет свои потребности:

Экономические (потребности деятельности);

Биологические (природа – источник питания;

Познавательные;

Духовные (эстетические потребности);


Следовательно, основой взаимодействия человека и природы являются потребности человека, но характер отношения к природе зависит от нескольких факторов:

От иерархии потребностей

От уровня развития производительных сил общества

От базовых ценностей культуры


Учитывая эти факторы можно выделить 3 парадигмы взаимодействия общества и природы. Они имеют культурно-исторический характер.
Первая парадигма - АДАПЦИОННО-ДУХОВНАЯ (сложилась в эпоху первобытного общества и др. цивилизаций. Её задача скрытая – приспособиться к окружающей среде и выжить к ней. Её особенность в том, что она почти не нарушала экологического равновесия. Вторая особенность в том, что она имела духовное выражение в магии, мифологии, искусстве, а также фиксировалась в понятиях. ФЮСИС (греч.) – Физика – ТЕХНЕ (Противопол), НАТУРА (лат.) – Культура.
Появление этих понятий свидетельствовало о начале рефлексии (анализ, самоонализ, осмысление предпосылок собственной познавательной и иной деятельности)
В рамках философии жизни 19-20 вв. эта парадигма была проанализирована образно, художественно. Например, Ницше создал образ дионисийского человека и противопоставил ему образ аполоновского человека. В истории человеческой культуры был человек близкий к природе и не боялся смерти и природа выразила это в праздниках (естественное приобщение к буйству природы Дианисийский деловее боялся природы, умел адоптироваться к опасностям. Верховный Бог природы – Дионисий.
Далее в 5 в до н.э. первый философ Сократ, выпивая чашу с ядом, ради собственных убеждений. Аполон – бог искусства, начинается эпоха аполоновского человека и он создаёт мир искусственной природы. В других культурах также есть понятия отражающие отношения к природе(В индии – «нирвана», в Китае – «инь-янь», имена Богов.
2. Вторая парадигма – ПОТРЕБИТЕЛЬСКАЯ. Она складывалась в западноевропейской культуре и её первые признаки проявляются в эпоху Возрождения. Её задача – познать, покорить и преобразить природу, поставить её на службу обществу.
ЕЁ ДЕВИЗЫ:
«Знание – сила» (Ф. Бекон)
Природа не храм, а мастерская, а человек в ней работник. (Тургенев)
Мы не можем ждать милости у природы, взять у неё- наша задача.
Особенности парадигмы:
Высокая степень активности и даже агрессивность
Она получила фундаментальное философское обоснование в процессе своего становления
Решающий вклад внесли мыслители эпохи возрождения Н. Кузанский(«Пантеизм», Г. Галилей, Дж. Бруно, а также философы нового времени Ф. Бэкон. Р. Декарт «Книга природы написана на материальном языке и наша задача – её понимать.
Эта парадигма просуществовала до 20 века.
Результаты потребительской пардигмы двойственны:
Позитивные в том, что создана техногенная культура, решившая многие проблемы человечества.
Негативные последствия – глобальные проблемы современности. Следовательно возникла необходимость сменить парадигму и к этой задаче люди относятся осознанно. Естественно, что эту задачу сформулировали учёные, философы именно техногенной цивилизации.
Третья парадигма – АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ (ценностная). Она сформировалась в настоящее время. Её задача гармонизировать отношения между обществом, природой и техногенным миром. Её трудность состоит в том, что необходимо перестроить сознание людей таким образом, чтобы не произошёл основной перенос в системе ценностей.
Особенностями этой парадигмы занимаются как философы. Например, русский космизм, французский экзистенционизм Дояр Дэ Жардэн, так и учёные физики, химики, кибернетики, математики.
На стыке Философии и конкретных наук возникают теории и концепции типа «Биосферы – Ноосферы, глобальный эволюционизм, в котором отражаются задачи этой аксиологической парадигмы. Эта задача сегодня решается не только учёными и философами, но и техническими специалистами и общественными организациями. Например, «Союз немецких инженеров. Существуют международные организации: «Римский клуб». В законодательных актах современных государств появляются статьи и разделы, регулирующие природопользование.


21. ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНОГО ЭВОЛЮЦИОНИЗМА. РАБОТА В.И. ВЕРНАДСКОГО «ФИЛОСОФСКИЕ МЫСЛИ НАТУРАЛИСТА»
Начиная с 19 в. из-за роста научных знаний идея развития (центральная категория диалектики) все больше проникла в общественное сознание. Большую роль в утверждение научно-философских представлений о развитии сыграла теория эволюции и принцип глобального(универсального) эволюционизма- который распростр-ет свое действ-е на все сферы бытия, устанавл-я связь между живой, неживой и социальной материей. Обоснованию этого пр-па способствовал системный подход, развитый в 20в., иссл-я в астрофизике, биологии, экон. теории, генетике позволили сделать вывод, что большинство объектов изучаемой реальности представляют сложные, взаимосвязанные и взаимозависимые системы.

Принцип rлобальноrо эволюционизма является одной из фундаментальных составляющих современнои научнои картины мира и тех методолоrиче¬ских стратеrии, которые позволяют трактовать неорrанические, орrанические и социокультурные системы как сложно структурированные и развивающиеся комплексы.
Концепция универсальноrо, или rлобальноrо, эволюционизма сложилась и получила достаточно широкое признание в последней трети хх столетия. Соrласно этой концепции, системные объекты различной природы, как и мир в целом, находятся в состоянии динамических взаимодеиствии и по-стоянной нестабильности. В результате не только биолоrические и социальные системы, но и физические объекты, включая Метаrалактику, рассматриваются как эволюционирующие, изменяющиеся во времени объекты.
Начиная с первых мифопоэтических представлений о природе Космоса и вплоть до космолоrической модели А. Эйнштейна, постулат постоянства мира во времени оставался незыблемым. И только к середине хх столетия принцип развития начинает активно ассимилироваться в физическом познании, к концу века все более осязаемо обретая очертания rлобальноrо эволюционизма.
Процесс становления этой философско-методолоrической парадиrмы может быть репрезентирован (с определенной долей условности) как состоящий из трех относительно автономных этапов:
1. Развитие идеи динамизма и изменчивости мира в различных историче¬ских формах диалектической философии;
2. Разработка эволюционных представлений и освоение методолоrическо¬ro потенциала идеи развития в дисциплинарно¬орrанизованных отраслях ec¬тественнонаучноrо и социально-ryманитарноrо знания;
3. Формирование концепции rлобальноrо эволюционизма в современной науке и культуре.

Рассмотрим названные этапы:
Уже первичные мифолоrические и философские интуиции древних мыслителей пронизаны представлениями об универсальной изменчивости мира. В них отражаются реальные процессы изменений, характерные для явлений неживои и орrаническои природы, социальнои жизни и дyxoвнoro творчества. Попытки осмысления этих процессов динамики и изменений явлений окружающеrо мира стимулировали становление особоrо стиля мышления, в котором наряду с идеей устойчивости и rармонии бытия присутствовала и интенция мыслить реальность как перманентно изменяюшуюся и пребываюшую в непрестанном движении.
Принято выделять несколько важнейших этапов развития диалектических учений в истории философии. Как правило, к ним относят: античную диалектику; диалектику немецкой классической философии; материалистическую диалектику, представленную в рамках марксистско-ленинской философии; диалектические идеи и концепции, разработанные в трудах представителей постклассической философии.
История диалектики убедительно свидетельствует о том, что эволюционно-динамическая парадиrма мышления является фундаментальной coставляющей мировоrо философскоrо процесса. На протяжении мноrих столетий в специфических формах философской рефлексии нарабатывались идеи и катеrориальные схемы, посредством которых представления о всеобщей свя¬зи, развитии, динамике материальных и духовных явлении становились Heотъмлемым компонентом культуры и просвещенноrо сознания. Именно философия, проделав эту rиrантскую интеллектуальную работу, создала необходимые предпосылки для осмысления проблемы развития в естественнонаучном и coциально-ryманитарном познании.
Становление эволюционных идей в науке осуществлялось на протяжении достаточно длительноrо времени. С разной степенью интенсивности и в различных контекстах эти идеи обнаруживают себя в развитии биолоrии, reo¬лоrии, палеонтолоrии, психолоrии, социолоrии и друrих научных дисциплин. А безусловным лидером в этом отношении является биолоrическое познание. Именно в биолоrии принцип развития получил наиболее полную и фундамен¬тальную разработку.
Концепция rлобальноrо эволюционизма представляет собой достаточно сложный конrломерат знаний, включающий в себя как новейшие данные ряда современных научных дисциплин, так и положения методолоrическоrо и философско-мировоззренческоrо порядка.
Основной вклад в обоснование и утверждение принципов rлобальноrо эволюционизма как эффективной объяснительной модели и широко распространенного в современной науке стиля мышления внесли физико¬космоло¬rические, биохимические и социально¬эколоrические научные дисциплины.
По мнению академика В.С. Степина, определяющее значение при этом имели теория нестационарной Вселенной, синерrетика и современная теория эволю¬ции, включающая в свой состав концепцию биосферы и ноосферы.

Таким образом, в современной науке и культуре концепция rлобальноrо эво¬люционизма принимается повсеместно. Причем эволюционный подход обрета¬ет статус подлинно научнои методолоrическои стратеrии познания природы и социокультурных явлении, поскольку не оrраничивается только описанием и классификацией развивающихся объектов, а орrанично соединяет требования эволюционнои интерпретации самых различных систем с принципом их сис¬TeMHoro анализа. В результате процесс развития понимается как динамика caмоорrанизующихся систем разнои степени сложности, в которои происходят направленные во времени их изменения от одноrо типа орrанизации к друrому. Понятый таким образом rлобальный эволюционизм становится реально дей¬СТВУlощеи методолоrическои проrраммои cOBpeMeHHoro научноrо познания, ибо позволяет рассматривать в орrанической взаимосвязи и обусловленности явления неорrаническои и орrаническои природы с реальным учетом влияю¬щих на их функционирование и развитие социоантропоrенных факторов. Следовательно, вывод о динамической природе бытия и атрибутивности развития на различных уровнях орrанизации Универсума находит свое убеди¬ тельное подтверждение в философии, науке и культуре разных эпох и народов. Мир и существование человека в нем неотвратимо подвержены изменениям, составляющим извечную заrадку бытия.

Главный вклад в обоснование принципа глобального эволюционизма внесли три направления в науке 20 века:
1. Теория биологической эволюции (Пр. Ч. Даврин)
2.теория нестационарной Вселенной ( Около 20млрд. лет назад из сингулярной точки в рез. большого взрыва началось разрастание Вселенной, вещество Вселенной концентрировалось в галактиках, где также образовы-сь звезды. Т обр. в научную картину мира введена идея космической эволюции (Фридман), подставлены под сомнение выводы Энштейна о стационарности Вселенной.
3. Синергетика (иссл-ся сложные, самоорганизующиеся, нелинейные системы в неравновесном состоянии.: В стабильном состоянии сис-ма подчин-ся детерминизму, однако, часто из-за случайности возникают изм-я функцион-я величин в системе(флуктации).
Точка перелома - это точка бифуркации, когда перед системой есть несколько вариантов развития и нельзя говорить однозначно какой выбор сделает система, получив новые свойства система вновь начинает подч-ся законам диалектики, но чем сложнее она становится тем выше риск новой дестабилизации. Есть вопрос какие объекты относить к системам данного вида. Синергетич-е концепции использ-ся в астрофизике, психиатрии, химии, биологии, социологии, при изучении свойств лазеров. Обобщение результатов этих исследований позволяет рассматривать эволюцию как целостный процесс, объединяющий бытие и становление неживой, живой и социальной материи. Науки активно обмениваются знаниями, так например из области биологии распространилась теория эволюции, в самой же биологии 20 века активно используются методы др. наук, в результате чего появилось учение об эволюции биосферы и ноосферы (Вернадский).

ПЕРВОИСТОЧНИК: РАБОТА В.И. ВЕРНАДСКОГО «ФИЛОСОФСКИЕ МЫСЛИ НАТУРАЛИСТА»
Краткая справка об авторе: Влади
·мир Ива
·нович Верна
·дский (28 февраля ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ](18630312), [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  русский[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и советский учёный [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Академик [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], один из основателей и первый президент [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Создатель многих [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Один из представителей русского [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]; создатель науки [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
В.И. Вернадский попытался дать философское обоснование процессов развития природы и человеческого общества. В своей книге он показывает тесная связь философии и естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества.
В центре внимания Вернадского - биосфера и ноосфера Земли.
Биосфера как совокупная оболочка Земли, пронизанная жизнью, закономерно под воздействием деятельности чел-го общества переходит в ноосферу-новое состояние биосферы, которое несёт в себе черты чел-го труда.
Автор исходит из того, что человек "составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение по крайней мере двух миллиардов лет". Возникшая ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой.
Человек - это определённая функция биосферы, переживающей в настоящее время главное геологическое изменение, а именно возникновение ноосферы.
В.подчёркивал, что идеалы нашей демократии идут в унисон со стихийным геологическим процессом, с законами природы, отвечают ноосфере.
В работе рассматривается эволюция человечества в геологическом и в социально-историческом масштабах времени.
Рассматривая человека как космическое существо, в работе Вернадский доказывает ведущую роль науки, как ведущей силы преобразования и эволюции планеты.
Он делает вывод о том,
1) что Земля, человечество и наука - едины и связаны с Космосом,
2) что планета, т.е. биосфера проходя свое эволюционное развитие, переходит в состояние ноосферы,
3) что развитие планеты не зависит от разума, но находится во взаимодействии.
Он рассматривает единство сил и выделяет три типа явлений: явление космических просторов; явления планетные; явления микроскопические, подтверждая эволюцию планеты.
В работе рассматривается происхождение Земли, населяющие организмы, растительность (опираясь на факты раскопок, частей растений, В последствии появился человек, который благодаря труду развивается к прогрессирует. Затем рассматривает пространство и время в живой и неживой природе: проблемы времени, пространства, и симметрии о жизненном биологическом времени.
Вернадский спрогнозировал:

человек выйдет в космос;

получение учеными большой энергии и вопросы правильного распоряж-я ею, жизнь в космосе;

проблема консолидации общества - человек может разрушить равновесие в природе.





22. СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ В ФИЛОСОФИИ. РАБОТА В.И. ЛЕНИНА «К ВОПРОСУ О ДИАЛЕКТИКЕ»
История вопроса:
Античная диалектика (Зенон, Сократ);
Средневековая диалектика
НКФ (Кант, Гегель)
Материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс).
Длительное время идеи развития мира развивались только в философии, в науку эти идеи стали проникать только в 18-19 вв. Поэтому можно выделить конкретно-научные концепции развития:
Детерминизм (лаплас);
Революционная теория дарвина (в биологии);
Теория биосферы и наносферы (20-е гг. 20 в.);
Теория общественных формаций (К.Марск);
Общая теория систем (середина 20 в. Богланов);
Синергетика (70-е гг. 20 в.).
Все эти теории имеют различную степень общности и утверждают идею развития в различных сферах реальности, т.е. в природе, обществе, культуре и в духовно-позновательной деятельности человека.
Таким образом, диалектика как философская теория развития возникла раньше. Чем конкретные теории развития.
Поэтому диалектика обладает значительным методологическим потенциалом. Который сохраняет свое значение в современной науке.

ПЕРВОИСТОЧНИК: В.И. Ленин. «К ВОПРОСУ О ДИАЛЕКТИКЕ».
Публикация: в Берне в 1925 г.
Работа написана под влиянием работ Гегеля, отличается категоричностью высказываний (используемая терминология: чепуха, пустоцвет, поповщина).
Всему познанию человека свойственная диалектика.
Суть диалектики – развитие единого и познание его противоречивых частей.
Условие познания всех процессов мира в их самодвижении, спонтанном развитии, в их живой жизни есть познание их, как познание единства противоположностей.
Развитие есть борьба противоположностей.
Рассуждать логически – это значит:
Выделять клеточки конкретного целого, составляющие его простейшие элементы;
Рассматривать все связи и взаимодействия между ними;
Диалектику и классовую борьбу связывал воедино. Эффективность этого метода ленин показал на примере Капитала.
Две концепции:
1) развитие как уменьшение и увеличение и единство против-тей. В первой в тени остается само движение,
2) во второй обращается внимание на источник и мотив. Далее общее рассм-ся как отдельное, а отдельное есть общее и общее существует лишь в отдельном и только через него.
Таким образом, в любом предложении имеются элементы диалектики, следовательно, познанию свойственна диалектика.
Диалектика – живое многостороннее познание с бездной оттенков всякого подхода приближенного к действительности.
Философский материализм есть чепуха с точки зрения диалектического материализма-грубое преувеличение.
Познание у человека можно представить как ломанную линию, у которой каждый отрезок можно представить в виде прямой.
В.И. Ленин указывает, что диалектика содержится в таких простейших суждениях, как «Жучка есть собака», «Иван есть человек», ибо сдесь содержаться категории общего и единичного.




23. МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРИНЦИПОВ, ЗАКОНОВ И КАТЕГОРИЙ ДИАЛЕКТИКИ

В структуре философского знания диалектика представляет собой учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.


ПОНЯТИЕ “ДИАЛЕКТИКА”
(от греч. умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы) имеет два взаимосвязанных значения:


объективная диалектика – основополагающие принципы и законы, которые отражают сущность мира во всей его полноте;


субъективная диалектика – определенные правила построения мысли, способы и принципы познания развивающегося мира.


Данное учение прошло долгий путь становления. Античные мыслители – Гераклит, элеаты, Сократ, Платон, Аристотель – первыми зафиксировали факт развития объективного мира и заложили основы диалектического метода познания. В Средние века диалектика входила в школьную программу как одно из семи искусств и обозначала умение логически рассуждать. В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий. Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра. Представителями немецкой классической философии была разработана целостная концепция диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира. Особая роль в решении этой задачи принадлежит И.Канту, Гегелю. В философии марксизма диалектический метод нашел применение в исследовании материально-предметной практики, политической сферы жизнедеятельности общества, природы.
Принцип – основполагающее суждение в какой-либо системе знаний.
Основные принципы диалектики:
Принцип диалектического монизма (единство мира);
Принцип всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений и процессов в мире;
Принцип развития (это главный принцип).
Важнейшей предпосылкой, обеспечившей динамичное развитие диалектического метода, стала идея развития.

Развитие–

это центральная категория диалектики,

отражающая такой тип движения материальных и идеальных системных объектов,

при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход

от одного качественного состояния системы к другому ее качественному состоянию.


Начиная с Х1Х века, благодаря интенсивному росту научных знаний, идея развития, обоснованная философами, все более глубоко проникала в общественное сознание. Решающую роль в утверждении научно-философских представлений о развитии сыграли теория эволюции и разработанные на ее основе концепция биосферы и ноосферы, теория нестационарной Вселенной, общая теория систем, синергетика. Рассмотрим подробнее их мировоззренческое, естественнонаучное и философское значение.
Первые две теории способствовали включению в научную картину мира идеи космической эволюции. На этой основе был сформулирован принцип универсального эволюционизма, который распространяет развитие на все сферы бытия, устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей. Обоснованию этого принципа способствовал системный подход, получивший признание в науке ХХ столетия. Исследования в астрофизике, биологии, экономической теории, генетике, экологии и других науках позволили сделать вывод о том, что большинство объектов изучаемой реальности представляет собой сложные, взаимосвязанные и взаимозависимые системы.

Системой называется определенным образом структурированная совокупность элементов, находящихся в динамике и функциональной взаимосвязи.
Взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику, т.е. принцип упорядочения элементов в системе, называется структурой.

Элемент – неразложимый далее в данной системе компонент сложного целого.
Функция – роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в систему, так и для успешного функционирования системы.
Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, обладающие собственной структурой – подсистемы. Для системных объектов характерны взаимодействия и связи, подчиненные специфическим законам. Поэтому не всякая совокупность явлений представляет собой систему. Системой является живой организм, кибернетическое устройство, общество, научная теория, Вселенная, атом.
В зависимости от уровня организации, устойчивости структуры, количества элементов, функций, характера отношений со средой выделяются естественные и искусственные, информационно насыщенные и информационно ненасыщенные, открытые и закрытые, динамичные и статичные, равновесные и нестационарные системы.
Описание системных объектов требует адекватного научного и методологического инструментария. Диалектический метод обеспечивает эту потребность, позволяет анализировать систему в единстве трех важнейших аспектов ее бытия: статическом, динамическом и функциональном. Он формирует понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, движения, развития.
Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма сыграла синергетика (от греч. – содействие, сотрудничество) – теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии.

Философская теория развития – диалектика – была создана раньше, чем ее научные верификации. Это обстоятельство подчеркивает универсальный характер философских принципов, их методологическую и прогностическую роль в познании.

Законы развития
Закон – это философская категория для отражения необходимой, существенной, устойчивой связи между явлениями и процессами природной и социальной реальности, которая носит общий характер.
Закон может быть сформулирован в пределах конкретной науки или научной теории.
Философские законы, или законы диалектики обладают специфическими характеристиками:
- отражают всеобщий, универсальный характер связи, движения и развития явлений природной, социальной реальности и духовно-познавательной деятельности человека;
- характеризуют связи, движение и развитие явлений в чистом виде, без специфики их носителя.
- всесторонне раскрывают сущность развития, т.е. отвечает на вопросы об источнике, механизме, структуре, форме и направленности развития.
Первый закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник, импульс, причину развития. Таким источником является противоречие, которое возникает в процессе взаимодействия противоположных сторон в любом системном объекте.
Противоречие – философская категория для отражения процесса взаимодействия противоположных сторон. В этом процессе можно выделить три стадии: тождество, различие, борьба.
Тождество – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором родовые и индивидуальные свойства противоположностей совпадают, объект равен самому себе. Тождество фиксирует общность происхождения и интересов противоположных сторон.
Различие – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором углубляется противоположность и выявляется содержание каждой из сторон.
Борьба – понятие, отражающее этап разрешения противоречия между противоположными сторонами объекта. Конкретная форма борьбы зависит от различных обстоятельств, условий и факторов.
В различных сферах бытия этот закон имеет специфические характеристики. В неорганической природе противоречия носят объективный характер, т.е. происходят без участия человека, но человек своей деятельностью может повлиять на них, использовать их для совершенствования техники и технологий. В живой природе противоречия проявляются также без участия человека, но более сложно. Значительнее и последствия воздействия человека на одну из природных ниш, оно может привести к кризису в функционировании биологической массы. В социальных системах противоречия напрямую связаны с деятельностью людей, их судьбой, существованием.
Конкретные проявления противоречий позволяют ввести их типологию. Противоречия бывают: внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные.
Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития, соотношение эволюционной и революционной фаз в нем. Основные категории этого закона: качество, количество, мера, скачок, революция, эволюция, реформа.
Качество – философская категория для отражения предмета в единстве его свойств, в системе его связей и отношений с другими предметами.
Количество – философская категория для отражения степени развития и интенсивности свойств предмета, выраженных в величинах и числах. Определение количества есть уже у Аристотеля: “количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто; всякое количество есть множество, если оно счислимо, и величина – если измеримо”.
Мера – философская категория для отражения диалектического единства качества и количества, или такого интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Точки в развитии, когда количество, пройдя определенный интервал, меняет качество предмета, Гегель называл “узловой линией меры”.
Скачок – философская категория для отражения перехода количественных изменений в качественные или перехода из одного количественного состояния в другое в результате повышения меры.
Примеры скачков можно обнаружить в развитии природы, общества, отдельного человека. Скачок осуществляется в конкретных формах, поэтому существуют многообразные классификации скачков по различным критериям. Наиболее важным критерием является способ осуществления скачка. В этой связи выделяются скачки взрывного и постепенного характера.
Революция (от лат. – поворот, переворот) – понятие для отражения глубокого качественного изменения в развитии системы.
По мнению Ю.Н. Назарова революция есть философское понятие для обозначения коренного изменения в способе отношения человека к окружающему его миру (Ю.Н. Назаров. Революция как предмет социально-философского исследования // автореф. д.ф.н., 2006 г.).

Эволюция (от лат. – развертывание) – понятие для отражения постепенного изменения в развитии системы.
Реформа (от лат. – преобразование) – понятие для отражения изменения какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающего основ социальной структуры.
В неживой природе доминируют резкие переходы, в живой – эволюционные процессы. В общественном развитии революция, эволюция и реформа сочетаются, но на конкретных этапах истории их иерархия своеобразна, одна из этих линий развития может преобладать.
Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания раскрывает общее направление развития, его структуру и форму. Он фиксирует: во-первых, уничтожение качественной определенности системы с сохранением некоторых ее элементов, свойств, характеристик; во-вторых, преобразование сохраненного содержания на новом этапе развития системы.
Содержание закона раскрывается через ряд понятий: отрицание, негация, снятие, трансформация, преемственность.

Отрицание – философская категория для отражения закономерного процесса перехода системы в иное качественное состояние вследствие развития его внутренних противоречий.
Отрицаемая система уничтожается как целое, ее качество исчезает, но не абсолютно, какие-то стороны, состояния, элементы или свойства отрицаемой системы сохраняются и переходят в структуру новой системы. Таким образом, речь идет о двойном отрицании: отрицании старого качества системы и отрицании абсолютной полноты ее разрушения.
Отрицание осуществляется в различных формах, отражающих степень и глубину разрушения системы, соотношение негативных и позитивных моментов в нем. Преобладание в отрицании элементов разрушения называется негацией.
Снятие как форма отрицания отражает разрушение одних и сохранение других элементов, качеств, свойств системы.
Под трансформацией понимается преобладание моментов преобразования элементов с сохранением основы системы.
Преемственность отражает связь между различными этапами в развитии системы, сущность которой состоит в сохранении положительных элементов целого при переходе к новому состоянию, Одним из условий преемственности является сохранение способности системы к самоорганизации.


Основные категории диалектики
Язык философии носит категориальный характер, это значит, что в его основе лежит система понятий и терминов особого свойства. Наиболее значимые из них называются категориями.
Категория (от греч. – высказывание, обвинение, признак) – понятие для обозначения отвлеченных от действительности и зафиксированных в языке наиболее общих и существенных характеристик исследуемого фрагмента реальности в любой системе знания.
Философская категория – понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности.
Необходимость такого предельно общего языка объясняется тем, что философская рефлексия имеет дело со сложными, развивающимися системными объектами, поэтому в категориально-понятийном аппарате философии должны отражаться важнейшие грани и особенности мира как целого.
Категории философии формировались постепенно, по мере развития человеческой практики, абстрактно-логического мышления, самой философии. Современная философия оперирует большим количеством категорий и понятий. Среди них уже известные нам: материальное, идеальное, бытие, пространство, время, движение, развитие. Особое место в системе философских понятий занимают категории диалектики. Они представляют собой внутренне связанные пары, поэтому и называются парными категориями. Почему категории диалектики образуют пары? Потому что они отражают противоположные стороны целостных явлений, объектов, процессов.

Условно категории диалектики можно разделить на две группы. Категории первой группы отражают закономерности в развитии объективной реальности, механизмы детерминации в ней. Это такие категории как:
причина и следствие;
необходимость и случайность;
возможность и действительность.
Категории второй группы отражают закономерности в развитии познавательнойдеятельности, т.е. гносеологические механизмы. К ним относятся:
единичное, особенное и общее;
содержание и форма;
сущность и явление.
Рассмотрим их подробнее.
Причина (лат. – causa) и следствие – философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называется следствием.
Проблему исследования многообразных связей между явлениями и процессами в мире впервые сформулировал Аристотель. Он выделил и описал категории причины и следствия. В Новое время, благодаря успехам механики и физики, были установлены и изучены жесткие причинно-следственные связи механического характера, при которых если мы знаем причину, то с необходимостью можем предсказать следствие. Эта концепция получила название лапласовского детерминизма (от лат. – определяю, влияю, воздействую) по имени французского ученого Лапласа.
Достоинства и недостатки лапласовского детерминизма раскрыл Ф.Энгельс в работе “Диалектика природы”. С одной стороны, концепция Лапласа отвергала религиозное понимание причинности и утверждала научные принципы исследования взаимосвязи между явлениями. С другой – она имела ограниченный характер, т.к. распространялась только на один тип связей – механический.
Развитие науки показало, что характер связи зависит от условий ее осуществления, от степени сложности системы. Так, Ч.Дарвин проследил генетические связи в конкретных условиях эволюции живых организмов. Позднее в физике элементарных частиц, квантовой механике был обнаружен новый, более универсальный, тип связей на уровне микромира, где невозможно однозначно предсказать связи между причиной и следствием. Некоторые ученые высказали предположение об отсутствии причинной обусловленности в мире. Подобная точка зрения получила название индетерминизма. В современной науке интерес к изучению причинно-следственных связей не только восстановлен, но и получил дополнительный импульс в связи с развитием новых направлений и концепций в естествознании. Так, например, в синергетике актуализирована проблема анализа случайных факторов в развитии системных объектов.
Различные аспекты, типы связей, степень детерминированности и характер зависимости явлений конкретизируют категории необходимость и случайность.
Необходимость – философская категория, отражающая закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и внутренней, динамической и статистической.
Случайность – философская категория, отражающая такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, неустойчивыми, единичными для данного явления причинами. Случайность может быть внешней и внутренней, субъективной и объективной.
Понимание необходимых и случайных причинных связей часто осложняется недооценкой диалектики возможности и действительности. Например, любой природный объект потенциально богаче, чем выглядит, его возможности шире действительности. Реализация же этих возможностей в значительной степени зависит от деятельности человека, которая выступает случайным фактором по отношению к необходимым и объективным природным связям. Категории возможности и действительности характеризуют две основные ступени в становлении и развитии системы.
Возможность – философская категория для отражения объективной тенденции становления предмета, которая выражается в наличии условий для его возникновения. Различают абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Численная мера возможности выражается понятием вероятности.
Действительность – философская категория для отражения объективно существующего предмета, явления или процесса как результата реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупности всех реализованных возможностей.
Единичное - философская категория, отражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность объектов друг от друга в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.
Особенное - философская категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве его противоположных моментов - единичного и общего.
Общее – философская категория, отражающая определенное свойство или отношение, характерное для данного класса предметов, явлений.
Важная методологическая и познавательная роль этих категорий была обнаружена уже античными философами, когда возникла проблема перехода от единичных предметов к знанию о них. Логический аспект и взаимосвязь единичного, особенного и общего были установлены Гегелем. Он показал, что единичное – это предмет во всей совокупности его чувственных свойств. Особенное – это уже знание о предмете, которое фиксирует в нем признаки, позволяющие отнести этот единичный предмет к определенному классу объектов. Общее – это знание о предмете, которое фиксирует проявление в нем всеобщих, закономерных, универсальных связей. Общее никогда не исчерпывает единичного, в единичном всегда остаются некоторые не фиксируемые свойства.
Субъект теоретической и практической деятельности неизбежно обнаруживает различие определенной совокупности признаков, свойств и тенденций объектов и способов их выражения, что закрепляется в категориях содержание, форма, сущность и явление.
Содержание – философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.
Форма – философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структуры.
Сущность – философская категория, отражающая внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Это понятие связано с проблемой определения места и роли объекта в действительности.
Явление – философская категория, отражающая то или иное выражение (обнаружение) предмета, внешней формы его существования.
Таким образом, категории диалектики,
во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде;
во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.



24. СИНЕРГЕТИКА: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ

Синергетика –

это современная теория,

которая претендует (по праву) на высокий, метанаучный уровень.


Это направление возникло во второй половине 20 века в лазерной физике. Понятие ввёл Хакен, авторами синергетического подхода являются Пригожин, Янч и др.
СИНЕРГЕТИКА - (греч. sinergeia - совместное действие) - одно из ведущих направлений современной науки, репрезентирующее собой естественно-научный вектор развития теории нелинейных динамик в современной культуре.
Представлено такими исследователями, как Г.Хакен, Г.Николис, Пригожин (см. Пригожин), А.Баблоянц, С.Вейнберг, П.Гленсдорф, Р.Грэхем, К.Джордж, Р.Дефэй, Дж.Каглиоти, М.Курбейдж, С.П.Курдюмов, Л.Лугиато, Х.Майнхардт, К.Майнцер, Б.Мизра, Дж.С.Николис, К.Николис, Л.Розенфельд, М.Стадлер, Дж.М.Т.Томпсон, Дж.В.Хант, Ф.Хенин и др.
Формирование синергетического мировидения в контексте естествознания рассматривается многими авторами как вызывающее парадигмальные трансформации современной естественно-научной традиции и интерпретируется в качестве новейшей научной революции (В.Крон, Дж.Кюпперс, Н.Н.Моисеев, Х.Новотны и др.; согласно мнению Тоффлера, идеи С. "играют центральную роль в последней по времени научной революции"). Развитие С. реализует себя в нескольких направлениях, в силу чего синергетическая исследовательская традиция представлена в современной культуре в нескольких различных версиях своей интерпретации, в силу чего могут быть зафиксированы и различные модели методологической рефлексии над синергетической исследовательской стратегией: модель, предложенная школой Г.Хакена, модель, связанная с именем Пригожина (Брюссельский Свободный университет и американская синергетическая школа), модель российской школы синергетиков во главе с С.П.Курдюмовым (НИИ им. М.В.Келдыша и Института математического моделирования РАН, Московский государственный университет и др.). В основе специфики трактовки российскими учеными сущности синергетической парадигмы лежит особое отношение к проблеме детерминизма и акцентирование внимания на процессах, протекающих в режиме "с обострением" (blow up).

Синергетика изучает процессы самоорганизации в сложных системах различной природы:

в живых

неживых

социальных

Особое внимание она уделяет фактору случайности в развитии системы.

Основные понятия синергетики:

Флуктуация – это отклонение от средних значений или раскачивание системы
Бифуркация – это точка, в которой отклонения параметров от средних значений становится максимальным и система может разрушиться
Аттрактор – это целевая программа поведения системы в состоянии гомеостаза (целостности)
Нелинейность – это непропорциональная реакция системы на воздействия
Самоорганизация – это способность системы самостоятельно перестраивать свою структуру и выбирать новые направления для развития

К междисциплинарным наукам мы относим, например, биохимию, биофизику, т.е. науки, в которых применяются понятийные средства и методы, выработанные в разных дисциплинах и синтезируемые в новой науке для решения ее специфических задач. Эти задачи принципиально решаемы только с использованием синтеза познавательных средств, заимствованных из разных дисциплин. Что же касается термина «трансдисциплинарный», то можно выделить два основных его смысла. Первый обозначает вненаучные знания, выходящие за рамки сложившихся научных дисциплин, но применяемые при поддержке и экспертизе научно-технических программ (политические мотивы, реклама в СМИ, вненаучные компоненты этической экспертизы и т.д.).

В этом значении термин «трансдисциплинарный» используется, например, немецкими философами техники (Бехман, Грюневольд) при характеристике современной технонауки . Но этот термин может применяться и в другом смысле. Например, язык математики, будучи языком особой научной дисциплины, одновременно используется во множестве других наук и в инженерно-технологической деятельности. Уместно напомнить высказывание Ричарда Фейнмана, что математика больше чем наука, она – язык науки. В этом значении можно говорить о трансдисциплинарности математики. Здесь речь идет уже не о вненаучном знании, а о трансдисциплинарности как характеристике одного из языков науки. Синергетика, бесспорно, принадлежит к междисциплинарным направлениям науки, и в чем-то она сродни математике, поскольку ее язык начинает применяться в самых различных областях знания. Поэтому термин «трансдисциплинарный» в его втором значении может быть применим и для характеристики синергетики.

Междисциплинарность и трансдисциплинарность не противоречат статусу синергетики как особой дисциплины. В этом качестве она сегодня конституируется, и с этим связаны дискуссии относительно ее места в современной системе наук. Она должна очертить свою предметную область, определить систему методологических принципов исследования и включить их в состав сложившейся системы научного знания.

Решение этих задач означает:
построение особой картины исследуемой реальности (дисциплинарной онтологии синергетики),
формирование идеалов и норм синергетического исследования (идеалов и норм объяснения и описания, доказательности и обоснования, строения и построения знаний),
разработку философских оснований синергетики, обеспечивающих обоснование ее картины исследуемой реальности, а также ее методологических установок, выражающих принятые идеалы и нормы исследования.

Онтология синергетики строится посредством особой системы абстракций отождествляемых с реальностью, такими как «нелинейные среды», «динамический хаос», «бифуркации», «кооперативные эффекты», «фракталы». Посредством их создается представление об общих системно-структурных характеристиках ее предмета. Эти представления организуют в целостность многообразные модели (теоретические схемы), многие из которых были ранее созданы в других науках – в физике, химии, биологии, экономике, истории, технических науках. Разнесенные по разным дисциплинам они организуются в новую систему благодаря создаваемой в синергетике картины реальности (дисциплинарной онтологии). Эта картина обычно обозначается понятием «самоорганизация». Понятие в принципе довольно расплывчатое. Но когда его начинают уточнять, вводятся представления о порядке и хаосе как состояниях гомеостаза (порядок) и фазовых переходов от одного типа гомеостазиса к другому через динамический хаос.

Все эти представления синергетической картины исследуемой реальности вводят образ предмета исследования как сложной, саморазвивающейся системы. Синергетика изучает закономерности таких систем. Она избыточна по отношению к тем задачам, в которых можно абстрагироваться от развития системы и фазовых переходов (а таких задач в науке множество). Но и развивающиеся системы в синергетике изучаются с особых позиций. Она делает акцент на идеях целостности, сложности в противовес идеям элементаризма и редукционизма. Каждый из этих подходов (холистский и элементаристский) представляют собой сильные идеализации. Но они могут быть рассмотрены как дополнительные (в смысле Н. Бора), необходимые для полноты описания процессов саморазвития. Акцентируя холистские аспекты, синергетика раскрывает ряд существенных закономерностей саморазвивающихся систем. В этом ее достоинство, но в этом и ее границы.
Экспансия синергетических методов в различные науки эффективна там и тогда, где и когда требуется учитывать саморазвитие, его интегральные характеристики и закономерности. Недостаточно просто констатировать, что имеет место перенос синергетических методов в различные науки (ссылки на междисциплинарность и трансдисциплинарность синергетики часто не выходят за рамки этой констатации). Но это лишь первый шаг. Вторым шагом должен быть анализ, связанный с постановкой проблемы: почему возможен такой перенос, каковы его основания?
Трансляция методов предполагает предварительное видение сходства предметных областей, с которыми скоррелирован метод. Это видение может быть неотрефлектированным, интуитивным, но оно входит в то, что называется пониманием метода. В науке такое видение определяется научной картиной мира.

Синергетика сегодня стоит не только перед проблемой создания своей дисциплинарной онтологии, которая выражается в соответствующих онтологических принципах, но и перед проблемой включения этих принципов в научную картину мира. Она претендует на то, чтобы стать ядром общенаучной картины мира . И в этом состоит один из важных аспектов оснований ее междисциплинарного и трансдисциплинарного статуса. Именно вокруг этой проблематики, по существу, и развертываются дискуссии относительно места синергетики в системе научного знания. Ее неприятие некоторыми критиками относится не к ее конкретным моделям, а к программе включения ее принципов в общенаучную картину в качестве системообразующего ядра.

Разработка философских оснований синергетики – это поле совместной аналитической работы философов и ученых специалистов различных областей знания. Эта работа включает не только осмысление онтологических категориальных структур самоорганизации и саморазвития. Это важный, но лишь первый аспект проблемы философских оснований синергетики. Второй ее аспект связан с анализом гносеологической и методологической тематики. Он предполагает выяснение нового понимания познавательных идеалов и норм, которые необходимы для освоения сложных саморазвивающихся систем. Здесь нужен анализ тех новых смыслов, которые обретают категории «понимание», «объяснение», «предсказание», «теория», «факт» применительно к саморазвивающимся системам. Именно в этом пункте происходит переход к постнеклассическому типу рациональности.

Наконец, третьим аспектом философских оснований синергетики выступают мировоззренческие проблемы, связанные с включением в культуру новых научных представлений о саморазвитии. Здесь уже есть исследования (в том числе и мои), показывающие, что новые представления резонируют как с западной, так и с некоторыми восточными культурными традициями. Вместе с тем, эти представления создают точки роста новых ценностных ориентаций в современной культуре. Разумеется, все эти проблемы требуют дальнейшей углубленной проработки, и в этом я вижу основную задачу философов.


25. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ. РАБОТА К. МАРКСА «ЭКОНОМИЧЕСКО-ФИЛОСОФСКИЕ РУКОПИСИ 1844 ГОДА»

Философская антропология –

это философское учение о природе и сущности человека,

важнейший раздел философского знания,

имеющий богатую историческую традицию.


Проблемы антропологии в мировой философии с учетом региональных особенностей культуры.
КУЛЬТУРА
ПРОБЛЕМАТИКА

В индийской философии
человек рассматривался в контексте психологических и духовных проблем.

Китайские мудрецы
ориентировали человека на социально-этические ценности.

В европейской философии
рационализм, индивидуально-личностное начало, идея активной реализации творческих потенций человека


Проблемы антропологии в разные эпохи развития философии
ЭПОХА
ПРОБЛЕМАТИКА

в античности
человек понимался как особый элемент космоса, отличающийся от других элементов наличием разума, способностью формулировать законы бытия.

В Средние века
проблема духовного мира личности.

Философы Возрождения и Нового времени
видели в человеке способность к активной деятельности, направленной на познание и преобразование природы.

В немецкой классической философии
анализировались познавательные способности человека и проблемы этики.

Марксизм
актуализировал исследования в области трудовой, практической деятельности, заложил основы анализа социальных и производственных конфликтов.

В современной философии
проблема человека широко представлена в неокантианстве, психоанализе, философии жизни, экзистенциализме, герменевтике, структурализме, неомарксизме.



Разнообразие подходов позволяет отразить сложные и многогранные связи человека с природой, культурой, обществом.
Человек является объектом изучения не только философии, но и конкретных наук, которые выделяют медико-биологические, технико-технологические, организационно-управленческие аспекты жизни человека. К концу ХХ столетия наука накопила значительный объем эмпирического материала о человеке, требующий мировоззренческого осмысления и систематизации; сформулировала задачу комплексного изучения человека и выработки научной картины человека. Философия располагает необходимыми средствами для решения этих и других задач. Поэтому мы можем выделить основные проблемы и задачи современной философской антропологии:
мировоззренческое осмысление и систематизация научных знаний о человеке;
выработка единой картины человека;
развитие методологических подходов и категориально-понятийных средств изучения человека;
исследование форм активности и атрибутов бытия человека.

ПЕРВОИСТОЧНИК: К.МАРКСА «ЭКОНОМИКО-ФИЛОСОФСКИЕ РУКОПИСИ 1844 ГОДА».
Краткая справка об авторе:
Карл Ге
·нрих Маркс ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Karl Heinrich Marx; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в экономике  теорию [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в политике  теорию [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]».


В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] г. Карл Маркс окончил Берлинский университет экстерном, представив докторскую диссертацию под названием «Различие между натурфилософией [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и натурфилософией [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]»
Публикация: Экономико-философские рукописи ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Цkonomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844) - работа [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], написанная в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и относимая к т.н. раннему (гуманистическому) периоду. Основная тема, раскрываемая в труде - [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].


К.Маркс в этой работе затрагивает следующие вопросы:
1) отношение общества и природы;
2) общественная сущность человека;
Философия должна изучать не только духовную жизнь человека, но и его практическую деятельность.
Первоисточник состоит из 3-х частей (рукописей).
1 рукопись имеет главы:
заработная плата;
прибыль и капитал;
земельная рента;
отчуждение труда
2 рукопись: (Отношения частной собственности).
3 рукопись:
сущность частной собственности;
коммунизм;
потребности, производство и разделение труда;
деньги;
критика гегелевской диалектики и философии.

