Chast_3_Dopolnitelnye_materialy_i_studentam


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1




Бхакти
-
правеша

Учебник студента

(Дополнительные материалы)








Посвящается Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанта Свами Шриле Прабхупаде,

Ачарье
-
основателю Международного Общества Сознания Кришны

2


Содержание

Структура Бхагавад Гиты


3 стр.

Структура Ишопанишад


7 стр.

Аналогии


10 стр.

26 качеств преданного


18 стр.

Молитвы


22 стр.

Настроение Шрилы Прабхупады


31 стр.

Оскорбления, которых следует избегать


33 стр.

Прививка против лжи


35 стр.

Регулирующие принципы


47 стр.

Семь
целей ИСККОН


54 стр.

Чтение священных писаний


55 стр.

Социальная позиция


59 стр.

Понимание линий руководства в ИСККОН


99 стр.

Ваишнавский этикет


109 стр.


Эти материалы понадобятся Вам при прохождении курса под руководством
преподавателя. Он буде
т говорить Вам, когда Вам следует читать ту или иную
статью из данного пособия.







3


Структура Бх
агавад Гиты


(Автор: Е.Б.М. А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада)


Главы 1
-
6

В первых шести главах «Бхагавад
-
гиты» говорилось о том, что живое существо
-

это не материя, а дух,
вечная душа, и что оно может осознать свою духовную природу с помощью разных методов йоги. (7.1)

В первых шести главах «Бхагавад
-
гиты» рассказывалось о знающем тело (то есть о живом существе) и о
том, как он может постичь Верховную

Личность Бога. (13.1
-
2)

В первых шести главах подчеркивалось преимущество преданного служения: йогинам апи сарвешам...
«Из всех йогов, или трансценденталистов, самым лучшим является тот, кто беспрестанно думает обо Мне
в своем сердце». (18.1)


Главы 7
-
12

В главах с седьмой по двенадцатую изложена суть «Бхагавад
-
гиты». Первые и последние шесть глав
«Гиты» служат своего рода защитным покровом этих шести глав, особо оберегаемых Господом. (8. 28)

В последующих шести главах говорилось о Верховном Господе и о
взаимоотношениях индивидуальной
души и Сверхдуши в преданном служении. В этих главах очень ясно определено главенствующее
положение Верховной Личности Бога и подчиненное положение индивидуальной души. (13.1
-
2)

В главах с седьмой по двенадцатую Кришна откры
л Aрджуне знание об Aбсолютной Истине, Верховной
Личности Бога. (14.1)

В последующих шести главах речь шла о чистом преданном служении, его природе и о деятельности,
связанной с ним. (18.1)


Главы 13
-
18

Из последующих глав, начиная с тринадцатой, мы узнаем

о том, как живое существо попадает в царство
материальной природы и как Верховный Господь дает ему возможность освободиться из материального
плена с помощью таких методов, как кармические ритуалы, философские поиски истины и преданное
служение. Хотя живое

существо имеет принципиально иную, чем материальное тело, природу, между
ними существует определенная связь, о чем также будет рассказано в последующих главах. (13.1
-
2)

A в заключительных шести главах рассказывалось о знании, самоотречении, деятельности м
атериальной
природы, о духовной природе и преданном служении. Был сделан вывод, что всякая деятельность
должна быть посвящена Верховному Господу, Вишну, воплощенному в словах ом тат сат. Третья часть
«Бхагавад
-
гиты» доказывает, что высшей целью жизни являе
тся только преданное служение и ничто
другое. (18.1)



Глава 1

Начало «Бхагавад
-
гиты», первая глава, является своего рода вступлением ко всей книге. (9.1)


Глава 2

Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что вторая глава «Бхагавад
-
гиты» представляет собой сжатое
изложение всего этого произведения. ͙ Вторая глава «Бхагавад
-
гиты» подробно описывает карма
-
йогу и
гьяна
-
йогу, а также дает некоторое представление о бхакти
-
йоге, что, по сути дела, и является кратким
содержанием всей книги. (2.72)

4


В этой главе Шри Кришна,

главный знаток духовной науки, объясняет, как осознать свое истинное «Я»
путем аналитического изучения природы материального тела и вечной души. (2.1)

В предыдущей главе Верховный Господь Шри Кришна подробно описал природу души, чтобы вызволить
своего бли
зкого друга Aрджуну из океана мирской скорби. Он также указал ему путь духовного
самопознания: буддхи
-
йогу, или путь сознания Кришны. (3.1)

Во второй главе Господь изложил азы духовного знания, рассказав Aрджуне о природе души и ее
заточении в материальном

теле. Там также говорилось о том, как вырваться из материального плена,
воспользовавшись методом буддхи
-
йоги, преданного служения. (5.1)


Глава 3

Отвечая Aрджуне, Господь Кришна подробно рассказал о карма
-
йоге, или деятельности в сознании
Кришны, которой
и посвящена эта глава «Бхагавад
-
гиты».(3.1)

Во второй и третьей главах рассказывается о духовном знании, которое называют сокровенным. (9.1)


Глава 4

В четвертой главе Он рассказал Aрджуне о том, что обрести знание можно, совершая различные виды
жертвоприн
ошений. (5.1)


Глава 5

В пятой главе «Бхагавад
-
гиты» Господь доказывает, что деятельность в преданном служении лучше сухих
философских рассуждений. (5.1)

В пятой главе рассказывалось о методе сознания Кришны, который известен под названием карма
-
йога. В
не
й дается ответ на философский вопрос о том, как карма
-
йога может привести человека к
освобождению. (5.29)


Глава 6

В этой главе Господь описывает практику восьмиступенчатой йоги, позволяющую обуздать ум и чувства.
͙ Рекомендуя в этой главе систему
восьмиступенчатой йоги, Господь тем не менее подчеркивает, что
метод карма
-
йоги, деятельности в сознании Кришны, гораздо лучше. (6.1)


Глава 7

Седьмая глава «Бхагавад
-
гиты» подробно описывает природу сознания Кришны. Кришна исполнен всех
совершенств, и зде
сь рассказывается о том, как Он проявляет их. Кроме того, здесь названы четыре типа
удачливых людей, которые обращаются к Кришне, и четыре типа неудачников, которые никогда не
делают этого. (7.1)

Темы, обсуждаемые в седьмой и восьмой главах, непосредственн
о связаны с преданным служением, и,
поскольку они проливают свет сознания Кришны, их называют еще более сокровенной частью духовного
знания. (9.1)

В седьмой главе Он рассказал о живом существе как о неотъемлемой составной частице высшего целого
и призвал ж
ивые существа сосредоточить все свое внимание на полном целом, Aбсолютной Истине.
(12.1)


Глава 8

В седьмой и восьмой главах «Бхагавад
-
гиты» шла речь о чистом преданном служении Господу,
свободном от тенденций к спекулятивному философствованию, мистической

йоге и кармической
деятельности (9.34)

5


До этого, начиная с седьмой главы, Господь уже рассказал о Своих разнообразных энергиях и о том, как
они действуют. (10.1)


Глава 9

В предыдущей главе Господь описал Свои разнообразные энергии, чтобы доказать необход
имость
преданного служения и вселить в нас веру. (10.1)

Однако девятая глава «Бхагавад
-
гиты» рассказывает о беспримесном, чистом служении Господу. Поэтому
говорится, что в ней заключено самое сокровенное знание. (9.1)


Глава 10

В десятой главе Кришна собир
ается открыть Aрджуне еще более сокровенное знание о Своих
совершенствах и деяниях. (10.1)

A в данной главе Он рассказывает Aрджуне о Своих многочисленных проявлениях и совершенствах. (10.1)

Кришна
-

не воплощение Бога, Он
-

источник всех воплощений. Все э
то было подробно объяснено в
предыдущей главе. (11.1)


Глава 11

Эта глава описывает Кришну как причину всех причин. (11.1)

В одиннадцатой главе рассказывалось о том, как Aрджуна убедился в преимуществе привязанности к
личностной форме Кришны. (12.1)


Глав
а 12

В этой главе, начиная со второго стиха (майй авешйа мано йе мам, «сосредоточив на Мне свой ум») и до
конца (йе ту дхармамритам идам, «эта религия вечного служения»), Верховный Господь рассказал о
видах трансцендентного служения, помогающих прийти к Н
ему. (12.20)

͙, что путь преданного служения, которому посвящена двенадцатая глава «Бхагавад
-
гиты», ͙ (14.7)


Глава 13

Усвоив знание, изложенное в этой главе, мы поймем природу тела (поля деятельности) и знающих тело
(индивидуальной души и Сверхдуши).
(13.1)


Глава 14

В этой главе Верховный Господь расскажет Aрджуне о том, что представляют собой гуны материальной
природы, как они действуют, как порабощают живое существо и как помогают ему получить
освобождение. (14.1)

В четырнадцатой главе рассказывалос
ь об оскверняющем влиянии материальной природы на различные
виды и формы деятельности. (14.7)


Глава 15

Пятнадцатая глава «Бхагавад
-
гиты» дает нам истинное представление о материальном мире. (Введение)


Глава 16

В шестнадцатой главе Господь рассказывает о
божественной и демонической природе и качествах тех,
кто обладает той или иной природой. Он также расскажет, к каким
-

хорошим и плохим
-

последствиям
приводит обладание этими качествами. (16.1
-
3)


6


Глава 18

Подобно тому как во второй главе делался краткий

обзор основных тем «Бхагавад
-
гиты», восемнадцатая
глава подводит итог всему сказанному в предыдущих главах. (Введение)

Качества и признаки людей, находящихся под влиянием разных гун, описаны в восемнадцатой главе этой
книги. (4.13)


























7


Шри Ишопанишад

Структура Шри Ишопанишад


(Из учебника по бхакти
-
шастрам ученика Шрилы Прабхупады,
Е.М.
Атма
-
таттвы прабху)


ГУРУ:

(
Парибхаса
-
сутра
)

-
Личность Бога всесовершенна, и так как Он абсолютен и совершенен, все, что исходит от Него, в
частности э
тот проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку является полным целым. Все,
что исходит из полного целого, также обладает полнотой. И, как полное целое, Он пребывает в
совершенном равновесии, несмотря на то что из него исходит такое множество зак
онченных частей.


УЧЕНИК:
-
Что это значит для нас?

ГУРУ:(
мантра 1
)

-
Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит Ему. Поэтому каждый
должен брать только то, что необходимо и выделено ему как доля, и не посягать на остальное,
хорошо
понимая, кому все принадлежит.


УЧЕНИК:
-
Если я буду жить в соответствии с этим знанием, то каков будет результат?

ГУРУ: (
мантра 2
)

-
Все время поступая таким образом, ты сможешь прожить сотни лет счастливой жизни, ибо такая
деятельность не связывает

законами кармы.


УЧЕНИК:
-
А если не буду?

ГУРУ: (
мантра 3
)

-
Те, кто не принимают план Господа, являются убийцами души, и отправляются в ад.


УЧЕНИК:
-
Пожалуйста, расскажите мне что
-
нибудь о Верховном Господе.

ГУРУ: (
мантра 4
)

-
Хотя Личность Бога остае
тся в Своей обители, Он передвигается быстрее мысли и может обогнать всех
бегущих. Могущественные полубоги не способны приблизится к нему. Оставаясь на одном месте, Он в то
же время властен над теми, кто посылает ветра и дожди. В Своем совершенстве Он не з
нает Себе равных.


УЧЕНИК:
-
Он находится в одном месте, далеко оно или близко? И если Он передвигается быстро, ходит ли
Он так же, как ходим мы?

ГУРУ:(
мантра 5
)

-
Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает вн
утри
всего, и все же Он вне всего.


УЧЕНИК:
-
Кто может понять это?

ГУРУ: (
мантра 6
)

-
Тот, кто видит все связанным с Господом, кто видит все живые существа как Его неотъемлемые частицы
и Господа во всем, никогда не испытывает ненависти к кому
-

либо или чему
-

либо.


УЧЕНИК:
-
Какое благо получает человек, обладающий таким пониманием?

ГУРУ: (
мантра 7
)

8


-
Он всегда видит все живые существа как духовные искры. Он никогда не находится в иллюзии или
беспокойстве.


УЧЕНИК:
-
А что еще он знает о Господе?

ГУРУ: (
мантра
8
)

-
Такой человек знает величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего
вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, того, кто с незапамятных времен исполняет
желания каждого.


УЧЕНИК:
-
Что это за люди, которые н
е принимают план Господа и называются убийцами души?

ГУРУ: (
мантра 9
)

-
Те, кто совершенствуются в авидье. Они попадут в темнейшие районы невежества. Однако хуже них те,
кто совершенствуют так называемые знания.


УЧЕНИК:
-
Откуда Вы узнали, что эти люди пол
учают такой результат?

ГУРУ: (
мантра 10
)

-
Мудрецы объяснили нам, что процесс культивирования знания приводит к иному результату, чем
культивирование невежества.


УЧЕНИК:
-
Какой вид знания я должен изучать?

ГУРУ: (
мантра 11
)

-
Преодолеть повторяющиеся рожде
ния и смерть и наслаждаться даром бессмертия может только тот, кто
способен одновременно понять процесс погружения в невежество и процесс совершенствования
трансцендентного знания.


УЧЕНИК:
-
Это очень интересно. Но как насчет тех, кто поклоняются полубога
м и безличному Абсолюту?

ГУРУ: (
мантра 12
)

-
Те, кто поклоняются полубогам, попадут в темнейшие районы невежества, но ещё в большей степени это
относится к тем, кто поклоняется безличному Абсолюту.


УЧЕНИК:
-
Это ужасно! Неужели это правда?

ГУРУ: (
мантра 13
)

-
Говорится, что

поклонение высшей причине всех причин приносит иной результат, чем поклонение тому,
что не является высшим. Все это услышано от невозмутимых авторитетов, которые доступно объяснили
это.


УЧЕНИК:
-
Я был погружен в материальные дела и на про
тяжении многих поколений члены моей семьи
поклонялись полубогам. Должен ли я теперь отвергнуть все это?

ГУРУ: (
мантра 14
)

-
Человек должен в совершенстве знать Личность Бога и Его трансцендентное имя, так же, как и
временное проявление с его временными полу
богами, людьми и животными. Познав это, он попирает
смерть и поднимается над эфемерным космическим проявлением, чтобы в вечном царстве Бога
наслаждаться весной жизнью, исполненной блаженства и знания.



УЧЕНИК:
-
Но познать Верховную Личность Бога в соверше
нстве нелегко. У меня безличное понимание
Бога. Что мне делать?

9


ГУРУ:
-
Ты должен молиться следующим образом:

(
мантра 15
): О Мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим
ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему
чистому преданному.

(
мантра 16
): О Мой Господь, о изначальный философ, поддерживающий вселенную, о регулирующий
принцип, конечная цель чистых преданных, доброжелатель прародителей человечества! Пожалуйста,
удали сияние Своих ослепительных трансцендентных л
учей, чтобы я смог увидеть Твою исполненную
блаженства форму. Ты
-

вечная Верховная Личность Бога, подобная солнцу, как и я.


Ученик следовал наставлениям своего духовного учителя и продвинулся на пути к Господу. Он прожил
свою жизнь с пониманием того, что

все в этом мире является собственностью Господа. Он жил простой
жизнью, постоянно молился и совершал множество жертвоприношений. И так постепенно его жизнь
подошла к концу. Оставляя этот мир, он молился следующим образом:


(
мантра 17
): Пусть это бренное
тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздухом. Теперь, о
мой Господь, вспомни все жертвы и, так как в конечном счете все предназначено для Твоего
наслаждения, вспомни, пожалуйста, все, что я сделал для Тебя.

(
мантра 18
): О мой Господь, всесиль
ный, как огонь, о Всемогущий, я припадаю к Твоим лотосным стопам
и приношу Тебе свои почтительные поклоны. О мой Господь, пожалуйста, веди меня верным путем,
чтобы я смог достичь Тебя и, так как Ты знаешь все, что я совершил в прошлом, избавь меня от
после
дствий прошлых грехов, чтобы ничто не мешало моему продвижению вперед.

















10


Аналогии


Бхагавад Гита


2.1

Какой смысл сострадать одежде утопающего? Человека, тонущего в океане неведения, нельзя спасти,
пытаясь вытащить его одежду, то есть
спасая его материальное тело.


2.2

«Aбсолютную Истину постигают в трех аспектах, которые неотличны друг от друга. Их называют
Брахманом, Параматмой и Бхагаваном». Эти три ипостаси Бога можно объяснить на примере Солнца,
которое также проявляется в трех ипо
стасях: в виде солнечного света, солнечного диска и планеты
Солнце.


2.17

Это крошечная духовная искра является движущей силой материального тела, и ее влияние
распространяется на все тело, подобно тому как действие лекарственного препарата распространяетс
я на
весь организм. Наличие сознания доказывает присутствие души в теле.


2.20

Иногда мы не видим солнца, потому что небо затянуто облаками или по какой
-
то другой причине.
Однако разлитый повсюду солнечный свет свидетельствует о том, что сейчас день. Aнало
гичным
образом, сознание, которое присутствует в каждом теле указывает на то, что в нем находится душа.


2.22

Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела,
оставляя старые и бесполезные.


2.21

Судью, которы
й приговорил к смертной казни человека, виновного в убийстве, нельзя порицать за это,
ибо он санкционировал применение насилия в соответствии с законом.

Точно так же, когда Кришна приказывает сражаться, это значит, что насилие необходимо для торжества
высш
ей справедливости. Поэтому Арджуна вступает в бой, исполняя приказ Кришны, и его поступки не
навлекут на него греха.


2.20

Мы можем установить присутствие души по наличию сознания. Иногда мы не видим солнца, потому что
небо затянуто облаками или по какой
-
т
о другой причине. Однако разлитый повсюду солнечный свет
свидетельствует о том, что сейчас день.


2.21

Хирург оперирует больного не для того, чтобы убить его, а для того, чтобы вылечить. Так и Aрджуна,
выполнив указание Кришны и вступив в бой, поступит как

человек, обладающий совершенным знанием,
и его поступки не навлекут на него греха.


2.41

11


Поливая корни дерева, мы поим водой его ветви и листья, и точно так же тот, кто действует в сознании
Кришны, приносит высшее благо всем
-

себе самому, своей семье,
обществу, стране и всему
человечеству.


2.58

Черепаха в любой момент может спрятать конечности под панцирь, а потом, когда нужно, снова
выставить их. Так и человек, развивший в себе сознание Кришны, использует свои чувства только для
того, чтобы служить Го
споду, и отводит их от объектов чувств.


2.58

Чувства сравнивают с ядовитыми змеями. Они стремятся действовать свободно, без каких
-
либо
ограничений. Поэтому йог или преданный, подобно укротителю змей, должен обладать огромным
могуществом, чтобы держать чув
ства в повиновении. Он никогда не позволяет им действовать
независимо от его воли.


2.59

Предписания шастр, ограничивающие эти удовольствия, можно сравнить с диетой, налагающей
ограничения на употребление тех или иных продуктов. Однако нельзя сказать, что
больному нравятся
подобные ограничения или что у него пропадает вкус к запрещенным блюдам.


2.67

Как сильный порыв ветра уносит лодку, так даже одно свободно блуждающее чувство, на котором
сосредоточен ум человека, может увлечь за собой его разум.


2.70

Хо
тя океан всегда полон, он постоянно пополняется водой, особенно в сезон дождей. Но, несмотря на
это, он никогда не выходит из берегов. Нечто подобное можно сказать и о человеке, который обрел
сознание Кришны.


3.14

Подобно тому как во время эпидемии привив
ка надежно защищает человека от болезни, пища,
предложенная Господу Вишну, ограждает нас от скверны этого мира.


3.30

Кассир в банке каждый день пересчитывает миллионы долларов, работая на своего хозяина, но не кладет
в собственный карман ни цента. Так и м
ы должны осознать, что в этом мире нам ничего не принадлежит:
здесь все является собственностью Верховного Господа.


3.34

Надо следовать религиозным заповедям, не привязываясь к ним, поскольку даже ограниченные
чувственные наслаждения могут увести с истинн
ого пути
-

даже на самых лучших дорогах бывают аварии.


3.37

Вечная любовь к Кришне под влиянием гуны страсти преобразуется в вожделение. Это можно сравнить с
тем, как молоко при добавлении в него кислого тамаринда превращается в простоквашу.


12


3.39

В
«Ману
-
смрити» говорится, что вожделение невозможно утолить никаким количеством чувственных
удовольствий, так же как огонь нельзя погасить, подбрасывая в него дрова.


4.6

Явление Господа и Его уход подобны движению солнца, которое встает, проходит над нами,

а затем
исчезает из виду. Когда солнце исчезает, мы думаем, что оно село, а когда оно вновь появляется у нас
перед глазами, мы говорим, что солнце взошло над горизонтом. На самом деле солнце всегда остается на
небе.


4.14

Господь непричастен к материально
й деятельности и не подвержен ее последствиям. Так, дожди не
являются непосредственной причиной появления на земле растительности, хотя без них ничего не может
вырасти.


4.21

Деталь чистят и смазывают, чтобы сохранить ее в рабочем состоянии, и точно так же

человек,
обладающий сознанием Кришны, заботится об удовлетворении насущных потребностей своего тела
только для того, чтобы быть способным заниматься трансцендентным любовным служением Господу.
Поэтому его действия не влекут за собой кармических последстви
й.


4.24

Больного, у которого расстроился желудок от чрезмерного употребления молока, можно вылечить
другим молочным продуктом
-

простоквашей. Подобно этому, обусловленную душу, поглощенную
материальной деятельностью, можно исцелить, заняв деятельностью в
сознании Кришны, описанной в
«Бхагавад
-
гите».


5.10

Подобно тому как вода не смачивает лист лотоса, грех никогда не пятнает того, кто исполняет свой долг
без привязанности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу.


5.15

Господь в образе Парамат
мы, или Сверхдуши, всегда находится рядом с индивидуальной душой и знает
обо всех ее желаниях, подобно тому как, находясь рядом с цветком, мы можем ощутить его аромат.


6.34

«Индивидуальная душа сидит на колеснице материального тела, которой управляет возн
ица
-
разум. Ум
-

это вожжи в руках возницы, а чувства
-

лошади.


6.34

Ум столь силен и упрям, что нередко берет верх даже над разумом, подобно тому как острая инфекция
иногда оказывается сильнее самых сильных лекарств.


7.7

О завоеватель богатств, нет
истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам,
нанизанным на нить.

13



7.12

К примеру, действие законов, которые издает царь, распространяется на его подданных, но не на него
самого. Точно так же материальные гуны
-

благость, страсть и невеж
ество
-

исходят от Верховного
Господа, но Сам Он не подчиняется законам материальной природы.


7.14

Человек, связанный по рукам и ногам, не может освободиться сам
-

ему необходима помощь того, кто
свободен. Ему не поможет другой связанный: развязать веревк
и может только тот, кто сам свободен от
пут. Другими словами, освободить душу из материального плена может только Господь Кришна или Его
истинный представитель, духовный наставник.


7.15

Так, свинья, привыкшая пожирать экскременты, отворачивается от сладос
тей, приготовленных из сахара и
топленого масла. И точно так же глупым работягам никогда не надоедает, слушая сиюминутные мирские
новости, находить в них чувственное наслаждение, но им всегда не хватает времени на то, чтобы
послушать о вечной душе, приводя
щей в движение материальный мир.


7.23

Брахманы
-

это голова Верховного Господа, кшатрии
-

Его руки, вайшьи
-

живот, а шудры
-

ноги, и все они
выполняют разные функции.


7.26

Облака могут на какое
-
то время скрыть от нашего взора солнце, звезды и планеты. О
днако это
происходит лишь потому, что наше зрение несовершенно. Солнце, луна и звезды не скрыты. Точно так же
майя не может по
-
настоящему скрыть Верховного Господа.


8.8

Гусеница, которая все время думает о том, чтобы стать бабочкой, и благодаря этому в то
й же жизни
превращается в бабочку. Точно так же если мы будем все время думать о Кришне, то в конце жизни
обязательно получим тело, наделенное такими же качествами, как и тело Кришны.


9.3

«Поливая корень дерева, мы насыщаем водой все его ветви, побеги и л
истья, а отправляя пищу в
желудок, удовлетворяем все остальные органы чувств. Точно так же тот, кто занимается
трансцендентным служением Верховному Господу, без дополнительных усилий удовлетворяет всех
полубогов и всех прочих живых существ».


9.4

Царь возг
лавляет правительство, которое является не чем иным, как проявлением его энергии͖
различные министерства и ведомства
-

это всего лишь энергии царя, и каждое из них действует, опираясь
на его власть. Однако нельзя ожидать, что царь будет лично находится в к
аждом из ведомств.


9.9

Подобно судье, председательствующему в зале суда. По его приказу кого
-
то казнят, кого
-
то сажают в
тюрьму, а кому
-
то присуждают огромное состояние, однако сам судья остается безучастным.

14



9.10

Если рядом с человеком находится
душистый цветок, аромат цветка достигнет его обоняния, однако сам
цветок и тот, кто вдыхает его аромат, останутся на расстоянии друг от друга. Аналогичная связь
существует между материальным миром и Верховной Личностью Бога:


9.21

Вынужден оставаться в кру
говороте материального бытия: то подниматься на высшие планеты, то снова
возвращаться на Землю, как будто он сидит на колесе обозрения и то поднимается, то снова опускается.


9.23

Чиновники разных званий и рангов действуют от имени правительства, и их подк
уп является нарушением
закона͙ Иначе говоря, Кришна не одобряет бессмысленное поклонение полубогам.


9.29

Оправленный в золото, бриллиант становится еще красивее. Золото украшает бриллиант, а бриллиант
-

золото. Господь и живые существа вечно излучают сия
ние, и, когда живое существо исполняется
желанием служить Господу, оно становится подобным золоту.


9.30

͙пятна на луне похожи на силуэт кролика. Эти пятна не мешают лунному свету литься на землю. Точно
так же случайное падение человека с пути преданного с
лужения не делает его грешником.


10.9

Поэтому те, кто полностью развил в себе сознание Кришны, постоянно испытывают наслаждение, слушая
эти трансцендентные повествования, подобно тому как юноша и девушка наслаждаются общением друг с
другом.


11.51

Смысл с
тихов «Бхагавад
-
гиты» ясен как день. Они сияют как солнце, и, чтобы понять их, не нужно
прибегать к услугам глупых комментаторов, пытающихся «высветить» солнце.


12.5

Если опустить письмо в любой из почтовых ящиков, развешанных на улицах, оно без труда най
дет своего
адресата. Однако какой
-
нибудь другой ящик, пусть даже похожий на почтовый, но не установленный
почтовым отделением, не годится для этой цели. Aналогичным образом, арча
-
виграха, Божество,
установленное в храмах,
-

это освященный образ Бога, котор
ый представляет Его в этом мире. Aрча
-
виграха является воплощением Верховного Господа. Господь предстает перед нами в этом образе, чтобы
принимать служение.


12.7

Человек, тонущий в океане, может изо всех сил бороться за жизнь и быть очень хорошим пловцом,

но
ему все равно не удастся спастись самому. Но если кто
-
то другой придет к нему на помощь и вытащит из
воды, то он спасется без всяких усилий. Точно так же Господь спасает преданного из океана
материальной жизни.


15


13.3

подданный может досконально знать
принадлежащий ему клочок земли, но царю известно все, что
происходит не только у него во дворце, но и на земле каждого из его подданных. Подобно этому, живое
существо владеет только одним телом, а Верховному Господу принадлежат все тела.


13.17

Когда солнц
е в зените, оно находится в одном месте, но, если спросить разных людей в радиусе пяти
тысяч километров, где находится солнце, каждый скажет, что солнце светит у него над головой.
Ведические писания приводят этот пример, чтобы показать, что, хотя Господь н
еделим, Он кажется
поделенным на части.


13.33

Проникая в воду, грязь, испражнения и т.д., эфир тем не менее не смешивается с ними. Подобно этому,
живое существо, хотя и попадает в разные тела, не связано с ними͙


14.3

Скорпионы откладывают яйца в рисе, по
этому иногда говорят, что скорпионы рождаются из риса. Но
причиной их появления на свет является не рис. На самом деле яйца откладывает самка скорпиона.
Aналогично этому, материальную природу нельзя считать причиной появления на свет живых существ.
Семя жи
зни дает Верховный Господь, поэтому живые существа только кажутся порождением
материальной природы.


14.26

Служить Верховному Господу может только тот, кто находится на одном с Ним, трансцендентном уровне.
Чтобы попасть в царскую свиту, человек должен обла
дать определенной квалификацией.


14.26

Быть в сознании Кришны, или заниматься преданным служением,
-

значит достичь равенства с Кришной.
Господь говорит, что по природе Своей Он вечен, исполнен знания и блаженства, а живые существа
являются частицами Всев
ышнего, как крупинки золота
-

частью золотоносной жилы. Поэтому в своем
чистом духовном состоянии живое существо качественно неотлично от золота, то есть от Кришны.


14.27

Царский слуга наслаждается практически так же, как сам царь. Подобно этому, вечное,
неиссякающее
счастье и вечное бытие являются неизменными спутниками преданного служения. Стало быть, преданное
служение включает в себя осознание Брахмана, то есть приобщение к вечности и бессмертию.


15.8

В материальном мире живое существо переносит свои
представления о жизни, подобно тому как воздух
переносит запахи. Так, получив одно материальное тело, оно затем оставляет его, чтобы получить другое.


15.9

Изначальное сознание живого существа прозрачно, как вода. Но если добавить в воду какую
-
нибудь
краск
у, она изменит свой цвет. Aналогичным образом, соприкасаясь с различными гунами материальной
природы, сознание живого существа приобретает присущие им качества.


16


15.13


Своей энергией Господь держит каждую из планет, как пригоршню пыли. Пока мы держим в
руке
пригоршню пыли, она не падает на землю, но стоит нам бросить ее в воздух, как она упадет вниз. Точно
так же все эти планеты, которые плавают в космосе, держит в Своей руке вселенская форма Верховного
Господа.


18.17

Каждый, кто действует в сознании Кр
ишны под руководством Сверхдуши, или Верховной Личности Бога,
даже убивая, не совершает убийства и никогда не страдает из
-
за последствий своего поступка. Когда
солдат убивает по приказу офицера, он не несет за это ответственности. Однако если он убьет кого
-
нибудь по собственной прихоти, то подлежит суду военного трибунала.


18.48

Всякое действие несет в себе изъян, подобно огню, который всегда покрыт дымом. Поэтому, о сын Кунти,
никто не должен отказываться от обязанностей, порожденных его природой, сколько

бы изъянов они в
себе ни несли.


18.55

Вишате значит, что живое существо входит в обитель Верховного Господа, сохраняя индивидуальность,
что оно вступает в общение с Ним и служит Ему. Когда зеленый попугай скрывается в зеленой кроне
дерева, он делает это
не для того, чтобы стать деревом, а для того, чтобы насладиться его плодами.


18.61

Водитель в скоростном автомобиле едет гораздо быстрее, чем в обыкновенной машине. Точно так же, в
соответствии с указанием Сверхдуши, материальная природа создает для каждо
го живого существа тело
определенного вида, чтобы, действуя в соответствии с возможностями своего тела, оно могло
осуществить желания, которые не успело исполнить в прошлой жизни.



Шри Ишопанишад


Введение:

Шрути

сравнивают с матерью. От матери мы узнаем об очень многом. Например, если вы
хотите узнать, кто ваш отец, кто может ответить вам? Только ваша мать͙Аналогично этому,
если вы хотите познать нечто, лежащее за пределами сферы вашего опыта, вашего
эмпирическог
о знания, за пределами сферы действия ваших чувств, то должны принять Веды.


Обращение:

Рука является полноценной частью целого только до тех пор, пока соединена с телом. Если
отрубить руку, то она будет выглядеть как рука, но лишится всех свойств руки. Ан
алогично
этому, живые существа являются неотъемлемыми частицами Полного Целого, и, пока они
отделены от Полного Целого, их иллюзорные представления о своем совершенстве не
принесут им желанного удовлетворения.


Мантра 1:

Капиталисты не смогут обуздать комм
унистов только с помощью политического
маневрирования, и коммунисты тоже не смогут одержать победу над капиталистами,
сражаясь за украденный хлеб. Пока они не признают, что все принадлежит Верховной
Личности Бога, любая собственность, которую они считают с
воей, является украденной

17



Мантра 3:

Материальный мир иногда сравнивают с океаном, а человеческое тело


с прочной лодкой,
специально предназначенной для того, чтобы пересечь этот океан. Ведические писания и
ачарьи,
святые учителя, сравниваются с опытными
лодочниками, а способности, которыми
наделено человеческое тело,


с попутным ветром, помогающим лодке благополучно
доплыть до места назначения. Но, если, несмотря на предоставленные ему возможности,
человек не посвящает свою жизнь самоосознанию, его назыв
ают
-
что значит «убийца
души».


Мантра 4:

В «Вишну
-
пуране» энергии Господа сравниваются с теплом и светом, исходящими от огня.
Огонь находится в определенном месте, однако его тепло и свет распространяются на
значительное расстояние. Подобно этому,

Абсолютная Личность Бога распространяет Свои
энергии повсюду, оставаясь при этом в Своей трансцендентной обители.


Мантра 7:

Живые существа в качественном отношении тождественны Верховному Господу, так же как
искры костра в качественном отношении неотличны от пламени костра. Однако в
количественном отношении искры отличны от костра, так как по количеству тепла и света,
излучаем
ого искрами, они несравнимы с костром.


Мантра 7:

Мы обладаем этими качествами, но в ничтожных количествах, поскольку живое существо
является лишь крошечной частичкой высшего целого. Это можно сравнить с каплей воды и
океаном: количество соли в капле воды
из океана несравнимо с количеством соли во всем
океане, но тем не менее соль в капле качественно, по химическому составу, не отличается от
соли в океане.


Мантра 9:

Прогресс науки безбожных людей так же опасен, как драгоценный камень на голове кобры.
Кобра
, украшенная драгоценным камнем, еще опаснее, чем кобра без украшения.


Мантра 9:

В «Хари
-
бхакти
-
судходае» (3.11) научные достижения безбожных людей сравнивают с
украшениями на мертвеце.


Мантра 12:

«Шри Ишопанишад» указывает, что тот, кто поклоняется полу
богам и попадает на их
материальные планеты, по
-

прежнему остается в темнейшей области вселенной. Вселенная
покрыта гигантскими оболочками из материальных элементов и напоминает покрытый
скорлупой кокосовый орех, наполовину заполненный влагой. Это покрытие

герметично,
поэтому, чтобы рассеять непроглядную темноту, царящую во вселенной, необходимы Солнце
и Луна.


Мантра 13:

Человек, купивший билет до Калькутты, сможет приехать в Калькутту, но никак не в Бомбей.
Но люди, выдающие себя за духовных учителей, про
поведуют, что любой путь приведет
человека к высшей цели.





18


26 качеств преданного


(Из курса VTE по этикету)


1.

Преданный милостив

(крипалу)

"Он (вайшнав)
-

милостив, т.к. он является доброжелателем всех живых существ. Он не только
доброжелатель всего ч
еловеческого общества, но также и доброжелатель животного мира. Здесь
говорится "сарва дехинам", что означает "все живые существа, принявшие материальные тела". Не только
люди обладают материальными телами, но и другие живые существа, такие как кошки и соб
аки, также
имеют материальные тела. Преданные Господа милостивы ко всем
-

кошкам, собакам, деревьям и т.д. Он
общается со всеми живыми существами, чтобы они в конечном итоге могли достичь освобождения из
этой материальной запутанности".

(Шримад
-
Бхагаватам
3.25.21, комм.)



2.

Преданный смиренен

(аманитвам)

Смирение означает, что человека не должно тревожить, будут ли другие почитать его или нет. Смирение
-

это не что
-
то поверхностное. Оно глубоко, правдиво и естественно, и оно приходит, когда обусловленная
душа видит собственные недостатки и скромно просит у Кришны прощения и молит занять его
преданным служением.

"Следует повторять святое имя Господа в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы,
валяющейся на улице. Нужно стать терпеливее дерева, отказ
аться от чувства ложного престижа и быть
готовым оказать почтение каждому. В подобном состоянии ума следует повторять

святое имя Господа
постоянно".
(Шри Шикшаштака
-

ст.3)



3.

Преданный правдив

(сатья
-
сара)

Прежде всего, ученик правдив, если он держит св
ое обещание избегать греховных действий и всегда
повторять 16 кругов джапы на четках ежедневно. Преданному не следует заниматься греховной
деятельностью. Но человек должен быть правдив в высшем смысле, действуя не ради своих интересов,
но ради интересов Кр
ишны.



4.

Преданный равно относится к каждому

(сама)

Преданный видит душу и Сверхдушу в сердце каждого живого существа. Он ведет себя по отношению к
каждому живому существу в соответствии с их различным положением так, как это наиболее
благоприятно для их

духовного продвижения.


5.

Преданный лишен недостатков

(нидоша)

Преданного, который телом, умом и речью предан Кришне и всегда выполняет волю Кришны, делая все,
что в его силах, считают безгрешным.

Приводится пример полной луны, на которой есть несколько
пятен, напоминающие пятна оспы. Тем не
менее, нельзя удержать сияние, распространяемое полной луной. Подобно этом, небольшой изъян среди
массы преданного служения вовсе не будет считаться недостатком. Привязанность к Кришне
-

это
трансцендентное блаженств
о. Среди безграничного трансцендентного блаженства пятно каких
-
то
материальных изъянов не сможет действовать как бы то ни было.



6.

Преданный великодушен

(ваданйа)

19


П
реданный великодушен, потому, что он знает, что любовь Кришны является величайшей из
всего и он
идет и бескорыстно и неудержимо распространяет ее. Так его великодушие не знает пределов, а добрую
удачу тех, кто получает этот дар нельзя сравнить ни с чем.

"Мои поклоны Господу Чайтанье Махапрабху, который является наиболее щедрым воплощением,

т.к. Он
свободно раздает то, что до Него никто не распространял, чистую любовь к Богу".

(Шрила Рупа Госвами)


7.

Преданный спокоен

(мриду)

Преданный избегает погони за иллюзорным материальным счастьем и проистекающих из него
страданий. Он остается умиротв
оренным, т.к. он удовлетворен в сознании Кришны. Это спокойствие
происходит не из робости, но из глубокого самоудовлетворения. Подобно великому океану он
умиротворен. Остальные возбуждены и пустословят о мирских событиях, личных крушениях и опасениях,
но п
реданный зависит от Кришны и пытается выполнить приказ Господа.


8.

Преданный чист

(шучи)

Движение сознания Кришны предназначено для того чтобы сделать мир "революционно чистым"
посредством принципов гигиены и что более важно благодаря очищению сердец повт
орением Харе
Кришна маха
-
мантры.

"Принципы религии не базируются на каких
-
то догмах или формулах, сотворенных человеком, но они
базируются на четырех основных регулирующих принципах, а именно: аскетизме, чистоте, милосердии и
правдивости͙ Чистота необходим
а как для тела, так и для ума. Поддержание в чистоте одного лишь тела
недостаточно
-

необходимо заботится также и о чистоте ума. И достигается она прославлением
всевышнего Господа. Никто не может очистить накопившуюся пыль в уме без прославления Верховног
о
Господа. Безбожная цивилизация не может очистить ум поскольку, она не имеет представления о Боге, и
по этой простой причине люди этой цивилизации не могут иметь хороших качеств, как бы не было высоко
их материальное благополучие".
(Шримад Бхагаватам 1.1
7.25, комм.)


9.

Преданный не обладает материальными достояниями

(акинчана)

Высочайшим пониманием является видеть все, принадлежащим Кришне. Смелый, вдохновленный и
сострадательный преданный, однако, не удовлетворен простым созерцанием того, что все принад
лежит
Кришне. Но он работает, чтобы использовать все в служении Господу так, чтобы весь мир мог получить
благо. В таком одухотворенном мире все обитатели получат благословения Кришны, обретут
умиротворение и процветание и после этой жизни отправятся домой
обратно к Богу.


10.

Преданные трудятся ради общего блага

(сарвопакарака)

Преданный может приносить благо всем, потому что сознание Кришны предназначено для всего
человечества и всех форм жизни. Оно существует не для какой
-
то определенной расы, нации или пола.
Нет. Оно
-

для всех живых существ.

"Обязанность каждого живого сущес
тва
-

трудится ради всеобщего благосостояние, используя свою
жи
знь, богатство, разум и речь".
(Шримад
-
Бхагаватам 10.22.35)



1
1.

Преданный умиротворен

(шанта)

Под словом "умиротворение" подразумевается не какое
-
то идиллическое состояние грубого тела,
кот
орое в действительности может быть потревожено в любой момент. Умиротворение
-

это состояние
души, находящейся в гармонии с Кришной и оно доступно преданному, для которого все есть Кришна.
Осознание того, что без Кришны невозможно никакое существование, и
есть уровень умиротворения и
бесстрашия.

20


"Человек, полностью сознающий Меня, знающий, что в конечном счете все жертвоприношения и
аскетизм направлены на Меня, что Я
-

Верховный Властитель всех планет и полубогов и благодетель и
благожелатель всех живых су
ществ, освобождается от материальных
страданий".
(Бхагавад
-
гита 5.29)


12.

Преданный предан Кришне

(кришнаика
-
шарана)

Предание себя не есть нечто поверхностное или причудливое, нет оно авторитетно и научно. Если мы
практикуем этот метод, мы узнаем как пред
аться. У бхакты, который живет в полной преданности
Кришне, очень много дел и он не теряет ни секунды. Его цель
-

полностью предаться Кришне, чтобы
избавиться от всех материальных желаний и все больше и больше служить Кришне.

"Слабость заставила меня утра
тить всякое самообладание, я уже не вижу, в чем мой долг, укажи мне
верный ученик, поручаю тебе
свою душу. Прошу, научи меня".
(Бхагавад
-
гита 2.7)


13.

Преданный не имеет желаний

(акама)

Достигнув полноценного преданного служения, преданный обнаруживает, ч
то все его желания
удовлетворены, так как он полностью занят в сознании Кришны. У него нет больше материальных
желаний и единственное, чего он хочет
-

служить духовному учителю и Кришне.



14.

Преданный равнодушен к материальным приобретениям

(аниха)

Пред
анный может использовать множество вещей в служении Кришне, но он не привязывается к ним и
не становится зависимым от них. Он может служить Кришне, используя миллионы долларов͖
-

строя
здания и серьезно занимаясь изданием литературы сознания Кришны. Но даж
е не имея средств он
может служить Кришне, просто повторяя Харе Кришне.



15.

Преданный тверд

(стхира)

"Тот, кто относится одинаково к друзьям и врагам, остается невозмутимым в чести и бесчестье, в жаре и
холоде, счастье и несчастье, славе и бесславии, кт
о свободен от оскверняющего общения, всегда
молчалив и всем доволен, кто не заботится о жилище для себя, кто утвердился в знании и посвятил себя
преданному служению
-

такой человек очень дорог Мне.
(Бхагавад
-
гита 12.18
-
19)

У преданного должна быть такое вы
сокое сознание Кришны, что никакие соблазны, несчастья или
противоречивые философии не смогли бы поколебать его решимости выполнять указания гуру и Кришны.



16.

Преданный полностью контролирует шесть дурных качеств

(виджита
-
шад
-
гуна)

"Трое врат открывают

дорогу в ад
-

вожделение, гнев и жадность. Каждый разумный человек должен
отказаться от них, так как они приводят

к деградации души".

(Бхагавад
-
гита 16.21)

Шесть дурных качеств
-

это вожделение, гнев, жадность, иллюзия, безумия и зависть. Чистый преданны
й
контролирует эти качества благодаря тому, что в полной мере занят служением Кришне. Контролировать
чувство можно не сухим воздержанием или механическим подавлением, но с помощью
трансцендентного знания и трансцендентного вкуса.



17.

Преданный ест лишь
столько, сколько необходимо

(мита бхук)

"Если человек ест слишком много или слишком мало, спит слишком много или слишком мало, ему
невоз
можно стать йогом, о Арджуна".
(Бхагавад
-
гита 6.16)

Шрила Прабхупада говорил: "Наполняйте одну четверть своего желудка водой, половину
-

пищей, и
оставшуюся четверть
-

воздухом. Не переедайте".


18.

Преданный не знает опьянения

(апраматта).

21


Преданный не кидается в крайности и не опьянен материальным насла
ждением. Он уменьшил свои
материальные потребности до самого скромного уровня и смиренно посвятил свою жизнь служению
Кришне. Поэтому его жизнь является настоящим примером, умеренности, уравновешенности и святости.


19.

Преданный почтителен

(манада)

Преда
нный выражает свое почтение другим и не ожидает для себя никакого почтения взамен. Он имеет
такое уважение к другим, поскольку знает, что всем живым существам жизнь дал Кришна и ему также
известно, что он не имеет права забирать ее.


20.

Преданный не стре
мится к ложному престижу

(амани)

Ложный престиж следует рассматривать с двух точек зрения:


А) ложна престижность объектов͖


Б) ложны наши притязания на какой
-
либо престиж или положения.

Преданный свободен и от первого и от второго принципа ложного прес
тижа. Он привлекается блеском
желанных материальных богатств и все привлекательное он признает не чем иным как отражением
Кришны, всепривлекающей причиной всех причин.


21.

Преданный серьезен

(гамбхира)

В сознании Кришны есть много веселых и радостных мом
ентов. Но для обусловленной души оставить
материальную жизнь и подготовиться к возвращению обратно к Господу
-

дело не шуточное. Это очень
высокая цель. Серьезность означает всегда быть погруженным в мысли о том, как продолжать развивать
и усиливать нашу
любовь к Кришне и Его дорогим преданным.


22.

Преданный сострадателен

(каруна)

Суть сострадания заключается в проповеди, но сила, которая стоит за проповедью
-

это чистота.
Проповедь зависит от искреннего, чистого сердца преданного.


23.

Преданный дружел
юбен

(маитра)

Преданный является другом каждого, поскольку он направляет вас к Кришне, а Кришна
-

лучший друг
всех живых существ.



24.

Преданный поэтичен

(кави)

Не зависимо от того пишет он стихи или нет, преданный обладает восприятием жизни, которое быв
ает у
поэта. Он не глуп. Он ощущает присутствие Кришны во вкусе чистой воды и видит солнце как глаз
Кришны. Он использует язык как описание Бога. Он созерцает глазами своего ума, поразительную
красоту, трансцендентную форму Шри Кришны, Верховной Личности Б
ога. Преданный живет минута за
минутой, в вечно свежем сознании Кришны, Он
-

поэт.



25.

Преданный опытен

(дакша)

Способность предаться и делать то, что требуется является признаком опытного преданного.



26.

Преданный молчалив

(мауни)

П
реданный никогда
не говорит вздора͖ в этом его молчаливость. Когда он говорит, то говорит он только,
прославляя Верховного Господа Шри Кришну.



22


Молитвы


Пранама


нама ом вишну
-
падайа кршна
-
прештхайа бху
-
тале

шримате бхактиведанта
-
свамин ити намине


намах
-

поклоны͖
ом
-

обращение͖ вишну
-
падайа
-

тому, кто пребывает у стоп Господа Вишну͖
кршна
-
прештхайа
-

кто очень дорог Господу Кришне͖ бху
-
тале
-

на земле͖ шримате
-

прекраснейшему͖ бхактиведанта
-
свамин
-

А.Ч.Бхактиведанта Свами͖ ити
-

так͖ намине
-

которого зовут.