Итак, отдельные главы работы посвящены анализу положения классов пролетариата, буржуазии, земельных собственников, их соотношению и борьбе. Затем следующий раздел о частной собственности и отчуждении труда. Во 2 и 3 частях дается анализ, экономические категории, сущности и характеристики частной собственности.
Основу 3 части составляет анализ коммунистического преобразования общества с целью уничтожения частной собственности (Ч.С.).
Критикует Гегеля и Фейербаха. Маркс исследует определенную роль труда, материального производства, жизни общества; находит в производстве специальное отличие человека от животного, подчеркивает, что все есть порождение труда.
Проблема ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ является центральной проблемой. Приближается к открытию в механизме развития материального производства диал. ПС и ПО. Доказывает историческую необходимость Ч.С. историческую необходимость коммунизма в обществе.
Труд есть независимое от всех общественных форм условие существования людей, вечная естественная необходимость: без него не была бы возможна сама человеческая жизнь.
Но труд не единственный источник производимых им потребительских стоимостей вещественного богатства.
Труд есть отец богатства, земля – его мать». «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов.
Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально.
Человек не только изменяет форму того, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и который он должен подчинять свою волю».
«Употребление и создание средств труда, хотя и свойственны в зародышевой форме некоторым видам животных, составляет специфически характерную черту человеческого процесса труда, и поэтому Франклин определяет человека как животное, желающее орудия».
Тема отчуждения:
процесс отделения людей от процесса и результатов их деятельности;
деятельность трактуется широко.
По К. Марксу 4 вида отчуждения:
от процесса труда;
от продукта труда;
от своей сущности;
людей друг от друга (та удобренная почва, на которой произрастает древо отчуждения людей на классы).
Капитализм стал катализатором (усилил) отчуждение, хотя признаки отчуждения были и раньше. Экономическая основа отчуждения по Марксу: рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит.
Главным видом отчуждения по Марксу является экономическое отчуждение.
Оно заключается:
рабочий использует материалы, которые взяты у природы и получает в результате труда нужные предметы, но ни то, ни другое ему не принадлежит;
сам процесс труда для рабочего принудителен, поскольку он ничего больше не имеет;
подневольный труд отнимает так называемую родовую жизнь, неразрывную связь с природой (Родовая сущность, по К.Марксу, характерна для творческих профессий и детских игр);
подневольный труд порождает конкуренцию и отчуждение между людьми;
преодоление отчуждения Маркс видит в получении свободного развития, в возращении родовой сущности. Для этого нужно сделать труд свободным, нужны социальные преобразования, уничтожение частной собственности.


26. ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ЛИЧНОСТЬ. РАБОТА Ж.П.САРТРА «ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – ЭТО ГУМАНИЗМ»

Человеческое общество, на каком бы историческом этапе своего развития оно ни пребывало, состоит из конкретных людей, находящихся в системе многообразных природных и социальных связей отношений, в которые они вступают в связи с продолжением человеческого рода, производством и распределением материальных благ, управлением общественными делами и другими видами совместной деятельности. В зависимости от характера таких отношений (природных или социальных) человеческий индивид выступает в разных ипостасях либо как живое существо, отличающееся от других живых существ своими природными признаками (человек), либо как субъект, обогатившийся социальными качествами и способный отличать себя от других людей, выделять себя из коллектива (личность).
Человек часть земной природы. Это проявляется в его биологических, физиологических, умственных и психических качествах: строении скелета, внутренних органов, головного мозга, биохимическом составе крови, способностях к мышлению, членораздельной речи, созданию орудий труда и т. д.
Благодаря таким природным особенностям человек в ходе эволюции существенно преображался. Если в период дикости и даже первобытнообщинного строя, характеризовавшихся относительной незрелостью отдельного человека, еще «не оторвавшегося от пуповины» естественнородовых связей с другими людьми, индивид даже не осознавал себя как нечто отличимое от коллектива, то по мере формирования частной собственности, познания объективных закономерностей и их использования в личных интересах человек постепенно выходил из этого состояния. Из раба природы, неотделимой части коллектива людей он все более превращался в самостоятельную фигуру общественных отношений, способную осознанно руководствоваться открытыми закономерностями и даже противостоять им.
Овладевая необходимыми знаниями и профессиональными навыками, включаясь в систему социальных связей, человек не утрачивает коллективистских качеств. Более того, он вступает в многообразные общественные отношения именно в качестве члена определенных социальных групп классов, наций, политических, религиозных, профессиональных и иных организаций, черты которых глубоко усваивает. Вследствие этого у человека наряду с природными качествами и на их основе вырабатываются присущие каждому этапу развития цивилизации особые черты, позволяющие ему быть активным участником общественных отношений. Эти социальные черты и охватывает понятие «личность». «Сущность «особой личности», писал К. Маркс, составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество».

Индивид –

категория для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода.


Такая отдельность, атомарность характеризуется рядом свойств: целостностью морфологической и психофизиологической организации, устойчивостью во взаимодействии с окружающей средой, активностью. Ценностный статус индивида в конкретной культуре определяется понятиями «индивидуализм» и «коллективизм».

Индивидуальность –

категория для обозначения ярко выраженных творческих и физиологических характеристик индивида

среди определенного сообщества людей.

Физиологические особенности закрепляются в механизмах наследственности, творческие – в социокультурных механизмах.


Личность

это человек, обладающий совокупностью определенных социально значимых свойств,

проявляющихся в его отношениях с другими людьми.


Личность – категория для отражения социальной природы человека, его способности к ответственности и организации в политических, экономических, морально-правовых отношениях. Формирование личности связано с процессом социализации индивида. Она означает осознание человеком своей роли в конкретных социальных группах, усвоение им определенных знаний, умений и ценностей

Понятие личности, личностные характеристики отдельного человека связаны с обществом, обусловлены социальными отношениями. «...Сущность человека, писал К. Маркс, имея в виду его личностные качества, не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
Таким образом, понятия «человек» и «личность» представляют собой разные аспекты единого явления человеческого индивида, входящего в определенную систему общественных отношений. Конкретный человек как продукт природы является материальной, биологической основой личности. Личность же, будучи продуктом определенной социальной общности, в то же время характеризуется единством ее индивидуальных биологических и социальных черт.
Все это не исключает, а скорее подтверждает необходимость различать понятия «человек» и «личность». Человеком рождаются, а личностью становятся. Не всякому человеку дано стать личностью. Чтобы родившийся человек все же стал личностью, он должен пройти все стадии природного и социального развития: не только достигнуть определенного физического и умственного совершенства, но и приобрести необходимый социальный опыт в процессе общения с другими людьми.
Будучи в конечном счете производной от конкретных общественных отношений, личность в то же время выступает активным, творческим началом в истории человечества. Более того, отдельный индивид не выступал бы в роли личности, если бы оставался всего лишь пассивным продуктом общественных отношений. Человек выделяет себя из общества и становится необходимым обществу как личность именно благодаря тому, что непосредственно и с определенной степенью активности воздействует на развитие и изменение общественных отношений. Такая роль человека в обществе не случайна, ибо сами по себе многообразные общественные отношения не могут быть реализованы иначе как через сознательные, волевые действия людей.
Личность с точки зрения ее индивидуальных, субъективных особенностей, обусловленных ее природными и социальными истоками, это индивид, сознательно определяющий свое деятельное отношение к окружающему его миру. Человек, неспособный совершать осознанные действия в соответствии с объективно сложившимися в обществе отношениями и отвечать за свои поступки, лишен необходимых качеств, характеризующих его как личность.
Не могут поэтому признаваться в полном смысле этого слова личностями малолетние, душевнобольные и умалишенные. Это обстоятельство имеет существенное значение для правового регулирования общественных отношений и отражается в существовании таких юридических понятий, как правоспособность, дееспособность, деликтоспособность. Подробнее об этом речь велась в главе о правоотношениях.
Приведенные определения понятия личности позволяют увидеть в них три аспекта или, точнее, три уровня личностных характеристик: общий, особенный (родовой) и единичный (индивидуальный). Каждый из этих аспектов имеет определенное самостоятельное значение как в познавательном, так и в функциональном отношении.
Представления о личности на общем уровне обусловлены ее сущностной характеристикой. Нетрудно понять, что человек, сформировавшийся как личность в условиях кастовых отношений, существенно отличается от личности, воспитанной в цивилизованном гражданском обществе, социальном правовом государстве. Сущностные моменты в характеристике личности служат той общесоциальной основой, на которой базируются, из которой проистекают ее признаки как члена определенной социальной группы, так и совершенно конкретной, индивидуально неповторимой личности. И тем не менее именно сущностные свойства личности отвергаются сторонниками ее трактовки только как индивида, обладающего исключительными, совершенно неповторимыми чертами. При этом выдвигается необоснованный тезис о том, что диалектико-матери-алистическая (марксистская) трактовка личности как совокупности общественных отношений отрицает ее уникальность, социальную значимость ее духовного мира, ее эмоций и переживаний.
Недостоверность этого тезиса заключается прежде всего в том, что материалистическое понимание личности никогда не сводилось к совокупности общественных отношений. Не личность, а сущность человека-личности есть совокупность общественных отношений. Реальный индивид-личность, разумеется, не поглощается общественными отношениями, не сводится к ним. В противном случае он действительно рассматривался бы как лишенное конкретных, индивидуальных признаков личности явление. Конкретная личность действительно всегда уникальна и должна рассматриваться как явление единичное. Умственные способности, психологические особенности, темперамент, работоспособность, интересы, а также интенсивность проявления этих черт в каждом человеке сочетаются самым различным образом, обусловливая неповторимость его личности, отличие от всех других членов общества.
Уникальность отдельной личности не исключает, а скорее предполагает наличие у нее некоторых существенных признаков, характеризующих ее как представителя определенной социальной группы класса, нации, профессиональной, политической, религиозной общности. Совокупность таких общих, родовых черт образует то особенное, что характеризует социальный тип личности. В этом смысле можно говорить о личности рабочего, крестьянина, политика, ученого, военнослужащего, пенсионера, преступника-рецидивиста.
Каждая общественно-экономическая формация в силу присущих ей особых производственных, политических, нравственных и иных отношений формирует довольно определенную совокупность социальных типов, между которыми устанавливаются устойчивые общественные отношения. Если феодальное общество характеризовалось главным образом такими социальными типами, как феодал, крепостной крестьянин, ремесленник, то буржуазное формирует совершенно новые типы личностей капиталиста, менеджера, наемного рабочего, фермера и т. д. Конечно, в каждом обществе присутствуют неординарные люди, которые выпадают из системы социальных типов личностей. Но исключения такого рода лишь подчеркивают общее правило. «Личные исключения из групповых и классовых типов, писал В. И. Ленин, конечно, есть и всегда будут. Но социальные типы остаются» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 36. С. 207).
Формируя присущие ей социальные типы личности, каждая общественно-экономическая формация создает определенные условия для их развития, которые облекаются в правовую форму. Едва ли следует разъяснять, что господствующие в обществе классы обладают несопоставимо большими возможностями для развития относящихся к ним личностей, чем классы эксплуатируемых или обездоленных слоев населения.
Идя по пути формирования социального правового государства, общество расширяет возможности для свободного и всестороннего развития личности. В ст. 2 Конституции Республики Беларусь записано: «Государство ответственно перед гражданином за создание условий для свободного и достойного развития личности». Тем не менее в настоящее время и в существующих условиях общество еще не в состоянии создать все возможности для того, чтобы каждый индивид мог формироваться как личность сообразно своим способностям, потребностям и интересам. Решающую роль здесь играют экономические условия, определяющие уровень социальной свободы, а следовательно, и личные возможности каждого. В современных государствах эти возможности приобретают форму основных прав и свобод граждан, закрепленных в конституциях и конкретизируемых в текущем законодательстве.

ПЕРВОИСТОЧНИК: Ж.-П. САРТР. "ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - ЭТО ГУМАНИЗМ".
Краткие сведения об авторе: Жан-Поль Шарль Эма
·р Сартр ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Jean-Paul Charles Aymard Sartre; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], там же)  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], представитель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Сартр занимал близкие к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] позиции), [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], педагог. Лауреат [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] 1964 года (отказался от премии).
Сартр выступает в защиту экзистенциализма: обвиняют в том, что он якобы призывает погрузиться в отчаяние, показывает только темное, гнусное; забыли о солидарности людей, смотрят на человека как на изолированное существо. Христиане обвиняют в том, что разрушая заповеди, они не оставляют ничего.
Существуют две разновидности экзистенциалистов:
христианские – Ясперс, католик ГабриэльМарсель;
экзистенциалисты-атеисты – Хайдеггер, французские экзистенциалисты и он сам.
И тех и других объединяет то, что нужно исходить из субъективности, существование предшествует сущности (человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется).
Цитаты: Достоевский как-то писал, что "если бога нет, то все дозволено". Это – исходный пункт экзистенциализма [10]. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Прежде всего у него нет оправданий. Действительно, если существование предшествует сущности, то ссылкой на раз навсегда данную человеческую природу ничего нельзя объяснить. Иначе говоря, нет детерминизма [11], человек свободен, человек – это свобода.
С другой стороны, если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой – в светлом царстве ценностей – у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным.
Человек заброшен.
Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в мире нет знамений. Католики возразят, что знамения есть. Допустим, что так, но и в этом случае я сам решаю, каков их смысл.
Что касается отчаяния, то этот термин имеет чрезвычайно простой смысл. Он означает, что мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие.
Наша теория – единственная теория, придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не делает из него объект.
В этом мире человек и решает, чем является он и чем являются другие.
Человек создает себя сам. Он не сотворен изначально, он творит себя, выбирая мораль.
Экзистенциализм – это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние – его исходный пункт. Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка, зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, – просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии. И только вследствие нечестности, путая свое собственное отчаяние с нашим, христиане могут называть нас отчаявшимися.
Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким, каким он сделает себя сам. Нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Что же такое экзистенциальный гуманизм? Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или какое-то еще другое.

27. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАМЕТРЫ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ. РАБОТА Г. МАРКУЗЕ «ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК»
Аксиология –

это фундаментальный раздел философии,

в рамках которого изучаются основополагающие ценности бытия человека и общества.


Этот раздел получил теоретическое оформление в 19-20 вв., хотя сама проблематика чувствовалась уже в античности.
Самостоятельность аксиология приобрела во многом благодаря философской системе И.Канта.
Его последователи неокантианцы сделали проблему ценностей центральной.
В неокантеанстве есть несколько школ: маргденбурская, франфуктская ( к ней тяготел Г.Маркузе).
Ценность – это понятие, отражающее общественную и культурную значимость определенных действий.
Ценности бывают:
материальными;
духовными;
художественными.

Усваиваются в процессе воспитания, образования, общения. Самовоспитания.
Механизим приобщения или усвоения ценностей описал М.Вебер: «Общественные ценности усваиваются через индивидуальную оценку».
Набор ценностей не является постоянным: ценности меняются.
Философию интересует как эта динамика ценностей, так и устойчивые, базовые, фундаментальные ценности культуры (не приходящие). Высшей ценностью является жизнь.

ПЕРВОИСТОЧНИК: Г. МАРКУЗЕ «ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК».
Краткая справка об авторе: Г.Маркузе (1891-1979) - нем. Философ, эмигрировал в США в 1934 г. В его произведении рассматривается проблема человека в современном обществе.
Паралич практики: общество без оппозиции;
Одномерное общество. Новые формы контроля.
Общество переросло революционные противоречия и трансформировалось. Оно стало тоталитарным, т.е. лишило все критические идеи оппозиционности, встроив их в свое функционирование.
Основой регулирования цивилизации является не репрессии, не подавление влечений, а формирование стандартных ложных потребностей, привязывающих индивида к совершенным благам, к обществу потребностей, которые Маркузе называет репрессивными. Отсюда человек лишается основы, на которой он мог бы развить автономию. Формируются штампы одномерного мышления и поведения.
Главным в отношении человека к природе является стремление поработить ее и удовлетворить свои потребности, изменить природу, приспособить ее под себя. И это стремление оборачивается против человека как части природы.
В этом иррациональность репрессивной рациональности человека, т.к. уничтожает шансы, альтернативы, т.е. человек уже не может отказаться от благ цивилизации.
Индустриальное общество становиться богаче и лучше.
Материальные и духовные ценности – выше.
«Когда индивиды обретают себя в вещах, то не индивиды приписывают законы вещам, а вещи людям».

28. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТВОРЧЕСТВО КАК ФОРЫ АКТИВНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Деятельность –

это форма активности человека,

связанная с преобразованием природной и социальной реальности

для удовлетворения потребностей человека и общества.


В структуре деятельности выделяют следующие элементы:

S деятельности (человек или социальная группа)

Средства деятельности (орудия труда, средства коммуникаций, образовательные технологии)

Объект или предмет деятельности – это сфера реальности которая подвергнута изучению.

Цели, ценности, мотивы деятельности.

Продукт деятельности


Самым динамичным элементом являются средства деятельности, самым консервативным является S деятельности.

Виды деятельности:
Материально-производственная.
Организационно-управленческая
Социальная.
Научно-познавательная
Деятельность различают на репродуктивную и творческую. Обе они важны для общества

Репродуктивная деятельность – воспроизводство одних и тех же операций и действий без каких-либо изменений.

Творчество – форма активности человека, связанная с созданием нового, ранее не существующего или открытием ранее неизвестного («инновация»)

Виды творчества ( их продукты)



Научное (открытия)

Техническое (изобретения)

Художественное (произв. Искусства)

Духовное (идея)


Репродуктивная и творческая деятельность сочетаются по-разному и от этого зависит тип культуры: традиционная или инновационная (техногенная)

Деятельность как форму активности системно и концептуально стали изучать марксисты.
Творчество всегда интересовало философов, и в эпоху Возрождения и в другое время.

29. СВОБОДА КАК АТРИБУТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ. РАБОТА Э.ФРОММА «БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ»
Свобода –

философская категория,

отражающая степень активности человека,

его способность к самореализации и ответственности в социальном бытии.


Реализация свободы основана на возможностях человека в получении и обработке информации, на его опыте и знании закономерностей развития мира. Являясь неотъемлемым свойством человека, свобода, в то же время, всегда конкретна, связана с определенной культурной традицией, реальными условиями и формами жизнедеятельности общества.
Существуют несколько трактовок свободы:
В восточных культурах свобода предполагает осознание древних традиций, соблюдение этических норм, следование опыту предков (Китай). Она может быть основана на овладении культурой духовного мира, в центре которого стоит стремление к освобождению от жизненной суеты и достижению полного покоя (Индия).
В российской культуре понимание свободы связано с волевым усилием человека в преодолении зависимости, чаще социального характера. Показателен в этом отношении феномен русского анархизма.
Западно-европейская культура трактует свободу с точки зрения возможностей реализации человека в деятельности, творчестве, коммуникации. Субъекту этой культуры важно заранее иметь представление о границах своих усилий, поэтому европейское общество достаточно рано приступило к практике строгого ранжирования свободного действия, юридической фиксации представлений о свободе. Так в законодательствах, а затем и в конституциях, появились статьи, регламентирующие свободу творчества, мышления, экономической деятельности, политическую свободу.
Таким образом, в трактовках свободы всегда присутствуют вопросы: «Для чего я свободен?» и «От чего я свободен?». Один из этих вопросов может быть главным, а другой – второстепенным, что и придает своеобразие каждой культуре.
Философское изучение свободы как формы активности человека началось в период зарождения индустриальной культуры, поэтому оно было связано с исследованием возможностей человека в деятельности. Одним из первых эту проблему сформулировал Б.Спиноза. Он показал, что человек, как субъект деятельности, обладает волей, имеет цели, мотивы и формы реализации своей активности. Реализуя свои замыслы, субъект деятельности сталкивается с трудностями и преградами как культурного, социального, так и природного характера. Эти границы свободы Спиноза обозначил понятием «необходимость» и сделал вывод о зависимости личной свободы от степени овладения необходимостью. Овладеть необходимостью - значит обнаружить закономерности бытия мира и рационально оценить свои возможности.
В творчестве И.Канта анализ проблемы свободы получает дальнейшее развитие. Кант вводит представление о теоретической и практической свободе и их границах. Теоретическая свобода – это познавательное действие, его границы в способностях и функциях разума. Практическая свобода – это свобода деятельности, общения и поведения. Она ограничена долгом, этическими нормами. Важнейшим условием реализации свободы является способность человека осмыслять свои действия.
Гегель, основываясь на этом подходе, дал четкое определение свободы как осознанной необходимости. Он подчеркнул, что осознавать необходимость, это не значит слепо следовать ей. Если необходимость теоретически осмыслена, то субъект деятельности в принципе имеет право и возможности для ее практического преодоления. Связав этапы осмысления и реализации свободы, Гегель впервые не только указал на допустимость изменения необходимости, но и обосновал право человека реализовать свои цели. Следовательно, если Кант выделяет регулятивную функцию свободы, то Гегель – целевую функцию.
Марксистская философия, развивая гегелевскую трактовку свободы, акцентировала право субъекта преобразовывать как природную, так и социальную необходимость на основе научной теории.
В итоге классическая философия обосновала установку новоевропейской культуры на познание и преобразование мира. Понятие свободы было связано с конкретными программами деятельности.
В неклассической философии (со второй половины ХIХ века) формируются новые подходы к проблеме свободы. В философии жизни, экзистенциализме, неомарксизме рассматриваются такие аспекты как: свобода и ответственность, свобода и воля, свобода и нормы коммуникации, свобода в тоталитарных, авторитарных, демократических обществах, механизмы и причины отказа от свободы.

Таким образом, европейская философия выработала достаточно объективный концептуальный образ свободы. Его основные положения сводятся к следующему:

свобода – это характеристика человека, способного и желающего активно раскрывать свои возможности в деятельности;

свобода – это процесс, исходными единицами которого выступают человек (субъект) и необходимость;

реализация свободы состоит из двух этапов: теоретического и практического, т.е. осмысления, познания и действия;

основными регулятивами свободы выступают долг и ответственность.


ПЕРВОИСТОЧНИК: Э.ФРОМ. БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ.
Краткая справка об авторе: Э
·рих Зелигманн Фромм ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Erich Seligmann Fromm; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  немецкий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], представитель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], один из основателей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического развития того времени вынудили его сконцентрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека.

"Основная идея этой книги заключается в том, что

современный человек, освобожденный от оков доиндивидуалистического общества <...>,

не приобрел свободы в смысле реализации его личности,

то есть реализации его интеллектуальных, эмоциональных и чувственных способностей.


Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором:
1) либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо
2) дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого".
В предисловии к 25-му изданию Фромм спрашивает себя, сохранились ли социальные и психологические тенденции, затронутые в его книге 25 лет назад и отвечает утвердительно, объясняя это появлением новых причин, вызывающих страх у человека перед свободой. Это открытие атомной энергии и возможность ее использования в деструктивных целях. Это кибернетическая революция, в ходе которой "... мозг его [человека] и нервные реакции заменяют машины". Это безработица и демографический взрыв. Задаваясь вопросом о полезности теоретических открытий социальной психологии, Фромм признается в том, что дать на него однозначный и убедительный ответ сложно.
По мнению автора, результатом конфликта между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и эмоциональной отсталостью может быть самоуничтожение человечества, единственный же ключ к недопущению этого кроется в понимании фактов нашего социального бытия; в осознании, повышающего способность к объективности и разумному суждению.
В первой главе книги Эрих Фромм ставит вопрос о том, является ли свобода психологической проблемой.
Далее Фромм вводит понятие адаптации. Статическая адаптация есть появление новых привычек, характер же человека остается при этом неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка, подчиняющегося строгому отцу. Подавленная враждебность, которая может развиться по отношению к отцу, становится динамическим фактором характера. Она может усилить страх ребенка перед отцом и привести тем самым к еще большему подчинению; может вызвать беспредметный бунт против жизни вообще. Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации к таким условиям, которые являются для индивида иррациональными.
Далее Фромм ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти к любым условиям жизни и о границах этой приспособляемости. Отвечая на него, он выделяет приобретенные потребности (изначально не присущие человеку) и потребности физиологические (обусловленные человеческой природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора – потребность жить и социальная система -- не могут быть изменены отдельным индивидом и именно они определяют развитие тех его черт, которые имеют большую пластичность.
По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая необходимость принадлежности к обществу: субъективное самопознание.
Если человек не имеет возможности отнести себя к какой-либо системе, которая бы направляла его жизнь и придавала ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его способности действовать, то есть жить.
Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает в основу своего исследования, заключается в следующем: "Человек перерастает свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек становится "индивидом" – и чем дальше заходит этот процесс, тем категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви и творческого труда или найти себе какую-то опору с помощью таких связей с этим миром, которые уничтожают его природу и индивидуальность".


30. ПРОБЛЕМЫ КОММУНИКАЦИИ И ДИСКУРСА В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.
РАБОТА Ю. ХАБЕРМАСА «ДЕМОКРАТИЯ, РАЗУМ, НРАВСТВЕННОСТЬ)

Научная коммуникация 

это совокупность видов и форм профессиональноrо общения в научном сообществе,

а также передачи информации от одноrо ero компонента к друrому.


Наличие коммуникации как формы интенсивноrо информационного обмена между членами научноrо сообщества всеrда признавалось существенной характеристикой научной деятельности, но объектом специальноrо анализа она становится лишь в конце 50x  начале 60x rодов хх века. Этот анализ был инициирован т.н. информационным взрывом и преследовал цель разработать оптимальные пропорции и структуры научноrо архива, а также массива публикаций и научнотехнической информации в мировои и, В частности, американскои науке в послевоенных условиях. Блаrодаря деятельности известноrо американскоrо науковеда д. Прайса и ero школы была развита особая область исследований науки, получившая название наукометрия.
Основной задачей наукометрических исследований считалось рассмотрение и анализ структуры и особенностей информационных фондов науки, а также основополаrающих направлений профессиональной коммуникации в науке, специфики информационнокоммуникационных потоков в ней. При этом соответствуюшую интерпретацию получили практически все основные информационные процессы в науке, начиная с массива дисциплинарноориентированных публикаций и важнейших информационных мероприятий (конференции, симпозиумы, KOHrpeccbI и др.) и кончая функционированием разветвленной системы научнотехнической информации, а TaK же неформальными межличностными контактами ученых, интеrрированных в рамках отдельных дисциплинарных сообществ и исследовательских rрупп.
Изучение коммуникаций в науке имело большое значение и позволило обосновать несколько моделей их описания. Выделяют познавательные MOдели научнои коммуникации, в которых акцентируется внимание на коrнитивноинформационных аспектах научной деятельности и основной задачей coобщества считается максимально возможное приращение фонда имеющейся научной информации. Существуют также социально-орrанизационные MOдели научнои коммуникации, выделяющие в качестве приоритетных стратификационные моменты в реальном общении ученых, решающих те или иные проблемы научных школ или профессиональных сообществ.
Обоснование указанных моделей научной коммуникации позволило Bыдeлить и проанализировать ее виды и формы, представив таким образом науку как сложныи тип дyxoBHoro производства, интеrрированныи коммуникационными взаимодеиствиями ученых на всех стадиях научноисследовательскои деятельности.
Различают следующие формы научной коммуникации.
1) Формальная и неформальная коммуникация.
Первая предполаrает дo кументальную фиксацию научноrо знания в виде статьи, моноrрафии или иной публикации.
Вторая базируется на таких технолоrиях общения, которые не требуют письменноrо оформления и последующеrо воспроизведения в научной литературе либо электронных средствах информации.
2) Устная и письменная коммуникация. В связи с этим разделением важно зафиксировать основные формы трансляции знаний в культуре, в значительнои мере определяющие исторически конкретные типы взаимодеиствия ученых как в структуре научных сообществ, так и в более широких социальных контекстах. Начиная с ХУI столетия, коrда было изобретено книrопечатание в Европе, rлавной формой закрепления и трансляции знаний в науке становится книrа. В ней, как правило, не только излаrались определенные научные результаты, но и содержалось их развернутое и систематическое обоснование. В таких фолиантах были представлены как конкретные научные сведения о различных явлениях и процессах, так и их философская и мировоззренческая интерпретация, а также принципы и формы включения научных знаний в существуюшую картину мира. Так работали все выдающиеся ученые Toro времени: rалилей, Ньютон, Декарт, Лейбниц и др. По мере развития науки и расширения ее предметноrо поля возникала потребность в разработке новых средств информационноrо обмена и коммуникации между отдельными учеными, которые позволяли бы обсуждать не только rлобальные вопросы и проблемы философскомировоззренческоrо уровня, но и локальные, текущие задачи. Именно в связи с этой потребностью возникает следующая форма научной коммуникации и передачи знаний  сисmемаmическая переписка между учеными, которая осуществлялась преимущественно на латинском языке и посвящалась обсуждению путей и результатов научных исследовании.
Впоследствии переписку между учеными как форму трансляции знаний заменяет статья в научном журнале. По мнению Д. Прайса, уже к XVIII ст. научные журналы значительно потеснили книrи и orpoмныe фолианты, создавая предпосылки для обобщения и интеrрации совокупноrо научноrо знания во втором эшелоне науки. Такая интеrрация стала осуществляться через подrотовку и издание учебников, хрестоматий, справочников и энциклопедий. К XIX веку статья становится основной информационной единицей научноrо архива и выполняет функции базисноrо элемента в профессиональной коммуникации ученых.
В современных условиях информационные технолоrии и rлобальные KOMмуникационные сети существенно изменяют основные формы трансляции знаний и, соответственно, возможности для их хранения, обработки и передачи как внутри профессиональных сообществ, так и за их пределами. Эти возможности радикально модифицируют структуру и целевые ориентации профессиональноrо общения ученых и все более осязаемо поrружают их в пространство виртуальнои реальности с перспективои взаимодеиствовать в неи с системами искусственноrо или интеrральноrо интеллекта.
3) Различают также личностную и безличностную, непосредственную и опосредованную, планируемую и спонтанную формы научной коммуникации. Блаrодаря выделению этих форм существенно дополняется представление о возможных способах и типах орrанизационноинституциональной структуры современной науки. Определенный интерес представляет, в частности, рассмотрение такой специфической формы профессионального объединения ученых, как «невидимый колледж». Данный термин, введенный еще Дж. Берналом, был впоследствии развернут П. Прайсом в rипотезу о «невидимых колледжах» как особых научнокоммуникационных структурах, имеющих дoстаточно устойчивую конфиryрацию и эффективно работающих, несмотря на то, что они опираются на формальные орrанизационные ресурсы. Коммуникация (от лат. – сообщение, передача) – понятие, которое характеризует передачу того или иного содержания посредством знаков,закрепленных на материальных носителях. Может употребляться в нескольких смыслах: техническая, научная, социальная коммуникация.
Отдельные элементы общества активно обмениваются между собой веществом, энергией, информацией, следовательно социал. процессы в целом имеют коммуникативный характер. Этика комун-нии связана с возникновением проблемы фальсификации и интерпретации информации, с тем, что затрагиваются гуманитарно-нравственные аспекты бытия соц. системы. Последствия фальсиф. или субъективной интерпрет. могут привести к изменению вектора развития социальной системы.

ПЕРВОИСЧТОНИК: Ю. Хабермас «Демократия, разум, нравственность».
Краткая справка об авторе: Ю
·рген Ха
·бермас ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Jьrgen Habermas; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ](19290618), [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  немецкий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Профессор во [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]). Директор (наряду с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) Института по исследованию условий жизни научно-технического мира [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Хабермас обращается к анализу речевой коммуникации и вводит понятие дискурс.

Дискурс

высокая языковая культура,

ведущая к созданию особой среды коммуникации.


Практический разум используется в трех аспектах нуждающимся в ориентировании индивидом,

когда он перед лицом определенной ситуации в нерешительности стоит перед задачей, которую нужно решить практически,

что делать

и как себя вести.


В зависимости от того, станем ли мы на точку зрения целесообразности (прагматизм), блага (этика) или справедливости (моральный подход), нас всякий раз будут ожидать различные функции, движения практического разума.
В конце концов индивидуальное формирование воли в том и имеет свою границу, что оно абстрагируется от такой реальности, как воля других лиц. Ю. Хабермас критикует такое социальное явление - государственную власть, тяготеющую к авторитаризму, а порой перерастающую в тоталитаризм. Главное противоядие против такой власти - демократия.
Однако Ю. Хабермас критически относится к классическим формам демократии. Классические формы демократии исходят из того, что общество, благодаря суверенному законодателю, воздействует само на себя.
Народ программирует законы; законы, в свою очередь, программируют их же (законов) разработку и применение. И благодаря этому, члены общества (через коллективно образующие решения органов управления и юстиции) сохраняют все результаты и регулятивные правила, которые они же в своей роли граждан государства и запрограммировали. Частное означает исключение сферы действия государственного аппарата.



31. СОВРЕМЕННАЯ НАУКА И ФИЛОСОФИЯ О СТРУКТУРЕ И ФУНКЦИЯХ СОЗНАНИЯ
Сознание –

это высшая, свойственная только человеку

и связанная с речью, функция мозга,

основанная на способности отражать мир в идеальных образах.

Важнейшими характеристиками сознания являются целеполагание, самосознание, абстрактное мышление.
Целеполагание – способность сознание формир-ть цель и образ результата деятельности. Этим чел. существенно отличается от живот-го. Живое, приспосабливаясь к миру, изменяется само (мутирует), или погибает. Человек же приспосабливает мир к себе и изменяет его.
Самосознание – осмысление человеком своих действий, чувств, мотивов поведения, интересов, положения в социальной среде.
Абстрактное мышление – это способность человека раскрывать сущностные связи между объектами, посредством кототрых можно объяснять явления окружающего мира.
Сознание, как важное свойство человека, изучают многие науки: психология, физиология высшая нервн. деятельности, антропология, кибернетика.
Философия, обращаясь к проблеме сознания, стремится ответить на вопросы – какова структура сознания,

из каких элементов и уровней оно состоит?

какие функции выполняет сознание в жизни отдельн. чел., общества, Вселенной?

Предпосылки возникновения сознания - две большие группы: естественнные и социальные. К естест. относятся эволюция человека вообще, эволюция его психики и мозга, эволюция биосферы и естественный отбор.
Социальными предпосылками возникновения сознания считаются труд и язык.
В структуре сознание выделяется две области:
область бессознательного и область собственно сознание.
Бессознательное – самая большая по объему часть психики чел., включающ. неосознаваемые без применения специальных методов мотивы, механизмы и программы деят-ти и поведения человека. Эта область отвечает за условные и безусловные рефлексы, характер, чувства, темперамент индивида. В ней содержатся основания интуиции, которые в полном объеме реализуется уже на уровне рационального мышления, свойственного личности.
Собственно сознание – это область, которое отвечает за мышление человека, его интеллект и память. Собственно сознание благодаря рационально-логической основе выступает в роли регулятора бессознат. область. В зависимости от носителя сознания различают индивидивидуальное и общественное сознание.
Формами общественного сознания явл. мифология, религия, искусство, наука, мораль, право. Формы общественного сознания складываются исторически и по содержанию отражают специфич. особен-ти конкретной соц. системы.
Функции сознания:
информационно-познавательная: благодаря сознанию чел. вырабатывает знания о связях и закономерностях объективного мира;
регулятивная: сознание регулирует и контролирует эмоциональную сферу, социальные отношения, ценностные основания деятельности;
коммуникативная: сообщества людей сознательно выбирают и закрепляют нормы и правила и формы общения.

32. НАУЧНАЯ КАРТИНА ЭВОЛЮЦИИ СОЗНАНИЯ
В основе научной картины сознания лежит тезис о том, что сознание возникло в результате деятельной эволюции свойства отражения, которым обладают все свойства материальные объекты.
ОТРАЖЕНИЕ - это способность материальных объектов взаимодействовать между собой и воспроизводить при этом определённые свойства и признаки друг друга.
Отражение присутствует как в неживой, так и в живой природе. В неживой природе оно подчиняется законам естественных наук. В живой природе формируются сложные виды отражения, а само отражение приобретает информационный характер.
ИНФОРМАЦИЯ - это совокупность сигналов, отражающих существенно важные характеристики действительности и побуждающих к действию. При информационном отражении сигнал, полученный из вне активизирует внутреннюю программу, заложенную в системе.

В живой природе выделяется 3 вида отражения.

По глубине материальных объектов

Полноте материальных объектов

Сложности материальных объектов


Раздражительность - этот вид отражения требует непосредственного контакта объектов и проявляется в реакции всем организмом. Раздражительность присуща всему живаму, начиная с одноклеточных.
Возбудимость и чувствительность – это способность организма избиральльно реагировать на биологически важные сигналы различными органами чувств. Это свойство присуще всему живому, начиная с многоклеточных. Условием этого этого свойства является наличие нервных тканей.
Психика – это свойства организмов высокого уровня отражать значительное число существенно-временных и причинных связей и анализировать быстро меняющуюся обстановку.
Условием наличия психики являются центральная нервная система, развитые органы чувств и мозг. На основе психики формируются инстинкты, сложные формы поведения, эмоции, индивидуальные особенности организма и способность к опережающемуся отражению. Психика присуща высоким млекопитающим и человеку.
У человека, единственного из всех живых существ на основе психики формируется высшая форма отражения, которая называется сознанием.
Сознание человека отличается от психики животного ЦЕЛЕПОЛОГАНИЕМ ( н-р бобёр строит домик, пчёлка соты, паук паутину, но ни у одного из них нету заранее идеального образа, результата своей деятельности)
Этот результат у животных заложен генетически в рефлексах, а у человека он формируется в сознании. Поэтому животное приспосабливается к миру, а человек приспосабливает мир к себе.
Самосознание – это осмысление человеком своих действий, целей, чувств, интересов своего положения в соц. среде, своей уникальности. Высшей формой самосознания является рефлексия, а высшей формой совокупности рефлексий человеческого общества является философия.
5. Абстрактное мышление

как способность человека раскрывать сущностные связи между объектами

и объяснять на основе этого закономерности функционирования мира.



Абстрактное мышление изучает логика, родоначальником которой стал Аристотель.
Формами абстрактного мышления являются ПОНЯТИЕ, СУЖДЕНИЕ и УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Научная картина эволюции сознания предполагает анализ условий и факторов, при которых происходит формирование сознания.
Выделяется 2 группы таких факторов:
естественные предпосылки (эволюция человека как родового существа. Эволюция его психики и мозга. Это мутации в биологической среде и изменения в биосфере, связанные с физическими и химическими процессами эволюции нашей планеты в целом.
МОЗГ – это предпосылка возникновения сознания, он является материальным органом при помощи которого человек мыслит, но носителем сознания является не мозг, а человек, личность, поэтому биологических или естественных предпосылок для формирования сознания недостаточно.
социальные предпосылки (трудовая деятельность. Эту предпосылку проанализировали марксисты (работа Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека).

ЯЗЫК – (речь, общение) –

это знаковая система, по средствам которой передаётся информация.


Знаковые системы бывают:
Языковые
Неязыковые( знаковая система)

Особенностью языка является то, что он вязан с речью и письменностью и выражается в слове.
Речь и письменность – это материальные носитель языка. Язык представляет собой вторую сигнальную систему. Это означает, что знаки у животных непосредственно связаны с предметами, а слова человеческой речи так с предметами не связаны. Они подчиняются собственным знакам, фонетики, морфологии, синтаксиса. С развитием языка формируется мышление, которое оперирует абстрактными понятиями, а не чувственными образами. Язык является условием творчества и важнейшим средством общения.
О роли языка в формировании сознания писали уже классики марксизма, но особое внимание языку стали уделять философы 20 века, среди которых Юрген Хабермас


33. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
Человек воздействует на природу с помощью техники, функции которой нарастали и расширялись в истории человеческого общества. В 20 веке возникла потребность создания техники для управления, то есть если раньше техника служила продолжением физических сил человека, его тела, то теперь техника должна быть продолжением функций человеческого мозга.

Решение этой проблемы привело к созданию кибернетики, которая опирается

на общую теорию систем

математическое моделирование

компьютерные технологии


Впервые термин кибернетика употребил Ампер в 40-е годы 19 вв. в работе «Опыт о философии науки. В 20 вв. этот термин актуализировал Н. Винер, соединив задачи кибернетики с общей теорией (В России Богданов)
В рамках кибернетики было сделано открытии о том, что любая система, независимо от её природы является открытой и существует за счёт обратной связи т.е. обмене информацией, следовательно ключевым понятием становится понятие коммуникации и действительно в 20 в. произошло бурное развитие средств коммуникации (телеграф, телефон, рация, телевидение, компьютер)

Использование этой техники привело к развитию логики, в первую очередь математической (ввёл понятие алгоритма Тьюринг, которое лежит в основе современной информатики.
Быстро развивались носители информации. Первым носителем была перфорированная карта. Она использовалась в механографических компьютерах уже в конце 19 века. В 40-е 50-е годы 20 века произошла кибернетическая революция, и на смену счётным машинам пришли компьютеры. Решающую роль в их создании сыграл Нейман.
В этой ситуации остро стала проблема определения понятия информации и способов её формализации в компьютерных системах. Этой проблемой занялись философы, математики, программисты и другие технические специалисты.
В широком смысле слова ИНФОРМАЦИЯ – это совокупность сигналов, зафиксированных на материальных носителях, отражающих существенно важные характеристики действительности и побуждающих к действию.
В математике проблемой формализации информации занимался Шеннон, который ввёл двоичную систему !:) и понятие «БИТ».
Сегодня совокупность дисциплин, изучающих свойства информации, способы её представления, накопления, обработки, трансляции с помощью технических средств называется информатикой.
Таким образом, представление информации в технических системах – это ключевое направление в развитии искусственного интеллекта.
ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЕКТ –

это качественно новый этап в развитии компьютерных систем,

связан с переходом от доминирования программ к доминированию данных в них,

от машинного слова к массивам, файлам, спискам,

которые представляют знания и их интерпретацию.


Следующим этапом стало создание имитационных моделей в компьютерах, которые могли выполнять задачи поиска, распознавания, оценки, игры и даже изобретения.
Дальнейшее развитие имитационных моделей заключается в функции методологической рефлексии, когда ЭВМ начинает оценивать не только познавательные цели, но и предыдущие знания.
Создание моделей цели и рефлексии обострило проблему соотношения человеческого разума и искусственного интеллекта, потому что на этой основе обнаружились способность технических систем к самообучению.
Это породило реакцию со стороны философии и художественной культуры. Тема стала актуальной, обсуждаемой. Поэтому каким бы не был развитым искусственный интеллект, он не заменит человеческого сознания, потому что носителем сознания является не мозг, а личность со сложной системой ценностей.
В практическом же смысле перед техническими специалистами, работающими в области искусственного интеллекта сегодня стоят следующие задачи:

Разработка теорий дедуктивного ввода, доказательство теорем, построение диалоговых систем с языками, близкими к естественным

Исследование игровых машинных программ.

Создание искусственных аналогов биологических тканей (нейронов, мышц).

Моделирование творческих процессов.



34. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ: УРОВНИ И ФОРМЫ
Сознание является общественно-историческим продуктом. Оно возникает вместе с человеческим обществом в процессе становления и развития трудовой деятельности и языка и формируется только в условиях социальной среды, необходимости постоянного общения индивидов между собой.
Общественное сознание - это массовидное сознание. Оно формируется общественными связями и отношениями, и его содержание надындивидуально, всеобще. В нем проявляется всеобщий характер отношении людей друг к другу и к природе» (К. Маркс). Говорить об общественном сознании можно только в том случае, когда социальная система уже сформировалась и стабильно функционирует.

Общественное сознание –

это совокупность существующих в обществе

взглядов, теорий, традиций, привычек,

которые отражают общественное бытие.


По своей структуре общественное сознание подразделяется на уровни и формы.
Общественное сознание имеет сложную структуру.
В условно "вертикальном" ракурсе его принято делить на уровни, а в "горизонтальном" - на "формы". В свою очередь в вертикальном ракурсе применяют гносеологический и социологический подходы.
Гносеологический аспект анализа

предполагает выяснение того,
что и как отражает общественное сознание в общественном бытии

При таком подходе выделяют обыденный и теоретический уровни общественного сознания.
А) Обыденное сознание

охватывает и обобщает в основном

внешние связи и отношения, непроникая в сущность вещей.

Оно включает в себя всю сумму знаний и заблуждении, предрассудков и суеверии, связанных с повседневной деятельностью людей в сфере производства, быта и т.д. Обыденное сознание возникает как осознание повседневных потребностей людей (здравый смысл).

Более глубокое отражение общественного бытия, на уровне сущности,
дает Б) теоретическое сознание, существующее в виде системы идей, понятий, законов и т.д.