В

глубоком почтении я склоняюсь перед Его Божественной Милостью А.Ч.Бхактиведантой
Свами Прабхупадой, который очень дорог Господу Кришне, ибо для него нет иного пребежища,
кроме лотосных стоп Господа.



намас те сарасвате деве гаура
-
вани
-
прачарине

нирвишеша
-
шунйавади
-
пашчатйа
-
деша
-
тарине


намах
-

поклоны͖ те
-

тебе͖ сарасвати
-
деве
-

слуга Бхактисиддханты Сарасвати Госвами͖
гаура
-
вани
-

учение Господа Чайтаньи͖ прачарине
-

проповедующий͖ нирвишеша
-

(от)
имперсонализма͖ шунйа
-
вади
-

(от) философии пустоты͖ па
шчатйа
-

западные͖ деша
-

страны͖ тарине
-

спасающий.


О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, мы склоняемся перед тобой в глубоком
почтении. Ты милостиво проповедуешь учение Господа Чайтаньядевы и несешь освобождение
странам Запада, в котором широко
распространился имперсонализм и философия пустоты.



Панча
-
таттва Маха
-
мантра


(джайа) шри
-
кршна
-
чаитанйа прабху нитйананда

шри
-
адваита гададхара шривасади
-
гаура
-
бхакта
-
врнда


Комментрий Шрилы Прабхупады:

Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождают Его пол
ная экспансия Шри Нитьянанда
Прабху, Его воплощение Шри Адвайта Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и
Его пограничная энергия Шриваса Прабху. Он стоит в центре, поскольку Он
-

Верховная
Личность Бога. Следует помнить, что эти таттвы всегда
сопровождают Шри Чайтанью
23


Махапрабху, поэтому, чтобы выразить Ему свое почтение, мы говорим шри
-
кршна
-
чаитанйа
прабху нитйананда шри
-
адваита гададхара шривасади
-
гаура
-
бхакта
-
врнда. Будучи
проповедниками движения сознания Кришны, мы прежде всего выражаем св
ое почтение Шри
Чайтанье Махапрабху, произнося Панча
-
таттва мантру.


И только после этого произносим Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
Харе Рама, Харе Рама Рама Рама, Харе Харе. Человек, который повторяет Харе Кришна маха
-
мантру, может н
анести святому имени десять оскорблений, но при повторении Панча
-
таттва мантры (шри
-
кршна
-
чаитанйа прабху нитйананда шри
-
адваита гададхара
шривасади
-
гаура
-
бхакта
-
врнда) эти оскорбления во внимание не принимаются. Шри
Чаитанья Махапрабху не придает значения

оскорблениям, которые совершают падшие души,
поэтому Его называют махаваданйаватара, самым великодушным воплощением. Таким
образом, чтобы повторение маха
-
мантры (Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна
Кришна Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама Рама Ра
ма, Харе Харе) принесло нам наибольшее
благо, необходимо вначале принять покровительство Шри Чайтаньи Махапрабху, для чего,
прежде чем повторять Харе Кришна маха
-
мантру, следует произнести Панча
-
таттва
мантру. В этом случае мантра Харе Кришна окажет на тог
о, кто ее повторяет, самое
сильное воздействие.



Гурв
-
аштака


самсара
-
даванала
-
лидха
-
лока
-

транайа карунйа
-
гханагханатвам

праптасйа калйана
-
гунарнавасйа

ванде гурах шри
-
чаранаравиндам


самсара


материального сущсствования͖ дава
-
анила


лесным пожаром͖ ли
дха


охваченные͖
лока


люди͖ транайа


чтобы спасти͖ карунйа


милости͖ гханагхана
-
твим


свойство тучи͖
праптасйа


который приобрел͖ калйана


благоприятных͖ гуна


качеств͖ арнавасйа


являющийся океаном͖ ванде


я склоняюсь͖ гурох


моего духовного у
чителя͖ шри


благоприятным͖ чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Духовный учитель получает благословение из океана милости. Подобно тому как облако,
проливающее дождь, гасит лесной пожар, духовный учитель гасит пылающий огонь
материального существования и

спасает людей, охваченных этим пламенем. Такой духовный
учитель


океан благих качеств, и я в глубоком почтении склоняюсь к его лотосным стопам.



махапрабхох киртана
-
нртйа
-
гита
-

вадитра
-
мадйан
-
манасо расена

романча
-
кампашру
-
таранга
-
бхаджо

24


ванде гурох
шри
-
чаранаравиндам


махапрабхох


Господа Чайтаньи Махапрабху͖ киртана


повторением͖ нртйа
-

танцем͖ гита
-

пением͖ гита
-

пением͖ вадитра
-

игрой на музыкальных инструментах͖ мадйат


обрадован͖ манасах


чей ум͖ расена


из
-
за нектара чистой преданности
͖ рома
-
анча


волосы, встающие дыбом͖ кампа


дрожь, пробегающая по телу͖ ашру
-
таранга


потоки
слез͖ бхаджах


который испытывает͖ ванде


я приношу поклоны͖ гурох


моего духовного
учителя͖ шри
-
чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Движение санкиртаны Гос
пода Чайтаньи Махапрабху


источник непреходящей радости для
духовного учителя, который порой повторяет святое имя, порой танцует, охваченный
экстазом, а порой поет и играет на музыкальных инструментах. Его ум наслаждается
нектаром чистой преданности, и по
тому волосы на его теле временами встают дыбом, по
телу пробегает дрожь, а слезы ручьями льются из глаз. В глубоком почтении я склоняюсь к
лотосным стопам такого духовного учителя.



шри
-
виграхарадхана
-
нитйа
-
нана
-

шрнгара
-
тан
-
мандира
-
марджанадау

йуктасйа б
хактамш ча нийунджато 'пи

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


шри
-
виграха


арча
-
виграхе (Божествам)͖ арадхайа


поклонение͖ нитйи


ежедневно͖ нана


различными͖ шрнгара


одеждами и украшениями͖ тат


Господа͖ мандира
-
храма͖ марджана
-
адау


уборкой и т.д.͖ й
уктасйа


кто занят͖ бхактан


своих учеников͖ ча


и͖ нийунджатах


кто занимает͖ апи


также͖ ванде


я приношу поклоны͖ гурох


моего духовного учителя͖
шри
-
чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Всегда занятый поклонением Шри Шри Радхе и Кришне в храме,
духовный учитель вовлекает в
него также своих учен ков. Они облачают Божества в прекрасные одежды, надевают на Них
украшения, моют Их храм и занимаются другими видами служения, поклоняясь таким
образом Господу. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным ст
опам такого духовного
учителя.




чатур
-
видха
-
шри
-
бхагават
-
прасада
-

свадв
-
аина
-
трптан хари
-
бхакта
-
сангхан

кртваива трптим бхаджатах садаива

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


чатух


четырьмя͖ видха


видами͖ шри


освященной͖ бхагават
-
прасада


предложенной
Кришне͖ сваду


вкусной͖ анна


пищи͖ трптан


духовно удовлетворенными͖ хари


Кришны͖
бхакта
-
сангхан


преданных͖ кртва


сделав͖ эва


так͖ трптим


удовлетворение͖
25


бхаджатах


который испытывает͖ сада


всегда͖ эва


конечно͖ ванде


я приношу поклоны͖

гурох


моего духовного учителя͖ шри
-
чарана
-
ара
-
виндам


лотосным стопам.


Духовный учитель предлагает Кришне чудесную пищу четырех видов*. И когда духовный
учитель видит, что преданные, вкусив бхагават
-
прасада, полностью удовлетворены, он
испытывает радо
сть. В глубоком почтении я склоняюсь к лотосным стопам такого
духовного учителя.

* Пищу, которую лижут, жуют, сосут и пьют.




шри
-
радхика
-
мадхавайор апара
-

мадхурйа
-
лила
-
гуна
-
рупа
-
намнам

прати
-
кшанасвадана
-
лолупасйа

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


шри
-
рад
хика


Шримати Радхарани͖ мадхавайох


Господа Мадхавы (Кришны)͖ апара


безграничные͖ мадхурйа


супружеские͖ лила


игры͖ гуна


качества͖ рупа


формы͖ намнам


святых имен͖ прати
-
кшана


каждое мгновение͖ асва
-
дана


наслаждаться͖ лолупасйа


который с
тремится͖ ванде


я приношу поклоны͖ гурох


моего духовного учителя͖ шри
-
чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Духовный учитель всегда жаждет слушать повествования о бесчисленных любовных играх
Радхики и Мадхавы, Их имена и описания Их качеств и форм и все
гда готов воспевать Их.
Духовный учитель жаждет наслаждаться этим непрестанно, и потому я в глубоком
почтении склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.




никунджа
-
йуно рати
-
кели
-
сиддхйаи

йа йалибхир йуктир апекшанийа

татрати
-
дакшйад
ати
-
валлабхасйа

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


никунджа
-
йунах


Радхи и Кришны͖ рати


любовных отношений͖ кели


игр͖ сиддхйаи


чтобы
сделать совершенными͖ йа йа


какие бы͖ алибхих


гопи͖ йуктих


приготовления͖
апекшанийа


желаемые͖ татра


в этой с
вязи͖ ати
-
дакшйат


поскольку он очень искусен͖
ати
-
валлабхасйа
-
который очень дорог͖ ванде


я приношу поклоны͖ гурох
-
моего духовного
учителя͖ шрй
-
чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Духовный учитель очень дорог Господу Кришне, ибо он очень умело помогает

гопи, которые,
проявляя необыкновенное искусство, делают в рощах Вриндаваны различные приготовления,
чтобы довести любовные игры Радхи и Кришны до совершенства. В глубочайшем смирении я
склоняюсь к лотосным стопам такого духовного учителя.


26




сакшад
-
дхари
твена самаста
-
шастраир

уктас татха бхавйата эва садбхих

кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


сакшат


непосредственно͖ хари
-
твена


качеством Хари͖ самаста


всеми͖ шастраих


писаниями͖ уктах


признано͖ татха


так͖ бхавйате


считается͖ эва


также͖ садбхих
-

великими святыми личностями͖ кинту


однако͖ прабхох
-

Господу͖ иах


который͖ прийах


дорог͖ эва


конечно͖тасйа


его (гуру)͖ ванде


я приношу поклоны͖ гурох


моего духовного
учителя͖ шрй
-
чарана
-
аравиндам


лотосным

стопам.


Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он


Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные писания, и этому указанию следуют
все авторитеты. Духовный учитель


истинный представитель Шри Хари (Кришн
ы), и я в
глубоком почтении скло няюсь к его лотосным стопам.




йасйа прасадад бхагават
-
прасадо

йасйапрасадан на гатих куто 'пи

дхйайан стувамс тасйа йашас три
-
синдхйам

ванде гурох шри
-
чаранаравиндам


йасйа


кого (духовного учителя)͖ прасадат


милостью͖

бхагават


Кришны͖ прасадах


милость͖ йасйа


кого͖ апрасадат


без милости͖ на


не͖ гатих


путь к успеху͖ кутах апи


отовсюду͖ дхйайан


медитируя на͖ стуван


прослав ляя͖ тасйа


его (духовного учителя)͖
йашах


славу͖ три
-
сандхйам


три раза в ден
ь (на восходе солнца, в полдень и на закате)͖
ванде


я приношу поклоны͖ гурох


моего духовного учителя͖ шрй
-
чарана
-
аравиндам


лотосным стопам.


Благословение Кришны можно обрести лишь по милости духовного учителя. Без его милости
любые попытки достичь с
овершенства обречены на провал. Поэтому я должен всегда
помнить о своем духовном учителе и прославлять его. Не меньше трех раз в день должен я
склоняться в глубоком почтении к лотосным стопам своего духовного учителя.



Молитвы для Туласи


Туласи пранама


вриндайаи туласи
-
девйаи

прийайаи кешавасйа ча кришна
-
бхакти
-
праде деви

27


сатйаватйаи намо намах


вриндайаи
-

Вринде͖ туласи
-
девйаи
-

Туласи Деви͖ прийайаи
-

которая дорога͖ кешавасйа
-

Господу Кешаве͖ ча
-

и͖ кришна
-
бхакти
-

преданное служение Господу Кришне
͖ праде
-

которая
дарует͖ деви
-

о богиня͖ сатйа
-
ватйаи
-

Сатьявати͖ намах намах
-

многочисленные поклоны.


Вновь и вновь склоняюсь я перед Вриндой, Шримати Туласи Деви, которая очень дорога
Господу Кешаве. О богиня, ты, знающая высочайшую истину, даруешь
всем преданное
служение Господу Кришне.



Туласи
-
киртан


намо намах туласи! кришна
-
прейаси

радха
-
кришна
-
сева пабо эи абхилаши


дже томара шарана лой, тара ванчха пурна хой

крипа кори' коро таре бриндавана
-
баси


мор эи абхилаш, билас кундже дио вас

найане
херибо сада джугала
-
рупа
-
раши


эи ниведана дхаро, сакхир анугата коро

сева
-
адхикара дийе коро ниджа даси


дина кришна
-
дасе кой, эи джена мора хой

шри
-
радха
-
говинда
-
преме сада джена бхаси


1. О Туласи, возлюбленная Кришны, желая обрести служение Шри Шри Рад
хе
-
Кришне, я вновь и
вновь склоняюсь пред тобой.


2. Ты исполняешь все желания того, кто избрал тебя своим прибежищем. Проливая на него
свою милость, ты делаешь его жителем Вриндаваны.


3. Позволь же и мне поселиться в рощах наслаждения Вриндавана
-
дхамы, и

тогда я смогу
постоянно созерцать прекрасные игры Радхи и Кришны.


4. Молю тебя: сделай меня последователем пастушек Враджа. Даруй мне привилегию
преданно служить Господу и сделай меня своей служанкой.


5. Я, падший, недостойный слуга Кришны молю даровать

мне возможность вечно плавать в
океане любви Шри Радхи и Говинды.

28




йани кани ча папани

брахма
-
хатйадикани ча тани тани пранашйанти

прадакшинах паде паде


йани кани
-

какие бы͖ ча
-

и͖ папани
-

грехи͖ брахма
-
хатйа
-

убийство брахмана͖ адикани
-

и так
далее͖ ча
-

также͖ тани тани
-

все они͖ пранашйанти
-

разрушаются͖ прадакшинах
-

(благодаря) хождению вокруг (Туласи Деви)͖ паде паде
-

с каждым шагом.


Обходя вокруг Шримати Туласи Деви, человек с каждым шагом избавляется от всех грехов,
какие только можн
о совершить,
-

даже от такого греха, как убийство брахмана.



Молитвы Господу Нрисимхе


Шри Нрисимха пранама


намас те нарасимхайа

прахладахлада
-
дайине

хиранйакашипор вакшах
-

шила
-
танка
-
накхалайе


намах
-

поклоны͖ те
-

Тебе͖ нара
-
симхайа
-

Господу Нарасим
-
хе͖ прахлада
-

Прахладе
Махарадже͖ ахлада
-

радость͖ дайине
-

приносящий͖ хиранйакашипох
-

Хираньякашипу͖ вакшах
-

грудь͖ шила
-

(на) твердой, как камень͖ танка
-

резцы͖ накха
-
алайе
-

чьи ногти.


Я склоняюсь перед Господом Нарасимхой, который приносит рад
ость Прахладе Махарадже и
чьи ногти вонзаются, словно резцы, в каменную грудь демона Хираньякашипу.



ито нрисимхах парато нрисимхо

йато йато йами тато нрисимхах

бахир нрисимхо хридайе нрисимхо

нрисимхам адим шаранам прападйе


итах
-

здесь͖ нрисимхах
-

Господь Нрисимха͖ паратах
-

там͖

нрисимхах
-

Господь Нрисимха͖
йатах йатах
-

куда бы͖ йами
-

я ни пошел͖ татах
-

там͖ нрисимхах
-

Господь Нрисимха͖ бахих
-

снаружи͖ нрисимхах
-

Господь Нрисимха͖ хридайе
-

в сердце͖ нрисимхах
-

Господь Нрисимха͖
нрисимхам
-

Господу Нрисимхе͖ адим
-

источнику͖ шаранам
-

высшему прибежищу͖ прападйе
-

я
предаюсь.


29


Господь Нрисимха и здесь и там. Куда бы я ни пошел
-

везде Господь Нрисимха. Он и в сердце, и
вовне. Я предаюсь Господу Нрисимхе, источнику всего сущего и высшему при
бежищу для всех.



Молитва Господу Нрисимхе

из "Ш
ри Дашаватара
-
стотры"


тава кара
-
камала
-
варе накхам адбхута
-
шрингам

далита
-
хиранйакашипу
-
тану
-
бхрингам

кешава дхрита
-
нарахари
-
рупа джайа джагадиша харе


О Кешава! О Владыка вселенной! О Господь Хари,
принявший образ человекольва! Слава Тебе! С
такой же легкостью, с какой человек может раздавить пальцами осу, Ты Своими чудесными
острыми когтями разорвал на части тело демона Хираньякашипу, схожего с осой.



Гуру
-
ванаднана


1

шри
-
гуру
-
чарана
-
падма
кевала
-
бхакати
-
садма

бандо муи савадхана мате

джатхара прасаде бхаи э бхава торийа джаи

кришна
-
прапти хой джаха ха'те


2

гуру
-
мукха
-
падма
-
вакйа читтете корийа аикйа

ар на корихо мане аша

шри
-
гуру
-
чаране рати эи се уттама
-
гати

дже прасаде
пуре сарва аша


3

чакху
-
дан дило джеи джанме джанме прабху сеи

дивйа
-
джна(гйа)н хриде прокашито

према
-
бхакти джаха хоите авидйа винаша джате

веде гай джатхара чарито


4

шри
-
гуру каруна
-
синдху
адхама

джанара

бандху


локанатх локера дживана

ха ха прабху коро дойа дехо море пада
-
чхайа

эбе джаша гхушук трибхувана


30



1. Лотосные стопы духовного учителя
-

единственный путь обретения чистого преданного
служения. Я с благоговением склоняюсь к его лотосным стопам. Только по милости духовного
учителя мы можем пересечь океан материального существования и обрести милость
Кришны.


2. Единственное, чего я хочу,
-

это чтобы наставления, сходящие с лотосных уст духовного
учителя, очистили мое сознание. Привязанность к лотосным стопам духовного учител
я
-

лучший способ достижения духовного совершенства. По его милости исполняются все
желания.


3. Он вернул мне зрение и вложил в мое сердце трансцендентное знание, и потому он мой
господин из жизни в жизнь. Он источает экстатическую прему и рассеивает мрак

невежества. Ведические писания воспевают его возвышенные качества.


4. О духовный учитель, о океан милости и друг падших душ, ты наставник и господин
преданных. О господин! Будь милостив ко мне и позволь мне укрыться под сенью твоих
лотосных стоп.
Пусть с
лава о тебе разнесется по всем трем мирам!


























3
1


Настроение Шрилы Прабхупады


(Автор: Е.Б.М. А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада)


Мой дорогой Господь Кришна, Ты необыкновенно

добр к этой никчемной душе, но я не знаю,

зачем Ты
привёл меня сюда. Теперь можешь

делать со мной всё, что пожелаешь.


Я догадываюсь, однако, что здесь у Тебя есть какое
-
то

дело, иначе зачем бы Ты привёл меня в это
место?

Так или иначе, о Господь, Ты привёл меня сюда,

чтобы я рассказал о Тебе этим людям. И

теперь,

мой Господь, только от Тебя зависит, чем закончится

эта попытка


успехом или неудачей.
На всё Твоя воля.


О духовный учитель всех миров! Я могу только

повторять Твои слова. Сделай же, если Ты

того
желаешь, так, чтобы люди поняли меня.

Только по Т
воей беспричинной милости слова

мои обретут
чистоту. Я уверен, что, проникнув

в сердца людей, это духовное послание наполнит

их радостью и
избавит их от всех страданий.


О Господь, я


марионетка в Твоих руках. И раз уж

Ты привёл меня сюда танцевать, так
заставь,

заставь меня танцевать, о Господь, заставь же

меня танцевать, как Ты того хочешь.

У
меня нет ни преданности, ни знаний, но я твёрдо верю

в святое имя Кришны. Меня назвали
Бхактиведантой,

и теперь, если будет на то Твоя воля, Ты можешь

оправдать ис
тинный смысл
этого имени.


Самый злополучный и ничтожный нищий,

А.Ч. Бхактиведанта Свами,

на борту корабля
«Джаладута»,

пирс Содружества,

Бостон, штат Массачусетс, США.


18 сентября 1965 г.




Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур очень дорог Господу

Гауранге, сыну Шачидеви. Нет
никого, кто был бы равен ему в преданном служении Верховному Господу Шри Кришне. Он


тот
великий и святой духовный учитель, который дарует людям всего мира глубокую преданность
Кришне.

Силою его горячего желания святое имя Го
спода Гауранги станет известно всему западному миру. В
деревнях, в больших и маленьких городах, на океанах и морях, на больших и малых реках


везде будут
петь святое имя Кришны.


Когда Шри Чайтанья Махапрабху покорит Своей безграничной милостью все сторон
ы света, потоки
трансцендентного экстаза зальют землю. Когда же все грешные и несчастные живые существа
обретут счастье, сбудется мечта вайшнавов.


Хотя мой Гуру Махарадж возложил на меня эту миссию, я совершенно недостоин этого и не способен
исполнить её.

Я падший и никчёмный человек. Поэтому, о Господь, я молю Тебя о милости: даруй мне
32


способность исполнить эту миссию. Только Ты можешь помочь мне, ибо нет никого мудрее и искуснее
Тебя.


Тот, кого Ты наделишь Своей силой, добьётся полного успеха в жизни, и
бо служа духовному учителю,
он достигнет Абсолютную Истину. Тот же, кто получит доступ к этому служению, исполнится
счастья и, если ему улыбнётся удача, обретёт возможность общаться с Тобой.



«О мой Господь, О Верховная Личность Бога, лелея в сердце материальные желания, которые
приходили одно за другим, я шёл той же дорогой, что и все, с каждым годом приближаясь к тёмному
колодцу, кишащему змеями. Но Твой слуга Нарада Муни милостиво сделал ме
ня своим учеником и
научил тому, как достичь трансцендентного положения. Поэтому служение ему я считаю своим
первейшим долгом. Как же я могу оставить это служение?» (Эти слова произнёс Прахлада Махарадж,
обращаясь к Господу Нрисимхадеве, «Шримад Бхагаватам
» 7.9.28)


О Господь Кришна, Ты мой вечный спутник. Забыв Тебя, я жизнь за жизнью страдал под ударами майи.
Но если сегодня мне доведётся вновь встретиться с Тобой, я уже не покину Тебя.


Дорогой друг, рядом с Тобой я буду вновь несказанно счастлив. Ранним

утром я буду бродить по полям
и пастбищам, бегать и резвиться в лесах Враджа и, впав в духовный экстаз, кататься по земле. О,
когда же наступит этот день?


Такие мысли о Тебе посетили меня сегодня, и не было ничего чудесней этого. Охваченный глубокой
тоск
ой, я взываю к Тебе. Охваченный глубокой тоской, я взываю к Тебе. Я
-

Твой вечный слуга, и потому
я так жажду Твоего общества. О,

Господь Кришна, Ты


единственный путь к успеху».


Молитва
Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады

на б
орту корабля «Джаладута», 13 сентября 1965




















33



Оскорбления, которых следует избегать.


(Автор: Е.
Б.М. А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада)


Нектар преданности, глава 8

Приложения к ведических писаниям содержат перечень тридцати двух
возможных оскорблений,
которых следует избегать в процессе служения Господу. 1) Нельзя въезжать в храм Божества на
машине или в паланкине или входить в него в обуви. 2) Не следует пропускать праздники,
устраиваемые ради удовольствия Верховной Личности Бога
: Джанмаштами, Ратха
-
йатру и др. 3)
Нельзя забывать кланяться Божеству. 4) Нельзя входить в храм Господа, не омыв руки и стопы после
еды. 5) Нельзя входить в храм в оскверненном состоянии. (Согласно ведическим писаниям, если в семье
кто
-
то умирает, вся сем
ья в течение определенного времени, в зависимости от ее социального
статуса, считается оскверненной. К примеру, семья брахмана считается оскверненной в течение
двенадцати дней, кшатрия и вайшьи
-

пятнадцати, а шудры
-

тридцати.) 6) Нельзя кланяться на одну

руку. 7) Нельзя обходить храм перед Шри Кришной. (Обход храма нужно начинать справа от Божества
и двигаться по часовой стрелке. Такой обход вокруг здания храма следует выполнять по крайней мере
три раза в день.) 8) Нельзя вытягивать ноги перед Божеством.
9) Нельзя сидеть перед Божеством,
обхватив лодыжки, колени или локти руками. 10) Нельзя лежать перед мурти Кришны. 11) Нельзя
принимать прасад перед Божеством. 12) Перед Божеством нельзя лгать. 13) Перед Божеством нельзя
говорить громким голосом. 14) Перед

Божеством не следует разговаривать с кем
-
либо. 15) Перед
Божеством нельзя плакать или выть. 16) Нельзя ссориться или драться перед Божеством. 17) Нельзя
никого отчитывать перед Божеством. 18) Не следует раздавать милостыню нищим перед
Божеством. 19) Нельз
я грубо разговаривать с кем
-
либо перед Божеством. 20) Нельзя появляться
перед Божеством в меховой накидке. 21) Перед Божеством не следует никого хвалить или
превозносить. 22) Перед Божеством нельзя сквернословить. 23) Перед Божеством нельзя испускать
газы.

24) Не следует устанавливать уровень поклонения Господу ниже, чем это позволяют средства.
(В "Бхагавад
-
гите" говорится, что Господь бывает доволен даже тогда, когда преданный предлагает
Ему лист или немного воды. Это предписание Господа универсально, его
способен выполнить даже
самый бедный человек. Однако это еще не значит, что тот, кто располагает достаточными
средствами для полноценного поклонения Господу тоже должен следовать ему и пытаться
удовлетворить Господа, предлагая Ему воду и листок. Если ему п
озволяют средства, преданный
должен предлагать Господу богатые украшения, хорошие цветы, изысканную пищу и соблюдать все
обряды. Не стоит думать, что человек может пытаться удовлетворить Всевышнего водой и
листиком, а все свои деньги тратить на чувственные

наслаждения.) 25) Нельзя есть ничего, что
сначала не было предложено Кришне. 26) Не следует забывать предлагать Кришне свежие фрукты и
злаки по сезону. 27) Нельзя предлагать пищу кому
-
либо до того, как ее предложат Божеству. 28)
Нельзя сидеть спиной к Бож
еству. 29) Не следует кланяться духовному учителю молча. Иначе говоря,
молитвы духовному учителю при поклоне должны произноситься вслух. 30) Не следует упускать
возможности вознести хвалу духовному учителю в его присутствии. 31) Не следует хвалить себя в
п
рисутствии духовного учителя. 32) Не следует высмеивать полубогов перед Божеством.



Таковы тридцать два оскорбления. Помимо них в "Вараха
-
пуране" упоминаются другие. 1) Нельзя
касаться Божества в темной комнате. 2) Нельзя нарушать правила и предписания в
поклонении
Божеству. 3) Не следует беззвучно входить в храм Господа. 4) Нельзя предлагать Божеству пищу, на
которую взглянула собака или другое низшее животное. 5) Нельзя нарушать молчание во время
34


поклонения. 6) В процессе поклонения нельзя ходить по мало
й или большой нужде. 7) Не следует
предлагать благовония, не предложив цветок. 8) Нельзя предлагать цветы без запаха. 9) Не следует
забывать тщательным образом ежедневно чистить зубы. 10) Нельзя входить в храм сразу после
полового сношения. 11) Не следует
касаться женщины в период менструации. 12) Нельзя входить в
храм после прикосновения к трупу. 13) Не следует входить в храм в одежде красного и синего цветов
или в нестиранной одежде. 14) Не следует входить в храм после того, как видел мертвеца. 15) Нельзя

испускать газы в храме. 16) Не следует позволять себе гневаться в храме. 17) Нельзя входить в храм
после посещения крематория. 18) Нельзя отрыгивать перед Божеством. Таким образом, не переварив
полностью пищу, человек не должен входить в храм. 19) Нельзя
курить марихуану (ганджу). 20) Нельзя
употреблять опиум или аналогичные наркотические средства. 21) Человек не должен входить в
алтарное помещение или касаться Божества, если его тело умащено ароматическими маслами. 22)
Недопустимо выказывать неуважение к
писанию, в котором говорится о верховной власти Господа.
23) Не следует вводить в обиход писания, которые противоречат этому. 24) Нельзя жевать бетель
перед Божеством. 25) Нельзя предлагать цветок, который стоял в нечистом горшке. 26) Нельзя
поклоняться Го
споду, сидя на голом полу. Нужно использовать подстилку для сидения или ковер. 27)
Нельзя касаться Божества, не завершив полностью омовения. 28) Не следует украшать лоб
трехлинейным тилаком. 29) Не следует входить в храм, не омыв руки и стопы.






























35


Прививка против лжи,

или как не стать слугой Кали


(Авторы: Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж

Е.С. Бхактиведанта Садху Махарадж)


Написать эту небольшую статью меня побудил очередной вброс в интернет
-
пространство критики
в адрес ИСККОН, на этот раз со стороны людей, выдающих себя за представителей
таттвавады,

школы
ачарьи

Мадхавы. Сами их претензии для человека, хорошо знакомого с на
шей философией и историей
Гаудия
-

сампрадаи, выглядят в высшей степени недобросовестными и высосанными из пальца. Смутить
они могут только человека неискушенного. К сожалению, таких людей немало, поэтому расчет так
называемых
таттвавади

оправдался


их вып
ады внесли много беспокойств в умы вайшнавов.


Но сейчас мне хотелось бы поговорить не о конкретных нападках


нападки всегда были и будут, а
о том, как в целом относиться к этому явлению, чтобы соприкосновение с ним не стало препятствием на
нашем духовно
м пути.



Смертельный яд оскорблений


За время своих попыток стать вайшнавом, последователем Шрилы Прабхупады в
парампаре,

идущей от Шри Чайтаньи Махапрабху, я вынужден был иметь дело с огромным количеством нападок на
ИСККОН с самых разных сторон. По роду службы мне практически всякий раз приходилось разбираться с
этими нападками, изучать аргументы наших оппонентов и пытатьс
я как
-
то отвечать на них


прямо или
косвенно. Мои сегодняшние размышления основаны на собственном, увы, не самом счастливом опыте и
опыте других вайшнавов. Очень хотелось бы уберечь преданных от ошибок, которые могут нанести
серьезный вред нашей вере, а т
о и стать фатальными для нее.


Прежде всего, хотелось оговориться


я принципиальный противник запретов в интеллектуальной
сфере. Я уважаю свободу выбора каждого человека и уверен, что запреты и искусственные ограничения,
особенно в наше время, могут толь
ко возбудить интерес к «запретным плодам». Но, в то же время,
свобода подразумевает обращение к разуму человека, и именно к разуму вайшнавов, последователей
Шрилы Прабхупады мне хочется сейчас обратиться.


На своем опыте я знаю, что погружение в любые ид
еологические споры и разбирательства, даже
когда наша внутренняя позиция очень сильна, не проходит бесследно, особенно если речь идет об
оскорбительных по тону и сути выпадах. Когда же вера еще слабая и неокрепшая, когда она незаметно
для нас подтачивается

изнутри неразрешенными еще сомнениями, любое соприкосновение с ядом
оскорблений губительно для нашей веры. А в наше время, увы, ни одна, даже самая абстрактная
полемика, без оскорблений, явных и скрытых, не обходится.


Иногда мы сами можем даже не различ
ить оскорбления в адрес практики
бхакти

или в адрес
учителя. Более того, иногда оскорбления маскируются под прославления. Но яд есть яд, он отравляет,
даже когда он безвкусный или сладкий. В жизни Шрилы Прабхупады был любопытный эпизод. Группа его
учеников

во время
парикрамы

по Навадвипе посетила одного из его духовных братьев. Этот духовный
брат в своей речи, обращенной к ученикам Шрилы Прабхупады, сначала прославил его, а потом, вольно
36


или невольно, принизил его достижения, сказав примерно следующее: «Не
думайте, что ваш Гуру
Махараджа исполнил предсказание Господа Чайтаньи. Не он первым начал проповедь сознания Кришны
на Западе. До него были другие. Именно они проложили дорогу на Запад. Он просто пошел по их
стопам». По сути, слова его, вопреки очевидност
и, ставили Шрилу Прабхупаду в один ряд с его
духовными братьями, начинавшими проповедь на Западе, и ставили под сомнение его исключительные
заслуги. Когда Шрила Прабхупада узнал об этом происшествии, он воспринял его очень серьезно. Тотчас
он вызвал всех у
чеников, посетивших его духовного брата, к себе и отчитал их. Его слова звучали
примерно так: «Сами того не подозревая, вы выслушали оскорбление в адрес своего духовного учителя. В
результате этого на теле вашей веры навсегда останется шрам». Это только од
ин из множества других
подобных эпизодов, которые показывают, какой урон может нанести нашей вере яд оскорблений и какие
усилия прилагал Шрила Прабхупада, чтобы
защитить

веру своих учеников.



О критике неконструктивной, или недобросовестной


Мой богатый о
пыт также подтверждает, что любая критика, которую мы слышим или читаем,
входит очень глубоко в наше сердце и иногда остается в нем годами, лишая нас решимости в духовной
практике, которую дает вера. Безусловно, лучше полностью избегать критики, но, во
-
пер
вых, это не
всегда возможно, а во
-
вторых, критика (в отличие от оскорблений) может быть добросовестной. Бывает
так, что нам хотят сообщить что
-
то важное, пусть и не очень приятное. Было бы неправильно пытаться
ограждать себя от всякой критики


добросовест
ная критика необходима и может помочь нам. Поэтому,
если нам довелось соприкоснуться с критикой ИСККОН или
садху,

то, прежде чем принимать ее всерьез,
нужно попытаться определить, насколько она добросовестна. Отличить добросовестную критику от
недобросовес
тной нетрудно. Есть очевидные признаки недобросовестной критики, с помощью которой
наши недоброжелатели всех мастей пытаются разрушить веру последователей Шрилы Прабхупады.


Признак первый


попытка скрыть свои истинные намерения громкой декларацией чисты
х
мотивов.
Чаще всего любой недобросовестный обличитель пытается замаскировать свои истинные
мотивы, подчас навязчиво декларируя чистоту своих мотивов. Это древняя традиция: еще Дакша,
оскорбляя Господа Шиву, начал с того, что во всеуслышание заявил: «Толь
ко не подумайте, что речь моя
продиктована невежеством или завистью» (Бхаг., 4.2.9). Современные последователи Дакши тоже, как
правило, начинают свои обличения с похожих утверждений: «Только не подумайте, что я кому
-
то
завидую. Меня интересует только истин
а и ничего кроме истины». Человек, чьи мотивы по
-
настоящему
чисты, не будет чувствовать необходимости внушать это самому себе и своим читателям. Зачем ему
громогласно декларировать чистоту своих мотивов, если его проникнутые состраданием или желанием
защи
тить репутацию другого преданного слова скажут сами за себя? Сати тоже осуждала Дакшу, но ей не
нужно было предупреждать своих слушателей о том, что ее мотивы чисты. Шрила Прабхупада иногда
приводил случай с вором. Некий домохозяин, проснувшись ночью, услы
шал шорох в гостиной и громко
спросил: «Кто там шуршит?» В ответ на это незадачливый вор с перепуга и от неожиданности выпалил:
«Это я, но только не подумайте, что я ворую!»


Самое удивительное, что люди, привыкшие доверять всему написанному

в интернете
,
очень часто
попадаются на эту удочку и не дают себе труда подумать над тем, что на самом деле стоит за этой
критикой.


Признак второй


самовозвеличивание.
Недобросовестная критика или оскорбления


это всегда
способ возвысить самого себя за счет унижения

других. Если мы видим, что критика ИСККОН или Шрилы
37


Прабхупады, нашего учения или его последователей сопровождается хвастливым прославлением самого
себя, своего
гуру

или своей духовной организации, можно со спокойным сердцем, пробежав по ней
глазами, отве
ргнуть ее


ядовитое дерево не может принести добрых плодов. Бахвальство, перечисление
своих мнимых и истинных заслуг, показная ученость, нарочитая витиеватость стиля, подчеркивание своей
избранности или эксклюзивности даваемых знаний


все это верные приз
наки самовозвеличивания. Мы
все много раз слышали высказывания вроде: «Только здесь вы сможете узнать о сокровенных секретах
расы
».

«В ИСККОН учат азбуке духовной жизни, высшие истины вам откроют только у нас». «Ваш
гуру
не
сумел рассеять все ваши сомнения
, не так ли? Чтобы рассеять сомнения,
гуру
должен быть истинным.
Приходите ко мне, я смогу это сделать». Все это выдает истинные мотивы критика. В самом деле, чего
ради человеку, стремящемуся помочь другим, прославлять себя?


Какие бы «благородные» мотивы
ни декларировал такой обличитель, его критика


это
элементарное проявление человеческой гордыни, замаскированное под «борьбу за истину». Традиция
эта тоже уходит корнями в глубокую древность. Умирающий Дурьйодхана, лежа с перебитыми бедрами
на Курукшетре,

изрыгал проклятия в адрес Кришны и Пандавов. Но свои проклятия он перемежал
похвалой самого себя: «Я изучал Веды! Я совершал жертвоприношения! Я раздавал пожертвования! Я
правил этим огромным царством! И теперь я умираю славной смертью, достойной
кшатрия!

Я
наслаждался здесь всеми радостями жизни, которых ищут даже полубоги! Найдется ли еще на
З
емле
человек столь же удачливый, как я?!»


Признак третий


деструктивность.

Цель недобросовестной критики практически всегда
деструктивна. Иначе говоря, такая критика


это проявление низшего, тамасичного начала в человеке.
Зависть пробуждает в сердце человека гнев по отношению к объекту своей зависти, особенно при виде
каких
-
то
успехов того, кому мы завидуем, а гнев включает механизмы разрушения и саморазрушения.
Добросовестная критика всегда созидательна


она ставит своей целью улучшить что
-
то, помочь людям
устранить недостатки. Недобросовестная же критика ставит своей целью то
лько уничтожение,
разрушение, не помогая человеку утвердиться в чем
-
то позитивном. Обычно результатом такой критики
являются руины в нашем сердце, и мишенью такой деструктивной критики чаще всего является вера
последователей Шрилы Прабхупады. Попытка расто
птать святыни


верный признак недобросовестной
критики. Шрила Прабхупада, даже когда он общался с представителями других конфессий, никогда не
пытался уничтожить или подорвать их веру.


Мантхара, коварно отравляющая сердце Кайкеи, Равана, поливающий гряз
ью Раму перед
пленной Ситой, разгневанный Шишупала, осыпающий перед всеми проклятиями Кришну,

все они
хотели только одного: разрушить веру тех, кто выслушивал их. Порой оскорбленное самолюбие,
возбудившее
двешу,
ненависть в сердце человека, уже не доволь
ствуется разрушением репутации
человека, но превращается в угрозы физического насилия: «Если я докажу, что ты не прав, я отрежу тебе
нос!»


кричал на Харидаса Тхакура оскорбленный Гопала Чакраварти (Ч.
-
ч., Антья, 3.199). Встречаясь с
такой критикой, все
гда неплохо вспомнить мудрые слова Прометея: «Юпитер, ты сердишься


значит, ты
не прав».


Признак четвертый


смакование негатива.
Когда присущее всем обусловленным живым
существам желание находить недостатки
(кути
-
нати)

превращается в навязчивую потребн
ость
прилюдно критиковать и осуждать других, это выдает компенсационный психологический механизм,
маскирующий собственную неудачу или духовную неудовлетворенность. Задайте себе вопрос: с чего это
вдруг человек, который счастлив в своей духовной практике и
полностью удовлетворен тем, что он
38


делает, будет тратить столько времени на обличение других, да еще и находить в этом удовольствие? По
-
настоящему духовный человек с большой неохотой и лишь по долгу службы может сказать что
-
то
негативное в адрес другого че
ловека. Это прерогатива духовного учителя, обязанного ограждать людей,
зависящих от его мнения, от соприкосновения с неблаготворными взглядами. Но нормальный человек
никогда не будет находить в этом удовольствия и тем более смаковать негатив. Пример Рамача
ндры
Пури с его навязчивым желанием уличить всех


неважно, кого, и неважно, в чем,


должен служить всем
нам напоминанием об этой человеческой слабости.


Обличители, как правило, выдают себя за возвышенных личностей, имеющих прямой доступ к
духовным истин
ам, но их маниакальное желание критиковать, лучше любых аргументов, доказывает
обратное. Неслучайно Шрила Рупа Госвами, описывая в «Упадешамрите» возвышенного преданного, к
общению с которым нужно постоянно стремиться, называет его главный внешний признак:

анйа
-
ниндади
шунйа
-
хридам


его сердце должно быть полностью свободно от желания критиковать и осуждать
других. Что говорить о великих святых, даже просто воспитанный человек, если он честен перед самим
собой, испытывает уколы совести, когда ему приходитс
я критиковать или дурно говорить о других.


Можно привести много других признаков недобросовестной критики: выборочное цитирование,
навешивание эмоционально окрашенных ярлыков на оппонента (тоталитарная секта и т.д.), придирки к
мелочам и попытка придать и
м больший статус, чем они того заслуживают, сознательное разжигание
гнева в своем оппоненте (т.н. «троллинг») и проч. Не претендуя на полноту, мы перечислили только
самые очевидные признаки, коренящиеся в самой психологической природе склонности человека к

критике.


О критике конструктивной, или добросовестной


Для полноты картины стоит описать признаки критики добросовестной. Очень важно научиться
отличать одну от другой, чтобы не пасть жертвой недобросовестной критики, и в то же время суметь с
благодарн
остью принять критику добросовестную. Вот несколько признаков такой добросовестной, или
конструктивной, критики


опять же наше описание не претендует на полноту. Этими признаками можно
руководствоваться для того, чтобы самому научиться «правильно» критико
вать других, потому что
правильная критика является неотъемлемой частью здорового общества.


Признак первый



объективность, то есть отсутствие в критике окончательного
«приговора» и желание получить обратную связь.

Если намерения у критикующего благие, то

критические суждения будут высказаны в лицо ее адресату, причем высказаны так, чтобы объект критики
смог дать обратную связь. Цель добросовестной критики


не доказать всем свою правоту, а
понять
истинное положение дел

и попытаться помочь
.

Поэтому такой к
ритик не станет считать свои
критические суждения окончательными до тех пор, пока они не будут уточнены и прояснены в общении с
той стороной, которой адресованы. Нам не нужно забывать, что последняя опора религии, которую
пытается уничтожить Кали,


это ч
естность и порядочность. Поэтому, если кто
-
то обвиняет других, но при
этом не предлагает им вступить в открытый диалог на данную тему с внутренней готовностью отказаться
от своих обвинений, в случае если откроются новые факты, то, что бы он ни говорил, ка
кими бы
«достоверными» или «убедительными» ни казались его «факты» и «аргументы», мы должны
воспринимать его обвинения как проделки Кали.


39


Признак второй


нейтральная позиция, желание отделить «грех от грешника».

Этот признак
вытекает из первого


объекти
вности. Гнев
(двеша)
критикующего должен быть направлен не на личность
или общество, а на то неблагоприятное, что, согласно его представлениям, присутствует в поведении
критикуемого им человека или сообщества. Это старое доброе библейское правило: «Ненавид
еть грех, а
не грешника». Нож в руках хирурга вырезает опухоль, тот же нож в руках убийцы метит в сердце.
Истинное предназначение гнева


уничтожать помехи и пороки, а не носителя этих пороков, и если мы не
научимся использовать это свое качество в сознани
и Кришны, то есть если мы не поймем, что именно
должно быть мишенью нашего гнева, то эта энергия будет причинять ненужную боль другим и в конце
концов разрушит нашу собственную жизнь и наши отношения.


Признак третий


принятие объекта критики, включение е
го в сферу своего «я».
Третий
признак тесно связан со вторым. Критикуя кого
-
то заведомо чужого, «врага», мы проявляем
двешу,
зависть, ненависть, неприязнь, и эта критика будет просто подпитывать нашу
двешу

и умножать злобу и
боль в этом мире. Это критика л
юдей, прошедших демоническую школу Шанды и Амарки. Если мы
хотим, чтобы наша критика была конструктивной, сначала мы должны до какой
-
то степени отождествить
себя с этим человеком, почувствовать свое родство с ним. Когда мы действительно проявляем гнев
любв
и (а там, где есть любовь, всегда будет гнев), то признаком этого будет то, что критикуемый
почувствует нашу боль за него и сострадание к нему. Война с внешними врагами только тогда будет
священной, когда мы победили врагов внутренних, и, прежде всего, зав
исть и злобу в своем сердце.
Настоящая война идет на поле битвы нашего сердца


это война между любовью к Богу и живущей в нас
злобой. Если же мы сражаемся с внешними врагами, не победив внутренних, то при любом исходе этой
битвы мы будем проигравшими. Раз
умеется, любовь эта не должна быть показной или декларативной,
как это было описано в первом признаке недобросовестной критики.


И еще, когда человек движим любовью, то, прежде чем высказывать критические суждения, он
попытается убедиться в том, что другая

сторона находится в правильном умонастроении и готова
услышать его. Хирург перед операцией должен позаботиться о том, что пациент ее вынесет, убийцу же
это меньше всего волнует.



О спорах, философских и не очень



Мы описали признаки добросовестной критики, потому что в этом мире невозможно обойтись
без критического разбора каких
-
то явлений или качеств. Однако главный наш тезис остается
неизменным:
насколько это возможно, критики следует избегать, ибо критика и осу
ждение других
питает негативные стороны нашей природы
. Тут, наверное, следует сказать, что одной из характерных
черт нашей философской школы является ее подчеркнутая не
-
полемичность. Госвами Вриндавана
основывают свою философию, как правило, не на опроверж
ении чужой, а показывают, как вся эта очень
стройная философская система уже содержится в
шастрах,

и прежде всего в «Шримад
-
Бхагаватам».
Разумеется, Джива Госвами приводит аргументы против философии
майявады

и проч.
,
но в
сравнительном отношении полемика

занимает очень скромное место в его трудах, потому что его цель
не опровергнуть, а утвердить.



Шастры
тоже не рекомендуют увлекаться спорами, потому что они мешают развитию в нашем
сердце качеств, благотворных для
бхакти



смирения, сострадания, желания служить


и, наоборот,
возбуждают ум человека и усиливают его гордыню. Одна из
сутр
«Нарада
-
бхакти
-
сутры» гласит:


40


v
ā
do

n
ā
valambya



«Не ищите прибежища в спорах»

(
Н.
-
б.
-
с.,

74)
.



В «Шримад
-
Бхагаватам» (11.18.30) Кришна т
оже предостерегает Уддхаву:


ś
u

ka
-
v
ā
da
-
viv
ā
de

na

ka

cit

pak

a


sam
āś
rayet


«Преданный никогда не должен опускаться до уровня обычного логика или принимать чью
-
то сторону в
бессмысленных спорах».


Бхактивинода Тхакур в «Бхактьялоке» объясняет, что участие в спорах и дебатах относится к
категории
праджалпы
.