Эти два уровня общественного сознания тесно взаимодействуют, причем ведущая роль принадлежит теоретическому сознанию.
При социалогическом подходе

основным критерием различения уровней общественного сознания

является степень учета, способ выражения интересов отдельных классов или социальных групп.


По этому критерию выделяются также два уровня - общественная психология и идеология.
Если идеология - социально-ориентированный теоретический компонент общественного сознания,

то общественная психология,

является тем его образованием, которое воспроизводится непосредственно и стихийно

в жизни людей как их чувственно-практическое отражение

и переживание социального бытия.

Сферу общественной психологии составляют как динамично меняющиеся духовные процессы (общественные настроения и мнения), так и сравнительно консервативные феномены сознания (обычаи, традиции, черты национального характера). В практике повседневной жизни людей (в сфере обыденного сознания) элементы идеологии и общественной психологии предстают в их недифференцированном единстве как регуляторы многоаспектной социальной деятельности.
Общественная психология включает три основных элемента:
1) мысли и представления, порожденные практической деятельностью определенного класса (социальной группы) и всего общества, а также унаследованные от прошлых поколений;
2) чувства, стремления, настроение выражающие эмоциональные отношения класса (социальной группы) к другим классам (социальным группам) и побуждающие людей к определенным действиям;
3) традиции, обычаи, нравы, представляющие собой "материальное" закрепление мыслей и чувств соответствующих социальных групп.
Общественная психология представляет собой исходную ступень общественного сознания, непосредственно вырастающего из общественного бытия. На формирование взглядов и чувств людей решающее влияние оказывают производственные, а также бытовые, семейные, национальные и культурные отношения, К особенностям общественной психологии относятся стихийность формирования, известная аморфность (фрагментарность), а также возможность прямого перерастания взглядов, чувств и настроений в действие.
Идеология дальше отстоит от условий повседневной жизни людей, но отражает их полнее и глубже. Она выступает как самосознание соответствующего класса (социальной группы). В учебной и научной литературе идеология часто характеризуется как теоретическое отражение интересов определенного класса. В такой трактовке она смешивается с теоретическим уровнем общественного сознания. Еще более нелогичным представляется деление идеологии на научную и ненаучную, как это делалось ранее в философской литературе. Предпочтительнее говорить о систематизированном, цельном отражении общественных интересов. В конкретных же случаях это отражение может носить различный характер - программы, лозунги, нормы. В отличие от общественной психологии идеология формируется сознательно и целенаправленно в процессе постоянной идеологической работы. Идеология существует и возникает в классовом, социально неоднородном обществе.

Таким образом, под идеологией

понимается совокупность теоретически оформленных воззрений,

обеспечивающих конкретному социальному субъекту обоснование своих целей в сохранении или изменении наличных общественных отношений.

Идеология-это сознание, цементирующее массовые действия и канализирующее их в определенном направлении.
Структура общественного сознания выражается, помимо типов и уровней, в его формах.
В "горизонтальном" плане выделяют такие формы общественного сознания, как экономическое, политическое, правовое, религиозное, нравственное, эстетическое, научное, философское и др.
Они, в свою очередь, разграничиваются: 1) по объекту отражения; 2) по способу отражения, 3) по социальной роли.
Экономическое сознание отражает деятельность людей и их отношения в процессе производства, распределения, обмена и потребления. Его характерная особенность, по сравнению с другими формами общественного сознания, заключается в наиболее тесной связи с повседневным бытом людей.
Политическое сознание - особая форма общественного сознания, посредством которой отражаются и отчасти регулируются политические отношения (т.е. отношения по поводу власти) между классами, нациями, государствами.
Правовое сознание (правосознание) - совокупность взглядов, теорий, представлений людей по отношению к существующему праву как к системе, устанавливаемых государством юридических норм и практической деятельности. Правосознание возникает с появлением классов и государства. Право охраняет интересы, прежде всего экономически господствующего класса.
Правосознание выполняет ряд функций:
познавательную; (реализуя познание права индивидами, участвующими в правовых отношениях);
оценочную (субъект в соответствии со своими интересами и юридическими познаниями оценивает отдельные правовые действия);
регулятивную, (правосознание регулирует правовое поведение людей).
Сущность религиозного сознания состоит в том, что в нем происходит как бы удвоение мира, поскольку наряду с реальным провозглашается наличие потустороннего, где якобы могут быть разрешены все противоречия земного бытия. Главный признак религиозности - вера в сверхъестественные силы. Противоположное религии мировоззрение - атеизм. Это не самостоятельная форма общественного сознания, а скорее общественно санкционированный противовес религиозному сознанию.
Нравственное (моральное) сознание возникло еще в первобытном обществе. Человеку для его выживания нужны не только средства труда, но и определенные правила совместной жизни. Эти правила воплощены в морали, которая выполняет прежде всего регулятивную функцию, и в этом отношении она близка к праву. Но в отличие от него моральные нормы поддерживаются силой привычки, общественного мнения.
Эстетическое сознание, - форма общественного сознания, отражающая действительность с точки зрения совершенства (или несовершенства) явлений природы и общества. Наиболее полно эстетическое отношение к действительности воплощается в искусстве, в котором эстетическое превращается в основную цель деятельности. Искусство отражает действительность с помощью своих специфических средств: художественных образов, в которых обобщение сочетается с наглядностью, и художественных приемов (метафора, символ, иносказание и др.). Эстетическое отношение присутствует как побочный элемент почти во всех формах деятельности.
Научное сознание - важнейшая форма общественного сознания - представляет собой совокупность объективных знаний о той или иной области природы или общественной жизни. Социальная обусловленность науки чрезвычайно многогранна.
Прежде всего, здесь следует учитывать важнейшие моменты развития научного познания: 1) выделение научного познания в качестве самостоятельного вида человеческой деятельности; 2) дальнейший процесс дифференциации и интеграции науки; 3) появление различных форм рефлексии о науке (эпистемология, методология науки, науковедение).

Как уже отмечалось, в качестве особой формы общественного сознания предстает и философское сознание. Философия является основой мировоззрения, "несущим каркасом" духовной культуры, и этим определяются ее значение и место в ряду других форм общественного сознания;
Важность философии как формы общественного сознания заключается в том, что она раскрывает общие закономерности природного и общественного бытия и познания. Исследуя структуру и динамику общественного сознания, специфику и взаимосвязь отдельных форм общественного сознания, философия выполняет важную функцию по интеграции общественного сознания, стимулированию развития духовной культуры в целом.
Формы общественного сознания складываются исторически и по содержанию отражают специфические особенности конкретной социальной системы.

35. ПОНЯТИЕ И СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Общество

-выделившееся из природы системное образование,

представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей,

которая проявляется в функционировании и развитии

соц. институтов, соц. общностей, а также отдельных индивидов.


Исследовательские программы, сформировавшиеся в социальной философии: -
натуралистическая-рассматрив. общ-во по аналогии с природой как естествен. продолжение закон-тей природы. 3 версии натур. программы:
1) редукционизм-высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе законом-тей, свойственных низшим формам;
2) этноцентризм-в роли ведущего фактора соц. динамики выступают природно-национальные особенности;
3) органицистская-уподобляет общ-во организму и объясняет соц. жизнь биологическими закономерностями.
По аналогии с живым организмом общ-ву приписывались все его черты
-единство, целесообразность, специализация органов;
- культурно-историческая - общество рассм. как сверхиндивидуал. реальность, в кот. воплощен мир мораль., эстет., дух. ценностей, культур. смыслов и образов, обусловлив. ход Всемирной истории и деятельности отдель. индивидов;
- психологическая и социопсихологическая – соц. жизнь объясняется на основе влияния на чел. поведение психолог. факторов, с точки зрения определяющей роли психологии индивида, его эмоц. и волевых компонентов, сферы бессознательного, психологии групп, соц. психологии межиндивидуальных отношений;
классического и постклассического марксизма-НТП и превращение науки в производ-ую силу общ-ва взломает узкие рамки класс. и нац. отношений, создаст условия для раскрепощения чел., превратит историю чел-ва во всемирный процесс, кот. обозначается как социализм и коммунизм.
Решение проблемы осущ. полит прав и свобод чел. связано с переосмыслением вопроса о соотношении гражд. общ-ва и гос-ва.; социального действия М.Вебера-соц-гия анализирует соц. действие и тем самым объясняет его причину. Понимание означает познание действия через его субъективно подразумеваемый и переживаемый смысл; социальной реальности как феномена символической интеракции-сводит содержание соц. процессов к взаим-вию индивидов в группе и общ-ве; стр-го функционализма - характерно сознат-ное стремление построить законченную систему соц. действия как наиболее полную систему объяснения эмпирич. фактов соц. деят-ти; общ. рац-ти и коммуник-ного действия, «системы» и «жизненного мира» и т.д.

Современная социальная философия, как уже отмечалось, неразрывно связана с целым корпусом наук, изучающих общество. Связь эта обусловлена в первую очередь генетически, потому что все социальные науки в процессе своего появления и развития определяли самостоятельный статус по отношению к философии, от которой они со временем обособлялись. Вот почему исследовательские подходы и проблематика социальной философии и других социальных наук во многом перекликается.
На теоретическом уровне все частные социальные науки смыкаются с социальной философией и чем больше социальный исследователь углубляется в теоретическую проблематику своих исследований, тем более философскими становятся его рассуждения. Именно поэтому общие принципы анализа социальной реальности представляют поле исследований, в горизонте которого смыкаются интересы всех представителей социальных наук.
Отметим, что принципы анализа социальной реальности обусловлены подходом понимания самой этой реальности, которого придерживается исследователь. В истории социальной философии за всё время её развития было множество направлений и школ, предлагающих различные варианты таких подходов.
Здесь же отметим, что, не смотря на разницу между всеми этими подходами, большинство современных исследователей считают, что социальная реальность должна изучаться с учётом следующих, наиболее общих, характеристик, которые будут изложены далее. Указанные характеристики социальной реальности признавались всеми исследователями, но лишь в той или иной степени. Это означает, что представители разных школ и направлений считали в основном все эти характеристики важными, но особенное, смыслообразующее значение придавали лишь одной или нескольким из них, а другие вовсе оставляли без внимания.
1. Социальная реальность это реальность, в той или иной степени организованная, упорядоченная и структурированная. Относительно значимости этого признака социальной реальности у философов не было согласия. Те учения, в которых признаётся наибольшая степень важности принципа организованности, настаивают на том, что социум это не просто упорядоченность, а единое целое, в таком случае принцип организованности «ужесточается» до принципа целостности и системности. Такие взгляды характерны для социальных философов периода классики, им были близки учения К. Маркса, О. Конта, Э. Дюркгейма. Целостным и гармоничным представлялось общество и многим русским философам, как, например, его описывает С. Франк.
Некоторые учения поддерживали тезис о том, что организованность нельзя рассматривать как абсолютную характеристику, она ситуационна, и зависит от условий каждого конкретного общества. Поэтому при анализе общества следует обращать внимание не столько на системные характеристики, образующие целостность, сколько на те, которые делают эту систему мобильной, изменчивой, способной легко перестраиваться под новую ситуацию, т. е. легко менять структуру и порядок. Поэтому многие исследователи, особенно в ХХ веке (М. Вебер, Т. Парсонс) считали, что такие свойства как целостность и организованность являются второстепенными и производными от социальных действий индивидов и групп.

И, наконец, во второй половине ХХ века начинают пользоваться популярностью концепции, согласно которым социальная реальность не только не организована по принципу целостности, а, наоборот, хаотична, неупорядочена, разобщена. Это реальность, у которой отсутствует центр, а, соответственно, нет, и не может быть, единой организации. В таких учениях поддерживается тезис о том, что социальная реальность многообразна и непредсказуема, в ней одновременно могут уживаться и сосуществовать множество несводимых друг к другу реальностей, каждая из которых своеобразна, и развивается по своим правилам. Таким образом, социальная реальность не является единым, универсальным и законченным целым. Это постоянно изменяющийся мир, в котором скрывается от исследователя огромное разнообразие смыслов. Такие взгляды в значительной степени характерны для философов 2-й половины ХХ века, представителей постмодернизма.
Многими исследователями признаётся институциональный характер социальной реальности, который тоже можно рассматривать как особый вид структурной организации общества. Институциональный подход долгое время пользовался популярностью среди исследователей, поэтому о социальных институтах будет упомянуто ниже чуть подробнее.
2. Социальная реальность это реальность динамическая, т. е. развивающаяся. Эта характеристика социального утвердилась в качестве общезначимой после того, как основатель социологии, французский философ О. Конт разделил все проблемы социологии на два раздела социальную статику и социальную динамику. Первый из них обращает внимание на относительно стабильные параметры социальных систем и потому направлен на изучение структурных элементов социальных сфер, форм и т.д. При изучении структурных элементов главной характеристикой для исследователя будет целостно-организованный порядок социальной реальности, о котором шла речь выше. Структурно организованная целостность воссоздаёт образ пространства, в котором она существует, поэтому для этого раздела социального знания фундаментальную роль играет категория «социальное пространство». Исследователи, ориентированные на изучение социальной реальности с таких позиций, конечно, также не отрицают её изменчивого характера, считая, однако, что в определённых условиях и для определённых целей возможно абстрагироваться (отвлечься) от её динамичности и обратить внимание на структурные компоненты.
Второй раздел социальная динамика исследует в первую очередь проблемы, связанные с изменениями в социуме, актуализируя тот момент, что нет, и не может быть в действительности не изменяющихся социальных систем. Представителей такого подхода интересует в первую очередь сам процесс изменения и развития. Поэтому ключевой категорией, определяющей направленность их интересов будет являться понятие «социальное время». В этом случае обращается внимание на то, что социальность по определению есть взаимоотношение, а значит, взаимодействие, следовательно, можно говорить только о скорости, глубине, интенсивности изменений, но ни в коем случае об их отсутствии. Так возникает целый раздел социального познания, изучающий закономерности социальных изменений, представители которого считают, что статичное, не изменяющееся общество есть не более чем абстракция, не имеющая отношения к действительности.
3. Социальная реальность это реальность стратифицированная.
Стратификация это деление общества на классы, слои, прослойки в иерархическом порядке. Эта характеристика подчёркивает принципиально неоднородный характер структурных элементов в составе общества, акцентируя их соподчинённость и взаимозависимость, а также ранжирование по шкале «высшие/низшие». На сегодняшний день большинством исследователей признаётся, что не бывает нестратифицированных обществ. Исследования, посвящённые изучению социальной стратификации, обращают внимание на такие проблемы, как социальное неравенство и расслоение общества, классовые ограничения, социальная мобильность и т. д. Как правило, это проблемы, изучаемые социологами и политологами.
4. Социальная реальность - это реальность коммуникативная. В понятии коммуникации (от латинского «communicatio» - сообщение, передача) заостряется и акцентируется момент изменчивости и динамичности социальной реальности. Поэтому данная характеристика близка по установке 2-й, но в данном случае обращается внимание на особый - языковой характер социальных изменений.

Исследование явления коммуникации предоставляет социальному исследователю возможность по-новому подойти к пониманию специфики и сущности общества. Изучение этого явления на протяжении всего ХХ века пользуется популярностью исследователей. Однако, его трактовки за это время существенно изменились. В 20-30-х годах ситуация изменяется. Философия начинает обращаться к проблемам языка, популярностью пользуются лингвистические исследования, в связи с чем в социальной проблематике, прежде всего после работ М. Хайдеггера и М. Бахтина, вновь происходит обращение к проблемам коммуникации. При этом коммуникация постепенно трактуется не как посредническая деятельность по передаче информации, а как самостоятельная реальность, не «посредник» социального действия, а само это действие. Иначе говоря, коммуникация начинает пониматься как собственно социальная реальность, поскольку социальность есть взаимодействие, а любое взаимодействие можно рассматривать в терминах коммуникации.
Особое значение обращение к коммуникации приобретает, когда речь идёт о нестабильной социальной реальности. Изменчивая, неустойчивая реальность, с которой мы часто имеем дело в ситуации постоянных перемен в обществе, создаёт трудности не только для человека, живущего в ней, но и для исследователя, поскольку процесс создания теорий и концепций не релевантен динамике изменений среды, и все исследования устаревают уже в процессе их создания.
Возможные направления философского анализа социальной реальности как реальности коммуникативной могли бы быть заданы типологией коммуникационных целей. Самый приблизительный её вариант включает в себя:
а) длинные и короткие цепочки коммуникации, в зависимости от количества посредников. Это наиболее вариативная и условная характеристика, анализ которой позволяет в одном стандартном действии обнаружить совершенно разное количество коммуникантов. Например, в нашем случае с покупкой молока ситуация может быть описана по простой схеме коммуникации из двух лиц, если иметь в виду обмен репликами между покупателем и продавцом. Если вспомнить, что при этом ещё присутствовала, допустим, соседка и люди в очереди, то модель коммуникации изменится. А если обратить внимание на факт скрытого, закодированного присутствия обезличенных субъектов, о которых шла речь выше, мы получим огромное количество описаний одной и той же ситуации и тем самым сможем создать различные модели изучаемого локала, который и представляет искомую нами социальную реальность.
б) взаимообратимые и односторонние коммуникации.
в) коммуникации актуальные и потенциальные. В данном случае под потенциальными имеются в виду все возможные смыслы, системы кодировок, существующие как сообщения, отложенные на будущее и рассматриваемые в качестве таковых, исходя из изучаемой ситуации. Для изучения данных типов коммуникаций особое значение имеет исследовательский акцент не столько на то, что было передано в сообщении, но в более значительной степени на то, о чём данное сообщение умолчало. Получается, что отсутствующая информация выполняет важнейшие функции. Она как бы откладывается для последующих сообщений, т.е. всегда существует как возможность другой коммуникации, за счёт чего происходит постоянное расширение коммуникативного пространства.
5. Социальная реальность это реальность институализированная. Это означает, что помимо деятельности индивидов, вступающих во взаимодействие друг с другом, социальная реальность представлена также деятельностью институтов, и при более внимательном рассмотрении можно заметить, что деятельность этих самых индивидов всегда носит институализированный характер. В самом общем смысле под институтами можно понимать устойчивые социальные формы, схемы типизации, в рамках которых происходит установка норм и правил социального поведения, формируется порядок и стандартизация действий.
Социальные институты это устойчивые социальные образования, целью которых является упорядочивание поведения социальных агентов посредством установленных норм и правил.

Системный подход, направление методологии специально-научного познания и социальной практики, в основе которого лежит исследование объектов как систем. Системный подход способствует адекватной постановке проблем в конкретных науках и выработке эффективной стратегии их изучения.
Системный подход ориентировочно исследован на раскрытии целостности объекта и обеспечения его механизмов, на выявление многообразных типов связи сложного объекта и сведения их в единую теоретическую картину.

Позитивная роль системного подхода может быть сведена к следующим основным моментам.
Во-первых, понятие и принципы системного подхода выявляют более широкую познавательную реальность по сравнению с той, которая фиксировалась в прежнем знании (например, понятие биосферы в концепции В. И. Вернадского, понятие биогеоценоза в современной экологии, оптимальный подход в экономическом управлении и планировании.
Во-вторых, системный подход содержит в себе новую по сравнению с предыдущей схему объяснения, в основе которой лежит поиск конкретным механизмов целостности объекта и выявления технологии его связей.
В-третьих, из важного для системного подхода тезиса о многообразии типов связей объектов следует, что сложный объект допускает несколько расчленений. При этом критерий выбора наиболее адекватных расчленений изучения объекта может служить то, насколько в результате удается построить «единицу» анализа (такую, например, как товар в экономическом учении Маркса или биогеоценозе в экологии), позволяющую фиксировать целостность свойства объекта, его структуру и динамику.






36. ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ АНАЛИЗА ЭКОНОМИЧЕСКОГО БАЗИСА СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Основу материально-производственной сферы составляет материальное производство.

Материальное производство

процесс трудовой деятельности людей,

которые с помощью соответствующих средств

осуществляют преобразование природы

с целью создания материальных благ,

направленных на удовлетворение человеческих потребностей.


Потребности зависят от условий существования общества и выступают побудительной силой для направления жизненной активности, они выражают субъективный запрос к объективной реальности.
Реализация потребностей связана с осознанием интересов и мотивов, формулированием целей и задач выбором средств и методов трудовой деятельности.

Труд может быть определён трояко:
как затрата физических сил – напряжение мускулов, свойственное и животному, но человек создаёт технику и уменьшает затраты труда, но усиливает при этом его интенсивность и умственное напряжение;
как планомерная деятельность – это деятельность с определёнными намерениями и определёнными целями, выбором средств для удовлетворения потребностей
как основной аспект человеческого бытия – это существенноге свойство человека состоит в том, что он преобразует мир – мир культуры.
Разделение труда

формирует умения, навыки и средства,

специфические для каждого производственного процесса или отдельной операции.


Соотношение форм организации – рыночной и плановой –

определяет характер общества.

Разделение и организация труда влияют на его производительность – количество и качество продукции, созданной за единицу времени.


Структура труда состоит из следующих элементов (по К. Марксу):

Субъект труда – человек и социальная группа, обладающие навыками и осуществляющие производство;

Предмет труда – необходимый исходный материал производства, который подвергается обработке;

Орудия труда и инфраструктура – технические комплексы, необходимые для потребления природных материалов;

Цели, мотивы, интересы, ценности, которые определяет субъект труда;

Продукт труда – товары и услуги, которые производит общество на определённом этапе своего развития.



37. ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ СФЕРА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА. РАБОТА ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО»
Теоретическое осмысление вопроса, связанного политико-правовой сферой жизнедеятельности общества предполагает его рассмотрение в контексте политической системы. Категория «политическая система общества» вошла в научный оборот сравнительно недавно. Основные идеи в этой области знаний были сформулированы на рубеже 6070-х годов ХХ в. По-видимому, по этой причине, несмотря на успехи в развитии политико-правовой науки, нет устоявшегося, общепринятого подхода к трактовке и применению самого понятия «политическая система», нет также единого мнения о соотношении понятия политической системы с понятием политической организации общества. Ф. М. Бурлацкий и И. П. Ильинский считают политическую систему общества понятием более широким, которое аккумулирует как политические институты, так и отношения между ними, т. е. политическую практику. Политическая же организация общества включает в себя лишь политические институты и учреждения. Иными словами, политическая организация общества представляет собой преимущественно институционную характеристику политической системы1.
Наоборот, Н. Н. Разумович считает политическую систему составной частью политической организации общества.
В. Е. Чиркин, Ю. А. Тихомиров и др. придерживаются мнения, что понятие политической системы тождественно понятию политической организации общества2.
Наличие столь разных, даже противоположных позиций свидетельствует о необходимости дальнейшей разработки проблемы политической системы общества и связанных с ней вопросов.

Обобщая многие точки зрения, полагаем, что

под политической системой общества

следует понимать взятую в единстве и взаимодействии совокупность

государственных органов,

негосударственных организаций,

общественных объединений,

институтов непосредственной демократии,

посредством которых осуществляется управление делами общества и государства.


Основной задачей создания и функционирования компонентов политической системы общества является достижение ими определенных политических целей, которые закрепляются в законодательных актах, программных и уставных документах и направлены на формирование и осуществление внутренней и внешней политики на разных этапах развития общества. И что бы ни было зафиксировано в программных и иных документах политических партий, общественных формирований, очевидно главное: им нужна государственная власть для осуществления декларированных или же тайных целей. Другими словами, им нужно завоевание, удержание и использование власти. «Именно власть и отношения по ее поводу, пишет профессор А. Б. Венгеров, характеризуют политические функции различных социальных институтов, являются системообразующими факторами, формирующими, образующими политическую систему»1.
Политич. жизнь. об-ва связана с властными отн-ми, гос-ом и гос. устройством, с реализацией управленческой функции соц системы. Политич. сфера - сложная, система гос. и негос. общ-ых институтов, соц. и правовых норм, посредством которых реализуются политико-властные отношения. Власть – форма соц. отношений, связ. со способностью одних соц. субъектов подчинять своей воле деятельность других с помощью гос.-правовых средств и в соотв. со своими потребностями и интересами.

Основные элементы политической системы:

государство, политические партии, общественные организации.

Государство –

основной институт политической системы,

наделенный высшей законодательной властью

в пределах определенной территории

и использующий формы принуждения для их соблюдения норм по отношению ко всем членам общества.


Концепции происхождения государства:

теологическая (Блаженный, Аквинский). - необходимость государства как результат слабости человека, его стремления к высшим образцам;

договорная (Гоббс, Руссо) - жизнь регулируется нормами права. Гарантом прав, чести и достоинства выступает государство, которому люди передают часть своих прав сознательно, на основе коллективного соглашения – общественного договора;

классовая (Маркса, Энгельса) – возникновение государства в результатете разделения труда, появления частной собственности и имущественного неравенства, возн-ия классов. Государство - надстройка над экономич. базисом. Политическая система предполагает особый вид деятельности, в каждом общ-е сущ. правящая группа, которая имеет доступ к власти.


Политическая партия - общность людей, организационно связанных и выражающих интересы определенных соц. групп, имеющая цель реализации их через участие в гос. власти.
Проблема современной философии – взаимодействие государства и гражданского общества.

Гражданское общество – совокупность объединений граждан, самостоятельно регулирующих некоторые виды деятельности и социальные связи.
Институты гражданского общества регламентируют свою деятельность независимо от государственных институтов, но государство обеспечивает эту свободу правовыми гарантиями.


ПЕРВОИСТОЧНИК: ПЛАТОН. «ГОСУДАРСТВО».
Краткая справка об авторе: Родился 428-427 г., умер 347 г. до н.э. Настоящее имя – Аристокл, Платон (широкоплечий) – псевдоним. Платон получил отличное образование. В 20 л. встретил Сократа и был с ним до его смерти (8лет). До встречи Сократ видел сон с белым лебедем.
В 387 г. до н.э. купил сад и назвал его – Академия – по имени горы Афин. Академия просуществовала до 529 г. и была закрыта императором Юстинианом.
Публикации: Написан в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Государство ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·
·)  диалог [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], посвящённый проблеме идеального [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. С точки зрения Платона, государство является выражением идеи справедливости. В диалоге впервые отчётливо определяются философы как люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Душа – это соединение человека, льва и химеры.
Каждой из трех частей души присуща своя добродетель.
1-часть: разумная. Ее добродетель – мудрость;
2-часть: яростная. Ей присуща – храбрость;
3-часть: вожделеющая. Умеренность.
У Платона душой обладает весь мир. Справочно: у Аристотеля душой обладает только живое).
Теория Платона об идеальном государстве. Диалог «Государство» Построена в виде диалога.
Политика – это искусство спасения и воспитания души.
Такая задача и у философии. Следовательно, философы должны править миром.
Государство, как и душа состоит из трех частей:
управление;
защита;
производство материальных ценностей.
В соответствии с этим Платон выделял три сословия граждан:

высшее сословие: только мудрые могут нести заботу о правильном образе жизни всех граждан. По Платону во главе государства должны стоять философы (сословие воспитателей).

сословие стражей: на этом сословии лежит забота о внутренней и внешней безопасности государства (сословие воинов).

сословие прочих граждан (ремесленники, дельцы, крестьяне): их задача обеспечить снабжение государства необходимым (сословие кормильцев).


Правители-философы в ходе 50-летнего образования, совершенствуют свою особую одаренность. Мудрость должна объединиться с властью, в их лице. В государстве Платона введена общность имущества, частная собственность запрещена. Даже женщины !!! и дети являются общими, а деторождение регулируется государством с целью выбора лучших.

Государство должно обеспечить их гармоничное сосуществование.
Концепция справедливости заключается в том, что каждый делает то, что ему надлежит делать.
В современном городе должно быть современное образование и воспитание.
в этом диалоге содержится систематика и краткий критический анализ шести [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (идеальное «государство будущего», которое пока не существует в него не входит), размещенных автором на шкале постепенной деградации, которая выглядит как эволюция во времени, но необратимость такой эволюции прямо не утверждается, и сам вопрос неизбежности деградации не поставлен явно, так что при желании эту деградацию можно считать лишь описанием некоторой тенденции.

Вот эта шкала типов государства (от наилучшего к худшему):

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (справедливая власть одного человека)

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (справедливая власть меньшинства, лучших граждан)

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (несправедливая власть большинства  военных вождей, уважаемых граждан)

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (несправедливая власть меньшинства, богатых людей)

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (справедливая власть большинства)

[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (несправедливая власть одного человека)


Диалог выстроен так, что кажется разбором идей справедливости и блага  как основополагающих для автора идей  на примере государства как пригодном для анализа и в то же время достаточно высоком и общем. Это заставило некоторых исследователей толковать диалог исключительно метафорически  без какой-либо связи с настоящим государством, что, скорее всего, является преувеличением, хотя в диалоге и отрицается близость современных автору государств к идеальному и даже высказывается сомнение в возможности идеального государства на земле.
Также в диалоге заметная часть посвящена некоторым другим связанным с описанной выше философским темам, например, обсуждению общего понятия идеи, в связи с чем излагается знаменитый [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Иногда тут наблюдаются некоторые отклонения от анализа на примере государства, но не слишком часто.


38. ПОНЯТИЕ, ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ И ФУНКЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Социальная система (общество) –

понятие, которое отражает совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей,

выражающих их всестороннюю зависимость друг от друга.


В этом понятии социальное бытие отражается в единстве структурного, функционального и исторического аспектов.
Основные элементы социальной системы:

1) человек как субъект социальной системы. Он формулирует идеи и цели, направляющие развитие общества. Активность человека проявляется в деятельности, творчестве, духовности, свободе, коммуникации, любви;

2) социальная группа как совокупность людей, объединенных устойчивыми социальными связями и обладающая рядом общих признаков. Взаимодействие людей в социальных группах является условием реализации замыслов и планов человека;

3) социальные институты и учреждения – устойчивые комплексы организации и формы регулирования общественной жизни, основанные на формальных и неформальных правилах, принципах, нормах, установках и определяющие конкретные социальные роли индивидов;

4) техника (от греч. – искусство, мастерство, умение) – продукт опредмечивания в природном материале сущностных сил человека. Представляет собой систему искусственных органов деятельности человека, созданных на основе его действий и знаний. Обеспечивает господство человека над природой, придает окружающей среде такую форму, которая максимально удовлетворяет целям, интересам и ценностным основаниям общества;

5) природа – естественная среда и условие существования человека и социальной системы. Источник жизни, практической деятельности, познания, эстетического и художественного переживания. Взаимодействие с природой опосредовано техническими системами.

Элементы социальной системы тесно взаимосвязаны и взаимодействуют между собой. В результате формируются устойчивые подсистемы – сферы жизнедеятельности общества и определенная структура социальной системы в целом.
Элементы общества и его подсистемы активно обмениваются между собой веществом, энергией, информацией. Следовательно, социальные процессы имеют коммуникативный характер.
Интерес философии к информационно-коммуникативной природе связей в обществе объясняется рядом причин.
Во-первых, накопленные в настоящее время объемы информации и развитие средств коммуникации требуют их измерения, классификации, повышения полноты, точности, пропускной способности при передаче информации. В решении этих проблем активную помощь оказывают математика и кибернетика. Первую теорию связи предложили К.Шеннон и У.Уивер; идею единства процессов управления и переработки информации в сложных системах обосновал Н.Винер.
Во-вторых, использование информации при реализации технико-технологических проектов требует значительных капиталовложений, поэтому необходимо минимизировать степень риска за счет повышения точности информации, внедрения компьютерного проектирования и математического моделирования.
В-третьих, в социальных технологиях и социальном прогнозировании неопределенность информации может привести к созданию неперспективных проектов общественного развития, затрагивать гуманитарно-нравственные аспекты бытия общества. Следует четко разграничивать понятия: коммуникация, информация, интерпретация, фальсификация, знание.
Функции социальной системы:

производственно-преобразовательная;

организационно-управленческая;

коммуникативная.

Социальные процессы связаны с деятельностью людей, объединенных в общности различного типа. Эти общности образуются исторически на основе единства целей, норм общения и поведения, распределения ролевых функций. Социальные группы, которые складываются в конкретном социокультурном пространстве, составляют социальную структуру общества.

39. СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
Концепции социальной стратификации были разработаны в ХХ в. преимущественно англо-американскими философами и социологами. Они отражают активнодеятельностные, профессиональные установки современной техногенной цивилизации.
У истоков создания КСС стоял М.Вебер. Он заложил основы методологии данных концепций.
У М.Вебера социальная структура общества – это сложная система. Характер, который определяют следующие формы:
1) отношения собственности. Которые пораждают классы (эта идея идет от марксизма);
2) социальный статус личности в обществе – он определяется возрастом, полом, бывает прирожденным и достигаемым: образование;
3) Власть.
Другим основоположником КСС является русско-американский социолог Петирим Сорокин. Он ввел понятие «иерархического ранга» для дифференциации людей в обществе. У Сорокина социальную структуру общества определяет:
Неравномерное распределение прав и привелегий, ответственностей и обязанностей;
Наличие или отсутствие социальных ценностей, власти и влияние среди членов того или иного сообщества.
В философии сложилось несколько методологических подходов к структурированию общества, среди них наибольшей конструктивностью и актуальностью отличаются:
методология социокультурной антропологии: И.Бахофен, Л.Морган, Э.Тейлор, Д.Мак-Леннан, Дж.Фрезер, Б.Малиновский, А.Тойнби, М.Говард;
марксистская и неомарксистская методология: К.Маркс, Ф.Энгельс, Д.Лукач, Г.Маркузе, Ю.Хабермас;
методология структурно-функционального анализа: М.Фуко, К.Леви-Стросс, Р.Мертон, Т.Парсонс.
У них социальную структуру общества составляют следующие факторы:
разделение труда и на основе этого различная дифференциация различных групп;
система ценностей и культурных стандартов, которые закрепляются через систему наград и поощрений, тем сам подчеркивается значимость тех или иных видов деятельности.
Эти факторы обеспечивают адекватное выполнение человеком своей социальной роли. Критериями адекватности являются качество роли, исполнение роли, обладание ценностями.
В современной эмпирической идеологии сложилось несколько подходов к социальной стратификации, в которых социальную структуру общества определяют следующие факторы:
самооценка индивидом своего места в обществе;
оценка индивидами репутации друг друга (субъективные факторы);
престиж профессии, уровень образования и уровень доходов.

Структурно-антропологический подход

ориентирован на анализ простейших и традиционных обществ, социальных систем Древних цивилизаций, современного Востока,

которые характеризуются запаздыванием цивилизационной динамики

и значительной ролью кастовых и клановых систем.


Каста (от португ. – род, поколение) –

замкнутая общественная группа,

объединенная общим занятием и происхождением;

заключает браки лишь внутри своей группы (эндогамия),

имеет свои обычаи и законы.

Наиболее развитая, классическая кастовая система сложилась в Индии.


Клан (от кельт. – род) –

кровнородственная группа,

основанная на сочетании утилитарно-бытовых

и социально-политических функций.

Первоначально возникла у кельтов, шотландцев, народов Кавказа, Средней Азии. В настоящее время принимает форму «политической семьи» – в Саудовской Аравии правит семейный клан, насчитывающий более пяти тысяч человек.
Марксистская традиция анализа социальной структуры строилась на принципах исторической эволюции, классового подхода, теории общественных формаций. Поэтому социальные группы, их этнокультурные особенности и динамика представлены в определенной исторической последовательности. Эта последовательность отражает, в конечном итоге, реальные процессы национально-этнических противоречий, классовых антагонизмов и компромиссов, свойственных европейской культуре. В рамках этого подхода были выделены и проанализированы различные социальные общности. Рассмотрим их.
Род –

группа кровных родственников,

осознающих себя потомками общего предка,

имеющих общее название, язык, обычаи, верования, элементы первобытной культуры и ведущих совместное хозяйство.

Складывается на рубеже раннего и позднего палеолита, около 40 тысяч лет назад.

Племя – относительно устойчивая кровнородственная общность людей,

связанная коллективной собственностью и совместным трудом,

имеющая собственное имя, особый язык или наречие, общую территорию, обычаи, верования, элементы культуры.

Состоит из нескольких родов, связанных браными отношениями, Близкие, родственные племена объединяются в союзы племен.
Народность – общность людей,

имеющая собственное название, территорию, язык, культуру.

Возникает на базе докапиталистических отношений при переходе от первобытнообщинного, родоплеменного строя к рабовладельческому или феодальному.
Нация – исторически сложившаяся общность людей,

основанная на устойчивых экономических связях,

имеющая общую территорию, язык, культуру и черты характера.

Возникает в период становления капиталистического способа производства. Современные нации определяются признаком гражданства, принадлежности к государству и носят полиэтнический характер.

Этнос (от греч. – группа, племя, народ) –

группа людей, объединенных длительным совместным проживанием на определенной территории,

общим языком, культурой и самосознанием.


Согласно марксистской методологии решающую роль в динамике этносоциальных групп сыграли труд, производство материальных благ, развитие производительных сил. На основе этих посылок была разработана классовая теория, которая структурирует все многообразие социальных групп по их роли в процессах общественного производства, распределенияи потребления материальных благ.
Классы –
это «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства,

по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства,

по их роли в общественной организации труда,

а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают».

Если классы имеют прямое отношение к средствам производства, то группы, имеющие опосредованное отношение к ним, называются прослойкой.
Пример прослойки –

интеллигенция –

группа людей, занимающихся умственным трудом

и пополняющая свои ряды выходцами из различных классов.


Классы бывают основные и неосновные. Существование первых связано с данным способом производства, вторых – с сохранением пережитков прошлого или появлением зачатков будущего способа производства.
В обществах доиндустриального типа помимо классовой присутствует и сословная структура. Для нее характерна иерархия нескольких сословий, выраженная в неравенстве их положения и привилегий.
Сословия –

это социальные группы,

обладающие закрепленными в обычае или законе

и передаваемыми по наследству правами и обязанностями.

Например, сословия дворян, духовенства, мещан, купечества.

В условиях современной техногенной цивилизации наблюдается быстрая эволюция социальных групп. Так, например, возрастает доля высококвалифицированных рабочих – «белых воротничков», исчезает традиционное крестьянство, возрастает роль социальных прослоек, связанных со сферой слуг. Осмыслению тенденций научно-технического развития и их влияния на социальную структуру, посвящены исследования неомарксистов, представителей структурно-функционального анализа. В данном контексте англо-американскими социологами разрабатывается теория социальной стратификации.

Страта (от лат. – слой, пласт) –

это интенсивно-мобильная социальная группа,

характеризующаяся определенным уровнем доходов,

образования, спецификой трудовой деятельности, образа жизни, организации досуга,

но главное – распределением профессионально-ролевых функций.

В отличие от всех других социальных групп, страта является самой открытой системой, поэтому устойчивость социального статуса индивида обеспечивается его собственными усилиями. Социальная структура при этом предстает как многоуровневая совокупность страт с нестрого очерченными границами.
Любая методология анализа социальной структуры общества уделяет большое внимание такой социальной группе, как семья, динамике и специфике семейно-брачных отношений.
Семья –

это группа людей – муж, жена, дети и другие близкие родственники,

живущих вместе, объединенных общей деятельностью, интересами и функциями.


Функции семьи:

продолжение человеческого рода;

ведение хозяйства;

воспитание детей;

забота о старшем поколении;

общение, совместное проведение досуга.

В основе семьи лежит брак, – юридически оформленный союз между мужчиной и женщиной (супружество).
Социальная структура представляет собой определенное единство на конкретном этапе общественного развития. Вместе с тем, между различными группами всегда существует иерархия. Это явление называется социальным расслоением. Социальная роль предполагает усвоение индивидом важных для данной группы норм, правил и ценностей, активную реализацию их в деятельности. Этот процесс называется социализацией индивида.

40. ДУХОВНАЯ СФЕРА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОБЩЕСТВА
Взаимодействия между основными элементами социальной системы создают основу для формирования устойчивых подсистем, или сфер жизнедеятельности общества – материально-производственной, политической, духовной. Сферы общественной жизни складываются исторически, в каждом конкретном обществе существует их своеобразная иерархия и ценностный статус, что обеспечивает разнообразие национальных и региональных культур.
Духовная сфера.
Духовность – важнейший атрибут человеческого бытия.

В этом понятии фиксируется способность человека отражать мир в образах, выражать их в конкретных формах и следовать им на практике.


Производство идей, их распространение связано с деятельностью всех субъектов общества, с функционированием общественного сознания. Отдельные индивиды вырабатывают много идей, но сохраняют свое значение и воплощаются в реальной жизни лишь те, которые получают признание всего общества.
Духовная сфера играет особую роль в социальной системе.
С одной стороны, в ней отражаются особенности материально-производственной деятельности, политической жизни, социальных отношений и связей.
С другой – в ней формируются и закрепляются общественные идеалы и ценности, которые направляют дальнейшее развитие общества.
Социальная философия акцентирует внимание на феномене духовности в аспекте морально-нормативной регуляции деятельности, общения и поведения социальных субъектов, что выражается в следующих проблемах:
динамика ценностных приоритетов общества;
причины и последствия отказа от традиционных ценностей;
соотношение духовности и нигилизма.

Ценность –

это понятие, отражающее социальное и культурное значение определенных явлений действительности.

На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, императивах и табу, целях и проектах. На каждом этапе развития общества формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь к ближнему, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; белорусской – толерантность.
Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму.
Нигилизм (от лат. – ничто) –

полное или частичное отрицание общепринятых

ценностей, норм, идеалов.

Духовность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Различия их выявляются в осмыслении обществом таких противоположных понятий как «добро и зло», «война и мир», «истина и ложь». Присутствие нигилизма требует бережного отношения к ценностным ансамблям культуры, ответственности перед обществом со стороны отдельного индивида, умения адаптироваться к инновациям.
Сотрудник ОВД должен уметь распознавать нигилистические тенденции, т.к. его профессиональная деятельность непосредственно связана с социальными слоями, способными продуцировать нигилизм.
Проблемы ценностей, их роли в жизни общества и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины Х1Х века. Важный вклад в становление современной аксиологии сыграли труды Канта и его последователей – неокантианцев.
Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов – социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья.
Духовная сфера имеет определенную структуру. В ней выделяют уровни и формы. К уровням общественного сознания относятся общественная психология и общественная идеология.
Общественная психология –

это уровень, на котором в качестве основных элементов выделяются чувственно-эмоциональная сфера,

психологический склад, архетипы, менталитет.

Понятие «архетип» (от греч. – первообраз) впервые встречается в позднеантичной философии, но в язык современной науки его вводит представитель неофрейдизма К.Юнг. Оно обозначает устойчивые модели отношения к миру, которые складываются на уровне «коллективного бессознательного» и закрепляются в системах символов.
Архетипы выявляются путем исследования мифов, верований, произведений литературы. Менталитет – система образов и представлений, которые в разных группах или стратах, составляющих общество, сочетаются по-разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и своем месте в нем. Эти представления определяют поступки и поведение людей.
Общественная идеология

представляет совокупность рационально осмысленных взглядов,

выступающих в форме идей.

Например, идеи демократии, коммунизма, либерализма, консерватизма, гуманизма в европейской культуре.
К формам общественного сознания относятся: культово-мистическое, мифологическое, религиозное, художественно-эстетическое, научно-рациональное, политическое, правовое, моральное сознание.
Культово-мистическое сознание представлено в древнейших системах магии.
Магия –

это совокупность предписаний запретительного или принудительного характера,

основанных на принципах аналогии,

сходства, симпатии, телепатии, контакте между явлениями мира.

Магия направлена на обеспечение выживания социальной группы – рода, племени – в природной среде.

Она регулирует поведение, общение и деятельность людей на ранних этапах развития общества, поэтому ее можно рассматривать как форму общественного сознания.