Он пишет, что от участия в спорах сердце человека ожесточается, вследствие чего
его разум лишается естественной чистоты и способности отличать ис
тину от лжи. «Дебаты опьяняют
вздорных, любящих поспорить людей. Обсуждая темы, связанные с Господом и преданными, нужно
всегда тщательно избегать бессмысленных споров».


Интернет на службе у века Кали


К сожалению, даже абсурдная критика, когда мы ее слы
шим, попадает на плодородную почву.
Психология человека такова, что, как правило, он легко принимает на веру любой негатив и не требует
никаких подтверждений. Так как в сердце каждого обусловленного живого существа живет зависть, мы
склонны слепо верить вс
ему плохому, а в хорошее нам верится с трудом. Даже если нам самим
неприятно говорить что
-
то дурное о людях, слушать о них что
-
то дурное всегда приятно: с одной стороны,
это возвышает нас в собственных глазах, а с другой


подтверждает наши худшие подозрен
ия о людях,
взращенные на дрожжах зависти. Поразительный пример слепой веры во все дурное даже вопреки
очевидности содержится в «Рамаяне». Кайкеи на собственном опыте знала, насколько безупречен Рама,
но злобные и заведомо ложные слова Мантхары очень быстр
о перевесили ее реальный опыт общения с
Рамой и заставили ее подозревать Раму в коварстве и прочих грехах. Поэтому мы должны всегда
помнить, что даже ясное понимание всех этих признаков недобросовестной критики может не защитить
нас от ее ядовитого воздейс
твия


яд подозрений и сомнений слишком сладок.


В то же время, в эпоху
и
нтернета возможности для критики и оскорблений выросли в сотни и
тысячи раз. Сейчас
и
нтернет стал самым могущественным оружием в руках века Кали, века ссор,
раздоров и лицемерия. Со
временные последователи Дакши, Мантхары, Шишупалы, Дурьйодханы и
Рамачандры Пури с успехом ловят в свои сети доверчивых жертв. Поистине, с изобретением
и
нтернета
последняя опора
дхармы



правдивость


получила сокрушительный удар.


Пытаясь найти крупицы Ис
тины на просторах
и
нтернета, нужно всегда помнить, что
и
нтернет


это, прежде всего, идеальная среда для распространения недостоверной информации и оскорблений. На
то есть много причин. Перечислим некоторые из них.

-

Информация в сети анонимна. И часто мы
даже не можем узнать, кто на самом деле стоит за
сетевым ником. Ложь в условиях анонимности становится безнаказанной.

-

Виртуальное пространство развязывает язык и снимает внутренние этические барьеры. Часто в
сети человек говорит то, что никогда не позволил

бы себе сказать в личной беседе.

41


-

На интернет
-
форумах и в социальных сетях можно удалять неугодные сообщения и блокировать
пользователей, неугодных автору.

-

Сплошь и рядом в интернетовских диспутах используется возможность выборочного ответа
только на те ар
гументы, которые выгодны. Так традиционная культура честного философского
диспута подменяется культурой передергиваний и замалчиваний.

-

Старые, давно опровергнутые аргументы снова вытаскиваются на свет Божий и выдаются
неискушенным людям за свежие и неопров
ержимые.

-

Разработаны целые технологии очернения и ведения недобросовестных дискуссий, включающие
в себя изощренные технические и психологические приемы.


Последнее обстоятельство очень важно, потому что вайшнавы по своей природе доверчивы


нам
в голову не

приходит, что кто
-
то может сознательно пытаться разрушить нашу веру, не гнушаясь при этом
никакими средствами, даже самыми нечестными, хотя в действительности
и
нтернет уже давно
превратился в поле битвы за сердца и умы людей. А на войне, как известно, лю
бые средства хороши.


Классификация обличителей


Всех наших критиков условно можно разделить на три большие категории.


Прежде всего, это «внешние» критики. В основном в эту категорию попадают «сектоведы» и
«антикультисты» всех мастей во главе с печально

знаменитым А.Л. Дворкиным. Они довольно плохо
знают нашу традицию, поэтому их критика получается достаточно поверхностной, но она не становится от
этого менее ядовитой. Поверхностность такой критики с лихвой возмещается ее грубостью и
агрессивностью. В ос
новном она сводится к собиранию каких
-
то фактов (истинных или ложных


для них
не так важно), определенной переработке и эффектной подаче этой информации. Цель проста


огульно,
не вдаваясь в детали, очернить все наше Движение, выставить его как некую мрач
ную «тоталитарную
секту», которая занимается только тем, что зомбирует своих недалеких последователей и отбирает у них
имущество. Такая критика, при всей ее поверхностности и зачастую абсурдности, хорошо работает, но в
основном с людьми, в реальности не со
прикасавшимися с ИСККОН. Она играет на описанной выше
доверчивости людей к любому негативу


в плохое всегда верится легче. Стоит, однако, человеку
преодолеть барьер, возведенный этими обвинениями, и поближе присмотреться к вайшнавам, как он
понимает, что
она целиком построена на плохо прикрытой лжи. Близкое общение с вайшнавами


самое
лучшее противоядие от такой критики.


Есть критика «соседская», когда нас в чем
-
то обвиняют люди, принадлежащие к другим школам
индуизма или параллельным организациям. Как
правило, острие их критики направлено либо на наше
учение, либо


чаще всего


на легитимность нашей школы и цепи ученической преемственности. Ее цель


посеять сомнения в верности нашего конкретного пути и перетянуть к себе побольше последователей.
Такие
оппоненты опаснее, аргументы их изощреннее и труднее поддаются разоблачению.


Что касается философской критики, то наши
ачарьи


Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха
Чакраварти, Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати, а также Шрила Прабхупада


ответили
практически на все философские аргументы, которые выдвигают наши оппоненты. В большинстве случаев
они просто пользуются элементарной философской неграмотностью вайшнавов из ИСККОН. Так,
например, любому человеку, даже поверхностно знакомому с аргу
ментацией «Лагху
-
бхагаватамриты»
Рупы Госвами или «Кришна
-
сандарбхи» Дживы Госвами, потуги российских последователей
таттвавады

доказать, что Кришна не является изначальной формой Верховной Личности Бога,
покажутся, в лучшем случае, жалким фиглярством. В
конце концов, можно ли поставить рядом познания
42


какого
-
то свежеиспеченного «знатока санскрита» и эрудицию Рупы Госвами или Дживы Госвами? Но в
умах неискушенных преданных, чье зрение затуманено пылью мнимой учености, которую эти
обличители пускают в глаза,

после прочтения их аргументации вполне могут поселиться сомнения.


Самой лучшей прививкой против такой критики является внимательное изучение книг Шрилы
Прабхупады под руководством старших вайшнавов. Именно это нужно делать, если мы ищем Истину.
Какой см
ысл пытаться найти ее в измышлениях полуграмотных «
пандитов»,

рассыпанных на просторах
и
нтернета? Не больше ли вероятность того, что мы ее обнаружим, внимательно изучая книги Шрилы
Прабхупады и его предшественников, подвигом всей своей жизни доказавших без
укоризненную чистоту
мотивов?


Если мы все же не можем найти подходящие логические аргументы, чтобы опровергнуть такую
критику, и чувствуем, что она зародила в нашем сердце сомнения в практике
бхакти,
стоит вспомнить о
нашем собственном духовном опыте


опыте сладости, приходящей в сердце на
киртане,
опыте
радостного волнения перед Божествами, опыте умиротворения, даруемого
джапой,

опыте
беспричинного счастья в святой
дхаме
.



Что касается организационных «разоблачений» ИСККОН, нападок, касающихся легитимности
нашей цепи ученической преемственности, попыток показать, что последователи ИСККОН в своей
практике «отклонились», то это чаще всего либо откровенный, не поддающийся прове
рке блеф с
множеством подтасовок, либо попытка сделать из мухи слона. Я помню длинную статью, написанную
санньяси
одного из
матхов,

в которой он с явным удовольствием перечислил, если не ошибаюсь,
двадцать с лишним «отклонений» в практике ИСККОН от практик
и Гаудия
-
матха. Среди них были такие
«отклонения», как
«
ошибка
»

в принятом в ИСККОН тексте
према
-
дхвани,

отличающиеся от принятых в
Матхе имена
санньяси,
использование фисгармонии в
киртанах

и тому подобное. Эти смешные по сути
«разоблачения» подавались т
ак серьезно, с таким пафосом, что у читателя должно было, по замыслу
автора, сложиться впечатление, что теперь все последователи ИСККОН обречены гореть в аду, а все
последователи Гаудия
-
матха автоматически получат
кришна
-
прему
. Самое парадоксальное, что,
н
есмотря на всю свою абсурдность, даже такого рода аргументы, поливая дремлющие в сердце каждой
обусловленной души сомнения, могут потихоньку разъесть нашу веру.


Пожалуй, самым лучшим аргументом против такого рода критики является принцип,
сформулированный Кришнадасом Кавираджей в «Чайтанья
-
чаритамрите» (Ади, 12.66
-
69): «На дереве
Господа Чайтаньи по
-
настоящему процветать могут только те ветви, которые питаются влагой Его
милости. Все остальные обречены на отмирание и высыхание».


Наконец, т
ретья категория обличителей


«внутренние». Это люди, которые какое
-
то время были
или до сих пор остаются последователями Шрилы Прабхупады, но по тем или иным причинам
разочаровались в ИСККОН, ушли из него и затаили обиду. Их критика самая болезненная, и л
ожь в их
аргументах распознать труднее всего. На то есть несколько причин. Во
-
первых, ложь в их словах очень
тонкая, она гораздо больше, чем в двух предыдущих случаях, похожа на привычную нам правду. Как
правило, они очень хорошо маскируют свою критику под

учение Шрилы Прабхупады. Во
-
вторых, они
редко покушаются на наши святыни


они как бы разделяют их с нами, а то и маскируют свою критику под
отстаивание святынь,
«
возвращение к истокам
»
, очищение от «отклонений». Иначе говоря, защитные
механизмы отторжен
ия, которые обычно включаются у человека, когда кто
-
то при нем начинает
оскорблять дорогие его сердцу вещи, в данном случае не срабатывают. В
-
третьих, эти люди хорошо знают
43


нашу собственную аргументацию и защиту, поэтому они обычно изобретают новые неожида
нные
аргументы. В
-
четвертых, их критика очень часто затрагивает реальные проблемы нашей молодой
организации, о которых мы всё сами знаем, и потому звучит убедительно. Такая разновидность критики,
в отличие от двух предыдущих видов критики, вполне может быт
ь конструктивной, но только в том
случае, если она растет не из обиды или желания доказать свою собственную правоту и неправоту всех
остальных. Она, на первый взгляд, более невинна, потому что как будто не затрагивает основ нашей
веры, но на поверку она мо
жет оказаться даже опаснее, потому что ей легче заразиться и встать, вслед за
ее авторами, в позу обвинителя и судьи, выискивающего повсюду только недостатки. В каком
-
то смысле,
критика Рамачандры Пури, ученика Мадхавендры Пури, относилась именно к этой ка
тегории. Пожалуй,
самой лучшей прививкой против такой критики является вкус к общению с преданными и служению в их
обществе. Те, у кого такого вкуса нет, очень легко могут пасть жертвой подобной критики.



Заключение


Откуда бы ни происходили борцы с ИСККО
Н, из чего бы они ни черпали свою силу и какими бы
мотивами ни прикрывали ее, сам факт критики, особенно когда критика выставляются в
и
нтернете с
параноидальной навязчивостью и сопровождается оскорблениями, уже говорит сам за себя.
Соприкосновение с этой к
ритикой, даже если мы делаем это с самыми лучшими намерениями


чтобы
разобраться и опровергнуть,


отравляет наше сердце.
Шраддха,

или вера, возникшая по беспричинной
милости Шрилы Прабхупады и великих
ачарьев

прошлого,


это наше самое большое сокровище.

Надо
хорошо понимать, что на первых этапах наша вера очень непрочна. Шрила Рупа Госвами называет ее
комала шраддха,

что значит «нежная, неокрепшая, подверженная внешним влияниям вера». При
соприкосновении с критикой, хотим мы этого или не хотим, ее яд про
никает в наше сердце и начинает
потихоньку разрушать такую еще неокрепшую веру.
Поэтому самой лучшей прививкой против любых
видов критики является систематическое изучение книг Шрилы Прабхупады



никакие другие средства
не смогут этого

заменить.


Читая о
чередную порцию «опровержений» и «разоблачений», всегда полезно вспомнить о
вайшнавах, стоявших у истоков нашей
сампрадаи
. Это, даже по мирским стандартам, великие философы,
люди безупречного поведения, которые блестяще владели логическим аппаратом, изучи
ли все отрасли
ведического знания, были гениальными поэтами и знатоками санскрита. Право, смешно думать, что
созданную ими философскую систему, построенную на прочном фундаменте богооткровенных писаний,
могут опровергнуть наивные скороспелые аргументы люде
й, чье понимание философии и
шастр,

мягко
говоря, сомнительно, а человеческая этика и вовсе не выдерживает никакой критики.


Еще один принцип, о котором стоит помнить,


«о дереве судят по плодам». Шрила Прабхупада,
его жизнь и достижения уже являются самы
м убедительным аргументом, против которого ничего
невозможно возразить. Какой
-
то человек может напустить интеллектуального тумана и соткать из лжи
любые кружева, особенно на просторах интернета, но пусть он сначала докажет своей жизнью, что те, кто
соприка
сается с ним, могут менять свои привычки, становиться лучше и чище, реально посвящать свою
жизнь служению Богу. Шрила Бхактивинода Тхакур говорил, что уровень вайшнава определяется его
способностью влиять на других и менять их сердца к лучшему. Это ли не е
сть самый веский и
могущественный аргумент в пользу правильности пути, который указал нам Шрила Прабхупада? То же
можно сказать и обо многих искренних учениках Шрилы Прабхупады, которые своей жизнью и
служением умножают его славу.


44


В завершение мне хотелос
ь бы дать несколько рекомендаций для людей, которые сталкиваются с
критикой и оскорблениями вайшнавов:




Главный совет


не вступайте в опасные дискуссии в интернете. Игнорирование


это самое
разумное поведение с оскорбителями и, вместе с тем, самое болезн
енное для их ложного эго.
Любой человек, выставляющий свои измышления в интернете, надеется на то, что кто
-
то
попадется на эту удочку и вступит с ним в дискуссию. Зачем же нам оправдывать его ожидания?




Если же по той или иной причине вы не смогли вовремя

уберечь себя от соприкосновения со всей
этой ложью и чувствуете, что вера ваша пошатнулась и вам нужно найти ответы на все возникшие
у вас вопросы, постарайтесь сформулировать их в максимально позитивном ключе и задайте тем,
кто хорошо знает
шастры,
нашу
сиддханту

и историю и способен дать квалифицированный
ответ. Попытки разобраться в этом самим могут закончиться для вашей веры летальным исходом.




Если рядом с вами нет никого, кто мог бы рассеять ваши сомнения, пишите на адрес
mandala
.
pati
@
gmail
.
com
. При Национальном совете Российского ИСККОН был сформирован
комитет защиты
сиддханты



ваши слуги из этого комитета постараются дать вам необходимые
ответы или подсказать, где в книгах Шрилы Прабхупады их можно найти.


В конце хотел бы поделиться с вами притчей, найденной на просторах того же интернета (там
можно найти и полезные вещи тоже).



Один человек спросил у Сократа:



Знаешь, что мне сказал о тебе твой друг?



Подожди,


остановил его Сократ,


просей сначала

то, что собираешься сказать, через три сита.



Три сита?



Прежде чем что
-
нибудь сказать, нужно это трижды просеять. Сначала нужно просеять эти слова
через сито правды. Ты уверен, что это правда?



Нет, я просто слышал это.



Значит, ты не знаешь, правда
это или нет. Тогда просеем через второе сито


сито доброты. Ты
хочешь сказать о моем друге что
-
то хорошее?



Нет, напротив.



Значит,


продолжал Сократ,


ты собираешься сказать о нем что
-
то плохое, но при этом не
уверен, что это правда. Попробуем треть
е сито


сито пользы. Я соглашусь выслушать тебя, если
слова твои пройдут через это сито. Принесет ли мне пользу то, что ты хочешь рассказать?



Скорее всего, нет,


после некоторого раздумья ответил человек.



Итак,


заключил Сократ,


в том, что ты хоч
ешь сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы.
Зачем тогда говорить это? Пожалуй, я не стану тебя слушать. Надеюсь, что ты не обидишься?



Нет, Сократ. Зачем мне обижаться? Ты опять оказался прав.


От себя добавим, что если бы все люди в этом мире были

такими же мудрыми, как Сократ, нам,
наверное, не пришлось бы писать эту статью.


Приложение. Две ошибки в ведении спора


45


Мы решили вынести эту тему в приложение, потому что она, хотя и очень важна сама по
себе, несколько выбивается из логики нашего излож
ения. Материал, приводимый здесь, изначально
написан Бхактиведанта Садху Свами и переработан нами.


Помимо умения отличать оскорбительную критику от конструктивной, вайшнаву также важно
научиться правильно реагировать на критику. Насколько это возможно,
нужно пытаться избегать
соприкосновения с критикой, но, если нас все же втянули в спор и нам пришлось выслушать обвинения в
адрес других вайшнавов, нашего духовного учителя или того, что для нас свято, мы должны дать
достойный ответ и проявить гнев (см.

«Ш
римад
-
Бхагаватам», 4.4.17), однако даже такой праведный гнев
следует проявлять должным образом. Далеко не всякие проявления гнева благотворны. Ниже мы
расскажем о двух самых распространенных ошибках, которые можно допустить, реагируя на критику в
наш адрес

или в адрес того, что для нас дорого.


Если кто
-
то критикует лично нас, то мы, как вайшнавы, должны принимать эти обвинения со
смирением и благодарностью и не пытаться оправдываться. В конце концов, мы стараемся развить в себе
настроение слуги и потому во
спринимаем всех окружающих как своих учителей, ведущих нас по пути
совершенствования в сознании Кришны. В «Законах Ману» (2.162
-
163) говорится:


sammnd brhmao nityam

udvijeta vidiva

amtasyeva ckked

avamnasya sarvad


sukha hyavamata ete

sukha ca pratibudhyate

sukha carati loke

͚
smin

navamant vinayati


«
Брахман

считает любые почести и прославления в свой адрес ядом, но, если кто
-
то оскорбляет
его или не оказывает уважения, он приветствует такое обращение с собой, почитая эти поношени
я
нектаром. Поистине, тот, кого поносят, может крепко спать, счастливо бодрствовать и жить с легким
сердцем. Тот же, кто поносит его, неминуемо найдет свою погибель». Однако нужно понимать, что такая
реакция


не просто внешняя поза, она


результат напря
женного внутреннего труда, приводящего к
развитию в человеке способности отличать истину от лжи. Горькая истина заключается в том, что нас
всегда есть за что упрекнуть, и, наоборот, любые прославления в наш адрес


это, в лучшем случае,
преувеличение, а в
худшем


обычная лесть.


Правильная реакция на
любую

критику основана на нашей способности увидеть в ней
рациональное зерно и отделить его от инсинуаций. Опасность деструктивных заявлений заключается
именно в том, что они, как правило, основаны на некот
орых реальных фактах, а порой и ценных
наблюдениях. Расчет оппонента, осознанный или нет, строится на том, что критикуемый полностью
отвергнет обвинения по причине присутствия в них каких
-
то подтасовок и измышлений. Такое
рефлекторное отвержение


первая о
шибка,

которую часто допускают, реагируя на критику. Когда
критикуемый поддается на провокацию и начинает излишне эмоционально реагировать на оскорбления,
он терпит поражение в глазах сторонних наблюдателей. Такие провокации в интернете очень
распространен
ы и даже получили специальное название


«троллинг» (от английского
trolling



«
ловить
46


рыбу на блесну»)
1
. Проигрышность такой реакции в том, что она выдает нашу внутреннюю слабость и
вытекающую из нее неспособность признать зерно правды и спокойно опроверг
нуть инсинуации.
Чрезмерно эмоциональная реакция на обвинения в наш адрес в публичном общении с оппонентами,
враждебно настроенными к сознанию Кришны, делает наши слова и аргументы неубедительными для
аудитории.


Как это ни парадоксально, но самый лучший
способ защитить свои святыни от публичного
поношения


это, прежде всего, понять самому, а потом объяснить всем остальным, что настоящие
святыни недосягаемы для критики: грязные слова оскорбителя не могут задеть их. Именно так поступают
комментаторы «Шрима
д
-
Бхагаватам», когда им приходится объяснять стихи, содержащие оскорбления в
адрес Кришны (см., например, комментарий к 3.18.3
-
4 или 10.25.4). Все эти оскорбления они
перетолковывают как прославления Кришны. Если мы хотя бы теоретически допустим мысль, что

Сам
Кришна или наш духовный учитель
в принципе
могут быть объектом критики, тем самым мы разделим с
оскорбителями их оскорбления и вину за них. Это неминуемо осквернит наше сердце и послужит
причиной деградации.


В нашем случае отделить рациональное зерно

в оскорблениях от надуманных инсинуаций, даже
если это оскорбление наших святынь,


значит исходить из того, что
нападению подвергаются не они, а
либо вымышленные представления о них, либо различные ошибки, которые мы сами совершили в
служении тому, что д
ля нас свято
. Такое отношение к критике позволит нам спокойно и с достоинством
реагировать на нее, принимая правду в ней и не позволяя лжи отравить нашу веру.


Вторая возможная ошибка,

или неправильная реакция на критику в наш адрес,


это попытка
дискред
итировать оппонента, найдя в нем какие
-
то изъяны и указав на них. («А у вас бородавка на
носу».) Это запрещенный прием в честном диспуте, так сказать «удар ниже пояса».
Ньяя
относит такого
рода прием к категории
ниграха
-
стхана
(«удар по слабому месту»)
.
Хо
тя в нечестном споре к этому
приему можно иногда прибегать, нужно хорошо понимать его ограниченность. Чаще всего такая
оценочная реакция с нашей стороны будет с восторгом принята нашими болельщиками, но глубоко
разочарует сторонних наблюдателей, которые по
теряют веру в обоих спорящих. Этот прием применяется
в
джальпе
и
витанде


двух низших разновидностях ведения спора, описанных в
ньяе
.

Джальпа



это
попытка доказать свою правоту любыми, даже сомнительными и нечестными методами, а
витанда


попытка опров
ергнуть аргументы оппонента, не давая позитивной альтернативы его взглядам. Оба этих
метода не приводят к установлению истины, поэтому нас они не интересуют. Если мы поняли, что наши
оппоненты прибегают к таким методам ведения спора и не видим смысла вступ
ать с ними в спор и
опровергать их доводы, то, вместо того чтобы указывать на их недостатки, лучше прямо назвать
конкретную этическую причину, по которой полемика с данным оппонентом представляется нам
неуместной и бессмысленной.




1

Этой теме посвящены целые
диссертации. Вот
фрагменты
одной
из

них: «Тро
л
ль


человек, занимающийся
троллингом, инициатор провокации. Жертва провокации



реагент троллинга

». «Мы трактуем тролля как
активного участника
и
нтернет
-
дискурса, инициатора, дом
инирующей формой девиантного поведения которого
является провокационная деятельность, направленная на достижение поставленных целей». «Выведение реагентов
из состояния психического равновесия является для инициатора провокации инструментом извлечения как
ф
инансовой выгоды, так и морального удовлетворения».

(
http://vk.com/doc6397275_150744928?hash=8640d79e255763607c&dl=28aabb49a7217e1962
)


47


Регулирующие принципы


Данный текст основан на различных статистических данных на 2014 год, которые, несомненно,
могут быть оспорены (и значительно изменяться со временем), однако тем не менее дает
приблизительное представление о влиянии четырех регулирующих принципов, и потому
приводится
здесь в нашем курсе как дополнительный для изучения.


Азартные игры


Не так часто мы слышим о распространенности азартных игр, не так
сильно бросается в глаза вред от того, что человек будет
периодически играть в какую
-
либо азартную игру. Тем н
е менее, те,
кто в прошлом столкнулись с этим феноменом в своей жизни, могут
немало рассказать о масштабных последствиях участия в азартных
играх.

В США, где игорный бизнес уже находится на приличном уровне
распространения, по данным статистики 5% населени
я страны
являются патологическ
и

привязанными к азартным играм. В России, хотя игорный бизнес еще не сильно
распространен, 4
-
5% населения так же страдают от этой привязанности. По данным исследований и
статистики у любого человека, заходящего в казино или з
ал игральных автоматов, есть 6% шанс стать
уголовником, 34%
-

алкоголиком, 32%
-

наркоманом и 48% шанс


лудоманом (игромания).


Статистические исследования обществ анонимных игроков, показывают, что среди них:


16%
-

пытались покончить с собой͖

18%


подвергались аресту͖

21%


заявили о банкротстве͖

26%
-

разведены͖

34%


потеряли или бросили работу͖

44%


для уплаты долгов воровали на работе͖

66%


думали о самоубийстве͖


По статистическим исследованиям, проведенным в 30 населенных пунктах, где новые казино были
созданы год назад, преступность за этот год
в них
поднималась в среднем на 8%
, хотя в соседних с ними


оставалась той же
.


Каждый игроман в среднем оказывает сильн
ое негативное влияние на жизнь примерно 7 человек.









48


Вегетарианство.

Социум.

Население России

составляет 132 млн. человек. Если бы они питались
зерновыми и бобовыми продуктами, которые сейчас уходят на прокорм
домашнего скота, то на это количество продуктов можно было бы
прокормить 650 миллионов человек. То есть если бы не было скота,
можно было б
ы прокормить в пять раз больше людей. Почему это так?
Дело в том, что на производство 1 килограмма мяса требуется 16
килограмм злаков и бобовых. Кто
-
то может сказать, что
необходимого
людям
белка в мясе все равно больше, однако для производства одного кило
грамма куриного мяса,
курицам требуется скормить 5 килограмм растительного белка, а для свиней


7,5 килограмм.


В мире каждые две секунды от голода умирает ребенок. Всего в мире от голода

ежегодно

умирает 60
миллионов человек (а половина населения Земли н
е получает достаточного количества пищи). Если бы
жители России сократили потребление мяса н
а 15%, этого бы с лихвой хватило для

того, чтобы накормить
60 миллионов человек.

Более того, земля, на которой выращивают пищу современные корпорации,
постепенно ис
тощается, что приводит к созданию новых пахотных земель
и необходимой для этого
вырубки

лесов. Каждый год любой, кто переходит на вегетарианскую диету
,

спасает 1 акр лесов. В
настоящее время каждый год в результате уничтожения под пахотные земли одних лишь тропических
лесов и их обитателей, вымирает 1000 видов растений и животных.


Здоровье.

Наиболее распространенная причина смерти


инфаркт. Смерть от и
нфаркта, скажем, в США происходит
каждые 45 секунд. Вероятность смерти от инфаркта у среднего американца


50%, у
среднестатистического неполного (кушающего яйца и рыбу) американского вегетарианца


15%, а у
полного вегетарианца


4%.

Более того, статисти
чески доказано, что у вегетарианцев гораздо реже встречаются следующие
заболевания: паралич, порок сердца, рак кишечника, почечные камни, рак груди, рак матки, рак
внутренностей, рак поджелудочной железы, почечная болезнь, рак легких, рак желудка, геморрой
,
диабет, запор, ожирение, язва кишечника, гипертония, астма, желчные камни, трихинеллез,
остеохондроз, сальмонеллез.


Этика.

В странах вроде
США

или России

количество живот
ных, убиваемых каждый

час


около

500.000.

Ежегодно
в одной отдельно взятой стране
вроде России
на скотобойнях умирает около 2
-
4

миллиардов животных.

Мы не будем описывать здесь процесс убийства, однако желающие ознакомиться с ним, могут
посмотреть различные видео со скотобойни.


Влияние на

ум.

Как вы думаете, какие эмоции переносит пищ
а животных, убитых таким
образом? Статистика показывает, что вегетарианцы гораздо меньше
склонны к проявлению агрессии и совершению преступлений.


Карма.


Как вы думаете, какая карма придет людям, которые участвуют в данной
промышленности как потребители
конечного продукта?

За убийство по
49


карме расплачиваются: убивший, перевозивший, продававший, готовивший и потреблявший.


Употребление одурманивающих средств


Социум.

Алкоголь в России регулярно употребляет 90% населения. За
год в Росс
ии выпивают 2.500.000
.000 литров

чистого спирта.
Хронических алкоголиков в России всего 2%, однако 72%
жителей России имеют по крайней мере первую стадию
алкоголизма.

По данным ВОЗ употребление более 8 литров спирта на душу
населения приводит к угасанию этноса.


Страна

Турция

Гос
-
ва Средней
Азии

Китай

Россия

Количество литров
спирта на душу
населения

1,5 литра

2,6

5

15
-
18 литров

Прирост или
убыток населения
в год

+900.000

+585.000

+6.000.000

-
780.000


В небольшой компании, сидящей за столом в одной из Российских квартир и
распивающих алкогольные
напитки, у каждого члена компании в течение жизни есть шанс:

10%
-

иметь ребенка инвалида͖

10%
-

не иметь детей͖

10%
-

умереть от цирроза печени͖


10%
-

спиться͖

10%
-

сесть в тюрьму в результате ДТП в состоянии алкогольного опьянен
ия͖

20%
-

умереть или покалечиться в происшествиях, причиной которым послужило
употребление алкоголя


Здоровье.

Каждый день из
-
за убийств, несчастных случаев и пр., связанных или
вызванных употреблением спиртного,

в России умирает 2.000 человек.
Ежегодно
из
-
за медицинских и социальных последствий употребления
спиртных и табачных изделий в России расстается с жизнью 1.400.000
человек.

Пятнадцать миллионов семей в нашей стране бесплодны. Каждая
пятая семья не сможет завести ребенка. 60% новорожденных детей в

России рождаются с патологиями, причем по утверждению врачей
практически всегда это связано с употреблением алкоголя (даже малых
доз). Из них


25%
с

аномалиями сердца. А 200.000 беременностей ежегодно кончаются выкидышами.

К 20 годам подросток, ежедневно

употребляющий

алкоголь
, по многим своим физиологическим
критериям становится равен 40
-
летнему непьющему человеку.


Историческая справка.

50


В Россию до 18
-
го века алкоголь пытались завести дважды, но оба раза безуспешно. Однако начиная с
Петра = началась алкоголизация России. Тем не менее, даже в 1900 году 95% молодых людей до 18 лет,
90% женщин и 47% мужчин никогда не пробовали алкоголя.



Курение.

Инцидент

Количество жертв

Бомбардировка Хиросимы

70.000 человек

Война СССР в Афганистане (10 лет)

26.000 человек

Дорожные ДТП в России (ежегодно)

22.000 человек

Болезни, вызванные курением (ежегодно в России)

400.000
-
500.000 человек

Болезни,

вызванные курением (ежегодно в мире)

5.000.000 человек


А в США, например, каждая пятая смерть вызвана болезнями, связанными с курением.

В России
преждевременная смерть мужчин в возрасте 35
-
60 лет в 55% случаев
каким
-
либо образом
связана с
курением. В ср
еднем по данным ВОЗ курящие люди живут на 12
-
15 лет меньше, чем некурящие.

Курящие люди по сравнению с некурящими чаще болеют:


Язвой желудка


в 10 раз͖

Инфарктом миокарда


в 12 раз͖

Стенокардией


в 13 раз͖

Импотенцией/бесплодием


в 26 раз.

Раком легк
их


в 30 раз͖

У курящих женщин риск выкидыша на 50% выше, чем у некурящих.
Смертность при родах так же на 30% выше. А риск внезапной смерти
новорожденного выше на 52%. У курящих отцов в 2 раза чаще
встречаются дети с врожденными пороками.


51


Почему сигарет
ы вредны? Они содержат 196 ядовитых веществ, из которых 14 наркотические. Лишь
около 12%
табачной смеси
составляет табак, остальное


это аммиак, бумага, мочевина, никотин,
ароматизаторы и пр. Никотин, кстати, входит в рейтинг самых опасных ядов
растительного
происхождения. Смертельной дозой никотина считается 80 мг., что составляет 20
-
30 сигарет


благо не
весь никотин попадает в наши легкие.





Н
езаконные половые отношения


Утро в добропорядочной английской семье. Муж в кресле с газетой за
утренним кофе. Жена
спускается по лестнице из спальни и говорит:



Плохая новость, сэр. То, что я принимала за беременность, оказалось не беременностью͙



Как, леди, y нас не будет наследника?



К сожалению, нет, сэр.



Боже мой, опять придется совершать э
ти нелепые телодвижения!


Возможно, для большинства людей наименее очевидный принцип. Тем не менее, в контексте данного
учебника мы лишь вкратце затронем основные причины этого принципа, так как статистические данные в
данном случае привести довольно сложн
о, а философская часть вопроса
не входит в рамки этого курса.



52


Социум.

Количество абортов в России по официальной статистике составляет 1.200.000 в год. Неофициальные
источники приводят цифры от 3.000.000 до 12.000.000. При этом количество рождаемых детей

ежегодно


всего 1.700.000 в год. То есть количество абортов по официальным данным практически равно
количеству рождаемых детей, а по неофициальным в 2
-
7 раз превышает его.

84% детей в детских домах находятся там при наличии живых родителей. Ежегодно 55.
000 детей,
рожденных одними только девочками от 14 до 17 лет, пополняют ряды детдома.

Около 70% браков в России заканчиваются разводами. Для сравнения в Индии, где ранее
придерживались вышеупомянутого принципа, еще около века назад не существовало понятия

развода, а
сейчас разводами оканчивается 1% браков.

Сексуальному насилию хотя бы раз в жизни подвергалось 22% женщин в России. В развитых странах эта
цифра тоже около 20 процентов, а неразвитых странах


до 45%. Из них лишь 5
-
10% случаев заявляются в
прав
оохранительные органы. В США каждая третья девочка и каждый десятый мальчик (до 18 лет)
подвергались какому
-
то насилию на сексуальной почве. По исследованию анонимных опросов,
проведенных в университетах США с вопросом: «Вероятно ли, что вы бы изнасиловали

женщину или
ребенка, если бы знали, что не понесете за это никакого наказания или общественного осуждения?», 35%
студентов мужского пола ответили, что сделали бы это.


Здоровье
.

По исследованиям
University

College

в Лондоне, проведенном на червях, черви м
ужского пола, жившие в
контакте с червями женского пола, жили 13 дней. А без контакта


20. Те черви, у которых вследствие
генетических модификаций сексуальная активность была занижена, жили 30 дней.

Продолжительность жизни сумчатых мышей мужского пола при

их кастрации изменялась с 5
-
6 недель, до
2 лет, поскольку иначе от 6 до 11 часов в день они проводят в акте совокупления.

Статистика на людях показывает, что люди, ведущие малоактивный в сексуальном плане образ жизни,
живут в среднем на 13,5 лет дольше (с
только же, сколько от алкоголя или курения) сексуально активных
людей.

Веды так же утверждают, что чем более активно половой жизнью живет человек, тем больше (прямо
пропорционально больше) он будет страдать от болезней в старости, и тем раньше умрет.


Влия
ние на ум.

Во
-
первых, секс вызывает зависимость, по сути дела заставляя тело вырабатывать наркотические
вещества ближайшие к амфетаминам. В частности фенилэтиламин (РЕА).

Во
-
вторых, с точки зрения Вед секс явно снижает человеческий потенциал, как в физиче
ской, так и в
умственной деятельности. Хотя в данном случае привести доказательную базу крайне сложно, все же
факт, что подавляющее большинство известных деятелей науки и искусства, а уж тем более
представителей религии, являлось асексуалами, то есть следо
вали вышеприведенному принципу в своей
жизни. В их числе можно найти имена таких людей как: Лев Толстой,
Леонардо да Винчи, Исаак Ньютон,
Иммануил Кант, Бенедикт Спиноза, Бетховен, Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель,
Спенсер, Борхес,
Ханс Андерсен

и пр.

Среди олимпийских чемпионов многие вообще не ведут половой жизни, так как она
явно уменьшает их результаты.

В третьих, с точки зрения психоаналитики:

-

Сексуальность провоцирует неадекватное (враждебное) восприятие тех людей, которые не
соответствуют станда
ртам сексуальной привлекательности.

53


-

Сексуальность усложняет взаимоотношения (например, когда люди начинают проявлять
враждебность друг к другу только потому, что их сексуально привлекает один и тот же
человек).

-

Сексуальные желания заставляют людей ставить
на приоритетную позицию примитивный
инстинкт, а не развитие личности.

-

Сексуальность вынуждает людей забывать об осторожности и совершать глупые поступки
(всего один пример: по всему миру люди продолжают беспорядочные и опасные половые
контакты со случайным
и партнёрами, несмотря на то, что знают об опасности ЗППП).

-

Секс служит средством подавления личности и способом психологических манипуляций, игрой
на слабостях психики полового партнёра.





































54


Семь целей ИСККОН


1.

Систематически распространять в массах духовное знание и обучать людей методам духовной
практики для восстановления нарушенного равновесия в системе ценностей общества, обеспечения
подлинного единства всех людей и установления мира во всём мире.

2.

Пропов
едовать философию сознания Кришны, как она изложена в «Бхагавад
-
гите» и «Шримад
-
Бхагаватам».

3.

Сблизить членов общества друг с другом и приблизить их к Кришне


изначальному Высшему
существу, и, тем самым, дать возможность членам общества и всем людям осо
знать, что каждая
душа является неотъемлемой частицей Бога (Кришны).

4.

Распространять и поощрять движение санкиртаны


совместное

воспевание святого имени
Господа, следуя указаниям Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.

5.

Построить для членов общества и всех л
юдей город в одном из святых мест, где проходили
трансцендентные игры Кришны, Верховной Личности Бога.

6.

Объединить членов общества в единую семью и научить их более простому и естественному
образу жизни.

7.

Для достижения вышеупомянутых целей издавать и
распространять периодические издания,
журналы и

книги
.

(Из документа об учреждении ИСККОН)

Сферы деятельности ИСККОН:


55


Чтение Священных писаний


Бхагавад Гита 9.3


ПЕРЕВОД:
Тем, кто занимается преданным служением, не обладая верой, никогда не достичь
Меня,
о покоритель врагов. Поэтому они возвращаются в круговорот самсары, снова и снова рождаясь и
умирая в матери
альном мире.

КОММЕНТAРИЙ: Неверующий никогда не достигнет успеха в преданном служении
-

таков смысл
этого стиха. Обрести веру можно лишь в общ
ении с преданными. Поистине несчастны те, кто, даже
услышав от великих душ все доводы Вед, тем не менее не обретает веры в Бога. Вечно
сомневающиеся и колеблющиеся, они не могут неуклонно заниматься преданным служением
Господу. Таким образом, вера
-

один и
з главных факторов духовного развития в сознании Кришны. В
«Чайтанья
-
чаритамрите» сказано, что вера
-

это непоколебимая убежденность в том, что, просто
служа Верховному Господу Шри Кришне, можно достичь высшего совершенства. Такая убежденность
называется
истинной верой. В «Шримад
-
Бхагаватам» (4.31.14) сказано:

йатха тарор мула
-
нишечанена


трипйанти тат
-
скандха
-
бхуджопашакхах


пранопахарач ча йатхендрийанам


татхаива сарварханам ачйутеджйа


«Поливая корень дерева, мы насыщаем водой все его ветви, побеги и
листья, а отправляя пищу в
желудок, удовлетворяем все остальные органы чувств. Точно так же тот, кто занимается
трансцендентным служением Верховному Господу, без дополнительных усилий удовлетворяет всех
полубогов и всех прочих живых существ». Поэтому, проч
итав «Бхагавад
-
гиту», человек должен
безоговорочно принять ее главный вывод: нужно оставить все прочие занятия и посвятить себя
служению Верховному Господу Кришне, Личности Бога. Тот, кто убежден в истинности этой
философии жизни, обладает настоящей верой.

Развитие в человеке этой веры является сутью метода сознания Кришны. Есть три категории
сознающих Кришну людей. К третьей категории относятся те, кто не обладает верой. Даже если они
ради проформы занимаются преданным служением Господу, они не смогут дост
ичь высшей ступени
совершенства. Через некоторое время они, вероятнее всего, сойдут с этого пути. Они делают что
-
то в
сознании Кришны, но из
-
за отсутствия твердой убежденности и веры им очень трудно идти по пути
преданного служения. В ходе нашей миссионерс
кой деятельности мы иногда встречаем людей,
которые присоединяются к Движению сознания Кришны со скрытыми мотивами. Какое
-
то время они
участвуют в его деятельности, но, поправив свое материальное положение, прекращают духовную
практику и возвращаются к пре
жнему образу жизни. Совершенствоваться в сознании Кришны может
лишь тот, кто обладает верой. Что касается степени развития веры, то человека, который, хорошо
изучив священные писания, стал сведущ в науке преданного служения и обрел твердую веру,
называют п
реданным первой категории. К числу преданных второй категории относятся те, кто не до
конца понял смысл священных писаний, но непоколебимо верит в то, что кришна
-
бхакти, преданное
служение Кришне,
-

это лучший из путей, и, обладая такой верой, идет этим пу
тем. Такие преданные
превосходят преданных третьей категории, у которых нет ни знания священных писаний, ни твердой
веры, которые пытаются следовать принципам сознания Кришны по простоте душевной и благодаря
общению с преданными. Преданные третьей категори
и могут со временем пасть, преданные второй
категории, как правило, не падают, а для преданного первой категории возможность падения
56


исключена. Преданный первой категории будет постоянно совершенствоваться в преданном
служении, пока не достигнет конечной ц
ели. Что касается преданных третьей категории, то, хотя они
и убеждены в том, что преданное служение Кришне
-

это благо, они не обладают необходимым
знанием о Кришне, которое можно почерпнуть из священных писаний, таких как «Шримад
-
Бхагаватам» и «Бхагавад
-
гита». Иногда преданные третьей категории в сознании Кришны
обнаруживают склонность к карма
-
йоге и гьяна
-
йоге, бывает, их охватывает беспокойство, но если
они освобождаются от подобных тенденций, то становятся преданными второй и первой категории.
Вера в К
ришну также подразделяется на три категории, о которых говорится в «Шримад
-
Бхагаватам».
В Одиннадцатой песни «Шримад
-
Бхагаватам» описана также привязанность первой, второй и
третьей категории. Тем, кто, даже услышав о Кришне и о величии преданного служения
, не обретает
веры и считает все это пустыми славословиями, очень трудно идти по этому пути, даже если они и
служат Господу. У них практически нет надежды достичь совершенства. Таким образом, роль веры в
преданном служении очень велика.



Бхагавад Гита 10.
8

ПЕРЕВОД:
Я
-

источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы,
постигшие эту истину, служат и поклоняются

Мне всем сердцем.

КОММЕНТAРИЙ: Знаток священных писаний, который в совершенстве изучил все Веды и получил
знание от таких а
вторитетов, как Господь Чайтанья, и который действует в соответствии с этим
знанием, становится способным понять, что Кришна
-

источник всего сущего в материальном и
духовном мирах. До конца осознав это, он беспрерывно служит Верховному Господу. Никакие
гл
упцы и их толкования священных писаний не заставят его сойти с этого пути. Все ведические
шастры единодушно признают Кришну источником Брахмы, Шивы и других полубогов. В «Aтхарва
-
веде» (Гопала
-
тапани
-
упанишад, 1.24) сказано: йо брахманам видадхати пурвам й
о ваи ведамш ча
гапайати сма кришнах
-

«Кришна Сам на заре творения передал Брахме ведическое знание, и Он же
распространял это знание в прошлом». В «Нараяна
-
упанишад» (1) также сказано: атха пурушо ха ваи
нарайано 'камайата праджах сриджейети
-

«Тогда Вер
ховная Личность, Нараяна, решил создать
живых существ». Далее «Нараяна
-
упанишад» гласит: нарайанад брахма джайате, нарайанад
праджапатих праджайате, нарайанад индро джайате, нарайанад аштау васаво джайанте, нарайанад
экадаша рудра джайанте, нарайанад двада
шадитйах
-

«От Нараяны родился Брахма и все великие
прародители человечества. От Нараяны произошел Индра, из Него же возникли восемь Васу,
одиннадцать Рудр и двенадцать Aдитьев». A Сам Нараяна
-

воплощение Кришны.

В Ведах также сказано: брахманйо деваки
-
п
утрах
-

«Сын Деваки, Кришна
-

это Верховная Личность»
(Нараяна
-
упанишад, 4). Далее говорится: эко ваи нарайана асин на брахма на ишано напо нагни
-
самау неме дйав
-
апритхиви на накшатрани на сурйах
-

«В начале творения существовала только
Верховная Личность
, Нараяна. Тогда не было ни Брахмы, ни Шивы, ни воды, ни огня, ни луны, ни
звезд на небе, ни солнца» (Маха
-
упанишад, 1). «Маха
-
упанишад» гласит, что Господь Шива появился
изо лба Верховного Господа. Таким образом, Веды утверждают, что единственным объектом

поклонения является Верховный Господь, создатель Брахмы и Шивы.

В «Мокша
-
дхарме» Кришна говорит:
праджапатим ча рудрам чапй


ахам эва сриджами ваи


тау хи
мам на виджанито


мама майа
-
вимохитау


«Великие патриархи, Шива и другие, сотворены Мной, хотя сами
они, введенные в заблуждение
Моей иллюзорной энергией, не ведают об этом». В «Вараха
-
пуране» также сказано:

57


нарайанах паро девас

тасмадж джаташ чатурмукхах


тасмад рудро 'бхавад девах


са ча сарва
-
джнатам гатах


«Нараяна
-

это Верховная Личность Бога. Он
произвел на свет Брахму, от которого родился Шива».

Господь Кришна
-

источник всего сущего, и Его называют самой действенной причиной творения.
«Поскольку все исходит из Меня,
-

говорит Он,
-

Я изначальный источник всего. Все сущее подчинено
Мне. Во всем т
ворении нет никого выше Меня». Верховный повелитель только один
-

Кришна. Тот,
кто таким образом постиг Кришну, следуя указаниям истинного духовного учителя и опираясь на
ведические писания, использует всю свою энергию в сознании Кришны и становится по
-
нас
тоящему
мудрым. В сравнении с ним все остальные, те, кто не знает Кришну,
-

просто глупцы. Только глупец
может считать Кришну обыкновенным человеком. Тот, кто обладает сознанием Кришны, не должен
позволять глупцам и невеждам сбивать себя с толку͖ избегая н
еавторитетных комментариев и
изданий «Бхагавад
-
гиты», он должен неуклонно идти по пути сознания Кришны.

58



Начало и
конец


Как связаны между собой начало и конец текста?

Повтор


Какая идея часто повторяется в тексте?


Плод


Какие результаты деятельности обещаны в тексте?

Новизна


Какие новые для нас идеи мы встретии?


Какие старые идеи, рассмотренные под необычным углом мы нашли?

Вопросы


Какие вопросы возникли у нас от прочтения текста?

Структура


На какие подтемы можно разбить данный текст?


Как доказывается главная мысль текста?

Полезность


Может ли это найти применение в моей жизни? Каким образом?


Был ли у меня какой
-
либо опыт, связанный с этим?

Д/з


Домашнее задание: попытка применить полученное знание в жизни.

59


Социальная позиция


(Автор: Е.Б.М. А.Ч. Бхактиведанта Свами Шрила Прабхупада)


Совет Объединенным Нациям



Каким должно быть устройство общества,
чтобы в нем царили мир и благополучие? Шрила
Прабхупада обсуждает этот вопрос с мистером С. Хеннисом из Международной Организации Труда*
(1974 год, Женева).



Международная Организация Труда (МОТ)


специализированное учреждение ООН. Создана в
1919 году
при Лиге Наций как Международная комиссия для выработки конвенций и рекомендаций по
вопросам трудового законодательства и улучшения условий труда. (Примеч. Редактора.)



Шрила Прабхупада. В обществе должно существовать сословие, которое выполняет функцию
м
озга и указывает человечеству путь к достижению счастья. Такова цель нашего Движения.


М
-
р Хеннис. Это утверждение имеет под собой основания, поскольку в любом обществе всегда
признавалась необходимость духовенства или философов, ведущих людей за собой.


Ш
рила Прабхупада. Но сейчас так называемое духовенство трактует наставления Библии так, как
ему нравится. Например, в Библии говорится: «Не убий». Но духовенство, так же как и другие сословия
общества, одобряет существование скотобоен. Как же они могут руко
водить людьми?


М
-
р Хеинис. Но ведь так устроен животный мир


одни поедают других. Мне кажется, что люди
оправдывают существование боен тем, что это более чистый способ убийства по сравнению с тем, когда
лев набрасывается на антилопу.


Шрила Прабхупада. Н
о, как человек, вы должны быть способны различать. Вашими действиями
должен руководить мозг, а обществом в целом должен руководить «общественный мозг», сословие
священников, людей мыслящих. Природа дала людям фрукты, овощи, зерновые, молоко, имеющие
огромн
ую питательную ценность, и люди должны довольствоваться этой здоровой пищей. Зачем
содержать скотобойни? Как они рассчитывают стать счастливыми, совершая грехи и не повинуясь
указаниям Бога? Это означает, что у общества нет разума.


М
-
р Хеннис. Наделять л
юдей разумом не входит в непосредственные задачи моей организации.

Шрила Прабхупада. Пусть это и не входит в ваши непосредственные обязанности, но если человеческое
общество лишено разума, то, как бы вы ни старались организовать его, люди никогда не будут

счастливы.
Таков мой тезис.


М
-
р Хеннис. Задача моей организации в том, чтобы устранять препятствия, мешающие людям
обрести разум. И одно из таких препятствий


банальная бедность.


Шрила Прабхупада. Нет. Главное, чтобы общество научилось видеть разницу

между греховной и
благочестивой деятельностью. Люди должны совершать праведные, а не греховные поступки. В
противном случае это свидетельствует об их глупости. Они ничем не лучше животных. Или давайте
взглянем с точки зрения морали: вы бы отправили свою м
ать на бойню? Вы пьете молоко коровы


значит, она ваша мать,


а после этого отправляете ее на скотобойню. Вот потому мы и спрашиваем: есть
ли у общества мозги?


М
-
р Хеннис. Конечно, если говорить о разнице между греховной и благочестивой деятельностью...


60



Шрила Прабхупада. Сегодня практически никто не понимает этой разницы. Мы же понимаем ее и
воплощаем это понимание на практике, основывая сельскохозяйственные общины и защищая коров. И
наши коровы получают награды за рекордные удои, поскольку они счастли
вы. Они знают: «Эти люди
меня не убьют». Коровы уверены в этом, и потому счастливы. И телят мы тоже не убиваем. На других
фермах, стоит корове отелиться, теленка тут же отправляют на скотобойню. Понимаете? Это значит, что у
общества нет мозгов. Вы можете с
оздать сотни организаций, но общество никогда не будет счастливо.
Таков наш приговор.


М
-
р Хеннис. Но нельзя же обвинять нас в совершении грехов, если мы даже не знаем, что это грех.


Шрила Прабхупада (смеется). Неужели? Не думаете ли вы, что вам позволят

нарушить закон
просто потому, что вы не знаете законов? Если ваше духовенство не знает, что является грехом, какой
смысл в наставлении «Не греши»? У вас должно быть духовенство, которое знает, что является грехом͖
тогда оно сможет научить вас, а вам приде
тся отказаться от греховных поступков. Когда эти молодые
люди пришли ко мне, я сказал им: «Поедание плоти, недозволенный секс, азартные игры и
одурманивающие средства


все это грех. Вы должны отказаться от этого». Если мы не откажемся от
греховной деятель
ности, природа покарает нас. Поэтому мы должны знать законы природы, знать, чего
хочет природа. А она хочет, чтобы мы, как минимум, прекратили грешить. Иначе мы будем наказаны.


М
-
р Хеннис. Мы стараемся обеспечить людям достойную материальную жизнь: достой
ную
зарплату, приемлемое Жилье, возможность хорошо проводить свободное время.


Шрила Прабхупада. Все это замечательно, но люди должны знать, что праведно, а что греховно.


М
-
р Хеннис. Да, но мне кажется, что не стоит слишком рассчитывать на то, что вам у
дастся
привить людям свои взгляды. По крайней мере, вам не стоит рассчитывать, что этим будет заниматься
международная организация.


Шрила Прабхупада. ООН как международная организация, занимающаяся вопросами мира и
благополучия, должна поддерживать класс

людей, которые выполняют функции мозга общества. Тогда
все будет в порядке. Разве хорошо, когда руки и ноги действуют беспорядочно, не повинуясь мозгу?
Организация Объединенных Наций была создана для блага всего человеческого общества, но в ней нет
отделе
ния, которое можно было бы назвать мозгом.


М
-
р Хеннис. Это правда. Это правда. Они


слуги стран
-

членов ООН, слуги разных государств
мира. Мы лишь слуги этих людей. Мы просто собираем их вместе и помогаем им понять свои проблемы.


Шрила Прабхупада. Да, п
омогите им понять. Хотя бы просто помогите им понять, что следует
делать, а чего не следует. Сделайте хотя бы это.


М
-
р Хеннис. Да, мы стараемся это делать. Насколько это возможно для секретариата, мы
стараемся формулировать и развивать философию. Мы стара
емся это делать. Но, конечно, слишком
радикальный подход для нас неприемлем. Мы делаем то, что можем, стараемся действовать как
хорошие слуги и хорошие попечители. Мы стараемся делать все, что в наших силах, чтобы лидеры
общества шли по верному пути, в вер
ном направлении.


Шрила Прабхупада. Если общество не знает, что греховно и что праведно, все это бесполезно.
Тело человека, лишенное мозга, мертво. И если у тела общества отсутствует мозг, оно также мертво.




Возвращение к простой жизни и простым
истинам



В беседе с учениками Шрила Прабхупада говорит: «Может показаться, что современные
искусственные „предметы первой необходимости" увеличивают столь ценимый вами комфорт. Но если
при этом вы забываете об истинной цели жизни, ваш так называемый техни
ческий прогресс равносилен
61


самоубийству» (июнь 1976 года, сельскохозяйственная община «Харе Кришна» в Нью
-
Вриндаване,
Западная Вирджиния).



Ученик. Шрила Прабхупада, однажды вы сказали: «Трактор


причина всех бед. Он взял на себя
всю работу, которую рань
ше делали в деревне молодые люди. Это вынудило молодежь податься в город
и запутаться в похотливых желаниях». Вы сказали, что людям пришлось покинуть деревню, где они жили
простой жизнью в гуне благости и в сознании Бога и податься в города, где они попали

в ловушку
беспокойной жизни в гуне страсти.


Шрила Прабхупада. Да. В городе люди естественным образом попадают под влияние гуны
страсти: сплошные беспокойства из
-
за никому не нужной похоти и постоянной борьбы за существование.
В городе нас окружают всево
зможные вещи, искусственно возбуждающие наш ум и чувства. Естественно,
в таких условиях в человеке разгорается похоть. Нас захватывает страсть и мы погружаемся в океан
беспокойства.


Ученик. Жить в деревне куда спокойней. Там гораздо легче думать о духовно
й жизни.


Шрила Прабхупада. Да. Здесь меньше болезней, ум не так напряжен. В деревне материальный
мир доставляет меньше страданий. Итак, вы должны устроить свою жизнь так, чтобы она была по
-
настоящему полезной. Духовно полезной. Осознайте Бога͖ осознайте К
ришну. Если в вашем доме или
где
-
то поблизости есть храм, ваша жизнь станет очень счастливой. Работайте немного


так, чтобы
обеспечить себя пищей: весной полтора месяца на посев и полтора месяца осенью, чтобы собрать
урожай. А в оставшееся время обогащайт
есь культурно и духовно. Направьте все свои таланты и силы на
то, чтобы осознать Бога, сознание Кришны. Вот идеальная жизнь. Вы видите крохотные волокна на этом
цветке? Они такие маленькие, их невозможно изготовить ни на одной фабрике мира. А какой яркий ц
вет!
Просто внимательно изучив один цветок, вы осознаете Бога. Существует механизм, который мы называем
природой и который является источником всего, что нас окружает. Каким же образом этот механизм стал
столь совершенным? И кто создал его?


Ученик. Однажд
ы в Лондоне вы сказали: «Люди не знают, что цветы нарисованы. Кришна рисует
их при помощи мысли».


Шрила Прабхупада. Да. Большинство людей считает, что этот цветок стал красивым сам по себе,
без помощи художника. Это глупость. «Его создала природа». Чья пр
ирода? Все делается при помощи
механизма природы Кришны. Парасйа шактир вивидхаива шруйате: Господь создает весь мировой
порядок при помощи Своих бесчисленных, непостижимых энергий.


В любом случае, научитесь любить этот естественный образ жизни, жизнь на
открытом
пространстве. Производите собственное зерно, производите молоко. Берегите время. Повторяйте мантру
Харе Кришна, прославляйте святые имена Господа. А в конце жизни отправляйтесь в духовный мир,
чтобы жить там вечно. Простая жизнь и возвышенное мышл
ение


вот идеальная жизнь.


Может показаться, что современные искусственные «предметы первой необходимости»
увеличивают так называемый комфорт. Но если при этом вы забываете об истинной цели жизни, ваш так
называемый технический прогресс равносилен самоуб
ийству. Мы хотим положить конец этой
самоубийственной политике.


Современные люди очень привязаны к так называемому прогрессу. Поэтому, когда пятьсот лет
назад явился Господь Чайтанья, Он дал людям простой рецепт: пойте мантру Харе Кришна. Вы можете
петь,
даже работая на промышленном предприятии. Вы работаете на своем станке и поете: «Харе
Кришна, Харе Кришна». Вы можете посвятить свою жизнь Богу. Что в этом плохого?


Ученик. Лидеры общества знают, что, стоит человеку начать повторять имена Бога, со времене
м
он потеряет вкус к беспокойной, технологической жизни.


Шрила Прабхупада. Это естественно.

62



Ученик. Они знают, что вы сажаете семена их краха.


Шрила Прабхупада. Какой же это «крах»? Это созидание: станьте преданным Бога и живите вечно.
Это правильный

путь. Следуйте по нему, и вы будете жить вечно. Если вы воспользуетесь нашим
методом, то тйактва дехам пунар джанма найти: оставив свое нынешнее тело, вы больше не получите
материального тела. Вы возродите свое духовное тело и возвратитесь в духовный мир.

А если духовное
сознание отсутствует, татха дехантара
-

праптих: оставив одно материальное тело, вы получите другое
материальное тело.


Сопоставьте два эти образа жизни. Какой из них лучше? «Прогрессивный», позволяющий получать
новые материальные тела, или

«устаревший», дающий возможность больше не рождаться в
материальном теле? Какой лучше?


Стоит вам получить материальное тело, с ним приходят страдания: рождение, старость, болезни,
смерть. Материальное тело означает страдания. Поэтому, если мы действуем т
ак, чтобы, оставив наше
нынешнее тело, никогда больше не страдать, это проявление разума. Но разумно ли готовиться получить
новое материальное тело и продолжать страдать дальше? Если вы не познаете Бога, не познаете Кришну,
вам придется остаться в материал
ьном мире и получить новое тело. Альтернативы нет.


Теперь о нашем подходе. Прежде всего, мы понимаем: на ханйате ханйамане шарйре


душа не
гибнет, когда умирает тело. К сожалению, большинство людей настолько глупы, что не могут понять даже
эту простую ис
тину.


Каждый день своей жизни люди видят, как душа в теле младенца переходит в тело ребенка,
затем в тело подростка, затем в тело взрослого, затем меняет его на тело старика. Люди собственными
глазами видят, как душа переселяется из одного тела в другое,
из одного в другое.


Но глупые люди все равно не понимают, что после смерти, когда состарившееся тело умрет, душа
переселится в новое тело, материальное или духовное. Люди просто не в состоянии этого понять


настолько они тупы! Они не могут даже понять ра
зницы между телом и душой. Понадобится пятьсот лет,
чтобы научить их этой простой истине


ведь их система образования такая «прогрессивная»!




Преступность: ее корни и как с ней бороться



С каждым годом в мире все больше средств расходуется на профилактику преступности и борьбу с ней.
Но несмотря на эти усилия, преступность растет не по дням, а по часам͖ особенно это заметно в
государственных школах США, где она уже почти вышла из
-
под конт
роля. В этой беседе с лейтенантом
Дэвидом Моузи (сотрудником Чикагского управления полиции по связям с прессой), состоявшейся в
июле 1975 года, Шрила Прабхупада предложил удивительно простое и вместе с тем действенное
решение, казалось бы, неразрешимой про
блемы преступности.



Лейтенант Моузи. Я знаю, что у Вас есть идеи, которые могли бы помочь нам в наших усилиях,
направленных на предотвращение преступности. Мне было бы очень интересно услышать о них.



Шрила Прабхупада. Разница между праведным человеком
и преступником в том, что первый чист
сердцем, а второй нет. Это загрязнение подобно болезни, проявляющейся в форме неуправляемого
вожделения и жадности в сердце преступника. Сегодня этой болезнью страдает большинство людей, и
потому преступность распростр
анена очень широко. Когда люди очистятся от этих загрязнений, она
исчезнет. Простейший метод очищения
-

собираться всем вместе и воспевать святые имена Бога. Это
называется санкиртаной и является основой нашего Движения сознания Кришны. Итак, если вы хотит
е
63


остановить рост преступности, то должны собирать как можно больше людей для массовой санкиртаны.
Это совместное воспевание святого имени Бога очистит сердце каждого. И тогда преступность исчезнет.



Лейтенант Моузи. Не находите ли Вы, что преступность зд
есь, в Соединенных Штатах, в корне отличается
от преступности в вашей родной стране, Индии?



Шрила Прабхупада. Каково ваше определение преступления?



Лейтенант Моузи. Любое попрание прав одного человека другим.



Шрила Прабхупада. Да. Мы определяем это т
ак же. В Упанишадах говорится: ишавасйам идам сарвам
-

"Все принадлежит Богу". Таким образом, каждый может пользоваться всем, что выделено ему Богом, но
не имеет права посягать на собственность других. Поступая так, человек становится преступником.
Фактиче
ски самое первое преступление
-

это то, что вы, американцы, считаете эту землю, Америку, своей.
Еще двести лет тому назад она не была вашей, но вы пришли из других частей света и провозгласили ее
своей землей. На самом деле это земля Бога, и потому она при
надлежит всем, так как все мы
-

дети Бога.
Но подавляющее большинство людей не имеют понятия о Боге. Сейчас практически все безбожники.
Поэтому их нужно научить любить Бога. В Америке у вашего правительства есть девиз: "На Бога уповаем".
Верно?



Лейтенант

Моузи. Да.



Шрила Прабхупада. Но где можно получить знания о Боге? Уповать на Бога
-

это очень хорошо, но
надежда недолговечна, если не подкреплена научным знанием о Боге. Человек может знать, что у него
есть отец, но если он не знает, кто его отец, то е
го знание несовершенно. И эту науку о Боге нигде не
преподают.



Лейтенант Моузи. Вы считаете, что такого образования недостает только здесь, в Соединенных Штатах?



Шрила Прабхупада. Нет. Везде. Век, в который мы живем, называется Кали
-
югой, веком забвени
я Бога.
Это век взаимного непонимания и раздоров, и в сердцах людей накопилось много грязи. Но Бог
настолько могуществен, что если мы повторяем Его святое имя, то очищаемся, как мои ученики,
избавившиеся от своих дурных привычек. Наше Движение основано на
принципе повторения святого
имени Бога. Мы даем эту возможность каждому, без каких
-
либо ограничений. Все могут приходить в наш
храм, петь мантру Харе Кришна, принимать в виде угощения немного прасада* и постепенно очищаться.
Таким образом, если власти пред
оставят нам некоторые возможности, мы сможем проводить массовую
санкиртану. Тогда, без сомнения, изменится лицо общества.



* Пища, сначала предложенная Верховному Господу.



Лейтенант Моузи. Если я вас правильно понял, сэр, вы утверждаете, что мы должны п
ридавать особое
значение восстановлению в обществе принципов религии.



Шрила Прабхупада. Несомненно. Чем человек отличается от собаки, кроме принципов религии? Человек
может понять религию, а собака на это не способна. Это единственная разница между ними.

Если люди в
обществе находятся на уровне собак и кошек, можно ли рассчитывать на мир в нем? Соберите дюжину
64


собак и заприте их вместе в одной комнате. Можно ли будет сохранить среди них мир? Аналогично
этому, если человеческое общество состоит из людей с
психологией собак, можно ли рассчитывать на
мир в нем?



Лейтенант Моузи. Если некоторые мои вопросы звучат непочтительно, то это только потому, что я не
вполне понимаю ваши религиозные убеждения. Я вовсе не хотел быть непочтительным.



Шрила Прабхупада. Нет, это не имеет никакого отношения к моим религиозным убеждениям. Я просто
указываю на различие между жизнью человека и животного. Животные не могут узнать о Боге, а люди
могут. Однако, если людей лишить возможности узнать о Боге, они
останутся на уровне кошек и собак. В
обществе кошек и собак мир невозможен. Поэтому долг государства
-

заботиться о том, чтобы людей
учили, как стать сознающими Бога. В противном случае неизбежны беспорядки, так как без сознания Бога
человек мало чем отлич
ается от собаки: собака ест, и мы едим͖ собака спит, и мы спим͖ собака
занимается сексом, и мы занимаемся сексом͖ собака старается защищаться, и мы тоже защищаемся. Это
общие факторы. Единственное отличие в том, что собаке нельзя объяснить, в каких отношен
иях она
находится с Богом, а человеку можно.



Лейтенант Моузи. Не является ли установление мира во всем мире предварительным условием для
возврата к религии? Не должны ли мы сначала установить мир?



Шрила Прабхупада. Нет, нет, в том
-
то все и дело. Сейчас

никто не знает истинного смысла религии.
Религия подразумевает подчинение законам Бога, так же как под словами "хороший гражданин"
подразумевается, что человек подчиняется законам правительства. А поскольку ни у кого нет ни
малейшего представления о Боге,

то никто не знает законов Бога и не понимает смысла религии. Таково
положение людей в современном обществе. Они забывают религию, считая ее своего рода верой. Вера
может быть слепой. Слово "вера" не отражает истинного смысла религии. Религия
-

это законы,

данные
Богом͖ любой, кто следует этим законам, религиозен, независимо от того, кто он
-

христианин, индус или
мусульманин.



Лейтенант Моузи. При всем моем уважении к Индии в этой стране, где религиозным обычаям следовали
испокон веков, мы наблюдаем не во
звращение к духовной жизни, а уход от нее, разве не так?



Шрила Прабхупада. Да, но это только результат плохого руководства. И тем не менее подавляющее
большинство индийцев полностью сознает Бога и старается следовать законам Бога. Здесь, на Западе,
даже
профессора крупных колледжей не верят в Бога или в жизнь после смерти. Но в Индии даже самый
последний нищий верит в Бога и в следующую жизнь. Он знает, что за греховные поступки будет
страдать, а за праведные получит вознаграждение в форме наслаждений. И
поныне, если между двумя
крестьянами возникает спор, чтобы разрешить его, они идут в храм, так как каждый знает, что противная
сторона не решится солгать перед Божествами. Таким образом, в целом Индия все еще на восемьдесят
процентов религиозна. Родиться в

Индии
-

это особая привилегия, но это налагает и особую
ответственность. Шри Чайтанья Махапрабху говорил:



бхарата
-
бхумите хаила манушйа
-
джанма йара


джанма сартхака кари 'кара пара
-
упакара



Ч.
-
ч., Ади., 9.41

65




Тот, кто родился в Индии, должен сделать с
вою жизнь совершенной, став сознающим Кришну. Затем он
должен распространять сознание Кришны по всему миру.



Лейтенант Моузи. Сэр, в христианской притче говорится, что легче верблюду пройти сквозь игольное
ушко, чем богачу предстать перед престолом Бога.
Считаете ли вы, что богатство Соединенных Штатов и
других стран Запада является препятствием на пути к духовной вере?



Шрила Прабхупада. Да. Слишком большое богатство является препятствием. Кришна утверждает в
"Бхагавад
-
гите" (2.44):



бхогаишварйа
-
прасак
танам

тайапахрита
-
четасам


вйавасайатмика буддхих

самадхау на видхийате



Тот, кто имеет огромное материальное богатство, забывает Бога. Поэтому слишком большое
материальное богатство является препятствием на пути к пониманию Бога. То, что только бедняк может
постичь Бога,
-

не абсолютный закон, но, как правило, если человек чр
езвычайно богат, единственное, к
чему он стремится,
-

это накапливать деньги, и ему очень трудно понять духовные наставления.



Лейтенант Моузи. Американцы, исповедующие христианство, придерживаются такого же мнения. Я не
вижу существенной разницы между ду
ховными убеждениями разных религиозных групп.



Шрила Прабхупада. Да. Суть всех религий одна. Мы считаем, что какой бы религиозной системы ни
придерживался человек, он должен стараться понять и полюбить Бога. Если вы христианин, мы не
говорим: "Это нехорош
о. Вы должны стать таким же, как мы". Мы просим людей, кем бы они ни были
-

христианами, мусульманами или индусами,
-

просто постараться понять и полюбить Бога.



Лейтенант Моузи. Если можно, я вернусь к первоначальной цели своего визита. Могу я спросить,
какой
бы совет вы дали, чтобы помочь нам понизить уровень преступности? Я признаю, что лучше всего было
бы, чтобы люди, как вы утверждаете, вновь обратились к Богу͖ в этом нет никаких сомнений, но есть ли
какой
-
то метод, с помощью которого можно немедленно

остановить распространение психологии
преступности?



Шрила Прабхупада. Да. Как я уже объяснил в начале нашей беседы, вы должны предоставить нам
возможность воспевать святое имя Господа и раздавать прасад. Тогда в людях произойдут потрясающие
перемены. Я
приехал из Индии один, а теперь у меня много последователей. Что я делал? Я просил их
сесть и петь мантру Харе Кришна, а потом раздавал немного прасада. Если это делать в массовом
масштабе, все общество резко изменится в лучшую сторону. Это факт.



Лейтена
нт Моузи. Где бы вы предпочли начать эту программу, в богатом районе или бедном?



Шрила Прабхупада. Мы не делаем таких различий. Любое место, легко доступное для всех людей,
вполне пригодно для проведения санкиртаны. Нигде не сказано, что в милости нуждаю
тся только
66


бедняки. Очищение нужно всем. Вы считаете, что преступность существует только в беднейшей части
общества?



Лейтенант Моузи. Нет. Но я хотел спросить, не окажет ли, по
-
вашему, это более благотворное влияние,
не принесет ли больше пользы обществу
, если программа будет проводиться в бедном районе, а не в
богатом?



Шрила Прабхупада. Наше лечение предназначено для духовно больных людей. Перед болезнью все
равны
-

и богатые, и бедные. Заболев, и те, и другие попадают в одну и ту же больницу. И как бо
льница
должна находиться в месте, до которого могут легко добраться и бедняк, и богатый, так и место
проведения санкиртаны должно быть легко доступным для всех. Поскольку все заражены материальной
болезнью, каждый должен иметь возможность воспользоваться н
ашим методом.



Беда в том, что богатый считает себя совершенно здоровым, хотя он
-

самый тяжелый больной из всех.
Но как полицейский вы хорошо знаете, что преступность существует и среди богатых, и среди бедных.
Таким образом, наш метод пения маха
-
мантры
предназначен для всех, так как он очищает сердце
независимо от того, богат человек или беден. Единственный способ навсегда покончить с дурными
привычками, толкающими на преступление,
-

изменить сердце преступника. Как вам хорошо известно,
многих воров неод
нократно арестовывали и сажали в тюрьму. Они знают, что за кражу попадут в тюрьму,
но, несмотря на это, что
-
то заставляет их продолжать воровать, поскольку их сердца нечисты.
Следовательно, чтобы остановить рост преступности, недостаточно ограничиться введ
ением более
строгих законов, необходимо прежде всего очистить сердце преступника. Вор и убийца знают законы и
тем не менее совершают жестокие преступления, потому что их сердца нечисты. Итак, наш метод
заключается в очищении сердца. Тогда все проблемы этог
о материального мира будут решены.



Лейтенант Моузи. Это очень трудная задача, сэр.



Шрила Прабхупада. Нет, это совсем не трудно. Просто приглашайте всех: "Приходите, пойте Харе
Кришна, танцуйте, вкушайте великолепный прасад". Что тут трудного? Мы делаем

это в наших центрах, и
люди к нам приходят. Но, так как у нас очень мало средств, мы можем проводить санкиртану только в
небольших масштабах. Мы приглашаем всех, и люди приходят в наши центры и постепенно становятся
преданными. Но, если бы правительство п
редоставило нам для этого средства, мы могли бы расширять
свою деятельность безгранично. А проблема серьезная, иначе почему центральные газеты страны
обсуждают вопрос: что делать? Любое государство хочет покончить с преступностью. Это факт. Однако
лидеры н
е знают, как это сделать. Но, если бы они прислушались к нам, мы могли бы дать им ответ.
Почему существует преступность? Потому что люди безбожны. А что делать? Петь Харе Кришна и вкушать
прасад. Если вы захотите, то можете последовать этому методу санкирт
аны, если же нет, мы будем
проводить ее в ограниченных масштабах. Мы похожи на бедного врача с небольшой частной практикой,
который мог бы открыть большую больницу, если бы ему предоставили такую возможность.
Правительство наделено исполнительными функциям
и. Если они послушают нашего совета и примут
метод санкиртаны, проблема преступности будет решена.



Лейтенант Моузи. В Соединенных Штатах много христианских организаций, дающих святое причастие.
Почему же оно не действует? Почему не очищает сердце?


67



Шрил
а Прабхупада. Откровенно говоря, я затрудняюсь назвать вам хотя бы одного истинного
христианина. Так называемые христиане не повинуются указаниям Библии. Одна из десяти библейских
заповедей
-

"не убий". Но где тот христианин, который не убивает и не питает
ся плотью коровы? Метод
воспевания святого имени Бога и раздачи прасада будет действенным, если его будут применять те, кто
на практике следует принципам религии. Мои ученики строго следуют принципам религии, поэтому их
пение святого имени Бога отличается
от пения других людей. То, что говорят они,
-

не просто набор
заученных штампов. Они на практике ощутили очистительную силу святого имени.



Лейтенант Моузи. Сэр, но беда
-
то в том, что религиозным принципам может быть, и следует узкий круг
священнослужителей и набожных людей, остальные же, так сказать, на периферии религии, отклоняются
от них и создают проблемы. Допустим, что движение Харе Кри
шна, подобно христианству, вырастет до
огромных масштабов. Не будет ли и у вас проблемы с людьми на периферии движения, которые выдают
себя за его последователей, а в действительности не являются ими?



Шрила Прабхупада. Вероятность этого всегда есть, но я

хочу сказать только, что если сами вы не
истинный христианин, то и ваша проповедь не будет действенной. А поскольку мы строго следуем
принципам религии, то наша проповедь будет способствовать распространению сознания Бога и поможет
решить проблему преступ
ности.



Лейтенант Моузи. Сэр, позвольте мне поблагодарить вас за то, что вы уделили мне внимание. Я передам
пленку с записью нашей беседы своему начальству. Надеюсь, она произведет на них такое же сильное
впечатление, какое производите вы сами.



Шрила Пр
абхупада. Большое спасибо.




Общество людей или общество животных?



В своем интервью индийскому "Бхаван Джорнэл" в августе 1976 года Шрила Прабхупада спросил:
"Возможны ли счастье и мир в обществе животных? Они хотят, чтобы люди находились на уровне
живо
тных и создают Организацию Объединенных Наций... просто собачьи бега. Собака бежит на четырех
лапах, а вы мчитесь на четырех колесах
-

вот и вся разница. И вы считаете, что четырехколесные бега
свидетельствуют о прогрессе цивилизации!"



Интервьюер. Мой пе
рвый вопрос: "Ослабевает ли, по
-
вашему, влияние религии? И если да, то можно ли
этим объяснить рост коррупции и повсеместное разрушение нравственных ценностей?"



Шрила Прабхупада. Да, религия ослабевает. Это предсказано в "Шримад
-
Бхагаватам" (12.2.1):



т
аташ чанудинам дхармах

сатйам шаучам кшама дайа


калена балина раджан

нанкшйатй айур балам смритих


68



"В Кали
-
югу (нынешний век раздоров и лицемерия) религия придет в упадок, постепенно будут исчезать
правдивость, чистота, милосердие, сократится продолжител
ьность жизни, уменьшится телесная сила и
ослабеет память".



Все это
-

ценные качества человека, отличающие его от животного. Но они будут постепенно исчезать. Не
будет милосердия, правдивости, станет короткой память и сократится продолжительность жизни.
Р
елигия тоже придет в упадок. Это означает, что мы постепенно опустимся до уровня животных.



Интервьюер. Религия исчезнет? Мы станем животными?



Шрила Прабхупада. Жизнь без религии
-

это и есть животное существование. Не нужно быть семи пядей
во лбу, чтобы увидеть, что собака не имеет ни малейшего понятия о религии. Собака
-

тоже живое
существо, но ее не интересует ни "Бхагавад
-
гита", ни "Шримад
-
Б
хагаватам". Ей это неинтересно. Этим
человек отличается от собаки: животному неинтересно.



Таким образом, люди, которых не интересует религия, ничуть не лучше животных. Но может ли идти
речь о счастье или мире в обществе животных? Они хотят, чтобы люди на
ходились на уровне животных и
создают Организацию Объединенных Наций. Разве это возможно? Объединенные животные, общество,
объединяющее животных? Именно так и обстоит дело.



Интервьюер. Видите ли вы какие
-
нибудь обнадеживающие признаки?



Шрила Прабхупада
. По крайней мере люди заметили, что религия приходит в упадок. Это хорошо.
"Приходит в упадок" значит, что они станут животными. Логика определяет человека как разумное
животное. Если у него нет разума, он животное, а не человек. В человеческом обществе в
ы должны стать
либо христианином, либо мусульманином, либо индусом, либо буддистом
-

кем, не так уж важно.
Должна существовать какая
-
либо система религии. Человеческое общество без религии
-

общество
животных. Это очевидный факт. Почему сейчас люди так нес
частны? Потому что у них нет религии. Они
пренебрегают ей.



Один господин написал мне, что Толстой как
-
то сказал: "Пока мы не подложим под церковь динамит, о
мире не может быть и речи". Даже сейчас русское правительство очень враждебно настроено по
отноше
нию к сознанию Бога, так как придерживается мнения, что религия отрицательно повлияла на
атмосферу в обществе.



Интервьюер. В этом, может быть, есть доля истины.



Шрила Прабхупада. Религию могли использовать во зло, но это еще не значит, что ее надо избе
гать.
Нужно исповедовать истинную религию. То, что так называемые священники не соблюдают как
положено принципов религии, еще не значит, что религия должна быть отвергнута. Если у меня
катаракта, и мой глаз причиняет мне беспокойство, это не значит, что ег
о надо выколоть. Нужно удалить
катаракту. В этом заключается сознание Кришны.



Интервьюер. Я думаю, история показывает, что многие злоупотребляли религией. Вы согласны?


69



Шрила Прабхупада. Эти люди не имеют понятия о Боге, а проповедуют религию. Что такое

религия?
Дхармам ту сакшад бхагават
-
пранитам
-

"Путь религии начертан Самим Верховным Господом". Они не
имеют понятия о Боге, не знают, что такое Бог, а еще учат религии. Долго ли может сохраняться такое
противоестественное положение? Это неминуемо привед
ет к упадку религии.



Таково положение в современном мире. Люди не имеют представления о Боге, поэтому как же они
узнают волю Бога? Религия
-

это воля Бога. Закон, к примеру,
-

это, по сути дела, воля государства. Не
будь государства, не было бы и этих за
конов. Мы очень четко представляем себе Бога
-

это Кришна. Он
повелевает, а мы исполняем Его волю. Это простая религия. Если нет Бога, нет повелений Бога, то откуда
взяться религии? Если нет правительства, то откуда возьмется закон?



Интервьюер. Да, тогд
а не будет никаких законов. Это будет общество беззакония.



Шрила Прабхупада. Беззакония. Все творят беззаконие, если проповедуют собственную,
сфабрикованную ими религиозную систему. Это и происходит сейчас.



Попробуйте спросить последователя любой религ
иозной системы, как он представляет себе Бога?
Сможет ли он дать вразумительный ответ? На этот вопрос вам никто не ответит. Но мы немедленно
скажем:



венум кванантам аравинда
-
далайатакшам

бархаватамсам аситамбуда
-
сундарангам


кандарпа
-
коти
-
каманийа
-
вишеша
-
шобхам

говиндам ади
-
пурушам там ахам
-
бхаджами



"Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, который виртуозно играет на Своей флейте, чьи цветущие
глаза подобны лепесткам лотоса, а голова украшена павлиньим пером, чье прекрас
ное тело имеет
оттенок синих туч и который Своим неповторимым очарованием пленяет миллионы Купидонов" (Брахма
-
самхита, 5.30). Мы сразу можем описать Бога.



Что это за религия, если она не дает представлений о Боге?



Интервьюер. Я не знаю.



Шрила Прабхуп
ада. Это обман. Люди не имеют представления о Боге и потому не понимают, что такое
религия. Это деградация, и поскольку религия приходит в упадок, люди все более и более походят на
животных.



Животными называют тех, у кого нет памяти. Собака прибегает на
запах съестного, я говорю: "Хат!"
-

и
она уходит. Но она возвращается, потому что у нее нет памяти. Таким образом, если наша память о Боге
ослабевает, значит, мы постепенно теряем свои человеческие качества. В Кали
-
югу эти человеческие
качества постепенно
исчезают. Это значит, что люди уподобляются кошкам и собакам.



Интервьюер. Второй вопрос: "Ведическую культуру часто обвиняют в том, что она фаталистична, то есть
делает людей рабами, верящими в предопределение, и тем самым препятствует прогрессу. Насколь
ко
справедливы эти обвинения?"

70




Шрила Прабхупада. Что представляет собой этот прогресс? Собачьи бега
-

это прогресс? Это называется
прогрессом? Собака бегает туда
-
сюда на четырех лапах, а вы повсюду разъезжаете на четырехколесных
автомобилях. Это вы назыв
аете прогрессом? Это не ведическая система. По ведической системе человек
обладает определенным количеством энергии, и поскольку его сознание более развито, чем сознание
животных, человеческая энергия ценнее энергии животных.



Интервьюер. Я думаю, никто н
е будет оспаривать то, что человек обладает большей свободой или, я бы
сказал, большей ответственностью, чем животные.



Шрила Прабхупада. Поэтому человеческую энергию нужно использовать для духовного прогресса, а не
тратить на состязания с собакой. Святой

не занимается тем, чем занимается собака. Сегодня люди
думают, что уподобиться собаке
-

это и значит жить. Однако истинная жизнь
-

это духовный прогресс.
Поэтому ведические писания гласят:



тасйаива хетох прайатета ковидо

на лабхйате йад бхраматам упарй
адхах


тал лабхйате духкхавад анйатах сукхам

калена сарватра габхира
-
рамхаса



"Истинно разумные и склонные к философии люди должны прилагать усилия только к достижению той
цели, которой нельзя достичь в этой вселенной, даже если обойти всю ее
-

от высшей планеты
[Брахмалоки] до низшей [Паталы]. Что же касается счастья, которое даю
т чувственные наслаждения, то в
положенный срок оно само приходит к нам, как в положенный срок к нам вопреки нашей воле сами
приходят страдания" (Бхаг., 1.5.18).



Интервьюер. Не могли бы вы объяснить это подробнее?



Шрила Прабхупада. Человек должен испол
ьзовать свою энергию для достижения того, чего он не
получил в течение многих и многих жизней. За многие и многие жизни душа побывала в формах собак и
полубогов, кошек, птиц, зверей и многих других. Существует 8 400 000 различных типов тел. Так
происходит
переселение души. Но занятие в каждом случае одно
-

удовлетворение чувств.



Интервьюер. Что вы имеете в виду?



Шрила Прабхупада. Например, собака озабочена удовлетворением своих чувств: где пища, кров, где
самка, как защититься? Человек занят тем же сам
ым, только методы у него несколько иные. Это
продолжается из жизни в жизнь. Даже крошечное насекомое занято этим. Птицы, звери, рыбы
-

все ведут
ту же борьбу. Где пища, где секс, где кров и как защититься? В ведической литературе говорится, что мы
занимали
сь этим в течение многих и многих жизней, и если не выйдем из этой борьбы за существование,
то должны будем снова заниматься тем же самым в течение многих жизней.



Интервьюер. Я начинаю понимать.



Шрила Прабхупада. Да. Следовательно, это нужно прекратить
. Поэтому Махараджа Прахлада сказал:


71



сукхам аиндрийакам даитйа

деха
-
йогена дехинам


сарватра лабхйате даивад

йатха духкхам айатнатах



"Мои дорогие друзья, рожденные в демонических семьях, счастье, которое мы испытываем, когда
объекты чувств вступают в к
онтакт с телом, доступно в любой форме жизни в соответствии с нашей
прошлой кармической деятельностью. Такое счастье приходит само собой, без усилий с нашей стороны,
точно так же как сами собой к нам приходят страдания" (Бхаг., 7.6.3).



У собаки есть тело
, и у меня есть тело. Таким образом, между тем сексуальным наслаждением, которое
испытываю я, и тем, которое испытывает собака, нет разницы. Мы получаем от секса одинаковое
наслаждение. Только собака не стесняется заниматься сексом на улице, у всех на виду
, а мы прячемся.
Вот и вся разница. Люди думают, что наслаждаться сексом в прекрасной квартире
-

признак более
высокого уровня развития. Однако это отнюдь не свидетельствует о том, что они более развиты. Но они
устраивают собачьи бега, гоняясь за этим так
называемым прогрессом. Люди не знают, что их
наслаждения уже предопределены типом полученного ими тела.



Интервьюер. Что вы имеете в виду, когда говорите "наслаждения уже предопределены"?



Шрила Прабхупада. Это называют судьбой. Свинья имеет определенный

тип тела, и ей в пищу
предназначены испражнения. Этого нельзя изменить. Свинье не придется по вкусу халава*. Это
невозможно. Она обладает определенным типом тела и должна соответствующе питаться. Способен ли
какой
-
нибудь ученый изменить в лучшую сторону о
браз жизни свиньи?



* Сладкое блюдо, приготовленное из обжаренной в сливочном масле манной крупы.



Интервьюер. Сомневаюсь.



Шрила Прабхупада. Поэтому Махараджа Прахлада и говорит, что наслаждение уже предопределено.
Оно, по существу, одно и то же, но может немного различается в зависимости от типа тела.
Нецивилизованный человек, живущий в джунглях, имеет все то же самое.



Сей
час люди думают, что культура
-

это возведение небоскребов. Но по понятиям ведической культуры
это не имеет ничего общего с прогрессом. Истинный прогресс человеческой жизни
-

самоосознание:
насколько вы осознали свое "Я". Это является критерием прогресса,
а вовсе не сооружение небоскребов.



Интервьюер. Но смогут ли простые люди понять то, о чем вы говорите?



Шрила Прабхупада. Иногда люди понимают нас неправильно. В суде судья спокойно сидит, и на первый
взгляд может показаться, что он ничего не делает а п
олучает высокое жалование. Кто
-
то другой может
подумать: "Я надрываюсь весь день в том же суде, ставлю печати и не получаю даже десятой доли
жалования судьи". Он думает: "Я так загружен, тружусь не покладая рук, но не получаю такого же
жалования, которое п
олучает человек, просто сидящий на скамье". Дело в том, что ведическая
цивилизация предназначена для самоосознания, а не для собачьих бегов.


72



Интервьюер. И все же, разве не принято считать почетным самоотверженный труд, борьбу и венчающий
их "успех в жизн
и"?



Шрила Прабхупада. "Бхагавад
-
гита" характеризует карми, тех, кто трудится ради наслаждения плодами
своего труда, словом мудхи, ослы. Почему их сравнивают с ослами? Потому что осел надрывается целый
день, таская на спине грузы, а хозяин дает ему за это

лишь небольшой пучок травы. Он стоит у дверей
прачечной и жует траву, пока прачка снова не нагрузит его. Ему не хватает разума, чтобы подумать: "Если
я уйду из прачечной, я найду траву везде. Зачем я таскаю эти тяжести?"



Интервьюер. Это напоминает некот
орых моих знакомых.



Шрила Прабхупада. Это типичный карми. Он очень занят в своем офисе, и, если вы захотите с ним
увидеться, он ответит: "Я страшно занят". И каков же результат этой вашей занятости? Он съедает два
бутерброда и выпивает чашку чая. И ради
этого вы так заняты? Он не знает, чего ради он так занят. В
бухгалтерских книгах он обнаруживает, что на его счету был один миллион долларов, а теперь два
миллиона. Его это порадует, но он будет съедать все те же два бутерброда с чашкой чая на обед и
продо
лжать трудиться не покладая рук. В этом смысл слова карми. Ослы
-

они работают, как ослы, без
какой
-
либо цели в жизни.



Но ведическая цивилизация не такова. Обвинение несправедливо
-

люди ведической цивилизации
совсем не ленивы. Они очень заняты, трудясь
ради более высокой цели. Махараджа Прахлада
подчеркивает, что эта деятельность так важна, что ее следует начинать с самого раннего детства. Каумара
ачарет праджнах
-

нельзя терять ни секунды. Такова ведическая цивилизация. Ослы видят: "Эти люди не
работают
, как я",
-

как собаки и ослы,
-

и потому они полагают, что мы уходим от жизни. Да, мы уходим
от вашей бесплодной деятельности. Ведическая цивилизация предназначена для самоосознания.



Интервьюер. Не могли бы вы подробнее описать нам ведическую цивилизац
ию?



Шрила Прабхупада. Ведическая цивилизация начинается с варнашрамы. Система варнашрамы устроена
так: брахманы (интеллектуалы, советники), кшатрии (администраторы), вайшьи (торговцы, фермеры),
шудры (рабочие), брахмачари (давшие обет безбрачия ученики),

грихастхи (домохозяева), ванапрастхи
(удалившиеся от дел женатые люди) и санньяси (отрекшиеся от мира монахи).



Конечная цель этой системы
-

поклоняться Кришне, Верховному Господу. Таким образом, поклоняясь
Кришне, вы выполняете все предписанные вам обяз
анности, кем бы вы ни были
-

брахманом, кшатрием,
вайшьей, шудрой, брахмачари и т.д. Начните прямо сейчас
-

примите сознание Кришны. Это очень важно.



Интервьюер. Если бы люди знали о более естественном и приносящем большее удовлетворение образе
жизни, в
чем была бы проблема? Они действительно, как вы говорите, приняли бы его.



Шрила Прабхупада. Но они не знают, поэтому религии нет
-

одни собачьи бега. Собака бежит на четырех
лапах, а вы мчитесь на четырех колесах
-

вот и вся разница. И вы полагаете, что четырехколесные бега
свидетельствуют о прогрессе цивилизации?



Поэтому о
современной цивилизации говорят, что она фактически ничего не дает. Все, что вам суждено
обрести, вы получите и так, где бы ни находились. Лучше обратитесь к сознанию Кришны. Махараджа
73


Прахлада приводит такой пример: вы не хотите неприятностей, но они прих
одят к вам. Аналогично этому,
даже если вы не стремитесь к счастью, которое вам суждено, оно придет к вам. Не следует ради
достижения материального счастья впустую тратить свою энергию. Все равно вам не удастся получить его
больше, чем суждено.



Интервьюе
р. Откуда у вас такая уверенность?



Шрила Прабхупада. Почему я верю в это? Потому что вы испытываете страдания, хотя и не хотите этого.
Президент Кеннеди, например, погиб от руки своего же соотечественника. Кто хотел этого и почему это
произошло? Он был в
еликим человеком, его окружало много телохранителей, и тем не менее ему
суждено было быть убитым. Кто способен защитить вас?



Следовательно, если мои страдания предопределены, то счастье
-

их противоположность
-

тоже
приходит само. Тогда чего ради я долже
н тратить свое время, заботясь об улучшении своего положения?
Лучше использовать энергию для сознания Кришны. Это разумно. От судьбы не уйти. Каждому выпадет
положенная ему доля счастья и страданий. Никто не наслаждается непрерывным счастьем. Это
невозможн
о.



Как нельзя уйти от своих несчастий, так нельзя уйти и от своего счастья. Оно придет само. Поэтому не
тратьте понапрасну время. Лучше использовать его для прогресса в сознании Кришны.



Интервьюер. Будет ли сознающий Кришну человек трудиться ради прогр
есса?



Шрила Прабхупада. Дело в том, что если ваши усилия ради прогресса тщетны, то какой в них толк? Если
вы действительно не можете изменить свою судьбу, то зачем стараться? Нас вполне устроит та доля
счастья и несчастья, которая нам отпущена.



Ведичес
кая цивилизация создана для осознания Бога. Смысл ее в этом. В Индии вы до сих пор можете
видеть, как во время больших праздников миллионы людей приходят совершить омовение в Ганге,
потому что они думают об освобождении и ищут способа обрести его. Их нельз
я назвать ленивыми. Они
проходят тысячу или две тысячи миль, чтобы совершить омовение в Ганге. Они не лентяи, но они не
принимают участия в собачьих бегах.



Наоборот, с самого детства они прилагают все усилия, чтобы познать себя. Каумара ачарет праджно
дх
арман бхагаватан иха. Они так озабочены этим, что стараются приступить к процессу самоосознания с
самого детства. Таким образом, их никак нельзя считать ленивыми.



Интервьюер. Тогда встает вопрос: если от судьбы не уйти, то почему бы не позволить каждому
новорожденному ребенку просто бегать повсюду, как животное, и пусть с ним случится все, чему суждено
случиться?



Шрила Прабхупада. Нет, преимущество заключается в том, что вы можете дать ему духовное
образование. Поэтому говорится: тасйаива хетох прайатет
а ковидах
-

вы должны направлять свою
энергию на самоосознание. Ахаитукй апратихата. Преданному служению, сознанию Кришны,
невозможно помешать. Материальной судьбе нельзя помешать, и так же ничто не может
воспрепятствовать вашему продвижению в духовной жиз
ни, если вы прилагаете к этому усилия.

74




На самом деле Кришна может изменить судьбу
-

но только судьбу Своего преданного. Он говорит: ахам
твам сарва
-
папебхйо мокшайишйами
-

"Я защищу тебя от всех последствий греховных поступков" (Б.
-
г.,
18.66).



К пример
у, если человек приговорен судом к повешению, никто не может отменить этот приговор. Даже
судья, вынесший приговор, не может его отменить. Однако, если защитник попросит о помиловании
царя, который выше всех законов, то царь может отменить приговор.