Мифологическое сознание закрепляется в мифах (от греч. – рассказ, предание). Миф представляет собой автономную, символическую форму духовной культуры. Он особым образом моделирует и объясняет мир на основе принципов антропоморфизма и синкретизма. Для мифа характерно элементарно-генетическое объяснение происхождения мира, когда все богатство его явлений и процессов возникает путем цепочки последовательных рождений. В греческой мифологии, например, Хаос порождает Землю, Любовь, Мрак, Ночь. От Ночи и Мрака происходят Свет и День. Социальное значение мифа заключается в том, что, объясняя мир, он задавал образцы отношения к нему человека, подчеркивал приоритет общественных интересов над личными. Особенно отчетливо идея общественного долга звучит в героических мифах, например, в мифе о Прометее, который добыл огонь для людей.
Религиозное сознание представлено в мировых, региональных и национальных религиях (от лат. – благочестие, набожность, святыня). Основой религиозного сознания является вера. Вера включает в себя следующие аспекты.
Религия – картина мира, основанная на вере человека в Бога (Адуло, Лойко, Пекарский)
Во-первых, верующий принимает в качестве истинного тезис, недоказанный с достоверностью или принципиально недоказуемый.
Во-вторых, он осознает и переживает этот тезис как ценность и готов следовать ему в практической жизни вопреки всем обстоятельствам, вплоть до самоотречения.
В-третьих, объект веры относится верующим к сфере сверхъестественного. Объектом веры выступает Бог – верховная личность, атрибутами которой являются: единство сущности и существования, обладание высшим разумом, сверхъестественное могущество и абсолютное совершенство. В содержании религиозного сознания особое место занимает идея спасения. Надежда на спасение требует личных усилий человека, соблюдения им ритуалов, нравственных норм. Важную роль в некоторых религиях играет и посредник – спаситель, как, например, в христианстве, исламе, иудаизме. Социальные функции религии трудно переоценить. Длительное время она выступала важнейшим регулятивом общественной жизни. Она формировала духовность, моральные нормы и мировоззрение народов.
Художественно-эстетическое сознание выражается в искусстве. Оно представлено многообразием видов, жанров и стилей. Носителем информации в искусстве является художественный образ, выраженный в конкретно-чувственной форме. Искусство обладает значительным потенциалом в формировании общественных идеалов людей. Художественное сознание сопряжено с осмыслением и переживанием понятий красоты, гармонии, совершенства.
Научно-рациональное сознание воплощается в системе социально-организованной познавательной деятельности людей. Оно направлено на производство новых знаний о мире на основе опережающего отражения действительности. Эта форма общественного сознания формируется на достаточно высоком уровне развития социальной системы. В европейской культуре научное мировоззрение приобретает особый статус и влияние на духовную жизнь в эпоху Возрождения и Нового времени.
Политическое сознание реализуется в деятельности по распределению, сохранению или смещению власти. Оно тесно связано с идеологией – совокупностью идей и взглядов относительно целей и перспектив социального развития. Специфика политического сознания состоит в том, что оно отражает не только практические интересы людей, но и социально-экономическую основу жизни общества в целом. Оно охватывает широкую область отношений социальных групп к государству, государственному устройству, правительству.
Правовое сознание реализуется в системах права, законодательстве, правосудии, правовых теориях. Оно выражает представления людей об их правах и обязанностях по отношению к обществу, о законности и противозаконности, о свободе в деятельности, общении и поведении. Правовое сознание тесно связано с политическим и моральным сознанием. Соблюдение законов обеспечивается государством, но само государство получает при этом определенную правовую оценку. Нравственность является основой права, но в отличие от моральных норм, правовые имеют строго регламентированную принудительную силу. Нарушение правовых норм влечет за собой установленные законом санкции.
Моральное сознание закрепляется в общественной морали, нравственности, этике. Слово «мораль» латинского происхождения и переводится как обычай, назидание, предписание. Понятие «нравственность» произошло от русских слов «нравно», «нрав» и обозначает совокупность психических свойств человека, отличающихся от свойств его ума. К ним относятся характер, воля, страсти. Греческим аналогом данного понятия является слово «этический», которым Аристотель обозначил особый класс добродетелей человеческого характера в отличие от добродетелей разума. Науку, которая изучает отношения между людьми, обязанности людей по отношению друг к другу, общепринятые нормы и оценки человеческих поступков, Аристотель назвал «этикой». Моральное сознание оперирует понятиями долга, чести, совести, достоинства, правды, справедливости, добра, зла. Эти понятия переживаются человеком и выражаются в чувствах и эмоциях, нравственных идеалах и моральных кодексах.
Духовная сфера имеет конкретно-исторический характер. В каждом обществе складываются свои, уникальные парадигмы духовности, типы мышления и архетипы общественного сознания. Так, античная Греция выработала эстетическое отношение к миру, в Средневековой Европе доминировала религиозная духовность, а в эпоху Нового времени утвердились ценности научной рациональности.


41 РЕЛИГИЯ И НАУКА. РАБОТА АВГУСТИНА «ИСПОВЕДЬ»
Религия (от лат. благочестие, святыня, предмет культа) –

мировоззрение и сопряженное с ним поведение людей,

основанное на вере в сверхестественные силы.


Сверхъестественные силы в зрелых формах религии выражаются в образах бога, божества, абсолютной субстанции.
Бог – верховная личность в религиях теистского типа.

Он является сакральной персонификацией абсолюта.

Его атрибутами являются:

1) единство сущности и существования;

2) высший разум;

3) абсолютное могущество и совершенство.


В ранних формах религии, таких как тотеизм, фетишизм, магия, персонификация отсутствует, а предметом поклонения выступает явление природы, общий предок, амулет, система действий.
В современном мире сложилась система мировых, региональных и национальных религий. К мировым относятся буддизм (6в. до н.э.), христианство (1 в. н.э.), ислам (6–7 в н.э). Каждая из них имеет собственные течения, которые называются конфессиями.
Конфессия имеет специфику в религиозной деятельности и отправлении культа.
Ислам – сунниты и шииты, христианство – католичество, православие, протестантизм и др.

Католицизм и православие сформировались в результате разделения Римской империи на восточную и западную. Восточная стала тяготеть к греко–византийским традициям, а западная, к латинским. Этот процесс был длительным и продолжался с 4 по 10в.
В 16в. в процессе реформации, которая затронула многие страны Европы, от католицизма отпочковалась новая конфессия – протестантизм. В ней три основные ветви: англиканство, лютеранство, кальвинизм.
Восточная Европа в рамках Киевской Руси после длительных переговоров избрала для себя греко–византийскую конфессию. Однако, историческое положение Беларуси на границе Западной Европы способствовало распространению и католицизма, а в Эпоху Возрождения – Протестантизма.
Религиозная политика в Республике Беларусь опирается на исторически сложившийся принцип толерантности, равенства церквей.

Православие характеризуется

особой эмоциональностью,

в ней присутствует духовно–мистический аспект,

оно ориентировано на чувственное переживание и безусловность веры.

Поэтому оно выразительно визуально внешне.

Католицизм

несет в себе интеллектуальную традицию.

В нем постоянно осмысливается проблема соотношения веры и разума. Поэтомув католической религиозной функции и существует традиция доказательств бытия Бога.




Одним из первых систему доказательств бытия Бога разработал А. Блаженный:
Онтологическое – Бог совершенное существо, поэтому он существует;
Космологическое – поскольку мир существует – постольку он должен иметь внемировую причину (творца);
Телеологическое – поскольку мир совершенен – постольку есть целеполагающая божественная воля;
Нравственное – бытие Бога есть гарантия воздания.

Протестантизм – идея оправдания веры, т.е. личной отвественности человека перед Богом за свою деятельность, поэтому человек должен постоянно трудиться (культ труда).

В содержании веры особое место играет вера в спасение. Она связана с особыми действиями самого верующего или с деятельностью посредника – спасителя.
Сама вера основана на:

Признание в качестве истинного тезиса, который принципиально невозможно доказать;

Осознание и переживание данного тезиса в качестве ценности, который может служить вплоть до самоотречения;

Отнесение объекта веры к сфере сверхъестественного.


В истории философии впервые к осмысливанию предмета Бога обратился Плотин – 3 в до н.э – в учении «Об эмонации» (истечение божественных смыслов).
Далее проблемы религии широко обсуждались в Средние века, Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах), в марксизме, в герменевтике (Шлейермахер), психоанализе (Фрейд) и т.д.

ПЕРВОИСТОЧНИК: АВГУСТИН. ИСПОВЕДЬ
Краткая справка об авторе: Аврелий Августин ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Aurelius Augustinus) родился 13.11.354 г. г. Тагаст, Нумидия. Умер 28.08.430 г. (75 л.) близ Карфагена. - [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], влиятельнейший [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], христианский [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Святой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] - Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме). Один из [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], основатель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Родоначальник христианской [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» («Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд - «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]».
В отличие от автобиографии или биографии, Августин повествует не о жизни “человека внешнего”, а о рождении “человека внутреннего.
Ее главная тема - рождение в душе автора «нового» «внутреннего» человека, христианина, освободившегося от оков старой, прежней жизни.
Исповедь – это акт самосознания человека-христианина. На фоне непрерывающегося диалога с Богом, в «Исповеди» разворачивается постоянный диалог Августина с самим собой, отражающий борьбу в его душе разных начал, человека «внешнего и человека «внутреннего», «ветхого» и «нового».
Самостоятельно победить в этой борьбе ни автор «Исповеди»», ни любой человек в его лице не в силах. Поэтому так часто в «Исповеди» звучат молитвенные обращения автора к Богу, в котором он ищет и находит опору для своего мятущегося «я».
Кульминационный момент этой борьбы – последние главы восьмой книги, заканчивающейся эпизодом просветления сознания Августина – его мистического озарения, пережитого в саду под смоковницей, когда плача от бессилия открыть в себе источник веры, он услышал детский голос, повелевающий ему открыть книгу и читать. Вернувшись в дом, Августин наугад открывает евангельские Послания и сразу находит вразумляющие его слова. Они отделяют того человека, который является персонажем восьми книг «Исповеди», от того, словно рожденного вновь.
Августин Аврелий в своем произведении под названием «Исповедь» повествует о своем желании познать душу свою и Бога, и о том, что всему, что есть у него, он обязан Ему.
Знание и познание возможно только благодаря Богу. Именно Он дает человеку постичь что-то.
Знание является Божьим откровением.
Для познания есть и другой путь, не через чувственные образы, а через «внутреннее созерцание». Мы обдумываем, то есть наш ум собирает воедино всевозможные обрывки информации из различных уголков памяти. Ум привносит в память также и отвлеченные знания о закономерностях, соотношениях, числах, в общем, о том, что не может быть непосредственно доставлено в память ни одним из органов чувств.
Знание же о страстях передается памяти из опыта души. Чувственное восприятие не может дать ответ о том, что Он есть.
Значит, через ощущения нельзя понять Бога.
В поисках Бога, Августин поднимается к «дворцам памяти», где хранятся образы и чувства, еще не поглощенные забвением. Все эти чувственные образы можно снова мысленно прочувствовать, на их основании создать новые образы, восстановить прошлое, вплести их в будущее. Но, главное, что все это вновь и вновь обдумывается как настоящее. Но не все предметы вмещены во «дворцы целиком. Хотя они исключительно умозрительны, но не предстают в виде образов, и ни один из органов чувств не служит им проводником. На основании этого Августин делает вывод, что «они уже были в моей памяти, но были словно запрятаны и засунуты в самых отдаленных ее пещерах, так что, пожалуй, я и не смог бы о них подумать, если бы кто-то не побудил меня их откопать».
Он говорит о своей памяти как о «дворцах», где сложены его знания и мысли, которые нужно обдумать или переработать, и все то, что он смог воспринять чувством. Там однако, содержатся не сами чувственные предметы, а образы их, сразу же предстающие перед умственным взором того, кто о них вспомнил.
Мысли в памяти нельзя постичь чувствами и запомнить их образ. Августин полагает, что они были запрятаны в отдаленных пещерах памяти, и он не смог бы о них подумать, если бы кто-нибудь не побудил его откопать их.
И когда он извлечет их, то должен свести их вместе, так в уме происходит процесс собирания, что Августин назвал «обдумыванием».
В памяти хранятся числа, но не как суть предметов, которые мы исчисляем, а существуют действительно. В памяти хранятся душевные состояния, но сохранить эти переживания, так как они были когда-то пережиты уже нельзя. Примером, этого может быть, печаль, которую потом переживаешь радостно. Это все сила памяти, сила ума, который обладает огромными силами.
Однако сам человек не знает о могуществе этой силы. Знание здесь как припоминание, новое обретение вечных образов, которые уже заложены Богом в памяти человека. В памяти заключено все, абсолютно все, что только можно знать.
Религиозная философия Августина во многом повлияла на становление европейской гносеологической традиции, и является ярким примером мистического пути познания. В философии Августина можно проследить тенденцию общую для развития гносеологии в этот период – это сильное влияние христианства на теорию познания, отсюда и мистический путь познания.
Основная задача византийской патристики – изучение феномена Бога, ада и рая, а так же программе правильного поведения человека, направленного на искупление первородного греха Адама и Евы. Бог здесь выступает как многоплановое явление. Латинская патристика погружает религигю в широкий контекст реальных социальных связей и отношений, стремится сделать ее неотъемлемой частью повседневной жизни, практического опыта. Отличие византийской патристики от латинской состоит в том, что византийская потристика исповедует объективистский подход ьк религии, латинская – субъективистский.
В «Исповеди» Августин Блаженный оценивает результаты личного опыта, указывает, как он сам пришел к своим выводам, обосновывает отказ от следования канонам.

42. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ. РАБОТА ПЛЕХАНОВА Г.В. «К ВОПРОСУ О РОЛИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ»
Понятие философии истории введено Вольтером в ХVIII веке. Появление этой предметной области в философии связано со становлением в этот период исторического сознания и зарождением научной историографии в европейской культуре.
Историческое сознание –

это способность народа

определять свое место в пространстве и во времени,

обнаруживать свои отличительные признаки

по отношению к другим народам,

представлять свое прошлое и будущее.

Историческое сознание тесно связано с исторической памятью и представлениями людей о времени.
Историческая память –

это способность переживать прошлое как собственную духовную биографию,

сохранять культурные памятники и культурные традиции,

являющиеся носителями сущности народа и его судьбы.


Историческое время –

это фундаментальная категория философии истории и исторической науки,

потому что человек и общество

рассматриваются в историческом познании в конкретной временной определенности.

Когда говорят, что история – это наука о прошлом, не учитывают того факта, что прошлое охватывает бесконечное множество процессов, не имеющих никакого отношения к историческому знанию Неверно говорить и о том, что суть истории – человек, ибо человека изучают и другие науки.
История – это, по выражению французского историка ХХ века М.Блока, наука о людях во времени.
Представления о времени зависят от конкретной эпохи, культуры общества, ее основополагающих ценностей. Например, в Древних цивилизациях понимание времени определялось мифологическим сознанием. На его основе все процессы социальной жизни трактовались как периодически повторяющиеся циклы. В Средние века видение времени задавала христианская религия. Время было творением бога, оно соотносилось с более ценной категорией – вечностью, имело начало и окончание. В Новое время, в связи с развитием естествознания, материальной и социальной практики, в представления о времени вошла идея процессуальности, направленности, периодичности социальной жизни. Время стало восприниматься как универсальный атрибут бытия.
Особенности исторического сознания той или иной эпохи накладывают отпечаток и на характер исторической науки. Научная историография представляет собой комплекс дисциплин – история, археология, этнография, палеография, геральдика – изучающих конкретные события, явления и факты общественного развития. Философия истории также обращена к историческому процессу, но у нее есть свои задачи.
Основные проблемы философии истории:

сущности и границ исторической реальности;

соотношения культурного и природного начал в историческом процессе;

социогенеза, т.е. причин зарождения и основных этапов развития общества;

источника, движущих сил и субъектов исторического развития;

роли великих личностей и масс в истории;

соотношения революционных и эволюционных фаз в развитии общества;

смысла, цели и направленности исторического процесса;

законов и логики истории;

необходимости и случайности в историческом процессе;

общего и особенного в истории различных культур, регионов, народов;

- континуальности и дискретности (непрерывности и прерывности) человеческой истории как целого;

развития методов и принципов исторического познания;

совершенствования понятийного аппарата исторической науки и логической структуры объяснения и понимания в ней.


Изучая эти проблемы, философия истории формирует методологические основания конкретно-научного исторического познания. Методологические подходы, разработанные в рамках философии истории, весьма разнообразны. Рассмотрим два из них – формационный и цивилизационный.
Во-первых, эти подходы оказали определяющее влияние на развитие исторической науки в последние столетия.
Во-вторых, они сами являются синтезом многих идей, концепций и теорий в философии истории.
В-третьих, они убедительно продемонстрировали свою эффективность, т.к. в рамках этих подходов исторической наукой были получены значительные результаты.
Формационный подход является образцом классической философии истории, а цивилизационный – неклассической, современной.

Классическая философия истории: формационный подход
Классическая философия истории складывается в ХУШ-Х1Х столетиях. Она основана на идеях философов Просвещения, философии истории Гегеля, но наиболее полно и системно реализуется в марксизме. В центре классической философии истории стоит идея поступательного развития человеческого общества. Процесс исторического развития характеризуется существенным единством, наличием закономерностей, направленностью в будущее.
В марксистской трактовке историческое время имеет два вектора исследования. Один вектор – это время уже реализовавшейся человеческой деятельности, оно называется «царством необходимости». Второй вектор – это историческая перспектива. Ее Маркс называет «царством свободы». Движение к царству свободы требует осмысления целей, задач и этапов исторического процесса. Инструментом периодизации исторического процесса выступает понятие «общественная формация», поэтому данный подход и называется формационным.
Общественная формация –

это философская категория, о

тражающая качественно определенный, исторически конкретный тип социальной системы,

взятый в единстве всех ее сторон.

Иными словами, общественная формация – это общество на определенном этапе развития.

Понятие общественной формации позволило связать прошлое и будущее, выявить хронологические параметры и структуру исторического процесса.
Историческое развитие человечества идет по единому восходящему пути – пути прогресса. Усиливается власть человека над природой, растут материальные блага, расширяются возможности личности. Но не все народы идут по этому пути одновременно. Они могут передавать друг другу историческую эстафету, временно отставать или сворачивать с этого пути, преодолевать трудности и изменять необходимость, совершая социальные революции. В целом этот путь неизменен, поскольку в его основе лежат единые закономерности. Они содержатся в структуре общественных формаций.
Структура общественной формации включает в себя два основных элемента:

базис

надстройку.

Базис – это материально-производственная сфера жизнедеятельности общества. Обращение к материальному производству, экономике, предметно-практической деятельности человека стало важной новацией марксизма в области социальной философии.
Базис включает производительные силы и производственные отношения.
К производительным силам относится субъект деятельности, средства деятельности, ее предмет и продукт.
Производственные отношения – это особый тип коммуникации, складывающийся между людьми в процессе производства и по поводу собственности на средства производства.
Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Наиболее активной стороной, инициатором изменений являются производительные силы. Когда они изменяются, нарушается закон соответств
·ия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В обществе наступает кризис, который требует своего разрешения. Если кризис очень глубокий и затрагивает принципиальные основы социального бытия, то его разрешение приводит к изменению способа производства. Затем происходит изменение и всех других сфер жизнедеятельности общества, а, следовательно, изменяется и вся формация. На историческую сцену вместо старой формации выходит новая, более прогрессивная.

Надстройка –

это совокупность учреждений,

организаций,

институтов данного общества.

Она включает в себя социальную, политическую, духовную подсистемы общества. На определенных этапах исторического развития надстройка обладает относительной самостоятельностью и может выступать инициатором новаций. Новые идеи, еще неясные для широких масс, обычно высказывают великие личности. В широкой исторической перспективе надстройка зависит от базиса.
История человечества знает несколько таких смен общественных формаций. Сам Маркс детально описал переход от феодального к капиталистическому способу производства и сделал прогноз о неизбежности перехода к коммунистической формации. Историки, опиравшиеся на данную методологию, впоследствии реконструировали первобытнообщинную и рабовладельческую формации. Советские философы и историки обосновали существование в рамках коммунистической формации ее подготовительного – социалистического этапа.
В целом, методология формационного анализа исторического процесса позволила глубоко исследовать общие закономерности истории разных культур и народов. Она имеет и важное практическое значение, т.к. задает субъекту истории направление его активности и оптимизм в освоении будущего.
Неклассическая философия истории: цивилизационный подход
На рубеже Х1Х-ХХ столетий начался постепенный переход от классической историографии к новой исторической науке и философии истории, которая получила название неклассической. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своеобразных, непохожих друг на друга «локальныхцивилизаций». На этом основании данный методологический подход и называется цивилизационным. В разработке цивилизационного подхода приняли участие Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Дж.Тойнби, представители философии жизни. Оригинальную интерпретацию цивилизационный подход получил в трудах французских историков школы «Анналы».
Зарождение методологии цивилизационного анализа было обусловлено целым комплексом причин.
Во-первых, историческая наука накопила богатый материал, в том числе и об удаленных от Европы обществах, который поставил под сомнение тезис о единстве исторического процесса. Обнаружилось, что представления об историческом процессе, которые выработала классическая философия истории, в значительной степени европоцентричны и не всегда могут быть перенесены на историю других стран. Неклассическая методология истории исходит из тезиса о том, что строгое научное исследование должно преодолеть взгляд на историю как всемирный и единый процесс, поскольку такой взгляд коренится в европейском историческом опыте и мешает увидеть своеобразие далеких в пространственном или временном отношении обществ. Поэтому отсутствие согласованной и всеобъемлющей картины истории оказывается не недостатком, а принципиально иным видением мира. Именно полицентрическая картина истории может помочь преодолеть субъективизм и неточности выводов историков.
Во-вторых, изменилась сама европейская культура. На рубеже столетий она вступила в полосу глубокого кризиса, который поставил под сомнение идею прогресса, духовного совершенствования, как цели и смысла истории. Прогресса, считают представители цивилизационного подхода, как общей направленности всемирно-исторического процесса не существует. Цивилизации рождаются, существуют, гибнут, на смену им приходят новые. Прогресс имеет место лишь «внутри» той или иной цивилизации, а не в их последовательности. Он представляет собой развертывание скрытых, заложенных в ней возможностей и он не беспределен.
В-третьих, сформировались новые представления об историческом времени. Философы этого направления видели свою главную задачу в том, чтобы преодолеть традицию отождествления исторического и физического времени. В естественных науках время трактуется как однородная длительность, как средство измерения того или иного природного процесса. Совершился ли этот процесс сейчас, вчера или тысячу лет назад – не имеет принципиального значения. Все отрезки физического времени равноценны. Для историка же конкретное время тесно связано с протекающими в нем событиями, поэтому оно содержательно наполнено. Каждому типу исторических явлений присуща своя плотность, своя система счисления, поэтому равные в физическом отношении отрезки времени могут оказаться неравными в историческом смысле. Более того, для истории нет единого времени, в ней всегда присутствует ансамбль времен. На них обратил внимание французский историк Ф.Бродель. Есть время краткосрочное, текущее. Оно отражает видимые события. Есть медленно текущее, циклическое и повторяющееся время. Оно отражает процессы, охватывающие несколько десятилетий. И, наконец, есть длительная временная протяженность, оперирующая событиями и процессами в пределах столетий. Эти процессы оказывают подчас совершенно неожиданное влияние на видимые и зафиксированные в исторической памяти события. Обращение к таким глубинным временам и есть достижение современной исторической науки, философии и методологии истории.
Ключевым понятием данного подхода является понятие «цивилизация» (от лат. – городской, государственный, гражданский). Это понятие имеет два значения.
Во-первых, понятием цивилизация обозначается выход культуры из первобытного состояния. Именно в таком смысле употреблял это понятие Ф.Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Он выделял периоды дикости, варварства и цивилизации в генезисе человеческого общества. В возникновении первых цивилизаций Древнего Востока большую роль сыграли природно-климатические условия, зерновое земледелие, переселения племен. Полный механизм формирования древних цивилизаций продолжает оставаться проблемой исторической науки. Ученые выделили комплекс черт, характеризующих новую по сравнению с доисторическим периодом организацию общества:
наличие государства, системы налогов и централизованного накопления средств;
развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена;
наличие городов и монументальных общественных сооружений;
социальная стратификация общества;
наличие права как регулятора общественной жизни;
наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук (арифметики, геометрии, астрономии, медицины).
Во-вторых, понятием цивилизация обозначаются неповторимые, отличные от других общества или культуры. Каждая цивилизация уникальна, своеобразие пронизывает все сферы общественной жизни и проявления человеческой активности. Принадлежность человека к определенной цивилизации существенно определяет характер его деятельности, общения и поведения. На этом основании выделяется комплекс параметров, по которым можно выявлять специфику конкретных цивилизаций. Рассмотрим их.
На характер цивилизации накладывает отпечаток соотношение внешних ивнутренних факторов в ее становлении. Например, удаленность Древнего Китая от других культурных регионов и обширные культурные контакты Древней Греции.
Каждая цивилизация вырабатывает свой тип государства и его функций. Для многих древних цивилизаций было характерно соединение в верховной власти государственных и сакральных функций. Средневековое государство в Западной Европе строилось на системе вассальных договоров, поэтому его пределы менялись в зависимости от личных судеб властителей, отношений между ними. Современное государство основано на представлениях о территориальной целостности.
Как известно, постоянным спутником цивилизации являются города. Иногда переход человеческого общества к цивилизации даже называют «городской революцией». В городе сосредоточены функции политического, религиозного, экономического управления, торговля и ремесленное производство. Но города могут быть разными. У каждой цивилизации свой тип городов. Античный город был открыт в сторону сельских поселений. По выражению Ф.Броделя, здесь город еще только выделился из деревенской туманности. Для Средневековой цивилизации Европы свойственен тип закрытого города. Выйти за крепостные стены в то время - то же самое, что пересечь государственную границу сегодня. В новоевропейской цивилизации города возникали под опекой национального государства на основе рыночной системы.
Соотношение основных сфер общественной жизни – политической и экономической - существенно влияет на характер цивилизации. Эти сферы связаны между собой и тесно взаимодействуют, но не всегда четко выражены различия между ними. Например, в европейской цивилизации земельная собственность не может быть осмыслена в чисто экономических категориях, например, через понятие частной собственности. Сущность феодальной собственности на землю здесь – это власть феодала над людьми.
Любое цивилизованное общество представляет собой комплекс взаимодействующих групп, обладающих различным статусом, особыми функциями в социальной иерархии. Тип социальной стратификации складывается под влиянием разнообразных предпосылок. К ним относятся такие факторы, как войны, миграции, «бытовая кастовость», имущественное неравенство, собственность на средства производства. В Европе периода промышленного капитализма именно последний фактор играл решающую роль в формировании классов буржуазии и пролетариата. А вот характеристика античного общества с точки зрения двух основных классов – рабов и рабовладельцев, оказывается некорректной. Здесь рабы были противопоставлены свободным гражданам, следовательно, речь может идти не о классовых, а о сословно-правовых категориях. Важную роль в процессах социального расслоения играют правовые нормы и обычаи. Возможно существование групп людей, обладающих единым юридическим статусом, но по-разному относящихся к средствам производства. С другой стороны, группы, имеющие одинаковое отношение к средствам производства, могут принадлежать к разным правовым категориям. Поэтому изучение той или иной цивилизации предполагает точное воспроизведение реальной картины социальной стратификации и обусловивших ее причин.
Тип человеческой личности складывается в каждой цивилизации на основе конкретной роли традиций, обычаев, идеалов, ценностей, символов в человеческом поведении. Для подавляющего большинства обществ не абстрактная человеческая природа, а приобщение к традиции, включение в нее и следование ей выступает необходимым условием всякого осмысленного действия. Человек может быть личностью, не являясь автономной индивидуальностью.
На основе этих критериев историки создают типологии цивилизаций. Например, цивилизации аграрно-традиционного и индустриально-городского, техногенного типа; цивилизации Востока и цивилизации Запада; цивилизации западно-европейского и восточно-европейского типа. Главным принципом типологизации цивилизаций является утверждение нелинейности, многовекторности культурно-исторического развития человечества.
Понятие цивилизации прочно вошло в историческую науку. Оно выступает в качестве исследовательской модели, содержащей набор эмпирически фиксируемых параметров. Эта модель является важным средством периодизации исторического времени как качественно и содержательно наполненного.
В целом, методология цивилизационного анализа сыграла важную роль в развитии современной философии истории и исторической науки. Она способствовала глубокому изучению внутренней структуры, специфических особенностей конкретных культур прошлого и настоящего.




ПЕРВОИСТОЧНИК: Г.В. ПЛЕХАНОВ. « КВОПРОСУ О РОЛИ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ.
Краткая справка об авторе: Гео
·ргий Валенти
·нович Плеха
·нов (псевдоним Н. Бе
·льтов, А. С. Максимов-Дружбинин и др.; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], с. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (ныне [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (ныне часть [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]))  теоретик и пропагандист [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], видный деятель российского и международного [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] движения. Входил в число основателей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], газеты [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].


Публикация: Произведение Плеханова «К вопросу о роли личности в истории» впервые опубликовано в журнале «Научное обозрение» № 3 и 4 за 1898 г. Перепечатано в трёх изданиях сборника «За двадцать лет» в 1905, 1906 и 1908 гг. Вошло в VIII том Сочинений Плеханова.
Плеханов внес ценный вклад в марксистскую науку в вопросах о роли личности в истории, о соотношении экономики и идеологии, о взаимоотношении различных форм общественного сознания. В работе "К вопросу о личности в истории" Плеханов обогащает марксистскую аргументацию, делает шаг вперед в разработке одной из центральных проблем исторического материализма - о роли производителей материальных благ, народных масс и личности в истории, особенно рабочего класса в классовой борьбе. Плеханов выступал против волюнтаризма и фатализма в истории. Он показал роль субъективного фактора в истории, то есть сознательной деятельности народных масс, классов, политических партий, выдающихся личностей. Плеханов был первым марксистским историком русского освободительного и революционного движения. Плеханов указал на дворянский и разночинный периоды в русском освободительном движении, новый, третий период характеризовался, по его мнению, взаимными классовыми отношениями пролетариата с буржуазией".
В работах по вопросам исторического материализма Плеханов дал образцы марксистского анализа общественных явлений. Так, в произведении «К вопросу о роли личности в истории» он раскрыл диалектику общего, особенного и единичного в закономерном развитии общественной жизни. Считая всеобщей, конечной причиной исторического движения человечества развитие производительных сил, вызывающее последовательные изменения в общественных отношениях людей, Плеханов требовал, чтобы в социологических исследованиях выяснялись также особенные причины исторического движения различных народов, т. е. та специфическая историческая обстановка, при которой совершается развитие производительных сил у данного народа. Вместе с тем необходимо учитывать единичные проявления этих причин, т. е. специфические особенности действующих в истории лиц и различные исторические случайности, «благодаря которым события получают, наконец, свою индивидуальную физиономию». Творцами истории общества Плеханов считал народные массы; он доказывал, что ни один великий шаг в историческом движении человечества не может совершаться без участия великого множества людей, т. е. масс. «Кто разрушил Бастилию? спрашивал Плеханов. Кто сражался на баррикадах в июле 1830 и в феврале 1848 г.? Чье оружие поразило абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха в Вене? Народ, народ, народ
Критикуя субъективно-идеалистические теории об «инертной толпе» и «всесильном герое», Плеханов доказывал, что «влиятельные личности» благодаря особенностям своего ума и характера могут изменить лишь индивидуальную физиономию событий и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общее направление, которое определяется в последнем счете развитием производительных сил общества.
Роль подлинно великих людей, по Плеханову, состоит в том,

что они раньше всех осознают новые общественные потребности

и хотят сильнее других изменений общественных отношений.

«Великий человек является... начинателем, потому что он видит дальше других и хочет сильнее других. Он решает научные задачи, поставленные на очередь предыдущим ходом умственного развития общества; он указывает новые общественные нужды, созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя почин удовлетворения этих нужд».

Передовые общественные деятели раньше и лучше других предвидят те перемены, которые должны совершиться в общественных отношениях. Сознание безусловной необходимости данного явления, утверждает Плеханов, усиливает энергию человека и делает его одной из сил, способствующих наступлению этого явления.

Цитата: В общественных отношениях есть своя логика: пока люди находятся в данных взаимных отношениях, они непременно будут чувствовать, думать и поступать именно так, а не иначе. Против этой логики тоже напрасно стал бы бороться общественный деятель: естественный ход вещей (т. е. эта же логика общественных отношений) обратил бы в ничто все его усилия. Но если я знаю, в какую сторону изменяются общественные отношения, благодаря данным переменам в общественно-экономическом процессе производства, то я знаю также, в каком направлении изменится и социальная психика; следовательно, я имею возможность влиять на неё. Влиять на социальную психику значит влиять на исторические события. Стало быть, в известном смысле я всё-таки могу делать историю, и мне нет надобности ждать, пока она «сделается».

43 СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И ЕГО КРИТЕРИИ
Философская теория развития (диалектика) рассматривает
прогресс (от лат. – движение вперед, успех)

как тип развития,

для которого характерен переход от низшего к высшему,

связанный с повышение уровня организации

и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем.


Противоположным прогрессу типом развития является регресс (от лат. – обратное движение). Для регресса характерен переход от высшей стадии к низшей, связанный с понижением уровня целостности изменяющихся систем и упрощением их взаимосвязей со средой.
В широком смысле эти понятия применятся для характеристики любой системы, как природной, так и социокультурной. Разработаны и универсальные критерии прогресса.
Структурный критерий указывает на уровень целостности системы с учетом усложнения или упрощения организации составляющих ее элементов.
Функциональный критерий учитывает многообразие связей системы со средой, степень эффективности функций, которые выполняет система или ее отдельные элементы, а также способность системы адаптироваться к изменяющимся условиям и существовать как относительно автономное целое.
Ценностно-информационный критерий указывает на количество информации, перерабатываемой системой за единицу времени; способность системы накапливать, обрабатывать и транслировать информацию при сохранении целостности ее внутренней организации.
В социальную философию идея прогресса входит в эпоху Просвещения, а затем, в трудах Гегеля, марксистов, позитивистов получает теоретическое оформление. Гегель связывал прогресс общества с развитием духовной культуры. Маркс акцентировал материально-технические и социально-политические факторы прогресса. Позитивизм связывал будущее общества с развитием научных программ.
В реальных условиях развития европейской цивилизации обозначились два основных механизма социального прогресса: революция и эволюция. Их разновидностью являются реформа, трансформация, модернизация. Все эти понятия рассматривались в теме «Теория развития». Возможности и границы каждого механизма реализации новаций являются предметом не только философского исследования, но и социально-политической практики.
Особое место в развитии индустриально-городских культур занимает научно-технический прогресс. В Европе научно-технические параметры социального прогресса начинают играть определяющую роль с ХVI-ХVII веков. Обозначим основные этапы научно-технического прогресса.
В ХVI-ХVII веках дисциплинарно оформилась новоевропейская наука. Были сняты социальные ограничения на развитие научно-технического творчества. В философии актуализировалась проблематика методологии науки.
В ХVIII веке произошла промышленная революция. Она привела к качественным изменениям в экономической и социальной жизни. Активизировались демографические процессы. Если с VI по ХIХ века население Европы не превышало 180 миллионов человек, то с ХIХ века по 1914 год оно увеличилось до 460 миллионов. Начался рост промышленных городов (урбанизация) и создание транспортных коммуникаций.
В ХIХ веке была создана сложная система промышленного производства. Выявились основные приоритеты технизации деятельности. Наметилась технизация быта, досуга, т.е. непроизводительных сфер жизни.
В ХХ веке наука стала непосредственной производительной силой, а научно-технический прогресс – объектом целенаправленной социальной регуляции. В середине века произошла кибернетическая революция. Она стала следствием роста объемов информации, и потребности в их быстрой обработке. Компьютерные системы изменили представления о роли человека в культуре, повлияли на технологические и управленческие структуры. Создание военно-промышленных комплексов выявило этический аспект технического мира, затронуло фундаментальные представления людей об общечеловеческих ценностях. Энергетический кризис 80-х годов поставил задачу перехода к наукоемким, энергосберегающим технологиям. Создание этих технологии стимулирует дальнейшее развитие науки.
Таким образом, можно сделать предварительные выводы. Идея социального прогресса зародилась в европейской культуре. Особое место в ней отводится материально-производственным и научно-техническим показателям. В настоящее время научно-технический прогресс опережает интеллектуальные, профессиональные и этические возможности человека. В результате человечество столкнулось с наличием целого комплекса глобальных проблем. Поэтому актуализировалась потребность в выявлении важнейших тенденций развития и научном прогнозировании будущих состояний социума, культуры в целом.

44. ИСТОРИЯ КАК ПРОЦЕСС СМЕНЫ ОБЩЕСТВЕННЫХ ФОРМАЦИЙ. РАБОТА К.МАРКСА «К КРИТИКЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. ПРЕДИСЛОВИЕ»
Классическая философия истории складывается в ХУШ-Х1Х столетиях. Она основана на идеях философов Просвещения, философии истории Гегеля, но наиболее полно и системно реализуется в марксизме. В центре классической философии истории стоит идея поступательного развития человеческого общества. Процесс исторического развития характеризуется существенным единством, наличием закономерностей, направленностью в будущее.
В марксистской трактовке историческое время имеет два вектора исследования.
Один вектор – это время уже реализовавшейся человеческой деятельности, оно называется «царством необходимости».
Второй вектор – это историческая перспектива. Ее Маркс называет «царством свободы». Движение к царству свободы требует осмысления целей, задач и этапов исторического процесса. Инструментом периодизации исторического процесса выступает понятие «общественная формация», поэтому данный подход и называется формационным.
Общественная формация –

это философская категория,

отражающая качественно определенный,

исторически конкретный тип социальной системы, взятый в единстве всех ее сторон.


Иными словами, общественная формация – это общество на определенном этапе развития.
Понятие общественной формации позволило связать прошлое и будущее, выявить хронологические параметры и структуру исторического процесса.
Историческое развитие человечества идет по единому восходящему пути – пути прогресса. Усиливается власть человека над природой, растут материальные блага, расширяются возможности личности. Но не все народы идут по этому пути одновременно. Они могут передавать друг другу историческую эстафету, временно отставать или сворачивать с этого пути, преодолевать трудности и изменять необходимость, совершая социальные революции. В целом этот путь неизменен, поскольку в его основе лежат единые закономерности. Они содержатся в структуре общественных формаций.
Структура общественной формации включает в себя два основных элемента: базис и надстройку.
Б а з и с –

это материально-производственная сфера жизнедеятельности общества.

Обращение к материальному производству, экономике, предметно-практической деятельности человека стало важной новацией марксизма в области социальной философии. Базис включает производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относится субъект деятельности, средства деятельности, ее предмет и продукт. Производственные отношения – это особый тип коммуникации, складывающийся между людьми в процессе производства и по поводу собственности на средства производства.
Производительные силы и производственные отношения находятся в диалектической взаимосвязи. Наиболее активной стороной, инициатором изменений являются производительные силы. Когда они изменяются, нарушается закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. В обществе наступает кризис, который требует своего разрешения. Если кризис очень глубокий и затрагивает принципиальные основы социального бытия, то его разрешение приводит к изменению способа производства. Затем происходит изменение и всех других сфер жизнедеятельности общества, а, следовательно, изменяется и вся формация. На историческую сцену вместо старой формации выходит новая, более прогрессивная.
Надстройка – это совокупность учреждений, организаций, институтов данного общества.
Она включает в себя социальную, политическую, духовную подсистемы общества. На определенных этапах исторического развития надстройка обладает относительной самостоятельностью и может выступать инициатором новаций. Новые идеи, еще неясные для широких масс, обычно высказывают великие личности. В широкой исторической перспективе надстройка зависит от базиса.
История человечества знает несколько таких смен общественных формаций. Сам Маркс детально описал переход от феодального к капиталистическому способу производства и сделал прогноз о неизбежности перехода к коммунистической формации. Историки, опиравшиеся на данную методологию, впоследствии реконструировали первобытнообщинную и рабовладельческую формации. Советские философы и историки обосновали существование в рамках коммунистической формации ее подготовительного – социалистического этапа.
В целом, методология формационного анализа исторического процесса позволила глубоко исследовать общие закономерности истории разных культур и народов. Она имеет и важное практическое значение, т.к. задает субъекту истории направление его активности и оптимизм в освоении будущего.
ПЕРВОИСТОЧНИК. К.МАРКС. К КРИТИКЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИКИ.
«К критике политической экономии» «произведение К. Маркса, которое вместе с 1-м т. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (1867) ознаменовало революционный переворот в политической экономии. Опубликовано в 1859. Написанию этой работы предшествовали экономические исследования Маркса в 1850-1858. Среди экономических рукописей 1857-1859 имеются фрагменты первоначального текста первого выпуска «К критике политической экономии»», а также набросок плана намечавшейся 3-й.
В предисловии к «К критике политической экономии»» К. Маркс дал классическую характеристику материалистического понимания истории. Он указывал, что в общественном производстве люди вступают в определённые, не зависящие от их воли, производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития производительных сил. «Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания... Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции».
Буржуазные производственные отношения представляют собой последнюю антагонистическую форму общественного процесса производства. Но вместе с тем развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают материальные условия для разрешения этого антагонизма. «Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества». Имея в виду прежде всего капитализм, Маркс писал, что «ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора...».
В рецензии на работу «К критике политической экономии»» Ф. Энгельс отмечал, что из материалистического понимания истории вытекают «... в высшей степени революционные выводы не только для теории, но и для практики...».
В этой работе Маркса уже были заложены основы анализа капиталистического способа производства. Исследование товарной клеточки капитализма и её дальнейшего развития в виде денег Маркс рассматривал как предпосылку для анализа капитала и прибавочной стоимости, всей совокупности производственных отношений капитализма.


45 РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА КАК ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС РАБОТА О. ШПЕНГЛЕРА «ЗАКАТ ЕВРОПЫ»
Неклассическая философия истории: цивилизационный подход
На рубеже Х1Х-ХХ столетий начался постепенный переход от классической историографии к новой исторической науке и философии истории, которая получила название неклассической. На смену представлению о всемирной истории как едином процессе приходит концепция своеобразных, непохожих друг на друга «локальныхцивилизаций». На этом основании данный методологический подход и называется цивилизационным. В разработке цивилизационного подхода приняли участие Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Дж.Тойнби, представители философии жизни. Оригинальную интерпретацию цивилизационный подход получил в трудах французских историков школы «Анналы».
Зарождение методологии цивилизационного анализа было обусловлено целым комплексом причин.
Во-первых, историческая наука накопила богатый материал, в том числе и об удаленных от Европы обществах, который поставил под сомнение тезис о единстве исторического процесса. Обнаружилось, что представления об историческом процессе, которые выработала классическая философия истории, в значительной степени европоцентричны и не всегда могут быть перенесены на историю других стран.
Во-вторых, изменилась сама европейская культура. На рубеже столетий она вступила в полосу глубокого кризиса, который поставил под сомнение идею прогресса, духовного совершенствования, как цели и смысла истории. Прогресса, считают представители цивилизационного подхода, как общей направленности всемирно-исторического процесса не существует. Цивилизации рождаются, существуют, гибнут, на смену им приходят новые.
В-третьих, сформировались новые представления об историческом времени. Философы этого направления видели свою главную задачу в том, чтобы преодолеть традицию отождествления исторического и физического времени. В естественных науках время трактуется как однородная длительность, как средство измерения того или иного природного процесса. Совершился ли этот процесс сейчас, вчера или тысячу лет назад – не имеет принципиального значения. Все отрезки физического времени равноценны. Для историка же конкретное время тесно связано с протекающими в нем событиями, поэтому оно содержательно наполнено.
Ключевым понятием данного подхода является понятие «цивилизация» (от лат. – городской, государственный, гражданский).
Понятие «цивилизации» имеет два значения.
Во-первых, понятием цивилизация обозначается выход культуры из первобытного состояния. Именно в таком смысле употреблял это понятие Ф.Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Он выделял периоды дикости, варварства и цивилизации в генезисе человеческого общества. В возникновении первых цивилизаций Древнего Востока большую роль сыграли природно-климатические условия, зерновое земледелие, переселения племен. Полный механизм формирования древних цивилизаций продолжает оставаться проблемой исторической науки.

Ученые выделили комплекс черт, характеризующих новую по сравнению с доисторическим периодом организацию общества:

наличие государства, системы налогов и централизованного накопления средств;

развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена;

наличие городов и монументальных общественных сооружений;

социальная стратификация общества;

наличие права как регулятора общественной жизни;

наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук (арифметики, геометрии, астрономии, медицины).