Поэтому наш долг
-

предаться Кришне. Мы искусственно хотим стать счастливыми, развивая экономику,
но это невозможно. Столько людей трудятся не покладая рук, но значит ли это, что каждый станет Генри
Фордом или Рокфеллером? Все выкладываются полностью. Гос
подину Форду было суждено стать
богатым человеком, но значит ли это, что любой другой, который будет работать так же много, как Форд,
станет таким же богатым, как он? Нет. Практика показывает, что, просто работая без устали, как осел или
собака, нельзя изм
енить свою судьбу. Но эту энергию можно употребить на развитие в себе сознания
Кришны.



Интервьюер. А что такое сознание Кришны? Не могли бы вы рассказать подробнее?



Шрила Прабхупада. Сознание Кришны
-

это любовь к Богу. Если вы не научились любить Бога
, какой
смысл в вашей религии? Когда вы действительно достигли уровня любви к Богу, вы понимаете свои
взаимоотношения с Богом: "Я
-

неотъемлемая частица Бога". При этом ваша любовь распространяется и
на животных. Если вы действительно любите Бога, то любит
е и насекомое. Вы понимаете: "Это насекомое
имеет другое тело, но оно
-

тоже неотъемлемая частица моего Отца и, следовательно, приходится мне
братом". Поняв это, вы не сможете содержать бойню. Если вы содержите бойню, нарушая заповедь
Христа "не убий", и п
ри этом объявляете себя христианином или индусом, это не религия. Это просто
пустая трата времени, потому что вы не знаете Бога͖ у вас нет любви к Богу, и вы наклеиваете на себя
ярлык какой
-
нибудь секты, но истинная религия не в этом. Это происходит во все
м мире.



Интервьюер. Как можно исправить это положение?



Шрила Прабхупада. Кришна
-

Верховная Личность Бога. Если вы не признаете Кришну высшим
существом, то попытайтесь понять это. Образование заключается в следующем: должен быть некто
высший͖ Кришна не

индиец, Он
-

Бог. Солнце восходит сначала в Индии, но это не значит, что оно
индийское. Так и Кришна, хотя и явился на земле Индии, теперь Он пришел в страны Запада, пришел в
виде этого Движения сознания Кришны.





Два взгляда на альтруизм



В 1972 году
штат Андхра
-
Прадеш в Южной Индии поразила жестокая засуха, от которой пострадали
миллионы людей. В надежде на помощь Международного общества сознания Кришны Т.Л. Катидиа,
секретарь фонда помощи Андхра
-
Прадешу, написал Шриле Прабхупаде письмо. Ответ Шрилы
П
рабхупады был неожиданным и назидательным.

75




Досточтимый Свамиджи,



Жители двух городов
-
спутников [Хайдарабада и Секундарабада] рады возможности познакомиться с
Вашими достойными последователями. Вам, вероятно, известно, что из
-
за того, что в течение посл
едних
двух лет дождей было мало, а в этом году их не было вовсе, более половины территории нашего штата
[Андхра
-
Прадеш, Южная Индия] поразила сильная засуха. Чтобы поддержать правительство в борьбе с
этим бедствием, создана Центральная добровольческая орга
низация, объединяющая граждан из
различных слоев общества. Члены этой организации осмотрели районы засухи. Положение критическое.
В некоторых деревнях питьевую воду нельзя найти в радиусе нескольких миль. Из
-
за нехватки кормов
владельцы расстаются со своим

скотом, продавая его за бесценок. Много отбившихся от стада животных
гибнет из
-
за отсутствия корма и воды. Проблема продовольствия также стоит очень остро. Из
-
за высоких
цен на зерно на свободном рынке неимущие крестьяне не могут купить его по рыночным це
нам, в
результате чего по меньшей мере пять
-
шесть миллионов человек питаются самое большее раз в день.
Многие находятся на грани голодной смерти. В целом положение чрезвычайно драматичное и тяжелое.



Поэтому мы обращаемся к Вашему преподобию с просьбой по
думать и решить, чем Ваше Общество
могло бы помочь этим миллионам душ, терпящим невообразимые страдания. Комитет хотел бы
предложить членам Вашего Общества обращаться с просьбой к бхактам (преданным), посещающим Ваши
лекции, внести свою лепту в Фонд помощи

Андхра
-
Прадешу.



Комитет готов послать некоторых из своих представителей вместе с членами Вашего Общества туда, куда
Вы пожелаете, чтобы раздавать прасад миллионам голодающих штата.



Так как манава
-
сева
-

это мадхава
-
сева ["Служение человеку
-

это служе
ние Богу"], комитет уверен, что
даже небольшие усилия со стороны Вашего благотворительного Общества будут способны облегчить
страдания сотен и тысяч людей.



1 Вечно Ваш в служении Господу


Т.Л. Катидиа,


Секретарь комитета


Фонда помощи Андхра
-
Прадешу,


Хайдарабад, Индия.



Уважаемый м
-
р Катидиа!



Примите, пожалуйста, мои приветствия. Что касается Вашего письма и предложения, то позвольте
заметить, что, не удовлетворяя Верховную Личность Бога, никто не может стать счастливым. К
сожалению, люди не знают,

кто такой Бог и как доставить Ему удовольствие. Поэтому наше Движение
сознания Кришны призвано дать людям представление о Верховной Личности Бога. Как утверждается в
"Шримад
-
Бхагаватам" (Седьмая песнь, шестая глава): туште ча татра ким алабхйам ананта адй
е / ким таир
гуна
-
вйатикарад иха йе сва
-
сиддхах.



Смысл этого стиха в том, что, удовлетворяя Верховную Личность Бога, мы удовлетворяем каждого, и в
этом случае не может быть речи о нехватке чего бы то ни было. Секрет успеха неизвестен людям, поэтому
они с
троят собственные планы достижения счастья. Однако таким путем обрести счастье невозможно. На
76


бланке Вашего письма имена многих влиятельных людей этой страны, заинтересованных в облегчении
людских страданий, но им следует твердо знать, что, пока не будет у
довлетворена Верховная Личность
Бога, все их старания будут напрасны. Больной человек не может жить только за счет помощи опытного
врача или лекарств. Если бы это было так, ни один богатый человек никогда бы не умер. Необходима еще
милость Кришны, Верховно
й Личности Бога.



Поэтому, если вы хотите оказывать помощь, только собирая средства, я думаю, это не увенчается
успехом. Вы должны удовлетворить высшую власть
-

это единственный путь к успеху. Так, например,
благодаря проведению санкиртаны, здесь после дв
ух лет засухи пошел дождь. В прошлый раз мы
проводили фестиваль Харе Кришна в Дели͖ в то время нависла угроза объявления войны Пакистаном, и
когда представитель одной из газет попросил меня высказать мнение по этому поводу, я сказал, что
должно произойти в
ооруженное столкновение, так как противная сторона настроена очень агрессивно.
Однако благодаря нашему движению санкиртаны победа оказалась за Индией. Аналогично этому, после
того как мы провели фестиваль в Калькутте, наксалиты (коммунисты) прекратили свою

деятельность.
Таковы факты. Благодаря движению санкиртаны мы можем не только получить все необходимое для
жизни, но и вернуться домой, к Богу, когда наша жизнь здесь закончится. Демоничные по природе люди
не могут понять этого, но это факт.



Поэтому я об
ращаюсь к Вам, к лидерам общества, с просьбой присоединиться к нашему Движению. От
пения мантры Харе Кришна никто ничего не потеряет, а выигрыш будет огромен. Как утверждается в
"Бхагавад
-
гите" (3.21), то, что принимают те, кто стоит во главе общества, при
мут и обыкновенные люди:



йад йад ачарати шрештхас

тат тад эветаро джанах


са йат праманам куруте

локас тад анувартате



"Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют по его стопам. Какие бы нормы
поведения он ни устанавливал своим примером,

весь мир следует им".



Движение санкиртаны сознания Кришны имеет огромное значение. Поэтому через вас я хочу призвать
всех руководителей Индии отнестись к нему очень серьезно и предоставить нам все возможности
распространять это Движение по всему миру. Т
огда счастье воцарится не только в Индии, но и во всем
мире. Надеюсь, это письмо застанет Вас в добром здравии.



1 Ваш неизменный доброжелатель


А.Ч. Бхактиведанта Свами





Провозглашение нашей зависимости от Бога



Для многих двухсотлетняя годовщина провозглашения независимости Америки стала поводом для
больших торжеств. В марте 1976 года в Майяпуре (Индия) редакция "Бэк ту Годхед" взяла специальное
интервью у Шрилы Прабхупады, посвященное этому событию. В этом инте
рвью он подверг анализу такие
77


американские лозунги, как "все люди сотворены равными", "на Бога уповаем" и "единый народ под
Богом".



Бэк ту Годхед. Томас Джефферсон изложил философию американской революции в Декларации
Независимости. Видные люди того врем
ени, подписавшие этот документ, согласились с тем, что
существуют некие очевидные, не требующие доказательств истины, первая из которых заключается в том,
что все люди сотворены равными. Под этим они подразумевали, что все равны перед законом и имеют
равны
е права пользоваться защитой закона.



Шрила Прабхупада. Да, в этом смысле люди, как вы говорите, созданы равными.



БТГ. Следующий пункт Декларации Независимости гласит, что Бог наделил всех людей определенными
естественными (прирожденными) правами, котор
ые у них нельзя отнять. Это право на жизнь, свободу и...



Шрила Прабхупада. Но животные также имеют право на жизнь. Почему животные не имеют такого же
права на жизнь? Кролики, например, живут своей жизнью в лесу. Почему правительство позволяет
охотникам и
дти в лес и стрелять в них?



БТГ. Там говорилось только о людях.



Шрила Прабхупада. Тогда их философия не истинна. Ограниченные представления о том, что моя семья
или мой брат хороши, а других я могу убивать, преступны. Предположим, что ради своей семьи
я убью
вашего отца. Разве это философия? Истинная философия
-

это сухридам сарва
-
бхутанам: дружелюбное
отношение ко всем живым существам. Разумеется, это относится и к людям, но, если вы убьете без
необходимости хотя бы одно животное, я немедленно возражу:

"Это безумие!"



БТГ. Основатели Америки говорили, что другим прирожденным правом является право на свободу, то
есть независимость, в том смысле, что правительство не имеет права указывать, какого рода
деятельностью вы должны заниматься.



Шрила Прабхупад
а. Если правительство несовершенно, ему нельзя давать полномочия указывать людям,
что им делать. Но если правительство совершенно, то может делать это.



БТГ. Третьим прирожденным правом, упомянутым ими, было право каждого человека стремиться к
счастью.



Шрила Прабхупада. Да. Но ваше представление о счастье может отличаться от моего. Вам может
нравиться мясо, а я ненавижу его. Как могут ваши представления о счастье совпадать с моими?



БТГ. Значит ли это, что каждому нужно дать возможность попытаться воплотить собственные
представления о счастье?



Шрила Прабхупада. Нет. Представления о счастье должны формироваться в соответствии с качествами
личности. Нужно разделить общество на четыре

группы: тех, кто обладает качествами брахмана͖ тех, кто
обладает качествами кшатрия͖ тех, кто обладает качествами вайшьи͖ тех, кто обладает качествами
78


шудры. У каждого должны быть нормальные условия для деятельности, соответствующей его природным
качества
м.



Бык не может выполнять работу лошади, так же как лошадь не может выполнять работу быка. Сегодня
практически каждый получает образование в колледже. Но чему учат в них? В основном техническим
дисциплинам, а это является образованием для шудр. Настоящее

высшее образование
-

это постижение
ведической мудрости. Оно предназначено для брахманов. Если в обществе все получают образование
шудр, это приводит к хаосу. Каждый должен пройти определенный тест, чтобы выяснить, какое
образование он может получить. Не
которым шудрам можно дать техническое образование, но
большинство шудр должны работать на фермах. Поскольку сейчас все получают образование в городах,
думая: "В городе мы сможем заработать больше денег",
-

сельское хозяйство запущено. Недостает
продуктов,
потому что никто не производит качественных продуктов питания. Все эти отклонения от
нормы
-

следствие плохого правления. В обязанности правительства входит следить за тем, чтобы все
были заняты деятельностью, соответствующей их природным качествам. Тогда
люди будут счастливы.



БТГ. Значит, если правительство искусственно относит всех людей к одному классу, то счастье
невозможно?



Шрила Прабхупада. Да, это противоестественно и приведет к хаосу. БТГ. Отцы
-
основатели Америки,
наученные горьким опытом, не л
юбили классы. До революции американцами правили монархи, но
монархи всегда становились деспотичными и несправедливыми.



Шрила Прабхупада. Потому что они не получали воспитания, необходимого для того, чтобы стать
праведными монархами. В ведической цивилиза
ции мальчики с самого начала жизни воспитывались как
строгие брахмачари (ученики, соблюдающие обет целомудрия). Они ходили в гурукулу, школу духовного
учителя, и там в них воспитывали умение владеть собой, привычку к чистоте, правдивость и многие
другие по
ложительные качества. Лучшие из них впоследствии становились способными управлять
страной.



В Американской Революции нет ничего особенного. Просто когда люди становятся несчастными, они
восстают. Так было в Америке, во Франции и в России.



БТГ. Американс
кие революционеры говорили, что, если правительство не способно как следует
управлять народом, народ вправе распустить его.



Шрила Прабхупада. Да. Как в случае с Никсоном: его скинули. Но если одного Никсона заменяют другим,
то какой в этом смысл? Надо зн
ать, как заменить Никсона праведным лидером. Но люди не получили
соответствующего воспитания и им не привили такой культуры, поэтому они будут и дальше избирать
одного Никсона за другим и никогда не станут счастливыми. Люди могут быть счастливы. Формула
сч
астья дана в "Бхагавад
-
гите". Прежде всего они должны знать, что земля принадлежит Богу. Почему
американцы заявляют, что эта земля принадлежит им? Когда первые поселенцы приехали в Америку,
они сказали: "Эта земля принадлежит Богу, поэтому мы вправе жить з
десь". Так почему же теперь они не
позволяют другим селиться на этой земле? Что это за философия? В мире столько перенаселенных стран.
Американское правительство должно позволить этим людям приехать в Америку и предоставить им
возможность возделывать землю

и выращивать зерно. Почему они не делают этого? Они силой отобрали
чужую собственность и силой препятствуют приезду других. Какая философия стоит за этим?

79




БТГ. Тут нет никакой философии.



Шрила Прабхупада. Их философия
-

это философия воров. Сначала он
и присваивают что
-
либо силой, а
затем издают закон, гласящий, что никто не может отбирать чужую собственность. Следовательно, они
воры. Они не имеют права лишать других сыновей Бога возможности пользоваться собственностью Бога.
Америка и другие страны Орга
низации Объединенных Наций должны согласиться, что везде, где
достаточно земли, люди могут использовать ее для производства продуктов питания. Правительство
может сказать: "Ваша страна перенаселена. Поэтому ваши люди могут приехать сюда. Мы выделим им
земл
ю, и они будут производить продукты питания". Тогда произошло бы чудо. Но разве они сделают
так? Нет. Так что же у них за философия? Философия воров. "Я захвачу эту землю, а потом не позволю
никому приезжать сюда".



БТГ. Один из американских лозунгов тако
в: "Единый народ под Богом".



Шрила Прабхупада. Да, это сознание Кришны. Должен быть единый народ, покорный Богу, и одно
всемирное правительство, также подчиняющееся Богу. Все принадлежит Богу, и все мы
-

Его сыновья.
Такая философия необходима.



БТГ. Но

в Америке люди очень боятся централизованного правительства, так как считают, что при
сильном правительстве неизбежна тирания.



Шрила Прабхупада. Если лидеры получили необходимое воспитание и подготовку, тирания невозможна.



БТГ. Но одна из предпосылок, на которых основана американская система правления, состоит в том, что,
если в руках у лидера сосредоточена слишком большая власть, она неизбежно развратит его.



Шрила Прабхупада. Вы должны дать ему такое воспитание, чтобы ег
о невозможно было развратить!



БТГ. В чем заключается это воспитание?



Шрила Прабхупада. Это варнашрама
-
дхарма. Разделите общество согласно качествам людей и обучайте
их, исходя из того, что все принадлежит Богу и должно использоваться для служения Богу.

Только в этом
случае можно будет говорить о "едином народе под Богом".



БТГ. Но если разделить общество на группы, не создаст ли это почву для зависти?



Шрила Прабхупада. Нет, нет. Разные части моего тела функционируют совместно, так же и различные
част
и общества могут работать для достижения одной и той же цели. Моя рука отлична от ноги. Но когда
я говорю руке: "Принеси стакан воды",
-

нога помогает ей. Нужны и ноги и руки.



БТГ. Но в западном мире есть рабочий класс и класс капиталистов, и между ними
постоянно происходят
столкновения.



Шрила Прабхупада. Да. Необходим и класс капиталистов, и класс рабочих.


80



БТГ. Но они воюют между собой.



Шрила Прабхупада. Потому что не получили должного воспитания. У них нет общего дела. Рука и нога
действуют по
-
раз
ному, но у них одна цель
-

поддержание тела. Поэтому, если вы найдете цель, которая
сможет объединить капиталистов и рабочих, они перестанут сражаться друг с другом. Если же вы не
знаете, что может их объединить, их борьбе не будет конца.



БТГ. Революция?



Шрила Прабхупада. Да.



БТГ. Значит, самое важное
-

это найти общее дело, на основе которого люди могут объединиться?



Шрила Прабхупада. Да, так же как в нашем Обществе сознания Кришны вы приходите ко мне
советоваться по каждому вопросу, потому что я могу объединить вас общим делом. Иначе вы будете
бороться друг с другом. Правительство должно в совершенстве знать цель жиз
ни
-

общее дело
-

и
воспитывать людей в духе служения ему. Тогда они будут счастливы и миролюбивы. Но если люди просто
избирают таких негодяев, как Никсон, у них никогда не будет общего дела. Любой мошенник может
обеспечить себе голоса с помощью уловок и с
тать во главе правительства. Кандидаты дают взятки,
обманывают, организуют рекламные кампании, лишь бы выиграть голоса. Тем или иным способом они
получают голоса и занимают высший пост в государстве. Эта система далека от совершенства.



БТГ. Но, если мы н
е будем избирать своих лидеров путем всеобщих выборов, как тогда управлять
обществом?



Шрила Прабхупада. Для этого необходимы брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Так же как для того,
чтобы построить дом, вам нужны инженеры, а не дворники. Разве не так? Что

будет делать дворник? Нет,
вам нужны инженеры. Если вы следуете системе варнашрамы, то к управлению допускаются только
кшатрии. А в законодательное собрание (сенат) должны входить только квалифицированные брахманы.
Сейчас в законодательном собрании заседа
ет мясник. Что он понимает в законодательстве? Он мясник,
но, набрав необходимое количество голосов, становится сенатором. Сейчас, набрав большинство
голосов, мясник проходит в законодательный совет. Таким образом, все зависит от образования. В
Обществе со
знания Кришны мы осуществляем это на практике, но что касается политиков, то они об этом
забыли. Общество не может состоять только из одного класса. Это глупость, потому что разные классы
людей необходимо занимать различной деятельностью. Не зная этого иск
усства, мы потерпим неудачу,
так как без разделения труда наступит хаос. Мы обсудили все обязанности царя в "Шримад
-
Бхагаватам".
Различные классы общества, подобно разным частям тела, должны сотрудничать между собой. У каждой
части тела свое предназначение
, но все вместе они делают одно дело: обеспечивают его нормальное
существование.



БТГ. В чем истинный долг правительства?



Шрила Прабхупада. Понять, чего хочет Бог, и заботиться о том, чтобы деятельность общества была
направлена на осуществление этой цел
и. Тогда люди будут счастливы. Но, если их деятельность не
направлена на это, как они могут быть счастливы? Долг правительства
-

следить за тем, чтобы они
действовали в верном направлении. Верное направление
-

это когда вы, зная Бога, действуете согласно
81


Е
го указаниям. Но если сами лидеры не верят в высшую власть Бога, не знают планов Бога, каких
поступков Он ждет от нас, то откуда взяться хорошему правительству? Лидеры сами заблуждаются и
вводят в заблуждение других. Таково в наши дни хаотическое состояние

мира.



БТГ. В Соединенных Штатах церковь изначально была отделена от государства.



Шрила Прабхупада. Я не говорю о церкви. Церковь или не церковь
-

суть не в этом. Главное, чтобы
лидеры признали существование верховного повелителя. Как они могут отрицат
ь это? Все в природе
совершается под управлением Верховного Господа. Лидеры не могут управлять природой, так почему же
они не признают существование верховного повелителя? Это беда современного общества. Лидеры,
несомненно, чувствуют, что верховный повелит
ель должен существовать, и тем не менее отрицают это.



БТГ. Но предположим, что правительство атеистическое...



Шрила Прабхупада. Тогда оно не может быть хорошим. Американцы говорят, что уповают на Бога. Но без
науки о Боге это упование
-

просто фикция.
Прежде всего отнеситесь со всей серьезностью к науке о Боге,
а потом можете уповать на Него. Они не знают, кто такой Бог, а мы знаем. Мы действительно уповаем на
Бога.



Они изобретают собственный способ правления. И в том их беда. Они никогда не достигнут

успеха. Они
несовершенны, и если будут продолжать выдумывать собственные методы, то так и останутся
несовершенными. Революции будут следовать одна за другой. Мира не будет.



БТГ. Кто определяет регулирующие принципы религии, которым должны следовать люди
?



Шрила Прабхупада. Бог. Бог совершенен. Это делает Он. Согласно ведической концепции, Бог
-

главный
среди всех живых существ (нитйо нитйанам четанаш четананам). Мы отличны от Него, потому что Он
всесовершенен, а мы нет. Мы ничтожно малы. Мы обладаем кач
ествами Бога, но в ничтожно малых
количествах. Поэтому наши знания тоже ограничены, в этом
-
то все и дело. Обладая ограниченными
познаниями, вы можете построить "Боинг
-
747", но вы не способны создать комара. Тело комара, которое
тоже является "самолетом", с
оздал Бог. В этом разница между Богом и нами. Мы тоже обладаем
знанием, но оно, в отличие от знания Бога, несовершенно. Таким образом, главы правительств должны
советоваться с Богом, тогда их правление будет совершенным.



БТГ. Создал ли Бог также и самое
совершенное правительство?



Шрила Прабхупада. О да. В ведические времена правительство возглавляли кшатрии. Когда начиналась
война, царь первым участвовал в сражении. Как и ваш Джордж Вашингтон: во время войны он сражался.
Но какие президенты правят тепер
ь? Когда идет война, они сидят в безопасном месте и отдают приказы
по телефону. Они недостойны быть президентами. Во время войны президент должен первым вступить в
бой и возглавить сражение.



БТГ. Но, если человек мал и несовершенен, как он может исполнять совершенные указания Бога, данные
для совершенного правительства?


82



Шрила Прабхупада. Вы можете быть несовершенным, но, выполняя мое указание, становитесь
совершенным. Вы признали меня своим

руководителем, а я признаю своим руководителем Бога. Так
можно совершенным образом управлять обществом.



БТГ. Значит, хорошее правление подразумевает прежде всего признание Верховного Существа истинным
главой правительства?



Шрила Прабхупада. Вы не може
те считать своим непосредственным руководителем Верховное
Существо. Вы должны признать своими руководителями слуг Верховного Существа
-

брахманов или
вайшнавов (преданных Господа). Правят кшатрии, второй класс общества. Кшатрии должны получать
советы от б
рахманов или вайшнавов и в соответствии с их советами устанавливать законы. Вайшьи
должны воплощать в жизнь приказы кшатриев. А шудры должны работать под началом трех этих классов.
Тогда общество будет совершенным.




Формула мира



В конце 1966 года в раз
гар антивоенных протестов Шрила Прабхупада в своем маленьком храме,
расположенном в помещении бывшего магазина, размножил на мимеографе листовку (одну из самых
первых его публикаций в Америке). Последователи и сторонники Шрилы Прабхупады раздавали тысячи
т
аких листовок сначала на улицах Нью
-
Йорка, а позже в Сан
-
Франциско, Монреале и других городах. Его
"Формула мира" была совершенно новым подходом к антивоенному вопросу, и тысячи американцев
нашли в ней совершенное решение этой проблемы.



Великая ошибка со
временной цивилизации в том, что люди посягают на чужое имущество, как будто оно
принадлежит им, и тем самым без всякой необходимости нарушают законы природы. Эти законы очень
суровы. Ни одно живое существо не может преступить их. Только тот, кто сознает К
ришну, может легко
преодолеть суровые законы природы и обрести в этом мире счастье и покой.



За порядок в государстве отвечает министерство юстиции, а в государстве вселенной, в которой эта
Земля
-

лишь ничтожная частица, порядок поддерживают законы приро
ды. Эта материальная природа
-

одна из многочисленных энергий Бога, являющегося высшим владельцем всего сущего. Следовательно,
эта Земля принадлежит Богу, но мы, живые существа, особенно так называемые цивилизованные люди,
находясь в плену неверных предста
влений, каждый в отдельности и все вместе объявляем собственность
Бога своей. Если вы хотите мира, то должны изгнать эти ложные представления из своего ума и из мира.
Эти ни на чем не основанные претензии человечества на господство над Землей
-

одна из при
чин (а
нередко единственная причина) нарушений спокойствия на Земле.



Глупые так называемые цивилизованные люди предъявляют сегодня свои права на собственность Бога,
потому что стали безбожниками. В безбожном обществе невозможно быть счастливым и
умиротво
ренным. В "Бхагавад
-
гите" Господь Кришна говорит, что Он
-

истинный наслаждающийся всеми
действиями живых существ, Верховный Господь всех вселенных и лучший друг и доброжелатель всех
существ. Мир может наступить только тогда, когда люди увидят в этом утвер
ждении формулу мира.


83



Поэтому, если вы хотите мира, вам нужно преобразовать свое сознание в сознание Кришны и каждому в
отдельности и всем вместе, воспользовавшись несложным методом повторения святого имени Бога. Это
проверенный и признанный метод достиже
ния мира во всем мире. Поэтому мы рекомендуем всем стать
сознающими Кришну, повторяя: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама Рама, Харе Харе.



Это действенно, просто и возвышенно. Четыреста восемьдесят лет назад эт
у формулу провозгласил в
Индии Господь Шри Чайтанья, а теперь она доступна и в вашей стране. Воспользуйтесь этим простым
методом, упомянутым выше, поймите свое истинное положение, читая "Бхагавад
-
гиту как она есть", и
восстановите свои взаимоотношения с Кр
ишной, Богом. И тогда мир и счастье воцарятся во всем мире.





Духовный коммунизм



В 1971 году во время своего исторического визита в Советский Союз Шрила Прабхупада был представлен
профессору Григорию Котовскому, заведующему отделом Индии и Южной Азии Института
востоковедения Академии Наук СССР. Их встреча в кабинете д
-
ра Котовского бы
ла неофициальной, и
между духовным лидером и ученым
-
коммунистом завязалась острая дискуссия по вопросам,
представлявшим обоюдный интерес. В ходе этой беседы Шрила Прабхупада предложил путь
радикального преобразования современного коммунизма.



Шрила Прабху
пада. На днях я читал газету "Московские новости". Проходил съезд коммунистов, и его
председатель заявил: "Мы готовы перенять чужой опыт, чтобы совершенствоваться". Я думаю, что
ведическая концепция социализма или коммунизма может в значительной мере усове
ршенствовать
идею коммунизма. Например, социалистическое государство стремится сделать так, чтобы никто не
голодал͖ у каждого должна быть пища. Аналогично этому, согласно ведической концепции жизни,
грихастхе (домохозяину) тоже рекомендуется следить за тем
, чтобы даже ящерица или змея, живущие в
его доме, не голодали. Даже этих низших созданий, не говоря уже о людях, следует обеспечивать пищей.
Грихастхе рекомендуется, прежде чем пообедать самому, выйти на дорогу и объявить: "Если кто
-
то еще
голоден, пожалу
йста, заходите. Еда готова!" Если никто не отзовется, хозяин дома может поесть сам.
Современное общество считает народ хозяином определенного государства, но ведическая концепция
такова: ишавасйам идам сарвам
-

все принадлежит ише, верховному повелителю. Т
ена тйактена
бхунджитхах: вы можете наслаждаться тем, что Он выделил вам. Ма гридхах касйа свид дханам: но не
посягайте на чужую собственность. Это "Ишопанишад"
-

Веда. Та же идея содержится в разных Пуранах. В
ведической литературе можно найти много ценны
х идей относительно коммунизма. Я подумал, что эти
идеи следует распространить среди мыслящих людей вашей страны. Поэтому я так хотел побеседовать с
ними.



Проф. Котовский. Интересно, что здесь, в нашей стране, сейчас люди проявляют огромный интерес к
дре
вней истории, древней мысли. Исходя из этого, наш институт перевел на русский язык и опубликовал
много литературных памятников великой индийской культуры. Вам интересно будет узнать, что мы
опубликовали некоторые из Пуран и главы "Рамаяны". На русском язык
е изданы тома "Махабхараты", и
переиздан ее полный перевод. Мы опубликовали также полный перевод "Ману
-
смрити" с санскритскими
комментариями. Интерес к этим изданиям был так велик, что они были распроданы за неделю. От
84


тиража не осталось ни одного экземпля
ра. Их невозможно было купить на книжном рынке уже через
месяц после выхода в свет. В Москве и в СССР читающая публика проявляет огромный интерес к древней
ведической культуре, поэтому мы опубликовали много таких книг.



Шрила Прабхупада. "Шримад
-
Бхагавата
м"
-

одна из этих Пуран. Ее называют "Маха
-
пураной".



Проф. Котовский. "Маха
-
пураной".



Шрила Прабхупада. Да. Мы перевели весь ее текст. Сначала мы приводим оригинальный текст на
санскрите, даем его транслитерацию, английский эквивалент каждого слова, за
тем перевод и
комментарий
-

объяснение стиха. Таким образом мы переводим все стихи "Шримад
-
Бхагаватам", а их в
нем восемнадцать тысяч. Мы переводим все буквально. Вы можете убедиться в этом сами. Так
переводится каждый стих "Бхагавата
-
пураны" без исключени
я. Мнение ачарьев
-

великих святых
мудрецов, проповедовавших философию бхагаваты, таково: нигама
-
калпатарор галитам пхалам
-

"Шримад
-
Бхагаватам" это зрелый плод древа желаний ведической литературы [Бхаг., 1.1.3]. Это признают
все индийские ученые, и Господ
ь Чайтанья проповедовал главным образом "Бхагаватам". Итак, у нас есть
весь "Бхагаватам" в английском переводе. Если вы хотите посмотреть, я могу показать.



Проф. Котовский. По
-
моему, в московских и ленинградских библиотеках у нас есть почти все основные
тексты древней индийской культуры, начиная с Вед, оригинальных текстов на санскрите. К примеру, в
ленинградском филиале нашего института имеется шесть или восемь изданий "Ману
-
смрити". Этот
институт был основан еще в царской России, в Ленинграде, а теперь
он стал филиалом нашего института,
который занимается в основном историей азиатской культуры. Вы найдете здесь перечень всего, что
переводится сейчас, и проводящихся нами исследований по истории индийской религии, а также по
состоянию индийской религии, ин
дуизма, в современной индуистской Индии.



Шрила Прабхупада. Индуизм
-

очень сложный предмет.



Проф. Котовский. О да. (Смеются.) Действительно, у меня сложилось впечатление, что это даже не
религия, как ее понимают на Западе, а образ жизни, куда входят и
религия, и философия, образ жизни,
словом, все что хотите.



Шрила Прабхупада. Слово "индус" не санскритского происхождения. Оно мусульманское. Вы знаете, что
есть река Инд, которая на санскрите называется "Синдху". Мусульмане произносят "с" как "х". Вмест
о
"Синдху" у них получилось "Хинду". Таким образом, слова "индус" нет в санскритском словаре, но оно
вошло в употребление. Правильное название ведической системы
-

варнашрама. Есть четыре варны
(социальных статуса): брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, и чет
ыре ашрама (духовных статуса):
брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса. Согласно ведической концепции жизни, пока люди не
принимают эту систему, то есть институт четырех варн и четырех ашрамов, они, в сущности, не могут стать
цивилизованными. Люди д
олжны принять этот метод деления общества на четыре социальных и четыре
духовных статуса. Это называется варнашрамой. Индийская культура основана на этой древней
ведической системе.



Проф. Котовский. Варнашрама.



Шрила Прабхупада. Варнашрама. И в "Бхагав
ад
-
гите"... По всей вероятности, вы читали "Бхагавад
-
гиту".

85




Проф. Котовский. Да.



Шрила Прабхупада. Там, в "Бхагавад
-
гите" (4.13), есть следующее утверждение: чатур варнйам майа
сриштам
-

эта система создана Вишну (Богом). Таким образом, варнашрама
-

творение Всевышнего, и
потому ее нельзя изменить. Она распространена всюду. Она
-

как
солнце. Солнце
-

творение Всевышнего.
Солнце светит и в Америке, и в России, и в Индии
-

везде. Аналогично этому, система варнашрамы в той
или иной форме есть повсюду. Возьмем, к примеру, брахманов
-

сословие самых разумных людей. Они
-

мозг общества. Кшат
рии
-

административный класс, затем идут вайшьи
-

класс людей, занятых
производством материальных благ, и шудры
-

рабочий класс. Эти четыре класса людей, по
-
разному
называясь, есть везде. Варнашрама
-
дхарма создана изначальным творцом и потому распространен
а
повсюду.



Проф. Котовский. Интересно, что, по мнению некоторых европейских, а также русских ученых прошлого
эта система варнашрамы сложилась позднее, и если вы будете читать древние тексты ведической
литературы, то обнаружите гораздо более простое аграр
ное общество. По мнению этих ученых, система
варнашрамы была введена в индийском обществе в поздний период ведической эры, а не в ранний. И
если вы проанализируете древние тексты, то обнаружите, что в древней классической Индии эта система
не была так расп
ространена.



Шрила Прабхупада. На это мы можем сказать, что она упомянута в "Бхагавад
-
гите". Чатур
-
варнйам майа
сриштам. "Бхагавад
-
гита" была поведана пять тысяч лет назад, и в ней сказано: "Эта наука "Бхагавад
-
гиты"
была открыта Мною богу Солнца". Таким
образом, по расчетам выходит, что это было сорок миллионов
лет назад. Что европейские ученые знают о событиях пятитысячелетней давности? Могут ли они
вернуться на сорок миллионов лет назад? У нас есть свидетельство того, что система варнашрамы была
общепри
нятой, по крайней мере, пять тысяч лет назад. Система варнашрамы упоминается также в
"Вишну
-
пуране" (3.8.9). Варнашрамачара
-
вата пурушена парах пуман. Это утверждение "Вишну
-
пураны".
Варнашрама
-
дхарма не является атрибутом некоего исторического периода, оп
ределенного в наше
время. Она естественна. В "Шримад
-
Бхагаватам" приводится такое сравнение: как в теле можно выделить
четыре основные части: мозг, руки, желудок и ноги, так и организм общества состоит из таких же частей.
Есть класс людей, которые считаютс
я мозгом͖ класс людей, которые считаются руками государства͖ класс
людей, занимающихся производством продуктов, и т.д. Нет никакой необходимости искать исторические
корни этой системы, в своей естественной форме она существует с первого дня творения.



Про
ф. Котовский. Вы сказали, что в любом обществе есть четыре сословия, но их не так легко
определить. Например, разные социальные классы и профессиональные группы в любом обществе
можно объединить в четыре класса, это несложно. Единственная трудность состоит

в том, что, например,
в социалистическом обществе
-

в нашей стране и других социалистических обществах
-

невозможно
отличить сословие производителей от класса рабочих.



Шрила Прабхупада. Мы, в частности, принадлежим к интеллектуальному классу людей. Это
один из
классов.



Проф. Котовский. Класс интеллектуальных людей, брахманы. И всю интеллигенцию можно отнести к
этому классу.


86



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. А затем административный класс.



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. А кто же тог
да вайшьи и шудры? Вот в чем трудность, ведь все остальные
-

рабочие:
фабричные рабочие, колхозники и т.д. С этой точки зрения, по
-
моему, социалистическое общество
коренным образом отличается от всех обществ, предшествовавших ему, потому что различные
соци
альные и профессиональные группы современного Запада вы можете отнести к этим классам,
разделив его на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр: интеллектуалов, класс, занятый производством,
то есть владельцев средств производства (например, владельцев фабрик)
и чернорабочих. Но у нас нет
вайшьев, так как на фабрике есть административный штат, а вы их называете кшатриями͖ а затем есть
шудры
-

собственно рабочие, но промежуточного класса нет.



Шрила Прабхупада. Об этом тоже сказано. Калау шудра
-
самбхавах. В этом

веке практически все люди
-

шудры. Но если общество состоит из одних шудр, социальный порядок нарушается. Несмотря на то что у
вас государство шудр, в нем есть и брахманы, и это необходимо. Без такого разделения обязанностей в
обществе наступит хаос. Тако
во научно обоснованное заключение Вед. Вы можете принадлежать к классу
шудр, но для поддержания социального порядка должны дать некоторым шудрам такое образование,
чтобы они стали брахманами. Общество не может держаться на одних шудрах. Так же как и на одн
их
брахманах. Чтобы удовлетворять потребности тела, необходимо иметь и мозг, и руки, и желудок, и ноги.
Ноги, мозг и руки
-

все должны сотрудничать друг с другом, чтобы тело функционировало нормально. Так
и в любом обществе можно видеть, что там, где отсут
ствуют эти четыре деления, наступает хаос. Оно не
будет функционировать нормально. Это будет майя, и начнутся беспорядки. Должен быть мозг, но в
настоящее время мозгов явно не хватает. Я не говорю о вашем или моем государстве͖ я говорю о мире в
целом. Рань
ше в Индии была монархия. Например, Махараджа Парикшит был царем
-
кшатрием. Перед
самой смертью он отрекся от престола. Он ушел в лес, чтобы узнать о самоосознании. Если вы хотите
поддерживать мир и процветание всего мирового сообщества, то должны создать к
ласс
высокоинтеллектуальных людей͖ класс людей, опытных в управлении͖ класс людей, опытных в
производстве͖ и класс людей, занятых непосредственно физическим трудом. Это необходимо. Этого
невозможно избежать. Такова ведическая концепция: мукха
-
бахуру
-
пада
-
д
жах (Бхаг., 11.17.13). Мукха
означает "лицо", баху
-

"руки", уру
-

"талия", а пада
-

"ноги". Возьмите любое государство, и вы увидите,
что если в нем согласованно и последовательно не проводится в жизнь эта система четырех социальных
укладов, то оно (госу
дарство или общество) не может функционировать нормально.



Проф. Котовский. Вообще мне кажется, что система варнашрамы в какой
-
то степени определила
естественное разделение труда в древнем обществе. Но теперь это разделение труда среди людей в
любом общес
тве гораздо сложнее и изощреннее. Поэтому, если сейчас сгруппировать их в четыре класса,
это все только запутает.



Шрила Прабхупада. Путаница возникла из
-
за того, что в Индии в последнее время сын брахмана, не имея
брахманических качеств, претендует на то
, чтобы называться брахманом, а другие
-

из предрассудков или
по традиции
-

признают его брахманом. Так был нарушен социальный порядок. Но в нашем Движении
сознания Кришны мы готовим брахманов повсюду, так как мир нуждается в их интеллекте. Несмотря на
то
что Махараджа Парикшит был монархом, он держал совет, совещательный орган, состоявший из
87


брахманов и ученых мудрецов. Монархи вовсе не были независимы. Из истории известно, что, когда
некоторые из монархов оказывались несостоятельными, совет брахманов лиша
л их престола. Хотя
брахманы не занимались политикой, они как правило, советовали монарху, как исполнять обязанности
царя. Это было не в таком уж далеком прошлом. Когда жил Ашока?



Проф. Котовский. По нашей хронологии он жил в древней и средневековой Индии.



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. Вы правы, в древней и феодальной Индии система правления была очень
либеральной, и большая часть высшего аппарата управления в законода
тельных органах состояла из
брахманов. Даже во времена моголов брахманы были советниками при мусульманских императорах и
правителях.



Шрила Прабхупада. Это факт. Брахманов признавали. Они входили в царский совет. Во времена
Александра Македонского, наприм
ер, в Индии правил царь Чандрагупта. Как раз перед Чандрагуптой
Александр Македонский пришел из Греции в Индию и завоевал какую
-
то ее часть. Когда Чандрагупта стал
императором, своим премьер
-
министром он назначил Чанакью. Возможно, вы слышали это имя
-

Чан
акья?



Проф. Котовский. Да.



Шрила Прабхупада. Да, он был великим брахманом
-
политиком, и квартал в Нью
-
Дели, в котором
сосредоточены все иностранные посольства, сейчас называется его именем
-

Чанакья
-
Пури. Чанакья
Пандит был великим политиком и брахманом
. Он был очень широко образован. Его наставления о
нравственности до сих пор не потеряли ценности. В Индии школьники изучают наставления Чанакья
Пандита. Хотя Чанакья Пандит был премьер
-
министром, он сохранял свой брахманский дух: он не
получал никакого жа
лованья. Если брахман получает жалованье, считается, что он стал собакой. Это
утверждается в "Шримад
-
Бхагаватам". Он может давать советы, но не имеет права наниматься на службу.
Поэтому Чанакья Пандит жил в хижине, хотя и был премьер
-
министром. Такая брахм
аническая культура и
брахманический интеллект являются отличительной особенностью ведической цивилизации. "Ману
-
смрити" является одним из свидетельств высокого уровня брахманической культуры. Невозможно
определить дату написания "Ману
-
смрити", но оно счита
ется настолько совершенным, что является
сводом индуистских законов. Чтобы поддержать порядок в обществе, законодательной власти нет
необходимости ежедневно устанавливать новые законы. Законы Ману настолько совершенны, что
применимы во все времена. На санс
крите они носят название три
-
каладау, что означает "подходящие для
прошлого, настоящего и будущего".



Проф. Котовский. Извините, что перебиваю вас, но насколько мне известно, все индийское общество во
второй половине восемнадцатого века по приказу британс
кой администрации подчинялось правовым
нормам, расходившимся с индуистским законодательством. Многое было изменено. Индуистское
законодательство, которым на практике пользовались индусы, заметно отличалось от оригинального
"Ману
-
смрити".



Шрила Прабхупада
. Теперь внесены изменения. Даже наш покойный Пандит Джавахарлал Неру ввел
собственное индуистское законодательство. Он ввел право на развод, которого не было в "Ману
-
88


самхите". Многое было изменено, но вплоть до наступления современной эпохи все человеческ
ое
общество руководствовалось "Ману
-
смрити". По правде говоря, современные индусы строго не следуют
индуистским писаниям.



Но мы не ставим своей целью возрождение индуистского общества древности. Это невозможно. Наша
задача
-

взять лучшее из первоначально
й идеи. Так, например, в "Шримад
-
Бхагаватам" содержится идея
коммунизма. Его описывают Махарадже Юдхиштхире. Если есть что
-
то хорошее, хороший опыт, почему
бы вам не перенять его? Такова наша точка зрения. Кроме того, современная цивилизация упускает
самый

важный момент
-

цель человеческой жизни. С научной точки зрения, цель человеческой жизни
-

самоосознание, атма
-
таттва. Говорится, что если члены человеческого общества не приходят к
самоосознанию, то они потерпели крах во всех своих делах. Именно это и пр
оисходит в современном
обществе: несмотря на весь прогресс в экономике и других сферах, вместо того чтобы поддерживать мир
и спокойствие, люди воюют. Между ними идет непрекращающаяся индивидуальная, социальная,
политическая и национальная борьба.



Если тр
езво посмотреть на вещи, можно увидеть, что, несмотря на большие достижения во многих
отраслях знания, по своей психологии мы недалеко ушли от животных. По нашему убеждению,
соответствующему философии "Шримад
-
Бхагаватам", тело дано человеку не для того, чт
обы он день и
ночь трудился ради удовлетворения чувств. Но люди не знают ничего другого. Они не знают о следующей
жизни. Нет такой отрасли знания, которая занималась бы изучением того, что происходит, когда этому
телу приходит конец. Это огромная отрасль з
нания.



В "Бхагавад
-
гите" (2.13) сказано: дехино 'смин йатха дехе. Деха означает "тело". Дехинах
-

"владелец
тела". Дехино 'смин йатха дехе каумарам йауванам джара. Дехи, владелец тела, находится внутри тела,
само же тело изменяется, принимая одну форму з
а другой. Ребенок имеет тело одного типа, которое
превращается в тело другого типа, когда он взрослеет. Однако владелец тела остается неизменным.
Аналогично этому, когда тело полностью меняется, мы получаем новое. Люди не понимают этого. Мы
меняем тела даж
е на протяжении этой жизни, переходя от младенчества к детству, а затем к отрочеству и
юности. Это факт͖ каждый знает это. Я был ребенком, но этого детского тела больше нет. Теперь у меня
другое тело. Разве трудно понять, что, когда этого тела больше не бу
дет, мне придется получить другое?
Это великая наука.



Проф. Котовский. Как вы знаете, существуют два совершенно противоположных подхода к этой
проблеме. В различных религиях на это смотрят по
-
разному, но в то же время любая религия признает
опыт "перемен
ы места", то есть переселения духа, и ищет свидетельства тому. В христианской религии, в
иудаизме, в...



Шрила Прабхупада. Я не говорю с вами о религиях. Я говорю о науке и философии. В каждой религии
могут быть свои доктрины, но это нас не очень интересу
ет. Нам важно другое: если обладатель тела
неизменен, несмотря на все изменения, происходящие с телом, то совсем не трудно понять, что, когда
это тело переменится полностью, его обладатель получит другое.



Проф. Котовский. Иной подход заключается в том, ч
то такого деления не существует. Нет двух
феноменов: тело и обладатель тела суть одно и то же.



Шрила Прабхупада (подчеркнуто). Нет.

89




Проф. Котовский. Когда тело умирает, обладатель тела тоже умирает.



Шрила Прабхупада. Нет, нет. Почему же в университете нет отделения, которое занималось бы научным
исследованием этого факта? Я утверждаю, что это необходимо. Может быть, правы вы, а может, я, но
должна быть отрасль науки, изучающая это. Недавно кардиолог
из Торонто, врач, признал существование
души. Я переписывался с ним, и он твердо верит, что душа существует. Итак, есть и другая точка зрения,
но наш метод состоит в том, чтобы получать знание от авторитета. Нам известно утверждение Кришны на
этот счет, а
Он является авторитетом. Все ачарьи признают Кришну авторитетом. "Бхагавад
-
гита"
признана в ученых и философских кругах всего мира. Кришна говорит:



дехино 'смин йатха дехе

каумарам йауванам джара


татха дехантара
-
праптир

дхирас татра на мухйати



"Точно
так же как, покидая детское тело, душа переходит в отроческое, а затем в юношеское, покидая
это тело, она получает другое тело" (Б.
-
г., 2.13). Это утверждает Кришна, являющийся согласно нашей
научной традиции величайшим авторитетом. Мы принимаем это утверж
дение без доказательств. Таков
ведический путь познания.



Проф. Котовский. Трудность в том, что, согласно нашему подходу, ничего нельзя принимать на веру. Мы
можем верить только тому, что опирается на доказательства.



Шрила Прабхупада. Да, это допустимо.

Это утверждается в "Бхагавад
-
гите" (4.34). Тад виддхи
пранипатена парипрашнена севайа. Для парипрашны, доказательств, есть место, но требовать их нужно
не в вызывающем тоне, а со стремлением понять. Дискуссии не отвергаются. Что же касается
утверждений Ве
д, то они безошибочны, и знатоки Вед признают их таковыми. К примеру, коровий навоз
-

это испражнения животного, а Веды утверждают, что прикосновение к испражнениям какого
-
либо
животного или к своим собственным экскрементам оскверняет человека, и он должен

очиститься,
совершив омовение. По индуистской системе после испражнения необходимо совершить омовение.



Проф. Котовский. Это вполне понятное гигиеническое правило.



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. Да, разумеется.



Шрила Прабхупада. Но в другом

месте утверждается, что коровий навоз, являясь испражнениями
животного, тем не менее чист. Более того, считается, что с его помощью можно очистить нечистое место.
На первый взгляд, это противоречиво. В одном месте сказано, что испражнения животного нечист
ы и
если вы коснулись их, то должны очиститься, а в другом говорится, что коровий навоз чист. По нашим
понятиям это противоречивые утверждения, но тем не менее те, кто следует Ведам, принимают их.
Фактически, если сделать анализ коровьего навоза, обнаружит
ся, что он обладает прекрасными
антисептическими свойствами.


90



Проф. Котовский. Этого я не знаю.



Шрила Прабхупада. Да, один профессор в медицинском колледже произвел анализ коровьего навоза и
обнаружил у него замечательные антисептические свойства.



Таким образом, ведические утверждения, даже если и кажутся противоречивыми, при тщательном
рассмотрении оказываются правильными. Конечно, бывают и исключения. Но их принимают, и при
научном анализе и проверке они оказываются верными.



Проф. Котовский. Да
, если вы анализируете с научной точки зрения, это правильно.



Шрила Прабхупада. Есть и другие примеры: скажем, раковина. Раковина
-

это кость животного, и в Ведах
говорится, что прикосновение к кости животного оскверняет, в этом случае вы тоже должны сов
ершить
омовение. Но раковину держат в комнате, где находятся Божества, так как Веды признают ее чистой. Я
хочу сказать, что мы принимаем ведические законы, не требуя доказательств. Таков принцип, которому
следуют ученые люди. Если вы сможете подкрепить ваш
и утверждения цитатами из Вед, их принимают.
Никаких других обоснований не требуется. Существуют разные виды праман, т.е. видов обоснования.
Доказательство цитатой из Вед называется шрути
-
праманой. Как в суде
-

если вы можете сослаться на
свод законов, ваш
е утверждение принимается͖ так же и ученые признают все ваши утверждения, если
они подкреплены шрути
-
праманами. Я полагаю, вы знаете, что Веды называются шрути.



Проф. Котовский. Да.



Шрила Прабхупада.



шрути смрити
-
пуранади
-



панчаратра
-
видхим вина


а
икантики харер бхактир

утпатайаива калпате



Брахма
-
ямала



Любая система, которую мы принимаем, должна быть подкреплена свидетельствами шрути, смрити,
Пуран и "Панчаратры". То, что не доказано этими праманами, приносит одни беспокойства.



Проф. Котовский
. Можно мне сказать? Все, что есть в Ведах, могло быть доказано и научным путем.
Возьмем, к примеру, современную научную лабораторию. Любое ее заключение считается истиной. Вы
признаете это истинным, не проверяя правильность утверждения. Допустим, у вас ес
ть научная
лаборатория или учреждение͖ если в этой лаборатории или научном учреждении считают: "Это
нехорошо",
-

большинство людей примет это без доказательств: "Да, так утверждает наука, значит это
факт".



Шрила Прабхупада. Ачарьи (великие учителя) прини
мают авторитетные ведические утверждения
аналогичным образом. Индией правят ачарьи: Рамануджачарья, Мадхвачарья, Шанкарачарья. Они
признают Веды, а их последователи признают их. Преимущество этого в том, что я не трачу время,
91


исследуя, чист или нечист коро
вий навоз. Я просто принимаю, не требуя доказательств, что он чист,
потому что так утверждают Веды. Я экономлю время, принимая шрути
-
праману. Аналогично этому, в
Ведах есть много высказываний, касающихся социологии, политики
-

всего, потому что веда значит

"знание".



сарвасйа чахам хриди саннивишто

маттах смритир джнанам апоханам ча


ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо

веданта
-
крид веда
-
вид эва чахам



Б.
-
г., 15.15



Проф. Котовский. Можно задать вам один вопрос? Много ли филиалов у вашего общества во всем мире?



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. Где находится ваш главный центр и где филиалы Общества сознания Кришны?



Шрила Прабхупада. Гм
-
м... У меня более ше
стидесяти пяти филиалов.



Проф. Котовский. Шестьдесят пять филиалов.



Шрила Прабхупада. Да, и своей штаб
-
квартирой я сделал центр в Лос
-
Анджелесе, а теперь мы
закладываем крупный центр в Майяпуре, на месте рождения Господа Чайтаньи. Вы бывали в Индии?



Проф. Котовский. Шесть или семь раз. Сейчас из
-
за наплыва беженцев из Бангладеш в Калькутте
сложилась очень сложная ситуация.



Шрила Прабхупада. Да, но в течение десяти дней мы проводили санкиртану, и это было незабываемо.
Каждый день собиралось не менее
тридцати тысяч человек. Они проявляли огромный интерес к нашим
лекциям
-

мы читали лекции по "Шримад
-
Бхагаватам" и "Бхагавад
-
гите". Таким образом, откликаются
люди во всех частях света, особенно американские юноши и девушки. Они проявили особый интерес.
Та
кже велик интерес в Англии, Германии и Франции. Отсюда я собираюсь поехать в Париж. Как
называется это место?



Ученик. В Париже? Фонтене
-
о
-
Роз?



Шрила Прабхупада. Да, они занимают целый дом, прекрасный дом... Наш метод очень прост. Мы просим
наших ученик
ов соблюдать четыре ограничительных принципа: не иметь недозволенного секса͖ не есть
мяса, рыбы, яиц͖ не играть в азартные игры и не употреблять одурманивающих средств, включая
сигареты, чай и кофе. Человек должен соблюдать эти четыре принципа и повторять
маха
-
мантру Харе
Кришна. И вы обнаружите, что только благодаря такому методу эти юноши и девушки быстро
совершенствуются. Метод очень прост. Кроме того, у нас есть книги, много книг: "Шримад
-
Бхагаватам",
"Бхагавад
-
гита". За эти годы я написал больше десятк
а книг по четыреста страниц каждая: "Кришна,
Верховная Личность Бога"* в двух томах, "Шримад
-
Бхагаватам" в шести томах, "Учение Господа
Чайтаньи" в одном томе, "Нектар преданности" также в одном томе. Так мы стараемся распространять
92


сознание Кришны. Кришна

является исторической личностью, так же как, скажем, Ленин. Вы стараетесь
понять его философию, и мы тоже стараемся понять философию Кришны.



* В русском переводе эта книга называется "Источник вечного наслаждения". (Прим. переводчика.)



Проф. Котовский
. Много ли у вас последователей в ваших шестидесяти пяти филиалах?



Шрила Прабхупада. О да, более тысячи инициированных и много других. Тысяча только тех, кто следует
принципам. Вот как эти ребята. (Шрила Прабхупада указывает на двух своих секретарей.)



Проф. Котовский. Значит ли это, что ваши ученики не поступают в обычные западные, европейские
университеты? Может ли, например, обычный студент одного из многих университетов, как все,
посещающий лекции, быть тоже инициирован и принят в вашу общину?



Шри
ла Прабхупада. Если вы хотите жить в нашей общине и получить посвящение, добро пожаловать.
Если нет, то приходите и попытайтесь понять нашу философию, читайте наши книги
-

у нас очень много
книг, журналов, вопросов и ответов. Попытайтесь понять философию.
Так не бывает, что вдруг приходит
студент и сразу же становится нашим учеником. Сначала он приходит и общается с нами, стараясь во
всем разобраться. Мы никого не агитируем. Он добровольно изъявляет желание стать учеником.



Проф. Котовский. А что будет, ес
ли это, например, не студент, а молодой рабочий или молодой сын
фермера? Должен ли он отречься от своей жизни и вступить в вашу общину в каком
-
то центре? Как он
будет содержать себя в повседневной, материальной жизни?



Шрила Прабхупада. Как я уже сказал в
ам, цель нашей проповеди
-

воспитать во всем мире брахманов,
так как в обществе их не хватает. Тот, кто присоединяется к нам с серьезными намерениями, должен
стать брахманом, а следовательно, принять на себя обязанности брахмана и оставить занятия кшатрия
или шудры. Но, если кто
-
нибудь захочет сохранить свою профессию и в то же время понять наше
Движение, это тоже допустимо. Среди наших последователей много профессоров. Например, Говард
Уилер, профессор университета штата Огайо. Он мой ученик. Он продолжает

преподавать, но почти все
деньги, которые зарабатывает, жертвует на сознание Кришны. Предполагается, что грихастхи
-

семейные
люди, живущие не в храме,
-

вносят пятьдесят процентов своего дохода в наше общество, оставляя
двадцать пять процентов для семьи
и двадцать пять процентов
-

на личные непредвиденные расходы. Но
Господь Чайтанья Махапрабху учит, что не важно, кто человек: грихастха (домохозяин) или санньяси
(отрекшийся от мира), брахман или шудра. Господь Чайтанья говорит: "Любой, кто понимает науку
о
Кришне, становится духовным учителем". По
-
бенгальски это звучит так: киба випра, киба нйаси, шудра
кене найа. Вы немного понимаете бенгали?



Проф. Котовский. Немного.



Шрила Прабхупада. Да, как вибрацию. Йеи кришна
-
таттва
-
ветта, сеи 'гуру' хайа. "Любой
, кто понимает
науку о Кришне, может стать духовным учителем" (Ч.
-
ч., Мадхья, 8.128).



Проф. Котовский. Но, воспитывая брахманов из людей, принадлежащих к различным социальным слоям
общества, вы тем самым отвергаете древние принципы индуистских писаний.


93



Шрила Прабхупада. Нет, я утверждаю их.



Проф. Котовский. Согласно всем писаниям
-

Ведам, Пуранам и т.д.,
-

каждый член одного из этих четырех
классов, варн, должен родиться в нем.



Шрила Прабхупада. Нет, нет, нет.



Проф. Котовский. Это основа всех варн
...



Шрила Прабхупада. Нет, нет. Извините.



Проф. Котовский. Основа всех варн...



Шрила Прабхупада. Ваши слова не соответствуют истине. При всем уважении к вам, я позволю себе
утверждать, что вы не правы. В "Бхагавад
-
гите" (4.13) говорится: чатур варнйам майа сриштам гуна
-
карма
-
вибхагашах. "Деление на четыре сословия, созданных Мной: б
рахманов, кшатриев, вайшьев и шудр
-

проводится по признаку качеств человека и рода его деятельности". Здесь ничего не сказано о
происхождении.



Проф. Котовский. Я согласен с вами, что это изменение внесли брахманы более позднего времени,
пытавшиеся увеко
вечить свои привилегии.



Шрила Прабхупада. Это погубило индийскую культуру. Если бы не это, не возникло бы необходимости
отделять от Индии ее часть
-

Пакистан. И не только это. С исторической точки зрения, вся эта планета
раньше была Бхарата
-
варшей, и на
ней была одна империя. Так было вплоть до времени правления
Махараджи Парикшита. Затем она постепенно разделилась. Об этом говорит история. Недавно отделился
Пакистан. Таким образом, от искалеченной Бхарата
-
варши теперь остался маленький клочок земли.
Вооб
ще же, согласно ведическим писаниям, вся эта планета называется Бхарата
-
варшей. Прежде она
именовалась Илаврита
-
варшей. Но в честь ее правителя, императора Бхараты, ее стали называть Бхарата
-
варшей. Таким образом, эта культура, сознание Кришны, существовал
а всегда. Возьмите любую религию
-

христианство, ислам, иудаизм. Им самое большее две или три тысячи лет. Но невозможно обнаружить
истоков ведических писаний. Поэтому они называются санатаной, вечными. Эта культура предназначена
для всего человеческого общ
ества. Это не религия или вера. Веру можно сменить, но истинную дхарму
сменить невозможно. Попытайтесь понять Кришну. В "Бхагавад
-
гите" (18.66) Он говорит: сарва
-
дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа
-

"Оставь все виды религии и просто предайся Мне".

В этом
заключается истинное знание
-

предаться Всевышнему. Вы или я
-

любой
-

все мы кому
-
нибудь
подчиняемся. Это факт. Мы живем, подчиняясь, не так ли? Вы не согласны с этим?



Проф. Котовский. В какой
-
то мере вы подчиняетесь.



Шрила Прабхупада. Да, в п
олной мере.



Проф. Котовский. Мы, например, должны подчиняться обществу. Всему народу.



Шрила Прабхупада. Да, всему народу, или государству, или царю, или правительству, или еще чему
-
нибудь. Это неизбежно.

94




Проф. Котовский. Единственная сложность в том,

что мы не можем подчиняться правительству или царю
частично. Между подчинением царю, то есть какому
-
то человеку, и подчинением обществу
принципиальная разница.



Шрила Прабхупада. Нет, это только перемена цвета. Но принцип подчинения остается неизменным.
Подчиняетесь ли вы монархии, демократии, аристократии или диктатуре
-

вы должны подчиняться͖ это
факт. Нельзя жить, никому не подчиняясь. Это невозможно. Поэтому мы учим людей подчиняться
Всевышнему, который нас всячески защищает, как говорит об этом Сам К
ришна (сарва
-
дхарман
паритйаджйа мам экам шаранам враджа). Никто не может утверждать: "Я никому не подчиняюсь". Ни
один человек. Разница только в том, кому он подчиняется. Высший объект подчинения
-

Кришна. Поэтому
в "Бхагавад
-
гите" (7.19) Кришна говорит:
бахунам джанманам анте джнанаван мам прападйате
-

"После
многих жизней, проведенных в подчинении кому угодно и чему угодно, когда человек становится по
-
настоящему мудрым, он подчиняется Мне". Васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах: "Такая
махатма, вел
икая душа, встречается крайне редко".



Проф. Котовский. Но в то же время, как мне кажется, за подчинением должно последовать восстание.
История доказывает, что человечество развивается, только восставая против подчинения правящему
классу. В средние века п
роизошла Французская Революция. Это был протест против власти. Однако сама
эта революция подразумевала подчинение простолюдинам. Вы согласны?



Шрила Прабхупада. Да.



Проф. Котовский. Значит, таких мер недостаточно, чтобы когда
-
нибудь положить этому конец
.
Подчинение должно сопровождаться восстанием против одних людей и подчинением другим.



Шрила Прабхупада. Но всякому подчинению будет положен конец, когда вы подчинитесь Кришне.



Проф. Котовский. А...



Шрила Прабхупада. Это конечная точка
-

больше не нужно будет никому подчиняться. Все другие виды
подчинения вы должны менять с помощью революций. Но, когда вы приходите к Кришне, этого
достаточно. Вы получите удовлетворение. Я приведу вам один пример: реб
енок плачет, и люди по
очереди берут его на руки. Но он никак не унимается. Однако как только младенец попадает на руки к
своей матери...



Проф. Котовский. Он перестает плакать.



Шрила Прабхупада. Да, наступает полное удовлетворение. Таким образом, это п
одчинение, эти
перемены власти будут продолжаться в различных видах, но суть всех этих форм подчинения
-

подчинение майе. Поэтому в "Бхагавад
-
гите" говорится, что подчиняться кому бы то ни было помимо
Кришны
-

это майя. Чему бы или кому бы вы ни подчинялис
ь сейчас, в конце концов вы должны
подчиниться Кришне͖ тогда вы станете счастливы. Подчинение неизбежно, но подчинение Кришне
трансцендентно и приносит человеку полное удовлетворение.


9
5



Проф. Котовский. Не сталкивались ли вы с враждебным отношением к вашем
у учению со стороны
ортодоксальных индусов или брахманов в Индии?



Шрила Прабхупада. Мы победили их.



Проф. Котовский. Вот как...



Шрила Прабхупада. Любой ортодоксальный индус может прийти и вызвать нас на спор, но у нас есть
оружие
-

ведическая литерат
ура. Поэтому никто не приходит. Даже христианские священники в Америке
любят меня. Они говорят: "Эти юноши
-

американцы, христиане, евреи
-

теперь так стремятся к Богу. А мы
не смогли спасти их". Они признают это. Их отцы, их родители приходят ко мне, клан
яются и говорят:
"Свамиджи, нам очень повезло, что вы прибыли сюда учить сознанию Бога". Так что, напротив, мне
оказали хороший прием. То же самое и в Индии
-

раз вас интересует Индия
-

все другие секты признают,
что до меня разные свами отправлялись на За
пад, но никто не обратил ни единого человека в сознание
Кришны. Они признают это. Что касается меня, то я не приписываю никаких заслуг себе. Я уверен, что это
проявление действия ведического знания, потому что я даю его таким как оно есть, а не фальсифицир
ую
его. Я убежден в этом. Если у вас есть хорошее лекарство, и вы назначаете его пациенту, то можно не
сомневаться, что он выздоровеет.



Проф. Котовский. Сколько из этой тысячи ваших учеников живут в самой Индии? Сколько у вас общин в
Индии?



Шрила Прабх
упада. В Индии?



Проф. Котовский. Да.



Шрила Прабхупада. В Индии очень много людей, сознающих Кришну: сотни, тысячи, миллионы. В Индии
нет такой проблемы. Нет ни одного индуса, который не сознавал бы Кришну.



Проф. Котовский. Да, я понимаю.



Шрила Праб
хупада. Вайшнавы. Это называется вайшнавизмом. Вы были в Индии, так что вам, конечно,
хорошо известно, что там миллионы вайшнавов. Например, этот джентльмен (присутствующий при
встрече индиец)
-

командир экипажа "Эйр Индия". Он не является моим учеником, н
о он
-

вайшнав,
сознающий Кришну. В Индии миллионы людей сознают Кришну. Есть даже мусульмане, сознающие
Кришну. В Горакхпурском университете есть профессор
-
мусульманин, и он великий преданный Господа
Кришны. Так что это естественно. В "Чайтанья
-
чаритамрит
е" говорится, что сознание Кришны есть везде,
оно в сердце каждого. Просто с помощью этого метода его нужно пробудить. Только и всего. Оно и в
вашем сердце. Оно не является для вас чем
-
то чужеродным. Сознание Кришны в сердце каждого. Мы
должны пробудить ег
о этим методом. Это подобно восходу солнца. Солнце не появляется внезапно, из
ниоткуда. Оно есть всегда, но по утрам оно восходит. Так и сознание Кришны. Оно существует повсюду,
но по той или иной причине сейчас оно скрыто. С помощью этого метода в процесс
е общения оно вновь
пробуждается.



Проф. Котовский. Вы приехали в Москву вчера. Вы что
-
нибудь уже посмотрели здесь, в Москве?


96



Шрила Прабхупада. Нет, меня не очень интересуют достопримечательности.



Проф. Котовский. В любом случае просто сидеть в старинном отеле не так интересно
-

не увидишь многих
людей. Вы уезжаете послезавтра?



Шрила Прабхупада. Так у меня запланировано.



Проф. Котовский. Вы уезжаете в Соединенные Штаты или в Европу?



Шрила Пра
бхупада. Да, в Европу, в Париж. У нас готовятся два очень больших торжества в Лондоне и
Сан
-
Франциско. Идут приготовления к празднику колесниц, Ратха
-
ятре. Этот праздник регулярно
проводится в Джаганнатха
-
Пури. Вы бывали в Джаганнатха
-
Пури?



Проф. Котовск
ий. Да. Праздник колесниц проводится с давних времен. Очень древняя традиция.
Огромные колесницы.



Шрила Прабхупада. Да, и теперь этой традиции следуют в странах Запада, в Лондоне и Сан
-
Франциско, и,
может быть, со временем она распространится и в других
странах.



Проф. Котовский. В Лондоне большая индийская община.



Шрила Прабхупада. Нет, нет. Это организуют англичане и американцы. Индийские общины в Лондоне и
Сан
-
Франциско пытаются стать
-

вы знаете это слово? Сахиб?



Проф. Котовский (смеется). Европе
изированными. (Оба смеются.) Один очень крупный университетский
социоантрополог написал очень интересную статью. Он пишет о двух процессах, которые идут сейчас:
европеизации брахманов, главным образом в высших слоях общества, и так называемой санскритизаци
и,
когда низшие классы и даже неприкасаемые перенимают брахманические ритуалы. Это очень
интересный процесс, идущий прямо сейчас в Индии, но, к сожалению, положение Индии проблематично.



Шрила Прабхупада. Беда в том, что Индия никак не прибьется ни к одно
му берегу. Они пытаются
имитировать западную жизнь, но, с материальной, технической точки зрения, отстали на сто лет.



Проф. Котовский. Да, это верно. Но что можно сделать для Индии?



Шрила Прабхупада. Выход один. Я убедился на своем опыте, что, если рас
пространять духовные
ценности Индии, это повысит ее престиж. Всюду, куда бы я ни приезжал, люди до сих пор восхищаются
индийской культурой. Если эти сокровища индийского духовного знания соответствующим образом
распространятся, то по, крайней мере, за пред
елами Индии люди поймут, что они что
-
то от нее получают.



Проф. Котовский. Да, вы правы. Культурное наследие Индии должно стать известным повсюду. Но в то
же время каким образом это может принести непосредственную пользу простым людям Индии? Они
живут в И
ндии и ничего не получают от распространения индийского культурного наследия по всему
миру. В индийских деревнях должны быть удобрения, трактора и т.д.



Шрила Прабхупада. Да, мы не против этого.

97




Проф. Котовский. Я не думаю, что вы можете быть против, но в то же время надо что
-
то делать в Индии.
Можно называть это европеизацией, но такое знакомство с индустриально
-
технологической революцией
необходимо во всех сферах индийской жизни: в сельском хоз
яйстве, промышленности и так далее.



Шрила Прабхупада. До того как Арджуна узнал "Бхагавад
-
гиту", он был воином, и после того как узнал
"Бхагавад
-
гиту", он остался воином. Таким образом, мы не призываем людей менять свое положение.
Например, вы
-

уважаемы
й профессор, преподаватель. Мы не говорим, что вы должны изменить свое
положение в обществе. Мы пришли убедить вас в истинности нашей философии. Только и всего. Арджуна
отказывался сражаться, говоря: "Кришна, я не хочу убивать своих родственников. Мне не н
ужно этого
царства". Но ему была поведана "Бхагавад
-
гита", и в конце, когда Кришна спросил его: "Каково твое
решение теперь?"
-

он ответил: каришйе вачанам та ва
-

"Да, я сделаю так, как говоришь Ты" (Б.
-
г., 18.72).
Это значит, что его сознание изменилось.

Он был воином и остался воином, но изменил свое сознание.
Это то, к чему мы стремимся. Мы не хотим нарушать существующий порядок в обществе. Мы не против
технологии. Нет, но мы пытаемся побудить человека понять сознание Кришны. Такова наша программа.



Пр
оф. Котовский. Разумеется, но в то же время конечная цель любого изменения сознания состоит в том,
чтобы изменить общество
-

сделать его лучше.



Шрила Прабхупада. Это происходит само собой.



Проф. Котовский. На самом деле я не так уж и рад тому, что коне
чная цель не в том, чтобы переделать
общество, потому что в современном обществе многое следовало бы изменить с помощью изменения
сознания.



Шрила Прабхупада. Предварительная перемена
-

это соблюдение правил и предписаний аскетизма.
Например, воздерживать
ся от употребления одурманивающих средств.



Проф. Котовский. Воздержание от одурманивающих средств, простота и т.д.



Шрила Прабхупада. Таким образом, если прибегнуть к этому методу...



Проф. Котовский. ...то остальное придет само собой.



Шрила Прабхупа
да. Изменится жизнь человека, ведь эти четыре вещи
-

недозволенный секс,
одурманивающие средства, мясоедение и азартные игры
-

очень серьезные препятствия на пути
совершенствования общества.



Проф. Котовский. Это само по себе сделает жизнь проще, потому ч
то тот, кто воздерживается от
недозволенного секса, употребления одурманивающих средств и других подобных вещей, должен вести
относительно простой образ жизни.



Шрила Прабхупада. Недавно в Бомбее я беседовал с одним уважаемым джентльменом. Я рассказывал
е
му, что Кришна говорит:



мам хи партха вйапашритйа

98


йе 'пи сйух папа
-
йонайах


стрийо ваишйас татха шудрас

те 'пи йанти парам гатим



"Даже люди низкого происхождения (папа
-
йонайах)
-

стри, вайшьи и шудры,
-

приняв Меня, не будут
отвергнуты. Найдя прибежище во Мне, они также поднимутся до трансцендентного уровня" (Б.
-
г., 9.32).
Так почему же высшие классы индуистского общества пренебрег
ли этим предписанием "Бхагавад
-
гиты"?
Допустим, человек
-

папа
-
йонайах,
-

то есть имеет низкое происхождение. Кришна говорит, что "он может
подняться до трансцендентного уровня, если примет Меня". Почему высшие сословия общества не
проповедовали это учение
, чтобы дать возможность так называемым людям низкого происхождения
возвыситься? Почему они отвергли их? В результате, вместо того чтобы принять мусульман, индийцы их
отвергли, и теперь они отделились. Они стали заклятыми врагами Индии. Таким образом, в пе
рвую
очередь мы пытаемся возвысить людей до сознания Кришны, даже если они имеют низкое
происхождение. Ибо душа чиста. В Ведах сказано, что никакая материальная скверна не может коснуться
души. Она просто временно покрыта материальными оболочками. Это покр
ытие нужно удалить. Тогда
человек очистится. В этом предназначение человеческой жизни
-

снять эти материальные покровы,
обрести духовное знание и предаться Кришне. Тогда наша жизнь станет совершенной.

























99


Понимание
линий руководства в
ИСККОН


(Документ по официальной позиции Джи
-
Би
-
Си, утверждено в апреле 2012)


История темы


Несколько лет назад GBC начал разрабатывать систематизированный план для будущего развития
ИСККОН. Они выбрали несколько наиболее важных для Движения вопросов и
сформировали комитеты
для их обсуждения. Одному из комитетов было поручено изучить противоречия между линиями
руководства в ИСККОН и предложить метод для устранения разногласий между ними. Членами этого
комитета были Бхану Свами, Гурупрасада Свами, Прахлад
ананда Свами, Рамаи Свами, Шиварама Свами,
Бадринараян Свами и, позже, Ниранджана Свами.



После основательного обсуждения члены этого комитета пришли к выводу, что наиболее насущной
проблемой является напряженность, иногда возникающая, когда духовные учит
ели действуют как
независимая линия руководства в ИСККОН.


Основная тема этого эссе


Далее в этом эссе мы сконцентрируемся исключительно на определении принципов, которым должны
следовать инициирующие или наставляющие духовные учители, ученики инициирующих

или
наставляющих духовных учителей, зональные секретари GBC, региональные секретари, президенты
храмов и другие администраторы, уполномоченные ИСККОН. Цель заключается в том, чтобы
предотвратить возможное недопонимание между духовными учителями и админист
раторами, а также
свести до минимума влияние этого недопонимания на преданных, о которых они обоюдно заботятся.


Определение термина «духовный учитель»


Следует отметить, что далее, если не будет уточняться отдельно, при упоминании термина «духовный
учител
ь» мы имеем в виду как инициирующих, так и наставляющих духовных учителей (включая
администраторов, которые действуют как таковые). Кроме того, когда бы мы ни упоминали термин
«духовное руководство», мы имеем в виду духовного учителя или администратора, чь
и наставления
(шикша) и пример сформировали фундамент веры преданного в преданное служение и являются
основой для развития преданного в будущем.


Руководство в ИСККОН


Это эссе не является подробным или окончательным анализом административной системы ИСККО
Н, так
же как и подробным анализом гуру
-
таттвы


необходимых качеств и обязанностей духовного учителя и
процесса выбора духовного учителя.


Основная предпосылка этого эссе такова: является преданный инициирующим или наставляющим
духовным учителем, санньяси
, членом GBC, зональным секретарем, региональным секретарем,
президентом храма, лидером общины, или другим руководителем в ИСККОН, предоставляемые ему
полномочия являются полными, только если он или она следует наставлению Шрилы Прабхупады
служить в ИСККОН

под руководством GBC.

100



Чтобы утвердить эту предпосылку, достаточно подчеркнуть, что Его Божественная Милость постоянно и
четко устанавливал этот принцип в своих наставлениях, а также подписанных им официальных
документах. Шрила Прабхупада, таким образом,
четко определил, что GBC является высшим
руководящим органом. Он также указал, что полномочия GBC включают ответственность за духовное
руководство (шикшу) во всем ИСККОН, включая всех преданных, служащих в качестве духовных учителей:


Репортер: «Есть ли кт
о
-
то, кто будет вашим преемником в качестве главного учителя движения?»


Шрила Прабхупада: «Я обучаю некоторых продвинутых учеников, чтобы они естественно могли принять
эту ответственность. Я сделал их GBC» [Беседа Шрилы Прабхупады с репортером, Лос Анджел
ес, 4 июня
1976].


Другими словами, хотя GBC является наивысшим руководящим органом в ИСККОН, обязанность GBC


не
только управлять, но и обучать.


Две линии руководства


Принимая во внимание, что преданный получает духовное вдохновение от высшего руководс
тва
ИСККОН, следует отметить, что существуют две линии руководства и их представители. Одна является
преимущественно духовной, другая же


преимущественно административной. Обе линии руководства
служат своим уникальным и в то же время взаимозависимым целям
, повинуясь указаниям нашего
Основателя
-
ачарьи. Обе уполномочены советом GBC давать прибежище преданным, находящимся в
сфере их заботы. Это прибежище предоставляется как через наставления, так и посредством примера.


Различая, таким образом, две линии
духовного руководства в этом контексте (одна


преимущественно
духовная, другая


преимущественно административная), мы не предполагаем, что административная
линия противоречит духовной. Также мы не предполагаем, что духовная линия руководства каким
-
либо
о
бразом более привилегированна или чиста по своей природе.


«Менеджмент


это также духовная деятельность͙ Это устроено Кришной» [Беседа со Шрилой
Прабхупадой, 16 января 1977, Калькутта].



«В нашей проповеднической деятельности ͙ мы имеем дело с очень боль
шим количеством
собственности и денег, так много книг покупается и продается, но поскольку вся эта деятельность
относится к движению сознания Кришны, она никогда не должна считаться материальной. Если кто
-
то
поглощен мыслями о таком менеджменте, это не озн
ачает, что он не в сознании Кришны. Если человек
строго соблюдает регулирующие принципы повторения шестнадцати кругов маха
-
мантры каждый день,
то его деятельность в материальном мире ради распространения движения сознания Кришны не
отличается от духовного
развития сознания Кришны» [Шримад Бхагаватам, 5.16.3, комментарий].


В духовном обществе администратор не может выполнять свои обязанности и руководить, просто
провозглашая правила и заставляя следовать им. Сами правила должны иметь духовную основу, а их
в
ыполнение и обеспечение соблюдения должны соответствовать вайшнавским принципам.
Администраторы, которые служат с таким пониманием, как правило, имеют полновесный духовный
авторитет среди находящихся в зоне их ответственности преданных.

101



Мы должны, таким о
бразом, видеть единство между «духовным» и «административным». Но в то же
время есть некоторое различие, и понимание этого одновременного единства и различия требует четкого
использования этих двух терминов с их пояснением.



Духовная линия руководства


Ду
ховная линия руководства начинается с Господа Кришны и продолжается Брахмой, Нарадой, Вьясой и
всей ученической преемственностью через Шрилу Прабхупаду, нашего Основателя
-
ачарью. Те, кто
следуют нашей сампрадае и служат под руководством GBC, уполномочены д
авать шикшу и прибежище в
этой духовной линии под эгидой ИСККОН. Эта духовная линия может включать членов GBC, зональных
секретарей GBC, духовных учителей, санньяси, региональных секретарей, президентов храмов, лидеров
общин, путешествующих проповедников и

проповедников в общинах. На самом деле, любой, кто строго
следует истинному духовному учителю как своим примером, так и указаниями, может быть уполномочен
представлять духовную линию руководства.


Обычно наиболее важным духовным авторитетом для человека я
вляется его инициирующий или
наставляющий духовный учитель. В писаниях ясно говорится, что преданные должны подчиняться и быть
верными своим духовным учителям. Духовные учители, таким образом, оказывают влияние на своих
учеников, обучая их науке бхакти. Ду
ховные учители, следовательно, играют значительную роль в
предоставлении своим ученикам духовного образования и вдохновения, которое необходимо для
продвижения в сознании Кришны.


Административная линия руководства


В административной линии руководства сог
ласно наставлениям Шрилы Прабхупады руководство
Обществом и обеспечение соблюдения его правил осуществляется GBC. Когда мы используем термин
«руководство» в контексте административной структуры, мы не имеем в виду абсолютную,
непогрешимую власть, такую как

авторитет писаний. Под этим термином подразумеваются полномочия
организовать проповедническое движение так, чтобы оно соответствовало наставлениям Шрилы
Прабхупады. Для исполнения этих полномочий его последователи приняли административную систему
ИСККОН,
данную Шрилой Прабхупадой для обеспечения развития храмов, преданных
-
прихожан (не
являющихся жителями храмов) и проектов, таких как фермы и гурукулы, а также других соответствующих
организаций и субъектов.



Таким образом, чтобы лучше служить этому расширя
ющемуся полю деятельности и его членам, данная
структура на сегодняшний день включает различные региональные, национальные и континентальные
управляющие органы, состоящие из членов GBC, зональных секретарей GBC, духовных учителей,
санньяси, региональных се
кретарей, президентов храмов, лидеров общин, путешествующих
проповедников и проповедников в общинах. При этом эта структура не ограничивается только
перечисленным списком лиц.


Определение расхождений


Хотя в идеальном мире ИСККОН мог бы работать так, как
желал того Шрила Прабхупада, мы однако
102


наблюдаем, что иногда представители одной из линий руководства вмешиваются в деятельность
представителей другой линии.


Например, случается, что духовные лидеры вмешиваются в деятельность компетентных и ответственных
администраторов. Иногда такой духовный лидер не считает себя частью зональной административной
структуры, в которой его проповедь имеет влияние (хотя он на самом деле подотчетен ей).



Однако он все же прямым либо непрямым образом руководит некоторыми прое
ктами в пределах этой
структуры.


Таким образом, иногда духовные лидеры руководят преданными, денежными средствами и даже
проектами, за которые отвечают их последователи и подопечные [«подопечные»


это не только те, кто
зависит духовно. Есть случаи, когда

преданные также финансово зависят от своего духовного руководства
и финансово поддерживаются структурами, созданными духовным руководством]. При этом без какого
-
либо четкого соглашения с административной структурой, с которой они пересекаются. Поступая та
к,
духовные лидеры могут непреднамеренно подорвать административную линию руководства,
воодушевляя своих подопечных служить и быть лояльными отдельно созданной, собственной
административной структуре, развившейся вследствие их влияния как духовного лидера.


Такое развитие событий приводит не только к сумятице, но и к возникновению духа сепаратизма.
Подобные ситуации могут также стать предметом спора для администраторов, хотя младшие
администраторы часто воздерживаются от прямого высказывания своего недоволь
ства, потому что
чувствуют страх перед совершением оскорблений, особенно по отношению к духовным учителям.


В свою очередь, есть администраторы, которые иногда не предоставляют адекватной духовной заботы.
Это может привести к тому, что духовный учитель пож
елает вмешаться и предложит альтернативу
текущему общению и служению своего ученика.


К примеру, администраторы могут иногда уделять больше внимания административным целям, чем
садхане, чистой проповеди или развитию чистоты в преданном служении тех, кто на
ходится под их
покровительством. Администраторы могут даже пренебрегать духовным развитием тех, кто находится в
их юрисдикции, но не предлагает ресурсы для помощи в реализации их административного видения.
Хотя при этом такие администраторы, возможно, сами

мало чего сделали для того, чтобы воодушевить
этих преданных помогать, или же не уполномочили других сделать это.



Уважение к административной линии руководства


Вышеупомянутые ситуации становятся причиной трений между духовной и административной линиями

руководства.


Бывает, что финансово независимые преданные не связаны с местной ятрой через административную
систему. Все же не нужно предполагать, что местные административные структуры не предпринимают
никаких усилий, чтобы включить каждого преданного ил
и того, кто стремится стать преданным, в
организованную в данном месте систему заботы о преданных общины.


Поэтому, с уважением к служению администраторов ИСККОН, духовному учителю следует всегда
103


стремиться получать одобрение администраторов района, где жи
вут его ученики, прежде чем предлагать
им новый проект или служение или же вмешиваться в другие решения администрации.



Наилучший вариант
-

это с самого начала общения с учениками обучить их проявлять уважение к
местным администраторам. Администраторы ИСК
КОН выполняют обязанности по поддержанию храмов,
Божеств, данных нам Шрилой Прабхупадой стандартов и распространению его книг.


«Установление Божества означает регулярное поклонение без сбоев и навсегда» [Письмо Шивананде, 2
сентября 1971].


Поэтому духовн
ым учителям следует обучать своих учеников служить миссии Шрилы Прабхупады,
сотрудничая с местными лидерами и администраторами.


Но это не означает, что администратор обладает полной свободой игнорировать законные потребности
подчиненных или же имеет право

игнорировать пожелания духовных учителей, которые просят, чтобы
администратор обеспечил должную заботу их ученикам. Ему следует быть внимательными к пожеланиям
духовных учителей и потребностям их учеников.


Если духовный учитель все же ясно чувствует, что

уровень заботы о его учениках в рамках местной
административной структуры является неадекватным, учитывая уровень их отдачи и налагаемые на них
обязательства, то он может обратиться от их имени к более высоким представителям административной
структуры, на
пример, местному GBC, или воспользоваться другими методами апелляции в ИСККОН, как
указано далее в этом документе.


Более подробно мы рассмотрим эту тему далее. Перед этим же коротко обсудим тему веры.
Представителям обеих линий руководства следует учитыва
ть важность элемента веры в
рассматриваемых вопросах.



Руководство основано на постоянном развитии веры


Наибольшая ценность ИСККОН


это вера его членов. Даже если не будет храмов, проектов, дохода и
останется всего несколько последователей, однако будет

вера, то это будет процветанием в истинном
смысле этого слова. Рассмотрим, что Шрила Прабхупада написал в следующем письме:


«В санскритской литературе есть поговорка о том, что воодушевленные люди получают благосклонность
Богини процветания. В западной ч
асти мира есть реальный результат этой поговорки. Людей в этой части
мира очень воодушевляет материальное продвижение, и они его получают. Подобным образом, в
соответствии с наставлениями Шрилы Рупы Госвами, если мы воодушевляемся духовным, то мы также
пол
учаем успех в этом. Например, я приехал в вашу страну в очень преклонном возрасте, но у меня было
одно преимущество: энтузиазм и вера в моего духовного учителя. Я считаю, что лишь это дает мне свет
надежды, и позволило достичь всего, что достигнуто с вашей

помощью» [Письмо Джая Говинде,
Титтенхерст, 15 октября 1969].


Также в комментарии к стиху 9.3 «Бхагавад
-
гиты как она есть» Шрила Прабхупада пишет: «Вера является
наиболее важным фактором для прогресса в сознании Кришны͙ Только благодаря вере человек може
т
104


продвигаться в сознании Кришны».


Тем, кто находится в духовной линии руководства, следует проповедовать и вести себя таким образом,
чтобы питать и защищать веру своих подопечных в чистое преданное служение, нашу сампрадаю, Шрилу
Прабхупаду и ИСККОН, вкл
ючая его администрацию.




Духовные учители также имеют дополнительную ответственность взращивать и защищать веру
администраторов ИСККОН в то, что они (духовные учители) являются достойными представителями
духовной линии руководства. Если духовные учители
будут действовать противоположным образом, они
подорвут веру других.



И наоборот, тем, кто находится в административной линии руководства, следует руководить,
проповедовать и вести себя таким образом, чтобы развивать и поддерживать доверие к себе
представителей духовной линии руководства и их учеников. Благодаря тому, что администраторы будут
проявлять искреннюю заботу о зависимых от них преданных, духовные учители, в свою очередь, будут
воодушевлять своих учеников помогать администраторам в их слу
жении. Но если действия
администраторов будут противоречить духовным принципам, а также духовным интересам преданных,
за которых они отвечают, это также подорвет веру других.


Поэтому ради защиты веры всех членов ИСККОН необходимо сформулировать четкие при
нципы,
которым будут следовать обе линии руководства.



Духовные учители не являются независимыми


Чтобы обосновать необходимость существования четко определенных принципов, мы рассмотрим
положение духовных учителей в рамках административной структуры ИСКК
ОН.


Когда Шрила Прабхупада физически присутствовал, он был единственным инициирующим духовным
учителем ИСККОН, основным шикша
-
гуру и главным административным руководителем, находясь выше
GBC:


«͙ мы руководим нашим движением сознания Кришны с помощью GBC.

У нас есть около 20 членов GBC,
заботящихся о делах по всему миру, а выше GBC нахожусь я. Под руководством GBC в каждом центре есть
президент храма, секретарь, казначей. Таким образом, президент храма отвечает перед GBC, а GBC
ответственен передо мной. Та
к мы управляем͙» [Письмо Васудеве, Новый Вриндаван, 30 июня 1976].


Сейчас, при физическом отсутствии Шрилы Прабхупады, структура несколько изменилась. Его
Божественная Милость дал наставления о том, что GBC должен быть высшим руководящим органом в
ИСККОН.

В то же время он указал, что у Общества должно быть много духовных учителей:


«Любой, кто следует приказу Господа Чайтаньи под руководством Его истинного представителя, может
стать духовным учителем, и я хочу, чтобы в мое отсутствие все мои ученики стали
истинными духовными
учителями для распространения сознания Кришны по всему миру» [Письмо Мадхусудане, Навадвипа, 2
ноября 1967].


105


Это приводит к затруднительной ситуации. Многие духовные организации имеют одного духовного
учителя, действующего в качестве е
диного главы, в то время как в ИСККОН есть много духовных учителей
в рамках одной организации. Также существует «руководящий орган», который является «высшим
административным органом» для всей организации. Предполагается, что служащие в ИСККОН духовные
учи
тели должны следовать наставлениям Шрилы Прабхупады и работать под эгидой GBC.


Таким образом, духовные учители обязаны следовать курсу и правилам поведения Общества, включая
правила, изложенные в этом утвержденном GBC документе, и подчиняться решениям GBC
.




В обязанности гуру входит воодушевлять своих учеников общаться и служить в уже созданных
администраторами проектах и системе заботы о преданных ИСККОН, которые существуют в районе
жительства этих учеников,


вместо того, чтобы воодушевлять их общаться

только с ними (духовными
учителями) или с их структурами и проектами, которые не имеют связи с зональной административной
структурой ИСККОН.


Ученикам не следует создавать конфликтов между своими руководителями


Ученикам также нужно понимать более масштаб
ную картину в ИСККОН. Понятно, что духовный учитель
может быть духовно более продвинут, чем любой член GBC или любой другой администратор ИСККОН
(хотя не исключено, что местные GBC или администраторы ИСККОН могут быть духовно более
продвинуты, чем отдельны
е духовные учители).


Тем не менее, что касается духовного руководства Общества, как мы уже четко показали, Шрила
Прабхупада наделил соответствующими полномочиями совет GBC и его индивидуальных членов, а также
других администраторов ИСККОН.


Если ученик ош
ибочно думает, что его или ее духовный учитель находится выше GBC, а также принятых в
ИСККОН законов и правил, то это должно быть исправлено духовным учителем или другими
руководителями. В противном случае, такое неправильное понимание может привести к кон
фликту
между духовным и административным руководством ученика.


На самом деле, всем ученикам нужно следовать своим руководителям в ИСККОН, так же как и всем
инициирующим и наставляющим духовным учителям, в свою очередь, нужно следовать их
руководителям в И
СККОН.


Поэтому как своим примером, так и наставлениями всем духовным учителям следует не только обучать
своих учеников науке бхакти, но и правильным отношениям с административной структурой ИСККОН, а
также показывать им правильные взаимоотношения самих ду
ховных учителей с этой структурой.


Основные принципы


Образование, которое должны получать ученики


Обязанность духовного учителя ИСККОН заключается в том, чтобы помочь ученикам ясно понимать
следующее:

106



1) Духовный учитель авторитетен на основе своей вер
ности Шриле Прабхупаде. Это также подразумевает
верность приказу Шрилы Прабхупады действовать в его миссии, ИСККОН.


2) Духовный учитель является членом ИСККОН и, как таковой, ответственен перед коллективной волей
руководства ИСККОН, советом GBC.


3) Духов
ный учитель не получает каких
-
либо особых прав или преимуществ в использовании ресурсов
ИСККОН просто на основании того, что он является духовным учителем. Более того, духовный учитель не
должен злоупотреблять своими правами и положением по отношению к уче
никам.


4) Ученикам нужно следовать своим руководителям в ИСККОН на основе примера, который
устанавливают инициирующие и наставляющие духовные учителя, когда следуют своим руководителям в
ИСККОН.



5) В сущности, задача ученика заключается в том, чтобы пре
даться Кришне через духовного учителя, и это
также подразумевает признание и уважение других старших в администрации ИСККОН, помогающих
этому ученику в процессе духовного прогресса.


6) Духовно зрелые администраторы могут быть главными шикша
-
гуру для преда
нных, которые не
являются их инициированными учениками, и инициирующий духовный учитель должен в полной мере
поощрять такие отношения.



Поведение гуру


Помимо этого, чтобы проявить уважение к административной линии руководства и содействовать
развитию и з
ащите веры администраторов в духовную линию руководства, каждому духовному учителю
следует:


1) При первом посещении или даже перед прибытием в храм или проповеднический центр ИСККОН,
спросить у местного администратора, как он (духовный учитель) может посл
ужить ятре во время своего
визита, а не просто следовать своим планам.


2) Перед планированием поездки в зону или регион, где нет храма или проповеднического центра,
сначала спросить зонального представителя GBC, есть ли у местных лидеров планы в отношении

этого
места или региона, в осуществлении которых он (духовный учитель) может быть полезен.


3) Если есть разногласия по административным решениям, сделать все возможное для сотрудничества с
соответствующими руководителями. Если не удается достичь согласия
, то духовному учителю следует
считаться с мнением соответствующего руководства. При этом у него есть возможность обратиться к
вышестоящему руководству, если в этом есть необходимость.


Обязанности администраторов


Ради сотрудничества в ИСККОН, уважения к
духовной линии руководства, развития и защиты веры
духовных учителей и учеников в административную структуру, всем администраторам следует:

107



1) Быть восприимчивым к советам инициирующих духовных учителей или других путешествующих
проповедников, которые пос
ещают территорию, на которую распространяются полномочия данного
администратора. В особенности относительно вопросов заботы о преданных.


2) Защищать в своих подопечных веру в чистое преданное служение и принцип принятия инициирующего
и наставляющих духовн
ых учителей и служения им.


3) Поощрять и поддерживать систему заботы о преданных (такую как система наставничества,
брахманический совет и т.д.) в сфере их административных полномочий.


4) Обучить администраторов в своей линии руководства принципам заботы

о преданных.