Во-вторых, понятием цивилизация обозначаются неповторимые, отличные от других общества или культуры. Каждая цивилизация уникальна, своеобразие пронизывает все сферы общественной жизни и проявления человеческой активности. Принадлежность человека к определенной цивилизации существенно определяет характер его деятельности, общения и поведения. На этом основании выделяется комплекс параметров, по которым можно выявлять специфику конкретных цивилизаций. Рассмотрим их.
На характер цивилизации накладывает отпечаток соотношение внешних ивнутренних факторов в ее становлении. Например, удаленность Древнего Китая от других культурных регионов и обширные культурные контакты Древней Греции.
В 14-17 г.г. обнаружил, что европейская культура демострирует агонию, система ценностей утрачена, новая не оформилась. Кажется, что Европе не найти новых вариантов существ европейского сознания.
Доказывает, что на стадии своего развития схожие формы самореализации человека.
Развитие культур эвалюция организмов, стадии.
Цивилизация (Ц) – точного определения нет. Пришло в фил. в 19 в. Понятие Ц. наиболее близко к понятию культуры. Ц. в узком смысле как локальные Ц. (древняя, античная, восточная – культурологический подход: Тойнби, Данилевский); в широком – это то, что отличает человеческое общество от животных (философский подход).

С точки зрения ЦП в историческом обществе выделяют этапы:
1) Доцивилизационный период,
а) дикость,
б) варварство (а+б=первобытная формация);
2) Цивилизация
а) аграрно-ремесленная (традиционное общество): ручной труд, полная зависимость от природы, гл. черта – коллективизм, тесная связь человека с его соц. группой,
б) индустриальное общество (машинный труд, попытка покорить природу, разрушается общественный характер жизни, главная черта – индивидуализм, теряется роль традиций, появляется идея прогресса),
в) постиндустриальное общество (с середины 20 века: автоматизированный труд, резко выросла роль образования, резко выросла ответственность человека).
Цивилизация – выход культуры из первобытного состояния.
Цивилизация обладает чертами:
А) наличие гос-ва, системы налогов и централизов-го накопления средств; В) развитие экономики на основе разделения труда и торгового обмена;
Г) социальная стратификация об-ва;
Д) наличие права как регулятора общественной жизни;
Е) наличие письменности, развитого искусства и зачатков наук.
Цивилизация – неповторимые, отличные от других общества и культуры.
Каждая цивилизация вырабатывает свой тип государства и его функций. Для многих древних цивилизаций было характерно соединение в верховной власти государственных и сакральных функций. Средневековое государство в Западной Европе строилось на системе вассальных договоров, поэтому его пределы менялись в зависимости от личных судеб властителей, отношений между ними. Современное государство основано на представлениях о территориальной целостности.
Как известно, постоянным спутником цивилизации являются города. Иногда переход человеческого общества к цивилизации даже называют «городской революцией». В городе сосредоточены функции политического, религиозного, экономического управления, торговля и ремесленное производство. Но города могут быть разными. У каждой цивилизации свой тип городов. Античный город был открыт в сторону сельских поселений. По выражению Ф.Броделя, здесь город еще только выделился из деревенской туманности. Для Средневековой цивилизации Европы свойственен тип закрытого города. Выйти за крепостные стены в то время - то же самое, что пересечь государственную границу сегодня. В новоевропейской цивилизации города возникали под опекой национального государства на основе рыночной системы.
Соотношение основных сфер общественной жизни – политической и экономической - существенно влияет на характер цивилизации. Эти сферы связаны между собой и тесно взаимодействуют, но не всегда четко выражены различия между ними. Например, в европейской цивилизации земельная собственность не может быть осмыслена в чисто экономических категориях, например, через понятие частной собственности. Сущность феодальной собственности на землю здесь – это власть феодала над людьми.
Любое цивилизованное общество представляет собой комплекс взаимодействующих групп, обладающих различным статусом, особыми функциями в социальной иерархии. Тип социальной стратификации складывается под влиянием разнообразных предпосылок. К ним относятся такие факторы, как войны, миграции, «бытовая кастовость», имущественное неравенство, собственность на средства производства. В Европе периода промышленного капитализма именно последний фактор играл решающую роль в формировании классов буржуазии и пролетариата. А вот характеристика античного общества с точки зрения двух основных классов – рабов и рабовладельцев, оказывается некорректной. Здесь рабы были противопоставлены свободным гражданам, следовательно, речь может идти не о классовых, а о сословно-правовых категориях. Важную роль в процессах социального расслоения играют правовые нормы и обычаи. Возможно существование групп людей, обладающих единым юридическим статусом, но по-разному относящихся к средствам производства. С другой стороны, группы, имеющие одинаковое отношение к средствам производства, могут принадлежать к разным правовым категориям. Поэтому изучение той или иной цивилизации предполагает точное воспроизведение реальной картины социальной стратификации и обусловивших ее причин.
Тип человеческой личности складывается в каждой цивилизации на основе конкретной роли традиций, обычаев, идеалов, ценностей, символов в человеческом поведении. Для подавляющего большинства обществ не абстрактная человеческая природа, а приобщение к традиции, включение в нее и следование ей выступает необходимым условием всякого осмысленного действия. Человек может быть личностью, не являясь автономной индивидуальностью.
На основе этих критериев историки создают типологии цивилизаций. Например, цивилизации аграрно-традиционного и индустриально-городского, техногенного типа; цивилизации Востока и цивилизации Запада; цивилизации западно-европейского и восточно-европейского типа. Главным принципом типологизации цивилизаций является утверждение нелинейности, многовекторности культурно-исторического развития человечества.
Понятие цивилизации прочно вошло в историческую науку. Оно выступает в качестве исследовательской модели, содержащей набор эмпирически фиксируемых параметров. Эта модель является важным средством периодизации исторического времени как качественно и содержательно наполненного.
В целом, методология цивилизационного анализа сыграла важную роль в развитии современной философии истории и исторической науки. Она способствовала глубокому изучению внутренней структуры, специфических особенностей конкретных культур прошлого и настоящего.

ПЕРВОИСТОЧНИК: О.ШПЕНГЛЕР. О.ШПЕНГЛЕР. ЗАКАТ ЕВРОПЫ.
Краткая справка об авторе: Шпенглер Освальд - немецкий философ, представитель философии жизни (Это направление новейшей философии развивалось с 1860-х гг. до сер. XX века и противостояло механицизму в науке и мышлении, стремилось «оживить» мир и культуру органистическими элементами. Концепция Шпенглера является культурно-историческим ответвлением этого направления). Философия истории, которой посвящено все его творчество, и есть, с его точки зрения, подлинная философия. Мировую известность Шпенглеру принесла работа «Закат Европы» (том 1 – 1918, том 2 – 1922).
Закат Европы. Состоит из 4 томов. 1 том писался во время 1 мировой, сильное влияние оказала война.
О. Шпенглер развивает взгляд на историю как совокупность замкнутых в себе, локальных культур, направленный против прогрессистских концепций исторического развития.
Каждая культура совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания.
Цивилизация характеризуется им как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над сферами духовного творчества – искусством, религией, философией, т.е., как противоположность культуры, ее умирание. Шпенглер проводит аналогию между развитием культуры и развитием живого организма. Жизненный путь каждой культуры направляет судьба, а конкретное содержание определяется «душой» культуры – автономным, уникальным, идеальным и иррациональным началом. Культура каждого народа есть «жизненное воплощение своей души в символической форме».
Всего Шпенглер выделяет восемь достигших своего завершения культур: китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная, арабская, западная и культура майя. Все эти культуры не связаны друг с другом, между ними можно лишь проводить аналогии. Особо Шпенглер отмечает русскую культуру как находящуюся в процессе возникновения. Весь период жизни каждой культуры он определяет примерно в 1000 лет. Концепцию Шпенглера можно оценить как культурный релятивизм, циклизм, фатализм и натурализм.
В своей книге «Закат Европы» Шпенглер предпринял попытку доказать существование независимых друг от друга исторических обществ (культур). Конечная фаза жизни культуры называется у Шпенглера «цивилизацией». На этом этапе культура живет стереотипами, ее душа уже исчерпала свои потенциальные возможности и ничего нового она произвести не способна. Но так как этот этап обычно наступает в момент наивысшего расцвета культуры, то люди просто не замечают признаков упадка и гибели. Сравнительный анализ культур обнаруживает единство их судьбы, но содержание культуры, ее душа, ее символы, стили, чувство жизни уникальны и не передаются от одной культуры к другой.
Шпенглер не рассматривает всемирную историю как планомерный, однонаправленный процесс, он преодолевает традиционное членение истории на: Древний мир, средние века и новое время. Носителями подлинной всемирной истории является 8 великих культур (независимых друг от друга обществ). Он отрицает идею преемственности культур. Все они имеют одинаковую длительность; проходя фазы рождения, юности, зрелости, старости и гибели. Конечная фаза – цивилизация. Искал в Европе нереализованный потенциал.

46. МЕТОДОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГНОЗИРОВАНИЯ И РОЛЬ НАУКИ В РЕШЕНИИ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ
Глобальные проблемы современности
Глобальными принято называть такие проблемы, которые затрагивают основы человеческого существования во всемирном масштабе. Они проявились к середине ХХ века, поэтому называются глобальными проблемами современности. О формировании глобальных проблем первыми предупредили представители ведущих отраслей науки – Ж.Кюри, А.Эйнштейн. Причины возникновения глобальных проблем лежат в области взаимодействия человека с окружающим его миром. Непосредственными предпосылками обострения этих проблем стали противоречия между высокой динамикой научно-технического прогресса и ценностными основаниями деятельности, общения и поведения человека.

Существует несколько групп глобальных проблем современности.

1) социально-экономические и социально-политические проблемы:

преодоления экономического отставания слаборазвитых стран;

модернизации деятельности;

войны и мира;

разоружения.

2) социально-экологические проблемы:

рационального использования природных ресурсов;

охраны окружающей среды;

энергетическая;

продовольственная.

3) проблемы взаимоотношений человека и общества:

терроризма и уголовной преступности;

наркомании и других социальных болезней;

свободы;

демографическая;

борьбы с голодом.

Изучение глобальных проблем современности началось в 60-70-е годы ХХ века с создания математических моделей развития человеческого общества. В них учитывались научно-технические, экономические параметры и изменения в среде обитания человека. В 1968 г. в Швейцарии была юридически зарегистрирована первая международная организация по изучению и прогнозированию глобальных проблем. Она получила название – Римский клуб, потому что ее инициатором и первым президентом был итальянский экономист А.Печчеи. Римский клуб является общественной неправительственной организацией, в работе которой принимают ведущие ученые мира, общественные и политические деятели. Специальные коллективы специалистов этого клуба готовят исследовательские проекты по конкретным проблемам и издают их в форме докладов. Наиболее известны доклады:
Пределы роста (1972 г.);
Человечество у поворотного пункта (1974 г.);
Цели для человечества (1977 г.);
Нет пределов обучению (1979 г.);
Третий мир: три четверти мира (1980 г.);
Маршруты, ведущие в будущее (1980 г.);
Альтернативы есть (1984 г.).
В этих докладах содержится не только анализ имеющейся ситуации, но и программы дальнейшего развития, прогнозы будущих состояний той или иной проблемы.
Социальное прогнозирование: формы и методы

Совокупность разнообразных концепций о будущем человечества иногда называют футурологией (от лат. – будущее и греч. – учение).

В основе исследования будущего лежит идея предвидения, прогнозирования будущих состояний социальной системы.
С точки зрения соотношения культурно-мировоззренческого и научно-рационального компонентов, концепции будущего можно разделить на две группы. К первой группе относятся ненаучные представления о будущем, ко второй - научные.
Ненаучные представления возникли в культуре раньше и по понятным причинам вызывают больший интерес в массовом сознании, т.к. не требуют специальной подготовки в их усвоении и проверки эффективности. Элементы предсказания будущего содержатся в магии, религии, мифе. Например, в христианстве содержатся предсказания далекого будущего типа второго пришествия или страшного суда. В эпоху Возрождения широкое распространение получила социальная утопия. Например, книги Т.Мора и Т.Кампанеллы. В них конструируется целостная картина будущего общества с учетом мельчайших деталей. Пути же и механизмы достижения этого будущего не указываются. Заслуживают внимания литературные утопии и антиутопии Х1Х-ХХ веков. Например, романы Чернышевского, Замятина, Хаксли, Оруэлла. Они помогают четко представить негативные явления, которые существуют только в зародыше, способствуют выработке социального идеала. Особая роль принадлежит фантастике. Являясь по форме литературным произведением, она, в значительной степени, опирается на научные знания и технические достижения.
Научные исследования будущего приняли широкомасштабный характер в наше время и реализовались в становлении методологии социального прогнозирования.

Социальное прогнозирование –

это особый вид изучения будущего, основанный на специальных методах

и отличающийся высокой степенью научной обоснованности и объективности.


Главная задача социального прогнозирования – обоснование тенденций и планов общественного развития и повышение их эффективности. В основе социального прогнозирования лежит социальный прогноз.

Социальный прогноз –

это теоретическая модель будущего состояния изучаемого явления.

Социальный прогноз имеет вероятностный характер и основан на способности человеческого сознания к опережающему отражению действительности.


В зависимости от того, какая именно сфера реальности отражается, различаются прогнозы, касающиеся природных или социальных систем. Например, метеорологические, гидрологические, геологические, медико-биологические, социально-медицинские, научно-технические прогнозы.
Прогнозы различаются и по масштабу. Они могут описывать будущее состояние как системы в целом, так и ее отдельных подсистем или элементов.
С точки зрения хронологических параметров прогнозы могут быть ориентированы на ближайшее будущее или на длительную перспективу.
Социальные прогнозы, касающиеся конкретных областей жизни общества и рассчитанные на быструю реализацию в текущем времени получили название социальных технологий. В их разработке ведущую роль играют конкретные показатели. Долгосрочные прогнозы строятся на основе комплексного и системного подходов. Их прямая эффективность ниже, чем у краткосрочных прогнозов, но выбор альтернативных моделей развития богаче.
Социальные прогнозы учитывают предполагаемую реакцию со стороны субъектов деятельности. В зависимости от этого они бывают поисковыми, нормативными и аналитическими. Поисковые прогнозы строят вероятностную модель, т.е. показывают, каким может быть будущее, в каком направлении пойдет развитие при сохранении существующих тенденций. Часто они имеют характер предостережения. Нормативные прогнозы содержат в себе цели и рекомендации, задают конкретные рамки развития какого-либо процесса и его желаемые результаты. Они опираются на юридическую базу и могут иметь директивный характер. Аналитические прогнозы не только создают альтернативные модели будущего, но и оценивают методы и средства, издержки и затраты при их достижении.
Результативность социальных прогнозов определяется объективностью и точностью в анализе реальных процессов; профессионализмом, ответственностью и мировоззренческими установками разработчиков прогнозов; наличием технологических и финансовых средств. Ведущую роль при разработке прогнозов играют методы социального прогнозирования.
Существует достаточно большое количество различных методов, специальных методик, технических, математических и логических средств создания социальных прогнозов. Рассмотрим наиболее известные из них.
Метод экстраполяции основан на распространении, переносе характеристик части или элемента явления на все явление в целом. Например, на основе наблюдения за отдельными членами социальной группы, делается вывод об уровне культуры всей группы.
Метод интерполяции основан на перенесении характеристик целостной реальности на элементы, из которых она состоит. Если обратиться к предыдущему примеру, то интерполяция заключается в проекции выводов о социальной группе на каждого отдельного члена этой группы.
Метод исторической аналогии основан на допущении сходства, соответствия состояний одного и того же явления в настоящем и будущем.
Метод моделирования основан на создании особых заменителей реальных объектов или явлений для изучения их свойств и реакций в изменяющихся условиях. Моделирование имеет знаково-символическую форму, связано с применением компьютерной техники. Компьютерное глобальное моделирование перспектив развития человечества и «пределов роста» технологической цивилизации осуществляется при подготовке докладов Римского клуба. Степень обоснованности этого метода очень высокая.
Метод экспертных оценок основан на сравнении постоянно изменяющейся информации о какой-либо системе с заранее определенными цифровыми показателями. Оценка – это способ установления значимости явления для действующего и познающего субъекта. Эксперт – это специалист, ученый, производящий оценку. Значимость явления может быть теоретической, практической и аксиологической. Это зависит от характера потребностей и запросов в деятельности.

47. КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКО–МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Культура - это слово латинского происхождения и в буквальном переводе оно обозначает возделывание, обработку земли, выращивание растений. Именно в этом смысле оно начало употребляться древними римлянами. Почти одновременно появился и второй смысл слова, связанный с воспитанием, образованием, «культивированием» человека, его характера. Аналогичные термины были и в других древних культурах, например, «жэнь» в китайской, «дхарма» в индийской, «пайдейя» в греческой.
В европейские языки слово «культура» вошло в ХУШ-Х!Х веках и трактовалось как отличительная черта интеллигентных, воспитанных, аристократических слоев населения. В словарях русского языка это понятие встречается с середины Х!Х века.
Употребление термина «культура» в научном смысле связано с началом философского осмысления определенного уровня развития человеческой цивилизации. Первые концепции философии культуры разработаны философами эпохи Просвещения ( Ж.-Ж.Руссо, И.Г.Гердер). Важным вкладом в философию культуры стали идеи Гегеля о культурном прогрессе общества. К анализу общей теории культуры одним из первых обратился американский культурантрополог Лесли Уайт, он и ввел в 70-е годы ХХ века в научный оборот термин «культурология».
В настоящее время исследованию проблем культуры уделяется много внимания, поэтому существует значительное количество философских и конкретнонаучных концепций культуры, а, следовательно, и ее определений. В данном пособии мы исходим из концепции, разработанной В.С.Степиным, в рамках которой дается понятие культуры и указываются основные направления ее анализа.
Итак, культура –

это процесс развития и передачи из поколения в поколение

сложного набора программ деятельности,

общения и поведения людей,

которые обеспечивают воспроизводство и функционирование человека в социальной системе.

Исследователи отмечают наличие около 600 различных дефиниций культуры.
Под культурой обычно понимают:
1) специфический способ организации деятельности;
2) определенные качества и способности личности;
3) совокупность знаний, умений, навыков.
Многомерность феномена культуры объясняет ее открытость для различных исследовательских традиций.
В качестве основных философско-методологических подходов к исследованию культуры можно выделить следующие:
1) Аксиологический подход – долго считался общепринятым и был популярен в 60-70 гг. ХХ в. В его рамках культура как совокупность духовных и материальных ценностей. Созданных человеком;
2) Системно-деятельная концепция (70 г. ХХ в.) – в контексте данного подхода культура определяется как специфический способ деятельности человека (по утверждению В.С. Степина: система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях);
3) Структурно-семиотический подход – формируется в русле структуралистской методологии исследований разнообразных феноменов культуры: языка, литературы, мифов, религии. Власти сексуальности). (Например, концепция семиосферы Лотмана);
4) Психоаналитическая концепция – складывается на основе интерпретации идей З.Фрейда;
5) Экзистенциальное-герменевтическое понимание культуры (Хайдегер, Ясперс, Гадамер, Сартр) – центрировано вокруг проблемы бытия и приобретает смысл в контексте поиска онтологических истоков жизни и свободы человека, раскрытия специфики его «экзистенции»;
6) Игровая концепция культуры: складывается в межпарадигмальном пространстве современной философии (Маркузе. Барт) – направленность общества и индивидов на утверждение и реализацию социально значимых идеалов.
Формы культуры:
1) элитарная культура (формируется благодаря письменности, книгам, передача наследия, наличие кодифицированных культурных текстов, стройная иерархия ценностей и норм, канонична);
2) народная (или «популярная») культура (демократична, на основе традиций, фольклора, мифов, культов, крестьянского быта)
Взаимодействие двух первых культур рассматривается как непременное условие исторической целостности и продуктивное развитие любой национальной культуры;
3) массовая культура (тиражируемая и распространяемая СМИ и другими институтами «культурной индустрии» социальную информацию, обращенную к аудитории. Она противоречива и имеет диффузный характер.
Ее разновидности:
Субкультура – культура специфической социальной группы, система ценностей и образ жизни которой отклоняется от принятых стандартов и норм.
Контркультура – это такая субкультура, которая не просто отличается. Но и находится в открытом конфликте с доминирующей культурой.
Существуют и др. формы культуры: мировая и национальная, общечеловеческая и классовая, религиозная и светская, глобальная и локальная, восточная и западная.
Культурные программы всегда не только представлены как целостность, но и еще выражены в определенных образах. Содержание этих образов фиксируется в универсалиях культуры.
Универсалии культуры –

это предельно общие понятия,

в системе которых человек

оценивает, осмысливает и переживает мир.

Ученые выделяют более 60 культурных универсалий. К ним относятся: добро, зло, справедливость, красота. Эти понятия есть у всех народов, но в каждой культуре и в конкретный временной период они наполняются особым содержанием.
Изучая культуру, философия изучает, прежде всего, ее универсалии. Она рационализирует их, очищает от социальных и личных интерпретаций и на этой основе определяет критерии отличия культур друг от друга, внутренние механизмы их развития.
Сравнении понятий «культура» и «цивилизация». Если под культурой понимается процесс человеческой жизнедеятельности и его результаты, то с понятием «цивилизация» в этом случае связывают определенный уровень развития человеческого общества, культуры, характеризуемый научно-техническим показателями.
Основные элементы культуры как системы
Национальная, региональная или общечеловеческая культура всегда представляет собой сложную, многофункциональную, разветвленную систему. Это значит, что она состоит из определенного набора взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов. Рассмотрим их.
Субъект культуры – это отдельный человек, социальная группа или все общество в целом, являющиеся носителем и творцом культуры. Приобщение человека к культурному опыту поколений называется социализацией индивида в культуре. В процессе социализации человек усваивает социальные нормы и культурные ценности общества, к которому он принадлежит, формируются его мировоззрение и менталитет.
Основания культуры – ценности, идеалы, идеи, императивы, нормы, запреты, характерные для того или иного человеческого сообщества.
Идеал – это соответствующий требованиям гармоничности и совершенства образ, имеющий нормативное содержание и определяющий способ и характер поведения, коммуникации и деятельности человека. Существует классификация идеалов, обусловленная особенностями различных сфер культуры и ее субъекта:
- общественный идеал отражает видение субъектом культуры наиболее оптимальных условий социального развития и управления. Например, идеальное государство, идеальное право, гармоничное гражданское общество;
- моральный идеал акцентирует гуманизм и милосердие в поведении человека, его гармоничные отношения с окружающим миром;
- личный идеал, или «Я»-идеал, фиксирует потребность индивида в определенных эталонах совершенствования и самовоспитания. Он направляет индивидуальное восприятие существующих в культуре идеалов и может проецироваться на близких людей (идеал отца, матери, брата) или известных, великих личностей;
- эстетический идеал вводит представление о совершенстве человеческого тела, чувственных проявлений, половых отношений. Эстетические критерии совершенства применяются и к миру вещей, непосредственно окружающих человека, что выражается в феноменах моды, дизайна;
- религиозный идеал задает представление о поведении людей, их духовной жизни на основе личной веры в сверхъестественное начало мира;
- научный идеал представляет собой совокупность норм и принципов социально-организованной научно-познавательной деятельности человека.
Механизмы культуры – к ним относятся традиции и новации. Традиция – это особый тип отношения между последовательными стадиями развития социальной системы, при котором на каждом новом этапе воспроизводятся некоторые устойчивые характеристики предшествующего этапа.
Культурные технологии, или средства культуры, включают в себя устные, письменные средства массовой информации, современные радио-, теле-, видео, аудио-, компьютерные информационные сети. Культурные технологии представляют собой наиболее динамично развивающийся элемент культуры.
Продукты культуры выражаются в материальной и духовной форме.
Две основные сферы существования культуры: духовная и материальная.
Материальная культура

представляет собой совокупные результаты деятельности общества,

направленные на воспроизводство человека как природного существа

и удовлетворение его растущих потребностей.

Основными элементами материальной культуры являются промышленное, ремесленное, сельскохозяйственное производство, техника, технология, системы промышленных и сельскохозяйственных коммуникаций, бытовые вещи, урбанизированное пространство. Развитие материальной культуры обусловлено различными факторами. Его основу образует непрерывный процесс научно-технического прогресса, в рамках которого выделяются яркие периоды научных и технических революций. Своеобразными этапами в развитии материальной культуры стали неолитическая, промышленная, электротехническая, кибернетическая революции. Они стимулировали смену программ деятельности от охоты и собирательства в древности до информационных технологий в наши дни.
Духовная культура

охватывает сферу сознания

и имеет этический, эстетический, религиозный, научно-рациональный аспекты.

Являются общеизвестными дискуссии по поводу дефиниций духовной культуры, духовной жизни, духовной деятельности, идеологии, общественного сознания и т.п. С одной стороны это свидетельствует о диалектическом противоречии характера процесса проникновения человеческого познания в глубинные структурные уровни объективной реальности, а с другой – отсутствия должного уровня разработки методологии научного познания духовного мира личности, методологического осмысления и систематизации полученных знаний (Адуло, Т.И. методологическая роль марксизско-ленинской философии в интеграции научного знания о человеке в условиях НТР.).
Художественная культура выражается в системе произведений искусства и учреждений, руководящих производством, распределением, хранением и потреблением художественных ценностей. Для нее характерны образность и наличие стилей.
Уровни и типы культуры
Создавая и усваивая культурный опыт, субъект культуры ориентируется на определенные образцы, выработанные в той социальной группе или обществе, к которым он принадлежит. С этой точки зрения в культуре можно выделить несколько уровней. К ним относятся фольклорная, национальная или народная, массовая, элитарная культура, контркультура, субкультуры.
Типы культурной динамики в масштабах человеческой истории – одна из наиболее сложных проблем культурологи и философии культуры. Приведем примеры наиболее оригинальных подходов к типологизации культур, разработанных в рамках рассмотренного выше цивилизационного подхода.
Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского (1822-1885) основана на убеждении автора в том, что не существует единого для всех народов принципа объяснения исторического процесса. Идея эволюционного развития европоцентрична и поэтому не может быть распространена на всемирно-исторический процесс. Общество представляет собой сумму национальных организмов, развивающихся по собственным законам. Такие «организмы» Данилевский и называет «культурно-историческими типами», или цивилизациями. Решающую роль в истории сыграли 11 основных культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, европейский. Ряд народов не сложились в культурно-исторический тип. Их историческая роль заключается в том, что они, либо разрушают отжившие культуры, либо составляют основу для новых. В основе человеческой культуры в идеале должны участвовать четыре структуры: религия, наука, политика, общественно-экономическая деятельность. Известные нам культурно-исторические типы развивали какую-нибудь одну структуру. Первым «четырехосновным» культурно-историческим типом станет восточнославянский тип.
Концепция культуры Ф.Ницше (1844-1900) строится на противопоставлении дионисийского и аполлоновского начал в культуре Европы. Дионисийское начало, как более древнее, связано с природными культами, сам бог Дионис в греческой мифологии был покровителем виноделия, плодородия, могучих и темных для человека сил природы. Человек этого времени чутко реагировал на природные процессы и циклы, боялся опасностей, исходящих от природы, но не боялся смерти, так как воспринимал ее как естественный природный процесс. Аполлон – это бог знания, наук и искусств, возглавляющий свиту из муз – покровительниц искусства. Возвышение аполлоновского начала, считает Ницше, прослеживается уже в античной культуре и особенно ярко проявляется в Новоевропейской.
Культура и цивилизация в учении О.Шпенглера (1880-1936). В своей книге «Закат Европы» Шпенглер предпринял попытку доказать существование независимых друг от друга исторических обществ. Он называет их «культурами» и исследует особенности их развития. Шпенглер выделяет 8 таких культур: индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, западно-европейскую, майя, византийско-арабскую и египетскую. Каждая культура развивается по аналогии с живым организмом: она рождается, расцветает, стареет и гибнет. Конечная фаза жизни культуры называется у Шпенглера «цивилизацией». На этом этапе культура живет стереотипами, ее душа уже исчерпала свои потенциальные возможности и ничего нового она произвести не способна. Но так как этот этап обычно наступает в момент наивысшего расцвета культуры, то люди просто не замечают признаков упадка и гибели. Сравнительный анализ культур обнаруживает единство их судьбы, но содержание культуры, ее душа, ее символы, стили, чувство жизни уникальны и не передаются от одной культуры к другой.
Культура и цивилизация в учении А.Тойнби (1889-1975). В 12-томном труде «Исследование истории» Тойнби на богатом фактическом материале разработал концепцию истории, в основе которой лежит понятие «цивилизации». Под цивилизацией Тойнби понимает достаточно большие общности людей, объединенных культурой, в основе которой лежит религия. Всего автор выделяет 26 цивилизаций. Жизненный цикл каждой из них состоит из пяти фаз: рождение, рост, надлом, разложение, гибель. Внутренним стержнем жизни цивилизации является столкновение божественного Вызова и творческого Ответа, даваемого людьми. Удачный Ответ, правильный выбор и ведет к рождению «локальной цивилизации» со своими признаками, своеобразием, неповторимостью. Новые Вызовы и успешные Ответы способствуют росту цивилизации, раскрытию ее творческого потенциала. Надлом (брэйкдаун) происходит в результате роковой ошибки творческого меньшинства, элиты. Нарушается гармония, начинаются расколы, революции, появляются маргинальные слои населения и цивилизация идет к упадку. Но время ее жизни ничтожно по сравнению со временем существования человечества. Одни цивилизации не удались и рано погибли, другие – окаменели и остановились в развитии, третьи – проделали свой путь до конца. В настоящее время сохранилось всего 5 цивилизаций: западно-христианская, восточно-христианская, исламская, индийская и дальневосточная. Четыре из них, кроме первой, уже пережили надлом. Тойнби высказал надежду, что западная может дать начало новой мировой цивилизации с единым центром.
Культура и цивилизация в учении П.Сорокина (1889-1968). Исторический процесс Сорокин рассматривает с точки зрения психологии, полагая, что любое социальное взаимодействие обладает психическим характером. Поэтому, чтобы понять историю, культуру, цивилизацию, нужно выявить и проанализировать различные взаимодействия, реакции, мотивы людей. Все люди в обществе взаимодействуют под влиянием целого комплекса факторов. Объединяются они в систему благодаря культуре, которая несет в себе особый набор ценностей, норм, значений, образцов чувственной и мыслительной деятельности. Преобладание чувственных или рациональных образцов или их гармонизация и определяют специфику культуры, ее неповторимость и уникальность. Наибольшего успеха добиваются культуры, которые сумели найти оптимальный баланс между четырьмя ценностями: Истина, Красота, Добро и Польза.
Культура и цивилизация в учении К.Ясперса (1883-1969). В философской концепции Ясперса исторический процесс предстает как объединенный способностью людей к коммуникации, общению, самопознанию. Способность к богатой духовной жизни проявляется на определенном уровне развития человеческой культуры. Хронологически такая ситуация складывается между УШ и П веками до н.э. в Древних цивилизациях. В этот период, у разных народов, которые жили автономно друг от друга, возникают религии, развитое искусство, науки, философские системы. Поэтому данный период Ясперс называет «осевым временем» человеческой истории. Это время является свидетельством общности людей и их духовной жизни, в нем скрыты возможности взаимопонимания современных культур и народов, разобщенных политическими, идеологическими, социальными конфликтами.

48. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРОБЛЕМЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ. РАБОТА І. АБДЗІРАЛОВІЧА «АДВЕЧНЫМ ШЛЯХАМ»
Термин глобализация ввел англо-американский социолог Робертсон в 80-90 гг. ХХ в.
Философско-теоретическое осмысление этого феномена проведено в работах бела, Бурдье, Гиденса и т.д.
В частности Белл разработал теорию постиндустриального общества и выделил его особенности:
Создание нового класса интеллектуальной элиты;
Появление новых технологий;
Ослабление противоположености досуга и труда;
Отчужение труда;
Отчуждение личности;
Дефицит информации, времени и потребления.
Это общество стало предпосылкой, основой глобализации по Беллу.
Явление глобализации в исторической ретроспективе не является новым.
Античной формой глобализации являлась римская империя. Затем коллониальные империи Нового и новейшего времени.
Современная глобализация отличается от исторических предшественников тем, что:
Нет жестких форм локализации;
Современная глобализация имеет комплексный характер, который в современной глобализации проявляется на различных уровнях:
а) Геополитическом (США)
б) На экономическом уровне (образование межд. фин. структур МВФ, ВТО и т.п.)

Глобализация –

процесс всемирной экономической, политической и культурной [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].

На уровне глобальных проблем современности появляется возможносмть объединять усилия для их преодаления. В 1992 г. в рамках ООН принята принята программа Коэвалюция и устойчивого развития.
На уровне науки создаются международные исследовательские центры.
На уровне образования формируются единые стандарты (международные) образовательных услуг.
На социальном уровне – проявляются в миграционных процессах – в движении рабочей силы.

На философско-мировозренческом уровне глобализация связана с оценкой последствий в развитии национальных и региональных социокультурных пространств.
Процессы глобалиции сопровождаются стиранием культурных, национальных различий.
Ослабляется действие местных традиций, ценностей, идеалов.
Отсюда возможны два сценария:
Усвоение универсальных ценностей (напр. европейские ценности становятся предпочтительные, чем национальные) Возникают проблемы национального самосознания;
Возраждается культурный фундаментализм, национализм, отражение чужих ценностей, агрессия.
В этих условиях (глобализации) для отдельных государств остро стоит проблема устойчивого развития. Оно связано как с внешними, так и с внутренними факторами.

Глобализация - объективный процесс сближения, интернац-ции, взаимозависимости во всех сферах жизни стран и народов планеты.
Основным следствием этого является мировое [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], миграция (и, как правило, концентрация) в масштабах всей планеты [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], человеческих и производственных ресурсов, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества общих для группы государств проблем, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Взгляды на истоки глобализации являются дискуссионными.
Историки рассматривают этот процесс как один из этапов развития капитализма.
Экономисты ведут отсчет от транснационализации финансовых рынков.
Политологи делают упор на распространение демократических институтов.
Культурологи связывают проявление глобализации с вестернизацией культуры, включая американскую экономическую экспансию.
Имеются информационно-технологические подходы к объяснению процессов глобализации. Различается политическая и экономическая глобализация. В качестве субъекта глобализации выступает [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], дающая мощный кумулятивный эффект формирования мировых полюсов экономического и технологического развития.[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Вместе с тем, происхождение самого слова "глобализация" указывает на то, что ведущую роль в данном процессе играет бурный рост международной торговли, происходящий на тех или иных исторических этапах.
Суть глобализации в резком расширении и усложнении взаимосвязей и взаимозависимостей как людей, так и государств, что выражается в процессах формирования планет. информ-ного пространства, мир. рынка капиталов, товаров и раб. силы, в интернац-ции проблем техногенного воздействия на прир. среду, межэтнич-их и межконфесс-ных конфликтов и безопасности.
Глобализация выходит за экономические рамки, в которых ее трактуют многие исследователи, и охватывает практически все сферы обществ. деят-ти, включая политику, идеологию, культуру, образ жизни, а также сами условия сущ-ния чел-ва.
Предпосылками глобализации явилась информац. революция, обеспечив. технич. базу для создания глоб. информац. сетей, интернац-ция капитала и ужесточ. конкур. борьбы на мир. рынках, дефицит прир. ресурсов и обострение борьбы за контроль над ними, демографич. взрыв, а также усиление техноген. нагрузки на природу и распределение оружия масс. уничт-ния, увеличив. риск всеобщей катастрофы.
Информац. технологии создают реальную возможность для резкого ускорения эконом., науч., культ. развития планеты, для объединения чел-ва в сообщество, осознающ. свои интересы и ответ-ть за судьбу мира. Они же могут стать орудиями раздел. мира и усиления конфронтации.
Глобализация несет с собой не только преимущества (обостр. междун. конк-ции, экономия на масштабах произ-ва, повышению производ. труда в рез. рационализации произ-ва на глобал. уровне и распростр-ия передовой техн-гии, а также конкур. давления в пользу непрерывного внедрения инноваций), она чревата проблемами.
Измененте структуры производства и перемещения масс. выпуска трудоемких видов товаров в 3 мир ударило по их традиционным отраслям, вызвав там закрытие многих предприятий и рост безраб-цы. Деиндустр-ция привела к образов. депрессивных анклавов, усилив соц. расслоение общ-ва. Дестабилизир. факторами явл. также новые формы занятости (индивидуал. усл-й найма, врем. контр-ты) и Г. рынка раб. силы. Приток дешевой раб. силы обострил конкур-ию на рынке труда разв. стран, что привело к осложнению межэтнич. отнош-й и росту нац-ма в этих стран.
По оценкам ученых, человечество в настоящее время живет за счет будущих поколений, которым уготованы гораздо худшие условия жизни, что неизбежно повлияет на состояние их здоровья и социальное благополучие. Чтобы избежать этого, людям нужно научиться существовать только на "проценты" с основного капитала - природы, не расходуя сам капитал.
Начиная с ХХ века, этот капитал растрачивается неуклонно возрастающими темпами, и к настоящему времени природа Земли изменена настолько, что вот уже несколько десятилетий на международном уровне обсуждаются глобальные экологические проблемы. В используемой экосистеме даже новейшие технологии рационального природопользования не позволяют сохранить биоразнообразие.
В истории человечества никогда не было недостатка в проблемах различной степени сложности и драматизма, но никогда ещё не отмечалось эпохи, в которой бы проблемы одна другой масштабнее и труднее возникали почти в одно и то же время перед человечеством в целом, да ещё с категоричностью, ставящей общество на грань гибели в случае недостаточно оперативного и правильного ответа на этот исторический вызов.
Человечество вступает в новую эру своей истории. Наиболее характерный признак её - возникновение глобальных проблем.
Почти все виды деятельности людей приобрели глобальный характер по их возможному и действительному воздействию на биосферу.
Основными сферами жинедея-ти об-ва явл.:
1. Материально-производственная сфера.
2. Социальная.
3. Политическая.
4. Духовная.
Проблемы именно в этих сферах явл. важными и определяющими пути дальнейшего истор-го развития РБ.
РБ сочетает в своем развитии глобализм и локальность.
Глокальность – термин.
Исторически терретория транзитивна, совмещает различные этнические, религиозные, культурные потоки и ценности и характеризуется активными трансграничными контактами на всем протяжении своей истории.
Трансграничное сотрудничество характерно и для современного периода. Связано с решением экологических проблем.
Сегодня наше государство член многих международных организаций: ООН, МОТ, МБРР, Интерпол, ВОЗ, Юнеско.
Одной из важных проблем белорусского общества в духовной свере явл. проблема построен-я идеологиии бел. государственности. Истоки этой проблемы лежат в том, что на протяж. истории процесс оформл-я нац. идеи тормозился- долгое время мы были инкорпорированы в более мощную культурную и социальную общность Польши (РП), затем подобным образом на нас влияла Россия, во времена СССР процесс национал-ой идентификации также находился в определен-х рамках по известным причинам.
ПЕРВОИСТОЧНИК: І. АБДЗІРАЛОВІЧА (И.В. Канчевский) «АДВЕЧНЫМ ШЛЯХАМ».
Краткие сведения об авторе: Игнат Абдзиралович - по имени и фамилии главного героя романа М. Горецкого "Две души", Ганная Голубянка) (1896-1923) - белорусский философ и публицист. В 1913 окончил Виленское реальное училище, учился в Петербургском технологическом институте,  на филологическом факультете Московского университета,  был слушателем Высших кооперативных курсов при народном университете имени А.Л. Шанявского. После образования БССР переехал в Минск, где принимал активное участие в белорусском культурно-просветительском движении, а после создания в 1919 Литовско-Белорусской Советской республики - в Вильню. Скончался от туберкулеза легких.
Характерные черты национального самосознания, пути белорусского народа. В работе чувствуется влияние Ницше и Бергсона. Работа опубликовано в Вильне в 1888 г. небольшим тиражом лежало в архивах.
Структура произведения:
Эпиграф
1 разд. Определение белорусской идентичности в системе запад-Восток.
К белорусам относятся как к чему-то не существующему, прошлое темное. Однако белорусы на стыке Запада и Востока оказывают влияние. Приходит к выводу: влияние и границы менялись периодически, особую роль придает религии. Которая имеет очень большое значение. Религия выбирает тип цивилизации, нации и гос. устройство и т.п. Веру выбирает человек. Белорусы не приняли православие и католицизм, большая связь с природой «поганская вера» (деды, купала, лесовичок). Для восточной цивилизации характерно белое или черное (они противоположны). Третий путь – самоидентификация востоком не предусмотрен.
2 разд. Учение о формах. Человек создал формы, носящие положительный и прочный характер. Формы: привычки, поведения, правила, Конституция мешает развитию творческой личности. Возникает идеология мещанства (застоявшиеся моральные нормы и правила поведения).
Форма – результат человеческого творчества. Имеют свою силу, но иногда необходимо от них отказаться. В основы формы лежит корысть. Форма набирает силу если нет религии. В основе идеологии мещанства лежат мода и дисциплина. В идеале – человек своей судьбы
3 разд. Посвящен творчеству. В основе жизни может быть только творчество, необходимо проявлять на каждом шагу: в жизни, работе, семье. Искусство – творение чистой формы.
4 разд. Поиск ненасильственных форм жизни. Пример ненасильственных форм жизни: Запорожская Сечь, анализ утопистов и социалистов, попытка создания БНР.
В работе предпринята попытка автора дать ответ на вопрос – национальной идентичности белорусского народа и пути ее достижения.

49. ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Условием познавательной деятельности является наличие у человека познавательных способностей. Прежде всего, следует отметить внутреннее единство всего человеческого познания. Психофизические механизмы чувственного отображения и абстрактного мышления принципиально одинаковы у всех людей, хотя и существуют определённые половозрастные, индивидуальные и социокультурные различия в развитии познавательных способностей. Однако все попытки выделить до- или внелогические формы мысли у традиционных народов, отдельных слоёв современного общества или у представителей различных рас не увенчались успехом. Это указывает на несостоятельность теоретических построений типа мальтузианства или расизма, утверждающих неполноценность интеллектуальных возможностей отдельных народов, рас или социальных слоёв.
Фундаментальные закономерности воспроизведения действительности сознанием сформировались в антропогенезе, по всей видимости, одновременно с полным прямохождением, дифференциацией руки и пальцев.
Единый познавательный механизм позволяет выделить общие ступени познания, свойственные людям независимо от их расовой, национальной или социальной принадлежности. Таких ступеней две: чувственная и рациональная. Некоторые авторы говорят, что чувственное и рациональное нельзя считать ступенями познания, потому что у человека чувственное пронизывается рациональным. Это совершенно справедливо для познавательной деятельности взрослого человека, у которого сформировались и те, и другие способности. Но если рассматривать процесс генезиса познавательных способностей, то мы увидим, что они развиваются постепенно от чувственных к рациональным, от более простых к более сложным, т.е. в развитии своих познавательных возможностей человек как бы совершает процесс восхождения по ступенькам чувственного и рационального познания. Поэтому мы вполне можно считать чувственное и рациональное и ступенями познания и способностями, детерминирующими путь освоения человеком окружающего его мира и самого себя.

Структура познавательной деятельности:
1. Иррациональная познавательная деятельность
2. Рациональная познавательная деятельность
3. Интуиция
Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный) – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания чувство, инстинкт, интуицию и т. п. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишённой закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.
Чувственное познание осуществляется в трёх формах.
Формами чувственного познания являются ощущения, восприятия и представления. Ощущения возникли в процессе эволюции на базе раздражимости, которая имеется уже у простейших живых существ. Способность ощущения сформировалась в полной мере вместе с центральной нервной системой.
Рационализм (от лат. rationalis – разумный) - ступень познания, связана со способностью обобщения и формулирования понятий. То есть понятия являются начальной формой абстрактно-логического или рационального познания так же, как ощущения выступают начальной формой чувственно-образного отражения действительности.
Понятия у человека формируются спонтанно. На определённом этапе своего интеллектуального развития человек начинает проявлять тенденцию к абстрагированию и использованию понятий. Однако эти способности (абстрактно-логического или понятийного мышления) можно формировать и развивать целенаправленно, воспитывая их с детства.
Все понятия, которыми пользуется человек, можно подразделить на бытовые и научные. К бытовым понятиям относятся, например, мебель, одежда, чашка, ложка. К научным – масса, электрон, энергия, молекула.

2. Движение познавательного процесса
Познание развивается, т.к. у общества появляются новые потребности. Познание есть переход от улавливания внешних свойств к изучению внутренних связей: от живого содержания к абстрактному мышлению.
Первая ступень познания представляет собой чувственное познание (эмпирическое). Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.
Ощущение - отражение отдельных признаков и свойств предметов (температура).
Восприятие - целостный образ предмета или явления.
Представление - сохранение образов предметов в памяти.
Эмпирическое познание всегда субъективно, что порождает много суждений и оценок одного и того же явления. Однако именно этот вид познания осуществляет связь человека с внешним миром, при этом, имеет свои пределы.
Вторая ступень познания - рациональное или теоретическое познание. Формы логического познания - понятие, суждение, умозаключение.
Понятие отражает общие принципы и свойства предметов.
Суждение - связь понятий, с помошью которой отражаются зависимости между вещами.
Умозаключение - связь между несколькими суждениями.
Рациональное познание позволяет человеку постигнуть внутреннее в вещах - их структуру, сущность, законы.
Это касается прежде всего познания социальных явлений.
Обе ситуации познания тесно связаны между собой.
Процессу познания присущи некоторые противоречия:
1. Противоречие между субъектом и объектом. Оно представляет собой несоответствие между потребностями человека в практическом преобразовании мира и недостатном знаний о нем.
2. Иногда познанию присуще противоречие между данными органов чувств и мысленным отражением внешнего мира.
3. Противоречие между сложившейся теорией и сложившимися новыми научными фактами.
4. Противоречия между течениями в науке, между теориями.

50. НАУКА КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ, СИСТЕМА ЗНАНИЙ
Наука

это форма социально организованной познавательной деятельности,

в которой на основе опережающего отражения действительности

осуществляется рационально- понятийное ее освоение,

фиксируемое в системе предметного, объективно-истинного, нового знания.

В.С. Степин. (Философия науки):
Наука

ориентирована на предметное и объективное исследование действительности.

очень сложное и многослойное образование, и она постоянно переживает множество разнообразных изменений.

как система с рефлексией


I.Наука как деятельность
представляет собой творческий процесс субъект-объектного взаимодействия, направленный на производство и воспроизведено новых объективно-истинных знаний о действительности.
Специальный анализ научной деятельности позволяет зафиксировать ряд характерных признаков науки, отличающих ее от других типов духовно-познавательной деятельности и, в частности, различных форм обыденного или неспециализированного познания, которые весьма активно используются в повседневной жизни человека и конституируют т.н. логику здравого смысла.
В структуре любой (в том числе и научной) деятельности можно вычленить такие ее компоненты, как субъект, объект (или предмет), средства и методы, цели и программы, результаты или продукты. Характерно, что по всем этим параметрам научная деятельность существенно отличается от других типов познавательной активности и форм генерации знаний. Например, в актах обыденного или неспециализированного познания субъект, как правило, формируется в процессе естественной социализации и усвоения традиционных навыков познавательной и практической деятельности. В науке же складывается особая система профессиональной социализации, которая предполагает освоение субъектом огромного информационного массива знаний, навыков, форм и методов коммуникации.
Столь же значительны различия между научной и обыденной формами познавательной деятельности по их объекту или предмету. Обыденное познание осваивает только те объекты или предметные комплексы, которые непосредственно включены в структуру практической деятельности человека и составляют пространство его жизненного мира или повседневного опыта. Наука же конструирует особый мир идеализированных объектов, такую предметную реальность, которая не представлена в реальных формах практической деятельности человека или в его обыденно-эмпирическом опыте. Предмет науки это всегда результат творческого конструирования такого типа реальности, который может быть освоен лишь в будущих формах практики.
Поскольку научно-познавательная деятельность относится к числу наиболее сложных и развитых форм познания мира, постольку и по таким параметрам в структуре этой деятельности, как ее средства, методы, цели и программы, она также существенно отличается от других видов познания. Современная наука использует множество разнообразных и тщательно адаптированных к исследуемым предметным комплексам средств познания природы, общества и духовно-психической реальности. Среди них выделяют:
материальные средства, составляющие экспериментально-измерительную или приборную базу современной науки;
концептуально-логические средства, в состав которых входят специализированные искусственные языки и категориальные системы, логико-методологические стандарты и эталоны организации знания, его обоснованности и объективной истинности;
математические средства, включающие в свой состав различные системы математических языков и формализмов, призванных обеспечить процедуры описания, объяснения и предсказания исследуемых явлений и процессов в соответствии с требованиями логической непротиворечивости, точности, содержательной определенности.
Одной из отличительных особенностей научно-познавательной деятельности является характерная для нее методологическая рефлексия, направленная на осмысление и постоянную оценку осуществляемых познавательных действий, а также на разработку системы специальных методов и средств, призванных оптимизировать эти действия и способствовать достижению объективно-истинного знания об исследуемой реальности. В отличие от науки в актах обыденного или неспециализированного познания методы и формы получения знаний не осознаются и не анализируются. Они как бы расплавлены в ткани реальных познавательных действий и усваиваются субъектом непосредственно в процессе воспитания, естественной социализации и приобщения к определенным обычаям и традициям.
Научная деятельность кардинально отличается от других видов и форм познания еще и по ее результату, или конечному продукту. Любое познавательное действие в идеале должно быть направлено на то, чтобы получить знание или информацию о познаваемом феномене. Однако в разных формах и на разных уровнях познания эта информация специфицируется по ряду существенных признаков. В ее содержании могут быть представлены объективно-предметные стороны бытия явлений и процессов действительности. Она может фиксировать субъективно и личностно-значимые смыслы социального мира и Универсума культуры. Это может быть информация о ценностях, программах и целях возможных актов деятельности личности, социальной группы или общества в целом. При этом весьма важно зафиксировать те свойства и параметры, которые отличают именно научное знание как специфический вид информации и конечный продукт научно-познавательной деятельности. Данная характеристика науки предполагает ее анализ как специфической системы знания.

III. Наука как социальный институт
может быть обозначена как совокупность научных организаций и учреждений, интегрированных определенными нормами научного этоса, принципами и методами профессиональной коммуникации, а также формами взаимосвязи с конкретно-историческим типом общества.
Структурно-содержательный анализ науки как социального института позволяет существенно дополнить представление о ней как о сложной системе взаимосвязей между ученым, научным сообществом и различными подсистемами социума. Вычленение этого аспекта, или измерения науки как социокультурной целостности, дает возможность реконструировать процесс развития и оформления институциональных структур научной деятельности и охарактеризовать такие формы организации ученых, как научные школы, научно-исследовательские лаборатории и институты, «незримые колледжи» и др. При этом значительное внимание обычно уделяют характеристике способов трансляции знаний, форм и методов научной коммуникации как внутри научных сообществ, так и в режиме диалога с обществом в целом.
В современных условиях фронтальной интенсификации научных исследований весьма актуальной проблемой становится разработка эффективных систем ценностно-нормативной регуляции научной деятельности, опирающаяся на исследования этических и социокультурных аспектов науки как специфической формы духовного производства и интеллектуальных инноваций. Свобода научного творчества и социальная ответственность ученого трактуются как две неразрывно связанные между собой ипостаси единого процесса научного открытия и использования его результатов в социальной и экономической жизни общества.

III. Наука как знание
Реализация познавательного отношения человека к миру создает предпосылки для перевода познаваемых объектов в идеально-знаковую форму, в которой они распредмечиваются и обретают статус знания. Возможны различные типологии знания как продукта духовно-познавательной деятельности. В зависимости от специфики познаваемой реальности выделяют знание как информацию об объективном мире природы и общества; о внутреннем духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания; о целях и идеально-теоретических программах деятельности человека и др. Каждый из этих видов знания может существовать в формах протонаучного, вненаучного и научного знания. При этом собственно научное знание это такой вид информации об изучаемых явлениях и процессах действительности, который должен удовлетворять целому ряду требований, или критериев научности знания. Данная проблема является одной из самых дискуссионных в современной философии науки, и в зависимости от задач и установок исследования выделяют различные группы критериев научности.
Так, для того чтобы зафиксировать исторически конкретные формы научного знания и отличить их от протонауки, используют совокупность исторических критериев научности.
К ним, как правило, относят:

а) формально-логическую непротиворечивость знания;

б) его опытную проверяемость и эмпирическую обоснованность;

в) рациональный характер знания;

г) воспроизводимость и семантическую инвариантность;

д) интерсубъективность и универсальность. и др.

Иными разновидностями исторических критериев научности можно специфицировать различные исторические стадии развития науки и соответствующие им формы знания. При этом различаются классическая, неклассическая и постнеклассическая наука, дисциплинарно- и междисциплинарно-организованные системы научного знания и др.
Другая группа стандартов научности получила название функционально-ориентированных критериев.
К ним относят логические критерии: непротиворечивость, полноту, независимость исходных аксиом и др. К этой же группе относятся и такие требования к системам научного знания, как их простота, эстетическая значимость, инструментальная эффективность. Они получили название прагматических критериев. Однако как бы ни варьировались разнообразные группы критериев научности знания, все они в конечном счете должны лишь дополнять некоторые базовые характеристики знания, являющиеся атрибутивными для науки и определяющие ее особый статус и функции в совокупном знании о природной, социальной и духовно-психической реальности.
Наука всегда стремилась видеть исследуемую реальность как совокупность причинно-обусловленных, естественных событий и явлений, подчиняющихся определенным регулярностям и закономерностям. Эти закономерности могут носить как динамический, так и статический характер, однако они с необходимостью фиксируют объективно-предметный аспект бытия познаваемой реальности, не зависящий от воли и сознания познающего субъекта. Этот фундаментальный норматив научного познания обнаруживает себя в таких существенных требованиях к содержанию и организации научного знания, как системность, доказательность и обоснованность, достоверность и объективная истинность.
Анализ науки как системы знания может быть значительно дополнен и конкретизирован, если осуществить ее структурное расчленение по иным основаниям и в иных функциональных «срезах». Так, в рамках любой научной дисциплины (физика, химия, биология, психология, социология и т.д.) можно вычленить структуры эмпирического, теоретического и метатеоретического знания. Каждый из названных структурных уровней организации знания специфицирует именно науку и обладает рядом функциональных особенностей.
Существуют и другие типологии и классификации научного знания, в рамках которых выделяют естественнонаучное, математическое, социально-гуманитарное, техническое знание; фундаментальное научное знание, прикладное научное знание и знание в форме опытно-конструкторских проектов и разработок.
Для того чтобы наука как деятельность и знание могла реально существовать в обществе, она должна быть органично интегрирована в систему социальных связей и коммуникаций, т.е. выступать в функции социального института.

51. ЗАРОЖДЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
Становление организационных форм науки прошло ряд этапов.
Античная эпоха. В это время оформлялась теоретическая наука, которой соответствовали такие формы организации как школа Пифагора, академия Платона, лекей Аристотеля, а также школы красноречия и диалектики.
Эпоха Возрождения и Нового времени (от 14 – до начала 19 века). В это время наука обосабливалась от религии и стала ориентироваться на технику, на эксперимент, появилось книгопечатание (1440 г. Иоганн Гутенберг), что дает возможность тиражировать книги и обмениваться научными достижениями.
Формами организации науки в этот период были университеты, в которых сохранялся схоластический дух. В Европе они стали открываться еще в Средние века (начиная с 10-12 в.в.), а России были открыты в 18 веке (Московский и Санкт-Петербургский). В западных университетах преобладала академичность, классика, то есть теория. В это же время формируются, открываются академии (другая форма организации) они были основаны на светском отношении к науке.
Первыми были открыты Академия наук в Риме, Париже, Лондоне (15-17 в.в.).
Лондонское королевское общество с 1665 г. стало публиковать журнал (Филосовские записки). Это одно из первых научных, периодических изданий в мире. В России Академия наук открылась в 1725 г. М.В. Ломоносов много сделал для ее развития.
Формы организации научной деятельности (университет – теоретичны), Академия наук (носила светский характер – эмпиризм), с книгопечатанием появляются научными тиражированные книги и периодика.
ХIХ пер.пол. ХХ века. В этот период бурное развитие науки и техники, их влияние на общество возрастает, формируется технический мир, и закладываются основы научно-технической глобализации.
В этот период появляются новые формы организации науки. Уже в 19 веке при университетах Лейпцига и Гейдельберга были открыты первые научно-исследовательские лаборатории (НИЛ). В них получение знаний стало коллективным и системным. В это же время появились первые научные школы и организации (например, в 1856 г. был образован Союз немецких инженеров очень влиятельная организация). В России первая НИЛ была открыта в 1872 г. при Московском университете по инициативе Столетова. Впоследствии на основе НИЛ стали создавать НИИ. В эту эпоху, особенно в первой половине 20 века, научно-техническая глобализация часто приводила к конфронтации, когда враждующие государства ставили науку под контроль и использовали ее как оружие в борьбе друг с другом.
Формы организации науки в этой ситуации: Отраслевые НИИ в СССР их создавали в стратегически важных отраслях промышленности, так велись преимущественно прикладные исследования.
В СССР создавались научные центры для теоретических фундаментальных исследований в виде закрытых академических городков.
В США был создан Национальный исследовательский Совет, который координировал научную деятельность государственных, университетских и частных учреждений.
В Великобритании в 1916 г. была создана (в период войны и под ее воздействием) было создано Управление по научным и промышленным исследованиям.
В этот период все государства стремились контролировать науку.
Со второй половины ХХ века усилились проблемы глобализации, изменились или смягчились формы конфронтации. Мировое сообщество все чаще говорит об объединении усилий, различных стран и регионов в решении глобальных проблем современности (особенно проблем войны и мира). На этом фоне возрастает роль науки и усиливаются процессы координации деятельности ученых.
В 70 г.г. 20 века в философию и методологию вошло понятие «невидимый колледж» (авторы понятия: Бернал, Прайс, Крэйн). Это форма организации представляет собой группу ученых, которые тесно общаются между собой, работают над общей проблемой, но общего официального статуса не имеют (нет институализации у них).

В деятельности подобных колледжей выделяется две фазы:
Манифеста, когда ученые по одной проблеме начинают устанавливать контакты, интересоваться друг другом, возникают общие идеи, формулируется общая программа и ее перспектива;
Складывается сеть коммуникаций между этими учеными, и появляются официальные способы обмена информацией (новые журналы, кафедры, открываются новые специальности).
Параллельно с невидимыми колледжами сложилась и такая форма организации современной науки как технопарк.
Технопарк – это структурное объединение в рамках которого происходит интеграция науки, промышленности и образования.
Преимущества: оперативность экономического внедрения научных инноваций в производство.
Особенности технопарка:
Плотная концентрация ученых высокой квалификации;
Современная исследовательская и экспериментальная база;
Прикладной характер проблем;
Коммерциализация достижений с помощью небольших фирм, расположенных вблизи промышленных предприятий или учреждений образования.
Экономическая и коммерческая деятельность технопарков, их связи (как внутренние, так и внешние) регламентируются правовыми документами: например, в законодательстве США есть соответствующие статьи.
В начале 80-х в Юж.Корее в Пусан создан крупный региональный центр по концентрации наукоемких технологий (по руководством Хондэй).
В начале 90-х г.г. открываются в Западной Европе.
В некоторых странах на основе технопарков создаются свободные экономические зоны, в которых доля собственно научных исследований ниже.
Следует отметить, что фундаментальная наука сконцентрированная в НАН Беларуси. В нынешнем ее виде – это продукт советского общества, звено единой, достаточно мощной, системы фундаментальной науки бывшего СССР. Вследствие рампада ССР фунднаука не может существовать в том виде в каком она существовала раньше до 90 – гг. ее необходимо было реорганизовать. Реальным являются три пути решения проблемы:
1) Ликвидировать фундаментальную науку (как в Прибалтике);
2) Попытаться вписаться в систему западно-евпропейской науки
3) Установление самых тесных связей НАН БЕЛАРУСИ С Российской академией наук.
Практика убеждает, что наука не в состоянии развиваться находясь в самоизоляции.
Т.И. Адуло. Человек на рубеже тысячелетий: поиск духовных оснований бытия. Мн.: 2003.


52. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ: ЭМПИРИЧЕСКИЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВНИ
Научное познание представляет собой сложно организованную целостность, отличающуюся особой структурной организацией.
Структурирование научного познания может быть проведено по разным основаниям. Наиболее репрезентативным является подход, учитывающий специфику научной деятельности и ее результатов в ходе эмпирического и теоретического исследования. В соответствии с этим подходом правомерна констатация различий эмпирического и теоретического уровней научного исследования по ряду параметров, среди которых важнейшее место занимает специфика решаемых задач, целей исследования и методов их реализации, а также особенности полученных научных знаний и языковых средств их выражения.
Эмпирическое исследование выявляет и фиксирует относительно неглубокие связи и характеристики изучаемых объектов, за которыми скрываются внутренние существенные и необходимые параметры, на изучение которых нацелено теоретическое познание. Эмпирическое исследование призвано:
описать изучаемый объект:
систематизировать собранную о нем информацию,
Основной задачей теоретического познания является объяснение исследуемых явлений.
К основным формам эмпирического знания относятся научные факты, эмпирические обобщения и закономерности
Решая поставленные задачи в эмпирическом и теоретическом познании, ученый обращается к различным методам исследования. К числу методов эмпирического уровня научного познания относятся такие исследовательские процедуры, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, описание.
Специфику теоретического уровня научного познания ярче всего характеризуют методы идеализации, знакового моделирования, формализации, метод мысленного эксперимента, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, методы математической гипотезы, вычислительного эксперимента, восхождения от абстрактного к конкретному и др.
Существенным образом различаются и результаты, полученные в ходе эмпирического и теоретического исследования.
Высшими достижениями теоретического исследования являются научные теории.
Эмпирический и теоретический уровни научного познания не только взаимоотрицают, но и взаимопредполагают друг друга. Развитие теоретического исследования постоянно нуждается в притоке информации, который обеспечивается на уровне эмпирического познания. В свою очередь, научные факты как важнейшие элементы эмпирического базиса науки оказываются теоретически нагруженными. Своеобразным свидетельством единства двух уровней исследования в науке выступают такие формы поиска и роста научного знания, как проблема, вопрос и гипотеза, а также общелогические методы исследования: обобщение, абстрагирование, моделирование и аналогия, индукция и дедукция, анализ и синтез.
Между двумя обозначенными уровнями научного исследования легко уловить и отношение тождества, ибо каждый из них воплощает в себе характерные черты научного и только научного познания. В силу ряда обстоятельств эмпирический и теоретический уровни научного исследования нельзя отождествлять соответственно с чувственными и рациональными формами познания, поскольку вычленение последних опирается на учет специфических особенностей познавательной деятельности человека как таковой.
Таким образом, эмпирический и теоретический уровни научного исследования связаны между собой отношениями диалектического противоречия, что позволяет усмотреть в их взаимодействии один из самых продуктивных источников развития научного познания.
Как в эмпирическом, так и в теоретическом исследовании особую роль играет язык науки, обнаруживающий ряд отличительных особенностей по сравнению с языком обыденного познания. Существует несколько причин, по которым обыденный язык (система, складывающаяся стихийно) оказывается недостаточным для описания объектов научного исследования:
его лексика не позволяет зафиксировать информацию об объектах научного исследования, выходящих за сферу непосредственной практической деятельности человека и его обыденного познания;
понятия обыденного языка отличаются расплывчатостью и многозначностью;
грамматические конструкции обыденного языка складываются стихий но, содержат в себе исторические напластования, зачастую носят громоздкий характер и не позволяют достаточно четко эксплицировать структуру мысли, логику мыслительной деятельности.
В силу указанных особенностей обыденного языка научное познание и научная коммуникация предполагают выработку и использование специализированных, искусственных языков. Количество их постоянно возрастает по мере развития науки. Первым примером создания специальных языковых средств служит введение Аристотелем символических обозначений в логику. Становление и бурное развитие классической науки (и в первую очередь математики) во многом происходило благодаря оформлению математической символики в трудах Ф. Виета и Р. Декарта. В начале XX века анализ парадоксов в развитии математики стимулировал постановку вопроса о поиске новых подходов к созданию искусственных языков науки. Одной из попыток разрешить возникшую проблему стала концепция семантических уровней языка (А. Тарский), представившая его в качестве структурированной системы, в рамках которой каждый последующий уровень выступает в качестве метаязыка для предшествующего. Методологические ориентиры, заложенные в этой концепции, не только позволили избегнуть в науке парадоксов типа «Лжец», но и сыграли определенную роль в решении проблемы квантомеханического описания микрообъектов в ходе становления физики микромира, тем самым способствуя формированию неклассической научной рациональности.
Потребность в точном и адекватном языке привела в ходе развития науки к созданию специальной терминологии, научной номенклатуры, предполагающей использование особых правил построения наименований объектов и операций с ними. Наряду с этим необходимость совершенствовать языковые средства в научном познании обусловила появление формализованных язы ков науки, отличительными особенностями которых являются:
четко проведенное различие между объектным языком и метаязыком;
задание алфавита, т.е. списка исходных знаков (имен, терминов);
экспликация семантических правил, определяющих значение исходных терминов, что предполагает опору на определенную теорию значения;
точная и явная формулировка правил построения развернутых знаковых систем из исходных знаков;
однозначное задание (с использованием метаязыка) правил преобразования одних сложных знаковых выражений в другие.
Создание и совершенствование формализованных языков науки явились одной из предпосылок развития теоретического исследования, в том числе обогащения его инструментария таким методом, как формализация и ряда базирующихся на нем исследовательских процедур.
Эмпирический и теоретический уровни научного познания, как и научное исследование в целом, характеризуются особой структурной организацией. В структуру теоретического уровня входят фундаментальные теории и теории которые, базируясь на фундаментальных концепциях, описывают достаточно ограниченную область реальности. Для эмпирического уровня элементами структуры выступают т.н. исходные данные наблюдений и экспериментов, или эмпирические протоколы, а также факты и эмпирические закономерности, е совокупности образующие эмпирический базис научной дисциплины.
Научный факт результат достаточно непростого познавательного процесса, предполагающего выявление определенного инварианта множестве наблюдений или экспериментальных процедур с учетом тех теоретически представлений концептуального характера, которые находятся в распоряжении исследователей. Установление связи (зачастую в форме математического выражения) между научными фактами позволяет сформулировать эмпирическую закономерность, объяснение которой предстоит дать в теоретическом исследовании.
Выявление научных фактов, требующих своего объяснения и не получающих такового в рамках наличного научного знания, предполагает постановку проблемы.
Проблема это «знание о незнании», влекущее за собой поиск новых нетривиальных концептуальных средств для объяснения имеющихся научных фактов. В ряде случаев она акцентирует внимание исследователей на парадоксах прежних теорий, требуя их разрешения. В своем развертывании проблема расчленяется на ряд взаимосвязанных вопросов, являющихся своеобразными формами научного поиска.
К числу последних следует отнести гипотезы, закономерно появляющиеся в процессе обсуждения и решения научных проблем. Гипотеза представляет собой научно обоснованное предположение о существенных характеристиках и глубинных необходимых связях изучаемых явлений и процессов. Неизбежно встает вопрос о способах ее проверки. Для развитой науки он достаточно сложен, поскольку в научной практике речь идет о проверке не самих гипотез, а следствий из них, что приводит к значительным трудностям как теоретического, так и методологического характера.
Важнейшим результатом научного исследования является создание научной теории. По своему предмету, способам построения и ряду других характеристик научные теории весьма разнообразны, что значительно затрудняет выработку стандартного и универсального определения этой формы научного знания. В самом общем виде под научной теорией понимается органически целостная непротиворечивая система знаний, в обобщенной форме раскрывающая сущностные свойства и закономерные связи определенной предметной области, на основе которых достигается объяснение и предсказание явлений. Любая подлинно научная теория должна удовлетворять следующим методологическим требованиям: быть внутренне непротиворечивой системой знаний; обладать полнотой содержания (т.е. обеспечивать репрезентацию любого фрагмента той области действительности, на описание и объяснение которой она претендует); объяснять сущностные взаимосвязи между различными ее компонентами и др.
Теории, удовлетворяющие этим требованиям, могут различаться по ряду признаков. Основными признаками считаются эвристичность, конструктивность и простота. Эвристичность характеризует объяснительные и предсказательные возможности научной теории.
Конструктивность состоит в доступности способов проверки основных выводов и результатов теории.
Простота подразумевает, в частности, объяснение теорией максимально широкого круга явлений на основе минимального числа независимых допущений без введения произвольных гипотез. В ряде случаев при выборе теории предпочтение отдают той, которая может быть распространена на более обширное множество научных фактов путем незначительных уточнений и трансформаций, т.е. оказывается более простой в динамике.

53. ДИНАМИКА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ. РАБОТА Т.КУНА «СТРУКТУРА НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ»

Важнейшей особенностью научного знания является его динамика, т.е.

изменение и развитие его формальных и содержательных характеристик

в зависимости от временных и социокультурных условий

производства и воспроизводства новой научной информации.


Можно выделить различные векторы или направления развития знания. К ним относят содержательные и структурные изменения в знании, связанные с переходом от протонауки к собственно науке; от незнания к знанию; от одной теории или картины мира к другой концептуально организованной системе знания; от проблемы к гипотезе и далее к научной теории и др.
Идея диалектической изменчивости знания была системно обоснована еще Гегелем, который считал, что истина есть процесс, а не готовый результат. Однако в рамках стандартной концепции науки, опирающейся на принципы неопозитивистской программы радикального редукционизму, научное знание рассматривалось, прежде всего, в аспекте анализа его логической структуры (без учета его роста и концептуальных изменений). Именно в неопозитивистской философии науки теоретически обосновывается идея кумулятивной природы динамики знания. Сторонники кумулятивной теории научного прогресса (Г. Спенсер, П. Дюгем, А. Пуанкаре и др.) считали, что развитие знания происходит посредством эволюционного и непрерывного накопления позитивной эмпирической информации и возрастания степеней общности достоверных теоретических моделей и концепций. Такое линейное понимание роста научных знаний абсолютизировало факт его постепенных количественных трансформаций и исключало моменты дискретности и радикального переосмысления научных теорий в процессе исторической динамики науки. Теория кумулятивное™ исходила из идеализированной предпосылки, согласно которой в науке в отличие от других формообразований культуры знание с течением времени не теряется и не подвергается радикальному отрицанию, а аккумулируется, обеспечивая непрерывные приращения существующего фонда совокупной научной информации.
Реальная практика научных исследований показала несостоятельность такого представления о научном прогрессе. К середине XX столетия в связи с общим кризисом неопозитивистской философии науки доктрина кумулятивности становится объектом критического анализа и кардинального переосмысления.
Проблема роста научных знаний приобретает статус одной из центральных для многих представителей западной эпистемологии. Особенно активно она разрабатывается в постпозитивистской философии науки и прежде всего в рамках т.н. генетической (или исторической) ее школы. К- Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин и многие другие философы и методологи науки предлагают такие интерпретации динамики науки, которые не сводятся к процессу непрерывной кумуляции положительного научного знания, а предполагают наличие в этом процессе этапов революционного пересмотра сложившихся теоретических представлений, радикальной смены метатеоретических оснований науки.
Проблема рациональной реконструкции динамики научного знания в очередной раз обострила дилемму логицизма и релятивизма в истолковании реальной истории науки. С одной стороны, в европейской гносеологической традиции, начиная с Евклида, утвердилось представление о науке как системе дедуктивно организованного истинного знания, которое не может быть подвергнуто радикальному переосмыслению. С другой непредвзятый взгляд на те концептуальные изменения, которые произошли в естественных и гуманитарных науках в течение последних нескольких столетий, не может не убеждать в относительности и релятивности многих, в том числе и фундаментальных научных знаний. К середине XX века в философии науки решительно утвердилась идея о том, что развитие научного знания должно рассматриваться как диалектическое единство его экстенсивных и интенсивных изменений. Эта идея обрела статус проблемы научных революций и впервые была системно рассмотрена и обоснована на материале истории физики в знаменитой книге Т. Куна «Структура научных революций».
Куновская концепция революционной динамики науки и несоизмеримости различных парадигм актуализировала проблему методологического релятивизма. В частности, в т.н. анархистской эпистемологии П. Фейерабенда наука утрачивает черты объективно-истинного знания, оценивается как обычное верование и своеобразная форма мифологических представлений.
В связи с этими тенденциями все более популярными становятся антикумулятивные теории научной динамики, изображающие развитие науки в виде перманентной борьбы и смены научных теорий, между которыми нет ни логической, ни содержательной связи и преемственности. Согласно доктрине антикумулятивизма, научный прогресс приводит к полной релятивизации картины мира и радикальной несоизмеримости исторически сменяющих друг друга научных теорий.
Прогресс науки это имманентно свойственная ей тенденция концептуальных изменений, которая позволяет интерпретировать рост научного знания как направленное его развитие к более полным, точным и совершенным формам организации и функционирования науки. Можно выделить два содержательно-семантических аспекта проблемы научного прогресса. Первый из них связан с реконструкцией и объяснением генезиса нового знания, которое продуцируется в актах научного открытия. Как правило, новое знание появляется в процессе разрешения возникших в старой теории проблем и противоречий посредством разработки и обоснования нетрадиционной эвристики. Несмотря на многочисленные попытки разработать адекватные рационально-логические механизмы такой эвристики и генерации нового знания, чаще всего они интерпретируются в терминах интуитивно-бессознательных и недискурсивных познавательных процедур. Иными словами, появление нового знания и связанный с ним общий прогресс науки оцениваются при таком подходе как компетенция психологии научного открытия.
Второй аспект анализа проблемы научного прогресса предполагает рассмотрение общей направленности концептуальных изменений в науке, исследование ее исторической динамики с целью оценить основной вектор этой динамики в терминах прогрессивного, регрессивного или одноплоскостного развития.
Рассмотрим некоторые моменты проблемы научного прогресса в этом втором, историческом ее аспекте. Прежде всего необходимо дать общее определение понятия «прогресс» как особой формы развития сложно организованных системных объектов. Несмотря на дискуссионный характер этой проблемы и наличие различных определений прогресса, данное понятие может быть определено следующим образом: прогресс тип развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, связанный с повышением уровня организации и сохранением эволюционных возможностей изменяющихся систем. Предложенная дефиниция позволяет сформулировать и обосновать системное представление о критериях прогресса. В рамках такого системного подхода можно выделить три критериальных параметра, интегральная совокупность которых позволяет с определенной долей полноты и репрезентативности оценить развитие как прогрессивное либо как не являющееся таковым.
Структурный критерий, означающий повышение уровня целостности системы, ее интегральности; такое повышение может осуществляться как за счет усложнения, так и за счет упрощения структуры развивающейся системы.
Функциональный критерий, который означает усложнение взаимосвязей системы со средой ее обитания и на этой основе повышение эффективности ее функционирования, степени ее адаптивности и относительной автономности.
3. Ценностно-информационный критерий, означающий увеличение количества информации, перерабатываемой системой в единицу времени, а также увеличение количества накопленной информации, способствующей стабилизации и сохранению эволюционной пластичности системы
Такое комплексное рассмотрение проблемы прогресса создает необходимые методологические предпосылки для корректной интерпретации научного прогресса. В рамках этой интерпретации следует различать два важнейших параметра научного прогресса:
Рост научного знания с позиций его инструментально-объяснительных возможностей. Эти возможности могут трактоваться как увеличение проблеморазрешающей эффективности новой научной теории; как накопление объема полезной информации об исследуемой предметной области и т.д.
Эффективное использование нового научного знания в интересах стабилизации и гармоничного развития той социальной системы, в рамках которой осуществляется генерация этого нового знания.
Для того чтобы оценить новое научное знание в контексте указанных параметров прогрессивного развития науки (научной дисциплины, теории, картины мира и т.д.), необходимо осуществить процедуру его системной экспертизы. Она включает в себя ряд этапов, на каждом из которых оцениваются определенные характеристики нового знания и производится его сравнение с предшествующими концептуальными и когнитивными структурами.
Инструментальная экспертиза, в рамках которой оценивается проблеморазрешающая эффективность новой теоретической системы, т.е. ееспособность решать конкретные задачи и проблемы, не прибегая к помощи гипотез и допущений.
Методологическая экспертиза, позволяющая оценить новую теорию на ее соответствие эталонам и нормам научного исследования, доминирующим в конкретном научном сообществе либо характерным для определенной научной дисциплины.
Социокультурная экспертиза, основной задачей которой является оценка нового знания в аспекте возможностей его успешного освоения в социальной деятельности и перспектив интеграции в конкретно-исторический тип культуры.
В развитии науки выделяют два относительно автономных этапа: эволюционный (экстенсивный) и революционный (интенсивный). В модели историко-научного процесса, обоснованной Т. Куном, они интерпретируются как фаза «нормальной науки и период научной революции».
Эволюционное развитие не предполагает радикального обновления существующего фонда теоретических знаний. На этом этапе, как правило, происходит расширение области приложения теорий, доминирующих в научной дисциплине, адаптация их к решению новых задач за счет их теоретического объяснения и ассимиляции в рамках принятой стратегии исследования.
Революционное развитие науки связано с существенным обновлением и модификацией ее концептуально-теоретического арсенала. В этот период происходит разрешение обострившихся противоречий между теорией и эмпирией. Ассимиляция в рамках старых теоретических представлений перманентно возрастающего объема эмпирических аномалий и контрпримеров не может продолжаться бесконечно, даже с учетом использования новых допущений и модификаций. Теория утрачивает свой объяснительный и предсказательный потенциал. Наступает стадия ее «сатурации», т.е. момент, когда она оказывается не в состоянии ассимилировать все возрастающий поток эмпирической информации.

Научной революции обычно предшествуют следующие предпосылки:
исчерпание эвристического потенциала наличных систем теоретического знания, т.е. невозможность на их основе осуществлять успешное описание, объяснение и предвидение исследуемых явлений;
возрастающая сложность концептуального, логического и математического аппарата теоретической системы знаний за счет все более интенсивно го использования гипотез и искусственных модификаций структуры и языка теории;
3) накопление эмпирических и теоретических аномалий, парадоксов и противоречий, которые не позволяют использовать традиционные для данной теории алгоритмы постановки и решения возникающих задач и проблем.

Но этих предпосылок для реального осуществления научной революции еще недостаточно. Она начинается лишь тогда, когда формируется новая креативная идея, выполняющая функции концептуального ядра будущей теории, парадигмы или научной картины мира. Важно подчеркнуть, что наука в целом является строго рациональным предприятием. В ней не приветствуются релятивистские авантюры, а теории, утратившие свои эвристические возможности, перестают использоваться лишь тогда, когда сформулированы хотя бы основы новой теоретической системы. Эта методологическая норма научного познания выражена в известном принципе соответствия, который реализует требования рациональной преемственности между старыми и новыми теориями в процессе исторической динамики науки.
В современной философии науки активно развивается идея, согласно которой период научной революции наступает тогда, когда происходит перестройка исследовательских стратегий, задаваемых метатеоретическими основаниями науки. Эти основания обеспечивают эволюционный рост знания до тех пор, пока базовые характеристики системной организации изучаемых объектов успешно ассимилируются в рамках существующей картины мира, а методы теоретического освоения объектов соответствуют тем методологическим нормативам, которые входят в структуру стиля научного мышления, доминирующего в данную эпоху.
По мере развития науки она сталкивается с принципиально новыми типами объектов, которые не могут быть освоены в рамках существующей картины мира и соответствующих ей эталонов и норм научного исследования. Возникает необходимость перестройки метатеоретических оснований науки, знаменующая собой этап интенсивного роста знаний, или научной революции В зависимости от того, какие конкретно основания науки подвергаются транс формации и изменениям, выделяют различные типы научных революций.
Среди существующих типологий научных революций укажем на две из них.
Первая обоснована В.В. Казютинским и предполагает вычленение трех типов научных революций:
миниреволюции, которые относятся к отдельным разделам или отраслям знаний в рамках конкретной научной дисциплины;
локальные революции имеют место тогда, когда концептуальные изменения происходят в рамках научной дисциплины в целом;
3) глобальные революции радикально трансформируют существующие представления о предметных и методологических основах науки и приводят к становлению нового видения мира.
В классификации, обоснованной в работах В.С. Степина, выделяются также три типа научных революций:
внутридисциплинарные;
основанные на междисциплинарных взаимодействиях',
глобальные.
Особый интерес представляют именно глобальные революции, поскольку они ведут к изменению сложившихся типов научной рациональности и формированию новых исследовательских стратегий в научном познании. В истории науки выделяют четыре таких революции, сопровождавшихся сменой типа научной рациональности. Первая свершилась в XVII веке, ознаменовав становление классического естествознания. Вторая произошла в конце XVIII первой половине XIX века и привела к формированию дисциплинарно-организованной науки. В результате этих революций сформировалась и получила свое развитие классическая наука с характерным для нее стилем мышления. Третья революция, разворачивавшаяся с конца XIX века вплоть до середины XX, привела к формированию неклассической науки. Начиная с последней трети XX века происходит четвертая научная революция, влекущая за собой становление постнеклассической науки с присущими ей отличительными особенностями научной рациональности, включающей в определение стратегий научного поиска гуманистические ориентиры.

ПЕРВОИСТОЧНИК: Т. КУН. СТРУКТУРА НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] The Structure of Scientific Revolutions)
Краткие сведения об авторе: Томас Сэмюэл Кун ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Thomas Samuel Kuhn; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  американский [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], считавший, что научное знание развивается скачкообразно, посредством [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Любой критерий имеет смысл только в рамках определённой [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], исторически сложившейся системы воззрений. Научная революция  это смена научным сообществом объясняющих парадигм.
Публикация: В западной философии и истории науки интерес к этой проблеме был вызван появлением  нашумевшей в 70-х годах работы Томаса Куна "Структура научных революций". Изначально «Структура научных революций» была опубликована в виде статьи для «Международной энциклопедии унифицированной науки». Впервые работа была опубликована как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в International Encyclopedia of Unified Science, затем как книга в издательстве [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Press в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Кун добавил послесловие к книге, в котором он ответил на критические замечания к первому изданию. Начало работы над книгой Кун датировал [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], когда он был студентом в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и вёл курс «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» для гуманитариев младших курсов, используя исторические примеры. Позже Кун комментировал, что до этого момента он «не читал старых материалов по науке». «Физика» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] была поразительно не похожа на работу [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в области понятий материи и движения. Вывод, сделанный Куном, состоял в том, что понятия Аристотеля не представляли собой «плохого Ньютона», а были другими.


Книга Т.Куна вызвала огромный интерес не только историков науки, но также философов, социологов, психологов, изучающих научное творчество, и многих естествоиспытателей различных стран мира.
Работа Куна весьма широко используется в социальных науках например, в постпозитивистско-позитивистской дискуссии в рамках теории международных отношений.
Книга представляет собой анализ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Её публикация стала значительным событием в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], ввела в обиход термины [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Главы:
I. Введение. Роль истории.
В этой главе Кун подвергает сомнению «кумулятивную модель» научного развития, согласно которой каждое новое открытие это шаг науки вперед. По его мнению, нормальная наука часто подавляет новшества, отсюда прогресс происходит в результате борьбы конкурирующих научных теорий.
II. На пути к нормальной науке
С первых же строчек Кун определяет нормальную науку ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] normal science) как «исследование, опирающееся на одно или несколько прошлых научных достижений». Нормальная наука подразумевает существование парадигмы «общности установок».
III. Природа нормальной науки
IV. Нормальная наука как решение головоломок
Нормальная наука как задача-головоломка является пробным камнем для проверки мастерства исследователя, но никак не ориентирует на новые открытия.
V. Приоритет парадигм
VI. Аномалия и возникновение научных открытий
VII. Кризис и возникновение новых научных теорий
VIII. Реакция на кризис
IX. Природа и необходимость научных революций
X. Революция как изменение взгляда на мир
XI. Неразличимость революций
XII. Разрешение революций
XIII. Прогресс, который несут революции
Дополнение 1969 г. Появилось почти через 7 лет после появления основной книги. Целью этого дополнение, как пишет Кун, явилось «наметить необходимые исправления, дать комментарии к некоторым неоднократно высказывавшимся критическим замечаниям». Книга разделена на 7 параграфов, в каждом из которых он отвечает на отдельные вопросы или даёт уточнения.

В работе исследуются социокультурные и психологические факторы в деятельности как отдельных ученых, так и исследовательских коллективов.
Прогресс науки и техники в XX веке выдвинул перед методологией и историей науки актуальную проблему анализа природы и структуры тех коренных, качественных изменений научного знания, которые принято называть революциями в науки.
В книге излагается довольно-таки спорный взгляд на развитие науки. Кун в своей книге, выдвигает свою концепцию развития науки через периодически происходящие революции.
Кратко теория Куна состоит в следующем: периоды спокойного развития (периоды "нормальной науки") сменяются кризисом, который может разрешиться революцией, заменяющей господствующую парадигму.
Под парадигмой Кун понимает

общепризнанную совокупность понятий, теории и методов исследования,

которая дает научному сообществу модель постановки проблем и их решений.

Теория: науку следует воспринимать не как постепенно развивающуюся и накапливающую знания по направлению к истине, но как явление, проходящее через периодические революции, называемые в его терминологии «сменами парадигм».
Кун придал более широкое значение слову «парадигма», использовавшемуся в лингвистике, ввёл термин «нормальная наука» для определения относительно рутинной ежедневной работы учёных, действующих в рамках какой-либо парадигмы, и во многом повлиял на использование термина «научные революции» как периодических событий, происходящих в различное время в различных научных дисциплинах, в отличие от единой «Научной Революции» позднего Ренессанса.
Во Франции концепция Куна стала соотноситься с теориями Мишеля Фуко (соотносились термины «парадигма» Куна и «эпистема» Фуко) и Луи Альтюссера, хотя те скорее занимались историческими «условиями возможного» научного дискурса. (В действительности мировоззрение Фуко было сформировано под влиянием теорий Гастона Башляра, который независимо разработал точку зрения на историю развития науки, схожую с кунновской.)

Ход научной революции по Куну:

нормальная наука каждое новое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории;

экстраординарная наука. Кризис в науке. Появление аномалий необъяснимых фактов. Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке сосуществует множество противоборствующих научных школ;

научная революция формирование новой парадигмы.

По определению Томаса Куна, данному в «Структуре научных революций», научная революция эпистемологическая смена парадигмы.
Научная революция происходит тогда, когда учёные обнаруживают аномалии, которые невозможно объяснить при помощи универсально принятой парадигмы, в рамках которой до этого момента происходил научный прогресс.
Три аспекта парадигмы:
Парадигма это наиболее общая картина рационального устройства природы, мировоззрение;
Парадигма это дисциплинарная матрица, характеризующая совокупность убеждений, ценностей, технических средств и т. д., которые объединяют специалистов в данное научное сообщество;
Парадигма это общепризнанный образец, шаблон для решения задач-головоломок. (Позднее, в связи с тем, что это понятие парадигмы вызвало толкование, неадекватное тому, какое ему придавал Кун, он заменил его термином «дисциплинарная матрица» и тем самым ещё более отдалил это понятие по содержанию от понятия теории и теснее связал его с механической работой ученого в соответствии с определенными правилами.)
Таким образом, научная революция как смена парадигм не подлежит рационально-логическому объяснению, потому что суть дела в профессиональном самочувствии научного сообщества: либо сообщество обладает средствами решения головоломки, либо нет - тогда сообщество их создает.
Мнение о том, что новая парадигма включает старую как частный случай, Кун считает ошибочным. Кун выдвигает тезис о несоизмеримости парадигм. При изменении парадигмы меняется весь мир ученого, так как не существует объективного языка научного наблюдения. Восприятие ученого всегда будет подвержено влиянию парадигмы.
По-видимому, наибольшая заслуга Т. Куна состоит в том, что он нашел новый подход к раскрытию природы науки и ее прогресса. В отличие от К. Поппера, который считает, что развитие науки можно объяснить исходя только из логических правил, Кун вносит в эту проблему «человеческий» фактор, привлекая к ее решению новые, социальные и психологические мотивы.
Книга Т. Куна породила множество дискуссий, как в советской, так и западной литературе.


54. МЕТОДЫ И ПРИНЦИПЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
Методология науки представляет собой теорию научного познания, исследующую познавательные процессы, происходящие в науке, формы и методы научного познания. В этом отношении она выступает метанаучным знанием философского характера.
Методы научного познания
Современная наука представляет собой сложное системное образование, содержательное развертывание которого происходит под влиянием многих факторов, в том числе и в силу действия самых различных методов, в совокупности образующих методологический инструментарий науки. Многоуровневая концепция методологического знания позволяет выделить среди них основные группы с учетом степени общности и широты применения входящих в них отдельных методов. К ним относятся:
философские методы, задающие самые общие регулятивы исследования (диалектический, метафизический, аналитический, феноменологический, герменевтический и многие другие);
общенаучные подходы и методы познания, использование которых характерно для целого ряда отраслей научного знания (аксиоматический, гипотетико-дедуктивный методы, эксперимент, описание и т.д.);
3) частнонаучные методы, применение которых не выходит за рамки отдельных научных дисциплин (количественный анализ в химии, спектральный анализ в физике и т.д).
Научный метод это система регулятивных принципов и приемов, с помощью которых достигается объективное познание действительности, генерируется новое знание. Методы в науке складываются в результате рефлексии над уже полученными теоретическими результатами в освоении определенной предметной области исследования. Имманентная эвристика сформировавшихся теоретических моделей реальности позволяет осуществить на их основе процедурное развертывание метода, трансформируя содержание теоретического знания в систему принципов и регулятивов вплоть до отдельных операций, направляющих дальнейшее развитие научного поиска.
Каждая научная дисциплина вырабатывает свои специфические приемы и методы исследования, во многом обусловленные особенностями осваиваемых объектов, их характеристик и связей. Вместе с тем в исследовательской практике имеют место эмпирические и теоретические методы, к использованию которых прибегают в разных отраслях научного исследования. Для философии науки первоочередной интерес представляют именно такие общенаучные методы, составляющие важнейшую часть методологического арсенала научного познания.
Метод в науке выступает как совокупность регулятивных принципов теоретической деятельности человека, форма, в соответствии с которой происходит теоретическое осмысление изучаемой реальности.
Методы исследования и познания одно и тоже.
Признаками научного метода являются:
ясность, предельно четкая формулировка исходных принципов;
детерминированность – причинная обусловленность принципов, выдвигающихся в качестве исходных;
направленность или подчиненность конкретным целям и задачам.
Методология – это учение

это учение о методах, способах, основаниях и принципах

предметно-практического

и научно-теоретического

освоения реальности.


Этот раздел философии начинает формировать свой объем с эпохи Возрождения и по мере развития науки и техники и культуры в целом методология приобретает все более важное значение в рамках философии, а в настоящее время даже претендует на статус самостоятельной области знания.
Методология научного познания широко представлена в позитивизме и марксизме. В советской философии сложилось несколько школ методологии науки: в Ленинграде, в сибирских университетах и в Минске.
Минская школа философии и методологии науки оформилась в 70-е г.г. ХХ века. на базе кафедры философии и методологии науки БГУ. Ее представители: Степин Вячеслав Семенович, Елсуков Альберт Николаевич (защищал диссертация по научному факту), Петушкова Евгения Васильевна, Михайлов Анатолий Изотович, Зеленков Анатолий Изотович, Кузнецова Лидия Федоровна (научная картина мира, на безе биологии), Яскевия Ядвига Станиславовна, Буйко Татьяна Николаевна, Лойко Александр Иванович (Наблюдение в астрономии, аксиологические вопросы техники), Машейка Марина Александровна и десятка 3 к.ф.н. Лойко Л.Е.Статус и функции философской рефлексии.

МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ

Научные методы
Общелогические методы

эмпирические
теоретические

анализ
Синтез
индукция
дедукция
абстрагирование,
обобщение,
моделирование


Наблюдение
Измерение
Эксперимент
Описание
идеализация
формализация
метод восхождения от абстрактного к конкретному
аксиоматические
гипотетико-дедуктивный
исторический
логический



Методы, используемые в науке, принято классифицировать по уровням научного познания. В научном исследовании выделяются два уровня: эмпирический и теоретический.
Эмпирический уровень – это процесс накопления фактов, информации об исследуемых явлениях. Здесь широко проводятся наблюдения, сравнения и измерения, ставятся разнообразные эксперименты, образуются и вводятся в научный обиход понятия, производится первичная систематизация знаний (в форме таблиц, схем, перечней, графиков) и даже формулируются эмпирические законы. Эмпирическое познание поставляет науке факты, фиксируя при этом устойчивые связи, закономерности окружающей нас действительности.
Теоретический уровень – это уровень высшего синтеза знаний в форме научной теории. Он отличается от эмпирического тем, что дает знание о сущности как совокупности внутренних связей и отношений.
Оба уровня научного познания требуют философского осмысления и обоснования. В этой связи А. Эйнштейн подчеркивал, что наука без теории познания становится примитивной и путанной.
1) Под наблюдением понимается систематическое, целенаправленное восприятие объекта. Это наиболее элементарный метод, выступающий, как правило, в качестве одного из элементов в составе других эмпирических методов.
Наблюдение представляет собой активный познавательный процесс, опирающийся на работу органов чувств человека и его материальную деятельность. Предметом исследования могут быть только принципиально наблюдаемые объекты. Для того чтобы быть плодотворным методом познания, наблюдение должно удовлетворять ряду важных требований, главными из которых являются:
преднамеренность, означающая, что наблюдение должно вестись для решения вполне определенной, четко и конкретно поставленной задачи;
планомерность, состоящая в проведении наблюдений по плану, поставленному исходя из задач наблюдения. Планомерность способствует фиксации самого важного и существенного;
целенаправленность, благодаря которой внимание наблюдателя останавливается только на интересующих его явлениях. Наблюдение, направленное на восприятие отдельных деталей, сторон, частей объекта, называется фиксирующим, а наблюдение, охватывающее объект в целом, называется флюктуирующим. Только соединение обоих этих видов наблюдения дает полную информацию об объекте;
активность наблюдения, означающая, что наблюдатель не просто воспринимает все попадающее в поле зрения, а ищет нужные объекты, интересующие его черты этих объектов, используя для этого весь запас собственных знаний и опыта;
систематичность, что предполагает непрерывность и наличие определенной системы наблюдения, позволяющей воспринимать объект многократно и в самых разнообразных условиях.
Методологическое значение наблюдения состоит в том, что оно позволяет подтвердить те или иные гносеологические выводы.
2) Сравнением называется установление сходства и различия предметов и явлений действительности. В результате сравнения устанавливается то общее, что присуще двум или нескольким объектам, а выявление общего, повторяющегося в явлениях, есть ступень на пути к открытию закона.
Для того чтобы сравнение было плодотворным, оно должно удовлетворять по крайне мере двум требованиям:
сравниваться должны лишь такие явления, между которыми может существовать определенная общность. Нельзя сравнивать заведомо несравнимые вещи (например, черты человеческого характера и какие-либо материальные объекты), так как это для познания ничего не дает. В лучшем случае здесь можно прийти только к поверхностным и потому бесплодным аналогиям;
для познания объектов их сравнение должно осуществляться по наиболее важным, существенным признакам. Сравнение по несущественным признакам может легко привести к заблуждению.
3) Измерение есть процедура определения численного значения некоторой величины посредством единиц измерения.
Измерение предполагает наличие следующих основных элементов:
объекта измерения;
единицы измерения;
измерительных приборов;
методов измерения;
наблюдателя.
Измерение позволяет находить и формулировать эмпирические законы, научные теории. Так, например, измерение атомного веса элементов явилось одной из предпосылок создания периодической системы элементов Д. Менделеева.
4) В научном познании и практической деятельности широко используется эксперимент. Это такой метод изучения объекта, когда исследователь активно воздействует на него с целью выявления соответствующих свойств.
Данный метод представляет собой наиболее сложный метод эмпирического познания. Он предполагает использование уже рассмотренных нами наблюдения, сравнения и измерения. Однако сущность его не в этой особой сложности, а в целенаправленном, преднамеренном преобразовании исследуемых явлений, во вмешательстве экспериментатора – в соответствии с его целями – в течение исследуемых процессов. Как метод эксперимент зависит от уровня теоретических представлений об исследуемом объекте и от имеющихся технических возможностей.
Эксперимент может быть:
лабораторным, где объект изучается в искусственных условиях;
полевым, при котором изучение происходит в естественных условиях, но с некоторыми изменениями, позволяющими глубже познать исследуемое явление;
физическим, предусматривающим непосредственное воздействие на исследуемый предмет;
мысленным, в котором изучение объекта происходит на основе допущения предельных условий его существования.
Методологическое значение эксперимента состоит в том, что он:
позволяет изучать явление в чистом виде;
дает возможность многократно его повторять;
позволяет замерять и протоколировать результаты.
Перечисленные методы широко применяются в работе сотрудников органов внутренних дел. Следственный эксперимент, например, позволяет установить картину преступления, что дает возможность доказать виновность в совершении преступления или снять подозрения с невиновных.

Метод восхождения от абстрактного к конкретному.
Переход от абстрактных и односторонних представлений к конкретному воспроизведению в теоретическом мышлении. Обоснован и исследован Гегелем (работа «Наука логики») и применял его в саморазвитии и реализации мирового духа и абсолютной идеи. Далее его применял в своих работах К. Маркс и изложил его в «Капитале» и методологическую основу у него составило изучение товара в качестве элементарной клеточки, на которой строится исследования. Суть: при изучении мы получаем общее представление о каких-то объектах, только потом детально анализирует приходим к конкретным понятиям.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному является в науке наиболее эффективным. Под абстрактным понимается одностороннее, неполное знание, которое не раскрывает сущности предмета в целом. Объективным содержанием абстрактного являются отдельные стороны, свойства и связи предметов, процессов или явлений. Термин «конкретное» используется в двух основных смыслах. С одной стороны, под конкретным понимается сама действительность, взятая во всем многообразии ее свойств, связей и отношений. С другой стороны, термин «конкретное» употребляется для обозначения какого-либо фрагмента действительности. В этом отношении конкретное выступает как противоположность абстрактного (знания неполного, одностороннего).
Восхождение от абстрактного к конкретному представляет собой всеобщую форму движения научного знания. Согласно этому методу процесс познания как бы разбивается на два относительно самостоятельных этапа. На первом из них осуществляется переход от чувственно-конкретного познания к абстрактному. Единый объект расчленяется, описывается при помощи абстрактных понятий и суждений. Второй этап процесса познания и есть восхождение от абстрактного к конкретному. Суть его состоит в движении познания абстрактных (а значит, неполных) определений ко всестороннему знанию об объекте, к конкретному в познании. На этом этапе восстанавливается исходная целостность объекта, он воспроизводится во всей своей полноте в мышлении. В итоге получается всестороннее знание об объекте как целом. Следовательно, конкретное в научном плане – это результат научного исследования, выраженный в системе понятий и категорий.
Процесс абстрагирование (отвлечение – лат) он проходит этапы:
Мы группируем явления и выделяем их общие черты (происходит абстрагирование). Пример, если возьмем группу предметов несмотря на различие они имею схожее. Разные люди (рабочий Джон, владелец завода Смит и арендатор Франц они различаются возрастом, национальность и т.п., но они извлекают прибыль из труда другого. Каким образом они это делают нас не интересует, мы отождествляет тип общественных отношений. Мы абстрагируем от реальности общие свойства и фиксируем в идеальном образе. В процессе жизнедеятельности они конкретизируются и уточняются;
Используем полученное понятие для изучения конкретной ситуации: явления или процесса.

Аксиоматический метод – метод теоретического познания, служащий установлению внутренней структуры научных теорий, раскрытию их дедуктивных возможностей.
Аксиоматический метод предполагает такое построение определенной научной теории или дисциплины, когда ряд утверждений принимается без доказательства, а все остальное знание выводится из них по определенным логическим правилам. Принимаемые без доказательства положения называются аксиомами, а выводное знание фиксируется в виде дилемм, теорем, законов.
При этом методе в содержание теории включается несколько понятий, первичных терминов, положений, не требующих доказательства. Например, в геометрии точка, прямая, плоскость. Историческая попытка использования этого метода геометрия Евклида, Пифагор, Аристотель.
Отличительная черта: в качестве таких исходных положений берутся аксиомы или постулаты, не требующие доказательств (аксиомы параллельности, движения и т.п.).
К аксиоматически построенной системе знаний предъявляется ряд требований:
- требование непротиворечивости, согласно которому в системе аксиом не должны быть выводимы одновременно какое-либо предложение и его отрицание;
- требование полноты, согласно которому любое предложение, которое можно сформулировать в данной системе аксиом, можно в ней доказать или опровергнуть: из аксиом выводимо или предложение, или его отрицание.
Недостатки: страдает ограниченностью.
Представители: Гильберт, Гёдель (указывает границы возможностей методов).

Гипотетико-дедуктивный метод.
Это метод, основанный на выведении заключения из определенных посылок, истинность которых однозначно не установлена.
В качестве таких посылок могут выступать:
Гипотезы, эмпирические обобщения, полученные на основе наблюдений, измерений или эксперимента.
Знание, полученное с помощью этого метода, носит вероятностный характер. Метод впервые использован в античности, широко используется в математике, логике.
В Новое время этот метод широко использовали и внедрили в астрономию и физику Галилей и Ньютон. Сегодня он находит применение в астрофизике, астрономии и тех областях науки, где эксперимент затруднен или невозможен.
Существует ряд требований к самим гипотезам, которые должны быть не противоречивыми, обоснованными и т.д. Гипотезы в современной науке иногда боле обоснованы, чем теории. Широко используется в юридической практике.

Исторический и логический методы.
Логический метод состоит в выявлении основных наиболее важных и существенных черт, характеристик при последовательном переходе от исходных понятий, отражающих эти свойства и черты ко все более сложным конкретным понятиям, дающим нам более полное всестороннее знание об изучаемых явлениях и процессах.
Исторический метод познания состоит в последовательном рассмотрении и описании всех этапов становления, развития и формирования, изучаемых явлений или процессов. Наиболее трудоемкий, но позволяет ответить на многие вопросы: последовательность, направление, теденция.
Эти методы диалектически дополняют друг друга (диагноз и история болезни). Изучая экономику страны выявляем ее структуру, отрасли хозяйства.
Какой метод первичен зависит от исследования.

Диалектически мыслить – это значит рассматривать любое явление с точки зрения того как оно возникло и какие этапы в своем развитии прошло, чем является в настоящее время и как связано с другими явлениями.

Анализ и синтез.
Общелогические приемы мышления.
Одна из форм классификация.
Особенности анализа – мысль движется от сложного к простому, от случайного к необходимому, к многообразия к тождеству.
Цель анализа – познание частей как элементов сложного целого.
Синтез – метод научного исследования, состоящий в соединении разнообразных явлений, вещей, качеств, противоположностей или противоречивого множества в единстве, в котором противоречия или противоположности сглаживаются или снимаются.
Синтез дополняет анализ.

Индукция и дедукция. Это парные, взаимосвязанные методы познания, занимающие несколько особое положение в системе научных методов. Они в сравнительно большей мере включают в себя использование чисто формальных правил. Разделение этих методов основано на выделении двух типов умозаключений – дедуктивного и индуктивного.
Дедуктивным называют такое умозаключение, в котором вывод о некотором элементе множества делается на основании знания общих свойств всего множества. Известно, как умело пользовался этим методом знаменитый Шерлок Холмс.
Под индукцией обычно понимается умозаключение от частного к общему, когда на основании знания о части предметов класса делается вывод о классе в целом. Однако можно говорить и об индукции в более широком смысле слова – как о методе познания, как о совокупности познавательных операций, в результате которых осуществляется движение мысли от менее общих положений к положениям более общим. Следовательно, разница между дедукцией и индукцией обнаруживается прежде всего в прямо противоположной направленности хода мысли.
Индукция полная и неполная (популярная и научная). Популярная индукция – это прямое перечисление по одному признаку, степень достоверности не высокая (дурная бесконечность – говорил Гегель), но иногда дает достоверное знание (все папоротники размножаются спорами).
Научная индукция устанавливает причинно-следственные связи по ряду признаков.
Связь между дедукцией и индукцией. Менделеев Д.И. создавал таблицу на основе дедукции, а затем открывал новые элементы уже на основе дедукции, зная принцип.

Абстрагирование – это особый прием мышления, при котором знание об объекте формируется путем отвлечения от несущественных свойств и выделения существенных свойств.
Результатом абстрагирования являются понятия и категории. Они выражаются определенными знаками. Например, 5 пальцев выражаются словом 5 или знаком (цифрой).

Обобщение – это метод объединения объектов в единый класс на основе общего признака (например, береза, дуб, клен – дерево; дерево и заяц – живая природа; заяц, река и горы – природа в целом).

Аналогия и моделирование.
Модель – это такая мысленно представляемая или материально реализованная система, которая отображает и воспроизводит объект так, что ее изучение дает новую информацию об этом объекте.
Следовательно, модель – это искусственно созданный объект, который помещается между исследователем и реальностью.
Модели бывают двух типов:
Материальные (плотина на реке). Виды: функциональные (физические и формальные), геометрические, функционально-геометрические.
Идеальные (система уравнений). Виды: Образные, знаковые, образно-знаковые, и информационные
Моделирование – главный способ познания нас самих и окружающего мира.
Можно модели также разделять:
Условные
Аналоговые
Математические
Исторически первыми моделями были языковые знаки, которые постепенно составили разговорный язык.
Второй этап: знаковые изображения от зарубок до чисел (прототипами стали римские цифры).
Письменность и символика.

В Античности греки создали модель солнечной системы, Гипократ использовал для исследования глаза – глаз быка.
Ньютон сформулировал условия моделирования (требования к нему).
Логоритм изобрел Непер конец 16 века.

Аналогия – это метод, при котором на основе сходства объектов по одним признакам заключают об их сходстве по другим признакам (сходство объектов по их качественному и количественному признакам).
Виды: логические (свойства дыхания присуще как человеку, так и животному) и ассоциативные (химик Кукуле увидел в зоопарке 5 обезьян в клетке, которые сцепились руками друг с другом и у него в сознании возникла формула бензола).
Основные виды по качественному признаку: химическая, физическая и кибернетическая.
Абстракция – это особый род соответствии между моделью и прототипом.

Принципы научного познания
Работа со сложными исследовательскими задачами предполагает использование не только различных методов, но и различных стратегий научного поиска. К числу важнейших из них, играющих роль общенаучных методологических программ современного научного познания, относится системный подход, в основе которого лежит исследование объектов как системных образований. Методологическая специфика системного подхода определяется тем, что он ориентирует исследование на раскрытие целостности объекта и фундирующих ее механизмов, на выявление многообразных типов связей сложного объекта и сведение их в единую картину. Широкое использование системного подхода в современной исследовательской практике обусловлено рядом обстоятельств и прежде всего интенсивным освоением в современном научном знании сложных объектов, состав, конфигурация и принципы функционирования которых далеко не очевидны и требуют специального анализа. Несомненным достоинством системного подхода является не только присущая ему возможность выявления более широкой области познания в сравнении с уже освоенной в науке, но и генерируемая им новая схема объяснения, в основе которой лежит поиск конкретных механизмов, определяющих целостность объекта, а также экспликация достаточно полной типологии его связей, требующая своего операционального представления.
Одним из наиболее ярких воплощений системной методологии является системный анализ, представляющий собой особую отрасль прикладного знания, в рамках которой (в отличие от других дисциплин прикладного характера) практически отсутствует субстратная специфика. Иными словами, системный анализ применим к системам любой природы.
В последние десятилетия XX века происходит становление нелинейной методологии познания, связанной с разработкой междисциплинарных научных концепций динамики неравновесных процессов и синергетики. В рамках названных концепций складываются новые ориентиры познавательной деятельности, задающие рассмотрение исследуемого объекта в качестве сложной самоорганизующейся и тем самым исторически развивающейся системы, воспроизводящей в динамике своих изменений основные характеристики целого как иерархии порядков. Утверждение нелинейной методологии познания в современной науке выступает как одно из проявлений процесса становления постнеклассической научной рациональности. Она нацелена на освоение уникальных открытых и саморазвивающихся систем, среди которых особое место занимают сложные природные комплексы, в качестве одного из компонентов включающие самого человека с характерными для него формами познания и преобразования мира.


55. ЭВОЛЮЦИЯ ОРГАНИЗАЦИОННЫХ ФОРМ НАУКИ И СПЕЦИФИКА НАУЧНОЙ КОММУНКАЦИИ. РАБОТА М. ВЕБЕРА «НАУКА КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ»

Научная коммуникация

это совокупность видов и форм профессионального общения

в научном сообществе,

а также передачи информации

от одного его компонента к другому.

Наличие коммуникации как формы интенсивного информационного обмена между членами научного сообщества всегда признавалось существенной характеристикой научной деятельности, но объектом специального анализа она становится лишь в конце 50-х начале 60-х годов XX века. Этот анализ был инициирован т.н. информационным взрывом и преследовал цель разработать оптимальные пропорции и структуры научного архива, а также массива публикаций и научно-технической информации в мировой и, в частности, американской науке в послевоенных условиях.
Благодаря деятельности известного американского науковеда Д. Прайса и его школы была развита особая область исследований науки, получившая название наукометрия. Основной задачей наукометрических исследований считалось рассмотрение и анализ структуры и особенностей информационных фондов науки, а также основополагающих направлений профессиональной коммуникации в науке, специфики информационно-коммуникационных потоков в ней. При этом соответствующую интерпретацию получили практически все основные информационные процессы в науке, начиная с массива дисциплинарно-ориентированных публикаций и важнейших информационных мероприятий (конференции, симпозиумы, конгрессы и др.) и кончая функционированием разветвленной системы научно-технической информации, а также неформальными межличностными контактами ученых, интегрированных в рамках отдельных дисциплинарных сообществ и исследовательских групп.
Изучение коммуникаций в науке имело большое значение и позволило обосновать несколько моделей их описания. Выделяют познавательные модели научной коммуникации, в которых акцентируется внимание на когнитивно-информационных аспектах научной деятельности и основной задачей сообщества считается максимально возможное приращение фонда имеющейся научной информации. Существуют также социально-организационные модели научной коммуникации, выделяющие в качестве приоритетных стратификационные моменты в реальном общении ученых, решающих те или иные проблемы научных школ или профессиональных сообществ.
Обоснование указанных моделей научной коммуникации позволило выделить и проанализировать ее виды и формы, представив таким образом науку как сложный тип духовного производства, интегрированный коммуникационными взаимодействиями ученых на всех стадиях научно-исследовательской деятельности. Различают следующие формы научной коммуникации.
1) Формальная и неформальная коммуникация. Первая предполагает документальную фиксацию научного знания в виде статьи, монографии или иной публикации. Вторая базируется на таких технологиях общения, которые не требуют письменного оформления и последующего воспроизведения в научной литературе либо электронных средствах информации.
Средства формальной коммуникации, в свою очередь, могут быть разделены на первичные и вторичные. К первичным относятся научные статьи, монографии, опубликованные тезисы докладов на научных конференциях и т.п. Вторичные средства включают в себя рефераты научных публикаций, аналитические обзоры, рецензии, тематические библиографии и др. В последние десятилетия в качестве важного источника вторичной информации нередко используется издаваемый Филадельфийским институтом научной информации «Указатель научных ссылок» («Заепсе СИаНоп 1паех»), или «Индекс цитирования». Это непрерывно пополняемая система информационных баз данных по всем областям современной науки, представленных в виде систематических ссылок на работы предшественников в той или иной сфере исследований.
Значительно труднее выделить и классифицировать средства неформальной коммуникации. Сюда, как правило, относят разного рода беседы, обсуждения, дискуссии, а также совокупность допубликационных научных материалов (рукописи, препринты, научно-исследовательские отчеты и др.).
2) Устная и письменная коммуникация. В связи с этим разделением важно зафиксировать основные формы трансляции знаний в культуре, в значительной мере определяющие исторически конкретные типы взаимодействия ученых как в структуре научных сообществ, так и в более широких социальных контекстах.
Начиная с XVI столетия, когда было изобретено книгопечатание в Европе, главной формой закрепления и трансляции знаний в науке становится книга.В ней, как правило, не только излагались определенные научные результаты, но и содержалось их развернутое и систематическое обоснование. В таких фолиантах были представлены как конкретные научные сведения о различных явлениях и процессах, так и их философская и мировоззренческая интерпретация, а также принципы и формы включения научных знаний в существующую картину мира. Так работали все выдающиеся ученые того времени: Галилей, Ньютон, Декарт, Лейбниц и др.
По мере развития науки и расширения ее предметного поля возникала потребность в разработке новых средств информационного обмена и коммуникации между отдельными учеными, которые позволяли бы обсуждать не только глобальные вопросы и проблемы философско-мировоззренческого уровня, но и локальные, текущие задачи. Именно в связи с этой потребностью возникает следующая форма научной коммуникации и передачи знаний систематическая переписка между учеными, которая осуществлялась преимущественно на латинском языке и посвящалась обсуждению путей и результатов научных исследований.
Впоследствии переписку между учеными как форму трансляции знаний заменяет статья в научном журнале. По мнению Д. Прайса, уже к XVIII столетию научные журналы значительно потеснили книги и огромные фолианты, создавая предпосылки для обобщения и интеграции совокупного научного знания во втором эшелоне науки. Такая интеграция стала осуществляться через подготовку и издание учебников, хрестоматий, справочников и энциклопедий. К XIX веку статья становится основной информационной единицей научного архива и выполняет функции базисного элемента в профессиональной коммуникации ученых.
В современных условиях информационные технологии и глобальные коммуникационные сети существенно изменяют основные формы трансляции знаний и, соответственно, возможности для их хранения, обработки и передачи как внутри профессиональных сообществ, так и за их пределами. Эти возможности радикально модифицируют структуру и целевые ориентации профессионального общения ученых и все более осязаемо погружают их в пространство виртуальной реальности с перспективой взаимодействовать в ней с системами искусственного или интегрального интеллекта.
3) Различают также личностную и безличностную, непосредственную и опосредованную, планируемую и спонтанную формы научной коммуникации. Благодаря выделению этих форм существенно дополняется представление о возможных способах и типах организационно-институциональной структуры современной науки. Определенный интерес представляет, в частности, рассмотрение такой специфической формы профессионального объединения ученых, как «невидимый колледж». Данный термин, введенный еще Дж. Бер-1Шюм, был впоследствии развернут П. Прайсом в гипотезу о «невидимых колледжах» как особых научно-коммуникационных структурах, имеющих достаточно устойчивую конфигурацию и эффективно работающих, несмотря на то, что они опираются на формальные организационные ресурсы.
Таким образом, анализ отмеченных аспектов и измерений науки как социального института позволяет значительно расширить информационное поле для ее дальнейших исследований в целях обоснования более полных и комплексных моделей структуры, динамики и основных функций науки как одного из важнейших формообразований культуры, сущностно определяющих перспективы и стратегические приоритеты развития современной цивилизации.

ПЕРВОИСТОЧНИК: М. ВЕБЕР. НАУКА КАК ПРИЗНАНИЕ И ПРОФЕССИЯ.
Краткая справка об авторе: Максимилиа
·н Карл Эми
·ль Ве
·бер (Макс Ве
·бер [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Max Weber; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  немецкий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Старший брат [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], а затем экстраординарный профессор в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в 1894[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  профессор национальной экономии во [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], с 1896  в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Один из основателей «Немецкого социологического общества» ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]). С [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] профессор национальной экономики в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  советник немецкой делегации на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Основные теоретические работы Вебера: «Биржа и ее значение», «История хозяйства», «Наука как призвание и профессия», «Политика как призвание и профессия», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Протестантская этика и дух капитализма». Макс Вебер умер [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в возрасте 56 лет от [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Публикация: Данная работа представляет собой доклад (переведенный с небольшими сокращениями), прочитанный Вебером зимой 1918 г. в Мюнхенском университете с непосредственной целью – показать студентам, в чем состоит их призвание как будущих ученых и преподавателей. Программные речи университетских профессоров, обращенные к своим юным слушателям, были традиционными для Германии ХIХ – начала ХХ столетия. В них они в сжатом виде формулировали свои теоретические и мировоззренческие позиции по вопросам состояния науки, о ее социальной роли в обществе, о высоком призвании ученого, о судьбах немецкой нации и судьбах человеческой культуры в целом. Эти выступления отличались высокой эмоциональностью, глубиной, критичностью, личным не безразличием и внутренней убежденностью их авторов. Ни тени казенщины, ни заученных, "правильных" фраз и обращений. Только порыв, полет и глубина мысли, что не может не привлекать к ним внимания даже спустя сотни лет.
Доклад М.Вебера "Наука как призвание и профессия" – не менее выдающаяся программная речь, которая стоит в одном ряду с выступлениями его великих предшественников, познакомиться с содержанием которой – обязанность каждого человека, желающего стать на путь научного производства.
Начинает свое выступление М.Вебер с констатации того факта, что современная ему наука вступила в такую стадию специализации, какой не знала прежде, и что это положение сохраниться и впредь. А поэтому, подчеркивает М.Вебер, "отдельный индивид может создать в области науки что-либо завершенное только при условии строжайшей специализации". "Завершенная и дельная работа в наши дни – всегда специальная работа", а раз так, то каждый, кто становится на путь научного производства, избрав для себя науку как профессию, должен, по убеждению М.Вебера, быть способен на самоограничение, на полное погружение в предмет своего исследования. Такое состояние М.Вебер характеризует как увлечение наукой. Без полной самоотдачи, без страсти и убежденности в том, что "должны были пройти тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут", удастся ли тебе твоя догадка, – без этого человек не имеет призвания к науке, а значит должен заниматься чем-нибудь другим, но только не наукой. Таков справедливый вердикт Вебера.
Однако страсть, предупреждает Вебер своих слушателей, это лишь предварительное условие более важного компонента научной деятельности – вдохновения. Но вдохновение не вызывается по желанию, поэтому стали возникать мнения, что для занятий наукой достаточно лишь аналитической, рассудочной деятельности. Среди молодежи, подчеркивает М.Вебер, стало распространенным представление о науке, как о некой арифметической задачи, которая якобы решается одним лишь рассудком. Но "одним холодным расчетом, – уверен Вебер, – ничего не достигнешь". "Человеку нужна идея, и притом идея верная, и только благодаря этому условию он сможет сделать нечто полноценное". Каков источник идей у Вебера?
Идея, подчеркивает Вебер, подготавливается только на основе упорного труда. Вместе с тем, предостерегает ученый, труд не может заменить или принудительно вызвать к жизни идею или догадку, так же как этого не может сделать и страсть. "Только оба указанных момента – и именно оба вместе – ведут за собой догадку". Таким образом, источником идей у Вебера является единство страсти и упорного труда ученого.
Последним элементом процесса научного производства, на который Вебер обращает внимание будущих ученых и преподавателей, является риск. "Научный работник должен примириться также с тем риском, которым сопровождается всякая научная работа: придет "вдохновение" или не придет?". И поясняет, что можно быть отличным работником, но ни разу не сделать собственного важного открытия.
Далее Вебер поднимает вопрос о соотношении судеб научного и художественного творчества. Основополагающей в этом вопросе является идея Вебера о связи науки с прогрессом, а искусства с вечностью.
"Совершенное произведение искусства никогда не будет превзойдено и никогда не устареет", – справедливо утверждает М.Вебер. Отдельный человек, конечно, может по–разному оценивать значение того или иного произведения искусств, но никто никогда не сможет сказать о художественно совершенном произведении, что его "превзошло" другое произведение, в равной степени совершенное. Что же касается науки, то здесь, утверждает ученый, "каждый из нас знает, что сделанное им в области науки устареет через 10, 20, 40 лет". Такова судьба и таков смысл научной работы по М.Веберу. Более того, именно этим, считает ученый, наука отличается от всех других видов культуры. И заключает, "быть превзойденными в научном отношении – не только наша общая судьба, но и наша общая цель. Мы не можем работать, не питая надежды на то, что другие пойдут дальше нас. В принципе этот прогресс уходит в бесконечность".
Мнение: С этим взглядом М. Вебера можно согласиться, но только в отношении конкретных естественных, общественных или технических наук. Что же касается философии, то мне кажется, что здесь также как совершенные произведения искусства не устаревают и не могут быть превзойденными более поздними, так и, классические труды философов вне времени и вне конкуренции. Так, "Политика" Аристотеля, "Левиафан" Гоббса, "Философия права" Гегеля остаются вне времени, а "Новый органон" Ф.Бекона нисколько не превосходит "Органон" Аристотеля ибо каждое из этих произведений совершенно, а потому необходимо человечеству различных эпох и поколений.
Поднимает М.Вебер в своем выступлении также и проблемы смысла науки и научного прогресса, проблему ценности науки в жизни всего человечества. Рассмотрев иллюзорные восприятия науки как "пути к истинному бытию", "пути к истинному искусству", "пути к истинной природе", "пути к истинному Богу", М.Вебер, ссылаясь на Толстого, констатирует, что теперь наука как профессия " лишена смысла, потому что не дает никакого ответа на единственно важные для нас вопросы: "Что нам делать?", "Как нам жить?". И добавляет, что "тот факт, что она не дает ответа на данные вопросы, совершенно неоспорим".
Так, размышляет Вебер, естественные науки считают само собой разумеющимся, что конструируемые наукой законы космических явлений стоят того, чтобы их знать. Но "достоин ли существования мир, который описывают естественные науки, имеет ли он какой-нибудь "смысл" и есть ли смысл существовать в таком мире, об этом вопрос не ставится" .
Такая же ситуация и с юриспруденцией, которая, по Веберу устанавливает то, что является значимым и заранее обязательным. А вот "должно ли существовать право и должны ли быть установленными именно эти правила – на такие вопросы юриспруденция не отвечает". Подобным образом рассматриваются медицина, исторические науки о культуре, искусствоведение.
Особый интерес вызывают размышления М. Вебера о политике, которой, по мнению ученого , не место в аудитории. Ею не должны заниматься в аудиториях ни студенты, ни преподаватели. И если политически настроенных студентов, поднимающих шум и окружающих кафедру, М.Вебер характеризует как "примитивное явление", то использование в лекционной аудитории преподавателем слов не как средства научного анализа, а как средства вербовки политических сторонников, он характеризует как преступление.
Подлинный наставник, говорит Вебер, будет очень остерегаться навязывать с кафедры ту или иную позицию слушателю. Ибо наставник – не пророк и не демагог. "Пророку и демагогу сказано: "Иди на улицу и говори открыто". Это значит: иди туда, где возможна критика. В аудитории преподаватель сидит напротив своих слушателей: они должны молчать, а он – говорить. И я считаю безответственным, – заключает М.Вебер, – пользоваться своими знаниями и научным опытом не для того, чтобы принести пользу слушателям – в чем состоит задача преподавателя, – а для того, чтобы привить им свои личные политические взгляды".
Еще опаснее, подчеркивает М.Вебер, если всякий академический преподаватель задумает выступать в аудитории в роли вождя. "Ибо те, кто считает себя наиболее способным в этом отношении, часто как раз наименее способны". Профессор, который чувствует себя способным быть руководителем молодых людей, должен это делать вне учебной аудитории. Это могут быть собрания, кружки, выступления в печати, говорит М.Вебер. "Но было бы слишком удобно демонстрировать свое призвание там, где присутствующие – в том числе, возможно, инакомыслящие – вынуждены молчать".
Однако преподавание политических наук никто не отменял, а значит, вопрос о том каким оно должно быть остается. И Вебер дает на него ответ. Он объясняет будущим ученым и преподавателям, что если , например, рассматривается вопрос о "демократии", то следует представить ее различные формы, проанализировать их функционирование, а также раскрыть те последствия, которые возникают в результате их функционирования. Затем противопоставить им другие, недемократические формы политической жизни и "по возможности стремиться к тому, чтобы слушатель нашел такой пункт, исходя из которого, он мог бы занять позицию в соответствии со своими высшими идеалами".
И завершает свое выступление М.Вебер простой, но ёмкой мыслью: "В стенах аудитории не имеет значения никакая добродетель, кроме одной: простой интеллектуальной честности".
Думаю, что это прекрасное руководство для начинающих ученых и преподавателей, которое не утратило ни своей свежести, ни актуальности спустя почти столетие.
Таким образом, отдельный индивид может создать в области науки что-нибудь завершенное, только в условии строжайшей специализации.
Должно быть вдохновение, своеобразная страсть.
Идея придет в неожиданном месте, но только на основании труда. Наука нужна чтобы ориентировать наши практические действия.







56. ТВОРЧЕСКАЯ СВОБОДА И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ УЧЕНОГО

Задача научного исследования получение объективно-истинных знаний, которые обеспечивают развитие практики. Вместе с тем в условиях глобальных проблем современности, социальная оценка истинных знаний предполагает учет моральных критериев.
Научное познание всегда опиралось на некоторые этические нормы. Однако до тех пор пока наука не оказывала существенного влияния на общество и окружающую среду до этих пор ученые и само общество были убеждены, что любое знание – это благо.
Так продолжалось довольно долго начиная с эпохи Возрождения. Примерно в 70-е г.г. ХХ века, когда были четко сформулированы глобальные проблемы современности в философии, социологии возникли исследования о морально-этическим проблемам научного познания. Эти исследования развивались как в советской, так и в западной философии. Их особенность в том, что часто постановка этих проблем исходит от самих крупных ученых.
Философы и ученые отмечают, что, во-первых, сегодня наука затрагивает не только здоровье, но и жизнь человека. Поэтому для соответствующих исследований, например, в области биомедицины, необходима общественная экспертиза. На некоторые эксперименты должен быть наложен запрет.
Во-вторых, сегодня наука требует экономических и политических решений, поскольку многие научные проекты чрезвычайно дороги (коллайдер). С другой стороны многие экономические и политические проекты правительства требуют научной экспертизы. Поэтому в правительствах, парламентах сегодня работают научные эксперты.
В-третьих, наука сегодня становиться своеобразным коммерческим предприятием. С одной стороны она не может существовать без грантов, пожертвований, субсидий, инвестиций, фондов, а с другой стороны она сама старается продать свой продукт. Поэтому и в систему подготовки научных кадров сегодня включается менеджмент. Как писал известный физик Капица: «Наука стала богатой, но потеряла свою свободу».
В-четвертых, во второй половине ХХ века науку широко вовлекли в военные программы, произошла милитаризация науки, хотя ее первые признаки появились уже накануне Второй мировой войны (создание атомной бомбы в США в рамках Манхетенского проекта). После Второй мировой войны наука была включена в мощные Военно-промышленные комплексы СССР и США и развитие науки стало регулироваться государством. Сегодня около половины ученых работают в рамках военных программ.
В-пятых, идеологическая зависимость науки может принимать как негативные, так и позитивные формы. Пример, чистота арийской формы в Германии. Положительное влияние развитие энергетики, СССР поднимал из руин.
В-шестых, экологический кризис вызвал острые дискуссии по проблеме генной инженерии. Эта проблема приобрела не просто общенаучный, а мировой характер.
В-седьмых, виртуальная реальность, подмена компьютерными образами реальной жизни, деформация психики, ценности, нервные системы, сознания. Подмена реальной жизни фантомами. Это упрощает людей. Таким образом, весь этот комплекс проблем требует усиления общественного контроля за внедрением результатов научных исследований. Самые интересные научные исследования в области жизни (клонирование, научные программы по созданию генофонда, какие есть международные правовые регламентации на уровне ООН, ЮНЕСКо).

57. НАУКА В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ. РАБОТА Э.ГУССЕРЛЯ «КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ФИЛОСОФИЯ»

Говоря о науке как ценности, обычно выделяют два основных ее аксиологических измерения мировоззренческую ценность науки и инструментальную ценность науки.

1. Мировоззренческая ценность науки определяется тем принципиальным обстоятельством, что, начиная с возникновения и утверждения гелиоцентрической системы мироздания, обоснованной Коперником, и кончая самыми последними открытиями в областях молекулярной биологии, космологии, когнитивной психологии и других дисциплин, наука выполняла и продолжает выполнять важнейшие функции в формировании современного мировоззрения. Такие вопросы, как устройство и эволюция Вселенной, возникновение и сущность жизни, природа человеческого мышления, способность биосферы к самоорганизации и прогрессивным изменениям и многие другие, обладают безусловным мировоззренческим статусом. И совершенно очевидно, что их адекватная интерпретация немыслима без науки и ее познавательного потенциала.
По мере того, как обосновывалась ценность науки в качестве авторитетной культурно-мировоззренческой инстанции, в общественном сознании утверждалось представление о ней как своеобразном эталоне рационального отношения человека к действительности. Наиболее отчетливо эта тенденция проявилась в культуре эпохи Просвещения, которая возвысила Разум до решающей инстанции во всех человеческих делах, а невежество, суеверия и предрассудки представила как подлинную причину социальной несправедливости. Однако последующее развитие основательно расшатывало веру в абсолютную рациональность науки как безусловного общественного блага. Все более отчетливо проявляющаяся экономическая и социальная эффективность научных исследований поставила на повестку дня вопрос о ее инструментальной ценности.

2. Наука, соединившаяся с технологией, стала могучей производительной силой, способной не только удовлетворять существующие человеческие потребности, но и порождать принципиально новые типы целей и мотивов человеческой деятельности. Инструментальная, или прагматическая, направленность науки нашла свое отражение еще в знаменитом афоризме Ф. Бэкона,который утверждал, что «знание есть сила» сила, преобразующая природу и социальное окружение человека. Наука создает предпосылки для удовлетворения возрастающих потребностей человека, выражает его стремление к безграничной власти над объектами природы и социальной действительности. Если использовать обоснованную американским психологом А. Маслоу типологию основных человеческих потребностей, то можно увидеть, что возможность удовлетворения практически каждой из них предполагает использование современных научных знаний и рационально-объяснительного потенциала науки в целом. Это относится к таким потребностям, как витальные, связанные с обеспечением биологического статуса человека и сохранением его здоровья. Наука вносит значительный вклад в обеспечение потребностей человека в безопасном существовании и в создание для него комфортных условий жизнедеятельности в различных социоприродных средах. Потребности в познании, понимании, коммуникации и многие другие также предполагают для своего оптимального удовлетворения наличие все возрастающего объема естественнонаучного и социально-гуманитарного знания.
Известно, что фундаментальная наука ориентирована на такой вид познавательной и конструктивно-исследовательской деятельности, который не содержит в себе никаких внешних оправданий и преследует лишь одну цель достичь истинного знания об исследуемой реальности. В этом смысле теоретическое познание выглядит самодостаточным и самоценным. Инструментальный, или прагматический, эффект полученного нового знания, как правило, не является предметом специального осмысления в рамках фундаментальных научных исследований. Иное дело прикладная наука, где этот эффект преднамеренно планируется и достигается благодаря внедрению абстрактно-теоретических знаний в различные сферы деятельности общества и обслуживающие их технологии.
Отмеченная амбивалентность науки как целостной системы знаний и познавательных действий достаточно отчетливо обнаруживает себя в двойственной мировоззренческой оценке самой науки, а также ее социокультурных последствий.
Выделяют два основных вида такой оценки:
сциентизм и
антисциентизм.
Сциентизм (от лат. знание, наука)

философско-мировоззренческая ориентация в оценке науки,

исходящая из абсолютизации ее позитивной роли

в решении актуальных проблем познания

и преобразования реальности (природной, социальной и духовно-психической).


Как правило, представители сциентизма (Г. Спенсер, Р Карнап, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл и др.) в качестве эталона науки рассматривают естественнонаучные и технические дисциплины и полагают, что только они способны обеспечить человеку успешное разрешение важнейших проблем его индивидуального и социального бытия. В рамках сциентистской ориентации выделяют два ее типа: аксиологический сциентизм (наука есть высшая культурная ценность, и ее прогресс является необходимой предпосылкой прогрессивного изменения общества в целом) и методологический сциентизм (методологический арсенал математических и естественных наук является универсальным и может обеспечить рациональное познание не только объектов природы, но и феноменов социокультурного мира).
В европейской традиции сциентизм связан с такими направлениями идейно-философской эволюции, которые ориентируются на принципы рационализма и прогрессизма, обосновывают приоритетность ценностей научных инноваций и социальных модернизаций. Сциентизму свойственна инструментальная трактовка науки как универсального средства решения социальных проблем. Он радикально противостоит ценностным формам культуры (философия, религия, искусство, мораль и др.) и рассматривает их в качестве сугубо символических средств интерпретации различных сегментов реальности. На практике сциентизм обычно сопрягается с технократизмом как идеологией бюрократически ориентированной элиты топ-менеджеров, научно-технической интеллигенции, экспертократии и др.

Антисциентизм

философско-мировоззренческая ориентация в оценке науки,

которая преуменьшает (либо полностью отрицает) позитивную роль науки в развитии общества и культуры.


Представители антисциентизма (М. Хайдеггер, Г. Маркузе, Т. Роззак, П. Фейерабенд, Э.Фромм и др.) подчеркивают факт невозможности свести социальную реальность к ее научно-рациональным моделям и интерпретациям, настаивают на иррациональной природе общественной жизни и на принципиальной ограниченности науки в делах познания и понимания человеческого бытия.

Различают три основные формы антисциентизма:

1) антропологическую;

2) гуманистическую;

3) иррационалистическую.

В рамках антропологически ориентированных версий обосновывается мысль о принципиальной невозможности постичь феномен человека и выразить особенности его бытия в мире средствами научно-рационального познания. Тайна человеческой экзистенции может быть предметом философско-метафизических размышлений о месте и предназначении человека во Вселенной, выступать в качестве сакраментальной проблемы для рефлексивных форм культуры и гуманитарного знания.
Подчеркнуто критическое отношение к науке и ее конструктивно-созидательным возможностям в обеспечении социальной стабильности и духовно-нравственного развития личности в современном обществе свойственно для гуманистических версий антисциентизма. Истоки такого умонастроения и критической оценки научного познания как средства решения мировоззренческих проблем восходят еще к творчеству Ж.-Ж. Руссо, который полагал, что прогресс в научном постижении мира не обеспечивает очевидных гарантий нравственного совершенствования человека. Многочисленные проекты создания «гуманизированной», «экологизированной», «альтернативной» науки, в которых ставится задача ее комплексной социализации и разработки этически размерных версий научного познания весьма характерны для представителей этой ветви антисциентистских умонастроений.
Иррационалистическая интерпретация антисциентизма позиционирует себя как наиболее радикальная форма критики науки и научного мировоззрения

ПЕРВОИСТОЧНИК: Эдмунд Гуссерль (1859-1938). «КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ФИЛОСОФИИ».
Краткая справка об авторе: Эдмунд Гу
·ссерль ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Edmund Husserl, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  немецкий [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], основатель [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода («Логические исследования», т. 1-2). В дальнейшем обратился к идее «жизненного мира» как изначальному социально-культурному опыту, сближаясь с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Оказал влияние на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].

Первая фраза произведения: «В этом докладе я попытаюсь вновь возбудить интерес к столь много обсуждавшейся теме европейского кризиса, раскрыв философско-историческую идею (или теологический смысл) европейского человечества. Поскольку я укажу на важную роль, которую должны играть в этом смысле философия и ее ответвления наши науки, европейский кризис выступит в новом свете».
Далее: Начнем с общеизвестного - с различия между естественнонаучной медициной и так называемым "лечением силами природы". Последнее возникает в повседневной жизни народа из наивной эмпирии и традиции , тогда как естественнонаучная медицина основывается на воззрениях чисто теоретических наук, прежде всего анатомии и физиологии, на их представлениях о человеческой телесности.
Величие естественных наук состоит в том, что они не удовлетворяются наглядной эмпирией, что для них любое описание природы - лишь методический подступ к точному, в конечном счете физико-химическому объяснению.
Получается, что ученый, интересующийся только духом как таковым, не может выйти за пределы описания истории духа и потому остается привязанным к наглядности конечного. Это видно повсюду. Например, историк не может заниматься Древней Грецией, не учитывая ее физической географии, древнегреческой архитектуры - без учета материала ее строений и т. д. и т. п. Это выглядит вполне убедительно.
Ставим вопрос: как охарактеризовать духовный образ Европы? Т.е. Европы, понятой не географически, картографически, как если бы европейское человечество нужно было ограничить общностью людей, проживающих на одной территории. Очевидно, здесь под именем Европы понимается единство духовной жизни, деятельности, творчества со всеми целями, интересами, заботами, усилиями, целевыми институтами и организациями.
Я также уверен в том, что кризис Европы коренится в заблуждениях рационализма.
Философия, наука - это название особого класса культурных образований.
Философия должна всегда выполнять в европейском человечестве свою функцию - архонта (см. словарь) всего человечества.
Разум - широкое понятие. Согласно хорошему старому определению , человек - разумное существо, и в этом широком смысле папуас тоже человек, а не животное. Он ставит себе цели и ведет себя разумно, обдумывая практические варианты.
Так, односторонний рационализм, конечно, может стать во зло.
Я сказал: путь философии лежит через наивность.
Выразимся яснее: самое общее имя этой наивности - объективизм, проявляющийся в различных формах натурализма, в натурализации духа. Старые и новые философии были и остаются наивно объективистскими.
Философия видит мир как универсум сущего, и мир превращается в объективный мир, противостоящий представлениям о мире (различным, национально и субъективно обусловленным), истина становится, следовательно, объективной истиной. Философия начинается поэтому как космология; сначала она направляет теоретический интерес на телесную природу.
В III разделе Гуссерль подводит итог рассуждений. Так живо обсуждавшийся сегодня, в столь многих симптомах жизненного распада подтвержденный "кризис европейского существования" - это не темный рок, непроницаемая судьба. Он становится понятным и прозрачным на фоне открываемой философией телеологии европейской истории. Однако предпосылкой этого понимания должно стать усмотрение феномена "Европа" в его центральном, сущностном ядре. Чтобы постичь противоестественность современного "кризиса", нужно выработать понятие Европы как исторической телеологии бесконечной цели разума; нужно показать, как европейский "мир" был рожден из идеи разума, т. е. из духа философии. Затем "кризис" может быть объяснен как кажущееся крушение рационализма. Причина затруднений рациональной культуры заключается, как было сказано, не в сущности самого рационализма, но лишь в его овнешнении, в его извращении "натурализмом" и "объективизмом".
Есть два выхода из кризиса европейского существования:
1) закат Европы в отчуждении ее рационального жизненного смысла, ненависть к духу и впадение в варварство,
2) или же возрождение Европы в духе философии благодаря окончательно преодолевающему натурализм героизму разума.
Величайшая опасность для Европы - это усталость. Но если мы будем бороться против этой опасности опасностей как "добрые европейцы", с той отвагой, которая не устрашится даже бесконечной борьбы, тогда из уничтожающего пожара неверия, из тлеющего огня сомнения в общечеловеческом завете Запада, из пепла великой усталости восстанет феникс новой жизненности и одухотворенности, возвещающих великое и далекое будущее человечества, ибо лишь дух бессмертен.



58. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ
Понятия методология науки, эпистемология науки и философия науки, близкие по смыслу, но полностью не совпадают (не тождественны).
Эпистемология – греч. это область философско-методологических знаний, в рамках которой изучаются условия, при которых знание вообще возможно и факторы влияющие на характер знаний. Иными словами эпистомология уделяет основное внимание социокультурому фону, в котором развивается знание. Ее интересуют все виды познания, а не только наука. Особый интерес она проявляет к семантике и языку. Крупнейший представитель западной эпитимологии Мишель Фуко «Археология гуманитарных наук.

Философия науки –

это раздел философии,

в рамках которого изучаются общие закономерности и тенденции развития науки,

как особого вида познавательной деятельности.


Философия науки анализирует свой объект в единстве трех основных аспектов:
Научное познание рассматривается как элемент более широкой системы, а именно познавательной деятельности вообще;
Производство научных знаний анализируется с точки зрения их включенности в практику, в различные сферы общественной жизни;
Изучаются особенности функционирования науки, в качестве социального института в истории общества.

Проблемное поле философии науки:

Статус науки и техники в культуре

Исторические типы развития науки, научной рациональности, стилей научного мышления

Становление и динамика научных картин мира

Структура научного познания, его уровни, формы, связи между ними.

Формы представления научных знаний и их особенности (научный факт, проблема, гипотеза, теория);

Проблема научных революций и научно-технического прогресса;

Творческой свободы и моральной ответственности ученых.




Философия науки как раздел формируется начиная с середины 19 века. Причины:
Изменения в самой философии. В ней нарастал интерес к отдельным формам общественного сознания: политики, праву, искусству и науке в т.ч.
Потребности науки в ее филосовско-методологическом обосновании. Каждая научная дисциплина к середине 19 века стала развивать свои представления о реальности и свои методы. Разрушилось единство науки и возникла проблема стыковки различных представлений о реальности и создания единой научной картины мира.
Роль науки и технике в культуре неуклонно возрастала.
Исторически сложилось так, что проблематика этого раздела в Западной философии оформилась (конституциировалась) в рамках позитивизма и частично марксизма.

Основные этапы развития философии науки:
Классический или первый позитивизм (Конт, Спенсер, Миль – 40 г.г. 19 века). Основная идея – философия должна выполнять роль методологии науки, но без метафизики, а только средствами самой науки.
Проблемы этого периода:
а) позитивное знание – это знание реальное, достоверное, точное, полезное;
б) наука автономна и независима от других областей культуры (спорное утверждение в позитивизме оно было смягчено);
в) научное познание – это накопление опытных фактов, их описание, предвидение и установление законов;
г) проведена систематизация и классификация знаний и наук (эту же задачу, в это же время решал Ф. Энгельс, который классифицировал знания по формам движения материи.
д) популяризация научных знаний, их пропаганда, акцентирование практических возможностей науки в производстве, образовании, управлении обществом.
Второй позитивизм (эмпириокритицизм) вторая половина 19 начало 20 века. Представители Эрнст Мах, Рихард Авенариус.
Основная идея – устранить из науки метафизические суждения.
Основная проблема – обосновать онтологический статус (то есть показать, как они соотносятся с реальность) фундаментальных понятий и принципов науки.
Целью научного познания является накопление научных фактов, опытных данных и поиск таких понятий, которые обеспечивали бы наиболее экономное описание опыта – Принцип экономии мышления.
Третий позитивизм или неопозитивизм – перв. половина 20 века (Рассел, Витгенштейн, Шлик и др.).
Основная идея – решить проблемы методологии науки средствами самой науки.
Проблемы:
- анализ языка науки и разработка логической техники такого анализа. Для этого использована математика в результате возникла математическая логика;
- разработан принцип верификации научных знаний – принцип опытного подтверждения теории, каждая из них должна быть подтверждена как можно большим количеством фактов).
4-позитивизм или постпозитивизм, в рамках которого философия науки уже становиться самостоятельным разделом и выходит за пределы собственно позитивизма. В это время возникают оригинальные авторские концепции, например. Концепция К. Попера, в центре которой стоял принцип фальсификации (каждая научная теория должна быть ограничена на определенными объектами, на которые она распространяется);
Концепция науч.исслед. парадигм Т. Куна, Концепция исследовательских программ Локатоса, Концепция тематических идей Колтона, концепция исследовательских традиций Лаудана, Концепция теоретического плюрализма или анархизма с принципом пролиферации (разростояние) Пола Феерабенда.

В отечественной философии проблемы науки активно стали изучаться с 60-х г.г. ХХ века. Крупнейшие представители Кедров, Капнин, Омельяновский и др.
В 70-е г.г. сложилась минская школа философии науки.
Ее достижения или результаты –
проанализирована проблема взаимодействия и науки
проанализирована структура научного познания
рассмотрена логическая структура теории
исследованы проблемы научной рациональности
создана типология научных революций (Л.Ф. Кузнецова защищала докторскую диссертацию).


59. ПОНЯТИЕ МЕТОДОЛОГИИ, ЕЕ СТАТУС И ФУНКЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ
Методология – это система принципов, способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
В практической деятельности проявляется неявно, а в науке осмысляется специально.
Проблемы методологии в широком смысле слова изучает философия. Это один из нее фундаментальных разделов.

Методология науки –

это система норм,

принципов и

связанных с ними методов научного мышления

и познания.



Предметом методологии являются:

методы, приемы, операции научного исследования


Метод – от лат (путь исследование) – это совокупность правил, приемов и операций научного исследования. Метод выступает в науке в качестве исследовательной программы, которая задает представление о различных способах познания одного и того же объекта. Очень часто инновации в науке рождаются путем совершенствования старых или изобретения новых методов.
Методология систематизирует, классифицирует методы, устанавливает пригодность метода в различных областях познания, оценивает его необходимость и достаточность для реализации научной цели.

В структуре метода важную роль играют правила операциональные нормы и методики, которые регулируют порядок действий.
В современной науке наблюдается обмен методами между отдельными научными дисциплинами. Например, методы кибернетики, общей теории систем, синергетики, семиотики широко используются в различных науках.
Почти во всех современных отраслях науки распространяются методы математического моделирования, компьютерного эксперимента, что очевидно ведет к математизации современной науки. Философия часто играет ключевую роль в трансляции методов в конкретные науки, например, сегодня герменевтический метод широко вошел в социогуманитарное познание, а феноменологический метод используется в физике и юридических науках.
В науке используются методы, которые можно объединить в две группы общелогические и научные. Научные методы включают в себя теоретические и эмпирические.
2) Идеалы и нормы научного исследования. Методология изучает их и на этой основе формулирует принципы научного познания.
3) Формы организации научного знания (научный факт, теория, проблема, гипотеза).
Уровни методологии науки:
Филосовско-гносеологический. На нем исследуются типы научной рациональности, исходя из которых формулируются идеальные или эталонные представления о методе.
Специально-научный уровень – это методология в рамках конкретных наук (социагум., естеств., технических), когда сами ученые анализируют методы, которые они реально пользуются и обосновывают принципы познания, формы организации знаний.
В современной науке 2-ой половине 20-21 в.в. наблюдается общая методологизация и некоторые методологические программы, обоснованные на специальном научном уровне могут принять характер общенаучных и содержать в себе филосовско-методологические обобщения, например, принцип дополнительности, обоснованный в физике сегодня используется и в других науках.
Сегодня возникла ситуация когда сама методология претендует на самостоятельный статус, стремится стать самостоятельной дисциплиной.
Этапы развития методологии науки:
Античная философия, когда была зафиксирована оппозиция знания и мнения (первый зафиксировал Сократ), выдвинуто требование соответствия знаний и способов их получения строгим стандартам рационального мышления (Аристотель: «Прежде чем, о чем либо рассуждать, дай понятие»). Поэтому именно в Античной философии была создана формальная логика, а в Античной культуре высокий статус приобрела идея логоса (писал об этом Лосев);
Средние века, когда высокого уровня развития достигла формальная логика, что выразилось в многовековых дискуссиях номиналистов и реалистов (существуют ли общие понятия по себе реально или как имя вещей в сознании исследователей) о природе универсалий. Выдающимися логиками этой эпохи были Р.Бекон, Ульям Оккам, Дунс Скотт;
Эпоха Возрождения и Нового Времени. В этот период были обоснованы важнейшие методы научного познания. Особое внимание уделялось эмпирическим методам, поскольку происходило дисциплинарное оформление опытных наук (физики, химии). Решающую роль сыграли Ф.Бэкон, Декарт и др.;
НКФ и марксизм – здесь был обоснован диалектический метод познания и показаны особенности и взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней научного познания (Гегаль системно оформляет диалектику и с его помощью анализирует дух.культуру человечества, марксизм с помощью этого метода анализирует природу, мат. Производство и полит. Жизнь). Особе внимание в этот период марксисты уделяли естественным наукам (и техническим). В книге «Диалектика природы» Энгельс обобщил достижения естествознания на тот момент (середину 19 в.), а в начале 20 века Ленин в книге «Материализм и эмпериокретицизм» также проанализировал достижения физики и показал их мировоззренческое значение;
Позитивизм – начиная с 30 г.г. 19 века это направление берет курс на системное изучение науки и ее роли в обществе и культуре. Философы позитивисты постепенно, со временем уделяют все большее внимание не только естественным, но и техническим и социогуманитарным наукам;
Современный этам (вт. Половина 20-21 в.), когда методология науки претендует на самостоятельный статус.
Методология социогуманитарных наук оформляется к середине 20 века. Есть разные точки зрения по этому вопросу. Почему она оформилась позже на 300-350 лет. Самый простой ответ: не было исторического сознания. С 18 века камни римских бастионов стали изучать, а не растаскивать. Петр 1 открывает кунсткамеру (первый музей). Репрессивное давление естественных наук на гуманитарные (когда естествознание задавало схему).
Сегодня актуальными проблемами методологии социогуманитарных наук являются:
построение собственных теоретических моделей;
использование аналитических методов;
анализ языка, т.е. концептуального понятийно-категориального аппарата этих наук. Это большая, огромная проблема, ее особенно занимаются представители неокантианства (например, М. Вебер – он близок к неокантианству: ввел идеальное типическое понятие), а также британская школа: Коллингвуд;
анализ методов и форм представления научных знаний. Особый интерес в последнее время в социогуманитарном познании вызывают процедура интерпретации;
Построение динамических моделей реальности, т.е. в методологию вводится время (темпоральный аспект). Эту задачу обосновал еще известный всем М. Хайдегер «Бытие и время»;
В рамках концептуализации и теоретизации социогуманитарного познания возникает еще одна проблема введения в него методов математического моделирования и компьютерных методов.

В современной науке в целом усиливается тенденция к междисциплинарным исследованиям. Поэтому естественно возникают метонаучные, методологические программы. Примером объединяющих теорий являются: Принцип глобального эволюционизма, синергетика, кибернетика.
Таким образом, методологизация является яркой особенностью современной науки и культуры.

Методы исследования: диалектический, системного анализа, историко-правовой, философско-правовой, сравнительно-правовой, формально-юридический, аналитико-критический и др.
60. ПОНЯТИЕ И ТИПЫ НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

Научная рациональность –

это соответствие теории,

средствам познания,

идеалам и нормам науки,

которые ведут к объективной истине

и соответствуют историческому этапу развития науки.


Критериями научной рациональности являются:

1) логические законы;

2) философские принципы и категории;

3) соответствующие картины мира (например, гуманистическая);

4) принятые схемы объяснения, описания и понимания реальности;

5) принципы построения научной теории;

6) образцы решения задач.


В истории науки выделяется несколько типов рациональности, их смена зависит от характера исследуемых объектов, а также от идеалов и норм, принятых в науке.
1-тип рациональности. Классическая рациональность (17 нач. 20 в.в.) – изучаются макроскопические объекты в объяснении которых господствует детерминизм. Идеалом познания является исключение субъективного из процедур познания. Следовательно, внимание только к объекту как токовому (в чистом виде);
2-й тип рациональности. Неклассическая рациональность. Формируется к началу 20 века, когда физика вышла на исследование микрообъектов. Поэтому в объяснение и описание этих объектов включают используемые средства ползнания. Потому что приборы, системы отсчета, методы могут влиять на результат познания. Основы этого типа рациональности были обоснованы Томпсоном, Ланком, бором, Эйнштейном. Их усилиями была создана квантово-релятивистская картина мира.
Следовательно, внимание направлено не только на объект, но и на средство познания.
3-я. Постнекласическая. 2-я половина 20 века. Здесь знания соотносятся не только с объектом, не только со средствами его изучения, но и гуманистическими ценностями. В науку входит аксиология. Появляются гуманитарные экспертизы. Причина – современная наука переходит к изучению объектов непосредственно затрагивающих жизнь, как таковую. В этот период в науке изучаются сложные саморазвивающиеся системы, утверждается синергетическая парадигма, повышаются требования к условиям эксперимента.
4-ф ти. Формируется на рубеже 20-21 в.в. можно назвать современным типом. В нем усиливаются гуманистические параметры, интеграция наук ставит проблему международного сотрудничества в оценке их влияния на жизнь, а также проблему международного правового регулирования, особенно в области экологии, генной инженерии, создание искусственного интеллекта. Таким образом, изменение типов рациональности идет от установки на изучение объекта к изучению средств его познания, а затем к учету социальных и гуманитарных факторов развития науки

61. МЕТАТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ И ИХ ФУНКЦИИ В ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОМ ПРОЦЕССЕ

К метотеоретическим основаниям науки относятся:

идеалы и нормы исследований;

стиль научного мышления;

ценности, нормы и мотивы научного исследования;

научная картина мира.


1) Идеалы и нормы исследования выражают представление о целях научной деятельности и способах их достижения.
Они подразделяются на:
а) собственно познавательные установки, которые регулируют представления ученых об объекте и способах его познаний. Это своеобразная сетка метода, которая складывается в каждую конкретную эпоху (например, в эпоху Возрождения идеалы и нормы отличались от современных: батаник эпохи Возрождения помимо растений и научной инф. он приплетет туда весь жизненный мир, мифы о траве, в СССР цитирование решений съездов Партии).
б) идеалы и нормы, которые фиксируют место науки в общественной жизни, ее роль и статус в культуре.
2) Стиль научного мышления – это исторически сложившееся совокупность методологических регулятивов мировоззренческих оснований и философских принципов, определяющих содержание науки, ее направленность, категориальный строй и тип логической организации. Например, в период становления опытного естествознания классическая механика полностью определяла описание, объяснение, структуру теории в физике, химии, биологии. Понятие стиль научного мышления близко по содержанию к понятиям парадигма, научно-исследовательская программа.
Функции стиля научного мышления:
а) интегрирует различные знания;
б) регулирует процесс познания;
в) обеспечивает связь со средой.
3) наука как ценность рассматривали (повторить)

4) НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ.
См. другую лекцию

62. НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ТИПЫ
Научная картина мира –

это особая форма теоретического знания,

в которой представлен предмет исследования науки

соответственно определенному этапу ее исторического развития.

Термин научная картина мира используется для обозначения мировоззренческих структур, онтологических представлений о мире, естественнонаучных представлений и конкретных знаний, получаемых в различных областях науки.
Типы научных картин выделяют по двум критериям:

с точки зрения самой науки, ее внутренней структуры;

с точки зрения истории науки.

С точки зрения внутренней структуры выделяется:

1) общенаучная картина мира,

2) естественнонаучная картина мира,

3) социально-научная картина мира и

4) специальные научные картины миры (например, электродинамическая картина мира в физике 18-19 в.в.).

С точки зрения истории науки выделяются:
а) научная картина мира до дисциплинарной науки. В это время (14-16 в.в.) происходило становление механики, которая постепенно стала восприниматься и как общенаучная и как естественнонаучная и как специальная научная картина мира. Принципы механики объясняли все явления и процессы в мире. Они транслировались во все отрасли знания и выступали в качестве объясняющих положений.
б) научная картина мира дисциплинарно-организованной науки. Она складывается в Новое время когда оформляется естествознание, технические и гуманитарные науки. Каждая наука стала стремиться к собственному предмету исследования и собственной картине мира. Началась дифференциация научных знаний, то есть появление новых научных дисциплин.
Особенно энтенсивно эти процессы проходили во второй половине 19-во второй половине 20 в.в.
в) научная картина мира постнекласической науки. В этот период усиливаются процессы интеграции наук и междисциплинарные взаимодействия. В научной картине мира важную роль начинают играть метанаучные идее типа синергетики и глобального эвалюционизма.
Примеры метонаучных теорий:

общая теория систем;

концепция глобального эволюционизма;

синергетика.

Современная научная картина мира отличается введением в научный поиск гуманистических, этических, мировоззренческих параметров.

Общие основания науки:

идеалы и нормы научного исследования;

научная картина мира

философские основания науки.



63. ФИЛОСОВСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ И ФУНКЦИИ
Научные знания в каждый конкретный момент представляют собой сложную систему разноплановых знаний и научных программ естественных технических и гуманитарных дисциплин. Вместе с тем эти знания все их многообразие всегда образует некое единство (целостность), в основе которого лежат, во-первых, единая стратегия научного поиска; во-вторых, определенный способ включения этих знаний в культуру. Следовательно, в науке всегда есть общие основания.
К ним относятся:
Идеалы и нормы науки
Научная картина мира
Философские основания науки.
Философские основания науки – это совокупность философских идей, с помощью которых обосновываются онтологические, гносеологические и методологические принципы научного познания.
Понятие философских оснований науки было введено в отечественной литературе в работах Степина. Он выделяет три исторических типа философских оснований науки, которые соответствуют классической, неклассической и постнеклассической науке.
1-тип. Философские основания науки классического естествознания. Здесь признаются независимость разума в постижении объективной истины. С 17 по середину 19 века разрабатываются проблемы гносеологии, методологии и обсуждается вопрос о возможностях субъекта в познании мира (Бэкан, Декарт – учение врожденных идей, Кант – учение об априорных формах чувственности, Гегель, Локк – учение о первичных и вторичных качествах).
2-форма. Философские основания науки неклассического естествознания. В них особую роль играют принципы относительности и дополнительности. Получаемые научные факты теперь соотносятся с конкретными ситуациями и методами. Принцип дополнительности ввел Нильс Бор. Он гласит: каждая последующая теория включает в себя предыдущую в качестве предельного случая, например, теория относительности, которая создавалась в релятивистской астрономии в некоторых случаях может быть использована и в классической физике.
3-тип. Философские основания науки постнеклассического знания. Здесь получение научных фактов обусловлено и особенностями субъекта и рядом социально-гуманитарных факторов.

Функции философских оснований науки:
Посредством философских идей и принципов осуществляется обоснование научных знаний. Его адаптация к общественному сознанию и включение в культуру (например, Н.Бор обосновал квантовую механику, Фарадей – обосновал статус электрических и магнитных сил с точки зрения философского принципа о материальном единстве мира, философы приняли участие в обосновании научно-технического проекта коллайдера);
Философские основания науки определяют эвристичность научных программ, направляют ученых на поиск новых объектов, новых связей между объектами, новых структур и законов бытия.
В самих философских основаниях науки выделяются два уровня:
онтологически, который представлен сеткой категорий, описывающих объект в предельно общем виде (например, материя, пространство, время, причина, сущность, связь, отношение, необходимость, случайность). К примеру категории случайность и необходимость были разработаны в рамках диалектики, в ХХ веке по новому проинтрепритированы в рамках синергетики. Аналогично категории причина и следствие получили интерпретацию в естественнонаучных концепциях детерминизма.
Эпистэмологический уровень. Он характеризует
Философия - это наука или система знаний о наиболее общих закономерностях функционирования и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.
Культура – глагол (вопросы какая) важнейший способ бытия человека и транслируются из поколения в поколение.
Эти программы фиксируются посредством знаков, в них всегда можно выделить три уровня:
Реликтовый
Актуальный
Перспективный
Культура – это сложный набор программ, деятельности, общения и поведения, которые обеспечивают функционирование и развитие общества
Цивилизация – прилагательное (цивилис – городской, государственный, гражданский)

64. СОЦИОГУМАНИТАРНОЕ, ТЕХНИЧЕСКОЕ И ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ. РАБОТА Г. РИККЕРТА НАУКИ О ПРИРОДЕ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ
Исторический ракурс: в истории европейской культуры первым оформилось естественно-научное познание – это произошло в 16 – 18 в.в., т.е. в эпоху позднего Возрождения и Нового времени. Из всех естественных наук первой дисциплинарно оформилась физика, а в рамках самой физики первыми оформились астрономия и механика и почти сразу за ними оптика.
В 17 веке уже сложилась первая физическая картина мира (ФКМ) – механицизм. Она эта картина мира до середины 19 века имела общенаучный характер, т.е. задавала параметры научного исследования всем другим наукам, не только естественным, но и гуманитарным (потому что этих наук как таковых не было, они находились в процессе становления).
Основной методологической идеей физики стала соединение теории и практики, т.е. теоретического доказательства и физического эксперимента. Если бы этого не произошло, не было бы ничего – ни капитализма, ни железных дорог и т.п.
В 18 в. тенденцию к дисциплинарному оформлению обнаружила химия, в ней были актуализированы античные идеи об атомарном строении мира, которые в 19 в. оформились в атомно-молекулярную теорию. Она (эта теория) стала основой классической химии, что официально закрепилось на всемирном конгрессе химиков в г. Карлсруэ в 1860 г. В становлении химии как науки ключевую роль на разных этапах с 17 по 19 в.в. сыграли: Бойль, Гассенди, Дальтон, Менделеев и Бутлеров.
В 19 в. в естествознании утверждается идея развития, которая до этого была представлена только в философии. Для наук о природе это была очень трудная идея и ее проникновение в естественные науки произошло благодаря биологии. В 19 в. стали оформляться эволюционные теории связанные прежде всего с учениями Линней (18 в.), Ламарк, Дарвин (19 в.).
В первой половине 20 века в биологии сложилась генетическая парадигма (теория).
Таким образом, в 17 в. физика (механицизм), в 18 в. химия (атомно-молекулярная теория), в 19 в. биология (эволюционная базовая теория) оформились как самостоятельные науки.
Таким образом, естествознание оформилось дисциплинарно и уже в середине 19 века проявило очевидную методологическую претензию, которая кратко выражается словами О.Конта: наука сама себе философия. Это свидетельствовало о зрелости самих наук. До этого момента всю методологическую программу наукам давала философия.
Социогуманитарное познание оформлялось медленнее, чем естественно-научное. Фактически дисциплинарно эти науки стали оформляться только с середины 19 века. Первой стала социология (О.Конт 30-40 г.г. 19 века), к концу 19 века интенсивный процесс оформления исторических, юридических, в начале 20 в. филологических наук и их производных. Во второй половине 20 веке на самостоятельный статус стала претендовать культурология.
Естественно – эти науки должны были определиться по отношению к естественным наукам. Основная проблема состояла в следующем: являются ли методы и принципы познания едиными для всех наук или у естественных и социогуманитарных наук они свои отличные, другие.
Это очень тонкий вопрос и до конца он не решен, не потому, что не позволяет уровень методологов, а потому, что в принципе не возможно однозначно разделить их.
Тем более в условиях 21 в. когда наблюдается интеграция научных программ и гуманитарная экспертиза естественно-научные проектов.
Вместе с тем у естественных и гуманитарных наук есть своя специфика, которую исследовали представители различных направлений современной западной философии начиная с Конта. Наиболе интересные идеи предложили позитивисты О.Конт, философия Жизни (Дильтей), и неокантианцы Баденской школы. Они дали эффективные интересные программы методологии социогуманитраных наук.
Методологический спор продолжается, есть очень интересные результаты в этом плане.
Технические науки оформлялись также медленно, т.е. после естественных наук и тоже испытывали их методологическое воздействие. Этот процесс стал возможен только после широкого утверждения инженерной деятельности как таковой в европейской культуре с 18 в. с промышленной революции, а технические науки начинают оформляться в 20 в. и одной из первых оформилась кибернетика (середина 20 века), как наука об управлении сложными системами информационного типа. В 1848 г. вышла книга Винера «Кибернетика). Эта наука возникла на стыке математики, техники, общей теории систем, теории информации и нейро физиологии и ее появление было связано с созданием первых ЭВМ.
Сегодня чаще говорят информатика. Технические науки бурно развиваются, их развитие поддерживается образовательными технологиями (технические университеты) и сегодня они претендуют не без оснований на самостоятельный статус, в том числе и методологический, но их фундаментальной основой являются естественно-научные теории. Наиболее интересным направлением на стыке естественных и технических наук сегодня являются нанотехнологии (объекты размером в 1 нанометр – это 10 в -9 степени метра 109 м.).

ПЕРВОИСТОЧНИК: Г.РИККЕРТ. «НАУКИ О ПРИРОДЕ И НАУКИ О КУЛЬТУРЕ»
Краткие сведения об авторе: Генрих Риккерт ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Heinrich Rickert; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], ныне [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  немецкий философ, один из основателей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. С 1894 года профессор Фрайбургского, с 1916  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Философская позиция Риккерта претерпела сложную эволюцию:
вначале он анализирует [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] проблемы (предмет познания, классификация наук),
позднее строит систему философии как [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ],
в конце жизни стремится обосновать [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Слова “природа” и “культура” далеко не однозначны, в особенности же понятие природы может быть точнее определено лишь через понятие, которому его в данном случае противополагают.
Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосредственно создано человеком.
В объектах культуры, следовательно, заложены (haften) ценности. Мы назовем их благами.
Легко показать, что эта противоположность природы и культуры, поскольку дело касается различия обеих групп объектов, действительно лежит в основе деления наук. Религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его функционирования технические средства являются, во всяком случае на определенной ступени своего развития, объектами культуры или культурными благами в том смысле, что связанная с ними ценность или признается значимой всеми членами общества, или ее признание предполагается; поэтому, расширив еще наше понятие культуры настолько, чтобы в него могли войти также и начальные ступени культуры и стадии ее упадка, а кроме того, и явления, благоприятствующие или препятствующие культуре, мы увидим, что оно охватывает собой все .объекты науки о религии, юриспруденции, истории, филологии, политической экономии и т.д., т.е. всех “наук о духе”, за исключением психологии.
Явления культуры должны быть рассматриваемы не только по отношению к ценности, но также и по отношению к оценивающему их психическому существу, потому что ценности оцениваются только психическим существом, обстоятельство, благодаря которому психическое вообще рассматривается как нечто более ценное по сравнению с телесным. Так что на самом деле существует связь между противоположением природы и культуры, с одной стороны, и природы и духа с другой.
Будем понимать под культурой совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей, не придавая ему никакого более точного материального определения.
С точки зрения объективности наук о культуре достаточно напомнить следующее в сущности, мы все верим в объективные ценности, значимость которых является предпосылкой как философии, так и наук о культуре, верим даже тогда, когда под влиянием научной моды воображаем, будто не делаем этого Ибо “без идеала над собой человек, в духовном смысле этого слова, не может правильно жить”. Ценности же, составляющие этот идеал, “открываются в истории, и с прогрессом культуры они, подобно звездам на небе, одна за другой вступают в мир человека Это не старые ценности, не новые ценности, это просто ценности” я привожу эти прекрасные слова Риля тем охотнее, что никто не заподозрит в фантазерстве автора “Философского критицизма” Должны ли мы, занимаясь наукой, забыть то, что необходимо нам вообще для “правильной жизни”? Я думаю, что этого не потребует от нас ни один разумный человек.


65. ПРИНЦИПЫ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ СОЦИОГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
Знание о социально-гуманитарной действительности существует в двух формах – как знание практического разума и как знание теоретического разума.
На уровне практического разума социальный мир дается каждому человеку как фактор его жизни, он слит с его деятельностью. В этом случае действующий субъект живет в этом мире, не нуждаясь в осознании ни самого процесса осмысления этого мира, ни того, что есть мир сам по себе. Мир открывает ему свою истину в ценностях и представлениях культуры, в интуициях повседневности, которые постигаются через овладение действующим человеком культурой, опытом жизни. В результате практического познания происходит изменение состояния сознания действующего человека. В его сознании формируются те знания, навыки, нормы, оценки и т.п., которые необходимы для реального практического действия (практическое сознание). Именно применительно к практическому разуму можно в полной мере отнести слова Ф.Бэкона «Знание – сила», ибо практический разум и есть тот Атлант, который держит человеческий мир своими усилиями.
На уровне теоретического разума социальный мир становится объектом научного познания. Теоретическое социально-гуманитарное знание, которое высказывается о человеке и о формах его жизнедеятельности в понятиях, зарождается тогда, когда возникает само понятийное познания, но социальные и гуманитарные науки в строгом смысле этого слова появляются гораздо позже.
В самостоятельную отрасль наук они оформляются в XVIII – XIX веках, что было связано с двумя моментами:
Во-первых, с тем, что на область знаний о человеке и обществе переносятся правила и нормативы рационального мышления, сформировавшегося в сфере естествознания.
Во-вторых, с тем, что знание начинает рассматриваться как необходимое условие управления социальными феноменами и преобразования их, на чем настаивает техногенная цивилизация, утверждающаяся в это время.
Отношение между практическим социально-гуманитарным знанием и теоретическим вариантом, с одной стороны, и отношение между естествознанием и обществознанием, с другой стороны, определяли развитие и характер социального и гуманитарного познания в истории европейской науки.
Особенности развития:
На первых шагах развития теоретического знания знание о природе и знание о человеке и обществе не противопоставлялись и не разделялись. Более того, именно знание о ценностях человеческой жизни – о благе, справедливости, мужестве, добродетели, истине и т.д. было главным предметом рассуждения античной философии, было подчинено поиску их смысла и содержания и учению о бытии как таковом и размышлению о космосе и природе. Сами же понятия справедливости, блага, красоты и другие ценностей, определяющих человеческую жизнь, выводились философами из рефлексии над обыденными представлениями, были понятийными представлениями смыслов практического сознания. И хотя «практический разум» греческая философия объявила доксой - мнением, а не истиной, сам «теоретический разум» античной философии в своих утверждениях о социальной действительности оставался в границах рационализированного общественного мнения.
Формирование науки современного типа, которое начинается в Возрождение и завершается в Просвещение, приводит, прежде всего к развитию цикла естествознания и утверждению рациональности, которая предполагает разделение объекта и субъекта познания, отказ от любых переносов субъективных характеристик на объект познания, представление объекта познания прозрачным для рационального объяснения, признание универсальности познающего субъекта (где бы и кто бы ни совершал акт научного познания, он реализует действие универсального теоретического разума). Мир для разума существует только как действие причин и следствий, проявление объективных законов. Эталоном научного познания становится механика Ньютона, открывшая человеку, как тогда казалось, все секреты Вселенной и вместе с другими науками дающая неограниченные возможности использовать силы природы в своих интересах.
Эта идеология познания переносится и на науки, делающие предметом своего интереса человека и его жизнь. Автор слова «социология» О.Конт, создавая науку об обществе по образу и подобию физики и социальной динамики, ищет в общественной жизни действие законов, известных механике – закона инерции, закона равенства действия и противодействия, закона образования единого общего движения из частных разнонаправленных движений и т.п. Общество для социологии становится тем же объектом, как природа для естествоиспытателя, объективно по отношению к нему и независимо от его знаний.
Ориентация социального познания на идеалы и нормы научного исследования, сложившиеся в системе естествознания, несомненно, способствовала конституированию обществознания как раздела научного знания. Такие принципы научного исследования, как терминологическая точность, непротиворечивость теоретических положений, логическая и эмпирическая обоснованность положений, различие фактов и их интерпретации стали обязательными и при изучении социального мира.
Хотя науки об обществе и человеке должны обладать всеми атрибутами научной рациональности, их способ рационального постижения не может быть тождественен рациональности естествознания.
Социальное познание имеет дело с таким объектом, который не отделен от познающего субъекта, а познающий субъект не безразличен к познаваемому объекту. Поэтому тут не могут последовательно выполняться требования разделения объекта и субъекта в процессе познания как одно из основных требований классической рациональности. Общество как предмет познания включает в себя науку о себе как свой составной элемент, а потому ни социальная наука не может заявить о своей сторонней позиции, ни общество не может остаться равнодушной к результатам познания.
Эта изначальная связь познающего с познаваемым, которая с очевидностью выражается в переживаниях и оценках практического разума, в теоретическом познании проявляет себя в том, что, как показал в XIXвеке немецкий философ В. Дильтей, познание социальных явлений требует не только знания (объяснения), но и понимания.
Поскольку социальная действительность складывается из действий людей, а действия людей сознательны, то сознание действующих людей также должно быть воспроизведено в ходе исследования. Сознание же не может быть познано как объект, оно может быть только понято другим сознанием.
((Еще Декарт развел «субстанцию протяженную», которая познается в пространственных координатах, т.е. через взаимодействие вовне, и «субстанцию мыслящую», которая знает себя, свои интуиции, свои истины и способность мыслить, понимая себя.))
Понимание же требует иных процедур и методов, чем объяснение по принципу причинно-следственных связей и отношений.
Включение понимания в гуманитарное познание выделило науки о духе в особую группу наук, отличную от наук о природе. Так в философии науки появилась дихотомия наук о духе (наука о культуре) и наук о природе, а вместе с этим и проблема методологии социального познания.
В целом специфику сферы социогуманитарного познания определяют следующие аспекты:
1. Специфика субъект-объектных отношений. Предметом исследования являются культура, история, общество, личность, т.е. совокупность субъектов. Таким образом, классическая естественно-научная субъект-объектная схема познавательного процесса трансформируется в субъект-субъектную. Характерная черта - невозможность исследователя занять позицию внешнего наблюдателя по отношению к предмету исследования, т.к. он неизбежно включен в него.
2. Историчность предмета исследования. В. Дильтей противопоставляет миру природы мир истории как способ бытия человека. Согласно Г.Риккерту, исследование изолированных индивидов невозможно, они часть целого (общества) в его историческом развитии.
3. Методологические приоритеты. Специфика предмета исследования социально-гуманитарных наук обусловливает с необходимостью возникновение отличных от естественно-научных методологических стандартов. Методу объяснения наук о природе, направленному на постижение законов развития изучаемого объекта на пути восхождения от частного к общему, противопоставляется метод понимания как непосредственного постижения духовной целостности жизни в ее индивидуальных проявлениях и ценностной обусловленности.
4. Ценностная обусловленность. Данная особенность представляется значимой в отношении как объекта, так и метода социального познания. Включенность субъекта в объект социогуманитарного познания определяет его аксиологическую детерминацию.

66. СТАТУС, ФУНКЦИИ И СПЕЦИФИКА МЕТОДОЛОГИИ СОЦИОГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ
Каждая отдельная наука имеет свой особый предмет изучения, свои теоретические принципы и свои методы исследования, вытекающие из понимания сущности её объекта. В конкретной научной дисциплине применяется совокупность самых разных методов и приёмов, находящихся на всех уровнях методологического знания. Чётко обозначить какие-либо конкретные способы исследования применительно только к данной дисциплине очень сложно, хотя, конечно, каждая из них имеет относительно определённый методологический инструментарий.
Специфика социально-гуманитарного познания заключается в том, что оно ориентировано преимущественно на качественную сторону изучаемой им действительности. Здесь явления и процессы исследуются, главным образом, со стороны качества, а не количества. Внимание акцентируется на единичном и индивидуальном, а не на всеобщем. Поэтому "удельный вес" количественных методов здесь намного меньше, чем в естественных и математических науках.
В сфере социально-гуманитарного знания, как и в природе, существуют объективные законы. Их выявление и использование – важнейшая задача научного познания. Однако, эти "неточные законы", законы-тенденции, довольно сложно извлечь из их предмета ввиду его исключительной сложности. Отсюда – трудность обобщения, генерализации в этой сфере.
В сфере социально-гуманитарного знания особое место принадлежит философии. Философия и как знание, и как убеждение, и как вера постигает человека. Это убедительно показал еще И. Кант. Именно человек есть альфа и омега философских размышлений, какой бы материал ни подвергался анализу, и какую бы форму ни принимала философия. А культура, говоря образно, – это всё, что люди думают, говорят и делают. Обращённость философии и культуры к человеку определяет органически необходимый характер их взаимодействия и взаимообусловленности.
Знакомство с философией того или иного народа на определённом витке истории предполагает включение процесса философского творчества в определённый социально-культурный контекст, а постижение содержания конкретной культуры – обращение к философской аналитике её фундаментальных пластов и составляющих. Идеалы, ценности и установки, мировоззренческие и методологические, формируются и функционируют на основе потребностей и возможностей своего времени и в конкретных социально-культурных нишах. В этом же контексте происходит становление и развитие понятийного и языкового аппарата, как философии, так и частных наук (в том числе и тех, что относятся к комплексу социально-гуманитарных).
В гуманитарном знании в качестве оснований для объяснения часто выступают типологии, а процедуры объяснения с необходимостью дополняются описанием, пониманием и интерпретацией, в частности, предпосылок и мотивов, смыслов текстов и явлений культуры. Эти приёмы представлены как познавательные процедуры и в философской герменевтике.
Всё дело в том, что очень часто методология социально-гуманитарного познания обращается к дологическим, допонятийным – вообще дорефлексивным формам и компонентам, эмпирическим предпосылкам всякого рода. (Отсюда и роль герменевтики в постижении социально-культурных феноменов). Социальное и, особенно гуманитарное познание, имеет дело, прежде всего, с текстами (соответственно, с контекстами и подтекстами), символами – в целом, с естественным и искусственным языками. Поэтому задача постижения природы понимания, интерпретации текстов, знаковых систем, символов – становится для этих областей знания очень важной. Она позволяет выяснить проблемы, связанные с использованием языковых средств в познавательных процедурах. Известно, что в познавательной деятельности и в формировании знани