5) Информировать приезжающих духовных учителей о духовном здоровье и общем благосостоянии их
учеников.


6) Воодушевлять приезжих духовных учителей и путешествующих проповедников общаться с теми
учениками, которые нуждаются в помощи и будут н
аиболее восприимчивы к такой помощи. Также
следует помогать им в этом процессе.


7) Обеспечить наличие справедливой системы рекомендаций на инициацию, которая бы не допускала
необоснованного давления или манипуляций со стороны местной администрации ради до
стижения
административных целей.



Итоги


Чтобы стимулировать процветание в духовной жизни преданных, Шрила Прабхупада создал в ИСККОН
административную структуру с четкими линиями руководства. Каждому члену ИСККОН следует уважать
эту структуру и научиться
работать в ней. Цель административной структуры духовна: содействовать
духовному продвижению членов ИСККОН через общение с преданными, возможности для служения и
эффективные стратегии проповеди. В то же самое время, ИСККОН подтверждает фундаментальную
важн
ость принятия инициации от истинного духовного учителя.



Высший авторитет
-

это, разумеется, наш Основатель
-
ачарья Шрила Прабхупада, являющийся
инициирующим духовным учителем многих преданных в ИСККОН и главным наставляющим духовным
учителем каждого преда
нного сейчас и в будущем. Также важна роль множества инициирующих и
наставляющих духовных учителей, служащих в ИСККОН в настоящее время.



Всем духовным учителям и их ученикам следует в свою очередь ценить в нашем обществе роль
администраторов, помогающих
вести и обучать учеников и поддерживающих материальную базу,
которую ИСККОН предоставляет для духовного продвижения учеников. Всем духовным учителям и их
ученикам следует работать совместно в рамках административной структуры ИСККОН


как для того,
чтобы с
амим извлечь духовное благо, так и для того, чтобы помочь процветанию Общества.


Этот дух сотрудничества и взаимного уважения является наилучшим способом сохранения единства
Общества, удовлетворения Шрилы Прабхупады и расширения миссии санкиртаны.

108



Находяс
ь в настроении Господа Чайтаньи, Шрила Прабхупада желал, чтобы движение санкиртаны
распространилось по всему миру


«в каждом городе и деревне». Он продемонстрировал это желание
своими постоянными путешествиями, письменными трудами и проповедью. Он просил
своих учеников
повсеместно открывать центры, распространять его книги, прасад, организовывать привлекательные
фестивали и т.д. Шрила Прабхупада желал, чтобы ИСККОН продолжал расширяться и восходил, как
благословенная луна милости Господа Чайтаньи.



Именно

для этой цели Шрила Прабхупада основал ИСККОН как духовную организацию с
административной структурой. Цель этой структуры


поддержать стандарты, которые он установил,
предоставить преданным прибежище и духовную поддержку, а также поддержать и расширить м
иссию
санкиртаны. Чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду, донося милость Шри Шри Гаура
-
Нитай до
обусловленных душ, всем в ИСККОН


духовным учителям, ученикам и администраторам


следует
действовать в этой структуре в духе сотрудничества.

































109


Ваишнавский этикет



(Шри Шри Радха
-
Гопинатха Мандир)



нама ом вишну
-
падая кришна
-
прештхая бху
-
тале

шримате бхактиведанта свамин ити намине


намас те сарасвате деве гаура
-
вани
-
прачарине

нирвишеша
-
шуньявади
-
пашчатья
-
деша
-
тарине


«Я в почтении склоняюсь перед Его Божественной Милостью

А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Он очень дорог Господу Кришне, ибо принял прибежище у Его
лотосных стоп. О духовный учитель, слуга Сарасвати Госвами, я выражаю Вам свое почтение. Вы
милостиво
проповедуете послание Господа Чайтанья
-
девы и освобождаете западные страны,
наполненные имперсонализмом и философией пустоты».


СОДЕРЖАНИЕ:



Предисловие ......................................................................................................
.................. 1

I
. Сущность. ................................................................................................................
........


==. Этикет в храме.



Смирение.

.......................................................................................................................



Поклоны.

.........................................................................................................................



Меди
тация на Божеств.
..................................................................................................



Как правильно сидеть.

...................................................................................................



Разговоры.

.......
................................................................................................................



Почитание прасада.

........................................................................................................



Одежда и внешний ви
д.

.................................................................................................



Чистота и гигиена.

..........................................................................................................



Общее поведение.

...........................................................................................................



Лекции.

............................................................................................................................


III
. Обращени
е со священными.предметами......................................................................


IV
. Привычки. .................................................................................................................
......


V
. Прасад..............
..................................................................................................................


V=. Кухня. ..................................................................................................................
............


V
==. Киртан. ................................................................................................................
.........


V===. Танец. ..........................................................................................................
................


=X. Речь. ..................................................................................................................
.............


X. Проповедь. ....................................................................................
..................................


110


X=. Отношения с преданными.



Три категории преданных.

............................................................................................



Отношения с духовным учителем
.............................................
....................................



Как обращаться к вайшнавам.

.......................................................................................



Другие вайшнавы.

..........................................................................................................



На вайшнавов нельзя смотреть с материальной точки зрения. .................................



Тело вайшнава


Храм.

..................................
................................................................



Милость вайшнавов.

......................................................................................................



Любовные взаимоотношения между вайшнавами.

..........................
..........................



Отношения с матаджи.

..................................................................................................



Отношения с гостями.

........................................................................................
...........


X==. Отношения с непреданными.

......................................................................................


X===. Паломничества.

.......................................................................................................
....


X=V. Садхана.



Джапа.

............................................................................................................................



Четыре регулирующих принципа.

..........................................................................
.....



Сат
-
санга.

......................................................................................................................
.



Отказ от асат
-
санги.

..................................................................................................
...
.



Чтение.

...........................................................................................................................



Сева (служение).

......................................................................................................
......



Поклонение Божествам.

...............................................................................................



Аскетизм.

.......................................................................................................................



П
ринципы, благоприятствующие и препятствующие преданному служению.......



Брахманы.

......................................................................................................................



Не тратьте времени попусту.
............................
............................................................



ПРИЛОЖЕНИЯ
...................................................................................................................


=. Нанесение тилаки.

...........................................................................................................


==. Молитвы для предложения прасада ...........................................................................


===. Молитвы прасаду. ..........
..............................................................................................


=V. Десять оскорблений святой дхамы. ...........................................................................


V. Объяснение Панча
-
таттва
-
мантры. ...........
..................................................................


V=. Десять оскорблений святого имени. ..........................................................................


V==. Проведение арати. ...................................................
...................................................


ПРЕДИСЛОВИЕ.



В «Чайтанья
-
чаритамрите» Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что соблюдение вайшнавского
этикета украшает преданного, делая его привлекательным как в глазах Бога, так и в глазах мира. Поэтому

111


очень важно, чтобы все преданные хорошо разбирались в вопросах вайшнавского этикета и образа
жизни.


Информация об этом разбросана по различным книгам, поэтому возникла потребность в
исчерпывающем руководстве, которое не только давало бы общие принципы в
айшнавского этикета и
образа жизни, но и принимало бы в расчёт специфические вопросы и проблемы, которые свойственны
нашим центрам в Индии.


Это руководство


смиренная (и поспешная!) попытка удовлетворить упомянутую выше потребность,
описав существующие
стандартные нормы для преданных в Индии. Из
-
за ограничений во времени мы не
смогли сделать его более подробным, описав каждый вопрос в деталях. В дальнейшем, благодаря
«обратной связи» с преданными, к этому руководству могут быть сделаны какие
-
то добавлени
я и
поправки. А пока мы просим вас милостиво простить нам недостатки этой работы.


Написание этого руководства стало возможным благодаря особой заинтересованности, проявленной
Радханатхой Свами Махараджем. Он сыграл в этой работе ведущую роль, убеждая и вд
охновляя
преданных собирать эту информацию и давая свои ценные советы
-

плод долгих лет преданного
служения и духовного наставничества. Мы молимся о том, чтобы он всегда давал нам своё руководство и
общение.


Множество других преданных также пожертвовали с
воим временем и энергией, чтобы внести свои
предложения и комментарии, а также чтобы напечатать и отредактировать рукопись. Они сыграли
неоценимую роль в составлении этого руководства. Мы выражаем им всем свою сердечную
благодарность.


Мы надеемся, что эта

работа хоть в какой
-
то степени поможет преданным осуществлять миссию
Господа Чайтаньи, Золотой Аватары этого века, и миссию Шрилы Прабхупады.



Слава Шри Гуру и Шри Гауранге !




РУКОВОДСТВО ПО ВАЙШНАВСКОМУ ЭТИКЕТУ И ОБРАЗУ ЖИЗНИ



Материал для этого
пособия был взят из таких источников, как «Нектар преданности», «Нектар
наставлений» и других книг, писем и наставлений Шрилы Прабхупады, а также из замечаний и
предложений различных преданных.



I.

СУЩНОСТЬ:


1)

Образ жизни преданных должен воплощать в себе
принцип «Простая жизнь, возвышенное
мышление».


2)

Есть много правил и ограничений, регулирующих жизнь преданного, но цель их всех



«ВСЕГДА ПОМНИТЬ КРИШНУ

И НИКОГДА О НЕМ НЕ ЗАБЫВАТЬ»


Это правило
-

самое важное. Все остальные правила подчинены этому.



II.

ЭТИ
КЕТ В ХРАМЕ.

112



1)

Смирение.


В прежние времена цари обычно путешествовали в паланкинах. Один из регулирующих принципов


нельзя въезжать в храм на паланкине или на машине, или входить в него в обуви. Идея в том, что
человек должен отбросить своё «царское» умо
настроение, т.е. образ мыслей господина и хозяина,
независимо от своих заслуг, квалификации и социального положения. Среди преданных, и особенно в
храме, единственным самоотождествлением человека должно быть «Я СЛУГА СЛУГИ».


2)

Поклоны.


а) Войдя в храм,
следует сначала поклониться собравшимся вайшнавам, произнеся молитву:


«ванчха калпа тарубхьяш ча

крипа синдхубхья эва ча

патитанам паванебхьо

вайшнавебхьо намо намах»


« Я в почтении склоняюсь перед вайшнавами, преданными слугами Господа, которые могут
ис
полнить желания каждого и полны сострадания к падшим обусловленным душам».



б) Затем следует принести поклоны (для мужчин


полные дандаваты) Шриле Прабхупаде,
повернувшись так, чтобы он был слева от нас, и произнося его пранама
-
мантру «нама ом вишну
пада
я...»



в) Затем следует подойти к Божествам и поклониться Им точно так же (встав к Ним левым боком), но
произнося уже пранама
-
мантру гуру.



г) Не следует кланяться на одну руку. Обе руки должны поддерживать тело во время поклона, и обе
руки должны быть в
ытянуты.



3)

Медитация на Божеств.


а) Поклонившись Божествам, следует принять их даршан с великой преданностью и молить Их о милости.

б) Однако не следует сразу смотреть прямо в лицо Божествам. В «Шримад Бхагаватам» (2.2.13) описано,
как нужно правильно принимать дарашан Господа




«Медитацию следует начинать с лотосных стоп Господа, постепенно переводя взгляд на Его икры, затем
на Его
бёдра и т.д., таким образом поднимая свой взгляд всё выше и выше. Чем больше наш ум
сосредотачивается на различных частях тела Господа (рассматривая их одну за другой), тем больше
очищается наш разум».


в) В комментарии Шрила Прабхупада объясняет, что так
ая медитация помогает избавиться от
привязанности к удовлетворению чувств.


Даршан следует начинать с левого края алтаря, постепенно, от Божества к Божеству, продвигаясь к
правому. В «Радха
-
Гопинатха
-
Мандире» это означало бы, что сначала мы принимаем дарша
н гуру
-
парампары, затем подходим к Господу Нитьянянде и т.д., и завершаем даршан у Шри Гопал Натхаджи.



4) Как правильно сидеть.


113


Существует несколько предписаний относительно позы, в которой человек может сидеть в храме:


а) Не следует показывать свои ст
опы Божествам или вытягивать их по направлению к духовному учителю,
Туласи
-
деви и т.д. Стопы всегда должны быть закрыты.


б) Насколько это возможно, следует стараться не сидеть спиной к Божествам или к вьясасане. (Однако,
иногда планировка храма может огра
ничивать нас в следовании этому принципу).


в) Не следует вытягивать ноги перед Божествами.


г) Не следует сидеть перед Божествами, обхватив лодыжки, локти или колени.


д) Не следует спать, сидя перед Божествами.




5)

Разговоры


а) Перед Божествами нельзя:




громко разговаривать



ссориться



отчитывать кого
-
либо



говорить с другими грубо



восхвалять кого
-
либо другого



произносить бранные слова



критиковать полубогов



заниматься
праджалпой

(вести мирские разговоры)



лгать



б) Перед Божествами можно разговаривать с гос
тями и преданными, если это помогает развитию их
сознания Кришны или помогает в проповеди, но все мирские разговоры должны происходить вне
храма.




6) Почитание прасада


а) Преданным следует пить чаранамриту (воду от купания Божеств, которая затем была
а
роматизирована).


б) Преданные должны пробовать маха
-
прасад Господа. Но НЕЛЬЗЯ принимать прасад перед Божествами.



7) Одежда и внешний вид


а) Одежда преданного должна быть:



простой



чистой и



вайшнавской, чтобы напоминать людям о Кришне.


б) Приходя в храм (в частности, на утренние и воскресные программы), преданные должны быть одеты:



Мужчины
: в дхоти и курту

114



Женщины
: в сари (в присутствии мужчин предпочтительнее покрывать голову)


Другой одежды следует избегать, за иск
лючением вынужденных обстоятельств, или там, где это
требуется для проповеди.


в) Как мужчинам, так и женщинам рекомендуется носить простую и целомудренную одежду и избегать
одежды модной и роскошной. Тем не менее, одежда должна быть опрятной и аккуратной.

Следует
избегать вещей, без которых вполне можно обойтись, таких как духи и различные виды косметики.
Простота в одежде очень важна для вайшнавов, находятся ли они в храме, или вне его.


г) Преданные должны носить свежую одежду, особенно на утренних (и во
обще всех) храмовых
программах. Не следует приходить в той одежде, которую вы носили вчера.


д) Господь Чайтанья говорил, что преданный


это тот, при виде кого люди вспоминают о Кришне.
Поэтому преданные должны всегда тщательно следить за следующими элеме
нтами внешнего вида,
которые являются отличительными признаками вайшнава:


1. Тилака:

После принятия омовения всегда следует украшать своё тело тилакой в 12 местах. Подробнее о тилаке


см. Приложение
I


Тот, кто не повторяет святое имя и не следует
регулирующим принципам, НЕ должен носить тилаку, в
особенности за пределами храма.


2. Причёска:

Мужчины
: Брахмачари и санньяси должны брить свои головы раз в неделю, осавляя шикху. Грихастхи
могут делать то же самое, но, если это помешает служению, то они

могут носить короткую и аккуратную
стрижку, и, если возможно, небольшую шикху.


Женщины
: Для женщин предпочтительнее оставлять традиционно длинные волосы, собранные сзади в
пучок, и избегать современных причёсок.


3. Кантхи
-
мала:


Все инициированные пред
анные должны носить кантхи
-
малу, по крайней мере два или три ряда.
Кантхи
-
мала должна быть обёрнута вокруг основания шеи и должна быть отчётливо видна.


Преданные, которые ещё не получили инициацию, но следуют всем регулирующим принципам в
течение какого
-
т
о времени, и готовятся принять дикшу, также могут носить кантхи
-
малу.



Преданные, которые не соблюдают основных принципов, в частности, не повторяют святое имя и
не следуют четырем регулирующим принципам, не должны носить кантхи
-
малу. Строго говоря, однаж
ды
надев кантхи
-
малу, человек уже не должен брать в рот даже лук или чеснок. Всё это должно учитываться,
когда мы даём советы новым преданным.


4. Усы и борода:



Инициированные преданные или преданные, готовящиеся получить инициацию, не должны
носить усы
или бороду. (Можно отметить, что в некоторых вайшнавских матхах мужчины бреют своё
лицо и голову раз в 2 недели или в день полнолуния, а в период чатурмасьи


вообще не бреются. Но наш
стандарт


бриться регулярно, за редким исключением паломничеств или по

каким
-
либо другим
уважительным причинам).


115


е) Преданным не следует носить дорогую и броскую бижутерию, дорогие часы и т.д. Украшения женщин
должны быть умеренными, а мужчинам предпочтительнее совсем отказаться от драгоценных украшений,
таких как золотые ц
епочки, браслеты и т.п.


ж) Насколько это возможно, преданные должны избегать использования любых предметов из кожи, зная,
что это продукт убийства животных. Преданным следует воздерживаться от ношения кожаной обуви, а
также кожаных сумок, бумажников и т.д
., если без этого можно обойтись.



8) Чистота и гигиена.


а) Как уже говорилось, в храм следует приходить в чистой одежде.


б) Не следует входить в храм, не ополоснув руки и стопы после еды.


в) Входить в храм можно только с чистыми руками и стопами.


г) После опорожнения кишечника необходимо принять омовение, и лишь потом можно

заходить в храм.


д) Нельзя входить в храм после посещения крематория или прикосновения к мёртвому телу. Сначала
необходимо принять омовение, и только потом входить в храм.


е)

В храме нельзя пускать газы или отрыгивать.


ж) Находясь в храме, не следует совать пальцы в рот, в уши или в нос.

Если кто
-
то вынужден сделать это (даже и не в храме), сразу после этого следует вымыть руки.


з) Матаджи в период месячных могут посещать
храм, но им нельзя выполнять никакого служения
Божествам, такого как проведение арати, одевание Божеств, приготовление прасада, изготовление
гирлянд, или любого другого служения, требующего присутствия в алтаре или на кухне, или
непосредственно связанного
с Божествами (например, шитьё Их одежд и т.п.)



В этот период матаджи не должны касаться тех преданных, которые заняты служением Божествам.



Они могут посещать Туласи
-
пуджу, но им нельзя предлагать воду Туласи
-
деви.



При всех обстоятельствах
повторение джапы
на чётках

должно продолжаться. Для повторения
святого имени не может быть никаких материальных препятствий.



Что касается дома, матаджи должны стараться поддерживать вышеупомянутый стандарт там, где это
возможно. (В некоторых случаях это может не быть практ
ичным, так как больше некому готовить и
т.д. В таких случаях матаджи могут выполнять необходимую работу по дому, а также следить, чтобы
кто
-
то заботился о домашних Божествах).


По возможности, другие члены семьи должны помогать в этом отношении.



9)
Общее поведение.


а) Преданному следует всегда помнить, что он представляет гуру и Кришну. Где бы преданный ни
находился, будь то в храме, дома, на работе или на улице, он должен вести себя таким образом,
чтобы у людей создавалось благоприятное впечатление

о гуру и Кришне, и избегать поведения,
которое может принести гуру и Кришне дурную славу.


б) Даже (и в особенности) если вас критикуют или оскорбляют, нужно вести себя достойным образом.


116


в) Хотя, несомненно, следует принимать меры предосторожности, чтоб
ы не оказаться обманутым, тем не
менее, следует избегать выискивания поводов для ссоры, увлечения бесполезными спорами и т.д.


г) Следует быть особенно осторожным во взаимоотношениях с противоположным полом.


д) Шрила Рупа Госвами говорил, что преданный не

должен быть небрежным в повседневных делах.
Иначе говоря, не следует пренебрегать основными правилами вежливости, считая их мирскими (а
себя

трансцендентным).


е) Касаться кого
-
либо ногой


оскорбительно. Если кому
-
то необходимо пройти мимо сидящих в х
раме
преданных, то он должен, например, протянуть руку в том направлении, куда он хочет пройти, и
преданные подвинутся, чтобы пропустить его.

Если случайно вы коснулись преданного ногой, то следует слегка прикоснуться к этому преданному, и
затем этой рукой

дотронуться до лба͖ это снимает оскорбление.



10) Лекция.


а) Во время лекций следует вести себя тихо и слушать внимательно. Разговорчивые или сонливые
преданные мешают лектору и остальным преданным. Также это не создаёт хорошего впечатления о
миссии гур
у.


б) Если кто
-
то чувствует сильную сонливость, ему лучше отойти к стене и слушать стоя.

в) Следует помнить о том, как нужно сидеть в храме. (см. п.4 «Как правильно сидеть»).

г) Следует избегать хождения туда
-
сюда во время лекции, т.к. это приносит
большое беспокойство.

д) Родители должны следить за своими детьми. Если дети начинают шуметь, то их нужно вывести из
храма.

е) В конце лекции можно задавать уместные вопросы, делая это в смиренном состоянии ума.



III
. ОБРАЩЕНИЕ СО СВЯЩЕННЫМИ ПРЕДМЕТАМИ.


1)

Книги, чётки, караталы и т.п. нельзя держать на полу или в нечистых местах. Их нужно почитать как
принадлежности богослужения, и относиться к ним соответствующим образом.


2)

Ни к какому священному предмету нельзя прикасаться ногами. Не следует использовать н
оги для
выполнения того действия, которое может быть выполнено с помощью рук.


3)

Если священный предмет упал на землю, его необходимо быстро поднять и коснуться им головы.


4)

Нельзя перешагивать через книги, преданных, прасад, предложенные Господу цветы ли люб
ые
другие священные предметы.


5)

Все священные предметы следует держать в чистом месте и обращаться с ними бережно. Ими нельзя
перекидываться, но следует бережно передавать их из рук в руки.


6)

Священные предметы, такие как чётки, книги и т.п. нельзя заносить
в туалет.


7)

Необходимо очень бережно обращаться с изображениями гуру и Кришны. К ним следует относиться с
огромным уважением и почтением.

117



8)

Следует особо упомянуть о харинама
-
чадарах. Поскольку на них напечатано святое имя, они являются
священными предметами

и не должны касаться пола.


9)

Нужно следить за тем, чтобы во время принесения поклонов мешочек с чётками в ваших руках не
касался пола. Его лучше отложить в сторону, когда вы собираетесь кланяться.


10)

Очень бережно обращайтесь с параферналиями Божеств, такими

как Их одежды, украшения, посуда
и т.д. Например, одежда и полотенца должны быть аккуратно сложены, посуда должна стоять в
надлежащем месте и т.д.


Если человек прикоснулся рукой к полу или к чему
-
либо нечистому, то, прежде чем касаться
принадлежностей Бо
жеств, он должен вымыть руки.


Кришна неотличен от Своих параферналий, поэтому плохо обращаться с параферналиями Кришны


значит плохо обращаться с Кришной. Если мы пренебрегаем этим, то истинная бхакти не проявится в
наших сердцах. Необходимо постоянно п
омнить, что все эти вещи


не обычные предметы, а
предметы, используемые в служении Кришне и поэтому заслуживающие поклонения.



IV.
ПРИВЫЧКИ


1)

Тот, кто серьёзно относится к своей духовной жизни, должен вставать рано утром, лучше всего


до
брахма
-
мухурты, т.е. за полтора часа до восхода солнца. В комментарии к Ш.Б. (3.20.46) говорится:
«Раннее утреннее время, которое начинается за полтора часа до

восхода солнца, называется
«брахма
-
мухурта». В это время рекомендуется заниматься духовной деятельностью. Духовная
деятельность, исполняемая рано утром, будет иметь больший эффект, чем исполняемая в любое
другое время дня».


2)

Встав, следует омыться прохла
дной водой, надеть свежую одежду и приступить к ежедневной
садхане.


3)

Следует принимать омовение после:


а) подъёма рано утром͖

б) продолжительного отдыха (сна) более часа͖

в) опорожнения кишечника͖

г) чрезмерного потоотделения͖

д) если вы осквернились

каким
-
либо образом.


4)

Следует соблюдать личную гигиену и чистоплотность. Ногти нужно подстригать и поддерживать в
чистоте. Обрезки ногтей следует выбрасывать в мусорный ящик. Шрила Рупа Госвами упоминает
даже о том, что следует регулярно и тщательно чистит
ь зубы.


5)

После посещения туалета по малой нужде необходимо мыть руки, а после опорожнения кишечника
нужно мыть руки очень тщательно. Те, кто имеют брахманическую инициацию, заходя в туалет,
должны оборачивать свои священные шнуры вокруг правого уха.


6)

Есть,

повторять мантру на чётках, отдавать или брать что
-
либо следует только правой рукой.


7)

Ночью следует спать по 6
-
6.5 часов. Если мы спим слишком много или слишком мало, то это не очень
хорошо для нашего сознания Кришны.


118


8)

Нужно стараться спать на полу или на

жёсткой поверхности. Следует избегать роскошных мягких
постелей.


9)

Лучше спать на левом боку или на спине. Никогда не следует спать на животе.


10)

Не следует растрачивать зря энергию Кришны, такую как мыло, зубная паста, электричество, вода и
т.д. Нужно выклю
чать свет и вентиляторы, если они больше не требуются.


11)

Деньги Кришны следует тратить разумно и с чувством ответственности, спрашивая себя,
действительно ли данные расходы необходимы для улучшения служения Кришне.



VI.

ПРАСАД


1)

Во
-
первых, следует есть только п
расад, т.е. пищу, которая была предложена Кришне с преданностью.


2)

В идеале, нужно есть пищу, которая:




приготовлена преданными,



предложена Господу преданными,



раздавалась перданными.


3)

За исключением случаев, когда это абсолютно необходимо для проповеди
и служения, следует
избегать пищи, приготовленной непреданными.


4)

Аналогичным образом следует избегать всех покупных пищевых продуктов, таких как шоколад,
мороженое, чипсы, пирожные, прохладительные напитки, хлеб и т.п. Гостям можно предложить
приготовленны
е дома блюда и натуральные напитки, такие как лимонная вода, фруктовый сок и т.д.


5)

Во время путешествия или в каких
-
либо других вынуждающих обстоятельствах можно выборочно
употреблять покупные продукты. Если прасада, который человек взял с собой, недостато
чно,
предпочтительнее покупать сырые или не готовившиеся на огне продукты, такие как фрукты, орехи,
молоко и т.д., чем продукты фабричного приготовления или приготовленные непреданными.


6)

Иногда во время путешествия, проповеди, какого
-
либо служения или на р
аботе преданному
приходится есть в ресторане. Нужно выбрать, если возможно, ресторан, являющийся чисто
вегетарианским, и даже тогда следует быть осторожным, чтобы не заказать блюда, содержащие лук и
чеснок.


7)

Следует принимать саттвичный прасад и избегать прасада в раджасе, т.е. слишком острой, пряной и
жирной пищи.


8)

Дома прасад должен предлагаться правильным образом (см. Приложение
II
)


9)

Прасад нельзя выбрасывать. Лишний прасад нужно переложить в другую
тарелку до того, как вы
начали есть.


10)

После того как все в семье поели, если ещё остался прасад, его можно сохранить до следующего
принятия пищи или кому
-
нибудь раздать.


11)

Прасад следует принимать только правой рукой͖ левая рука


для прикосновения к другим

частям
тела.


119


12)

Во время раздачи прасада нельзя раздаточной ложкой касаться тарелки или полусъеденного прасада.


13)

Прасад следует принимать в умеренных количествах и предпочтительнее в установленное время дня.
Переедание и употребление недозволенных продуктов

неблагоприятно для духовной жизни, а также
для здоровья. Контроль нашей диеты поможет нам контролировать язык, а это, в свою очередь,
поможет нам контролировать чувства.


14)

Перед тем, как почитать прасад, следует прочесть соответствующие молитвы (см. Приложение
III)
.


15)

Прасад нужно принимать с сознанием того, что это милость Кришны, и что он неотличен от Кришны.
Поэтому следует принимать прасад молча, за исключением случаев, к
огда это необходимо для
проповеди. В это время можно также послушать лекцию или музыкальную запись.


16)

Когда в дом приходят гости, маха
-
прасад от домашних Божеств нужно раздать понемногу всем
присутствующим. Всем гостям, включая гуру и санньяси, нужно раздат
ь свежий, горячий прасад в
необходимом количестве, кому сколько требуется.


17)

Когда присутствуют старшие вайшнавы, мы должны терпеливо подождать, когда они начнут есть, и
только тогда следует начинать есть самим (если не было других указаний).


18)

Поев, следуе
т вставать только тогда, когда все закончат есть (за исключением случаев, когда есть
разрешение присутствующих старших вайшнавов).


19)

Нельзя раздавать маха
-
прасад от гуру в присутствии новичков.


20)

После того, как вы уже начали принимать прасад, не следует бол
ьше ни к чему прикасаться правой
рукой.


21)

Мы не должны раздавать добавку прасада, не помыв обеих рук.


22)

Не следует принимать прасад на виду у непреданных, т.е. идя по улице. Насколько возможно, прасад
следует почитать либо в уединённом месте, либо там, где принимают прасад другие преданные.



VI.
КУХНЯ


1)

Кухня


это продолжение алтаря, т.к. всё, что там гото
вится, будет предлагаться Божествам. Поэтому,
что бы человек ни делал на кухне, нужно делать это внимательно и с почтением к Божествам.


2)

Там, где Божества формально установлены, например, в храме, ожидаются довольно высокие и
строгие стандарты. По отношени
ю же к домашним Божествам, для которых невозможно
поддерживать такой строгий стандарт, могут быть сделаны некоторые уступки. Например, существует
правило, что нельзя есть на кухне или перед Божествами. Однако, во многих домах алтарь, кухня и
обеденный стол

находятся в одной комнате, поэтому может оказаться невозможным соблюдать
вышеупомянутое правило.


3)

Тем не менее, домохозяева должны держать в уме идеальный стандарт и стараться подойти к нему
как можно ближе, насколько это возможно в их ситуации. Нужно вс
егда помнить, что мы готовим для
Кришны. Чем тщательнее человек относится к этим маленьким правилам, тем в большей степени он
может осознать, что он готовит не для себя, а для Самого Господа Кришны.


4)

На кухне можно носить только чистую, неосквернённую одеж
ду. Нельзя приходить в одежде, в
которой вы были на улице или в туалете.

120



5)

Ногти должны быть чистыми и подстриженными. При входе на кухню нужно вымыть руки перед тем,
как начать готовить. В храме, перед тем как начать готовить, необходимо принять омовение.
Дома
предпочтительнее делать то же самое.


6)

На кухне нельзя класть ничего в рот. Не следует полоскать рот над кухонной раковиной. В
особенности, нельзя пробовать приготовленное.


7)

Насколько возможно, в кухне нельзя есть и пить. Если же это неизбежно, занавес
ку перед
Божествами следует опускать.


8)

Посуду, в которой готовится бхога для Божеств, в особенности, те тарелки и чашки, в которых бхога
предлагается, следует хранить и мыть отдельно от тарелок, чашек и стаканов, из которых едят и пьют
члены семьи.


9)

Если у

человека инфекционное заболевание, то он не должен работать на кухне, иначе он может
осквернить бхогу и посуду.


10)

Если человек прикоснётся к полу, к мусорному ведру или к нижней части своего тела, то он должен
вымыть руки.


11)

На кухне не должно быть ненужны
х разговоров.


12)

Кухонный стол, плиту, раковину и т.д. нужно мыть до и после приготовления пищи.


13)

Нужно работать осторожно, но эффективно, избегая суматохи.


14)

Любую вещь, упавшую на пол, нельзя класть на стол. Если овощ падает на пол, его можно помыть и
затем

использовать. Если он коснулся чьих
-
либо стоп, его нужно выбросить.


15)

Нельзя заходить на кухню после туалета, не совершив омовения.


16)

ОЧЕНЬ ВАЖНО: Преданные должны быть
очень внимательными,

чтобы в подношение не попало
никаких волос

и не осквернило его. В э
том отношении должна быть проявлена абсолютная
предусмотрительность. Во время приготовления пищи преданные должны держать свои волосы
тщательно завязанными и покрытыми.


17)

Маха
-
прасад нельзя есть прямо из тарелки Божеств. Перед тем, как есть, его нужно пере
ложить в
другую посуду или к себе в тарелку.



VII.

КИРТАН


1)

Вести киртан или сат
-
сангу


это большая честь для преданного, поскольку он представляет перед
Божествами всю общину. Поэтому делать это следует лишь тогда, когда вас об этом попросят.


2)

Мы должны
петь только авторитетные киртаны.


3)

Молитвы Премадхвани (т.е. «Джая ом вишнупада парамахамса...») в конце киртана должен
произносить самый старший из присутствующих преданных, например, санньяси или ученик Шрилы
Прабхупады.


121


4)

Нужно читать только стандартные

молитвы премадхвани, за исключением особых случаев, таких как
дни явления, когда можно добавить соответствующее прославление.


5)

Существуют стандартные мелодии, которые поются в различное время дня. В частности, на утренней
программе молитву «Самсара давана
ла...» и Харе Кришна маха
-
мантру следует петь на утреннюю
мелодию.


6)

Киртан должен быть несложным и вестись так, чтобы собравшиеся преданные могли следовать ему.


7)

Все преданные должны петь с энтузиазмом и слаженно.


8)

Преданные должны следовать той мелодии,
которую поёт ведущий. Поэтому нужно постоянно быть
очень внимательными.


9)

Те, кто играют на мриданге и караталах, должны находиться рядом с ведущим киртана и
ВНИМАТЕЛЬНО СЛЕДИТЬ ЗА СКОРОСТЬЮ, С КОТОРОЙ ОН ВЕДЁТ КИРТАН.


10)
Утренний киртан должен включать в се
бя следующие молитвы: молитву «Самсара дава...», Панча
-
таттва мантру, Харе Кришна Маха
-
мантру и «Хари Харайе намах». По крайней мере половину киртана
должна петься Харе Кришна Маха
-
мантра.


11)
Во время утренней программы каждая строка молитв («Самсара дава.
..», Молитвы Господу Нрисимхе,
Туласи арати) должна повторяться только по одному разу.


12)
Там, где 2 или более человек играют на караталах, они должны стараться играть слаженно. То же
самое касается играющих на мриданге.


13)
Киртаны должны быть сладкозвучными и

мелодичными, а не просто громкими.



VII.
ТАНЕЦ


1)

Шрила Рупа Госвами говорит, что человек должен научиться танцевать перед Божествами.


2)

Танцевать нужно грациозно и с энтузиазмом, а не исступлённо и неистово.


3)

Стандартом должен быть танец в традиционном
гаудия
-
вайшнавском стиле, как это
продемонстрировал Шрила Прабхупада.


4)

В дополнение к этому, преданные могут танцевать, используя различные виды построений, например:




ряды преданных ритмично сходятся друг с другом и затем расходятся,



преданные формируют
ряды, один за другим, и, продолжая оставаться лицом к Божествам, ритмично
приближаются к Ним и удаляются от Них.



преданные двигаются по кругу


5)

Нужно следить за тем, чтобы построение сохранялось.


6)

Танцуя вместе, преданные должны поднимать руки, браться за р
уки и т.д. в соответствии с тем, как
этого требует построение.


122


7)

Этот танец не предназначен для развлечения зрителей, поэтому преданные не должны просто стоять и
смотреть. В танце должны участвовать все. Однако, тех, кто не хочет

участвовать (особенно гост
ей, новичков и тех, кто болен), не следует принуждать к этому.


8)

Следует избегать использования в танцах тех приёмов, которые могут вызвать травму, например:



двое преданных берутся за руки и кружатся



преданный кружится с распростёртыми руками



детей (и даже
взрослых) подбрасывают в воздух или поднимают



во время движения по кругу преданные начинают слишком сильно толкаться


9)

Мужчины и женщины должны танцевать в разных частях храма.


10)
Нужно всегда следить за ведущим танец и подстраиваться под него. Совершенный ст
иль танца
-

это
стиль Господа Чайтаньи
-

танцевать с воздетыми руками, с энтузиазмом и преданностью.


IX.

РЕЧЬ


1)

Побуждение говорить очень сильно, поэтому, как только мы получаем возможность говорить, мы тут
же стараемся ей воспользоваться. Шрила Прабхупад
а объясняет, что если мы не говорим о Кришне, то
мы начинаем говорить разного рода чепуху.


2)

Такие разговоры называются «праджалпой». Они рождаются из нашего материального
самоотождествления, поэтому преданные должны воздерживаться от них.


3)

Вся мирская лит
ература является проявлением желания говорить. В «Нектаре Наставлений» Шрила
Прабхупада объясняет, что материалисты читают кипы газет, журналов и книг, решают кроссворды и
занимаются множеством других бессмысленных вещей. Так они впустую растрачивают своё
драгоценное время и энергию. В западных странах пожилые люди, уйдя на пенсию, играют в карты,
ловят рыбу, смотрят телевизор или ведут бессмысленные споры о политике. Эти и подобные им
пустые занятия относятся к категории праджалпы. Разумному человеку, стре
мящемуся обрести
сознание Кришны, не следует заниматься такого рода деятельностью.


4)

Шри Рупа Госвами выступает в защиту Кришна
-
катхи (разговоров на темы, связанные с Господом
Кришной) как средства обуздать побуждение речи. Поэтому, если мы испытываем потре
бность
говорить, то мы должны говорить о Кришне.


5)

Прежде, чем что
-
то сказать, следует хорошо взвесить, является ли это:



необходимым,



доброжелательными,



уместным.


6)

Преданные должны избегать оскорбительных речей, в частности, критики преданных, так как это
является первым оскорблением святого имени. Можно не сомневаться, что вайшнава
-
апарадха очень
быстро раздавит наш нежный росток преданного служения.



X.
ПРОПОВЕДЬ


1)

Наше поведение и поступки
-

наша лучшая проповедь, так как поступки красноречивее слов. К
ак
говорится, «твои поступки кричат так громко, что я не слышу, что ты говоришь».


2)

Проповедь означает, что мы должны изменить сердце человека, а не просто победить его в споре.

123



3)

Это, конечно, не означает, что мы не должны правильно представлять нашу филосо
фию. Все
преданные должны изучать книги духовного учителя и стараться досконально понять их, и затем верно
представлять другим то, что смиренно прочли и выслушали.


4)

Нет никакой необходимости читать другие книги или идти к проповедникам, чтобы научиться у н
их
проповедовать. Смиренный слуга духовного учителя
-

лучший проповедник.


5)

Меняет сердца людей в конечном счёте не просто философия, но главным образом то, насколько мы
сами живём по ней, и насколько мы осознали её на практике.


6)

Как правило, мы должны
проповедовать смиренно, а не в настроении превосходства.


7)

Во время проповеди мы должны просто повторять слова Духовного Учителя, подобно почтальону. Мы
не должны думать, что мы знаем больше, чем Гуру, о том, как нужно проповедовать. Мы
уполномочены духовны
м учителем в той степени, в какой мы смиренно повторяем его слова.


8)

Мы должны проявлять сострадание и заботу по отношению к тем людям, которым мы проповедуем.
Если необходимо, следует даже уделить внимание их небольшим материальным проблемам.


9)

Нужно говори
ть правду, но в соответствии с «
деша, кала

и
патра
», т.е. местом, временем и
обстоятельствами. Наша цель
-

сделать людей сознающими Кришну. Мы должны всегда помнить об
этой цели и делать то, что необходимо.


10)
Основной принцип проповеди прекрасно описан Рупо
й Госвами в «Бхакти
-
расамрита
-
синдху»:

«йена кена пракарена манах кришна нивесайет»


«Так или иначе, следует всегда думать о Кришне»


11) Когда мы проповедуем, у нас должен быть сбалансированный подход к людям. Хороший
проповедник всегда понимает, в чём ну
ждаются преданные различных категорий. Как в
материальной жизни есть банкиры, адвокаты, врачи и т.д., так и в духовной жизни мы нуждаемся в
разных преданных, как ведущих отречённый образ жизни, так и в домохозяевах (и всегда будут
кандидаты для этих катего
рий). Важны и те, и другие.


12) Когда мы проповедуем конкретному человеку, мы должны давать ему советы, руководствуясь тем,
что будет лучше для его сознания Кришны.


13) Существует потребность в квалифицированных брахмачари, квалифицированных грихастхах,
квалифицированных ванапрастхах и квалифицированных санньяси, и нам следует вдохновлять
человека в соответствии с тем ашрамом, в котором он сможет совершать наилучшее духовное
продвижение и служить миссии своего гуру.


14) Нужно соблюдать этикет, когда проп
оведует другой преданный. Не следует перебивать его на
полуслове, если у вас нет ничего безотлагательного.


15) Следует быть учтивым, обращаться к людям с улыбкой, быть готовым помочь, когда кому
-
либо
требуется помощь или руководство.


16) С новыми людьми следует обращаться так, чтобы они чувствовали себя как дома. Проявляйте по
отношению к ним как можно больше любви и гостеприимства.

124



17) В храме, особенно по воскресеньям, следует сначала общаться с гостями и новичками, а потом уже с
п
остоянными преданными.


18) Проповедуя новым людям, мы должны всегда помнить, что не менее (а может быть, и более) важна
также и проповедь преданным. Поэтому, заботясь о том, чтобы новички чувствовали себя как дома,
не следует пренебрегать постоянными пред
анными.


19) На выездных программах, когда после лекции наступает время вопросов, можно отдать предпочтение
вопросам новичков и гостей, особенно если время ограничено. Постоянные преданные также могут
задавать уместные вопросы, чтобы создать атмосферу, в к
оторой новички вдохновлялись бы
задавать свои вопросы, или когда у новичков больше нет вопросов, и ещё осталось время.


20) Мы не должны поощрять или оправдывать нарушение законов страны под предлогом того, что это
делается для Кришны. Преданные тоже долж
ны придерживаться этих законов.


21) Мы не должны быть сектантами. Мы должны уважать все истинные религии и духовные пути. В
частности, мы можем выказывать особое уважение другим вайшнавским сампрадаям.







XI.

ОТНОШЕНИЯ С ПРЕДАННЫМИ


1)

Три категории
преданных.

В «Нектаре Наставлений» Шрила Рупа Госвами говорит: «Преданному, повторяющему Святое Имя
Господа Кришны, следует оказывать почтение в уме. Перед преданным, получившим духовное
посвящение, следует смиренно склоняться. А с чистым преданным, которы
й достиг высот в
неуклонном преданном служении, и в чьём сердце не осталось и следа желания критиковать других,
нужно всегда стремиться общаться, служа ему
c

почтением.


2)

Отношения с духовным учителем.

а) Следует проявлять смирение и покорность и оказывать

служение духовному учителю.


б) Следует принимать указания гуру, как свою жизнь и душу.


в) Не следует в присутствии гуру давать кому
-
либо наставления, не получив на это разрешения гуру.


г) Не следует принимать учеников в присутствии своего гуру.


д) Нуж
но просто повиноваться наставлениям гуру, не задавая лишних вопросов. Также не следует
отказываться следовать наставлениям гуру, думая, что де мы
-
то знаем его «настоящее,
внутреннее» желание.


125


е) Никогда не следует давать наставления своему гуру. Даже если

вы хотите предоставить своему гуру
какую
-
то информацию, думая, что эта информация может быть ему полезной, нужно всегда
предоставлять её с большим смирением.


ж) Никогда не следует спорить со своим духовным учителем.


з) Никогда не следует кичиться свои
ми достижениями перед гуру. Напротив, нужно всегда оставаться
очень смиренным.


и) Никогда не следует садиться на одном уровне с духовным учителем, если на это не было получено
его разрешения.


к) Подобно тому как Господь Кришна неотличен от Своего Имени
или изображения, духовный
учитель также неотличен от своего имени или изображения, поэтому не следует где попало
разбрасывать изображения гуру и Кришны.


л) Не следует свободно общаться с другими гуру, не получив на это разрешения и благословения у
своего
гуру.


м) Не следует читать книг, кроме тех, которые написаны гуру и парампарой, если на то нет
разрешения и благословения гуру.


3)

Отношения со старшими преданными.


а) В вайшнавской традиции один из важных способов выражения смирения


с уважением относить
ся
к тем, кто выше нас.


б) Самым старшим вайшнавом для нас является гуру. Его следует почитать как представителя Бога, и,
следовательно, оказывать ему такое же почтение, как и Самому Кришне.


в) Следующие по старшинству


это санньяси. А среди санньяси бо
лее старшим считается тот, кто
раньше получил санньяса
-
инициацию.



Мы должны кланяться всем санньяси, особенно если мы видим их первый раз в этот день.



К санньяси
-
маявади также нужно относиться с должным почтением, хотя не следует общаться с ними


г)
Следующими идут духовные братья нашего гуру. Их нужно почитать так же, как и своего гуру.


д) Следует оказывать почтение преданным, прошедшим брахманическую инициацию. А среди них
более старшим, опять же, считается тот, кто был инициирован раньше.


е) Нуж
но оказывать должное почтение преданным, получившим инициацию раньше нас.


ж) Особое почтение нужно оказывать тем преданным, которые старше нас по возрасту.


з) Не следует давать наставления другим в присутствии старшего вайшнава, не получив у него
разреш
ения.


126


и) Старшинство должно приниматься в расчёт и во время арати, когда преданным предлагают
лампаду гхи.


4) Отношения с духовными братьями


а) Духовные братья должны называть друг друга «прабху» (господин). Но не стоит пытаться занять
положение прабху

из
-
за того, что к нам так обращаются. Нужно всегда оставаться слугой и
относиться к другим как к прабху.


б) Мы являемся слугами своих духовных братьев, и мы должны служить им в зависимости от их
старшинства:



Старшим духовным братьям мы должны почтитель
но задавать вопросы, исполнять их указания и
стремиться стать их послушными слугами



Тем, кто находится с нами на одном уровне, мы должны служить, поддерживая с ними дружбу,
помогая им и вдохновляя их



Тем, кто младше нас, мы должны служить, давая им руковод
ство, направляя, воодушевляя и
просвещая их.


в) Встречая своего духовного брата, следует поклониться ему и вознести молитву:





«ванчха калпа
-
тарубхьяш ча






крипа
-
синдхубхья эва ча






патитанам паванебхьо






вайшнавебхьо намо намах».






г) Мы
никогда не должны использовать своего духовного брата в качестве слуги, если на это не
получено разрешение от духовного учителя.


д) Как известно, «фамильярность порождает презрение». Этому не должно быть места в отношениях
между преданными. Отношения межд
у преданными всегда должны быть почтительными и
свободными от оскорблений и лицемерия.


е) Инициированные преданные не должны обращаться друг к другу по кармическим именам.


ж) Не следует хвалить себя, хвастаться своими достижениями или умениями перед друг
ими
преданными. Следует помнить, что на самом деле у нас нет никакой квалификации. На что бы мы
ни были способны, всё это лишь по милости гуру и вайшнавов.



Если у нашего духовного брата или сестры возникли какие
-
либо проблемы


болезнь,
потеря родственни
ка и т.п., или он по какой
-
либо причине находится в депрессии, нужно
постараться помочь ему и словом, и делом. «Друзья познаются в беде». Когда приходят
трудности, взаимоотношения между преданными проверяются на прочность. Мы не должны
пренебрегать этим ас
пектом взаимоотношений, считая его материальным.


з) Если преданный сбился с пути преданного служения и значительное время отсутствовал в обществе
преданных, то его не нужно ругать за пребывание «в майе» или делать ему выговор в такой
форме, которая оттолк
нёт его ещё дальше от лотосных стоп духовного учителя. Нужно
предложить этому преданному свою любовь, дружбу и поддержку, и дать ему возможность снова
почувствовать себя в обществе преданных как дома.


127


5)

Как обращаться к вайшнавам


а) К Шриле Прабхупаде след
ует обращаться как к «Его Божественной Милости», к гуру или санньяси


«Ваше Святейшество», а к духовному брату


«Ваша Милость».


б) Перед именем духовного брата можно вставлять слово «Шриман» («Шримати»)


в) К имени брахмачари можно прибавлять слово
«Брахмачари», например, «Кришна Дас
Брахмачари», к имени грихастхи


«Адхикари», а к имени санньяси


«Махарадж», «Свами» или
«Госвами».


6)

Другие вайшнавы


Мы можем оказывать уважение всем вайшнавам, но не следует общаться со следующими
категориями вайшнаво
в и санньяси:



с вайшнавами плохого или сомнительного поведения



с сахаджиями



с вайшнавами из сомнительных сампрадай



с санньяси
-
маявади



7)

На вайшнавов нельзя смотреть с материальной точки зрения:


а) Шрила Рупа Госвами в «Нектаре наставлений» говорит по этом
у поводу следующее:

«...На преданного не следует смотреть с материалистической точки зрения. Не следует придавать
значения тому, что тело преданного появилось на свет в низкой семье, плохо сложено, уродливо,
поражено болезнью или немощно».


б) Другими
словами, не следует обращать внимания на телесные недостатки преданного, такие как
плохая внешность, низкое рождение, недостаточное образование и т.д. Любого вайшнава, который
служит Господу, следует считать святым.


в) В шастрах говорится, что считать вай
шнава принадлежащим к какой
-
то определенной касте или
вероисповеданию, или считать его обыкновенным человеком
-

значит иметь умонастроение
обитателя ада.



8)

Тело вайшнава


Храм.


а) На тело вайшнава следует смотреть как на Храм Вишну. Поэтому, кланяясь ва
йшнаву, мы должны
помнить, что мы также кланяемся и Господу Вишну, пребывающему в сердце вайшнава.

б) Поэтому мы никогда не должны перешагивать через тело вайшнава.


9)

Милость вайшнавов


а) Не следует предпринимать никакого значительного начинания в своей жи
зни, не получив на это
благословений вайшнавов.


б) Нужно всегда чувствовать себя зависимым от милости вайшнавов.


128



10)


Любовные взаимоотношения между вайшнавами


а) В «Нектаре наставлений»Шрила Рупа Госвами объясняет, что существует 6 видов любовного
обмена

между вайшнавами:




дарить подарки



принимать подарки



открывать свой ум



спрашивать о сокровенном



принимать прасад



угощать прасадом


б) Когда человек приходит в храм, он принимает прасад от вайшнавов.


в) В обязанности грихастх входит приглашать вайшнавов к
себе домой и угощать их прасадом


г) Самый драгоценный дар, который мы можем дать или получить


это дар Кришна
-
катхи,
трансцендентного знания о Кришне.


д) Грихастхи, живущие вне храма, должны стараться приглашать к себе домой преданных
отречённого уклада

жизни, чтобы послушать их проповедь.




11)


Отношения с матаджи.


а) Нужно относиться к женщинам с большим уважением, особенно если женщина
-

вайшнави, и
обращаться к ней как к вайшнави.


б) Брахмачари должен смотреть на каждую женщину как на свою мать, а
грихастха должен смотреть
как на мать на каждую женщину, кроме своей жены.


в) Брахмачари должен общаться с матаджи ровно столько, сколько требуется для выполнения
преданного служения, и не больше.



12)


Отношения с гостями


Когда к нам в храм или домой прихо
дят гости, то, согласно вайшнавскому этикету, мы должны
принять их с великим почтением и любовью. Следует поприветствовать их тёплыми словами и
предложить им место для сидения, воду и прасад в соответствии со своими средствами.








XII.

ОТНОШЕНИЯ С НЕПРЕДАНН
ЫМИ.


1.

Не следует позволять непреданным касаться наших стоп, но если они настаивают, и нет никакого
способа избежать этого, можно просто вспомнить предшествующих ачарьев и духовного учителя и
принять эти знаки почтения, поклонившись им со сложенными
ладонями.

129



2.

Две категории непреданных:




Мы должны быть доброжелательны к невинным. Мы должны с уважением стараться просветить их и
дать им общение нашего духовного учителя. Но мы не должны принимать их общение, участвуя в
деятельности, которая доставляет и
м радость, т.е. в материалистической деятельности.



Что касается атеистов, то мы должны избегать их. Проповедовать таким людям


это оскорбление
святого имени. Однако, мы можем проповедовать им, если они готовы смиренно слушать нас.


3.

Как приветствовать непр
еданных.

а) Если непреданный


друг, можно сказать ему Харе Кришна и коснуться лба сложенными ладонями.

б) Если это старший родственник, то следует поклониться ему, повторяя Харе Кришна.


4. Если мы сталкиваемся с человеком, который критикует гуру, вайшнав
ов и шастры, то нужно либо
полностью разбить его аргументы в споре, либо немедленно покинуть это место. Слушание подобных
оскорблений


одно из величайших препятствий для духовного развития человека.




XIII.

ПАЛОМНИЧЕСТВА.


1.

Совместные паломничества по святым
местам


важный элемент вайшнавского стиля жизни.
Паломничество


это то, чего преданные всегда ждут с нетерпением.


2.

Необходимо тщательно всё спланировать и закончить свои домашние и служебные дела, чтобы
свести к минимуму свои беспокойства во время паломн
ичества. Суть в том, чтобы подготовить себя к
полному погружению в святое имя и Кришна
-
катху.


3.

Паломничества предназначены для духовного очищения, поэтому там не должно быть праджалпы и
легкомысленного поведения. Там должны царить только Кришна
-
катха и Свя
тое Имя.


4.

Преданные должны свободно и с любовью общаться друг с другом, избегая тенденции создавать
группы в соответствии с прежними знакомствами.


5.

Преданные должны с готовностью подчиняться любым правилам и дисциплине, которые могут быть
установлены для ф
естиваля. Это поможет не только организаторам фестиваля, но и будет
способствовать созданию самой лучшей атмосферы.

В частности, преданные должны следовать правилам, касающимся времени сбора после перерыва, и
держаться вместе, а не расходиться в разные ст
ороны. Преданные никогда не должны «тащиться»
где
-
то сзади, а должны быть всегда вместе.


6.

Нужно быть готовым переносить аскезы и неудобства, не жалуясь. Если появятся какие
-
либо
предложения относительно планов путешествия и т.д., их следует смиренно предст
авлять для
рассмотрения организаторам фестиваля. Критика и жалобы только портят атмосферу фестиваля.


7.

Не стоит пытаться присоединиться к паломникам в последнюю минуту. Объявления даются
заблаговременно, и человек должен сообщить своё имя и сдать деньги
(Лакшми) организаторам к
установленной дате.


8.

Не следует рекомендовать людей, которые совсем недавно присоединились к Движению или не
слишком искренни, или не следуют основным регулирующим принципам.


130


9.

Следует оставаться с преданными на протяжение всего пал
омничества. Не следует строить
независимых планов поехать в другие места или заняться чем
-
то другим.


10.

Каждый преданный должен внести свой вклад в поддержание хорошего духовного ритма жизни.
Даже всего лишь один не испытывающий энтузиазма или ленивый предан
ный может внести
беспокойство в атмосферу фестиваля.


11.

Нужно всегда быть готовым протянуть руку помощи другим преданным (оказать им служение), и быть
довольным, принимая служение от других.


12.

Преданные не должны покупать продукты отдельно, где
-
то на стороне.

Дух фестиваля должен быть
таким, чтобы все жили и ели вместе, как одна семья.


13.

Следует быть осторожным и не совершать оскорблений Святой Дхамы. Они перечислены в
Приложении
IV.


14.

Когда во время паломничества преданные все вместе посещают храмы ИСККОН или
Гаудия Матх,
следует очень тщательно уважать принципы и правила, установленные в этом храме. Например, в
храмах ИСККОН мы не должны петь имён никаких других гуру, кроме Шрилы Прабхупады. Также мы
должны избегать любых споров.



XIV.
САДХАНА


Практикуя сознание
Кришны, человек должен искренне следовать некоторым регулирующим
принципам, среди которых есть как предписания, так и запреты. Шрила Рупа Госвами перечисляет 64
таких регулирующих принципа, пять из которых считаются наиболее важными:



Поклонение Божеству



Сл
ушание Шримад Бхагаватам



Общение с преданными Господа



Повторение святого имени и



Жизнь в святой Дхаме (или поклонение Туласи Деви)


1) Джапа


а) Повторение святого имени
-

единственная самая важная деятельность в жизни преданного.
Повторение джапы
-

существенно необходимый процесс, данный великими ачарьями для очищения
нашего сердца . Это первый обет, который преданный даёт духовному учителю во время дикши. Поэтому
повторение по меньшей мере шестнадцати предписанных кругов Харе Кришна Маха Мантры ежед
невно,
без отклонений
-

главная обязанность каждого серьёзного преданного.


б) Шрила Прабхупада говорит, что 99% нашего духовного продвижения происходит благодаря
повторению святого имени. Поэтому преданный, искренне и регулярно повторяющий по крайней мере

16
кругов каждый день, избегая оскорблений, будет быстро прогрессировать в сознании Кришны.


в)
Джапа
-

исключительная деятельность

Когда мы придаём большое значение какой
-
либо деятельности, мы отводим для неё определённое
время. Подобным же образом, кажд
ый преданный должен использовать время, отведённое для чтения
своих кругов, исключительно для джапы и ни для чего другого, даже если у вас есть какое
-
то служение.
131


Т.е., во время повторения джапы преданный не должен читать газеты, разговаривать или даже слу
шать
киртаны и т.д. Джапа
-

это деятельность, которая требует нашего полного, безраздельного внимания.


Во время джапы не следует отвечать на телефонные звонки. Звонящего следует любезно попросить
оставить сообщение или позвонить позже. Даже посетителей,
которые приходят к вам лично, следует
попросить подождать.

Когда мы повторяем святое имя, мы непосредственно общаемся со Всевышним Господом, Шри Кришной,
так как Кришна неотличен от Своего имени. Кришна, самое важное лицо во всём Творении, дарует нам
Своё
общество, приходя к нам в форме Своего святого имени. Поэтому никому не позволяйте прерывать
это святое общение. (Помните: если есть желание, найдётся и возможность)


г)
Сильное желание
.

Основа нашей духовной жизни
-

сильное желание. Наше сильное желание
повторять святое имя
-

это то,
что больше всего удовлетворяет Кришну. Это желание является основным условием для хорошей джапы.
Сильное желание должно проявляться в твёрдой решимости ежедневно повторять предписанное
количество кругов, даже находясь в небла
гоприятной среде или в затруднительных обстоятельствах, а
также в стремлении улучшить качество своей джапы. Поэтому преданный должен быть исполнен
решимости делать всё необходимое, чтобы достичь хорошего стандарта джапы, и избегать всего, что
может ухудшит
ь его джапу.

Как же усилить наши желание и решимость? Благодаря процессу «Нитьям бхагавата севая», регулярного
служения преданным и смиренного слушания Кришна
-
катхи.


д)
Внимательное слущание
.

Качество нашей джапы
-

это качество нашего слушания, поэтому вн
имательное слушание
-

самый важный
аспект джапы. Шрила Прбхупада говорил: «Полностью сосредотачивайтесь на звуковой вибрации
мантры, чётко произносите каждое имя... Не слишком беспокойтесь о скорости, более важно
-

слушать».
И ещё: «Когда вы повторяете джа
пу, старайтесь очень внимательно слушать каждое слово...»

Без внимательного слушания наша джапа становится механической, и мы не ощущаем никакого вкуса.


е)
Твёрдая вера в святое имя
.

«Следует повторять святое имя Господа с убеждённостью и энтузиазмом, тв
ёрдо веря в слова Господа
Чайтаньи, который говорил, что просто благодаря повторению Маха
-
мантры мы сможем постепенно
достичь высшей ступени преданности».

Шрила Прабхупада.


ж)
Понимание смысла Маха
-
мантры
.

Маха
-
мантра
-

это трансцендентная звуковая вибра
ция, и поэтому она действует независимо от того,
знаем мы её смысл или нет. Тем не менее, лучше точно знать, о чём мы молимся, произнося Маха
-
мантру. Шрила Прабхупада объясняет:

«Произнося Харе Кришна Маха
-
мантру, мы обращаемся к Радхе и Кришне с просьбой

занять нас
служением Им». «Харе Кришна» означает «О Харе! (О Радхарани!), о Кришна! Пожалуйста, займите меня
в служении Вам, чтобы я мог освободиться от служения майе».


з)
Молитвенное настроение
.

Харе Кришна Маха
-
мантра
-

это молитва, поэтому мы должн
ы повторять её с молитвенным настроением
и полным пониманием её смысла. Наше повторение мантры должно быть подобным отчаянному плачу
132


потерявшегося ребёнка, зовущего свою мать. Мы должны находиться в настроении беспомощности и
полной зависимости от Кришны.


и)
Отсутствие материальных мотивов
.

На пути бхакти нашей целью является бескорыстное, непрерывное, чистое преданное служение Господу.
Поэтому, повтрояя мантру, мы не должны ждать от этого повторения какой
-
либо материальной выгоды
или возможностей для удов
летворения чувств. Единственное истинное благо, о котором стоит просить
Господа,
-

это служение Ему и возможность всегда повторять Его святое имя. Шрила Прабхупада говорил,
что нам следует молиться Кришне примерно так: «Кришна, пожалуйста, не позволяй мне
забыть Тебя...
даже если Ты отправишь меня в ад, это не имеет значения, если я смогу всегда повторять Харе Кришна».


к)
Смирение
.

Гоподь Чайтанья говорит в Своей «Шикшаштаке», что до тех пор, пока мы не станем смиреннее травинки
(тринад апи суничена), мы
не сможем повторять святое имя постоянно. Несмотря на то, что смирение
приходит естественным образом, само собой, благодаря прогрессу на пути бхакти, тем не менее, мы
должны сознательно стараться проявлять смирение во всех своих поступках и взаимоотношения
х,
особенно с преданными. Мы должны остерегаться ложной гордости и принимать меры к укрощению её,
когда она пытается поднять свою уродливую голову. Гордыня и святое имя несовместимы.


л)
Подходящая обстановка
.

Следует выбирать обстановку, способствующую хо
рошей джапе. Надо найти уединённое, тихое место
(насколько это возможно), где не было бы никаких отвлекающих моментов. Например, сидеть на веранде
и повторять джапу, наблюдая за происходящим на улице
-

не лучший способ повторения джапы.

Кроме того, многие
преданные вынуждены проделывать большой путь в общественном транспорте до
места своей работы. Конечно, преданные могут повторять джапу по дороге на работу и обратно, но такое
повторение следует рассматривать как дополнительное, а не как часть ежедневной но
рмы
-

шестнадцати
кругов, так как качество этого повторения не будет хорошим.


м)
Осанка
-

сидя, стоя и во время ходьбы:

Если человек чувствует себя бодрым, то сидячая поза будет способствовать хорошему качеству его джапы.
Рекомендуется сидеть скрестив н
оги, с прямой спиной. Не следует прислоняться к стене, сутулиться или
опираться локтями о колени и бедра, так как это очень быстро приведет к сонливости. Ещё хуже
-

сидеть,
развалившись в кресле или лежать на постели
-

это самый лучший способ быстро заснут
ь.


Если человек чувствует сильную сонливость, или его ум слишком беспокоен, то лучше читать джапу стоя
или во время ходьбы. В конце концов, что толку в неподвижной позе, если ум бегает туда
-
сюда или
вообще спит?


Когда вы читаете джапу стоя, опять же, что
бы не заснуть, следует избегать соблазна прислониться к чему
-
либо. Обусловленный ум постоянно ищет способы отвлечь нас от наслаждения именами Кришны.


Многие преданные предпочитают повторять джапу во время прогулки. Хотя этот способ, несомненно,
санкционир
ован ачарьями, всё же нужно стараться не смотреть по сторонам и не отвлекать своего
внимания на какие
-
то предметы или людей, встречающихся по дороге. Полезный совет
-

идти, слегка
наклонив голову и глядя вниз.


133


н)
Бодрость ума


Нужно подде
рживать свой ум в бодром состоянии на протяжении всей джапы. Если, садясь, преданный
чувствует сонливость, ему следует немедленно встать или начать ходить. Как только ум начинает
блуждать, его нужно сразу же возвращать к сосредоточенности на звуке святого
имени.


о)
Джапа
-

это не гонка

Иногда может возникнуть соблазн попытаться "побить рекорд" в скорости чтения джапы, стремясь
закончить свои 16 кругов за меньшее время, чем вчера. Этого нужно избегать. На первом плане всегда
должно оставаться чёткое, внима
тельное повторение, а скорость надо подобрать так, чтобы она была
естественной и удобной для вас. Не следует "проглатывать" слова маха
-
мантры. Не нужно идти на
компромисс с качеством джапы. Повторение шестнадцати кругов у многих преданных занимает чуть
мен
ьше двух часов.


п)
Постоянно обсуждайте

Джапа настолько важна, что преданные должны постоянно обсуждать этот предмет, подчёркивать его
важность и делиться опытом.


р)
Лучшая джапа
-

в обществе преданных

Хотя чтение джапы
-

индивидуальная духовная прак
тика, рекомендуется повторять джапу в обществе
преданных. Читая джапу в одиночку, мы можем стать немного небрежными, невнимательными или
сонливыми. В обществе преданных мы всегда на виду, и всегда найдётся кто
-
нибудь, кто проследит,
чтобы мы не "витали в
облаках". Когда преданные читают джапу вместе, это создаёт мощную вибрацию,
и джапа в такой атмосфере повторяется просто великолепно.


Поэтому, там, где это возможно, преданные должны приходить на утреннюю джапу в храм. Преданные,
живущие далеко от храма,
могут собираться где
-
то в своём районе и читать джапу вместе настолько
часто, насколько это возможно. Это очень рекомендуется.


с)
Джапа рано утром

Джапу следует читать рано утром, лучше всего
-

во время брахма
-
мухурты. Если это невозможно, то
следует дел
ать это позже, но настолько рано, насколько возможно. Вставать рано утром
-

обязанность
всех преданных. В этом отношении не должно быть никаких компромиссов. Желательно иметь
фиксированное время для своей утренней джапы. Четкое распределение времени
-

важн
ый элемент
садхана
-
бхакти. Нужно стараться прочесть по крайней мере 10 или 12 кругов перед тем, как вы выходите
из дома, чтобы пойти на работу. И чем больше кругов вы успеваете прочесть, тем лучше.


т)
Насколько громко следует читать джапу?

Джапу можно чит
ать как тихо (чтобы было слышно только самому себе), так и громко. «Хорошая джапа»
не обязательно означает громкая джапа. Важно не то, с какой громкостью мы читаем джапу, а то,
насколько внимательно мы слушаем. Читая джапу вместе с другими преданными, нужн
о быть чутким и
не мешать другим сосредоточиться.


у)
Святое имя или игры?

Иногда преданные задают вопрос, можно ли во время джапы вспоминать игры Кришны. Вот что говорит
об этом Шрила Прабхупада:

134



«...Таким образом, вы не должны делать различия между слуш
анием звука и памятованием об
играх.
Но процесс заключается в том, чтобы слушать
, и тогда игры, облик, качества Кришны
сами

придут в ваш ум...»


В другом месте Шрила Прабхупада пишет:


«...Вообще говоря, процесс состоит в повторении и слушании, но если при

этом в вашей памяти
всплывает лила Кришны, то это очень хорошо. Это должно происходить само собой...
Не следует
искусственно вспоминать игры Кришны...
»


ф)

Оскорбления святого имени

Следует избегать десяти оскорблений святого имени. Эти оскорбления перечи
слены в Приложении V=.
Шрила Прабхупада говорит, что «качественно» повторять святое имя означает избегать вышеупомянутых
оскорблений.


х)

Не следует забывать повторять пранама
-
мантру гуру и Панча
-
таттва
-
мантру перед началом чтения
джапы.


ц)

Значение Панча
-
таттва
-
мантры объясняется в Приложении V.



2) Четыре регулирующих принципа


а) Нужно строго следовать четырем регулирующим принципам:



Не употреблять в пищу мясо, рыбу и яйца (а также лук, чеснок и грибы)



Не принимать одурманивающих веществ, таких как спиртные напитки,
кофе, табак в любом виде, орехи бетеля (пан), пан масалу и.т.д.



Не вступать в недозволенные половые отношения (не вступать в половые
отношения вне брака, а в идеале


и в браке только для за
чатия детей)



Не играть в азартные игры, включая игру на бирже, нечестный бизнес,
лотереи, лото и т.д.


б) Преданным следует избегать:



просмотра коммерческих фильмов



просмотра телевизионных программ и видеофильмов, не имеющих отношения
к сознанию Кришны



чте
ния романов и других мирских книг



чтения журналов, связанных с кино, спортом, политикой, сексом, общественной
жизнью и т.д.


Подобная деятельность оскверняет наше сознание и подталкивает к нарушению
четырех регулирующих принципов.


3)
Сат
-
санга


а)

Нужно

РЕГУЛЯРНО общаться с преданными. «Регулярно» означает настолько часто,
насколько это возможно в вашей ситуации.


135


б)

Чем больше человек общается с искренними преданными, тем быстрее будет он
будет развиваться в сознании Кришны.


в)

«Сат
-
санга» не означает,

что преданные просто физически собираются вместе.
Важно,
чем вы занимаетесь
в обществе преданных. Основа для сат
-
санги


это
санкиртана, Кришна
-
катха и сева.

Праджалпы (мирских разговоров) следует
избегать.


г)

Во время сат
-
санги следует вести себя
смиренно, стараться внимательно слушать
других, а не только говорить самим.


д)

Общество преданных


это высшая награда, без которой наша жизнь была бы
скучной и бессмысленной. Без регулярного общения с преданными мы, без
сомнения, будем всё дальше и дальш
е отходить от сознания Кришны.


е)

Общение может быть
личным

(ВАПУ, т.е. физическое присутствие гуру и вайшнавов)
или через
слова

(ВАНИ, т.е. наставления гуру и вайшнавов). Важно и то, и другое.


ж)

Сат
-
санга будет полноценной, если мы будем искренне стара
ться следовать тому,
что мы внимательно выслушали от вайшнавов.


з)

Нужно принять наставника, который был бы нашим другом и руководителем.



4)

Отказ от

асат
-
санги


а)


Так же как сат
-
санга необходима для поддержания вдохновения в духовной жизни,
не менее
важен и отказ от асат
-
санги (т.е. общения с непреданными).


б)

Общение с непреданными следует свести к минимуму, так как оно оскверняет наше
сознание.


в)

Следует общаться с непреданными только в рамках необходимого минимума, т.е.
когда это необходимо для:



исполнения профессиональных обязанностей



исполнения основных социальных обязанностей, таких как обязанности по
отношению к близким родственникам, соседям, сослуживцам и т.д.


г)

Наставляя Санатану Госвами, Господь Чайтанья говорил, что основная черта
хара
ктера преданного


то, что он держится в стороне от нежелательного общения.


д)

Существует два вида нежелательного общения:


1.

Общение с теми, кто слишком привязан к женщинам (т.е. к противоположному
полу) и материальному богатству.

(В «Бхагаватам» говоритс
я, что, вступая в такое общение, преданный лишается всех
хороших качеств, таких как правдивость, чистота, милосердие, серьёзность, разум и
т.д., т.е. всех достоинств, которые сами собой приходят к преданному. Ничто не
может заставить человека так быстро д
еградировать, как общение с порочными
людьми)


2.

Общение с теми, кто не является преданным Господа Кришны.


136


(Господь Чайтанья, цитируя писания, говорил, что лучше оказаться запертым в клетке,
охваченной огнём, чем общаться с непреданными.)




V.

ЧТЕНИЕ


а)

Преданные должны ежедневно читать книги духовного учителя, такие как
«Бхагавад
-
гита», «Шримад
-
Бхагаватам» и т.д. Начать можно с маленьких книг, таких
как «Нектар Наставлений».


б)

Других книг следует избегать.


в)

Читать следует вдумчиво, внимательно и
систематически, а не от случая к случаю,
как читают романы. Рекомендуется во время чтения делать пометки и заучивать
наиболее важные шлоки.


г)

Чтение необходимо для того, чтобы совершенствовать наше понимание философии.
Это усилит нашу убеждённость, веру
и решимость.


д)

Чтение очень важно для проповедника.


е)

Чтение


это тоже слушание.


ж)

Следует также прослушивать сборники хороших лекций, которые есть в фонотеке
вашего храма.



VI.

СЕВА


а)

Постарайтесь взять на себя какое
-
то особое служение (
севу
), чтоб
ы помочь миссии
духовного учителя. По этому поводу лучше посоветоваться со своим наставником.


б)

Существуют также различные виды
севы
, которые можно выполнять в храме и во
время храмовых программ.



VII.

ПОКЛОНЕНИЕ БОЖЕСТВАМ


а)

Всем грихастхам очень важно
поклоняться Божествам у себя дома. Божества могут
быть нарисованы, сделаны из дерева, глины, мрамора, металла и т.д. Алтарь можно
соорудить в соответствии со своими средствами.


б)

О подробностях постройки алтаря, порядке и стандартах поклонения, необходим
ых
принадлежностях и т.д. можно проконсультироваться с другими преданными.


в)

Поклонение Гаура
-
Нитай как основным Божествам принесёт вашей семье большое
благо, хотя можно также поклоняться и Радхе
-
Кришне.


г)

По стандарту на алтаре должны присутствовать

гуру, парам
-
гуру, Гаура
-
Нитай или
Панча
-
таттва и Радха
-
Кришна


д)

Не обязательно, чтобы стандарт поклонения домашним Божествам был таким же,
как стандарт поклонения Божествам, установленным в храме. Тем не менее, надо
137


стараться, чтобы поклонение совершало
сь регулярно, согласно установленному
распорядку и в соответствии
c

обстоятельствами.


е)

Посещение храма всегда должно быть на первом месте. Ради этого домашних
Божеств можно уложить отдыхать.


ж)

Минимальные требования:



Вся пища, которая готовится в до
ме, должна предлагаться Божествам.



Арати рекомендуется проводить по крайней мере два раза в день, утром и
вечером, в сопровождении киртана.



Каждому арати должно предшествовать предложение бхоги.



Во время арати нельзя разговаривать, жестикулировать,
оглядываться назад и т.д.


з)

Когда семья куда
-
то уезжает, Божеств можно уложить отдыхать.


и)

Дети тоже могут поклоняться Божествам.


к)

Уход за Божествами, совершение подношений Им, шитьё одежд и изготовление
украшений для Них


вся эта деятельность очен
ь очищает нас, и в этом могут
участвовать все члены семьи.


л)

Порядок проведения арати описан в Приложении
VII
.


м)

Туласи Деви:



Если есть возможность, хорошо иметь дома растение Туласи. При этом нужно
обязательно обеспечить необходимое освещение и поливк
у.



Листья Туласи можно класть в каждое подношение, а также на лотосные стопы Господа.



Запомните: листья Туласи нельзя предлагать лотосным стопам гуру и даже Шримати
Радхарани, или класть в подношение гуру. Однако их можно класть в руки Шримати
Радхарани.



Т
уласи Деви


любимое растение Кришны. Говорится, что Кришна не принимает
никакие подношения, если в них нет Туласи (когда это возможно).



Если есть возможность, можно поклоняться Туласи Деви.


н)

Когда вы шьёте одежды Божествам или делаете гирлянды, нужно
быть особенно
внимательным:

*


Вдевая нитку в иголку, не пользуйтесь слюной.

*


Цветы, ткани и т.д. нельзя класть на пол, нужно использовать для этого
специальный кусок ткани.

*


Цветы, которые вы предлагаете, не должны быть испорченными и должны
приятно пахнут
ь.




VIII.

АСКЕТИЗМ.


а)

Садхана преданных должна включать в себя некоторые основные аскезы, такие как
ранний подъём, омовение холодной водой, упорядочение приёма пищи и общения,
сведение к минимуму телесных удобств и имущества и т.д. Это описывалось ранее.


б)

Важная аскеза для преданных


соблюдение постов в определенные дни, такие как
Экадаши, большие праздники и дни явления и ухода ачарьев.

138



в)

ЭКАДАШИ




Экадаши


это одиннадцатый день прибывающей и убывающей луны, он бывает два
раза в месяц. Вайшнавы
регулярно соблюдают аскезу в этот день.



Главное в этот день


не просто соблюсти пост, а усилить свою веру в Кришну и любовь
к Нему. Поэтому все преданные должны соблюдать экадаши.



Истинная причина того, что в экадаши принято соблюдать пост,
-

возможность

свести к
минимуму запросы тела и использовать своё время для занятия преданным
служением.



Пост прерывается на следующий день


в двадаши.



В экадаши рекомендуется больше повторять святое имя, а также размышлять об играх
Господа.



В экадаши следует строго из
бегать употребления в пищу зерновых и бобовых.



Если преданный в состоянии соблюдать полный пост (т.е. полностью воздерживаться от
пищи и питья) и при этом выполнять все свои обязанности, то он может это делать.



Однако, наша миссия


проповедь, и если соблю
дение полного поста осложняет наше
служение или проповедь, то его не нужно соблюдать. Можно принять минимум пищи и
питья, необходимый для поддержания вашего служения.



Если преданный забыл соблюсти пост в день экадаши, то он может соблюсти его на
следующий

день, в двадаши, и прервать пост на трайодаши



В день Нирджала (Бхима)
-
экадаши надо стараться соблюдать полный пост.



г)

ЧАТУРМАСЬЯ




Традиционно во время этих четырех месяцев сезона дождей садху оставались в одном
месте и не путешествовали.



Аскезы, предп
исанные для этих четырех месяцев, следующие:



Месяц

Продукты, которые не
следует употреблять

Первый

Ашадха

Зелень

Второй

Бхадрапада

Йогурт

Третий

Ашвина

Молоко

Четвертый

Карттика

Урад Дал



V.

ПРИНЦИПЫ, БЛАГОПРИЯТСТВУЮЩИЕ И

ПРЕПЯТСТВУЮЩИЕ
ПРЕДАННОМУ СЛУЖЕНИЮ


а) В «Нектаре Наставлений»Шрила Рупа Госвами говорит (тексты 2 и 3):

«Преданное служение страдает, если преданный:

1.

Ест слишком много или накапливает больше, чем необходимо, вещей и денег

2
.

Прилагает чрезмерные усилия для достижения труднодостижимых мирских целей

3.

Без необходимости говорит на мирские темы

4.

Выполняет правила и предписания только ради них самих или не следует никаким
предписаниям шастр и действует независимо, по собственн
ой прихоти.

5.

Общается с мирскими людьми, далёкими от сознания Кришны

13
9


6.

Жаждет мирских успехов».


б)

«Следующие шесть принципов благоприятствуют преданному служению:

1.

Действовать с энтузиазмом

2.

Быть уверенным в своих действиях

3.

Быть терпеливым

4.

Следовать регулирующим принципам, таким как шраванам, киртанам, Вишну
-
смаранам


слушание, воспевание и памятование о Кришне

5.

Избегать общения с непреданными

6.

Следовать по стопам предыдущих ачарьев».


Следование этим шести принципам, без сомнения, помо
жет достичь успеха в чистом преданном
служении.


V.

БРАХМАНЫ


а)

Преданные, имеющие вторую (брахманическую) инициацию, должны очень строго
соблюдать обет повторения мантры Гаятри.

б)

Они должны прилагать все усилия к тому, чтобы постичь принципы и практику по
клонения
Божествам.



VI.

НЕ ТЕРЯЙТЕ ВРЕМЕНИ ПОПУСТУ


Пожалуйста, помните:



Каждый миг человеческой жизни очень ценен, поэтому не следует тратить зря ни одного
мгновения.



Мы должны прилагать все усилия к тому, чтобы как можно больше заниматься преданным
служением Господу



Мы не должны растрачивать впустую то высшее благословение, которое мы получили.




Путь преданного служения действительно является высшим !




СЛАВА ШРИ ШРИ ГУРУ И ГАУРАНГЕ !




Позвольте напомнить вам наставления, которые дал Господь
Чайтанья Рагунатхе Дасу Госвами в «Чайтанья
-
чаритамрите»:



140


«Не ведите пустых разговоров, подобно обычным людям, и не
слушайте их разговоры. Не ешьте изысканных блюд и не носите
роскошных одежд».



«Не ожидайте почтения к себе, но будьте почтительны к друг
им.
Всегда повторяйте святое имя Господа Кришны и в уме своём
воздавайте служение Радхе и Кришне во Вриндаване».













ПРИЛОЖЕНИЕ
I


НАНЕСЕНИЕ ТИЛАКИ



1.

В «Падма
-
пуране» говорится, что в промежутке между двумя линиями в средней части тилаки
пребывает
Сам Господь Вишну. Поэтому тилака не должна быть замазанной. На левой стороне тилаки
обитает Господь Брахма, а на правой
-

Садашива. Поэтому тело, украшенное тилакой, считается
храмом Господа Вишну.


2.

Часть тилаки, находящаяся на носу («листок»), должна зан
имать только три четверти длины носа.
Промежуток в середине тилаки должен начинаться от межбровья и продолжаться до основания волос.
Две части тилаки («листок» и та часть, которая находится на лбу) должны соединяться между собой.


3.

Тилака наносится после о
мовения на двенадцать частей тела с повторением соответствующих мантр:





Лоб :
ом кешавая намах



Живот :
ом нараяная намах




Грудь :
ом мадхавая намах



Шея

:
ом говиндая намах



Правый бок :
ом вишнаве намах

141




Правая рука :
ом мадхусуданая намах




Правое плечо :
ом тривикрамая намах



Левый бок :
ом ваманая намах



Левая рука

:
ом шридхарая намах



Левое плечо :
ом хришикешая намах



Верх спины :
ом падманабхая намах




Низ спины :
ом дамодарая намах






После этого, вымыв руки, оставшуюся воду следует вытереть о макушку головы в районе шикхи с
мантрой
ом васудевая намах
.







ПРИЛОЖЕНИЕ
II


МОЛИТВЫ ДЛЯ
ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПРАСАДА




1.

После того, как все блюда бхоги должным образом разложены по тарелкам и чашкам Божеств, посуду
следует поместить на алтарь.


2.

Звоня левой рукой в колокольчик, следует повторить следующие мантры, по три раза каждую:



1)


Пранама
-
мантра Шриле Прабхупаде.


2)


намо маха
-
ваданьяя



кришна
-
према прадая те


кришная кришна
-
чайтанья
-


намне гаура твише намах


142


«О самое милостивое воплощение Господа! Ты
-

Сам Господь Кришна,

явившийся как Шри Чайтанья
Махапрабху. Кожа Твоя золотистого цвета, как у Шримати Радхарани, и Ты щедро раздаёшь чистую
любовь к Кришне. Мы выражаем Тебе своё почтение».



3)


намо брахманья
-
девая


го
-
брахмана
-
хитая ча



джагад
-
дхитая кришная


говиндая намо намах


«Я выражаю своё почтение Господу Кришне, которому поклоняются все брахманы, благожелателю коров
и брахманов, вечному благодетелю всего мира. Я снова и снова выражаю своё почтение Личности Бога,
которого называют Кришной и Говиндой».


3. Еда должна оставаться на алтаре в течение нескольких минут, а затем, поклонившись, её
следует снять с алтаря.
























ПРИЛОЖЕНИЕ
III


МОЛИТВЫ ПРАСАДУ


Прославление прасада

(Шлока из "Махабхараты")



143


маха
-
прасада говинде

нама
-
брахмани вайшнаве

свалпа
-
пунья
-
ватам раджан

вишавсо найва джаяте


Маха
-
прасада

-

в пищу, поднесённую Господу (букв. "в великую милость") ͖
Говинде
-

в Господа

Говинду
(Того, кто дарует наслаждение земле
, коровам и чувствам)͖
нама
-

в

Его Имя͖
брахмани
-

святое͖

вайшнаве
-

в Вайшнавов͖
су
-
алпа
-

[у тех, кто]очень мало͖
пунья
-
ватам
-

совершил благочестивых
поступков͖
раджан
-

о царь͖

вишвасо
-


вера͖
на эва
-

не͖
джаяте
-

рождается.



«О царь, те, кто
совершил мало благочестивых поступков, не могут обрести веры в Господа
Говинду, в Его маха
-
прасад, святое Имя и Вайшнавов».



Прасада
-
севая

Оказание почтения прасаду

Шрила Бхактивинода Тхакур


1

бхаи
-
ре!

шарира абидйа
-
джал, джодендрийа тахе кал,

дживе п
хеле вишайа
-
сагоре

та'ра мадхйе джихва ати, лобхамой судурмати,

та'ке джета катхина самсаре


Бхаи ре
-


о братья!͖
шарира

-

это материальное тело͖
абидья
-
джал
-

комок невежества͖
джода
-
индрия
-

грубые материальные чувства͖
тахе
-


в нём (в материаль
ном теле)͖
кал
-

смертельные враги͖
дживе
-

живого существа͖
пхеле
-

брошенного͖
вишая
-
сагоре
-

в океан материального чувственного наслаждения͖

та' ра мадхье
-

среди них (чувств)͖
джихва
-

язык͖
ати
-

самое͖
лобха
-
мой
-

ненасытное и неукротимое͖
су
-
дурмати
-

очень упрямое͖
та' ке
-

его (язык)͖
джета
-

обуздать͖
катхина
-

очень трудно͖
самсаре
-

в этом
материальном мире.


О братья! Материальное тело


комок невежества, а чувства


тропинки, ведущие к смерти. Так или иначе
мы оказались в океане чувс
твенного наслаждения. Язык же


самый ненасытный и неукротимый из всех
органов чувств. Обусловленной душе очень трудно обуздать язык в этом мире.

2

кршна баро дойамой, корибаре джихва джай,

сва
-
прасад
-
анна дило бхаи

сеи аннамрта пао, радха
-
кршна
-
г
уна гао,

преме дако чаитанйа
-
нитаи


Кришна
-

Господь Кришна͖
баро
-

очень͖
дойямой
-

милостив͖
корибаре
-

чтобы͖
джихва
-

язык͖
джай
-

обуздать͖
сва
-
прасад
-
анна
-

остатки Своей пищи͖

дило
-

даровал͖
бхай
-

о братья!͖
сей
-

эту͖
анна
-
амрита
-

нектарную пищ
у͖
пао
-

примите͖
радха
-
кришна
-
гуна
-

славу Радхи и Кришны͖
гао
-

воспойте͖
преме
-

с
любовью͖
дако
-

воскликните͖
чайтанья
-
нитай
-

"О Господь Чайтанья! О Господь Нитьянанда!"


144


Но Ты, Господь Кришна, очень милостив, ибо даровал нам остатки Своей пищи,
чтобы мы могли обуздать
свой язык. Вкусите же этот нектарный кришна
-
прасад, воспойте славу Их Милостям Шри Шри Радхе и
Кришне и с любовью воскликните: "Чайтанья! Нитай!"



ПРИЛОЖЕНИЕ
IV



ДЕСЯТЬ ОСКОРБЛЕНИЙ СВЯТОЙ ДХАМЫ



1)

Оскорблять и непочтительно относит
ься к гуру, который открывает своим ученикам святую дхаму.


2)

Считать святую дхаму временной.


3)

Совершать насилие по отношению к обитателям святой дхамы или кому
-
либо из паломников, или
думать, что они
-

обычные мирские люди.


4)

Заниматься мирской
деятельностью, живя в святом месте.


5)

Зарабатывать деньги на поклонении Божествам и повторении святого имени.


6)

Думать, что святая дхама принадлежит к какой
-
либо земной стране или провинции, такой как
Бенгалия, или приравнивать святую дхаму Господа к святым
местам, связанным с каким
-
либо
полубогом, или пытаться измерить площадь дхамы.


7)

Совершать греховные поступки, находясь в дхаме.


8)

Считать Маяпур и Вриндаван отличными друг от друга.


9)

Оскорблять шастры, прославляющие святую дхаму.


10) Не иметь веры в святую

дхаму и считать славу дхамы плодом воображения.















145
















ПРИЛОЖЕНИЕ
V



Объяснение ПАНЧА
-
ТАТТВА МАНТРЫ


(джая) Шри
-
Кришна
-
Чайтанья Прабху Нитьянанда

Шри
-
Адвайта Гададхара Шривасади
-
Гаура
-
бхакта
-
вринда



Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождают Его полная экспансия Шри Нитьянянда Прабху,
Его воплощение Шри Адвайта Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и Его пограничная
энергия Шриваса Прабху. Он стоит в центре, поскольку Он


Верховная Лич
ность Бога. Следует помнить,
что эти ТАТТВЫ всегда сопровождают Шри Чайтанью Махапрабху, поэтому, чтобы выразить Ему своё
почтение, мы говорим
шри
-
кришна
-
чайтанья прабху нитьянанда шри
-
адвайта гададхара
шривасади
-
гаура
-
бхакта
-
вринда.
Будучи проповедниками Движения сознания Кришны, мы прежде
всего выражаем своё почтение Шри Чайтанье Махапрабху, произнося Панча
-
таттва мантру, и только
после этого произносим
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе
Рама, Рама
Рама, Харе Харе.
Человек, который повторяет Харе Кришна
маха
-
мантру
, может нанести
святому имени десять оскорблений, но при повторении Панча
-
таттва мантры (
шри
-
кришна
-
чайтанья
прабху нитьянанда шри
-
адвайта гададхара шривасади
-
гаура
-
бхакта
-
вринда
) эти ос
корбления во
внимание не принимаются. Шри Чайтанья Махапрабху не придаёт значения оскорблениям, которые
совершают падшие души, поэтому Его называют
маха
-
ваданьяя
-
аватарой
, самым великодушным
146


воплощением. Таким образом, чтобы повторение
маха
-
мантры

(
Харе Кр
ишна, Харе Кришна, Кришна
Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе
) принесло нам наибольшее благо,
необходимо вначале принять покровительство Шри Чайтаньи Махапрабху, для чего, прежде чем
повторять
Харе Кришна

маха
-
мантру
, следует пр
оизнести
Панча
-
таттва мантру
. В этом случае мантра
Харе Кришна окажет на того, кто её повторяет, самое сильное воздействие.






ПРИЛОЖЕНИЕ
VI




ДЕСЯТЬ ОСКОРБЛЕНИЙ СВЯТОГО ИМЕНИ





1.

Оскорблять преданных, которые посвятили свою жизнь распространению славы
святого имени
Господа.



2.

Приравнивать имена полубогов, даже таких великих, как Господь Шива или Господь Брахма, к
именам Господа Вишну, или считать имена полубогов независимыми от имени Господа Вишну.



3.

Не выполнять указаний духовного учителя.



4.

Оскорблять

ведическую литературу или литературу, следующую ведической традиции.



5.

Считать славу повторения Харе Кришна плодом воображения.



6.

Давать собственные толкования святому имени Господа.



7.

Совершать греховные полступки, полагаясь на очистительную силу святого

имени Господа.



8.

Приравнивать повторение Харе Кришна к благоприятной ритуальной деятельности, предлагаемой
Ведами в разделе «Карма
-
канда», т. е. к деятельности ради плодов.

147




9.

Рассказывать о славе святого имени неверующим.



10.

Не иметь твердой веры в повтор
ение святого имени и держаться за свои материальные
привязанности, даже услышав и поняв множество наставлений на эту тему.


Невнимательное повторение святого имени также является оскорблением.



Каждый преданный, стремящийся стать Вайшнавом, должен
тщательно избегать совершения этих
оскорблений, чтобы быстро достичь желанной цели


КРИШНА
-
ПРЕМЫ.







ПРИЛОЖЕНИЕ V==


ПРОВЕДЕНИЕ АРАТИ


1.

На поднос, который ставится слева от алтаря, должны быть помещены следующие предметы:


1)

Три палочки благовоний


2)

Светильник на гхи (с одним, или, если возможно, с пятью фитилями)


3)

Морская раковина для омовения Божеств


4)

Маленький сосуд с водой для омовения


5)

Красивый кусочек ткани или салфетка


6)

Цветы с приятным запахом, помещённые на маленькую тарелочку



2.

Также рядом с

алтарём должны находиться следующие предметы:


1)

Опахало


чамара


2)

Веер из павлиньих перьев


3)

Колокольчик


4)

Панчапатра (для совершения ачамана)


5)

Раковина, в которую трубят

148



6)

Асана, т.е. коврик, на котором будет стоять или сидеть тот, кто проводит арати



3.

Ачаман


1)

Ачаман совершается для того, чтобы очистить себя перед началом поклонения. Вода для ачамана
наливается в маленький сосуд (панчапатру), предназначенный для этой цели.


2)

Следует поместить три ложечки воды (при помощи особой предназначенной для этого л
ожечки,
называемой «куши») из панчапатры на ладонь правой руки, произнести «Ом Кешавая намах», отпить
немного из ладони, и, капнув ещё одну каплю на ладонь, стряхнуть воду в сторону.


3)

Эту процедуру следует повторить еще два раза, повторяя вместо «Ом Кешава
я намаха» сначала
мантру «Ом Нараяная намах», а затем мантру «Ом Мадхавая намах».


4)

Наконец, следует капнуть три капли на ладонь и стряхнуть воду в сторону, произнеся мантру «Ом
Говиндая намах».


5)

Затем следует поклониться и попросить у гуру разрешения
начать поклонение.




4. Порядок предложения арати:


1)

Следует трижды подуть в раковину, возвещая о начале арати. Затем раковину нужно промыть водой
из панчапатры.


2)

Перед предложением каждого предмета правую руку следует очистить, капнув на нее три

капли воды
из панчапатры.


3)

Благовония следует предлагать каждому Божеству следующим образом: четыре раза лотосным
стопам, два раза


талии и семь раз


всем частям тела сразу (делая круговые движения вокруг всего
тела Божества).


4)

Светильник на гхи
предлагается подобным же образом, но перед предложением всему телу следует
три раза предложить светильник лотосному лицу Божества.


5)

Вода, предназначенная для омовения, наливается в раковину. Затем раковина вращается семь раз
над головой Божества.


6)

Ткань (
для вытирания тела Божеств после омовения) предлагается точно так же, как светильник.


7)

Цветы предлагаются четыре раза лотосным стопам


8)

Затем предлагают чамару, осторожно взмахивая ею.


9)

Таким же образом предлагается веер из павлиньих перьев, но в зимнее
время он не предлагается
(зимнее время
-

это обычно время, начиная с Карттики и до Шиваратри).


149


10)

Все предметы сначала предлагаются гуру, затем парам
-
гуру и затем Божествам, одному за другим,
начиная слева. Если в комнате находится Туласи Деви, то ей тоже
можно предлагать предметы тремя
круговыми движениями. То же самое касается Вьясасаны. И наконец, предметы следует четырьмя
круговыми движениями предлагать собравшимся преданным.


11)

Предлагая каждый предмет, не следует забывать левой рукой звонить в колокольч
ик.


12)

Протрубить в раковину, как описано в пункте 1).


13)

Произнести молитву Према Дхвани.


14)

Протереть пол и алтарь.



5. Если невозможно провести полное арати, можно провести сокращённое арати, во время которого
предлагаются только следующие три предмета:



Благовония


Светильник на гхи


Цветы


6. Существует много подробных правил и предписаний, касающихся поклонения Божествам. Преданные,
которые хотят узнать об этом больше, могут обратиться к главному пуджари храма.


7. Следует всегда помнить, что самый важный элемент поклонения Божествам


то, что все предметы
должны предлагаться с искренним чувством и преданностью.



Приложенные файлы

  • pdf 18237370
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий