Bilety_K1s3


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


1 курс ОЗО История Беларуси

Билет 1.

История Беларуси как историческая дисциплина. Периодизация. Подходы в
изучении.

1 Предыстория Беларуси: Киевская Русь (первые века I тыс. н. э.
-

XIII в.).

2 Западнорусские земли в составе Великого княжества Литовского,

(2
-
я половина
XIII в.
-

1569 г
.)

3 Белорусские земли в составе Речи Посполитой (1569
-
1795 гг.).

4 Белорусские земли в составе Российской Империи. (1795
-

1917 гг.).

5 Советский период Истории Беларуси. БССР (1917
-
1991 гг.).

6 Становление и развитие
суверенной Республики Беларусь (с 1991 г.).

Белорусское государство реально существует только с 1 января 1919 г., со
времени образования БССР. Появившаяся ранее Белорусская народная республика
-

БНР, была провозглашена в период германской оккупации в мар
те 1918 г. и так и
осталась никем не признанной. Она была не более чем декларацией небольшого числа
политиков об их намерениях и потому не может считаться началом белорусской
государственности.

До образования БССР Беларусь никогда не имела четко определенн
ой
национальной государственности, а следовательно и государственных границ. Она
всегда составляла часть территории других, многонациональных государств.

Поэтому даже определение территории, подлежащей изучению в рамках истории
Беларуси, не всегда оказывае
тся простым делом. Отсюда возникает первая
методологическая трудность.

Вторая методологическая трудность заключается в следующем. При изложении
истории страны, лишенной в прошлом отдельной национальной государственности,
всякий раз приходится балансировать

между двумя опасностями. С одной стороны,
возникает угроза незаметно подменить историю этой страны очерками по истории тех
стран, в состав которых она входила.

В этом случае история таких стран будет лишь сдобрена местным "национальным
колоритом".

Так,
история Беларуси нередко подменяется историей Великого княжества
Литовского и Речи Посполитой. Найти некую среднюю линию оказывается очень
нелегкой задачей.

Третья методологическая трудность, с которой приходится считаться при
определении предмета истории
Беларуси
-

хронологический порядок. С каких пор
начинается собственно история Беларуси? Ведь белорусская народность как
самостоятельная этническая общность сформировалась сравнительно поздно. Славяне
на территории будущей Беларуси были населением пришлым.


Они стали здесь преобладающим этносом лишь к концу I тысячелетия нашей эры.
До этого территорию населяли племена восточных балтов, впоследствии
ассимилированные славянами. Затем сформировалась и существовала до XIII в.
включительно единая древнерусская
народность.

Собственно историю белорусских земель следует начинать со времени разгрома и
расчленения древнерусского государства в ходе татаро
-
монгольского нашествия, т.е.
со 2
-
й половины XIII в., когда, несмотря на сложную иерархическую субординацию
внутре
нне самостоятельных земель
-
княжеств, Древняя Русь перестала существовать
как относительно целостный социальный организм. Началось обособление ее
отдельных частей в самостоятельные структуры. Одной из них и стала в конечном
итоге Беларусь.

2


Вместе с тем бело
русские и украинские земли сами явились ареной экспансии
такой страшной силы средневековья, какой был воинствующий католицизм. С
католической экспансией история связывает порабощение и физическое истребление
целых народов, религиозные войны, поражавшие сво
ей жестокостью даже ко всему
привыкших современников, ужасы инквизиции и духовное растление иезуитизма,
беспощадное преследование всякого свободомыслия. Все это полной мерой довелось
испытать нашим предкам. Католическая экспансия вылилась здесь в изощренну
ю
форму насаждения религиозной унии. Не удивительно, что национально
-
освободи
-
тельная борьба приобрела в Западной Руси форму борьбы за веру предков.

Более того, особенностью истории Беларуси и Украины, в отличие от других
национально
-
угнетенных стран, стал

тот факт, что Западная Русь была расположена на
стыке западнохристианской и восточнохристианской цивилизационных подсистем.
Конфессиональная и этническая идентификация здесь нерасторжимо сливались.
Средневековая оппозиция "вера русская
-

вера польская" пе
режила века, т.к.
конфессиональные отношения были структурообразующей основой всей
общественной системы средневековья. Конфессия правящей династии определяла
этнокультурный облик государства.

В итоге большая часть феодальной верхушки Западной Руси отреклас
ь от своего
народа, от его религии, культуры и языка, перешла в польский этнос. Не пожелавшие
отречься были вынуждены эмигрировать в православную Московс¬кую Русь, где
составили значительную часть царского окружения.

Этим определялось своеобразие отношений

Западной Руси с Россией. Московское
царство выступало как естественный центр притяжения для всего православного
восточного славянства. Население Ук
раины и Беларуси продолжало счи
тать и
называть себя, свою веру, свой язык русскими. И хотя основные этническ
ие признаки
украинской и белорусской народности к XVII в. уже вполне сложились, продолжало
жить представление о едином русском народе, объединяющем всех потомков древних
русичей. Преобладало двойственное самосознание: сознание местной самобытности
сочетало
сь с сознанием русского единства.

Также не следует забывать, что военные действия в те времена обычно
сопровождались насилиями над мирным населением войск обеих враждующих сторон,
и зачастую "свои" польско
-
литовские войска творили насилий несравнимо больше
.

В ходе средневековой истории на Украине сложилась такая опора национального
сопротивления как казачество. Оно образовало свой национально
-
государственный
центр
-

Запорожскую Сечь, и новую феодальную верхушку в лице казацкой старшины,
заместившей ополячив
шуюся старорусскую аристократию. Беларусь этого не имела.
Она совершенно утратила национальную феодальную верхушку. Хотя выходцы из
Беларуси и принимали участие в формировании казачества на Украине и в России, в
самой Беларуси не было исторических условий
для возникновения казачества.

Воссоединение Беларуси с Россией произошло на полтора столетия позже, чем
Левобережной Украины. В силу особых исторических условий социальный гнет на
Беларуси достиг самых крайних, исключительных пределов по сравнению с другим
и
крепостническими странами Европы.

Был вытеснен из употребления и запрещен старобелорусский язык, практически
прекратилось белорусское книгопечатание. Возникла угроза самому существованию
белорусского этноса.

Но тем не менее воссоединение с Россией явилос
ь таким переломом в судьбе
Беларуси, все последствия которого могут быть поняты лишь в исторической
перспективе. Совместная историческая жизнь с Россией спасла белорусский народ от
денационализации и привела его к национальному самоопределению в форме
суве
ренного государства после победы Октябрьской революции. Последующие
3


деформации социализма нанесли Беларуси, как и всей великой стране, тяжелый урон,
однако не смогли перечеркнуть главных итогов Октября
-

государственность
белорусского народа состоялась.

Ок
оло 70% всех горожан Беларуси, проживавших в основном в мелких городах
-
местечках, являлось еврейским населением. Еврейский капитал занимал
доминирующее положение в промышленности и торговле белорусских губерний.


Билет 2.

Славянская колонизация Восточноев
ропейской равнины.

Современный облик этнической карты Европы в основных чертах сложился в
итоге Великого переселения народов. Оно было порождено сложным переплетением
многих социально экономических, политических и этнокультурных факторов
массового передвиж
ения европейских и азиатских племен в I тысячелетии н. э.
Начавшись во II в., это движение в основном завершилось к VIII в., хотя
последовательные волна за волной вторжения в Европу кочевых азиатских народов,
которые можно считать заключи тельной фазой В
еликого переселения, продолжались
и в последующие века, вплоть до татаро
-
монгольского нашествия в XIII столетии.
В эту противоре чивую и во многом для нас еще темную эпоху крушения античной
рабовладельческой си
стемы и разложения родоплеменного строя на громадной
варварской периферии античного мира, завязалась предыстория белорусского народа.

О путях продвижения славян в Восточную Европу, в частности на территорию
будущей Беларуси, пока трудно утверждать что
-
либо

вполне определенно. В начале
нашей эры Восточная Европа была краем дремучих лесов с преобладанием хвойных
пород и болотных топей. Северная его часть, пересеченная невысокой моренной
грядой, теперь называемой Белорусской воз
-
вышенностью, была усеяна
многоч
исленными озерами, а потому лучше дренирована и более благоприятна для
земледелия, чем южная, где в почти сплошь заболоченной полесской котловине
пригодные для обработки земли располагались отдельными островами. Почвы
Восточной Европы в большинстве случаев

не отличались плодородием. Недоставало
хороших лугов, что не благоприятствовало развитию животноводства.

Вместе с тем хозяйственному освоению края способствовали относительно
мягкий, влажный климат, хорошие охотничьи и рыболовные угодья, обилие болотных
железных руд и гончарных глин. Многочисленные реки бассейнов Балтийского и
Черного морей в Восточной Европе близко сходятся истоками. Они издревле
соединялись волоками для перетаскивания судов и служили основными путями
сообщения. По ним, в частности, с не
запамятной старины проходили пути с побережья
Балтики в Причерноморье, "из варяг в греки".

Древнейшими насельниками этих мест, согласно современным представлениям,
были племена восточных балтов, близких родичей предков современных литовцев и
латышей. Восто
чные балты оставили на Севере и Восто¬ке Беларуси археологические
культуры городищ
-

Западнодвинскую и Смоленскую.

Вдоль рек стали селиться и славянские пришельцы, частью вперемешку с
аборигенами, частью оттесняя их в сторону водоразделов на более удаленны
е притоки.
Взаимодействие славян с первонасельниками было весьма сложным, противоречивым,
растянувшимся на века процессом, носившим в основном мирный характер. Славяне
принесли с собой навыки пашенного земледелия и, будучи более развитыми в
социально
-
эконо
мическом и культурном отношении, постепенно ассимилировали
аборигенов, изменяя при этом и собственный облик. По
-
видимому, даже в первые века
4


II тысячелетия н.э. отдельные группы балтов еще жили среди славян почти по всей
территории будущей Беларуси.

На вос
токе, между кривичами и вятичами, в бассейне притока Оки
-
Протвы, до XI
-
XII вв. со
-
хранялся островок сплошного балтского населения
-

летописная голядь. На
Северо
-
западе страны образовалась своеобразная переходная полоса с этнически
смешанным балто
-
славянски
м населением, впоследствии назван¬ная Черной Русью.
Окончательная славянизация этой полосы на белорусско
-
литовско
-
латышском
порубежье
-

современные Гродненская область, западные районы Витебской и Северо
-
западные Минской, затянулась до начала XX в.

Многие
населенные пункты на ныне безусловно белорусских территориях еще
первой Всероссийской переписью 1897г. зафиксированы как литовские или
латышские. В целом же можно утверждать, что к исходу 2
-
й половины I тысячелетия
н.э. бассейн верхнего Днепра и его крупн
ейших притоков
-

Припяти, Березины, Сожа,
а также верхней и средней Западной Двины, были прочно освоены славянами, которые
определяли этнический облик этих территорий.

Большинство историков полагают, что славяне проникли в будущую Беларусь с
юга, из област
и среднего Поднепровья, где бесспорно славянские памятники
(древности типа Корчак) известны уже с VI в. н.э. Тем не менее, было бы неверным
совершенно игнорировать мнение тех ученых, ко
-
торые считают возможным
проникновение славян в верхнее Поднепровье и П
одвинье северным путем
-

со
стороны славянского балтийского Поморья.

Относительно группировки, сидевшей по Сожу и верхней Десне
-

радимичей и их
восточных соседей вятичей, существует летописная легенда о том, что они будто бы
пришли на Русскую землю с запа
да, "от ляхов". Однако версия о "ляшском"
происхождении этих группировок не подтверждается данными археологии,
этнографии и истории языка. Очевидно, эта легенда отражает лишь смутные
воспоминания о тех временах, когда радимичи и вятичи, передвигаясь вместе

с
другими славянскими группировками, размещались где
-
то западнее полян
-

в той
стороне, которая для летописца ассоциировалась с ляхами
-
поляками. Лишь накануне
образования древнерусского государства в VIII
-

IX вв. на смену балтам приходят
славяне.

В то же

время до VI
-
VII вв., т.е. до начала разложения у славян родового строя и
вступления их в стадию военной демократии (период, совпадающий с Великим
переселением народов) еще не существовало социально
-
экономических условий для
образования у них обширных терр
иториальных группировок. Видимо первоначальное
славянское проникновение лишь подготовило относительно быструю славянизацию
будущих западнорусских земель в VIII
-

IX вв.

Летописец, отвечая на вопрос: "откуда пошла земля русская" перечисляет
примерно 14 слав
янских группировок, составлявших в IX в. "словенеск язык (народ)
на Руси". Это поляне, древляне, дреговичи, север (северяне), кривичи, полочане,
словене
-
новгородцы, радимичи, вятичи, бужане, во
-
лыняне (прежде дулебы), уличи,
тиверцы, белые хорваты.

ГХ в. с
ложилось два более тесных союза земель. Северный союз возник вокруг
Новгорода. Сюда входили славенско
-
новгородская, кривичская и еще только
осваиваемые славенами чудская, весьская и мерянская (будущая Ростово
-
Суздальская)
земли. Южный союз сформиро
вался во
круг Киева. Его первона
чальный состав не
столь очевиден. Во всяком случае, волыняне, дреговичи и радимичи
-

насельники
южной половины будущей Беларуси, несомненно тяготели к Киеву.

На территории будущей Беларуси накануне образования древнерусского
государс
тва существовали три славянские племенные княжения
-

полоцких кривичей
на средней Западной Двине, дреговичей на Припяти и ее левых притоках, радимичей
5


по Сожу и верхней Десне. Восточная часть радимичской земли теперь составляет
Брянскую область России. Кро
ме того на Северо
-
востоке на территорию будущей
Беларуси по верхней Западной Двине и верхнему Днепру распространялись земли
смоленских кривичей. Их основное ядро впоследствии вошло в состав Великороссии.
На Западе по За
падному Бугу и в бассейне верхней Припяти, находилось княжение
волынян, основная территория которых стала частью Украины. Что касается бассейна
Немана, то здесь (ныне это, в основном, Гродненская область Беларуси и Белостокское
воеводство Польши) в указанн
ый период существовал ятвяжский племенной союз.


Билет 3.

Образование древнерусского государства и древнерусской народности.

Рост производительных сил, совершенствование агротехники и орудий труда
обусловили распространение к IX в. в южной лесостепной поло
се паровой системы
пашенного земледелия с навозным удобрением. Первоначально это было двухполье, а
затем
-

трехполье. Постоянно обрабатываемые пашенные угодья сделали возможной
индивидуализацию производства. Основной производственной единицей постепенно
ст
ала малая семья (муж, жена, несовершеннолетние дети).

Определяющую роль играли уже территориальные связи между людьми,
поскольку основой производственной организации теперь являлась соседская община
(вервь, мир). Она состояла из малых семей, не обязательно

принадлежащих к одному
роду и ведущих на общинной земле индивидуальное хозяйство. Основным типом
поселения стало неукрепленное село
-

весь (деревня) из нескольких односемейных
усадеб, которая пришла на смену укрепленному родовому поселку.

Родоплеменная ор
ганизация еще регулировала сферу семейных отношений. В ее
рамках отправлялся религиозный культ. В известной мере она сохраняла функцию
социальной защиты своих членов (институт кровной мести, родовая взаимопомощь).
Но неуклонно шел процесс ее оттеснения сос
едской общиной, а затем и княжеской
властью. Родоплеменная организация уже не могла быть основой общества. Однако
новая территориальная организация пока не могла ее полностью заменить, т.к. еще не
отлилась в устойчивую, соответствующую экономической структ
уре общества форму.

Новая система общественных связей, подобно экономике, ремеслу, за
исключением кузнечно
-
металлургического, еще не отделившемуся от земледелия,
носила переходный, неустоявшийся характер.

Общество также было социально неоднородно. Из его
состава выделилась
привилегированная верхушка. Возвысились отдельные племена и роды, из которых
постоянно выдвигалась родоплеменая знать
-

старцы, верховодившие на народном
собрании
-

вече, и возглавлявшие организованное по десятичной системе (десятки,
с
отни, тысячи) народное ополчение. Они же, вероятно, исполняли жреческие функции,
т.к. 1 м дельной группы жрецов у восточных славян не наблюдалось, контролироиали
разнообразные сборы и пожертвования на культовые цели.

Складывалась дружинная организация. В е
е функции входили как постоянная
защита своей земли от внешних вторжений. Источником содержания дружины,
помимо условленной доли военной добычи, была дань с крестьянских миров,
носившая первоначально характер добровольных взносов
-
дарений. Предводители
пос
тоянных дружин
-

князья, и старшие дружинники мужи, впоследствии ставшие
именоваться боярами, составили второй слой нарождавшейся социальной верхушки.
Оба слоя переплетались и сливались друг с другом. Князья обычно происходили из
родоплеменной знати, но их

устремления могли сталкиваться с интересами местных
старцев, т.к. князь и ядро дружины были нередко чужеземцами, приглашенными на
6


службу. Часто они были не славянами по происхождению, а например, варягами
-
скандинавами. С IX в. они наперебой предлагали сво
и услуги любому, кто хорошо
заплатит.

Первобытное равенство уходило в прошлое. Сплеталась сложная сеть личной и
групповой зависимости рядовых общинников от могущественных нобилей. Эти
личные связи воплощали в себе и маскировали экономическое неравенство чл
енов
общества. Развивалось патриархальное рабство, основным источником которого был
плен1. Можно считать, что в подобном обществе имелись зачатки рабовладельческого
и феодального способов производства.

Известно, что развитие славян, как и большинства народ
ов Центральной и
Северной Европы, пошло по пути феодализма.

Унаследованный от первобытности вечевой аппарат управления, возглавляемый
родоплеменной знатью, дружинная организация с князем во главе в сложившейся
социально
-
экономической обстановке не могли не

проявлять стремления превратиться
из слуг общества, в каковой роли они первоначально выступали, в его господ.
Возникший процесс облегчался очень рано наметившимся у славян территориальным
обособлением знати в укрепленных "градах". Из таких градов
-

племен
ных центров,
впоследствии выросли древнейшие русские раннесредневековые города, к которым
"тянула" прилегающая сельская округа.

Неустойчивое переходное состояние восточнославянского общества было
преодолено в рамках единого раннефеодального древнерусского
государства с
центром в Киеве. Киевская Русь возникла в 882 г. с захватом северной княжеской
династией варяжского происхождения киевского стола. С этого времени процесс
складывания единого государства восточных славян стал необратимым и был
закреплен приня
тием в конце X в. в качестве государственной религии христианства в
его восточной, православной форме. Киевская "империя Рюриковичей" не была
централизованным, унитарным государством. До эпохи, когда стали возможны такие
государства, было еще очень далеко
. Перемещения князей со стола на стол по всей
русской земле не прекращалось вплоть до монгольского нашествия. Усобицы были
домашней внутренней обыденностью и четко противопоставлялись летописцами
внешним столкновениям с иноплеменниками.


Билет 4.

Формиров
ание западнорусских княжеств, как одна из предпосылок белорусской
истории. Полоцкая земля.

Территория будущей Беларуси в составе древнерусского государства слагалась из
следующих земель
-
княжеств:

Северная Беларусь (нынешняя Витебщина и северные части Грод
ненской и
Минской областей)
-

Полоцкой земли;

Восточная Беларусь (нынешняя восточная Могитевщина)
-

Смоленской земли;

Южная Беларусь (нынешняя западная Гомельщина, восточная часть Брестской и
южная часть Минской областей)
-

Туровской земли; восточная Гомел
ьщина
-

Черниговской земли;

Западная часть Брестской и южная часть Гродненской областей
-

Волынской
земли. Все эти земли были органическими составными частями Киевской Руси. Их
местные особенности были второстепенны и незначительны по сравнению со
связыв
ающей их древнерусской общностью.

Полоцкая земля

7


Полоцкая земля охватывала северную часть современной Беларуси и сложилась
на западе обширной территории, занятой в VII
-
X вв. разветвленной племенной
группировкой кривичей. По наиболее научно мотиви¬ованному

на сегодняшний день
предположению кривичи пришли на верхнюю Двину, верхнюю Волгу и верхний
Днепр из псковской земли. Про¬цесс появления славян на самой Псковщине остается
пока проблемой нерешенной. Существующие гипотезы опираются на косвенные
свидетельств
а и недостаточно доказательны.

С захватом в 882 г. северной новгородской династией скандинавского
происхождения Киева сложилось древнерусское раннефеодальное государство,
экономической осью которого стали древние речные пути из балтийского в
черноморский б
ассейн, так называемый путь "из варяг в греки". Его северную
оконечность замыкали Новгородская и Полоцкая земли. Эти же земли стали
славянскими форпостами на порубежье с угро
-
финским и балтийским мирами,
оказавшимися частично в даннической зависимости от Д
ревней Руси. Через них же
осуществлялись контакты со Скандинавией, а затем с немецкими рыцарскими
орденами.

Здесь рано обособилась отдельная княжеская линия потомков Изяслава. Он был
сыном князя Владимира Святославича и полочанки Рогнеды, высланной, подобн
о
другим языческим женам Владимира, на родину после его крещения и христианского
брака с гречанкой Анной, сестрой византийского императора. По принятому в роду
киевских князей правилу "лествинечного восхождения" на великий стол младшие
"изгойные" линии тер
яли право соперничать в борьбе за Киев и либо получали тот или
иной удел по общему согласию, либо рано закреплялись на прародительских
"отчинах". Экономически мощное полоцкое боярство рано закрепило за полоцким
столом свою династию потомков Изяслава, что т
акже содействовало обособлению
Полоцка.

Во 2
-
й половине X в. власть в Полоцке действительно захватил варяжский конунг
Рогволод, и к его дочери Рогнеде действительно сватался Владимир, тогда
новгородский князь. Получив отказ, он взял "на щит" Полоцк, убил Р
огволода и
насильно взял его дочь, сделав ее одной из своих многочисленных жен или наложниц,
а после христианского брака с Анной
-
гречанкой выслал Рогнеду на родину. Потомство
Изяслава оказалось плодовитым.

Изяславичи уже к XII в. растащили Полоцкую землю н
а множество уделов,
гры¬зущихся между собой. Сам же купеческий вечевой Полоцк продолжал жить своей
обособленной жизнью. Самым знаменитым из полоцких князей, оставившим глубокий
след в исторической памяти народа, был Всеслав Б
рячиславович. Всеслав был
полоц
ким князем на протяжении 57 лет (с небольшими перерывами) с 1044 по 1101 гт.
Отважный, хитрый и удачливый князь прослыл чародеем.
Его известность распространилась на всю Киевскую Русь.

В р
яду замечательных людей Полоцкой земли нельзя не назвать св. Ефросинью
Полоцкую, дочь князя Георгия Всеславича, в миру носившую имя Предслава и
ставшую впоследствии игуменьей Спасского монастыря в Полоцке (род. около 1120г.
-
ум. 23 мая 117
3 г.). Ефросинья п
риобрела широ
кую известность своей
просветительской деятельностью. Она собственноручно переписывала книги. С ее
именем связаны первые школы в Полоцкой земле и знаменитый напрестольный крест
работы Лазаря Богши
-

один из немногих подписанных автором художес
твенных
изделий Древней Руси. Ефросинья совершила паломничество в святую землю, где у
гроба Господня закончила свой земной путь. По преданию она поставила в этом
святом для христианского мира месте свечу "за всю русскую землю". Мощи ее были
упокоены в перв
енствовавшей на Руси Киево
-
Печерской Лавре. В настоящее время
они находятся в основанном ею Полоцком Свято
-
Ефросиньевском монастыре.
8


"Житие" св. Ефросиньи Полоцкой, созданное в XII
-

XIII вв., дошло до нас в списке
XIV в. и является ценным памятником древн
ерусской литературы. Ефросинья
Полоцкая остается одной из самых высокочтимых святых Русской православной
церкви.

Со смертью Всеслава Полоцкая земля окончательно погрузилась в пучину склок.
С середины XIII в. она оказалась поделенной между Литвой и Смоленск
ой землей. В
составе Литвы она первое время сохраняла автономию, ликвидированную в 1385 г. С
этого времени история Полоцкой земли начинает выступать как органическая часть
истории Великого княжества Литовского.

В предыстории Беларуси Полоцкая земля занимае
т особое место. Именно на ее
западной окраине, в зоне славяно
-
балтского контакта зародилось на рубеже XIV
-

XV
вв. ядро консолидации новой восточнославянской народности
-

будущих белорусов.

И тем не менее этническое обособление белорусов от остальных потом
ков
древнерусской народности началось действительно на Западе Полоцкой земли, в
смешанной балто
-
славянской полосе, на территории прозванной впоследствии Черной
Русью. Но это был уже выход за пределы древнерусской истории в историю Великого
княжества Литовс
кого.


Билет 5.

Смоленская земля. Туровская земля.

Смоленская земля

Восток будущих белорусских земель
-

верхнее Поднепровье, земля древних
смоленских кривичей, а затем Смоленского феодального княжества. Этой
древнерусской земле было суждено стать средостен
ием между двумя новыми
центрами этнической консолидации
-

великорусским и белорусским. Между ними
впоследствии она и оказалась разделенной. По обе стороны белорусско
-
российской
границы население до сих пор этнографически однородно.

Южная территория Смолен
ского княжества охватывала часть радимичской
земли, где, как уже упоминалось, не возникло самостоятельного княжения.
Радиминская земля оказалась разделенной между Смоленским и Черниговским
княжествами. На востоке в состав Смоленской земли вошла часть вяти
чских земель,
также поделенных между Смоленском, Черниговом и Ростовом.

В XII в. на смоленском столе закрепилась линия Ростиславичей. В отличие от
полоцких Изяславичей, Ростиславичи принадлежали к старшей княжеской линии и
принимали активное участие в обще
русских междукняжеских коллизиях. Они
неоднократно занимали великокняжеский киевский стол, выступая компромисными
кандидатурами между соперничающими коалициями наиболее влиятельных северо
-
восточных и юго
-
западных князей.

Тем не менее, процесс дробления на
уделы не миновал и наследие потомков
Ростислава Мстиславича. Раздробленна
я Смоленская земля стала утрачи
вать
порубежные уделы и в конце XIV в. перешла под власть Литвы.

Туровская земля

Центр и юго
-
запад будущей Беларуси, бассейн Припяти и ее притоков издре
вле
занимало племя дреговичей. Их древнейшим центром стал Туров, впоследствии центр
Туровского княжества. Туровская земля изначально тяготела к южному киевскому
центру и впоследствии стала частью великокняжеского домена. Туров не раз отдавали
старшему сыну

великого князя, откуда он переходил на киевский стол.

Северные уделы со смешанным дреговичско
-
кривичским населением (Минск,
Логожеск, Изяславль) были спорными с Полоцкой землей. К ней эти территории
9


отошли к XII в. За восточную оконечность дреговичских з
емель к западу от Днепра,
киевские князья соперничали с черниговскими. В XII в. под властью черниговских
князей были Гомий (Гомель), Чечерск и даже Рогачев и Клеческ (Клецк).

В XIII в. туровские земли были разорены монголами, после чего их западные
уделы

окончательно закрепились за Волынью. От этой эпохи сохранилась, например,
знаменитая Белая вежа. В XIV в. Туровская земля перешла под власть Литвы.
Расчленение Древней Руси в результате татаро
-
монгольского нашествия, совпавшее с
резко возросшей литовской

экспансией на русские земли, завершило древнерусскую
предысторию белорусских земель. Начиналась новая эпоха собственно белорусской
истории.

Билет 6.

Образование Литовского княжества.

История Беларуси начинается с вхождения западнорусских земель в состав
В
еликого княжества Литовского. Это вхождение последовало за татаро
-
монгольским
погромом Древней Руси, хотя большая часть будущих белорусских земель, кроме
Туровской, избежала опустошения. Силы монголов обескровило ожесточенное
сопротивление южных и восточн
ых княжеств. К тому же глухие девственные
пространства пущ и болот были труднопреодолимы не только для кочевников, но и
для коренных жителей.

Основными путями сообщения в XIII в. оставались реки. До конца XV в. через
территорию Беларуси по сути отсутствова
л сухой путь с запада на восток.

Северо
-
западные земли были малолюдны даже на общем фоне редконаселенной по
европейским меркам (около 6 млн. человек) Киевской Руси. Недоставало пахотных
земель. Давние миграционные потоки с более густонаселенного юга направ
лялись
преимущественно на северо
-
восток, во Владимирское ополье, где было больше
пригодных для сельскохозяйственной колонизации угодий.


Военно
-
политическую ситуацию здесь определяли две главные силы: быстро
укреплявшееся Литовское княжество и немецкие дух
овно
-
рыцарские ордена,
Тевтонский и Меченосцев.

Возникновение Литовского княжества своими корнями уходит в историю
восточно
-
балтских племен. К X в. они составляли четыре рыхлых этнически близких
племенных союза: Прусский (территория нынешней Калининградско
й области России
и Олынтынского воеводства Польши
-

бывшая Восточная Пруссия).

Ятвяжский (от
Нарева до Немана, Белостокское воеводство Польши и часть Гродненской области
Беларуси). Жмудский (нынешняя литовская Жемайтия, Западная Литва) и Аукштайтия
или соб
ственно Литва, соседствовавшая с родственными летто
-
латышскими
племенами на Севере и с Русью на юге и востоке.

Ограничиваясь данью, русские князья не вмешивались во внутреннюю жизнь
Литвы. Она оставалась языческой и после принятия Русью православного
христ
ианства, постепенно принимала православную веру и русскую культуру,
сближалась с русскими феодалами и славянизировалась. Сближение социальной
верхушки с Русью ускоряло феодализацию Литвы.

В XII в. на русско
-
литовском порубежье со смешанным населением, в бу
дущей
Черной Руси, возникло вассальное Литовское княжество. Первоначально его столица
была в Новом городке, ныне Новогрудке. Столица была перенесена вглубь
Литвы,
сначала, возможно, в Тра
кай, а во времена Гедемина в Вильнюс (Вильну).

Первым великим литовск
им князем, деятельность которого достаточно
обстоятельно документирована, был Миндовг, объединивший в конце 30
-
х
-

начале 40
-
х гг. XIII в. под своей властью собственно Литву и Черную Русь. Миндовг пытался
10


проводить политику лавирования между немецкими орде
нами и Русью. Он даже в
1251 г. принял католичество и королевский титул от имени папы, но уже через
несколько лет вернулся в язычество и породнился с Даниилом Галицким. Власть
Миндовга была весьма непрочной. Непокорная местная знать, подстрекаемая
немецким
и рыцарями, непрерывно плела заговоры. В результате одного из них
Миндовг был убит в 1263 г.

Генеалогия последующих литовских князей остается неясной до княжения
Гедемина. Происхождение самого Гедемина достоверно неизвестно, но он сумел
основать устойчивую

династию. С этого времени уже можно говорить о
существовании Великого княжества Литовского.


Билет 7.

Становление ВКЛ.

Успехам литовских князей содействовал раннефеодальный характер Литовского
княжества. Он напоминал время первых русских князей, когда осн
овные военные силы
страны концентрировались вокруг великого князя и еще не были столь раздроблены по
отдельным землям, как это стало впоследствии. И тем не менее "в пору образования
Литовского государства (1219
-

1341 гг.)

В государстве господствовала опир
авшаяся на языческую Аукштайтию литовская
династия. Великий князь до конца XIV в. всегда оставался язычником и лишь иногда
принимал христианство на смертном одре. На
западнорусских землях в крупней
ших
княжествах обыкновенно княжили ближайшие родичи велико
го князя.

Так, в первой половине XIV в.

В Пинске княжил Наримунт.

В Гродно
-

Кейстут. В Новогрудке


Кориат.

В
Витебске

Ольгерд.

В Слониме


Манвид. В Заславле
-

Явнут и т.д.

Полный титул великого князя
-

князь литовский, русский, жемайтский и
прусский,
отражал полиэтнический сост
ав государства и иерархию сопод
чинения его
отдельных частей.

Великое княжество Литовское было федерацией феодальной верхушки двух
народов. Литовские феодалы
-
язычники, как и в древнерусский период, постепенно
продолжали сближаться

с русской знатью. На русских землях они принимали
православие, роднились с русскими соседями. Женились на русских княгинях и
великие князья. Так, Ольгерд Гедеминович был женат дважды
-

на Марии Витебской
(за ней он получил в приданное Витебский удел), а
затем на Ульяне Тверской. Из его
12 сыновей все, кроме наследника Ягайлы, остававшегося язычником, были крещены в
православную веру и воспринимались как русские князья.

Уже основатель Великого княжества Гедемин активно стремился к подчинению
всех русских з
емель, всемерно препятствовал их объединению на национальной
основе и проводил последовательную антимосковскую политику. Эту политику
продолжал его сын и наследник Ольгерд. Ольгерд уже делал попытки перейти от
борьбы с татарами к антимосковскому союзу с ни
ми, но не нашел поддержки даже у
своих сыновей, рожденных от русских матерей и православных по вере. Однако
наследник Ольгерда князь
-
язычник Ягайло вступил в прямой союз с Мамаем.

Полчища Мамая впервые после XIII ст. были соизмеримы с армией хана Батыя.

В
Западной Европе в это время еще не сложились мощные централизованные
государства, способные противостоять нашествию столь многочисленных татарских
конных орд. Поэтому на Куликовом поле в 1380 г. решались судьбы не только
Восточной Европы. Ягайло же со всем

литовским войском выступил на помощь
Мамаю.

11


По не вполне выясненным причинам Ягайло опоздал к началу битвы и после
разгрома татар отступил, опустошив русские тылы. Возможно, участию в сражении на
стороне татар воспротивилась русская часть его собственного

войска. Возможно,
Ягайло опасался нависшей с тыла сильной рати не участвовавшего в битве рязанского
князя. Но все это не более чем предположения. Характерно, что единокровные братья
Ягайло
-

Андрей Ольгердович Полоцкий и Дмитрий Ольгер
дович Брянский со с
воими
дружи
нами сражались под стягами Дмитрия Московского.

Ханы Золотой Орды считали своим вассальным владением
-

улусом, всю Русь и
требовали дани со всех ее держателей, как от Великого княжения Владимирского,
каким было тогда официальное название Северо
-
восточной Руси, так и от Великого
княжения Литовского, а также от Польского королевства. В течение первых ста лет ига
Золотая Орда регулярно получала дань от непосредственно прилегавших к ее
основной территории Северо
-
восточных земель Руси, Литва и Польша
уплачивали
дань периодически.

К концу XIV в. вся территория будущей Беларуси оказалась под вла
с
тью Литвы.

Последним в состав Великого княжества Литовского вошло Мстиславское княжество.
Мстиславское удельное княжество Смоленской земли
-

историческое ядро ны
нешней
Могилевщины, располагалось в самом сердце Белой Руси. В качестве порубежной
крепости
-
замка во 2" половине XIII в. возник город Могилев. Характер городского
поселения он приобрел не ранее XV в.

"Укрепление Московского великого княжества при Иване Кал
ите открыло начало
коренных изменений в политическом положении Восточной Европы. В этих новых
условиях насильственное распространение власти литовских феодалов на белорусские,
украинские и русские земли постепенно превратилось из источника силы Литвы в
ис
точник ее слабости. Заря национального государства в России возвестила начало
заката экономически и политически, культурно и этнически разнородного Литовского
Великого княжества"'.

Билет 8.

Польско
-
литовская уния и ее исторические последствия.

Реальная уг
роза отпадения русских земель побудила аукштайтскую знать
обратить свои взоры в сторону быстро крепнувшего западного соседа Польского
королевства. Польские феодалы к XIV в. захватили Галицко
-
Волынскую Русь
-

этническое ядро будущей Украины, и лелеяли план
ы дальнейшей экспансии на
русские земли. В этом их интересы сталкивались с амбициями ВКЛ. Однако общая
угроза со стороны немецких крестоносцев толкала обе стороны к сближению.

Немецкий (Тевтонский) орден появился в Прибалтике после его изгнания из
Палестин
ы. В 1226 г. он был приглашен польским мазовецким князем Конрадом,
который надеялся, что рыцари будут защищать его владения от набегов пруссов. Князь
крепко просчитался. Подчинив пруссов, немцы принялись опустошать владения
своего "благодетеля".

Еще ранее

в восточную Прибалтику явился немецкий орден Меченосцев. В 1201
г. в устье Западной Двины он основал замок Ригу и вступил в противоборство с
соседними русскими княжествами и Литвой. Разгромленный русскими и литовцами,
орден Меченосцев в 1237 г. был присое
динен к более мощному Тевтонскому ордену, а
земли меченосцев стали рассматриваться как филиал Тевтонского ордена,
размещенного в Ливонии. После ослабления прусского ядра ордена этот филиал
приобрел самостоятельность и стал называться Ливонским орденом, по
месту своего
размещения.

12


Немецкие крестоносцы под флагом католического миссионерства, с
благославления римской курии, не стесняясь в средствах, стремились расширить свои
прибалтийские владения. Они жестоко опустошали соседние польские, литовские и
русские

земли. Однако всесторонний исторический анализ показывает, что
крестоносцы ник
огда не располагали такими сила
ми и средствами, чтобы могли
всерьез угрожать существованию таких больших государств как Польша, Литва или
Русь. Крестоносная угроза не шла ни в к
акое сравнение с татарской, не раз ставившей
под вопрос само бытие народов, оказавшихся жертвой вторжения кочевых орд.

Для того, чтобы разгромить основные силы немецкого ордена на Чудском озере в
1242 г. и отбросить немцев от

русских границ оказалось доста
точно сил по сути одной,
не самой многолюдной Новгородской земли. Впоследствии, грюнвальдский разгром
1410 г., последующие военные конфликты, самым напряженным из которых была
Тридцатилетняя война в середине XV в., превратили в начале XVI в. Восточную
Прус
сию на несколько столетий в польского вассала.

Гораздо большую угрозу этнической целостности Польши представляло
постепенное, начавшееся еще в X в., поглощение ее западных земель соседними
немецкими княжествами Германской империи. Этот процесс сопровождалс
я немецкой
торгово
-
ремесленной колонизацией польских городов и захватом немецким
духовенством руководящих постов в польской церкви. Такое поглощение отнюдь не
было остановлено унией с Литвой.

Уния, отвлекая силы польского государства на восточную экспанси
ю, скорее
ослабляла его на западе. Как известно, западные земли были возвращены Польше
только в результате победы советского народа во Второй мировой войне.

Польская ориентация аукшайтской знати привела Литву к Кревской унии 1385 г.,
принятой всего через п
ять лет после Куликовской битвы. Срок для неспешного
средневековья необыкновенно быстрый. Уния укреплялась династическим браком
Ягайло на наследнице польского престола княжне Ядвиге. Сам Ягайло (в крещении
Владислав) и вся языческая Литва принимали христиа
нство в его западной,
католической форме.

Характерно, что в 1399 г. Ягайло заключил с крестоносцами Виленский договор,
по которому отказывался в пользу Ордена от литовской Жмуди в обмен за помощь в
борьбе с Русью за Псков и Новгород. Захватить Новгород и П
сков не удалось, а
Жемайтия оставалась в немецких руках вплоть до поражения Ордена под
Грюнвальдом.

Их решению способствовала боязнь утратить свое привилегированное положение,
которое они надеялись сохранить и упрочить в союзе с Польшей. Политические прав
а
получали только феодалы католики. Однако такая редакция унии вызвала
ожесточенное сопротивление не только православных феодалов, но и значительной
части новокрещенных феодалов Аукштайтии, вовсе не желавших терять свое
доминирующее положение на территории

Великого княжества. Недовольных
возглавил двоюродный брат Ягайлы (в крещении Владислава) Витовт (в крещении
Александр, но так и оставшийся в обиходе Витовтом). Вспыхнула гражданская война,
которая привела после ряда промежуточных соглашений к компромиссу,

окончательно
оформленному Городельской унией 1413 г., заключенной в замке Городля на Западном
Буге (сегодня это территория Польши).

Витовт провозглашался великим князем литовским, но признавал верховную
власть польского короля. Впоследствии оба стола
-

по
льский королевский и литовский
великокняжеский, замещались только с взаимного согласия польских и литовских
феодалов и могли совмещаться в одном лице, как это обыкновенно и было.

47 знатных литовских феодальных родов вступали в гербовое братство с 47
знатн
ыми польскими родами, получали их гербы и скрепляли это породнение
13


взаимными браками. Таким феодалам предоставлялись все права и привилегии
польских панов. Витовт обязывался замещать все главные административные
должности в Великом княжестве только католик
ами, представителями этих родов.

Католическая церковь получила обширные земельные пожалования и
государственные привилегии. Православные были поставлены в условия
дискриминации. Хотя западнорусский язык, как символ автономии официально
оставался в Литве го
сударственным вплоть до конца XVII в., начался процесс
неуклонного вытеснения элементов белорусской государственности из политической
жизни Великого княжества. Для того, чтобы избежать унизительной дискриминации,
даже крупным русским феодалам отныне остава
лось только два пути
-

или эмиграция

в Россию, или ренегатство, раз
рыв с верой предков.

Беларусь постепенно превратилась в арену ожесточенного противоборства
католицизма и православия. Следующая Люблинская уния 1569 г., приведшая к
окончательному поглощени
ю Великого княжества Польшей в единой Речи
Посполитой, уже не встретила отпора, подобно Кревской 1385 г. К концу XVII в. все
было фактически кончено. Политическая автономия Литвы сменилась
административной. Отныне были один король, один сейм, одни социальн
о
-
полити
-
ческие порядки и единая польско
-
литовская шляхта
-

"единая польская шляхетская
нация".

Русский (старобелорусский) язык был окончательно вытеснен из
государственного обихода и в 1696 г. запрещен. Единственным официальным языком
социальных верхов Ли
твы стал польский язык.


Билет 9.

Социально
-
политическое устройство и организация государственного управления
на белорусских землях в составе ВКЛ (14
-
1я пол.16в.)

Со времени Кревской унии с Польшей порядки начинают кардинально меняться.

Постепенно на страну распространяется польское
право и обычаи, меняется
полити
ческая терминология. Совет
-
дума при великом князе начинает именоваться
"панами
-
радой", обращение "пан" вытесняет привычное русское "боярин". "Боярами"
теперь все

чаще называют не крупных феодалов, а мелких послу
-
жильцев, за
которыми затем окончательно закрепляется польский термин "шляхта". С XV в. в
Великом княжестве начинает созываться по польскому образцу "вальный сейм"
-

собрание военно
-
служилого сословия.

В 14
13 г. великий князь Витовт разделил литовско
-
белорусские земли по
польскому образцу на два воеводства
-

Виленское и Трокское с центрами в коренных
литовских землях. Большинство удельных княжеств на территориях воеводств было
преобразовано в наместничества,

которые в свою очередь делились на поветы и
волости. Эти административные единицы управлялись соответственно воеводами,
наместниками, старостами и тиунами, внизу пирамиды находились сельские войты.

Тем не менее, до середины XVI в. продолжали сохраняться а
втономные удельные
княжества, подчиненные воеводам лишь в военном отношении. Они находились на
территории Белой Руси, в Подвинье и Поднепровье (Полоцк, Витебск, Мстиславль и
др.).

В 1564
-
1566 гг. в Великом княжестве была проведена административно
-
территори
альная реформа. Удельные княжества были формально ликвидированы.

Страну разделили на 13 воеводств, из которых 8 (Брестское, Витебское, Минское,
Мстиславское, Ново
грудское, Полоцкое, Виленское и Троцкое) полностью или
частично состояли преимущественно из белорусских по¬ветов. В воеводствах и
14


поветах собирались свои сеймы и сеймики из местных феодалов, формировалась
система феодально
-
сословных судов (господарские, п
одкоморские, земские,
градские), защищавших интересы феодалов.

Однако, централизованным государством Великое княжество так и не стало.
Магнаты учреждали собственное управление, суд, вотчинную полицию и даже
вооруженные формирования из мелкой шляхты и иност
ранных наемников. Магнаты,
окруженные пресмыкавшейся перед ними продажной свитой, полновластно
распоряжались на местных сеймиках и безнаказанно творили любые беззакония. Все
это получило гипертрофированное развитие после Люблинской унии и образования
Речи
Посполитой, но сложилось го
раздо раньше и подготовило окон
чательное
превращение Великого княжества из суверенного государства в "кресы всходние"
польские.

Билет 10.

Становление фольварочно
-
барщинного хозяйства и массовое закрепощение
крестьянства на белору
сских землях.

Как и во всех средневековых странах Европы крестьянство в Беларуси составляло
подавляющее большинство всего населения. К середине XVII в. по оценкам
демографов население Беларуси достигло 2,8 млн. человек. К XVII в. уже
доминировала трехполь
ная система земледелия

(пар, ози
мые, яровые) с навозным
удобрением. В обиход вошла усовершенствованная двурогая соха с полицей,
оборачиваю
щей пласт. При этом в глухих ме
стах Полесья продолжала сохра
няться
подсечно
-
огневая система земледелия. В качестве тя
гловой силы преобладали волы
мелкой местной породы
-

одна пара приравнивалась к половине рабочей лошади.
Возделывались рожь, яровая и озимая, ячмень, овес, просо, пшеница
-
однозернянка, из
бобовых культур
-

конские бобы и

горох, из технических культур
-

лен и конопля.
С XV в. все большее распространение получает гречиха. В это время уже были
известны все доныне традиционные для Беларуси огородные и садовые кул
ьтуры,
кроме картофеля и помидоров.

Разводились все виды домашнего скота и птицы, хотя животные были
преимущественно мелкие, малопродуктивные. Как и в древности, были
распространены охота, бортничество, рыболовство, сбор дикорастущих растений и
грибов. По
мере становления фольварочного (барщинного) хозяйства феодалы
монополизировали эксплуатацию природных ресурсов. Для крестьян стали
ограничиваться, а то и вовсе запрещаться лесные промыслы, им воспрещалось иметь
оружие. Так, например, за покушение на присво
енное феодалом бортное дерево (с
дикими пчелами) практиковалась зверская смертная казнь. По преданиям такие казни
случались еще в XVIII в.

Почти все предметы обихода изгото
влялись крестьянами дома.
Специ
ализировалось только кузнечное дело, отчасти гончарн
ое и плотницкое. До XVI
в. изделия городского ремесла почти не проникали в жившие натуральным хозяйством
деревню и низшие слои феодалов.

На протяжении XIV
-

XV вв. общинная собственность захватывалась
государством и отдельными феодалами. К середине XVI в.

крестьяне Беларуси, в
зависимости от того на чьей земле они проживали, подразделялись на
государственных ("данников") и частновладельческих. "Служба" данников состояла из
натуральных оброков
-

зерном и фуражом ("дзякло", "позем"), мясом и яйцами
("мезливо
"), медом и воском, мехами, частично заменяемыми или дополняемыми в
отдельных местностях деньгами ("дань грошовая", "чинш"). Кроме того
15


государственные крестьяне обязаны были выполнять различные издельные
повинности: подводную, дорожную, замковую, сторожев
ую и др.

Частновладельческие крестьяне помимо натуральных повинностей в пользу
господина отбывали барщину ("пригон"). Обычно барщина отрабатывалась 2
-
3 дня в
неделю с дыма под надзором специальных вотчинных слуг
-

"пригонятых". Помимо
этого все податное на
селение платило церковную десятину.

По своему юридическому положению все крестьяне подразделялись на "людей
похожих"
-

лично свободных, могущих при условии исполнения повинностей и
выплате задолженности переходить от одного феодала к другому, и "людей
непо
хожих", "ойчистых", находившихся в крепостной собствен
нос
ти феодала. Кроме
того, существовала "челядь невольная" ("паробки" и "жонки")
-

не имевшие своего
хозяйства слуги
-

холопы, и особая категория кресть¬ян
-

слуг: путные слуги
(курьеры
-
посыльные), коню
хи, охотники, разного рода ремесленники.
Государственные земли подразделялись на два разряда: собственно государственные,
казенные земли
-

"волости", позже "экономии", и земли, принадлежащие лично
великому князю (королю),
-

"дворы". Часть государственны
х земель отдавалась в
аренду или заклад за долги, а также в держание за службу волостным старостам
-

"староства".

Нередко эти земли просто противозаконно захватывались вооруженной рукой в
результате так называемых "наездов". Таким образом, государственные

земли
постепенно сосредотачивались в руках крупных магнатов.

Уже с середины XV в. на белорусских землях начало оформляться крепостное
право.

Привилей Казимира IV 1447 г. закрепил за феодалами наследственное бессрочное
владение "ойчистыми" непохожими людь
ми, которые освобождались в пользу феодала
от постоянного государственного налога "серебщизны". Постепенно крестьяне
оказались в полной, почти не ограниченной власти у феодалов. Общеславянское
название крестьянина
-

общинника
-

"смерд", сменившееся в XIV в
. в Восточной Руси
на "крестиянин"
-

"христианин", в Польше и Литве заменилось выразительным
термином "хлоп", "раб". Таких рабов с течением времени паны все чаще именовали
уже не людьми, а "быдлом", скотом.

В Польско
-
Литовском государстве народ был отстран
ен от военного дела.
Оно стало привилегией шляхты, которая разоружила народ и низвела его до
положения холопов. К тому же, по мере денационализации переходившего в
католичество феодального сословия же
стокость социального угнетения в государстве
возводилась в степень религиозно
-
национального гнета.

Крепостное право бытовало во всей Европе к востоку от Эльбы: в Восточной
Германии, Дании, австрийских владениях, Польше и Руси. Не лучше обстояло дело со
вто
рым фактором, определявшим уровень развития крепостного права. Слабая
цент
ральная власть, феодальная анар
хия еще более усугубляли положение.
Крестьянство юридически было низведено до рабского состояния. Даже жизнь
крестьянина не гарантировалась законом
.

Се
ймовое постановление 1573 г. гласило: "шляхциц кожны права маець подданых
сваех судити, рядити, водле бачення и воли своее горлом карати" (предавать смертной
казни). Это постановление было закреплено третьим Литовским статутом 1588 г.

И только в польско
-
литовском государстве человека можно было безнаказанно убить,
как скотину.

Аграрная реформа Сигизмунда II Августа
-

1557 г.

Сокращение фонда государственных земель и финансовые иммунитеты
ча
стновладельческих крестьян пагубно сказывались на состоянии казны. Ее доходы к
середине XVI в. резко упали. Положение попыталась исправить королева Бона. Она
16


происходила из знаменитого миланского рода Сфорца, продолжала поддерживать
связи с родиной и при п
омощи итальянских специалистов помогла осуществить
аграрную реформу. Эта реформа вошла в историю под именем "волочной померы".
Нормативный документ, по которому она проводилась, на западнорусском языке
назывался "Уставой на волоки". Он был издан в 1557 г.

В результате реформы в Восточной Европе появился один из первых земельных
кадастров: все пахотные земли разделялись на "предние" (хорошие), "середние" и
"подлые" (плохие). Аграрная реформа существенно увеличила доходность
государственных имений. Это по
будило частных владельцев к реорганизации своих
хозяйств.

Взяв за образец "Уставу на волоки", они приспосабливали ее к своей выгоде,
произвольно увеличивая повинности. Барщина стала доходить до 4
-
6 дней в неделю.

Большинство крестьян оказалось не в состоянии отработать полную волоку.

В описях
-
инвентарях имений 2
-
й половины XVI
-

XVII вв. за большин
с
твом
крестьянских дворов числилось по 1/2
-
1/3 волоки. В эт
ой связи разница между
похожими и непохожими крестьянами исчезла. Они слились в единую крепостную
"пригонную" массу.

Начатое привилеем Казимира 1447 г. оформление крепостного права на
белорусских землях было окончательно завершено третьим Литовским статуто
м 1588
г. По нему каждый свободный человек, проживший на земле феодала 10 лет,
становился его крепостным. Срок розыска беглых крестьян устанавливался в 20 лет,
что в XVI в. фактически являлось пожизненным сроком.


Билет 11.

Города Беларуси в 14
-
1й пол.17в.

Яркой страницей белорусской истории XIV
-
1
-
й половины XVII в. была история
городской жизни. Геополитическое промежуточное положение белорусских городов
на рубеже Восточной и Западной Европы открывало возможность чрезвычайно
выгодной посреднической торговл
и. Будучи единоверцами и единоплеменниками с
Великой Русью белорусские купцы пользовались торговыми привилегиями в России и
перепродавали на Запад чрезвычайно ценимые там русские товары: меха, кожи, мед,
воск, моржовую и мамонтовую кость, красную рыбу, вос
точные товары. В Россию на
продажу шли цветные металлы, сукно, ремесленные изделия западноевропейских и
белорусских мастеров.

Уровень урбанизации Беларуси был существенно выше, чем в России. К середине
XVII в. из 2,8 млн. всего населения в городах и местеч
ках проживало около 12
-
13%
(350
-
370 тыс. человек). Это было примерно вдвое больше, чем в Русском государстве,
где в городах жило 5
-
6% населения. В Беларуси насчитывалось 37 городов и 377
местечек.

Сегодня города того времени по числу населения подразделяют

на три группы.

К
первой группе относят города с населением более 8 тыс. человек (таких
насчитывалось 5
-

Витебск, Могилев, Пинск, Полоцк, Слуцк).

Ко второй группе
-

города с населением от 5 до 8 тыс. человек (Брест, Быхов, Минск, Гродно, Мстиславль,
Нов
грудок и др.). К третьей группе
-

города с населением от 2 до 5 тыс. человек
(Бобруйск, Кобрин, Кричев, Лида, Несвиж, Орша, Слоним, Туров и др.).

Около половины (приблизительно 40%) всех городов и большинство местечек
принадлежали крупным магнатам. К числу

таких городов относились Слуцк, Быхов,
Шклов, Клецк, Копыль и др.

17


Основным занятием горожан было ремесло и торговля. К концу XVI в. было
известно до 200 ремесленных профессий. В крупных городах в среднем их
насчитывалось свыше 50™. Изделия белорусских ко
жевников (гарбаров),
седельников, сабельников, ценинников (мастеров, изготовлявших цветные изразцы),
резчиков по дереву, шорников (рымарей), скорняков (кушнеров), портных (крав
-
цов),
сапожников (шевцов) и других мастеров были известны далеко за пределами с
траны.
В то же время горожане не порывали с сельским хозяйством. Натуральное хозяйство
оставалось основой существования большинства жителей.

В центральной части городов возводились замки, обычно из деревянных
рубленных конструкций, иногда с забутовкой глин
ой и диким камнем. Они были
приспособлены к длительной осаде. С XV в. на стенах замков размещались пушки.

Впоследствии традиции вечевого самоуправления получили развитие в
"магдебургском праве"Причинами появления "магдебургского права" явились
слабость вел
икокняжеской власти и своевольства крупных феодалов. Поскольку
города наряду с государственными имениями были основными источниками
пополнения казны, это вынуждало власти идти на уступки городским корпорациям.

В то же время городское самоуправление огражд
ало жителей от феодального
произвола и гарантировало поступление в казну городских сборов. "Магдебургское
право" в белорусских городах не следует идеализировать.

В белорусских городах избирательным правом пользовалась лишь горстка
наиболее состоятельных го
рожан из гильдейского купечества и ремесленных цеховых
старост. Войт, располагавший всей полнотой власти, назначался владельцем города из
числа крупных феодалов.

В соответствии с привилеями на "магдебургское право" в городах создавались
магистраты. Магистр
ат состоял из рады, городской управы, суда по гражданским
делам и лавы
-
суда по уголовным делам. В раду выбирались бурмистры и радцы
(райцы), в лаву
-

лавники. Городские избиратели ежегодно избирали из своей среды
только кандидатов в бурмистры, радцы и лавн
ики, из которых затем войт по своему
усмотрению назначал должностных лиц. Все ранее избранные оставались в составе
магистрата и по истечении срока полномочий.

Заседаниями рады поочередно руководили бурмистры, заседаниями лавы
-
войт
или чаще назначенный им
из числа своих приближенных ленвойт.

Верхушку городского общества составляли купцы, которые объединя¬лись в
гильдии "братства", и имели монополию на оптовую торговлю. Ремесленники
объединялись в цехи. Владельцы мастерских ежегодно изби¬рали старшину
-
цехмис
тра и казначея. В цех обыкновенно входили мастера одной или нескольких
родственных профессий. Полноправными членами цеха являлись только мастера
-

"майстры", которые нанимали подмастерьев
-

"товарищей", "челядников", и учеников
-
"хлопцев". Формально мастер
ом мог стать каждый подмастерье. Для этого было
необходимо после нескольких лет работы на мастера.

Подавляя конкуренцию, цеховые правила тормозили технический прогресс. Цехи
беспощадно преследовали внецеховых мастеров
-

"партачей", но искоренить их так и
н
е смогли. Партачи находили убежище во дворах феодалов и успешно соперничали с
цеховыми ремесленниками.

Город выплачивал в государственную казну или казну магната
-
владельца единый
городской налог. Его размеры определялись в соответствии с экономическим
сост
оянием города на данный год. Здесь многое зависело от позиции войта, который
не забывал и о собственных интересах.

В городах была сложная криминальная обстановка. Воры, грабители, мошенники
и попрошайки также объединялись в некое подобие цехов. Городские в
ласти были
вынуждены с ними считаться. Хотя при этом лава не оставалась без дела. В каждом
18


городе нанимался за немалую плату специальный палач
-
кат, тоже без работы не
простаивавший.

На дорогах бесчинствовали не только собственно уголовники
-
грабители, но и

местная шляхта. Она нередко разбивала целые купеческие обозы, вступая в настоящие
сражения с вооруженной купеческой охраной. Середина XVII в. стала трагическим
периодом в истории белорусского города. События национально
-
освободительного
восстания в Запа
дной Руси и русско
-
польской войны нанесли страшный удар по
городам Беларуси. После отступления из Беларуси русских войск большая часть
торгово
-
ремесленного населения, как добровольно, так нередко и принудительно
выселялась в Россию, где чрезвычайно активиз
ировала городскую жизнь.

В городах России и в самой Москве появились целые "мещ
анские слободы"
населенные белорусами. Лишившиеся городских доходов польская казна и частные
владельцы городов
-

магнаты, стали в массовом порядке заселять белорусские города
еврейскими общинами
-

"кагалами". Они переселялись из Польши и Германии.
Белорус
ский город стал терять белорусский этнический облик.


Билет 12.

Русско
-
литовские отношения в 15
-
16вв.

В ряду исторических сюжетов, определявших историю белорусских земель в
составе Великого княжества Литовского, особое место занимает история
взаимоотношени
й Литвы и Московской Руси. Куликовская победа Дмитрия Донского
окончательно определила ведущее положение Московского княжества как
национального объединительного центра. Литва, вступив в унию с Польшей, сделала
свой выбор. Между Литвой и Русью разверзлась
про
-
пасть конфессиональной, а
значит в условиях средневековья и цивилизационной, этнокультурной розни.
Литовский натиск на восток, который вначале выступил в форме династической
борьбы между породнившимися династиями московских Рюриковичей и литовских
Гед
еминовичей "за всю Русь", за древнерусское наследие, теперь окончательно
приобрел характер внешней экспансии католического государства против
православного.

Без формальной войны двух государств граница стала отодвигаться на запад.
Весной 1500 г. началась п
олномасштабная война вдоль всей границы. Начало
массовому воссоединению русских земель на западе положила знаменитая битва при
Ведриже 14 июля 1500 г. Главные силы Литовского княжества потерпели
сокрушительное поражение. Сам главнокомандующий гетман Конста
нтин
Острожский и другие литовские воеводы были взяты в плен. Это предопределило
присоединение к России части Смоленской земли и обширных Северских земель, в
том числе Брянска и Гомеля.

Гетман К. Острожский пробыл в заточении до 1506 г. После этого он был
освобожден и принес присягу на верную службу Василию III "до живота". К.
Острожский получил от московского великого князя чин воеводы и обширные
земельные пожалования. Однако уже в 1507 г. он нарушил присягу и бежал в Литву.

С началом новой войны за Смоленск в 1512 г. К. Острожский снова был во главе
литовских войск.

Такое поведение было типичным для феодалов ВКЛ. Пример К. Острожского не
единичен. Также вели себя, н
апример, князья Глинские. Наиболее известный из них
Михаил Львович Глинский стал настоящим международным кондотьером. Он как
перчатки менял государей, присяги и вероисповедания, подвизался в Германии,
Италии, Литве, России, принимал католичество и возвраща
лся н православие,
19


приносил и преступал клятвы. Михаил Глинский то строил планы создать для себя
отдельное княжество на Белой Руси, то, потерпев неудачу, бежал в Россию. Затем
после взятия Смоленска домогался передачи ему города в отдельное княжение. Для
э
того Глинский вступил в заговор с Сигизмундом, но был разоблачен и оказался в
заточении.

Часть западнорусских феодалов окончательно вошла в состав русской знати, в
ближайшее окружение московских государей. Оставшиеся в Литве в конечном итоге к
XVII в. пере
шли в католичество, стали ренегатами и ополячились.

Война 1512
-
1514 гг. окончилась возвращением Смоленска, что ознаменовало
полное объединение будущих великорусских земель. Белорусские национал
-

экстремисты неоднократно поднимали шумные кампании, посвящен
ные неудачной
для русских битве на реке Крапивна под Оршей 8 сентября 1514г. Это событие
трактуется как разгром "белорусским войском" "полчищ москалей".

Можно указать конкретные причины неудачи под Оршей: измена князя Михаила
Глинского, выдавшего планы ко
мандования, местническая грызня между русскими
воеводами И.Булгаковым и М.Челядниным и т.п. Однако это лишь исторические
частности. Изрядно истощившая силы обеих сторон борьба за Смоленск шла к
победному завершению для России. Поражение под Оршей было одни
м из
заключительных эпизодов этой войны, никак не изменившим ее результатов. За ним
последовало
очередное поражение ли
товских войск под смоленскими стенами. В
итоге
Смоленск вплоть до интер
венции начала XVII в. оставался в составе России.

Что же касается
битвы под Оршей 8 сентября 1514 г., то известно, что через
десять дней после нее от имени Сигизмунда I папе Льву X и магистру Альбрехту было
направлено послание. В нем король хвастливо сообщил, что им разгромлено "много"
московитов и поддерживавших их "схи
зматиков". Так король именовал своих
православных подданных, невольно признавая, на чьей стороне они находились.
Король указал, что было убито 20 тыс. воинов противника, взято в плен 46
военачальников и 1500 дворян.

Впоследствии в сочинениях Деция и Стрыйк
овского цифры убитых вырастут до
40 тыс., а пленных дворян до 2 тыс. Такие непомерные преувеличения в те времена
были делом обычным. Вскоре был сочинен панегирик "Жигимонту Казимировичу и
князю Острожскому", где неимоверное приукрашение победы под Оршей
должно
было подсластить горечь утраты Смоленска. Этот текст дошел до нас в составе
Супральской литовской летописи.

Заключительным этапом векового литовско
-
русского противоборства стала
Ливонская война 1558
-
1583 гг. Начавшись борьбой за земли Ливонской ко
нфедерации,
отгораживавшие Россию от Балтики, война затем превратилась войну против всех
западных соседей России. Образовалась широкая антирусская коалиция в составе
Ливонии, Швеции, Польско
-
Литовского государства, Крыма и Турции.

В первый период Ливонск
ой войны русские войска заняли Северную Беларусь с
Полоцком (1563 г.). Население встречало их как освободителей. Папский нунций
сообщал в Рим, что местные "схизматики" (православные) открыто молятся во всех
церквах о даровании победы московитам. Литовская

шляхта терпела поражение. Это
стало одной из причин Люблинской унии 1569 г. и окончательного слияния Литвы и
Польши в единую Речь Посполитую.

В 1576 г. талантливым полководцем, трансильванским воеводой Стефаном
Баторием привели к ряду крупных поражений ру
сского войска. Четвертьвековая
кровопролитная война закончилась на тех же рубежах, где и началась. Ливония была
разделена между Швецией и Речью Посполитой. Проблема выхода России к
Балтийскому морю была решена только в результате Северной войны 1700
-
1721 г
г., а
Беларусь возвращена только в конце XVIII в.

20



Билет 13.

Формирование белорусской этнической общности и ее культуры.

Этногенез
-

формирование новой, ранее не существовавшей этнической
индивидуальности, принадлежит к числу наиболее сложных и трудных для

изучения
исторических процессов. Он задевает самые глубинные, интимные чувства и интересы
людей. Поэтому вокруг этой проблемы всегда возникает целый шлейф всевозможных
домыслов. Она особенно часто вольно или невольно фальсифицируется.

Этнографическое и я
зыковое разнообразие является естественным состоянием
общиннородовой стадии развития, которую проходили все ранние этнические
общности. Этнографические особенности воспринимаются не более, чем черты
местного своеобразия. Наоборот, возникновение этнического

самосознания придает
местным чертам характер этнического признака. Как говорят этнологи, оно этнически
маркирует ту или иную группу населения. Этническое самосознание
-

это вера,
убеждение.

Достаточно надежным признаком возникновения нового этноса являетс
я
закрепление в обиходе нового самоназвания
-

этнонима. Нет имени
-

нет индивида.
Кроме того, поскольку этническое самосознание есть вера, оно всегда тесно связано с
религиозной принадлежностью, с конфессией.

Великие мировые религии впервые породили межд
у людьми связь более
высокую, чем родоплеменная, которая десятками тысяч лет была вершиной
ценностных ориентации в человеческих коллективах. Все европейские народы
сформировались на основе христианства. Религиозная принадлежность выступила
системообразующ
ей силой, определяющей все остальные человеческие связи.
Принятое восточными славянами православие явилось решающим фактором их
этнического сплочения, консолидации древнерусской народности. Православие стало
"русской верой"
-

главным этническим признаком.
В народе слова "русский" и
"православный" воспринимались как синонимы.

Принятие западными славянами, и прежде всего непосредственными соседями
восточных славян
-

польскими племенами, католицизма стало цивилизационной
гранью между ними. Распространение кат
олицизма на языческую Литву после
польско
-
литовской унии внесло глубокий раскол в правящую верхушку Великого
княжества Литовского. Значительная часть литовских феодалов, включая членов
великокняжеского семейства, к этому времени уже стали православными. Он
и
породнились с русскими, находились под русским культурным влиянием.
Превращение католицизма в государственную привилегированную конфессию
Великого княжества поставила не только их, но и большую часть населения в
неполноправное дискриминируемое положение.

Католицизм пришел из Польши. Оттуда прибыл весь католический церковный
клир. Практически все священнослужители были поляками или немцами по
этнической принадлежности. Поэтому в Литве католицизм был воспринят как
"польская вера", противостоящая "русской ве
ре"
-

православию. А поскольку по
условиям унии полноправными были только феодалы
-
католики, это не могло не
внести раскола в еще недавно относительно веротерпимое литовское общество.
Фактически окатоличение стало означать ополячивание. Перемена веры неизбе
жно
влекла за собой этнокультурную и языковую ассимиляцию.

На протяжении XV
-
XVI вв. происходило постепенное превращение политической
системы Великого княжества в окраинный, "кресовый" вариант польской
государственности. Разноэтничная феодальная католическ
ая шляхта сливалась в
21


"единую шляхетскую нацию" с польским языком, культурой и польским этническим
самосознанием.

На стыке литовских и славянских регионов стали возникать промежуточные
группы, принявшие католическую веру, но сохранившие русскую и литовскую

бытовую культуру и язык. Отличаясь от основного массива русскоговорящего
населения по решающему в эпоху средневековья этническому признаку
-

вере, они
отделяли себя и от поляков. Эти группы, в массе принадлежавшие к мелкому
служилому люду, группировались

вокруг великокняжеской администрации, которая
пользовалась русским языком в его западном варианте как языком государственного
делопроизводства.

Этническое самосознание восточных славян оставалось двойственным.

Осознание восточнославянского, общерусского единства, опиравшегося прежде всего
на единство конфессиональное, сочеталось с пониманием местной самобытности.

Это способство
вало устойчивому сохранению во всем восточнославянском регионе
общего этнического самоназвания
-

"русин", "русский".

Нача белорусского этногенеза совпало с превращением католичества в
государственную религию Великого княжества Литовского и происходило на
н
епрекращающейся агрессивной католической экспансии на православно
восточнославянские земли. Таким образом, именно конфессиональный фактор стал
определяющим в этнической и культурной истории белорусов.


Билет 14.

Культура белорусской народности в 15
-
17 вв.

Культура есть отношение сообщества людей и каждого человека в отдельности к
природе, человечеству и самому себе. Она включает рационально постигаемую сферу
материальных и духовных явлений, а также высшую духовную иррациональную
сферу, обыкновенно осмысляе
мую как отношение к Богу.

Культура, как качественная характеристика общества, пронизывает все сферы
бытия. Она определяет собой его неповторимый индивидуальный облик. В основании
всякой культурной системы лежат основные смыслы жизни и смерти, высшие смысл
ы
бытия, изначально постигаемые и формируемые религией.

Расцвет науки и успехи материального производства в Новое время породили
иллюзию всемогущества человеческого разума, иллюзию исчерпанности религиозного
сознания. "Бог умер!"
-

провозгласил немецкий фи
лософ Фридрих Ницше,
-

"На смену
ему грядет Сверхчеловек". Богоборчество стало религией коммунистического мира.

Однако вместо сверхчеловека пришел оснащенный сверхоружием сверхварвар, а сам
Ф.Ницше

окончил свои дни в сумасшедшем доме. Трагический XX век доказал:
поторопились хоронить Бога. Религиозная традиция как была, так и осталась
фундаментом всех существующих сегодня культур.

В качестве письменного языка грамотные шляхтичи использовали только
п
ольский язык. Русский (старобелорусский) язык был официально запрещен сеймовым
постановлением 1696 г., когда от него, посуществу, осталась одна кирилловская
графика.

Следует учитывать также, что понятия "культура белорусских земель" и
"культура белорусской

народности" далеко не тождественны, о чем нередко лукаво
умалчивают. Белорусская народность не обладала отдельной этнической
государственностью. Более того, православная белорусская народность находилась
под властью католических государей, в окружении кот
орых быстро возобладала
иноэтничная польская культура. Белорусская народность развивалась в обстановке
22


религиозной, а следовательно и культурной дискриминации со стороны
государственной власти.

Хранителями белорусской культуры остались народные массы и пра
вославная
церковь.

Белорусская феодальная верхушка порвала со своим народом и перешла в состав
другого этноса
-
польского. Переход белорусской шляхты в польскую культуру и в
польский этнос обозначился с полной определенностью к концу XVII в. В XVI
-

XVII
в
в. православные братства существовали практически во всех городах Беларуси и в
крупных местечках. Братства содержали монастыри, школы, типографии,
ремесленные мастерские, госпитали.

В этой связи достаточно вспомнить деятельность восточнославянского
перво
печатника, сына полоцкого купца Франциска (Георгия) Скари
-
ны(род. около
1490 г.
-
ум. около 1541 г.). Ф. Скаринав 1504
-
1506 гг. учился в Краковском
университете. В 1512 в Падуанском университете в Италии он получил степень
"доктора лекарских наук". В 1517
-
15
20 гг. в Праге Ф. Скарина на западнорусском
языке XVI в. издал "Псалтырь" и "Библию руску" с оригинальными "предисловиями" и
замечательными гравюрами на дереве. В ней первопечатник ставил целью
просвещение "своей братии Руси". Возможно в этот период были и

другие издания.
Впоследствии уже в Вильне им были изданы "Апостол" (1523), "Малая подорожная
книжица" (1522). Умер Ф.Скарина в Праге в должности королевского садовника.

С Беларусью связана деятельность еще одного первопечатника
-

Ивана Федорова.

От И. Федорова берет начало уже не эпизодическое, а систематическое, никогда не
прерывавшееся славянорусское книгопечатание. В 1566 г. при невыясненных
обстоятельствах И. Федоров выехал из Москвы в Литву, имея с собой к
омплект
типографского оборудования и шрифты
.

В 1569
-
1570 гг. он издал в Заблудове, в имении тогда еще православного магната
Григория Ходкевича, "Евангелие учительное" и "Псалтырь". Белорусом был его
ближайший помощник Петр Мстиславец, который после отъезд
а И.Федорова во Львов
в 1570 г. основал в Вильне самостоятельное типографское дело, издал "Часов
-
ник",
"Евангелие" напрестольное и "Псалтырь". Все эти издания отличались высоким
полиграфическим уровнем.

Особую страницу в истории белорусской культуры состав
ил эпизод с
проникновением в ВКЛ и Речь Посполитую в XVI
-

начале XVII вв. протестантских
сект, преимущественно кальвинистского толка. Ряд магнатов, зарившихся на
громадные земельные богатства католической церкви и недовольных духовным
засильем иезуитов, в
оспользовались протестантизмом для еще большего укрепления
своего могущества. За ними последовала зависимая от них мелкошляхетская свита.
Они переходили в новую веру и приближали к себе социниан и других протестантов
-
сектантов, изгнанных из стран Западной

Европы.

Сектанты стали открывать в Польше и Литве свои школы, типографии, издавали
богослужебную и полемическую литературу, в том числе и на старобелорусском
("русском") языке. Так, Симон Будны основал в Несвиже под патронатом князя
Радзивилла типографию,

в которой издал на русском языке протестантский
"Катехизис". Василий Тяпинский в собственном имении вблизи Лепеля издал
"Евангилие" с предисловием.

Протестантизм остался лишь эпизодом в культурной истории Беларуси. Его
значение безмерно преувеличивается н
екоторыми историкам
и и политиками, но
наделе сколь
ко
-
нибудь глубокого следа на белорусской почве он не оставил. Попытки
современных сектантов искать в нем свои исторические корни
-

несостоятельны.
Современные секты, преимущественно американского происхожде
ния и оттуда
руководимые, не имеют никакого отношения к гуманистической реформации XVI в.

23


Трагический финал расцвета городской культуры Беларуси наступил во 2
-
й
половине XVII в. в ходе событий национально
-
освободительной войны на Украине и в
Беларуси и рус
ско
-
польской войны. В этот период белорусские города подверглись
опустошению.

Русские дворяне нередко выводили белорусских крестьян в свои имения.
Характерно, что когда по Андрусовскому перемирию 1667 г. эти люди п
олучили право
вернуться на родину, этим правом воспользовались лишь немногие.

Фактически значительная часть белорусского народа воссоединилась с Россией
еще до территориального объединения.

Запустение белорусских городов резко сократило доходы королевской

казны и
магнатов
-

частных владельцев городов. Стремясь компенсировать убытки, они стали
интенсивно заселять белорусские города еврейскими общинами
-
кагалами из Польши и
Германии. Во владениях крупных магнатов возникли местечки полностью населенные
еврейск
ими ремесленниками, торговцами и ростовщиками.

Еврейские общины получили собственное кагальное самоуправление. Его
возглавляли религиозные руководители
-

раввины, а также старшие и почетные члены
кагала, сборщики податей, судьи и др. Они ежегодно избиралис
ь из ограниченного
числа зажиточных семей. При кагалах были молитвенные дома
-
синагоги и духовные
школы
-
хедеры.

Экономически еврейские общины всегда жили зажиточнее окружающего
населения.

Ко времени воссоединения Беларуси с Россией еврейское население сост
авляло
более трех четвертей городских жителей края. Этот статистический факт говорит о
том, что города Беларуси утратили свой этнически белорусский характер.


Билет 15.

Люблинская уния. Образование Речи Посполитой.

Подписанная 28 июня 1569 г. и утвержденна
я на раздельных заседаниях
польского и литовского сеймов Люблинская уния завершила начатый в 1385 г. в Крево
процесс поглощения Польшей Великого княжества Литовского.

В этом процессе роль крупных литовских магнатов, предки которых в свое время
инициировали

польско
-
литовскую унию, была противоречивой. Эти магнаты
-

Радзивилпы, Огиньские, Сапеги, Воловичи, Сангушки и другие, безраздельно
господствовали в Великом княжестве и в известной мере ограничивали своеволие
зависимой от них шляхетской мелочи. В своих вл
адениях они были большими
государями, чем польские магнаты коронных земель, и в отличие от них не зависели
от решений мелких шляхетских сеймиков. Магнаты ВКЛ не спешили расставаться со
своим исключительным положением и до поры до времени сдерживали
объедин
ительную прыть литовской шляхты, опиравшуюся на поддержку католической
церкви.

Поражение литовского войска в Ливонской войне изменило соотношение сил.
Условием военной помощи польская шляхта выставила требование окончательного
объединения Литвы и Королевст
ва. В этом требовании литовская шляхта выступила с
польской единым фронтом. Магнаты попытались поднять знамя регионального
литовского патриотизма, маскируя тем самым свои подлинные цели, но силы
оказались неравны. Уния была подписана.

По ее условиям полити
ческая автономия Литвы была окончательно сведена к
ограниченной административной автономии в пользу местных магнатов. В Польше и
Литве утвердилось единообразное государственное управление, общая денежная
24


система, общий сейм. Была существенно урезана террит
ория Великого княжества:
украинские земли и Подляшье стали коронными польскими землями. Ливонию
государства объявили общим достоянием, но на деле она была присоединена к
Польше.

Еще в течение века сохранялся русский язык государственного делопроизводства
к
ак символ местной автономии.

Например, в Польше, как и в большинстве западноевропейских государств,
вплоть до XVI в. таким языком оставалась канцелярская латынь.

Язык, который сами его носители называли "русским", а современные
белорусские историки называю
т "старобелорусским", сложился в ходе эволюции на
западнорусских землях древнерусского письменного делового языка. В него
постепенно проникала польско
-
латинская правовая и бытовая терминология, элементы
живой украинской и белорусской речи. Кстати, канцеляр
ский книжный "русский язык"
четко отли
чался современниками от на
родной "простой мовы". В ходе эволюции этого
языка он постепенно отдалялся от делового языка Московской Руси, с которым был
первоначально сходен как вариант единой нормы, и терминологически сб
лижался с
польским письменным языком, который с XVI в. стал сменять в Польше канцелярскую
латынь.

Белорусско
-
украинский письменный язык правильнее называть
"западнорусским", как это и принято в мировой лингвистической литературе.
"Старобелорусским" (равно
и "староукраинским") он является лишь в той мере, в
какой исторически предшествовал на территории Великого княжества современным
восточнославянским литературным языкам. Строго говоря, прямую преемственность с
древним письменным языком сохранил только русск
ий язык. Современные
украинский и белорусский литературные языки возникли уже в Новое время после
перерыва в письменной традиции на основе обработки живых народных говоров.

Совместное государство стало называться Rzecz
-
Pospolita
-

"Речь Посполитая" в
русск
ом произношении.

На деле все решали крупные магнаты, съезжавшиеся на сеймы с "оршакем"
-

вооруженной шляхетской свитой, которой не смела перечить шляхетская мелочь.
Заседания нередко выливались в вооруженные схватки противоборствовавших
коалиций, продолжав
шиеся за стенами сейма. Поскольку единогласие магнатов
достигалось редко, множество заседаний заканчивалось ничем. С 1652 г., когда
шляхтич из свиты Я. Радзивилла по его приказу в первый раз сорвал заседание сейма,
и по 1764 г., когда "право вето" было огр
аничено, из 55 сеймов Речи Посполитой на 48
не было принято ни единого решения.

Затем в Речи Посполитой утвердилось право конфедерации
-

право шляхты
создавать военно
-
политические союзы для защиты своих сословных прав, вплоть до
права объявлять войну собст
венному государству ("рокош") и обращаться за помощью
к иностранным государствам. Это постепенно привело к полному параличу
центральной власти и не прекращавшемуся вмешательству соседних государств во
внутренние дела страны. Крупные магнаты обзаводились со
бственными
вооруженными силами, артиллерией. Например, князь Радзивилл основал в своих
владениях военные училища, где преподавали наемные иностранные специалисты, и
самолично присваивал офицерские и даже генеральские звания.

Неудивительно, что когда в конц
е XVIII в. пришел для Речи Посполитой судный
день, народ не пожелал защищать это государство. Соседи разделили его как пирог.
Народные массы даже в самой Польше воспринимали ее государственную
действительность как глубоко чуждую своим интересам


паны деру
тся, а у холопов
чубы трещат. Православное население на протяжении всего существования Речи
Посполитой тяготело к единоверному русскому государству, но его настроениями
25


интересовались только хитрые эмиссары папского Рима, доносившие в Ватикан, что
местные
"схизматики" открыто молятся в церквах о даровании победы московитам.
Дальнейшая история католической экспансии показала, какие выводы сделал Святой
престол из этих событий. Вслед за Люблинской унией последовала Брестская
религиозная уния.

Билет 16.

Брестс
кая религиозная уния 1596г. и историческая судьба Беларуси.

Крупные деятели Римско
-
Католической Церкви издавна обращали свои взоры на
Русскую Православную Церковь, стремясь склонить ее к унии. Но после неудачной
попытки внедрить унию в Московском государст
ве после завершения Ферраро
-
Флорентийского Собора (1439 г.) их действия стали более осторожными.

В 1589 г. в России было учреждено Патриаршество. Теперь же с учреждением
патриаршества между обеими Церквами установились нормальные канонические
отношения и
мог возникнуть вопрос о воссоединении разделенных с Русской
Церковью ее частей.

В 1589 г. Патриарх Константинопольский Иеремия II проездом на родину
некоторое время находился в пределах Польско
-
Литовского государства. В Вильно он
встретился с королем Сиги
змундом III и согласился возвести архимандрита Михаила
(Рагозу) в сан митрополита.

1 августа 1589 г. архимандрит Михаил (Рагоза) был посвящен в сан митрополита
в Виленском Пречистенском соборе Патриархом Иеремией II. Вскоре митрополит
Михаил (Рагоза) нача
л созывать ежегодные Соборы в Бресте.

В 1590 г. Собор по примеру всех прежних русских Соборов не был ограничен
участием в нем епископов, но на нем были представлены и архимандриты, игумены,
священники и миряне. На официальных заседаниях речь шла о благе

Православия.

В 1595 г. в сентябре епископы Кирилл (Терлецкий) и Ипатий (Поцей)
отправились в Рим для представления Папе от имени южнорусских епископов акта
подчинения их Римскому престолу. 15 ноября они прибыли в Рим и вскоре были
приняты Папой Климентом

VIII в частной аудиенции ©с несказанной милостью и
ласкойª. Папа Климент VIII для официального засвидетельствования западнорусскими
иерархами вступления их в унию с Римом поручил митрополиту Михаилу (Рагозе)
созвать Собор и осуществить формальное заключен
ие унии. Сигизмунд III разрешил
созыв Собора, хотя, по дошедшим до Кракова сведениям, русский православный народ
уже так разошелся со своими пастырями, что запоздалый Собор не обещал унии
никакой перспективы.

В 1596 г. на Варшавском сейме вопрос об унии
впервые был поставлен открыто.
Вскоре на сейм стали поступать официальные протесты земских послов (депутатов).
Протест князя
-

К. К. Острожского вызвал открытые протесты православных мирян.
В Ви
льно все члены православного братства отправили послов к воеводе князю
Крыштофу Радзивиллу, чтобы он был им ©помощью и оборонцемª против пастырей


изменников веры.

21 августа 1596 г Но, несмотря на это, митрополит Михаил (Рагоза) подписал
окружное посла
ние о созыве Собора, назначив его открытие в Бресте.

6 Октября 1596 г. Состоялось открытие Собора
-

Митрополит Киевский
Михаил(Рагоза), а также епископы Луцкий, Владимирский (на Волыни), Полоцкий,
Пинский и Холмский, отступив от Православия, готовы были

принять унию с
Римским престолом.

Но 2 из 7 южнорусских епископов


Львовский Гедеон (Балабан) и
Перемышльский Михаил (Копыстенский)


остались на стороне православных.
26


Собравшиеся в Бресте православные сочли вправе открыть свой Собор независимо от
прави
тельственного униатского Собора.

Экзарх Великий
-

Протосинкелл Никифор имел письменные полномочия от
Патриарха Константинопольского председательствовать на местных Соборах, даже
если бы в них участвовал митрополит Киевский.

Патриарший Экзарх великий прот
осинкелл Никифор открыл православный
Брестский Собор обширной речью. Позиция участников Собора сводилась к тому, что
без воли Собора восточных Патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать
вопрос об унии.

9 октября 1596 г.


последний день заседаний
православного Собора. В тот же
день закончился и Собор униатский.

Участники униатского Собора было произнесено отлучение на руководителей
православной стороны: на Преосвященных Гедеона (Балабана), епископа Львовского,
и Михаила (Копыстенского), епископа П
еремышльского, а также на киево
-
печерского
архимандрита Никифора (Тура); всего


на 9 архимандритов и 16 протопопов
поименно и на все духовенство, не принявшее унии в общей форме. На следующий
день отлучение было обнародовано и к королю обращена просьба: в
место отлученных
назначить всюду лиц, принявших унию.

Православный Брестский Собор отверг унию,
-

отлучил униатских епископов и
лишил их сана, возвратив в сан тех священнослужителей


защитников Православия,
которые были лишены его епископами


приверженц
ами унии. На этом Соборе
присутствовало много мирян во главе с князем К. К. Острожским. Участники
православного Собора под председательством Патриаршего Экзарха великого
протосинкелла Никифора
-

начали суд над митрополитом Михаилом (Рагозой) и
епископами
-
у
ниатами.

1) Они нарушили епископскую клятву верности Патриарху и православной вере;

2) Посягнули на право Константинопольского Патриарха в его пределах по
постановлению древних Соборов;

3) Самовольно, без участия и Патриарха, и Вселенского Собора, дерзну
ли решить
вопрос о соединении Церквей и, наконец,

4) Пренебрегли троекратным вызовом их на объяснение перед Патриаршим
Экзархом и Собором.

Так, в самом Бресте до 1596 г. было 10 православных храмов; при введении унии
все они силой были обращены в униатски
е. Епископ
-
униат Ипатий (Поцей) отобрал у
православного Брестского братства школу и поставил в ней учителем униата Петра
Аркудия, которого привез с собой из Рима.

В 1597 г. епископ Львовский Гедеон (Балабан) получил титул Экзарха
Константинопольского Патр
иарха и, таким образом, фактически стал главой
православной Киевской митрополии. Но он скончался в 1607 г., а вскоре умер и
другой православный епископ


Михаил (Копыстенский);

1610 г. Назначить на Перемышльскую кафедру православного епископа не было
возм
ожности, а епископа Гедеона (Балабана) сменил епископ Львовский Иеремия
(Тиссаровский), с трудом добившийся посвящения во епископа. В случае его смерти
православная западнорусская Церковь оставалась без епископского возглавления.

12 февраля 1839 г. с Русс
кой Православной Церковью воссоединились 1607
приходов с населением до 1 600 000 человек на территории Белоруссии и Украины.

11 мая 1875 г. в Православие возвратились 236 приходов с населением до 234 000
человек на Холмщине. Как сказал один из иерархов: ©
Отторгнутые насилием
воссоединялись любовьюª. Процесс этот продолжался и в дальнейшем, по мере того
как с Украиной воссоединялись другие отнятые у нее в прошлом земли.

27


В марте 1946 г. на Львовском Церковно
-
Народном Соборе Греко
-
Католической
(униатской) Це
ркви западных областей Украины Брестская уния была упразднена.

Брестская религиозная уния занимает в истории Беларуси совершенно особое,
центральное, судьбоносное место. Вопрос был поставлен со всей определенностью
-

быть Белой Руси или не быть. Можно ли с
читать униатство самостоятельной
конфессией, или это был лишь замаскированный остатками православной обрядности
филиал като¬лицизма? Думается, на этот вопрос в настоящее время однозначно
ответил сам Святой престол в Риме, официально определяя униатство в З
ападной
Украине как "Украинскую католическую церковь восточного обряда" и относя ее
приходы к католической канонической территории.

Содействовала ли уния смягчению межконфессиональной напряженности,
укреплению веротерпимости, или наоборот? В какой мере мож
но считать деятелей
унии борцами за единство христианства в духе равенства и любви? Содействовала ли
уния развитию белорусской народности и ее культуры?

Хранителями белорусской культуры остались народные массы и православное
духовенство, в том числе низы
униатского духовенства. Они на деле никогда с
православием не порывали и всегда с надеждой смотрели на Восток.

Речь идет о том, чтобы отвлекая внимание специалистов и общественности
разными второ
с
третьестепенными частностями, исподтишка похитить у народа
его
живую душу. Недаром в свое время народ окрестил "душехватом" лютого ренегата,
униатского епископа Иосафата Кунцевича, убитого в 1623 г. восставшими
витьбичами, и возведенного впоследствии римской курией в ранг католического
святого.

Сама же историчес
кая суть проблемы Брестской религиозной унии сводится к
следующему. Вспомним, что современные европейские нации, государства,
цивилизации, культуры, при всех нюансах в различении этих понятий общепринято
определять как христианские.

Римская мировая держава

изначально делилась на латинский Запад и греческий
Восток. Затем она раскололась на Западную империю и Восточную
-

Византию.
В государственно
-
правовом и военном отношении доминировал Запад,

в культурном
-

Восток.

Восточная церковь впитала в себя утонченную духовность эллинизма, его
спиритуализм, доминанту эмоционального начала, интуитивизм и соборность,
символизм в искусстве.

Православие постепенно и ненасильственно распространялось в Ли
тве.
Даже члены великокняжеской семьи, получая уделы в русских землях обыкновенно
крестились. Были распространены смешанные браки. Правда, сам великий князь,
опиравшийся в военно
-
п
олитическом отношении на языческую литовскую знать,
неизменно оставался язычником. В целом, до конца XIV в. Великое княжество
Литовское можно характеризовать как литовско
-
славянскую неполноправную
федерацию.

В середине XIV в. Польша уже поглотила Юго
-
Запад
ную, Галицко
-
Волынскую
Русь и продолжала лелеять новые экспансионистские планы на востоке.
Доминировавшая в Литве языческая знать во главе с великим князем Ягайлой была
поставлена перед выбором: православие или католицизм, Москва или Краков? Осенью
1380 г.

выбор был сделан, Ягайло с литовской дружиной пошел на Куликово поле на
помощь хану Мамаю, а через пять лет в замке Крево близ современной Сморгони был
заключен договор об унии Литвы с Польшей.

Историки по
-
разному оценивают Кревскую унию, которая вскоре п
ривела к
длительной междуусобице в Литве и окончилась компромиссом между коро¬лем
Ягайло
-
Владиславом и его двоюродным братом Витовтом
-
Александром, ставшим
28


великим литовским князем, но признавшим себя вассалом польского короля. Ученые
указывают на роль унии

в консолидации славяно
-
литовских сил в борьбе с Тевтонским
орденом, что содействовало его разгрому на Грюнвальдском поле в 1410 г.

Литовские язычники были обращены в католицизм и только феодалы
-
католики
получили все права. Только они отныне могли занимать

все основные
государственные посты, только им гарантировалась неприкосновенность земельных
владений.

Итак, в итоге Кревской унии две православные страны
-

Украина (Малороссия) и
Беларусь оказались во власти католического государства.

Католицизм пришел как

"польская вера". Вместе с ним пришли польское право,
польская культура, польский язык, которые стали агрессивно вытеснять русскую и
литовскую культуру, право и язык.

В середине XVI в. Люблинская уния завершила процесс фактического
политического поглощени
я Литвы польским королевством. Остатки
административной автономии просуществовали до конца Речи Посполитой
-

в
интересах местных магнатов, отнюдь не населения.

Но Люблинская ун
ия еще не завершила трагедию.

Оставался белорусский народ, православное духовенство, православные
городские братства и даже некоторая часть дворянства, которые как отеческий завет,
как душу хранили верность православию, упорно отстаивали свою цивилизацию
и не
поддавались ополячению.

Поэтому в конце XVI в. была предпринята попытка изнутри взорвать православие
и окончательно поставить православную церковь Речи Посполитой вне закона. Пробил
час Брестской унии. Она замышлялась как финал двухвековой трагедии.

В XVI в. католическая церковь, глубоко погрязшая в духовном и материальном
разврате, сама находилась в глубоком кризисе. Реформация отняла у нее половину
Европы. В странах, оставшихся католическими
-

Франции, Испании, Австрии,
формировались мощные абсолю
тистские режимы, отнюдь не склонные щедро
делиться богатствами своей казны со святым престолом в Риме. В этих условиях
Польша с ее феодальной анархией, позволявшей католическим прелатам
бесконтрольно распоряжаться в стране, превратилась в "излюбленную дщер
ь"
Римской курии.

Тайный заговор, интриги, подкуп, угрозы, откровенная ложь, лесть и заискивание,
поощрение любых пороков
-

все было пущено в ход, чтобы найти предателей среди
высшего духовенства православной церкви Западной Руси. И такие иуды, подобные
еп
ископам Ипатию Потею и Кириллу Терлецкому, сыскались.

В ноябре 1595 г. И.Потей и К.Терлецкий "с ведома и соизволения" короля
Сигизмунда III прибыли в Рим, облобызали папскую туфлю и фактически отреклись от
православия. Папа Климент VIII торжественно объяви
л, что он "принимает все
духовенство и весь русский народ, живущий во владениях польского короля, в лоно
католической церкви и соединяется с ней в одно тело".


Билет 17.

Освободительная война украинского и белорусского народов в середине 17в.

События сере
дины XVII в. охватили всю православную Западную Русь.
Освободительная война середины XVII в. имела сложную предысторию.

В 1638
-

1648 гг.
, окончательно поглотив Великое княжество Литовское и навязав
западнорусской церкви унию, сбив волну крестьянско
-
казацких восстаний 1591
-

1593
гг. на Украине под руководством Криштбфа Косинского, 1594
-

1596 гг. на Украине и
29


в Беларуси под руководством Се
верина Наливайко, восстаний 1625, 1630, 1637
-

1638
гг. и др., отразив попытку русского государства в ходе Смоленской войны 1632
-

1634
гг. вернуть оккупированные в начале века русские земли, Польша вступила, по
определению польских историков, в полосу "зо
лотого покоя".

Страна достигла максимального территориального расширения на востоке и,
казалось, достигла вершины политического могущества. Но это только казалось.


"Золотой покой" 1638
-

1648 гг. на деле был лишь затишьем перед катастрофической
бурей. Раздиравшие страну противоречия не только не были решены, но и
многократно усугубились. Болезнь была не исцелена, а загнана вглубь общественного
организма. Уния не

сняла и не могла снять межконфессиональных противоречий.

Д
ля
народных масс Западной Руси она так и не стала "переходным мостом" в
ортодоксальный католицизм, как замышляли ее организаторы.

Сопротивление унии не прекращалось, и в 1633 г. правительство было
вынуждено
издать "статьи для успокоения русского народа", в которых юридически признавалось
существование в государстве наряду с католицизмом и униатством православной
религии.

На Украине был узаконен казацкий реестр. Реестровые казаки считались
состоящими

на государственной службе по охране южных границ от крымских татар.

"Успокоение" получилось иллюзорное. Копилась критическая масса народного гнева,
угрожая самому бытию государства, которое бы
ло глубоко деформировано: веками
польская шляхта рвалась на восток, на этнически непольские восточнославянские и
балтийские земли и при этом постепенно утрачивала на западе собственную
этническую территорию, неуклонно поглощаемую германскими феодалами.

С X

по XVII вв. Польша утратила коренные польские земли
-

Шленск (Силезию),
большую часть Великополыпи, Поморье (Померанию). Польские города
колонизировались немецкими купцами и ремесленниками, немцы занимали прочное
положение в польской церковной иерархии. А
ристократия "восточных кресов"
(окраин) литовско
-
русского происхождения теснила коренные польские роды, что
вносило еще один момент нестабильности и в без того тяжелую, неустойчивую
государственную структуру. Слабая политически и экономически королевская в
ласть
не могла совладать с деструктивными процессами, подрывавшими государство
изнутри.

В шляхетской среде личная корысть всегда доминировала над государственными
устремлениями. Все это сопр
овождалось пресмыкательством пе
ред Западной Европой,
откуда постоя
нно ждали решения всех проблем, но всегда
-

тщетно. Европа всегда
приносила Польшу в жертву собственным интересам.

В 1632 г. на польский престол был избран амбициозный Владислав IV Ваза.
Опираясь на группиро
вку великопольских магнатов во главе с канцлером Е.
Оссолиньским, стремившимся укрепить польскую государственность, он попытался
несколько сократить своевольство восточных магнатов и расширить реальную
королевскую власть. Однако для этого было необходимо
послушное королю войско и
деньги на его содержание. И того, и другого остро недоставало.

Владислав IV попытался воспользоваться идущей в это время турецко
-
венецианской войной и в обмен за помощь против Турции выторговать у богатой
Венеции денежную субсидию
. Ее планировалось употребить на королевское войско, а
затем, опираясь на военную силу, укрепить центральную власть. Такого эффекта
Владислав IV надеялся достичь, бросив против турецких вассалов
-

крымских татар,
которых смертельно боялись в Европе, украин
ских казаков. Таким образом Речь
Посполитая в очередной раз намеревалась заплатить за польские интересы русской
кровью.

30


Однако казачья старшина имела собственные планы. Сотник Богдан
Хмельницкий принял активное участие в организации казачьего войска, но не

для
войны против татар, а в союзе с ними против Польши. Эти замыслы стали известны
польским властям.

Схватить Б.Хмельницкого не удалось, т.к. он бежал в Запорожскую Сечь и поднял
там антипольское восстание. Повстанцы избрали Б.Хмельницкого гетманом
Запаро
жского войска. Был заключен союзный договор с крымским ха¬ном. По всей
Западной Руси были разосланы гонцы с призывом к восстанию против польского
господства, католицизма и унии. После побед казацкого войска у Желтых вод 6 мая
1648 г. и под Корсунем 16 мая
1648 г. восстание постепенно охватило всю Украину, а
к осени 1648 г.
-

и большую часть Беларуси.

8 июня 1648 г. Б.Хмельницкий отправил к царю Алексею Михайловичу письмо с
просьбой о принятии Западной Руси под власть России. В начале 1649 г. с той же
просьб
ой в Москву прибыли посланцы от казачьего войска. В Москву направлялись
также многочисленные послы от белорусских городов с челобитными: "их от лятской
неволи высвободить" и принять их "в свою государеву оборону". Однако в это время
русское правительство б
ыло еще не готово к большой войне с Речью Посполитой, а
потому ограничивалось материальной помощью повстанцам и разрешением донским
казакам и отдельным добровольцам сражаться на их стороне.

Отдельные казацкие "загоны", приходившие с Украины, также действов
али
разрозненно, без единого плана и руководства. Это облегчило действия шляхетских
карательных войск во главе с литовским гетманом Янушем Радзивиллом.

В январе
-
феврале 1649 г. они овладели Брестом, Туровом, Мозырем, Бобруйском и
Речицей.

После взятия Бобруйска горожан подвергли тотальному ограблению.

По приказу Я.Радзивилла, у
800 человек были отрублены правые руки, 150 человек
было обезглавлено, более 100 человек посажены на кол. И так повсеместно.

Вместе с белорусами героически сражались отряды Степана Подбайло, Горкушы,
Михаила Кричевского и других казаков. В июле 1649 г. во
главе 15 тыс. казаков, к
которым присоединились около 15 тыс. белорусских крестьян, в жестоком сражении
под Лоевом 27 июля 1649 он сорвал попытку прорыва армии Я.Радзивилла на
Украину, в тыл повстанческой армии. М.Кричевский погиб, но его образ навсегда
ос
тался в народной памяти.

Народное движение в Беларуси не привело к освобождению страны.

Но, сковав армию Я.Радзивилла, оно оказало мощную поддержку войскам Богдана
Хмельницкого, помо
гло им выстоять против превосходящих польских сил.

Тем не менее силы повстанцев и Речи Посполитой были слишком неравны, и к лету
1653 г. обозначилась перспектива полного п
оражения восстания.
Это заставило русское правительство собрать Земский собор для рассмотрения
вопроса о судьбе Украины и Беларуси. 1 октября 1653 г. решение
было принято.
Это означало официальное объявление войны Польше.

К осени 1655 г. почти вся территория Беларуси была присоединена к России.

Держались только гарнизоны Бреста, Слуцка и Старого Быхова.
Алексей Михайлович стал именовать себя царем "всея Великия, Малыя и Белыя Руси".


Триединство Руси символировали три короны над российским двуглавым орлом.

Русско
-
польская война протекала тяжело для обоих государств.


В событие поспешили вмешаться агрессивные соседи
-

на севере шведы, на юге турки.
Решительной победы не могли достигнуть ни Россия, ни Польша.

Дальнейшее продолжение войны угрожало жизненным интересам и той, и другой
стороны. Андрусовское перемирие 30
января 1667 г. закрепило сложившееся
соотношение сил
-

Смоленщина и Левобережная Украина с Киевом переходили к
31


России, Беларусь и Правобережная Украина оставались за Речью Посполитой.
Наступило время исторической оценки совершившихся событий.

Был окончател
ьно вытеснен из официального употребления русский язык.
Сеймовое постановление от 29 августа 16
96 г. гласило: "отныне все реше
ния должны
составляться только на польском языке". Через сто лет после Люб
линской унии
белорусская народность окончательно лишилась национального литературного языка.

Отныне хранителями родной речи оставались только народные низы.

Города утрачивали белорусский этнический характер, все более приобретая еврейско
-
польский облик.

Уроки истории оказались жестокими. К началу XVIII в. численность населения
Беларуси так и не восстановилась, а на стра
ну надвигались новые испытания: началась
Северная война. Русские войска снова вступили на белорусскую территорию.


Белорусские земли в годы Северной войны (1700
-

1721 гг.)

События Северной войны имели всеевропейский размах.

Речь Посполи
-
тая вошла в антишведскую коалицию во главе с Россией, преследуя
свои собственные цели. Она стремилась вернуть утраченную по Оливскому миру 1660
г. Ливонию и обезопасить польскую террито
рию от постоянно нависавшей над ней
шведской угрозы. Достижения этих целей польское правительство стремилось
добиться прежде всего русскими руками, а потому с самого начала повело
уклончивую, непоследовательную политику. По своему обыкновению магнаты и
шля
хта в любой момент были готовы переметнуться на ту сторону, которая будет
брать верх.

Так и произошло. После того, как шведский король Карл XII нанес поражение
неопытной русской армии под Нарвой, а затем устремился в Польшу и разгромил
армию Речи Посполито
й, он принудил саксонского курфюрста Августа II отказаться
от польского престола. На него был посажен шведский ставленник Станислав
Лещинский. Многие феодалы Великого княжества поспешили перебежать на его
сторону и принялись вместе со шведами опустошать
собственную территорию. Но
стоило лишь военному счастью отвернуться от шведов, как С.Лещинский был изгнан,
вернулся Август II и шляхта дружно стала перебегать на его сторону.

В декабре 1707 г. Карл XII начал наступление через Беларусь в сторону русской
границы. В январе 1708 г. шведы заняли Гродно, в феврале
-

Сморгонь, в июле
-

Могилев. Русские войска отступали, ведя ожесточенные арьергардные бои.

Им всемерно помогали партизанские

отряды из местного белорусского населения.
Они нападали на отдельные шведские отряды, обозы и небольшие гарнизоны, вели
разведку, служили для русского командования проводниками.

Крестьяне прятали продовольствие и фураж, отказывались их поставлять даже за
деньги. Шведская армия испытывала недостаток в обмундировании и боеприпасах.

В августе
-

сентябре 1708 г. после ряда по
ражений на территории Восточной
Беларуси (у села Доброго, у Раевки и др.) Карл XII собрал военный совет в Старицах,
на котором было решено дожидаться корпус Левенгаупта. Он с большим обозом
двигался из Прибалтики на соединение с основной армией. Затем Карл

XII планировал
повернуть на Украину, где изменник Мазепа обещал помощь и теплые зимние
квартиры.

Петр I, прикрыв русскую границу армией Шереметева, бросил против
Левенгаупта летучий отряд ("корволант"), который сам и возглавил.

С помощью белорусских проводников он перехватил 28 сентября 1708 г. шведский
корпус у деревни Лесное около Пропойска (теперь Славгород).

16
-
тысячный корпус Левенгаупта был разгромлен наголову.

Русским достался обоз из 7 тыс. подвод с продов
ольствием, снаряжением и
боеприпасами, столь необходимыми для шведской армии.

32


Петр I назвал эту победу "матерью Полтавской баталии",

переломившей в пользу
Росси весь ход Северной войны. В русский язык навсегда вошла поговорка "пропал
как швед под Полтавой".

Тем временем огонь партизанской борьбы охватил Украину. Украинский народ не
пошел за Мазепой и остался верным присяге. Центр боев
ых действий переместился на
запад.

Говоря о событиях Северной войны на белорусской территории, следует помнить,
что Беларусь фактически играла роль оперативного тыла русской армии. Здесь
заготавливались продовольствие и фураж, корабельный лес и другие прип
асы для
создаваемого Петром I флота, вербовались офицеры, солдаты и матросы в русскую
армию и на флот.

Белорусский народ внес весомый вклад в победу России.

Но воен
ное лихолетье серьезно подорвало экономику страны, еще не вполне
оправившуюся от потрясений XVII в. Судьба продолжала испытывать
многострадальную Беларусь. В ходе Северной войны немецкие государства начали
настойчиво домогаться у Петра I раздела раздираем
ой внутренними междуусобицами
Речи Посполитой. Однако царь, решая стратегические задачи на севере и юге России,
предпочитал иметь на западе слабого и зависимого соседа, чтобы со временем
поглотить его целиком, не делясь ни с кем. Этому не суждено было слу
читься. После
смерти великого реформатора его слабым наследникам, занятым грызней за власть,
стало не до Польши.

Билет 18.

Положение белорусских земель в середине и 2й пол. 18в.

Начиная с середины XVIII в., на территории Беларуси наблюдается определенная
э
кономическая стабилизация. Резкое сокращение доходов заставило господствовавших
в стране крупных магнатов принять ряд мер по совершенствованию хозяйственных
порядков, развитию в своих имениях товарно
-
денежных отношений и выходу на
внешние рынки. Многие маг
наты стали заводить вотчинные промышленные
предприятия
-
мануфактуры, на которых работали крепостные крестьяне: винокурни
-
бровары, пивоварни, поташнибуды, тартаки
-
лесопилки и т.д.

К концу XVIII в. в Беларуси существовало свыше 50 мануфактур, в том числе
таки
е крупные предприятия как принадлежавшие Радзивиллам стекольный завод в
Налибоках, зеркальная фабрика в Уречье, слуцкая фабрика шелковых поясов,
приобретшая всеевропейскую известность, суконная фабрика в Несвиже, стекольный
завод князя Мосальского в Новогр
удском повете, металлургический завод графа
Хребтовича в имении Вишнево и другие. В Гродно были открыты королевские
мануфактуры
-
около двух десятков предприятий, в том числе суконная, ковровая,
шелковая, полотняная, чулочная, ряд оружейных и другие.

Начал
и практиковаться денежные поощрения работникам, что повышало
производительность труда. Использовался вольный наем, особенно на
квалифицированных работах.

В результате этих мер рос товарооборот. В 1764 г. была установлена почтовая
связь между городами, усов
ершенствована таможенная политика, упорядочена
система мер и весов. Стали прокладываться дороги, улучшившие внутренние
сообщения. В 1767 г. князь Огиньский развернул в Западной Беларуси работы по
соединению каналами рек балтийского и черноморского бассейн
ов.
В 1784 г. прошло первое судно по Огинскому каналу, соединившему Неман с Днепром
через Шару, Ясельду и Припять. В том же году вступил в стро
й второй канал,
33


соединивший Западный Буг с Припятью. Все это заметно активизировало
экономическую жизнь края.

Во 2й половине XVIII в. средний надел крестьянского двора составлял не более
половины или четверти волоки. При этом барщина доходила до 6 дней в н
еделю, 10
-
12
раз в году крестьянам приходилось выходить на толоки и гвалты, исполнять
многочисленные отработочные и натуральные повинности. Нередко помещики
забирали у крестьян весь урожай, а затем выдавали им помесячный натуральный паек
из непровеянной см
еси ржи и ячменя
-

так называемые "гарнцы". Проводилось
принудительное насаждение посевов картофеля, которым из крестьянского рациона
вытеснялся зерновой хлеб.

Получила массовое распространение сдача феодалами фольварков в аренду,
преимущественно еврейским

купцам. В частности, только у А.Сапеги, владевшего в
Восточной Беларуси 19 тыс. мужских душ, более половины фольварков находились в
аренде. Арендаторы единовременно выплачивали владельцу сумму аренды, а затем с
помощью наемных шляхетских отрядов выколачив
али из крестьян средства
многократно большие. Злоупотребления арендаторов вели к массовым побегам
крестьян за русскую границу, чему благоприятствовала плохая пограничная охрана.
Нередко вспыхивали и прямые восстания.

К началу 1744 г. крестьянское войско до
стигло 2 тыс. человек.
Шляхта стала терять свои позиции, и тогда Иероним Радзивилл направил в Кричев
сильный воинский отряд с артиллерией. Повстанцы были отброшены за Сож, но
В.Ващило и его
сподвижники, возглавлявшие отдельные отряды
-

Иван Карпач,
Степан Бочка, Василь Ветер, Иван Трус и другие, не думали отказываться от борьбы.
По выработанному ими плану наступление было назначено на 28 января 1744 г.
Однако замыслы повстанцев стали известны

карателям. В ночь на 26 января под
покровом темноты они внезапно напали на лагерь повстанцев. Неопытные в военном
деле крестьяне были разбиты.

Началась жестокая расправа. Из 176 человек, захваченных в плен, 30 человек
были повешены, еще 30 посажены на ко
л или подвешены на крюках за ребра.
Имущество повстанцев было отдано на разграбление солдатам. В феврале 1744 г. в
Кричев явился сам Иероним Радзивилл. Он лично возглавил суд над руководителями
восстания. 16 человек были приговорены к смертной казни.

В.Ва
щило сумел скрыться за русской границей. В соответствии с Вечным миром
И.Радзивилл потребовал выдачи беглеца, однако тот выдал себя за малороссиянина,
русского подданного. Пока шла бюрократическая пе¬реписка между Россией и Речью
Посполитой, В.Ващило забо
лел и скончался в Стародубской крепости. Тем не менее,
восстание заставило И.Радзивилла в дальнейшем отказаться от сдачи староства в
аренду и несколько ослабить феодальный гнет. Жертвы оказались ненапрасными.

Волна восстаний, подобных кричевскому, прокатил
ась и в других местах
белорусского края: в Гомельском и Чечерском староствах, Глусском графстве, Слуцке.

Восстаниями было охвачено почти все Полесье.

Варшавский сейм 1764 г. принял постановление пр
едавать смертной казни
всякого, кто перейдет из католичества в другую веру. На сейме 1766 г. было решено,
что любой католик, который выступит в защиту православных, будет провозглашен
"врагом отечества". Преследовалось издание и продажа богослужебных прав
ославных
книг. Условия Вечного мира 1686 г. и других договоров с Россией демонстративно
не соблюдались. Все это резко обостряло и без того напряженные
межконфессиональные отношения в Речи Посполитой и толкало государство на край
гибели.

Билет 19.

34


Падени
е Речи Посполитой. Включение белорусских земель в состав Российской
империи.

В начале 60
-
х гг. XVIII в. в Речи Посполитой наступило очередное
"бескоролевье". В борьбе за трон схлестнулись две магнацкие группировки
-

Чарторийских и Потоцких. Как это уже ст
ало правилом, в борьбу вмешались соседние
державы. По приглашению Чарторийских на территорию Великого княжества были
введены русские войска. Под угрозой их вмешательства в ход событий в 1764 г. на
элекцийном (выборном) сейме на трон был посажен ставленник

русского
правительства
-

Станислав Понятовский.

Новый король в молодости жил при петербургском дворе и был фаворитом
Екатерины П. С его участием сторонники реформ провели некоторые
усовершенствования политического строя Речи Посполитой. Было ограничено
ра
зрушительное "либерум вето", несколько упорядочены управление, финансы,
укреплена армия.

На сейме 1764 г. русское правительство внесло предложение об уравнении
православных и протестантских диссидентов в правах с католиками.

Сейм в категорической форме отверг это предложение.

Ответом стало образование двух диссиден
тских конфедераций: православной в Слуцке
и протестантской в Торуни. По приглашению конфедератов в Варшаву вошли русские
войска, и под дулами их ружей постановление об уравнении диссидентов с католиками
было утверждено.

Тогда противники уравнения организов
али в Баре на Подолии свою
конфедерацию и в 1768 г. начали военные действия против правительства.

Отряды конфедератов принялись опустошать территорию Беларуси и Украины,
где в это время вспыхнуло крестьянско
-
казацкое восстание
-

"ко
-
лиивщина". Тем
времене
м по просьбе польского правительства на территорию Беларуси и
Правобережной Украины вступили русские войска. Они разбили отряды
конфедератов и подавили колиивщину.

На западе в польские пределы вторглись
австрийские и прусские войска.

В ходе этих событий Россия на юге вела кровопролитную войну с Турцией за
Северное Причерноморье.

5 августа 1772 г. в Петербурге была подписана конвенция о разделе Речи
Посполитой. К Пруссии отошли Великая Польша и польское Поморье, к Австрии
-

часть Малой
Польши и Галиция, к России
-

Латгалия и Восточная Беларусь по Двине и
Днепру, до реки Друть. В 1772 г. на вновь приобретенной российской территории
были образованы две губернии: Псковская и Могилевская. В 1776 г. белорусские
уезды были выделены из Псковск
ой губернии,и создана Полоцкая губерния.

В 1788 г. собрался так называемый "четырехлетний сейм", непрерывно
прозаседавший до мая 1792 г. Верх на нем взяла реформаторская группировка
патриотической партии во главе с Гуго Колонтаем и Станиславом Ста
-
шицем. О
на
выработала новую Конституцию Речи Посполитой, которая была принята 3 мая 1791 г.

Конституция преобразовывала Речь Посполитую в централизованное унитарное
государство с наследственным монархом во главе. Деление на Корону и Великое
княжество упразднялось.

Та же участь постигла наиболее одиозные пережитки
феодальной анархии
-

либерум вето и право на конфедерацию. Избирательные права
предоставлялись только крупной и средней шляхте. Мелкая безземельная шляхта
("голота"), на которую опирались в сейме магнаты,
избирательные права утрачивала.
Городская верхушка могла получать избирательные права путем "нобилитации"
-

получения шляхетского достоинства. Провозглашалось увеличение королевского
войска до 100 тыс. человек.

35


Основ феодально
-
крепостнических порядков Конс
титуция 3 мая не затрагивала,
но безусловно облегчала развитие страны по пути постепенной буржуазной эволюции.
Никаких прав для национальных меньшинств не предусматривалось. Сохранялось
господствующее положение католической церкви.

15 июня 1791 г. в Пинске

была собрана "генеральная конгрегация" из 96
специально подобранных "представителей православного населения". Она
представляла собой своеобразное карикатурное повторение Брестского собора 1596 г.
"Конгрегация" проштемпелевала угодные сейму решения, не име
вшие никакого
отношения к подлинному волеизъявлению православного народа.
Но времена и возможности для таких решений в конце XVIII в. были не те.

В
Россию хлынул поток петиций, молящих о защите.

Эта авантюра глубоко задела Синод Русской православной церкви и российское
правительство. Тем более, что Екатерина II скрупулезно соблюдала все права
католической церкви, включая и ее внешние связи. На террито
рии отошедшей к
России Восточной Беларуси была образована Белорусская католическая епархия.
Запрещалось только совращение в католицизм православных.

В начале 1792 г. группа магнатов во главе с К.Браницким, С.Жевусским и Щ.
Потоцким организовала конфедераци
ю в защиту исторической польской конституции
против решений "четырехлетнего сейма". Акт конфедерации, разработанный в
Петербурге при личном участии Екатерины II, был опубликован в местечке Тарговицы
на Волыни 14 мая 1792 г. В тот же день русские войска вс
тупили в Речь Посполитую.

Королевская армия потерпела поражение, а сам король С. Понятовский
капитулировал и присоединился к конфедерации, захватившей власть в стране.

Были отменены все решения "четырехлетнего сейма", в том числе так и не вступившая
в действие Конституция 3 мая 1791 г..

12 января 1793 г. в Петербурге была подписана русско
-
прусская конвенция о

втором разделе Речи Посполитой. Под власть Пруссии переходила значительная часть
коренных польских земель, а к России
-

Правобережная Украина и центральная
Беларусь (Минщина). Гродненский сейм молчаливо ратифицировал эти решения.

В марте 1794 г. началось
восстание, которое возглавил герой войны за
независимость США генерал Тадеуш Костюшко. Происходивший из ополяченной
брестской шляхты, талантливый военачальник Т.Костюшко под Рацлавицами сумел
одержать крупную победу. Она имела широкий резонанс, однако восс
тание не
получило развития. В Польшу был направлен российский полководец А.Суворов,
который серией молниеносных ударов разгромил повстанческие отряды.

Т.Костюшко был пленен русскими войсками. После смерти Екатерины II
император Павел I освободил его из пл
ена под честное слово, что он не будет
сражаться против России. Благородный Т.Костюшко слово сдержал. Впоследствии он
отказался возглавить польские легионы в наполеоновской армии.

Главной причиной быстрого поражения восстания была узость его социальной
ба
зы. Большинство шляхты не поддержало восставших, не говоря уже о ненавидевших
шляхетскую власть народных массах. Обещание Т.Костюшко предоставить
крестьянам личную свободу не привлекло крестьянство, поскольку феодальная
зависимость от панов сохранялась.

За
щищать Речь Посполитую, по существу, было некому. В октябре 1794 г.
суворовские войска подошли к Варшаве и предложили ей почетную капитуляцию. А.
Суворов пощадил польскую столицу, после чего ему и была поднесена от благодарных
горожан золотая табакерка. Эт
от эпизод выразительно характеризует польскую
шляхту. Такие, как Т.Костюшко, были в ее среде скорее исключением, чем правилом.

13 октября 1795 г. в Петербурге была подписана конвенция об окончательном
разделе Речи Посполитой. Россия присоединила к себе Зап
адную Беларусь, Западную
36


Волынь, Литву и Курляндкое герцогство, фактически уже давно ей подвластное.
Коренные польские земли были разделены между Пруссией и Австрией.

Придет XX век. Польша восстановит свою государственность и к ней возвратятся
ее западные

земли, отвоеванные русской кровью во Второй мировой войне.


Билет 20.

Положение белорусских земель в составе России (1772
-
1861гг.)

После включения в состав России население белорусских земель было приведено
к присяге. Присягнувшие помещики получили все пр
ава русских дворян.
Их имущественные и религиозно
-
культурные права оставались неприкосновенными.
Были ограничены только несовместимые с российскими закон
ами проявления
произвола, распущены частные вооруженные отряды.

Частные города выкупались. Находившиеся в залоге у магнатов староства и
городские юридики отходили в казну. Отказавшиеся присягать получали возможность
в трехмесячный срок ликвидировать свое н
едвижимое имущество и беспрепятственно
выехать за границу.

Для еврейского населения вплоть до 1844 г. сохранялось катальное управление.
Указом от 23 июня 1794 г. на территории литовско
-
белорусских и части украинских
губерний учреждалась еврейская черта оседлости. В ее пределах разрешалось
постоянное проживание еврейского населения в местечках и городах, но не в сельской
местности. Исключение делалось только для купцов I гильдии и лиц с высшим
образованием.

После пер
вого раздела Речи Посполитой в Восточной Беларуси была проведена
всеобщая перепись населения и хозяйственный учет, которые показали нестерпимо
бедственное положение белорусского крестьянства.

Правительство приняло решение на два года освободить население о
т
государственных податей, а в последующие 10 лет взимать их в половинном размере.

После дальнейших разделов эти меры были распространены на остальные белорусские
земли.

28 янв
аря 1787 г. князь Потемкин в инструкции управляющим своих белорусских
имений отдал специальное распоряжение уничтожить виселицы и торжественно
объявить в церкви, что больше их никогда не будет.

В имениях прекратилось религиозно
-
культурное угнетение.

Характерно, что сразу же после разделов, без какого
-
нибудь административного
нажима, началось массовое возвращение униатов в лоно православной церкви.

Россия была крепостнической страной, где

именно в конце XVIII
-

начале XIX вв.
крепостные порядки достигли своего апогея. Польские помещики, в целом, сохранили
свои социальные позиции. Российские чиновники в большинстве своем отнюдь не
были добрыми опекунами населения, а являлись жадными и корыс
тными
держимордами.

В ходе губернской реформы в России к 1801 г. на территории Беларуси было
создано 5 губерний: Могилевская и Витебская, составившие белорусское генерал
-
губернаторство, а также Минская, Гродненская и Виленская, которые были подчинены
Литов
скому генерал
-
губернатору. Общая численность населения губерний составляла
около 3 млн. человек.

Необъятный российский рынок, ликвидация таможенных барьеров и облегчение
доступа к морским портам резко повысили товарность сельского хозяйства Беларуси.

Росло производство картофеля и технических культур
-

льна, конопли.
37


Получило распространение тонкорунное овцеводство, откор
м крупного рогатого скота
и свиней

В белорусских губерниях были расквартированы большие гарнизоны российских
войск.

Если во времена Речи Посполитой промышленные мануфактуры возникали
преимущественно на западе Беларуси и почти отсутствовали на востоке, то п
осле
воссоединения с Россией они появились повсеместно. В Могилевской губернии все
крупные мануфактуры были основаны после воссоединения.

Развернулось массовое строительство дорог, трактов, которые до сих пор
сохраняют название "екатерининских". Дороги стр
оились по единому образцу,
оснащались гравийно
-
щебенчатым покрытием, придорожными кюветами, верстовыми
столбами и обсаживались березами. Обозначившийся после воссоединения с Россией
экономический подъем белорусских земель был прерван начавшейся 12 июня 181
2 г.
Отечественной войной против наполеоновской Франции и ее сателлитов.


Билет 21.

Беларусь в Отечественной войне 1812г.

Базой для вторжения
французских войск в Россию стало Варшавское герцогство
-

вассальное государство, созданное Наполеоном после разгрома Пруссии и Австрии из
отобранных у них польских земель. На территории Варшавского герцогства и
Восточной Пруссии была развернута французская

Великая армия, включавшая 640
тыс. человек при 1372 орудиях. Около половины ее составили войска, набранные из
многих стран Европы
-

немцы, итальянцы, швейцарцы и др. 5
-
й корпус Великой
армии, которым командовал племянник последнего польского короля Юзеф
Понятовский, был сформирован из польской шляхты. Не случайно начавшуюся войну
окрестили в России нашествием двунадесяти языков.

Главные силы России были дислоцированы на территории Литвы и Беларуси.


1
-
я Западная армия (137 тыс. человек при 550 орудиях) под командованием военного
министра М.Барклая
-
де
-
Толли находились на линии Россоны
-
Лида. 2
-
я армия (45 тыс.
человек при 170 орудиях) под командованием генерала П.Багратиона располагалась
между Нема
ном и Бугом. По плану военного советника Александра I прусского
генерала Фуля на берегу Западной Двины у г. Дриссы (теперь Верхнедвинск) был
создан укрепленный лагерь. Опираясь на него 1
-
я армия М.Барклая
-
де
-
Толли должна
была задержать армию Наполеона, а
2
-
я армия П.Багратиона нанести по нему удар с
тыла.

В случае попытки осуществления этого неудачного плана Дрисский лагерь
фактически превращался в гигантскую мышеловку для русских войск.


Наполеон получал возможность разгромить армии по одиночке, а затем стремительно
продвинуться к Москве и продиктовать там угодные победителю условия мира.
Таким образом было бы обеспечен
о безраздельное господство Франции на всем
европейском континенте. Подавляющее превосходство в силах и испытанный
полководческий гений императора делали эти планы вполне реальными.

Однако карты Наполеона смешала сила, не учтенная великим полководцем,
-

пат
риотическое воодушевление и несгибаемая воля народа России.

Это сопротивление по мере продвижения вражеских войск на восток непрерывно
нарастало. Отбросив план Фуля и умело маневрируя, русские войска отступали,
уклоняясь от генерального сражения и нанося ф
ранцузам ряд поражений в
арьергардных боях: у местечка Вишнево, Кореличей, Мире и др. 10 июля 1812 г. после
боя у деревни Салтановка, где 7
-
й пехотный корпус генерала Н.Раевского (около 15
38


тыс. человек) сковал вдвое превосходившие силы маршала Л.Даву и обе
спечил
переправу П.Багратиона через Днепр у деревни Даш
-
ковка, обе русские армии
соединились у Смоленска.

Славной страницей сопротивления была героическая оборона Бобруйской
крепости. Под командованием генерала Игнатьева на протяжении 4 месяцев крепость
ус
пешно оборонялась от 20
-
тысячного корпуса генерала Домбровского, вылазками
нанося ему тяжелые потери. Крепость осталась непокоренной. В конце концов враг
был вынужден снять осаду и отступить.

Восставшие крестьяне громили имения польских помещиков, перешед
ших на
сторону врага, оправдывая свои действия их изменой присяге.

Большая часть уцелевших после отступления из Москвы остатков Великой армии
осталась в белорусских снегах. Ужасна была переправа через Березину у деревни
Студянка. Подо льдом реки оказали
сь многие тысячи людей. До сих пор река
вымывает останки погибших, французское оружие, различные вещи. 23 ноября 1812 г.
в Сморгони Наполеон передал командование уже не существующей армии маршалу
Мюрату и бежал в Париж.

Завершившаяся для России Отечественн
ая война 1812 г. ясно показала, каким
было отношение белорусского народа, с одной стороны, и ополяченой шляхты, с
другой, к перспективе возрождения Речи Посполитой. Это было голосование
практическими делами, а не бюллетенями. Когда по окончании войны Алекс
андр I
прибыл в Вильну, в дворянском собрании он был встречен толпой
коленопреклоненной шляхты. По старошляхетскому обычаю на затылках склоненных
обнаженных голов лежали покаянные грамоты. Ворон ворону глаз не выклюет, и царь
помиловал неверных подданных.


Билет 22.

Положение белорусских земель в составе России в 1й пол. 19в.

Отечественная война 1812г. страшно разорила Беларусь, а героическая победа не
облегчила положение основной массы населения. Более того помещичий гнет резко
усилился. Помещики стремилис
ь компенсировать за крестьянский счет свои убытки.
Расширяя фольварочное хозяйство, они обезземеливали крестьян, сокращали их
наделы, увеличивали барщину. Злоупотребления помещиков и разорение крестьян

приняли такие масштабы, что на это была вынуждена обратить внимание верховная
власть. В 1818 г. был издан специальный сенатский указ о положении в западном
крае. Он предписывал исполнение крестьянских повинностей строго в соответствии с
зафик
-
сированны
ми в инвентарях (описях имений) нормами. Однако этот указ был
проигнорирован помещиками.

Как показала IX ревизия 1850 г., в ряде мест Северо
-
Западного края перестало
воспроизводиться население, смертность превысила рождаемость. Крестьяне
сопротивлялись как

могли. Преобладали пассивные формы сопротивления:
уклонение от повинностей, потравы, побеги, жалобы властям. Но нарастало и активное
сопротивление, вплоть до вооруженных бунтов, разгромов усадеб и убийств
помещиков. Известно, что из 70 крестьянских во
лнений, зафиксированных в 40
-
50 гг.
XIX в. во всей громадной России, 35 произошли в западных губерниях.

На подавление бунтов посылались воинские команды, практиковались массовые
порки, ссылки на каторгу. Стремясь упорядочить управление краем, Николай I
учр
едил "Особый комитет по делам западных губерний". Царское правительство
провело ряд административных мер по ограничению польского влияния в этих
39


губерниях. Однако в одночасье изменить ситуацию было невозможно. Проблема
имела сложную предысторию.

Решением В
енского конгресса 1815 г. Великое герцогство Варшавское было
поделено между Пруссией, Австрией и Россией. Большая часть территории со
столицей Варшавой вошла в состав России в качестве состоящего с ней в
династической унии Царства Польского. Русский царь

признавался польским
королем. Александр I предоставип Польше весьма прогрессивную по тем временам
Конституцию: страна получила собственный сейм, судебную и финансовую систему,
полицию и в
ооруженные силы, таможенную гра
ницу с Россией. Образование и все
а
дминистративные учреждения функционировали на польском языке.

Однако шляхта стремилась к восстановлению Речи Посполитой в границах 1772 г.
и добивалась присоединения к Царству Польскому литовско
-
белорусских и
правобережных украинских губерний.

В царствован
ие Александра I полонизация края не только не сократилась, но и
резко возросла.

Эти люди превратились в резерв польского национализма, окончательно порвав
со своим народом. Усилилась католическая пропаганда. Вся система образования,
кроме немногочисленных
православных церковных школ, функционировала на
польском языке.

На этом социальном фоне множились полуподпольные и прямо подпольные
кружки местной интеллигенции и учащейся молодежи. Развитию освободительных
движений содействовали контакты местных кружков с

формировавшимся в эти годы
российским декабризмом. После волнения в Семеновском гвардейском полку 1820 г.
части гвардии были расквартированы на территории Беларуси. Здесь оказались многие
будущие декабристы.

Именно в Минске будущий руководитель Северного
общества Н. Муравьев
написал первый вариант своей Конституции. Им и его соратниками даже вынашивался
план захвата в Бобруйской крепости во время военных маневров императора
Александра I. Из этой затеи ничего не вышло, но споры кипели жаркие.

В отдельном Литовском корпусе, который дислоцировался в Гродненской губернии,
возникло общество "Военных друзей" во главе с капитаном К. Игельстромом.

Оно установило связи с местными польскими кружками М. Руткевича и братьв Ф. и К.
Ордынских. 24 декабря 1825 г. общество безуспешно пыталось поднять мятеж среди
солдат Литов
с
кого корпуса и было разгромлено.

Трудно призна
ть нравственными планы террористических актов, вплоть до
цареубийства, сознательную ложь, распространявшуюся среди солдат в
пропагандистских целях и многое другое.

Вспыхнувшее осенью 1830 г. польское ноябрьское восстание, частично
распространившееся на Лит
ву и северо
-
западную Беларусь. Движимое
националистическими и сословно
-
эгоистическими целями консервативное крыло,
возобладавшее в руководстве восстанием, не сумело вовлечь в массовое движение
население Царства Польского.В Беларуси, Литве и на Украине восс
тание не
поддержала большая часть шляхты. Крестьянство же выступило открыто враждебно
по отношению к повстанцам. Вторгнувшиеся из Польши войска не получили массовой
поддержки и были разбиты. К концу 1831 г. восстание было полностью подавлено.

По итогам эт
их событий Конституция Царства Польского 1815г. была отменена.
После подавления восстания царское правительство изменило свою политику по
отношению к западному региону. Началась реорганизация учебного дела. Стала
вне
дряться русская школа. В мае 1832 г. были закрыты Виленский и Варшавский
университеты, вместо которых открыт русский Киевский университет. Туда были
переведены признанные лояльными польская профессура и студенты.

40


Указом от 19 октября 1831 г. был объявлен
так называемый "разбор шляхты".
Дело в том, что когда после Отечественной войны 1812 г. началась ревизия литовско
-
белорусских губерний, только в Литве и Беларуси к 1816 г. претензии на включение в

неподатное привилегированное дворянское сословие предъявили около 400 тыс.
человек. Показательно, что по X ревизии середины XIX в. во всей Российской
империи было учтено лишь 232446 человек дворянских душ.

В действительности в Литве и Беларуси владели име
ниями и были дворянами
-
помещиками лишь около 16 тыс. человек. Остальные в большинстве своем были
деклассированной некрепостной прислугой распущенных магнатских дворов.

Важным событием белорусской истории стал Полоцкий церковный собор.

12 февраля 1839 г. он утвердил воссоединение литовско
-
белорусских униатов с
православной церковью. Выдающуюся роль в этом сыграл униатский митрополит
Иосиф Семашко. Проклятая народом ненавистная уния на территории Ро
ссийской
империи упразднялась и сохранялась только в австрийских владениях.


Билет 23.

Отмена крепостного права на белорусских землях.

Развернувшийся в континентальной Европе в первые десятилетия XIX в.
промышленный переворот
-

переход от мануфактуры к ма
шинному производству, не
мог не захватить Россию, входившую органичной частью в европейскую
экономическую систему. Европейский континент стремительно покрывался сетью
железных дорог и лесом заводских труб. На морях и реках задымили пароходы.

Как всегда опережающими темпами развивалась военная техника.

Нараставшее отставание Росс
ии ставило под угрозу ее статус великой державы.
Этого не могли не видеть в Петербурге. Определенные меры предпринимались, но чем
дольше шел процесс становления крупной машинной индустрии, тем яснее
становилась

его несовместимость с крепостнической системой.

Некоторые помещики сами пытались заняться предпринимательством, используя
подневольный труд своих крепостных, но не выдерживали конкуренции с
капиталистическими предприятиями купцов и разбогатевших крестьян.


Редкие исключения случались лишь при получении помещиками льготных казенных
подрядов на производство грубого сукна и полотна для а
рмии.
Помещики черноземных губерний иногда пытались превратить свои имения в подобия
рабовладельческих латифундий по производству товарного зерна и другой
сельхозпрод
укции. Они переводили крестьян на "месячину"
-

натуральный паек,
отбирая их наделы под барскую запашку. Однако эти попытки встречали отчаянное
сопротивление и не получили широкого распространения.

События Крымской войны доказали, что как бы ни был велик ге
роизм русского
солдата и матроса, нельзя воевать с кремневым ружьем прошлого века против
нарезных винтовок, на паруснике против паровых броненосцев. Нельзя оснастить
армию, не располагая современной машинной промышленностью, а ее никак не
построить на креп
остном труде.

В то же время близость столиц и морских портов, большие военные гарнизоны
-

потребители сельхозпродукции, содействовали более тесной связи помещиков с
рынком, стимулировали товарное производство. Уровень агрокультуры и
экономическая эффективн
ость в имениях польских помещиков, как правило, были
выше, чем в русских. Не случайно в русских губерниях была распространена практика
найма в качестве управляющих имениями польских шляхтичей.

41


Они выступали как умелые и беспощадные эксплуататоры, далеко превосходя в этом
русских "бурмистров".

Положение в белорусских губерниях усугубляла еврейская черта оседлости.
Крестьяне страдали от шинкарс
тва и ростовщичества еврейской буржуазии, легко
находившей общий язык и с польским паном, и с русским чиновником.

Все попытки ограничить этот промысел оставались безуспе
шными.
К тому же черта оседлости создавала перенаселение в городах и местечках, резко
ограничивая возможность трудоустройства там крестьян
-
от
ходников.
Поэтому потоки ищущих работу отходников из белорусских губерний устремились за
пределы края
-

в Россию, на Украину, в Прибалтику, а впоследствии и

за океан.

В январе 1857 г. был образован "секретный комитет по крестьянскому делу",
который через генерал
-
губернатора Назимова организовал подачу дворянством
Виленской, Гродненской и Ковенской губерний адресов от имени губернских
инвентарных комиссий.
В адресах дворянство излагало желательные для него
условия решения крестьянского вопроса. Пожелания сводились к освобождению
крестьян по "остзейскому образцу", т.е. с оставлением всей земли в собственности
помещика. Крестьяне должны были либо превратиться

в безземельных батраков и
наниматься в помещичьи экономии, либо арендовать землю у помещика по
добровольному соглашению, либо идти куда глаза глядят.

20 ноября 1857 г. Александр II подписал рескрипт на имя Виленского генерал
-
губернатора Назимова. В рескри
пте дворянству трех губерний дозволялись губернские
комитеты и общий комитет в Вильно для выработки условий реформы.

Рескрипт признавал собственность помещиков на
всю землю кроме усадеб,
подлежащих обязательному выкупу. Однако помещик был обязан предоставить
крестьянам полевые наделы, за пользование которыми они должны были платить
оброк или выполнять барщину. Помещики сохраняли право полицейского надзора за
кресть
янами.

К весне 1858 г. губернские комитеты были образованы во всех белорусских
губерниях, а к концу года и во всех губерниях России. В комиссиях развернулась
ожесточенная борьба. Только в Витебской и Могилевской губерниях большинство
помещиков соглашались
на наделение крестьян землей. Здесь земля была
относительно низкого качества, и основной доход помещиков составляли оброки.

В остальных белорусских губерниях, где польские помещики составляли
подавляющее большинство (в Минской
-

93%, в Гродненской
-

97%) д
ворянство
требовало безземельного освобождения. Помещики в массовом порядке начали
сокращать крестьянские инвентарные наделы, отрезав до 1/3 лучших земель.

19 февраля 1861 г. Александр II подписал "Манифест" об отмене крепостного
права и "Положения", регла
ментировавшие его практическое исполнение.

В Минской, Гродненской и Виленской губерниях, где со времени волочной
померы существовало подворное землепользование, местное "Положение" сохраняло
дореформенный надел. Отрезки не более 1/6 части надела допускали
сь, если надел
превышал зафиксированную инвентарем норму, или если у помещика оставалось
менее одной трети принадлежавшей ему до реформы земли. Помещики сохраняли
право переселять крестьян на другие участки, забирать в свою пользу лесные и
пастбищные угодь
я совместного с крестьянами пользования
-

так называемые
сервитуты.

До выкупа наделов крестьяне считались "временнообязанными" и должны были
выполнять за использование наделов повинности в пользу помещика.

В Восточной Беларуси повинности временнообязанных крестьян составляли 40 дней
мужских и 30 дней женских барщины в год с душевого надела.


В Минской, Гродненской и Виленской губерниях повинности определялись
42


инвентарными нормами
-

не более 23 дней в год барщины и 3 руб. оброка с десятины
надела.

После подписания уставных грамот по взаимному согласию помещиков и
крестьян
они могли заменяться на выкупные. Размер выкупа определялся
капитализацией оброка с душевого надела из 6% годовых. То есть помещику
компенсировалась не рыночная стоимость земли, а доход, получаемый в данной
местности от крепостного имения. Люди выкупали не

землю, а свободу.
Так, в Восточной Беларуси при рыночной цене на землю от 8 до 12 руб. за десятину
выкупная сумма превышала 33 руб. за ту же десятину.

При выкупе надела 20% суммы крестьяне выплачивали наличными.

На остальную сумму государство предоставляло заем из 6% годовых на 49 лет.
Помещики получали выкупные облигации на 80% выкупа. Ими они могли
распоряжаться по своему усмот
рению: положить в банк, что позволяло получать в
виде процентов утраченный оброк с имения, заложить, продать или обратить в
наличные деньги. Таким образом создавался стартовый капитал для перехода к
рыночному хозяйству, а крестьяне в течение 49 лет должн
ы были возвращать
государству долг
-

выкупные платежи.

В России выкупная операция затянулась на 20 лет.

Лишь 29 декабря 1881 г. всех временнообязан
ных в обязательном порядке перевели на
выкуп. Из
-
за отсутствия у крестьян наличных денег первичные 20% выкупа
фактически не выплачивались, а заменялись отработками. Часть либерально
настроенных помещиков подарили крестьянам их наделы без выкупа. Большая ч
асть
помещиков растранжирила выкупные суммы и продолжала вести примитивное
натуральное хозяйство. События революции 1905 г. прекратили взимание выкупных
платежей. Всего с1861 по 1906 г. их было взыскано более 1,6 млрд. руб., что
существенно превышало рыно
чную стоимость отошедшей к крестьянам земли.

Серьезным недостатком проведения реформы в России была непреодоленная
чересполосица крестьянских и помещичьих земель. Это порождало бесконечные
споры и недоразумения, сдерживало совершенствование агрокультуры. Ф
актически до
конца существования царской России этот пережиток полностью так и не был
преодолен.

С 1 января 1864 г. все крестьяне белорусских губерний в обязательном порядке
переводились на выкуп без уплаты первоначального взноса.

В Восточной Беларуси крестьяне получили наделы, которыми они пользовались до
реформы. Отрезки, где их успели произвести, возвращались.

В Центральной и Западной Беларуси за крестьянами признавались наделы,
обозначенные в инвентарях 30
-
х гг. XIX в. Это означало существенное увеличение их
размеров, например, в Минс
кой губернии до 1/3. За крестьянами сохранялось право на
сервитутные угодья. Дворовые, освобождавшиеся ранее без земли, получали 3
-
х
-
десятинные наделы. В пользу крестьян обращались конфискованные земли
повстанцев
-
шляхтичей.

Очень важным обстоятельством,
о котором, как правило, забывают упоминать в
учебной литературе, было размежевание крестьянских земель от помещичьих.

Был ликвидирован бич российского землепользования
-

чересполосица.

До рев
олюции 1905 г. на польских землях практически не было аграрных
волнений. Польские крестьяне были законопослушны и исправно служили в царской
армии.

Билет 24.

Польское восстание 1863г. на белорусских землях.

43


История польского январского восстания 1863 г. н
а белорусских землях
принадлежит к числу наиболее мифологизированных, тенденциозно искажаемых
событий белорусского прошлого. Хотя это восстание происходило исторически
сравнительно недавно, уже в эпоху массовой прессы, электрического телеграфа и
железных д
орог, трудно назвать еще одно такое событие, при освещении которого так
откровенно попирались бы бесспорные факты и подменялись грубыми
бездоказательными домыслами.

К событиям польского восстания 1863 г. возводит свою родословную рожденный
в конце XIX
-

на
чале XX вв. белорусский национал
-
экстремизм, от колыбели своей
подменявший историю национальным мифом. Искажается сама суть происходивших
событий.

Во
-
первых, польское шляхетское восстание 1863 г. на белорусских землях
трактуется как национально
-
освободител
ьное движение белорусского народа против
российского владычества. В то же время реально для белорусского крестьянства был
типичен наивный монархизм. У крестьян абсолютно отсутствовали антироссийские
настроения и доминировало тяготение к России.

Во
-
вторых,
поскольку шляхетский характер восстания был совершенно очевиден
любому наблюдателю событий, утверждается, что польские помещики Беларуси и
полонизированная шляхта являлись подлинными представителями национальных
интересов белорусского народа. Аргументы в з
ащиту такого довода сводятся к
изучению родословных корней этих групп населения, предки которых действительно
были некогда белорусами (или точнее, по терминологии эпохи средневековья
-

"русинами") и православными по религии.

В
-
третьих, поскольку подавляюще
е большинство белорусского народа было
крестьянами, пытаются доказать, что восстание поддерживалось ими и выражало их
интересы. Увы, факты говорят об обратном. Те "крестьяне", преимущественно в
Гродненской губернии, которые действительно оказались замешанн
ыми в восстании
на самом деле были не прошедшими "разбора" и записанными в государственные
крестьяне шляхтичами или помещичьей прислугой. По отношению к повстанцам
наблюдалась массовая враждебность крестьян. Повстанцы выражали сословно
-
корыстные интересы
польской шляхты, и крестьяне ощущали это буквально на
генетическом уровне. Веками накопленная ненависть к польскому пану в полной мере
выражалась при подавлении восстания.

В то же время расправы повстанческих отрядов над крестьянами и православным
духовенс
твом носили массовый характер. Называть события 1863 г. "крестьянским
восстанием"
-

значит грубо фальсифицировать историю.

Все руководители восстания, независимо от их социальных позиций и степени
политического радикализма, были едины в стремлении восстано
вить Речь Посполитую
в границах 1772 г. При этом даже самые радикальные из них не допускали и мысли о
самоопределении непольских территорий, в том числе этнографически неславянской
Литвы. Одни видели возрожденную Польшу унитарным государством в духе
Кон
ституции 3 мая 1791г. Другие стремились восстановить ее историческое деление
на Корону и Литву, но все руководители восстания мыслили ее как единую Польшу с
польской культурой и языком.

Едва ли не самый радикальный из польских революционеров, офицер россий
ского
генерального штаба, друг Н. Чернышевского и Т. Шевченко, Зигмунд Сераковский,
будучи родом с Украины, в известной записке "Вопрос польский" на имя военного
министра Д. Милютина утверждал, что восточные окраины Польши, Правобережная
Украина и Беларусь
, если некогда, в древности, и были русскими, то уже много веков,
как нераздельно слились с остальной Польшей. Все, что здесь может думать
-

думает по
-
польски, и все кто могут писать
-

пишут по
-
польски. Поэтому Россия во имя
44


мира с польским народом дол
жна добровольно покинуть эти территории, включая
Киев.

Эпоха 60
-
х гг. XIX в. вошла в историю общественного движения как "эпоха
прокламаций". В огромном количестве
появлялись пропагандистские лист
овки и
даже нумерованные серии листовок. Наибольшую известн
ость в России получил
"Великорус", три номера которого вышли подпольно в 1861 г. и были перепечатаны за
границей А. Герценом. Этой формой пропаганды широко воспользовались и польские
заговорщики.

Белорусская речь была восточнославянской и ближе к русскому

языку, чем к
польскому. Получалось, что с пропагандистскими материалами на русском языке к
белорусскому мужику идти было можно, а на польском
-

нет. Это и принудило
шляхетских революционеров заняться переводами.

Никакой культурной программы возрождения б
елорусского и даже литовского
языка у шляхетских революционеров источники не обнаруживают. Речь шла только о
прагматических пропагандистских целях. С этим эпизодом связан еще один миф
-

о
первой белорусской газете "Мужыцкая прауда". Так характеризуют сер
ию
нумерованных прокламаций
-
листовок, набранных польской латинкой на местном
гродненском белорусском диалекте на одной стороне восьмушки листа бумаги,
объединенных общим заголовком "Мужыцкая прауда" и общей подписью "Яська,
гаспадар з
-
пад Вшьн Г.

С начала
июля 1862 г. по декабрь 1862 г. вышло шесть номеров.

Затем с большим отрывом, летом 1863 г. увидел свет седьмой и последний номер.
Принципиально
эти прокламации ничем не отличаются от подобных им серий
"Гутарю старога дзеда" и "Гутарю двух суседзяу". "Гутарю двух суседзяу" являлись
самой распространенной серией, известной в польском оригинале, а
также в литовских
и белорусских переводах. Все это были типичные серии прокламаций, не имевшие
признаков, характеризующих газету как сложносоставное периодическое издание.


Тексты сочинялись по
-
польски. Затем переводились на местный белорусский говор и
печатались в типографии, спрятанной в Беловежской пуще, где в то время служил
лесни¬чим Валерий Врублевский, один из установленных авторов листовок.

Листовки предн
азначались для чтения вслух пропагандистами, т.к. число
грамотных крестьян было очень незначительным. Все эти пропагандистские тексты
были крайне однообразны и основаны на примитивной идеализации истории Речи
Посполитой, изображаемой земным раем. В листовк
ах давались заведомо
неисполнимые демагогические обещания уравнять крестьян с панами в случае успеха
восстания.

Особенно характерен шестой номер, в котором доказывается, что истинной верой
является только католицизм и униатство во главе с папой Римским и п
роклинается
православие, которое "губит перед Богом навеки".

Несмотря на отражение в текстах прокламаций некоторых типичных для
общественного движения 60
-
х гг. XIX в. общедемократических призывов, такая
шовинистическая антирусская и прокатолическая пропага
нда шла в разрез с
коренными национальными интересами белорусского народа.

С другой стороны, повстанцы далеко не всегда выступали эталоном
нравственности. Да, были примеры самоотверженности и мужества, но были и
своекорыстные интриги, предательство и ковар
ство. Восстание началось с внезапного
нападения на мирно спящих в казармах солдат.

Убивали раздетых безоружных людей, ни в чем неповинных крестьянских парней,
в том числе и уроженцев польских губерний. Стоит ли удивляться, что затем эти
солдаты были так б
еспощадны к повстанцам?

45


В политические демонстрации вовлекались несовершеннолетние. Повстанцы
сеяли в душах людей нетерпимость и ненависть, разжигали террор. Все это трудно
назвать нравственным. Невольно вспоминается иезуитское "цель оправдывает
средства".

Так уж распорядилась история, что возродиться как этнос и как нация Беларусь
смогла только в государственном союзе с Россией. Никакой альтернативы этому не
существовало, и народ ощущал это на подсознательном уровне. Устремления польских
повстанцев и нацио
нальные интересы белорусского народа решительно расходились.

Их попытки возродить Речь Посполитую были историческим тупиком.

Они олицетворяли реакционную, изжившую себя идею "великой Польши от

моря до
моря", и были заведомо обречены на поражение.


Билет 25.

Социально
-
экономическое развитие белорусских земель в пореформенное время.

За крестьянской реформой 1861 г. последовали реформы государственного
управления, судебная, военная, городского и з
емского самоуправления, народного
образования и ряд других, открывших возможность для буржуазного развития страны.
Белорусские губернии, будучи органичной составной частью российской метрополии,
развивались в том же русле, что и великорусский центр.

Местны
е помещики не отделяли себя от дворянства Польши, Литвы и Украины,
но решительно противопоставляли местному православному крестьянству. Исповедуя
католицизм, они занимали активные польско
-
националистические позиции. Случаи
участия помещиков в белорусском н
ациональном движении были единичны и носили
при этом политически
-
спекулятивный характер.

Государственная система Российской империи была сословно
-
дворянской.
Дворянство составляло основную социальную базу цариз
ма.
Поэтому руками дворянства осуществлялись буржуазные реформы.
Самодержавие настороженно и с недоверием о
тносилось к буржуазии.
Слабая, эгоистичная и малокультурная в основной своей массе русская буржуазия
объективно не могла в 60
-

70/е гг. XIX в. быть надежной опорой власти.

В таких условиях политическая оппозиция польского дворянства была для властей
немалой головной болью. Это тормозило проведение реформ в западных губерниях.

Проведение земской реформы во
обще было отложено и началось только после
революции 1905
-
1907 гг., в 1911 г., но так и осталось незавершенным.

С опозданием, в 1872 г. началась судебная реформа. При
ее осуществлении были
допущены отступления от прогрессивных принципов Устава 1864 г.

В центральных губерниях России судебная реформа являлась наиболее
последовательной из всех буржуазных реформ XIX в. Она была основана на
принципах отделения суда от адми
нистрации, равенства всех перед законом, гласности
и состязательности судебного процесса, несменяемости судей и судебных
следователей, создании суда присяжных заседателей и института присяжных
поверенных


адвокатов

Вводилось два вида судов: мировой и коро
нный.

Мировой суд упрощенно решал несложные дела. Каждый уезд и город
подразделялся на мировые участки. Мировые судьи избирались уездными земскими
собраниями, в столицах
-

Городскими думами.

Коронный суд состоял из окружных судов первой инстанции и судебн
ой палаты.
В каждой губернии создавалось от 1 до 3 окружных судов. Судебные округа во главе с
судебной палатой объединяли несколько губерний. В Сенате были созданы
46


кассационные департаменты. Все это создавало достато
чно стройную правовую
систему, стоявшую на уровне европейской юридической мысли того времени.

В белорусских губерниях ввиду отсутствия земств мировые судьи не избирались,
а назначались министром юстиции из числа благонадежных помещиков.

Суды присяжных были созданы в западных губерниях только в 1882 г.

Списки присяжных заседателей утверждались властями.

Окружные суды Минской, Гродненской и Виленской губерний по
дчинялись
Виленской судебной па
лате, Могилевская губерния относилась к Киевской, а
Витебская
-

к Петербургской судебным па
латам. Недоверие властей к польским
помещикам проявилось также в том, что институт земских начальников, появившийся
в русской деревне в 1889 г. для контроля за крестьянским самоуправлением, в
Беларуси (в Витебской, Могилевской и Минской губерниях) стал вво
диться только с
1900 г.

На общих основаниях в белорусских губерниях были проведены военная и
школьная реформы. В соответствии с военной реформой была введена всесословная
воинская повинность для мужчин. Территория страны разделялась на военные округа.

В них осуществлялась мобилизация вооруженных сил. Призыву на действительную
военную службу подлежали все здоровые мужчины, достигшие 20 лет и не имевшие
законного права на льготу. Срок

службы в сухопутных войсках устанавливался 6 лет,
на флоте
-

7 лет. Флот укомплектовывался почти исключительно восточными
славянами, русскими
-
так по официальной терминологии обозначались великорусы,
малорусы и белорусы. Для лиц, имевших образование, пред
усматривалось
сокращение сроков службы: для имевших высшее образование до 6 мес, среднее
-

до
1,5 лет, окончивших городские училища
-

до 3 лет, начальные школы
-

до 4 лет. Это
стимулировало призывников к получению образования. Расширялось комплектование
во
енных училищ за счет недворянской молодежи. В результате в России утвердились
буржуазные принципы формирования вооруженных сил.

Школьная реформа предусматривала учреждение сети всесословных гимназий
классического и реального типа. В классических гимназиях

ориентация была
преимущественно на гуманитарное образование, в реальных гимназиях, позднее
переименованных в реальные училища, на естественнонаучное. Расширялась сеть
начальных школ. С конца 50
-
х гг. XIX в. стали открывать женские гимназии.

Их учебная программа была более ограниченной по сравнению с мужской.
Как говорилось в "Положении" от 10 мая 1860 г., программа женских гимназий
ставила

целью обучение обязанностям "будущей супруги и матери семейства".

В 1878 г. был открыт первый женский университет в России
-

Бестужевские курсы.

Политическая оппозиционность пол
ьского дворянства тормозила развитие
образовательных учреждений на территории Беларуси. Единственное высшее учебное
заведение
-

Горы
-
Горецкий земледельческий институт, открытый в 1848 г., уже в 1864
г. был закрыт из
-
за участия студентов
-
шляхтичей в польско
м восстании 1863 г. Все
попытки возродить в крае высшее образование до революции так и остались на стадии
проектов.

В этих условиях особое значение приобрела система учительских семинарий с 3
-
4
-
летним курсом обучения, готовивших учителей народной школы. Се
минарии
комплектовались из лиц православного вероисповедания, успешно окончивших
двухклассные народные училища. В 1864 г. была открыта первая учительская
семинария в Молодечно, и к 1917 г. их число достигло 10. Семинарии были открыты в
Несвиже, Полоцке, С
вислочи, Орше, Бобруйске, Борисове, Гомеле, Ново
-
Вильне,
Рогачеве. Постановка учебного процесса в учительских семинариях находилась на
хорошем уровне, и эти учебные заведения способствовали развитию народного
47


образования в Беларуси. Из их стен вышло немало

известных культурных деятелей, в
том числе будущий народный поэт республики К.Мицкевич
-

Якуб Колас.

Характеризуя экономичное развитие пореформенной Беларуси, можно
констатировать: ее территория оставалась аграрным краем с господством крупного
помещичьего

землевладения. В руках помещиков находилось около половины всей
земли. 9/10 ее площади было сосредоточено в имениях превышавших 500 дес. Ко
времени революции 1905
-
1907 гг. дворяне европейской части России потеряли 27.2%
своих земель, а в Беларуси
-

только

10,8%.

Большинство польских помещиков Беларуси вело крупное предпринимательское
хозяйство с применением наемного труда батраков. Использовались сортовые семена,
высокопородный скот и передовая по тому времени сельхозтехника. Во всех крупных
имениях традиц
ионно имелись винокурни
-
бровары для производства картофельного
спирта. Отходы от винокурения шли на от
-
корм скота. Только в Минской губернии
винокурение давало до 70% общей стоимости всей промышленной продукции. В
целом же западные губернии в 70
-
х гг. выр
аботали около половины картофельного
спирта, полученного во всех 50
-
ти губерниях Европейской России.

Наряду с винокурнями во многих имениях имелись другие предприятия:
пивоваренные, крахмальные, мельниц
ы, лесопилки, кирпичные, смолокуренные и др.
Интенсивно развивалось мясо
-
молочное животноводство. Мясные и молочные
продукты поставлялись в Петербург, Москву, Варшаву, Ригу, другие города
промышленного центра, а также за границу. В 1900 г. из Беларуси было

отправлено
385 тыс. пудов молочных продуктов и 310 тыс. пудов мяса и битой птицы. По темпам
роста посевов кормовых трав, по технической оснащенности владельческих хозяйств
Беларусь в начале XX в. уступала только Прибалтике и Южной Украине. Устойчиво
росла

урожайность основных культур.

Изменения, внесенные в условия крестьянской реформы в белорусских губерниях
после подавления восстания 1863 г., заметно улучшили положение белорусских
крестьян по сравнению с крестьянами центральных губерний. Это создало лучш
ие
стартовые условия для развития буржуазных отношений в белорусской деревне.
Белорусский крестьянин вышел из крепостного состояния лучше обеспеченным
землей и отмежеванным от помещика.

К началу 1900
-
х гг. беднота, вынужденная постоянно продавать свою рабо
чую
силу, составляла в Беларуси примерно 61%, среднее крестьянство
-

29%, и так
называемое кулачество, работавшее на рынок
-

около 10%, что почти вдвое превышало
среднероссийский показатель.

Благодаря столыпинской аграрной реформе рубежа XIX
-

XX вв. Тольк
о за пять
лет (1895
-
1900 гг.) из белорусских губерний в Сибирь переселилось более 100 тыс.
крестьян, из которых 3/5 были из Восточной Беларуси. Практически все они остались
на новых местах.

Основная масса крестьян задыхалась от малоземелья, была задавлена
всевозможными платежами и повинностями. Оба полюса деревни
-

зажиточное
меньшинство и нищее большинство, с одинаковой ненавистью смотрели на
помещичьи латифундии, которые воспринимались как вопиющая несправедливость.

Важной предпосылкой развития капитализм
а стало развитие транспортной
системы, прежде всего железных дорог. Выгодное географическое положение
Беларуси на пересечении основных транспортных потоков с Запада на Восток и с
Севера на Юг Европейской России содействовало железнодорожному строительству.

К концу XIX в. были построены Либаво
-

Роменская, Риго
-
Орловская, Петербургско
-
Варшавская, Московско
-
Брестская и Полесская железные дороги
-

всего до 2,8 тыс.
верст. Для железнодорожного строительства привлекался как казенный, так и частный
капитал, с посл
едующим выкупом частных дорог в казну.

48


Во многом железнодорожное строительство определялось военно
-
стратегическими целями, но в любом случае оно ощутимо содействовало развитию
внутреннего рынка, стимулировало все отрасли народного хозяйства края.

Промышлен
ное развитие белорусских губерний имело ряд характерных
особенностей, отличавших их от остальной России. Во
-
первых, самые развитые
отрасли белорусских губерний
-

переработка сельхозпродуктов и лесоматериалов,
были представлены главным образом помещичьими в
отчинными предприятиями. Они
монополизировали эти отрасли в своих интересах.

Во
-
вторых, белорусский город и местечко находились под прессом еврейской
черты оседлости. Евреи составляли более 70% всего городского населения Беларуси и
около 60% всей буржуазии

края. Городская промышленность, в которой преобладали
мелкие предприятия полукустарного типа, и преобладающая часть торговых
предприятий находились в руках еврейского капитала.

К концу XIX в. стали открываться крупные предприятия общероссийского и даже
об
щеевропейского масштаба. К их числу относились:


Табачная фабрика братьев Шерешевских в Гродно (1400
рабочих).Льно
прядильная фабрика "Двина" в Витебске (1100 рабочих). Бумажная
фабрика в Добруше (900 рабочих).Спичечные фабрики в Борисове (759 рабочих),
Мозыре (616 рабочих), Пинске (590 рабочих).

Но в целом в Беларуси предприятий с количеством работающих более 500
че
ловек было только 1,1% от их общего числа (в России
-

3,5%). Средний размер
предприятий в Беларуси был в 2,3 раза меньше, чем по России в целом. Тем не менее,
росло число акционерных компаний, развивалась банковская сеть.

Еврейские националистические орган
изации приобрели в крае значительное
влияние. Белорусская буржуазия была представлена преимущественно сельским
кулачеством, а пролетариат
-

батрачеством. Белорусская буржуазия противостояла не
столько российской власти, сколько
польскому пану и еврейском
у куп
цу, и не
выделяла себя из общероссийского общественного потока.

В целом, к началу XX в. белорусские земли представляли собой аграрно
-
промышленный регион, неразрывно связанный со всей экономической системой
Европейской России.

Билет 26.

Становление бел
орусской нации. Белорусская культура в 19
-
нач. 20в.

XIX век
-

время становления европейских наций. Вслед за первым эшелоном
ведущих европейских народов в этот процесс стали втягиваться отставшие по тем или
иным причинам небольшие этносы, веками находившиес
я в составе
многонациональных феодальных монархий. Объединение Германии и Италии, в
целом, завершило становление национальной структуры старой Европы.

Нельзя воспринимать разного рода революционные движения как прогрессивные
уже по определению. За всевозмо
жным экстремизмом стоял не только оправданный
протест против угнетения и несправедливости, но и своекорыстные цели отдельных
групп и лиц, претензии в свою очередь давить и угнетать других. Это очень отчетливо
наблюдалось, например, в польском движении. В п
равительственной политике также
всегда можно усмотреть, кроме подавления и усмирения, стремление к обеспечению
законности и общественной стабильности. Истина всегда конкретна. На обоих
общественных полюсах были благородные деятели, негодяи, а зачастую про
сто люди,
которые в одних ситуациях вели себя достойно, а в других
-

не лучшим образом.
Звание революционера не страхует от подлости, эгоизма, предательства.

49


Во
-
первых, белорусы, как и малорусы
-
украинцы, не воспринимались в России
инородцами. Их причисляли

к титульной имперской русской нации.
Во
-
вторых, присоединение белорусских земель воспринималось российским
общественным мнением как "возвращение отторгнутого", а самим
православным
белорусским народом как самоопределение. Здесь не проводилось плебисцитов, но
вторжение Великой армии Наполеона, а затем события польских шляхетских
восстаний ,1830 и 1863 гг. совершенно однозначно определили волеизъявление
православных белору
сов.

Национальным ограничениям в Беларуси подвергалась полонизированная шляхта
с ее стремлением к возрождению Речи Посполитой. Но такого возрождения не желали
не только русские власти. Его категорически не желал православный белорусский
народ.

Впрочем, бел
орусскую национальную идею не воспринимала и подавляющая
часть самого шляхетского сословия, успевшего усвоить польское этническое
самосознание.

О сколько
-
нибудь последовательной политике российских властей по отношению
к Беларуси можно говорить только посл
е ноябрьского польского восстания 1830 г.
Александр I, давший Царству Польскому конституцию, сделал польского магната
А. Чарторысского министром и
ностранных дел Российской империи. А. Чарторысский
стал негласным наместником царя на литовско
-
белорусских и украинских землях и
откровенно добивался прямого присоединения их к Царству Польскому.


Александр I был склонен к далеко идущим уступкам Польше.

Процессы полонизации Западного края резко усилились. Это было одной из причин
возмущения декабристов, которые лучше

царя представляли себе обстановку в
Западной Руси.

Нация есть этническая общность индустриальной стадии развития общества.

Поэтому для нее характерна соответствующая этой стадии социальная
структура
населения, достаточная степень общности экономической жизни, скрепляющая эту
общность национальная культура и единый язык экономического оборота.

Наци
я практически всегда включает в себя и в той или иной степени ассимилирует
этнические меньшинства, которые живут единой экономической и культурной жизнью
с этническим большинством. Степень ассимиляции может колебаться в широком
диапазоне: от относительной
изоляции, подобной той в какой находилось в Беларуси
еврейское местечко, до почти полного слияния, что наблюдалось при инославянских
включениях в основной массив белорусского населения.

Решающим этноразличительным признаком была принадлежность к религиозно
й
конфессии: "русской" веры человек или "польской".

Белорусское крестьянство проявило поразительную стойкость в сохранении своей
веры, культуры и языка. Оно осталось самим собой и выжило в нечеловечески
трудных условиях, покинутое верхними социальными слоя
ми, предавшими его и
ушедшими в чужой этнос.

Не на католиков и православных раскололся белорусский этнос, а на белорусов и
ренегатов
-
небелорусов. Белорусами остались белорусские мужики, православное
духовенство и буквально единичные дворянские роды. Только

на этой основе могла
сформироваться белорусская нация.

В составе городского населения преобладали евреи
-

до 70%, среди купцов
-

до
85%.Литературный старобелорусский язык был вытеснен из обращения еще в XVII в.
В 1696 г. его употребление было прямо запрещ
ено специальным сеймовым
постановлением. К концу XVIII в. живых носителей этого языка уже практически не
было. Древнерусская письменная традиция на белорусских землях оказалась
прерванной.

50


Поскольку не существовало ни разработанной белорусской грамматики
, ни
единой нормализованной орфографической системы и давно была утрачена практика
школьного обучения по
-
белорусски, некогда существовавшая в братских школах,
каждый автор пытался на собственный лад передать особенности белорусского
произношения.

В XIX в.
в белорусский город постепенно приходит русский язык, заменяя
польский в качестве языка администрации, школы и местной прессы. Близость
русского языка к белорусскому содействовала его быстрому освоению белорусами.

Разговорный русский литературный язык в белорусском городе столь же успешно
"перемалывал" белорусские говоры как и, например, близкие к ним
южновеликорусские в городах самой России.

Специфический местный акцент
преодолевался по мере роста образовательного и культурного уровня городского
населения. Русский язык воспринимался белорусским крестьянином не как другой
национальный язык, а как "городской", "книжный" язык образованных людей.

Уже к середине XIX в. можно говорить о развитии в Беларуси белорусско
-
русского
двуязычия, которое станет характерной чертой местной культурной ситуации.

При всей близости к великорусам
-
русским и малорусам
-
украинцам белорусы
с
формировались в этнически самостоятельный народ. Они окончательно не
разделились с русскими и украинцами. В сознании белорусов продолжает жить
чувство восточнославянской "русской" общности. Сами восточные славяне, несмотря
на нетерпимость местных национа
листов, продолжают составлять своеобразный
этнический союз, и будет научно
-
корректным считать их частями триединого народа.

У белорусов в прошлом не было этнического государства, но была этническая
история, трудная многовековая борьба за свою веру, культур
у, язык, просто за
выживание на историческом сквозняке цивилизационного разлома на востоке Европы,
в условиях иноплеменного политического господства. Народ выжил, сохранил себя, и
его историческая память, до времени дремавшая в архивах и библиотеках, мерца
вшая
в народных преданиях, должна была ожить и актуализироваться.

Русский язык объективно выступал в роли модельного языка по отношению к
молодому белорусскому. Именно на него в первую очередь, вольно или невольно
ориентировались новые белорусские писатели
. Всякое отступление от этой линии,
например, в сторону польского языка, шло только во вред белорусскому языку, и в
конечном счете отторгалось им.

Беларусь оказалась яблоком раздора в вековом российско
-
польском
противостоянии. В это противостояние польские

шовинисты постарались втянуть все
антироссийски настроенные европейские круги, всегда столь же высокомерно
-
несправедливые к России, сколь и невежественные по отношению к ней. Не следует
забывать, что русофобия имеет очень давнюю историю в Европе.

Использо
вание польскими шляхетскими революционерами живых белорусских
говоров для антироссийской политической пропаганды диктовалось исключительно
прагматическими целями. Хотя шляхетские революционеры и твердили, что
белорусская речь не более чем разновидность пол
ьской, очень скоро выяснилось, что
белорусский мужик польской пропагандистской литературы просто не понимает, а
обратиться к русскому языку, который он понимал, не позволял шляхетский гонор.
Волей
-
неволей пришлось обратиться к языку "мужицкому". При этом н
арушалась
вековая традиция восточнославянской кириловской графики, белорусские тексты
передавались польской латинкой.

Начиная с 80
-
х гг. XIX в. в среде мелкой католической шляхты, еще не забывшей
о своем происхождении, стали возникать белорусские национали
стические кружки.
Они сначала выдвигали требования культурной автономии, но не встретив поддержки
ни в собственной полонизированной среде, ни среди народа, национальной проблемой
51


никак не озабоченного и
видевшего в них панычей, "которые с жиру бесятся", быстро
радикализировались. Деятели кружков пришли к убеждению, что для того чтобы
"будить спящий народ" хороши все средства и чем острее, тем лучше. Выходцы из
польской шляхты принимали участие в общеросси
йском народническом терроризме.
Именно из этой среды происходил Игнатий Гриневицкий, убивший Александра II.

Трагедией новорожденного белорусского национал
-
экстремистского движения
стало то, что оно изначально возникло в сектантской ренегатской среде ополяч
енной
шляхты, этнокультурно и конфессионально противостоявшей православному
большинству белорусского народа.

Становление белорусской нации неразрывно связано с тремя именами:
Янки Купалы (И.Луцевича), Якуба Ко
ласа (К.Мицкевича) и Максима Богдановича.
Все три поэта вошли в литературу практически одновременно.


Первое стихотворение
Я.Купалы "Мужик" было опубликовано в 1905 г.,
стихотворение Я.Коласа "Наш родны край"
-

в 1906 г., рассказ М.Богдановича
"Музыка"
-

в 1907 г. М. Богданович рано умер от туберкулеза, но он был вполне
конгениален своим старшим современникам
-

Я.Купале и Я.Ко
ласу, дольше
прожившим и больше написавшим. Только взятые в неразрывном единстве лучшие
произведения этих трех великих писателей образуют феномен рождения новой
славянской литературы, достойной сестры великих русской и украинской литератур.

Можно спорить, какую из сторон этого треугольника принять за основание. Чаще
называют Я.Купалу, но автору данного учебного пособия в этой роли видится скорее
М.Богданович.

Первые юношеские попытки литературного творчества шл
яхтича Я. Купалы были
по
-
польски, Я. Коласа и М . Богдановича
-

по
-
русски. Однако их обращение к родному
языку объективно означало, что потребность этнического самоопределения нации
созрела и требовала адекватного выражения.

Билет 27.

Беларусь между двух р
еволюций (1904
-
1917гг.)

Внешняя война для России совпала с глубоким внутренним кризисом.
Страна была беременна революцией. Для завершения промышленной модернизации и
проведения необходимых социальн
ых реформ были жизненно необходимы несколько
мирных десятилетий. История не подарила их России и случилось то, что произошло в
1905
-

1917гг. Для России, а значит и для Беларуси, XIX в. окончился на 10 лет
раньше, чем для остальной Европы: не в 1914, а в
1904 г. Россия была слабейшим
звеном в сообществе крупнейших мировых держав. Ослепленные эгоистическими
устремлениями, видевшие в России только подсобную силу для реализации
собственных целей правящие круги этих стран не понимали, какую угрозу для них
сами
х несет разрыв этого звена. В геополитической структуре мира место России не
может быть замещено никем, и очень скоро всем предстояло в этом убедиться.

По иронии судьбы единственный гениальный политик России, и возможно всего
человечества начала XX в., Вла
димир Ульянов
-
Ленин отдал свой выдающийся талант
не мирной стабилизации, а революционному разрушению мира.

В начале XX в. Россия занимала 4
-
5
-
е место в ряду крупнейших мировых держав
по объемам промышленного производства, но продолжала оставаться
преимущес
твенно крестьянской страной. Крестьяне составляли более 80%
самодеятельного населения. В их среде продолжал преобладать традиционалистский
уклад. Промышленная модернизация еще делала первые шаги.

Так, когда в 60
-
х гг. XIX в. в Германии делал решающие ус
пехи промышленный
переворот, мастера
-
ремесленники составляли более трети самодеятельного населения.
52


На 1000 человек приходилось 7 инженеров. В России конца XIX в. было
соответственно 2% ремесленников и 0,3% инженера на тысячу человек
самодеятельного насел
ения. В составе наемных рабочих преобладали неграмотные и
неквалифицированные крестьяне
-
отходники, в зна¬ительной части еще не
оторвавшиеся от примитивного сельского хозяйства.

В западных губерниях открывались отделения крупнейших российских банков:
Соедин
енного, Русско
-
Азиатского, Азово
-
Донского и других.

Проникал иностранный, в частности, бельгийский капитал. В 1898 г. в Витебске
бельгийским акционерным обществом была пущена трамвайная линия
-

одна из
первых в России.

В общероссийском русле развивались н
а Беларуси социально
-
политические
процессы и действовали все возникшие в начале XX в. партии.

Здесь же возникли многочисленн
ые еврейские организации, в том числе
образовавшийся в 1897 г. "Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и
России" (сокращенно "Бунд"), претендовавший на исключительное представительство
еврейских рабочих и ремесленников, а также "Паолей
-
Цион"
-

вли
ятельная партия
еврейской буржуазии, экономически господствовавшей в крае.

Наибольшим влиянием в Беларуси располагала партия эсеров, представлявшая
интересы всероссийского крестьянства. В отличие от Украины, белорусские эсеры не
выдвигали особых национальн
ых требований и действовали в общероссийском русле.


В целом политическая ситуация в Беларуси в начале XX в. была менее
напряженной, чем в Польше и российском це
нтре. Не случайно социал
-
демократическая рабочая партия в 1898 г. была провозглашена в захолустном тогда
Минске. Это делалось в целях конспирации.

В общероссийском русле развивались и события революции 1905
-
1907 гг.

Забастовки и демонстрации в городах Беларуси были эхом событий в России и Польше
и проходили под общедемократическими лозунгами: "Долой самодержавие!", "Да
здравствует демократическая республика!". Размах и значение этих событий в
советской историогр
афии непомерно преувеличивались, как и влияние
революционных партий.

Крестьяне вступали в настоящие схватки с полицией и карательными воинскими
командами. Так, могилевский губернатор доносил в конце января 1906 г., что "в
Чериковском, Климовичском и Горец
ком уездах происходят разгромы помещичьих
усадеб, составляются и передаются из деревни в деревню приговоры крестьянских
обществ об отобрании земли, производится массовая рубка леса, оказывается
вооруженное сопротивление войскам и крестьяне отказываются пла
тить подати"1.
Аналогичные донесения поступали из остальных губерний западного края.
Только в июне
-
июле 1906 г. в Беларуси произошло 225 крестьянских выступлений.

П.Столыпин, бывший в свое время гродненским губернатором и име
вший на
территории Литвы родовое имение, хорошо знал ситуацию в крае и сознательно делал
ставку на крепкого хозяйственного белорусского мужика. Если в Могилевской
губернии общинные земли до реформы составляли 80% всей земли, а в Витебской
-

47%, то на 1 ян
варя 1911 г. 67,3% всех общинных земель Могилевской губернии и
30,2% в Витебской было закреплено в личную собственность крестьян. Доля
общинного землепользования в этих губерниях уменьшилась на 56%.

К началу мировой войны в пяти западных губерниях России н
а надель¬ной земле
было создано 114 тыс. хуторских и отрубных хозяйств. В эти же годы было продано
крестьянам под хутора свыше 228705 дес. банковской земли, на которой образовалось
13,5 тыс. хуторских хозяйств. Всего возникло более 128 тыс. хуторов и от
рубов, что
составило 12% крестьянских дворов. Для сравнения, по России в целом хутора
составили менее 10% всех хозяйств. В этих процессах большую роль сыграл
53


Крестьянский поземельный банк, активно содействовавший мобилизации земель. С
его участием в 1906
-
1910 гг. в пяти западных губерниях России помещичье
землевладение сократилось на 7,2%, а крестьянское возросло на 21,4%.

С 1907 по 1914 гг. из пяти западных губерний России в Сибирь переселились
более 335 тыс. человек, преимущественно беднейших, без
-

или м
алоземельных
крестьян. Земельная реформа существенно увеличила социальное расслоение
белорусского крестьянства, содействовала общему повышению уровня агрокультуры,
но коренной земельный вопрос
-

судьба помещичьих латифундий, к 1914 г. оставался
нерешенным.

К концу Первой мировой войны около 50% сельскохозяйственной земли Беларуси
принадлежало помещикам, составлявшим только 3% всего населения.


Крестьянам, составлявшим 90% населения, принадлежало только 33%
сельскохозяйственных земель. Число кулацких хозяйств достигало в Беларуси 12% от
всех крестьянских, что вдвое превышало среднероссийский показатель. Кулакам
принадлежало св
ыше 35% надельной и около 80% купчей крестьянской земли. Около
70% крестьян, по сравнению с 60% в среднем по России, были вынуждены регулярно
продавать рабочую силу. Таким образом, вовлеченность белорусских крестьян в
рыночные отношения была существенно бо
лее высокой, чем по стране в целом.

События первой революции со всей очевидностью показали национальную
несовместимость польского помещика и белорусского крестьянина. Мирно ужиться
эти два слоя не могли.

Польша оставалась не только чужеродной, но и враждеб
ной.
Она продолжала лелеять химеру возрождения Речи Посполитой "от моря до моря".

Шляхетская культура в Польше доминировала над крестьянской.

Это придавало польской крестьянской культуре некоторый внешний лоск, но
иссушало народную славянскую сущность польской души.


За великодержавные устремления польской шляхты расплачивался польский мужик.

Внешняя война для России совпала с глубоким внутренним кризисом.



Для завершения промышленной модернизации и проведения необходимых
социальных реформ были жизненно необход
имы несколько мирных десятилетий.
История не подарила их России и случилось то, что произошло в
1905
-

1917гг. В 1904 г. Россия была слабейшим звеном в сообществе крупнейших
мировых держав.



Вначале XX в. Россия занимал
а 4
-
5
-
е место в ряду крупнейших мировых
держав по объемам промышленного производства, но продолжала оставаться
преимущественно крестьянской страной.



Крестьяне составляли более 80% самодеятельного населения.



Наибольшим влиянием в Беларуси располагал
а партия:



Эсеров, представлявшая интересы всероссийского крестьянства.




В общероссийском русле развивались и события революции 1905
-
1907 гг.



Крестьяне вступали в настоящие схватки с полицией и карательными
воинскими командами.



То
лько в июне
-
июле 1906 г. в Беларуси произошло 225 крестьянских
выступлений.




К концу Первой мировой войны около 50% сельскохозяйственной земли
Беларуси принадлежало помещикам, составлявшим только 3% всего населения.

Крестьянам, составлявшим 90% населения, принадлежало только 33%
сельскохозяйственных земель.



События первой революции со всей очевидностью показали национа
льную
несовместимость польского помещика и белорусского крестьянина. Мирно ужиться
эти два слоя не могли.

54




Шляхетская культура в Польше доминировала над крестьянской.



Самым бесправным и самым угнетенным в России был простой русский
человек, прежде вс
его крестьянин.



Невероятно тяжелым было положение населения в условиях германской
оккупации



Агрессор, а им выступал союз Германии и Австро
-
Венгрии.



Силы Антанты
-

Франции, Англии и России.



План германского командования предусматривал р
азгром противников по
одиночке. ("Блицкриг").



Германская армия имела преимущество только в тяжелой артиллерии.



Русская армия располагала второй по численности авиацией.



Вооружение и снаряжение для них должны были поставить союзники.



Солдат бросал
и в атаку безоружными, чтобы они поднимали винтовки
убитых и раненых.



К 1915 г. на русском фронте находилось 140 австро
-
германских дивизий, на
англо
-
французском фронте
-

91.



К середине 1916 г. Русская армия по уровню военного оснащения была
оснащена

хуже англо
-
французских войск:



2 (15) марта 1917 г. император Николай II отрекся от престола.





Преподаватель Доцент Щеглов Г.Э.



















55


1 курс ОЗО


Православие и культура Беларуси

Билет
1

Slavia Orthodoxa и Slavia Romana в культуре Беларуси.

Культура Беларуси вплоть до конца
XVIII

в., т.е. до эпохи Просвещения
,

была не
только связана с Ц
ерковью, но и одухотворялась ею. Однако, говоря о влиянии Церкви
на развитие культуры, следует помнить, что в силу своего геополитического
положения Беларусь оказалась местом встречи двух цивилизационных процессов:
восточного (византийско
-
православного)

и западного (римско
-
католического),
содержание которых далеко
не одинаково.

Западноевропейская духовная жизнь формировалась в условиях сохраняющейся
действенности великого римского наследия, римского типа художественного сознания
с его ярко выраженным и
ндивидуализмом, античным идеалом сильной личности. На
Западе в течение почти всего средневековья не угасал интерес к аристотелизму.
Наряду с другими причинами, этот процесс привел к эпохе Возрождения, вылившись в
творчество титанов. Отодвинутое в период ср
едневековья на второй план телесное
вновь, как и в языческие времена, начинает занимать главное место.

Православное миросозерцание, опирающееся на греческое эллинистическое
наследие, отличалось склонностью к отвлеченному мышлению о предметах высшего
поря
дка, способностью к более тонкому

логическому анализу.

Платон и его учение
оказало гораздо большее влияние на православное миросозерцание, чем идеи
Аристотеля, что особенно ярко проявилось в духовном опыте Древней Руси.

Славянский мир, к которому принадле
жит и Беларусь, конфессионально
разобщенный уже в
X

веке, пошел двумя путями, которые Р.

Пиккио определил как
Slavia

Orthodoxa

и
Slavia

Romana

[11, 235]. Особенностью исторического пути
Беларуси является сосуществование (или доминирование) одного и второг
о
направления, что неизбежно должно было привести и привело к взаимодействию
разных, а подчас несовместимо разных культурных стереотипов, разных христианских
традиционностей, так или иначе порвавших с единой Традицией.





Анализируя влияние Христианства на культуру Древней Беларуси следует
помнить, что в
IX

в. славянские народы оказались перед дилеммой культурного
вступления в одну из двух частей христианского мира
-

в латинский Запад или
греческий

Восток. В целом они почти все предпочли Восток. Выбор определило не
только превосходство византийской культуры, но и применение
константинопольскими миссионерами в проповеди и богослужении славянского
языка. Русь (Западная, Восточная и Южная) воспринимал
а христианство не просто от
наиболее просвещённой страны, но и на своем родном языке.

Русь обрела в христианстве элементы общности: общие догматы, общее
литургийное предание, общий церковный язык и литературу, общее письменное право,
социальные реформы, ос
нованные на общих заповедях любви и человеколюбия.
Единство политического и церковного управления во главе с великим князем и
митрополитом способствовали единению русского народа. Племенное самосознание
постепенно утрачивалось (этноним ©дреговичиª, наприме
р, последний раз
упоминается в летописи под 1149 г., ©кривичиª
-

под 1162, ©радимичиª
-

под 1169 г.) и
возникало единое этническое самосознание общее для всех восточных славян
-

Русь,
Русская земля с общим названием ее населения


русские [10, 70].

Еди
нство Руси, её земель и населения
-

главная идея произведений всех
известных древнерусских общественно
-

политических, церковных деятелей и
писателей. Так, Даниил
-

уроженец Черниговщины, автор ©Хождения в Палестинуª,
которое было написано не позже 1113 г.
, называл себя игуменом ©Русския землиª. Он
56


поставил лампаду над ©гробом господнимª ©за вся князя наши и за всю Русскую
землю, за вся християна Русския землиª. Среди русских князей, за которых молился
Даниил, назван и минский князь Глеб Всеславич (1101
-

1
119 гг.) [9,128
-
129].
Знаменитый проповедник Кирилл Туровский (около 1130


1185 гг.), который
согласно ©Памятиª, написанной неизвестным автором вскоре после смерти святого,
был ©рождён и воспитан града та Турова в Русской стране и тако нарицаемаª[3, 296].

Гениальный автор ©Слова о полку Игоревеª с глубокой сердечной болью за народ
рисует картины тех бедствий, которые причинила Руси междоусобная борьба князей за
земли, за власть: ©Черна земля под копыта костьми была посеяна, а кровью польяна:
тугою взыдоша
по Русской землеª[15,16].

В ©Хронике Ливонииª Генриха Латвийского встречаем целый ряд сообщений о
походах полоцких князей и зависимых от них князей Герсике и Кукенойса на крепости
и замки Ливонского Ордена. Во всех этих известиях полоцкие и их вассальные к
нязья,
их дружины, городское ополчение и просто полоцкие купцы и ©военные людиª
называются русскими [6,73]. Подобных примеров можно привести множество [12].

Приняв Православие, Древняя Беларусь, также как Русь Восточная и Южная,
вошла в экумену византийско
й цивилизации, полностью восприняв её систему
культурных ценностей, верований, интеллектуальных, эстетических и духовных
достижений [7]. Однако наследие это наложилось на столь мощный пласт собственной
славянской культуры, что византийский духовный вклад с
ильно трансформировался в
этой стихии, дав начало близкому, но всё
-
таки новому православно
-
русскому
цивилизационному процессу, на формирование которого большое влияние оказала
и древняя Беларусь (Западная Русь)
X
-
XIII

вв.

Общими для всей Рус
и были и те глубокие внутренние процессы духовного
возрождения, которые произошли в связи с принятием православия. В сознании
народа вырабатывались новые представления о жизни, новые идеи, новые понятия.
Белорусский народ сохранил имена подвижников, просла
вившихся своей святостью,
передавая память о них из поколения в поколение. Все они причислены Русской
Православной Церковью к лику святых. Это
-

святые Евфросиния Полоцкая, три
Полоцких епископа: Мина, Дионисий и Симеон, епископы Туровские
-

Кирилл и
Лавре
нтий. В Туровском Борисоглебском монастыре подвизался преподобный
Мартин. В Смоленске прославились святостью своей жизни преп. Авраамий, преп.
Ефрем, Св. Андрей, князь Смоленский. В Вильнюсе почивают мощи св. мучеников
Антония, Евстафия и Иоанна. В Минском

Свято
-
Духовом кафедральном соборе
сохраняются мощи св. Софии, княжны Слуцкой
, в

Бресте игумен
а

Симеоновского
монастыря Св. Афанаси
я.


Большую роль в духовно
-
нравственном становлении белорусского народа играли
монастыри
-

рассадники культуры и просвещения.

Есть основания предполагать, что
число их было достаточно велико. В каждом епископском городе был построен
монастырь или несколько. Первым монастырем на территории Беларуси следует
считать монастырь в Изяславле, поставленный княгиней Рогнедой, в которо
м она и
приняла иночество под именем Анастасии [4,58
-
64]. Почти при каждом монастыре
размещались школы и библиотеки, велось летописание, составлялись жития святых.
Именно отсюда по всей земле русской расходилось слово Божие. С монастырями
древней Туровской

епархии были связаны и первое на Руси "Туровское Евангелие", и
"Поучения" Св. Кирилла Туровского. Неподалеку от Полоцка, в Спасском монастыре,
в котором свершала свой молитвенный и просветительский подвиг преподобная
Евфросиния, переписывались книги, в мо
настырской школе обучались дети [13, 26
-
41;8].

57


Широкое распространение на Руси, в том числе и Белой, получило целование
Креста, как подтверждение обязательств, взятых на себя тем или иным лицом, в том
числе и княжеского достоинства.

Православие определило

сущность средневековой культуры Беларуси и тем
самым связало её с культурным миром всего славянства и других христианских
народов Востока и Запада. Нет ни одного вида искусства или направления культуры,
которые бы не были одушествлены Православием.

Школа,

книга и просвещение на протяжении многих столетий (вплоть до
XVIII

в.)
оставались исключительно церковными. Архитектура, живопись, декоративное
искусство, шитьё, хоровая музыка, литература, политическая мысль и богословие
древней Беларуси соответствовали
ценностям мирового цивилизационного процесса.
Однако во всех сферах древнебелорусской культуры проявилось такое своеобразие,
которое позволяет говорить о существовании местных традиций и школ. Особенно
отчётливо они проявились в архитектуре. Церковное зодч
ество полоччины, витебщены
и гродненщины, вершинами которых явились София Полоцкая, Спасо
-
Преображенский, Благовещенский и Борисоглебский (Коложский) храмы
свидетельствуют о появлении новых архитектурных стилей, новых школ зодчества,
которые сформировались

на основе принципиальной переработки византийско
-
древнерусских традиций. По
-
видимому, через Смоленск, Новгород. Псков, Чернигов и
другие города особенности этих архитектурных стилей осваиваются всей Древней
Русью, а с
XV

в. получают своеобразное развитие
в Москве. Об этом свидетельствует
архитектура Спасо
-
Преображенского собора Андронникова монастыря (1427 г.) и
Троицкого собора Троице
-
Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде (1423 г.). Апогеем
развития полоцких архитектурных традиций на русской основе является
церковь
Вознесения в селе Коломенском под Москвой, построенная в 1532 г. [14; 17,64
-
65;5].

Таким образом, древняя Беларусь не только принадлежала к византтийско

православной цивилизации (
Slavia

Orthodoxa
), но и являлась её колыбелью, оказывая
заметное вли
яние на развитие культуры Южной и Восточной Руси. Древнебелорусская
культура явилась той питательной средой, на которой выросла и сформировалась
государственность и культура Великого княжества Литовского, испытавшие в XIV

в.
сильнейшее влияние так называем
ого второго южнославянского влияния. Именно оно
принесло на белорусскую землю афонское
исихастское учение (паламизм)
,
призывающее к
безмолвному умному деланию и как его результат


личному
Богообщению и обожению христианина в его земном бытии
,
c
озданию о
браза и
подобия Божия в человеке как основе человеческой личности.

Однако духовная культура, сложившаяся на территории Беларуси, уже в конце
XIV

в. испытала заметное влияние со стороны западной, латинской культуры, которая
в
XV



XVIII

вв. носила характе
р официальной, ввиду ее поддержки правящими
кругами ВКЛ и Речи Посполитой. Основным носителем западного влияния в Беларуси
явилась Польша, что наложило заметный отпечаток на характер культурных
процессов, идущих в Беларуси в позднем средневековье. Однако с
вязывать западное
веяние только с Польшей вряд ли возможно. Распространение в Западной Европе идей
Реформации привело к проникновению в Беларусь культуры Пруссии, Италии, Чехии,
реформационное мировоззрение в которых и порожденные ими культурные процессы,
являлись доминирующими. Так в культуре ВКЛ и Речи Посполитой столкнулись две
не совсем чужеродные, но исторически по
-
разному развивавшиеся культуры,
сложившиеся в итоге в два противостоящих друг другу суперэтноса (
Slavia

Orthodoxa

и
Slavia

Romana
), что при
вело к взаимодействию разных, несовместимо разных,
культурных стереотипов, разных христианских традиционностей.

Столкновение в одной стране и последующее прорастание друг через друга
культур
Slavia

Orthodoxa

и
Slavia

Romana

привело к возникновению внутри

польско
-
58


литовско
-
славянского государства двух разных несовместимых суперэтнических
систем. Таким образом, цивилизационный ©разломª прошел непосредственно по
гражданскому обществу ВКЛ, ©разломивª его этнические субстраты и возросшую на
них культуру, все бо
лее отдаляющиеся друг от друга. Это и привело к политической и
культурной катастрофе Великого Княжества Литовского, явно обнаружившегося в
XVIII

веке.

В новых условиях православным белорусам


©западнорусамª предстояло
сохранять и отстаивать свою культурн
ую идентичность в конфессиональной, бытовой,
языковой, генеалогической, геополитической и прочих сферах. Литовско
-
польское
(католическое) доминирование, не смотря на то, что не принесло с собой явных
материальных утрат и физических разрушений, оказалось дл
я культуры западной и
юго
-
западной Руси серьезным испытанием, гораздо более значительным, чем
татарское ©игоª


для культуры северо
-
восточной Руси.

Если Русь восточная из татарского ©игаª выросла в могущественную Московское
княжество, у которого хватило

потенциала стать сначала царством, а потом и
империей, то вышедшие из литовско
-
польской унии Украина и Беларусь только в
новейшей истории смогли организоваться в самостоятельные государства. Им
понадобится еще немало времени, чтобы избавиться от внушенног
о в ВКЛ и Речи
Посполитой ложного чувства культурной неполноценности


трагического наследия
литовско
-
польской унии.


Билет
2

Софийский собор и его значение в развитии православного зодчества
Беларуси.

Древнейшим из известных храмов в Беларуси был Софийск
ий собор в Полоцке.
Наряду с киевской Десятинной, черниговской Спасской церквями, а также
Софийскими соборами в Киеве и Новгороде, он относится к числу самых первых
каменных культовых построек древней Руси. Их начали возводить в конце Х


начале
Х
I

вв. По
словам крупнейшего знатока древнерусской архитектуры Н.Н.

Воронина, это
был период ©ученичества у греков и первого знакомства с каменным зодчеством
византийцевª, время освоения крестовокупольной системы культового здания.

До наших дней собор не дожил. В н
ынешнем своем виде Софийский храм в
Полоцке


результат перестройки его в 1750

г. униатским архиепископом Флорианом
Гребницким по образцу культовых построек того времени. На остатках разрушенного
Софийского собора
XI

века было возведено практически новое з
дание. На его
северном фасаде были поставлены две башни, придавшие церкви совсем иной вид


тип барочной постройки. Представить себе первоначальный вид Полоцкой Софии
оказалось возможным только благодаря изучению древнего фундамента и фрагментов
стен начал
ьного собора, включенных в объем нового здания и потому сохранившихся.

Самое древнее упоминание о Полоцком Софийском соборе имеется не в
летописи, а в "Слове о полку Игореве". Рисуя портрет полоцкого князя Всеслава
Брячиславича, автор ©Словаª напишет: ©Том
у въ Полотске позвониша заутренюю
рано у святыя Софеи въ колоколы, а он въ Кыеве звонъ слыша"
[Слово о полку
Игореве. 1955. С.

28]
. О Полоцкой Софии упомянуто в известном "Списке городов
дальних и ближних" (Х
IV

в.) Воскресенского летописного свода, в котор
ом летописец
в качестве одной из достопримечательности Полоцка назвал Софийский собор ©о
седми версехª (с семью куполами)
[Новгородская первая летопись старшего и
младшего изводов.. 1950]
.

В ©Житии Евфросинии Полоцкойª имеется следующий рассказ: ©Спустя
н
екоторое время преподобная Евфроси
ні
я начала упрашивать епископа полоцкаго
59


Ил
ію

дозволить ей поселиться въ палатке, устроенной при великой престольной
церкви въ честь святой Соф
і
иª
[
Жит
ie

преподобной Ефросин
i
и. 1992. С.

2;

см.

также:
Голубинский Е. T.

I. П
олутом 1. С.

772].
Имеются упоминания о Софийской церкви в
поздних "Белорусско
-
литовских" летописях, в частности,


в ©Хронике Быховцаª

[Хроника Быховца, 1966. С.

38, 39]
.

В 1579 и 1611

гг. были сделаны схематические рисунки Полоцка, на которых
изображен и

Софийский собор. И хотя его изображение очень далеко от истинного
вида здания даже того времени, рисунок помогает в какой
-
то степени
реконструировать первоначальный вид храма.

Изучению сохранившихся остатков древнего храма мешало то обстоятельство,
что д
о капитального ремонта здания в 1913

г. вход в его подземную часть был
заложен. Один из первых исследователей Полоцкой Софии А.М.

Павлинов смог лишь
установить наличие древней кладки в восточной части храма.

Софийский собор был возведен в историческом цент
ре города, на территории так
называемого Верхнего замка, являвшегося детинцем древнего Полоцка. Здесь же,
недалеко, располагался и дворец полоцких князей. Топографические особенности этой
части Полоцка подтверждают справедливость названия ©Верхний замокª.
Это
действительно был высокий и обширный мыс при впадении речки Полоты в Западную
Двину. Археологическими раскопками было установлено, что до возведения
Софийского собора эта территория была застроена и на ней успел вырасти культурный
слой, в котором выявл
ены следы пожарища. Можно предположить, что собор был
построен на месте сгоревшей деревянной церкви. Местоположение храма в полной
мере отвечало его назначению быть главной святыней столицы Полоцкого княжества.
Он был виден со всех концов города. Особенно
впечатляющим был вид собора со
стороны реки и противоположного берега Двины.

Как можно судить по сохранившимся частям древней постройки, полоцкий
Софийский собор представлял большое кирпичное сооружение с тремя
выступающими апсидами на восточной стороне и
пятью продольными нефами,
образуемыми шестнадцатью внутренними столбами
-
колоннами. Храм отличался
строгой симметричностью своей конструкции. Если судить по опубликованным
планам, его общая длина (без учета более поздней пристройки на западной стороне)
сост
авляла 29,2

м, а без восточных апсид


24,4

м. Ширина здания 26

м. Таким
образом, без апсид постройка представляла почти правильный квадрат.

IIодкупольный
квадрат в храме располагался строго в центре здания.

Три апсиды имеют разные размеры. Средняя апсида

почти в два раза шире и
длиннее боковых. Самая маленькая по размерам


северо
-
восточная апсида.

Все три апсиды поднимались на высоту постройки и, по заключению
И.М.

Хозерова, имели два яруса световых окон византийского типа.

На апсидах имелись продольные

грани. На центральной


четыре, на юго
-
восточной


три, на северо
-
восточной определенно выражена одна грань, но,
возможно, их было две (
на плане, составленном И.М.

Хозеровым, их показано две, на
опубликованном Л.В.

Алексеевым плане


одна)
.

Все шестнадцат
ь опорных столбов имели в сечении крестообразную форму и
своими ветвями вверху переходили в подпружные арки. Образованные столбами
внутренние ячейки составляли почти правильные квадраты.

Одной из особенностей композиции Полоцкой Софии было увеличение разме
ров
алтарной части храма путем некоторого смещения к западу восточного ряда
поперечных столбов. Увеличение алтарной части, естественно, сокращало ©полезнуюª
площадь собора, но способствовало воплощению в здании основной художественной
идеи зодчего


идеи ц
ельности, величия и уникальности храма.

60


У северо
-
западного угла были открыты остатки квадратной башни, которая,
возможно, служила для подъема на хоры. От нее сохранилась сплошная каменная
забутовка, выполненная в технике, аналогичной кладке фундаментов соб
ора
XI

в.

Купола храма, очевидно, располагались традиционно: в середине находилась
центральная глава, а четыре остальных


вокруг нее. Можно предположить, что
несколько позже были построены еще две башни над западным или двумя
лестничными нефами. Именно о
семикупольной Софии говорит "Список городов
дальних и ближних".

Древняя фресковая роспись орнаментального характера сохранилась на апсидах
внутри полоцкого храма под более поздним набелом. Предварительная расчистка
набелов в ряде мест позволила высказать п
редположение, что фресками такого рода
была расписана вся поверхность апсид (И.М.

Хозеров).

Строителями были заимствованы не только форма и размеры кирпича, но и
технология его изготовления. Это нашло убедительное отражение в кирпичах
Софийского собора, я
вно повторивших византийскую традицию, которая, впрочем,
сохранялась и в кирпичах более поздних домонгольских построек западной Руси. Одна
широкая поверхность плинф обычно гладкая, другая


шероховатая. Интересно, что
при кладке кирпич помещался гладкой ст
ороной вниз.В Полоцкой Софии
использовалась характерная для византийской строительной традиции техника кладки
"с утопленным рядом".

При сравнении всего того, что осталось от Полоцкой Софии, с материалами
известных синхронных ей памятников отчетливо видны
заложенные в них общие
художественные и технологические принципы, что и позволяет использовать
материалы аналогичных памятников зодчества для научной реконструкции Полоцкой
Софии. Все это дает возможность также найти ее место в ряду других
монументальных х
рамов древней Руси и помогает установить приблизительную дату
ее строительства.

Исследования показали, что Полоцкая София ближе всего к новгородскому
Софийскому собору. Так, судя по планам, оба храма имели близкие размеры и
сходную внутреннюю структуру. Со
хранившееся на одной из стен окно в полоцком
храме находится на той же высоте, что и в Новгородской Софии. Это позволяет
предположить и одинаковую высоту храмов. Поэтому научную реконструкцию
Полоцкой Софии возможно делать, прежде всего, на основе Новгород
ской.

Только в Полоцкой Софии имеется 16 опорных столбов, чего нет ни в одном
другом культовом здании древней Руси (в Киевской Софии их 12).

Летописцы, современники строительства Полоцкой Софии, в дошедших до нас
общерусских сводах не только не отметили
года ее постройки, но и вообще не
упомянули о ней. Из ©Житии Евфросинии Полоцкойª, составленном после кончины
преподобной, следует лишь, что во времена ее молодости храм уже существовал.
Создание ©Слова о полку Игоревеª, в котором упомянуты Полоцкая София
и Всеслав
Брячиславич, отстоит от времени описанных событий приблизительно на 120 лет. Если
автор ничего не напутал, то мы лишь можем констатировать, что Софийский собор
уже функционировал при жизни Всеслава Полоцкого, по крайней мере,


в 1068

г.,
когда о
н был провозглашен киевским князем. Иными словами, ни одно из древних
письменных свидетельств о храме не синхронно времени его сооружения. В них
Полоцкая София фигурирует как уже существующая и действующая.

В исторической и искусствоведческой литературе б
ольшинство исследователей
относят возведение Полоцкой Софии ко временам Всеслава Брячиславича. Так,
Н.Н.

Воронин датирует ее серединой или второй половиной
XI

в. Предлагались очень
растянутые хронологические рамки строительства, от начала правления Всеслав
а
(1044

г.) до 1066

г.

61


Таким образом, представляется наиболее вероятным, что собор в Полоцке стали
строить после возведения не только Киевской Софии, но и Новгородской.


Билет
3

Полоцкая архитектурная школа и ее памятники.

В 1976 г. в северной части поло
цкого Нижнего замка около берега р. Полоты, в
районе улицы Горького была обнаружена часть фундамента неизвестной до этого
древней каменной церкви. На следующий год М.К. Каргер предпринял раскопки этого
памятника, которые смогли выявить только его часть, та
к как остальная оказалась
недоступной для раскопок по причине застроенности этого участка города.

Сохранность вскрытой части оказалась крайне неудовлетворительной. Остатки
кирпичной кладки стен сохранились только в двух местах. От остальной части
постройк
и был выявлен только фундамент, да и то не по всей трассе. В некоторых
местах прослежены только фундаментные рвы. Очень плохо сохранилась восточная,
апсидная часть здания.

Однако и по этим скудным остаткам можно составить представление о плане
постройки,
строительной технике и определить место церкви в ряду памятников
полоцкого зодчества. Это был четырехстолпный храм, без учета апсид почти
квадратный в плане. Его длина по оси восток


запад составила 14,5 м, ширина


4,1 м.

Толщина стен церкви составляла
1,1

1,12 м, ширина фундамента несколько
больше


1,9 м.

Как показали исследования, строительство храма осуществлялось следующим
образом и в такой последовательности. Сначала по контуру будущей постройки в
имевшимся здесь древнем культурном слое был вырыт
фундаментный ров на глубину
до 30
-
35 см. Затем ров был заполнен булыжниками размером от 10 до 15 см без
использования раствора. После этого площадка, на которой должно было возводиться
здание, была поднята приблизительно на 70 см путем засыпки ее желтым су
глинком.
На высоту этой подсыпки таким же булыжником был наращен фундамент, достигший,
таким образом, высоты около 1 м.

Фундамент галерей был впущен только в подсыпку, так что высота его была
меньше высоты основного фундамента.

В раскопках были найдены о
бломки штукатурки с остатками фресковой росписи,
по
-
видимому, от нижних частей стен здания. На них можно различить красно
-
коричневые разграничительные полосы, ©змейкиª струйчатого орнамента, ©набрызгª,
имитирующий мраморную облицовку, белый растительный ор
намент на коричневом
фоне.

Найдены также плитки пола, квадратной или прямоугольной формы со стороной,
равной 10,0

10,5, реже 11 см. Они имеют поливу желтого, зеленого или красно
-
коричневого цвета. Возможно, с голосниками связаны найденные обломки амфор.

В
западной части храма были обнаружены крупные куски известняковой обмазки
с заглаженной поверхностью, окрашенных красной, желтой и черной красками. На
тыльной стороне сохранились отпечатки плинф. П.А. Раппопорт считает их обломками
обмазки саркофагов. Особы
й интерес представляют куски красного шифера,
найденные по середине северного нефа. На одном из кусков шиферной плиты
сохранилась декоративная резьба, что позволяет связывать эти обломки шифера с
саркофагами, в которых погребались состоятельные люди.

С на
ружной стороны фундамента галереи были обнаружены древние
захоронения, среди которых были и женские. Это указывает на то, что церковь не была
62


монастырской постройкой, и не исключено, что это был храм
-
усыпальница, в котором
могли хоронить полоцких князей.

Открытый в Нижнем замке храм, бесспорно, находит самую близкую аналогию в
храме
-
усыпальнице Спасо
-
Евфросиниевского монастыря. У них очень сходный план и
пропорции, обе постройки имеют расширение среднего членения западной стены и
расширенные угловые членен
ия галереи. У них одинаковая профилировка лопаток,
очень близкие размеры кирпичей и техника кладки стен. Все это почти с уверенностью
позволяет предполагать, что оба памятника возводила одна и та же строительная
артель под руководством одного мастера.

Все
приведенные факты дают основания для вывода об одном и том же возрасте
обеих построек (во всяком случае, с минимальной разбежкой). Однако, основываясь на
очень незначительных различиях в размерах кирпичей, использованных строителями в
обоих храмах, П.А. Ра
ппопорт ставит по времени строительства церковь Нижнего
замка после храма
-
усыпальницы Спасо
-
Евфросиниевского монастыря и датирует ее
первой половиной XII в.

Храм усыпальница

В 1911 г. в статье, посвященной памяти полоцкого краеведа Долгова, впервые
было с
ообщено о существовании в Полоцке, недалеко от Спасской церкви остатков
древней кладки XI


XII вв.

Выяснилось, что это остатки храма
-
усыпальницы, к сожалению, наполовину
уничтоженные во время Великой Отечественной войны большой ямой, вырытой под
овощехр
анилище.

Фундамент храма представлял собой сухой, не связанный раствором валун,
засыпанный в предварительно вырытые фундаментные рвы. Валун использовался
также и при забутовке стен.

Несмотря на фрагментарность остатков, можно определенно заключить, что о
ни
принадлежали большой трехнефной церкви, к стенам которой с запада, севера и юга
примыкали широкие притворы
-
галереи, служившие усыпальницами.

Стены были выложены из плинф с использованием цемяночного раствора в
традиционной для полоцкой архитектуры техн
ике ©с утопленным рядомª, который
прикрывался раствором, гладко затертым с наружной стороны.

Северный и южный притворы, по мнению исследователя, были сооружены вскоре
после постройки храма. Ширина стен притвора значительно уже основных стен храма.
Во всех

галереях под полом имелись склепы, построенные техникой древней кладки.
Всего обнаружено 29 склепов. В северной галерее была устроена глубокая крипта,
предназначенная, возможно, для захоронения наиболее почитаемых лиц.

Остатки погребений обнаружены далек
о не во всех склепах. Украшений на
погребенных не найдено. Не удалось также обнаружить следов одежды. В основном
захоронены мужчины преклонного возраста. Несколько женских захоронений, по
мнению исследователя, возможно, были произведены позже.

Кровля собо
ра была покрыта свинцовыми листами. Один из таких полностью
сохранившихся листов был найден в раскопках. Выяснилось, что церковь горела.
Пламя расплавило свинцовое покрытие кровли, и свинец струйками стек внутрь
помещения. Один из склепов западной галереи
оказался почти на треть заполненным
застывшим свинцом, завесившим несколько десятков килограмм. В свинце
сохранились полусгоревшие кости погребенного в склепе. Стены как самого храма,
так и его галерей, были покрыты фресковой росписью, от которой на некото
рых
частях стен сохранились только декоративные панели мраморировок. На кусках
обвалившейся штукатурки удалось проследить фрагменты лиц, одежды и надписей.

63


Пол храма был богато декорирован майоликовыми плитками в основном
прямоугольных очертаний, покрытых
черной, желтой, зеленой и коричневой поливой.
Были также найдены маленькие плиточки размером 4×4 см с откосом по краям.

В крипте северной галереи и вокруг нее концентрировалось большое количество
смальты от мозаики пола желтого, зеленого и коричневого цвет
ов.

В юго
-
западном углу храма, возле аркасолия был найден фрагмент стенной
мозаики из мелких смальт в растворе. Возможно, мозаикой украшали участки стен над
саркофагами.

Исследователь справедливо полагал, что церковь
-
усыпальница была построена
несколько р
аньше Спас
-
Преображенского храма.

Наиболее вероятно предположение, что именно об этом храме говорится в
©Житии Евфросинии Полоцкойª, когда епископ Илья предлагал Евфросинии
поселиться в Сельце, где, по его словам, ©есть церкви всемилостивого Спаса в Сельц
е,
идеже братья наша лежат,


преже нас бывшие епископиª
.

Относительно небольшие
размеры храма, возможно, объясняют уменьшительное название ©церковкаª, которое
употребил епископ
.

По нашему мнению известное представление о времени сооружения храма
-
усыпальн
ицы можно получить и из текста ©Житияª. Так, передача Евфросинии
Сельца, в котором была церковь Святого Спаса, происходила при жизни полоцкого
князя Бориса Всеславича, т.е. до начала 1128 г.,

Неизвестная церковь в полоцком Верхнем замке

В 1966 г. при земл
яных работах в Верхнем замке Полоцка, севернее Софийского
собора были открыты, а в 1967 г. частично раскопаны М.К. Каргером руины
неизвестной ранее древней церкви. Значительная ее часть оказалась под современным
зданием медицинского учреждения и была недос
тупна для исследования. Однако и
раскопанная часть позволяет составить общее представление о церкви и сделать ее
графическую реконструкцию.

Раскопками была полностью выявлена северная стена храма, большая часть
прямоугольной северной апсиды и северо
-
восто
чный подкупольный столб крестчатой
формы. Раскопана также часть восточной половины южной стены храма и южная
апсида.

Фундамент постройки был сложен из валунов, уложенных в рвы без раствора.
Стены церкви были сложены из плинф в технике кладки ©с утопленным

рядомª,
характерной для полоцкого зодчества XII в. Пространство между наружными и
внутренними рядами кирпичей забутовывалось крупными валунами. В качестве
связующего раствора использовалась известь с добавлением в нее в качестве цемянки
размельченного кир
пича. В северо
-
восточном углу храма выявлены частично
сохранившиеся лопатки с несколько уплощенными полуколоннами. Фрагменты такой
же лопатки обнаружены в северо
-
западном углу постройки. К сожалению, на
остальном пространстве лицевая часть северной стены в
месте с имевшимися на ней
лопатками была уничтожена при строительных работах. Одна лопатка с уплощенной
полуколонной сохранилась также на южной стене.

Открытый в Верхнем замке Полоцка новый храм представляет, несомненно,
большой научный интерес как одна из

заметных вех в развитии архитектуры Полоцкой
земли. Это еще одно свидетельство высокого уровня культурного развития западной
Руси, творческого поиска местных зодчих. Интерес и значение открытого памятника
еще более усиливаются при сравнении его с синхронн
ыми постройками Руси. М.К.
Каргер показал


и с этим согласен П.А. Раппопорт что храм в Верхнем замке
послужил прототипом известного храма Михаила Архангела в Смоленске. Датировка
церкви устанавливается по близкому ей смоленскому храму Михаила Архангела,
к
оторый, по словам М.К. Каргера, имеет точную дату


последние десятилетия XII в.
64


П.А. Раппопорт несколько уточняет дату и предлагает для нее конец 80
-
х


начало 90
-
х годов XII в. Однако при сравнении с ним полоцкая церковь выглядит несколько
старше, на что

может указывать более простой декор ее фасадов. По этому признаку
исследователь датирует полоцкую церковь Верхнего замка ©в пределах 60


80
-
х годов
XII в.ª.

Билет
4

Спасо
-
Преображенская церковь Евфросиниевского монастыря.

Вверх по небольшой речке Полоте,

впадающей в Западную Двину,
приблизительно в километре от центра древнего Полоцка, в месте под названием
Сельцо в XII в. дочерью младшего сына знаменитого Всеслава Брячиславича


Святослава княжной Предславой, принявшей в монашестве имя Евфросиния, был
ос
нован женский монастырь. Среди монастырских построек было два каменных
храма, один из которых


Спасо
-
Преображенский, принадлежит к числу выдающихся
памятников не только древнерусской, но и мировой архитектуры. Бельчицкие
постройки при всей их неповторимос
ти были только пробой пера для талантливого
зодчего, создавшего этот шедевр. В нем в наибольшей мере он смог воплотить свою
идею устремленного ввысь башнеобразного храма, частично осуществленную им в
Пятницкой и Борисоглебской церквах в Бельчице.

Несмотря
на сложные исторические перипетии и переделки, храм смог сохранить
основной объем своего здания. Православный храм был передан иезуитам, а потом
пиарам. Новые насельники довели его до жалкого состояния. Некоторые
исследователи полагали, что именно этот хра
м назван как ©близкий к разрушениюª в
грамоте 1582 г.

Исследования собора в 70
-
х годах ХХ века показали, что его верхние части
подверглись очень существенной перестройке уже в XVII в. Однако особенно
значительные изменения его первоначальный внешний вид пр
етерпел, по
-
видимому, в
30
-
х годах XIX века, когда он был заново перекрыт четырехскатной кровлей, а его
барабан увенчан луковичной главой.

Архитектурно
-
археологическое изучение Спасо
-
Евфросиниевской церкви
позволило представить изначальные формы этого уди
вительного памятника.

Церковь демонстрирует решительный пересмотр традиционной
крестовокупольной схемы храма. Ее создатель впервые в законченном виде смог
осуществить идею нового типа архитектурного памятника с башнеобразно поднятым
центром, к которому он

шел, по
-
видимому, через опыт бельчицких построек.

Спасо
-
Преображенский храм относится к древнерусским постройкам так
называемого монастырского типа. В плане он представляет вытянутый прямоугольник
с отношением сторон как 3×2 и одной сильно выступающей апс
идой с
полуциркульным завершением на восточной стороне храма.

Церковь является шестистолпной, трехнефной постройкой с очень узкими
боковыми нефами. У нее толстые стены и характерная в целом массивность
конструктивных частей. Внутри очень толстой западной с
тены устроен лестничный
ход на хоры.

Принцип композиции интерьера и разбивки его плана несколько необычен для
центральнокупольных шестистолпных храмов древней Руси: с запада на восток
внутреннее пространство храма ритмично расчленено на простенки


сначала

широкий, за ним следует узкий, затем снова широкий и, наконец, очень узкий.

Боковые апсиды (профезис и диаконник) утоплены в толще восточной стены. Но,
в отличие от других одноапсидных построек этого типа (кроме полоцких), их
помещения в плане не прямоуго
льные, а полуциркульные.

65


Внутренние столбы храма необычно толстые. Археологическое обследование
показало, что первоначально они имели крестообразное сечение. Их восьмигранная
форма, вероятно, была заимствована от колонн в фермах Полоцкой Софии. Ее
использо
вали и в опорных колоннах Киева и Новгорода. Массивность и форма столбов
Спасо
-
Преображенского собора были обусловлены технически
-
конструктивными
особенностями задуманного храма.

Внутренние стены гладкие и, в отличие от многих культовых построек древней
Ру
си, не имеют лопаток (пилястр). Но они имеются на фасадах здания. Лопатки
однообломные, прямые, с выступающей полуколонкой посередине. Такая форма
пилястр выделяет Спасо
-
Преображенскую церковь среди остальных монументальных
построек Полоцкой земли.

Наружны
е лопатки соответствуют местоположению внутренних столбов и
ритмично делят боковые фасады здания в таком же порядке, как столбы делят
интерьер (с запада на восток): большое прясло, малое, большое и снова малое. Как
большие, так и малые прясла по размерам о
динаковы между собой.

На западной стене, по обоим углам имеется по одной лопатке. На восточной
стороне лопаток нет. Однако фасад апсиды был украшен четырьмя узкими колонками.

Своды Спасо
-
Евфросиниевской церкви по своей конструкции исключительно
коробовые.

Хоры устроены также на коробовых сводах.

Конструктивные и технические особенности постройки были подчинены идее
создания нового типа храма, устремленного ввысь с нарастающей массой. Для этого в
ущерб внутреннему объему в храме были утолщены стены и внутр
енние столбы, а
лопатки на наружной стороне стен усилены полуколонками. Большая толщина стен
Спасо
-
Преображенской церкви дала повод искусствоведу А.И. Некрасову в грубой
форме упрекнуть ее создателя в недостаточной квалификации. По его словам, он был
©плот
никª и ©самоучкаª, не получивший византийского архитектурного образования.

При сооружении церкви была применена обычная для полоцких монументальных
построек техника плинфовой кладки ©с утопленным рядомª на растворе, содержавшем
в качестве цемянки размельче
нный кирпич. Плинфа отличного обжига, толщиной от
3,0 до 4,5 см


тех же размеров, что и в полоцком Софийском соборе. Система кладки


сплошная кирпичная.

Центральная часть храма возвышалась над нартексом и алтарной апсидой
Внимательное обследование черда
ка показало, что нартекс был немного ниже
основного куба здания.

Купол был поставлен на высоком барабане, который в свою очередь был
установлен на четырехгранном постаменте. Для того, чтобы сгладить разницу в
уровнях и придать образу характер монолитности
и постепенности нарастания массы,
верхняя часть была оформлена трехлопастными кокошниками на постаменте и тремя
разноуровневыми закомарами с каждой стороны храма. Чтобы подчеркнуть
декоративное значение главного, западного, фасада постамента, зодчий сделал

его
выше остальных. Между лопатками были прорезаны узкие окна в два яруса.

В западной части церкви были устроены хоры и пределы
-
молельни. Узкий подъем
на хоры располагался в толще западной стены. Наверху в западной части здания
имелись два небольших помещ
ения. Одно


южное


связывают с именем
настоятельницы монастыря Евфросинии, другое


северное


ее сестры Евдокии.

Под полом церкви имеется подцерковье, соответстуюшее плану здания, но на
востоке доходящее только до предалтарной стены. Подцерковье перекры
то сводами.
Стены храма внутри почти всюду сохраняют древнюю штукатурку с фресковой
росписью. Сейчас она открыта и изучена на значительной площади. Открытая в соборе
монументальная живопись подтверждает уникальность памятника, который в будущем
66


сможет в ка
кой
-
то степени компенсировать безвозвратно утраченную настенную
живопись древних белорусских храмов.

Наиболее близкой аналогией Спасо
-
Преображенскому храму является
Борисоглебская церковь Бельчицкого мужского монастыря.

И все же наиболее вероятным предст
авляется предположение, что образцом для
создателя полоцкого Спасо
-
Преображенского храма была витебская Благовещенская
церковь.

История сохранила имя зодчего, построившего Спасо
-
Преображенскую церковь,
что в истории древней архитектуры такое встречается к
райне редко. Его звали
Иоанном. О нем прямо говорит один из ценнейших источников по истории Беларуси
©Житие Евфросинииª.

По единодушному мнению исследователей, ©Житие Евфроснииª, несмотря на
относительно позднее происхождение его окончательного текста, ©является очень
серьезным и надежным источником. В его основе лежали более ранние записи или
сказания, стоявшие очень близко

ко времени жизни и деяниям преподобной. В.О.
Ключевский, изучавший древнерусские жития как исторический источник, так писал
об этом произведении: ©...по составу и литературному характеру оно напоминает
риторические жития XV

XVI вв., но живость и обилие би
ографических черт вместе с
остатками старинного языка заставляют предполагать у биографа какой
-
нибудь более
древний источникª.

Подытоживая все приведенные факты, мы имеем основания сделать вывод, что
Спасо
-
Преображенская церковь могла быть построена не в 5
0
-
х гг. XII в., а до 1144


1146 гг., и скорее всего, между 1132 и 1144/1146 годами.

В ряду полоцких построек (и это было прекрасно доказано И.М. Хозеровым)
Спасо
-
Преображенская церковь следует за бельчицким Борисоглебским собором.
Между ними слишком мног
о общих черт: вытянутость плана, выделение нартекса,
характер размещения лопаток и столбов. Полученная дата постройки Спасской церкви
позволяет нам соответственно передатировать и Борисоглебский собор Бельчицкого
монастыря.

Спасо
-
Преображенская церковь ст
ала венцом полоцкой архитектуры. Она
воплотила в себе все те новые черты, которые свидетельствуют о возникновении в
Полоцкой земле особой архитектурной школы. При сохранении выработанных
древнерусской архитектурой новых художественных принципов, продолживш
их на
новом уровне традиции византийской традиции зодчества (построение плана,
строительная техника и материал, убранство храмов), полоцкая архитектура
выработала новый тип башнеобразного культового здания. Для него стала характерна
вытянутость плана, выде
ление нартекса, своеобразное размещение лопаток и столбов
и главное


тенденция нарастания от храма к храму массы тела здания вверх,
получившая наиболее гармоничное и законченное воплощение в Спасской церкви.
Возможно, также характерной для всего полоцкого

зодчества XII века являлась
обработка граней постамента барабана в виде трехлопастного завершения.
Одноапсидность храмовых построек и размещение жертвенника и диаконника в толще
восточной стены стали широко распространяться в древнерусской архитектуре XII

XIII вв. Однако, в отличие от новгородских и псковских храмов этого типа, в которых
помещения жертвенника и диаконника имели в плане прямоугольные очертания, в
полоцких храмах они полуциркульные.

Самобытность и оригинальность Спасской церкви ставит ее в
один ряд с
выдающимися произведениями не только древнерусской, но и мировой архитектуры.
Она предвосхитила конструктивные формы храмового строительства, ставшие
характерными для русского зодчества конца XII


начала XIII вв., и заложенные в ней
основы стал
и предметом дальнейшей разработки в архитектуре нескольких
67


последующих столетий. Спасский собор, в наибольшей степени воплотивший
своеобразие полоцкой архитектурной школы, явился образцом для подражания. Уже
отмечалось, что в Смоленске, политическом центре

соседнего княжества, в XII в. были
построены два храма (Михаила Архангела и Борисоглебский), которые в подражание
полоцкой Спасо
-
Преображенской церкви имели трехлопастное завершение стен.


Билет
5

Древние храмы Витебска.

Уникальна по своей архитектуре и д
раматична по судьбе витебская
Благовещенская церковь. До начала ХХ в. она


вместе с полоцкой Спасо
-
Преображенской церковью


считалась одним из двух более или менее
удовлетворительно сохранившихся храмов Беларуси, дошедших до нас от эпохи
древней Руси.

Х
рам был воздвигнут на левом берегу Западной Двины, на территории витебского
©Нижнего замкаª, являвшегося ©окольным городомª древнего Витебска. Он был
одноапсидным, имел вытянутую по оси восток
-

запад прямоугольную форму
размером 11,2×18,2 м, с апсидой


2
1 м, и площадь


153,96 м2 (без апсиды). Шесть
внутренних столбов делили внутреннее пространство храма на три нефа. Средний
широкий неф был расчленен столбами на равные квадраты.

Западная пара столбов соединялась простенками с северной и южной стенами,
об
разуя нартекс.

Центральный подкупольный квадрат оказался несколько смещенным к востоку.
Апсида собора полукруглая, широкая, соответствующая среднему нефу. Боковые нефы
в два раза уже среднего и заканчиваются жертвенником и диаконником, скрытыми в
толще во
сточной стены храма. Позже такая композиция восточной части храмов
станет типичной для полоцких соборов XII в.

Столбы имеют строго квадратное сечение со слегка выбранными углами и вверху
переходят в своды, расположенные на разной высоте. Храм имел позаком
арные
покрытия.

Интересно, что пол церкви был устроен выше уровня поверхности земли на
целый метр.

Хоры находились в западном членении и боковых нефах. Лестница для выхода на
хоры была устроена в толще западной стены.

Наружные и внутренние стены храма чле
нились плоскими лопатками.

Раскопками М.К. Каргера были выявлены следы небольшого притвора
-
паперти,
который примыкал к северному порталу церкви. По
-
видимому, он был пристроен
несколько позже.

Благовещенская церковь отличалась от всех других известных нам
культовых
построек древней Руси характером кладки стен. В ней использована комбинация
плинфы и камня. Однако, в отличие, например, от кладки полоцкого Софийского
собора, как, впрочем, и других храмов X

XI вв., в качестве камня использовались
правильные точ
еные блоки (квадры) из местного желтого песчаника. При этом слой
камня чередовался с двумя
-
тремя рядами плинфы, уложенных заподлицо с наружной
плоскостью каменных блоков, т.е. без применения техники кладки ©с утопленным
рядомª, характерной для древнерусски
х культовых построек.

Церковь имела богатую фресковую роспись. Однако, в отличие от фресок других
церквей, она была положена на сухую штукатурку.

В исторической и искусствоведческой литературе по
-
разному решается вопрос о
времени возведения витебской Благ
овещенской церкви. Исследователи единодушны в
68


том, что церковь была построена византийскими зодчими. Самый решительный
аргумент в пользу такого заключения


это типичная для Византии и совершенно
неизвестная на Руси техника кладки стен из чередующихся рядо
в каменных блоков и
плинфы. Согласны ученые и с тем, что ее строила не та артель, которая возводила
Полоцкую Софию: различия в композиции, строительной технике и даже манере
росписи


слишком очевидны.


Предполагается также, что в Витебске был еще более д
ревний собор Михаила
Архангела, построенный на территории, как думают, детинца. На это, кажется,
указывают находки каменных плиток, которые могли быть связаны с этой церковью.
Но датировка плиток точно не определена.

Разумеется, эти положения имеют только
косвенное отношение к датировке
самой Благовещенской церкви. Исследователи вынуждены в основном
ориентироваться на датированные храмовые постройки, наиболее близкие как в
решении плана и общей композиции, так и в их технических и художественных
особенностя
х (строительный материал, характер кладки, техника украшения стен,
художественные стили и т.д.).

Исследователи указывают на некоторые присущие храму особенности, которые
могут быть объяснены влиянием местной (полоцкой) архитектурной школы,
получившей свое

воплощение в соборах Бельчицкого монастыря и особенно в Спасо
-
Преображенской церкви. И хотя в композиции Благовещенского храма действительно
просматриваются некоторые черты, получившие распространение в полоцкой
архитектуре XII века (удлиненный план, боко
вые апсиды, скрытые в толще восточной
стены), этого недостаточно для столь поздних датировок собора. Примененная в
витебской церкви кладка стен не имеет аналогий в полоцкой архитектуре. Более того,
в Борисоглебской церкви Бельчицкого монастыря мы видим явн
ую имитацию кладки
Благовещенской церкви, что указывает на то, что витебская церковь была построена
раньше бельчицкой.

История Полоцкой земли, по нашему глубокому убеждению, вовсе не исключает
возможности постройки собора в Витебске и до 1140 г., например
, при витебском
князе Васильке, а, может быть и раньше. Витебск


один из древнейших городов и
тоже, как и Полоцк, выгодно участвовал в торговле по Западной Двине.

Вместе с тем она не имеет себе подобных среди известных нам многочисленных
памятников древн
ей Руси. Она уникальна, и это создает известные трудности в
установлении даты ее сооружения. Необходимо, прежде всего, объяснить
происхождение ее специфических черт, что выделяют ее среди других древнерусских
храмов. Их можно свести к следующим: 1) церковь

была сооружена с применением
типичной для Византии, но совершенно неизвестной на Руси, техники кладки в виде
перемежающегося слоя точеных каменных блоков с двумя слоями плинфы; 2)
удлиненный план при наличии только одной апсиды не был характерен для ранни
х
древнерусских храмов; 3) нанесение фресковой росписи на сухую штукатурку.

Хотелось бы отметить очень важный момент, на который обратил внимание П.А.
Раппопорт: в самом Константинополе техника использования камня в XII веке
отличалась от витебской ©менее

тщательной оттеской камнейª. Значит, совсем не
бесспорно относить витебскую церковь к XII веку по характеру кладки. У нее другая
кладка.

Благовещенская церковь снова украшает Витебск, напоминая о его древней
истории и высокой культуре далеких предков. Хра
м был заново построен на руинах
древней церкви. Насколько он соответствует оригиналу покажут будущие
исследования.

Билет
6

69


Гродненская архитектурная школа и ее памятники.

По данным архивных документов, существующая ныне в Новогрудке
Борисоглебская церковь
была построена в 1519 г. на средства князя К. Острожского.
Позже при ней был основан иезуитский монастырь, и здание было подвергнуто
существенной реконструкции в духе белорусско
-
литовской поздней готики: была
разобрана западная стена и возведена на ее мест
е новая, с двумя башнями. В 1875 г.
церковь вновь подверглась реконструкции, теперь уже в псевдорусском стиле, и была
перекрыта двускатной крышей.

Однако проведенными М.К. Каргером в 1961

1962 гг. архитектурно
-
археологическими исследованиями было установле
но, что ныне существующая
церковь была возведена на остатках неизвестного ранее каменного храма
древнерусского времени. Выяснилось, что южная и северная стены начальной
постройки, сохранившиеся местами на высоту до 1,5 м, были сложены из крупных
тесаных кв
адров пористого известняка с отдельными прослойками плинфы. На
примыкающих к апсиде стенах сохранились по две лопатки с мощными, слегка
уплощенными полуколоннами.

По совокупности признаков (план, строительная техника, сравнительно
-
типологический анализ) М.
К. Каргер отнес древнюю новогрудскую церковь Бориса и
Глеба к XII веку.

Отмеченные черты сходства новогрудского храма с витебской Благовещенской
церковью послужили главным аргументом для датировки новогрудского храма. Как
М.К. Каргер, так и П.А. Раппопорт
, предполагали, что сначала была построена церковь
в Витебске, а затем уже в Новогрудке. Отсюда выводилась и дата новогрудского
храма.

Надо заметить, что понеманские земли Руси традиционно имели культурные и
исторические связи прежде всего с южной Русью и
особенно с Волынью. Известные
нам от XII и XIII вв. князья, владевшие понеманскими городами, все принадлежали к
волынской династии Рюриковичей, а не к полоцким Изяславичам. И этот
политический момент, несомненно, влиявший и на характер культурных связей,
н
еобходимо учитывать. Они могли сказаться и на архитектуре этого региона. Кстати,
на Волыни в XII

XIII веках в строительстве храмов прочно утвердилась техника
равнослойной кладки, которая пришла на смену кладки ©с утопленным рядомª,
характерной для XI века.

Следовательно, если искать один из архитектурных
источников новогрудского храма на Волыни, то галереи, пристроенные к церкви
Бориса и Глеба в технике ©с утопленным рядомª, могли быть возведены в XI


самом
начале XII века.

Исходя из сказанного, нам предст
авляется возможным отнести новогрудскую
церковь Бориса и Глеба к числу очень ранних храмовых каменных построек Западной
Руси и датировать ее второй половиной XI века.

Гродненская Нижняя церковь

Самым ранним памятником монументальной архитектуры в Гродно яв
ляется так
называемая Нижняя церковь, открытая раскопками в центре крепости. И уже эта
церковь была отмечена печатью архитектурного своеобразия, получившего
дальнейшее развитие и воплощение в последующих каменных постройках как в самом
городе, так и за его

пределами, что позволило говорить о возникновении здесь особой
архитектурной школы.

Нижняя церковь, рухнувшая во время пожара 1183 г., сохранила свои стены на
высоту от 2 до 3,5 м. Толщина стен 1,04

1,06 м.

Необычен план и общая композиция храма. Церковь

имела одну выступающую
дугообразную апсиду. Две другие (плоские снаружи) были скрыты в толще угловых
70


стен (дугообразные очертания они приобретают на высоте 1,04 м от пола). В плане
церковь имела вытянутую по линии запад
-
восток форму. Размеры церкви


18,4
11,7
м (без апсиды


16,8×11,7 м).

Столбов шесть. Их грани были скошены под углом 45 градусов, что придает им
восьмигранную форму. Два восточных столба отделены от алтарных простенков
узкими арочными проемами. Четыре западных столба мощнее восточной пары
. Это
указывает на то, что купол храма был смещен к западу, в результате чего церковь
приобрела необычную асимметричную композицию.

Фундамент, заложенный насухо на глубину 0,45

0,5 м, состоит из камней,
пересыпанных землей.

Стены храма сложены из тонкого
плитчатого кирпича размером 26×15×2,5

3,5 см
в обычной для XII в. технике порядовой (равнослойной) кладки на толстых швах
связующего раствора с цемянкой. На торцах некоторых кирпичей имеются выпуклые
знаки. Использовались и лекальные кирпичи.

Стены не шту
катурились. Для улучшения акустических условий в кладку стен
были вмурованы многочисленные глиняные кувшины
-
голосники, выделявшиеся
своими темными отверстиями на розовато
-
белом фоне кирпича и извести.

В юго
-
западном углу нартекса находилась коробка из пли
нфы для винтовой
лестницы, которая вела на сводчатые.

Пол церкви был богато выстлан цветными майоликовыми плитками желтого,
зеленого и коричневого тонов. Под куполом здания плитки различной формы и
окраски составили сложный нарядный узор, какого не имела н
а Руси ни одна церковь
того времени .

Необычным было наружное оформление храма. В нижнюю часть стен были
вставлены огромные (до 1,4 м в поперечнике) цветные валуны (гранит и гнейс) с
шлифованой поверхностью, обращенной на наружную плоскость стен. Выше их,
на
плоских лопатках, членивших наружный фасад здания, и на срезанных углах были
размещены кресты и различные геометрические фигуры, составленные из
майоликовых плиток. Такое красочное убранство Нижней церкви выделяет ее среди
строгих храмовых построек южно
й Руси. Находки кусков свинца и меди позволяют
предполагать, что кровля храма была покрыта свинцом, а купол медью.

При археологических раскопках были найдены фрагменты медных с позолотой
украшений алтарной преграды, покрытые гравированными изображениями св
ятых:
Федора, Павла, Симеона, а также много пластин с гравированным орнаментом,
медные обоймицы для вставок, возможно, стеклянных украшений. Найдены также
обломки паникадила, лампады и др.

По
-
видимому, храм служил княжеской усыпальницей. Внутри церкви при
раскопках было обнаружено два погребения: одно


в углу под хорами, другое


около
южной стены недалеко от алтаря.

Чрезвычайно важным представляется для истории архитектуры западной Руси
вывод Н.Н. Воронина о времени сооружения Нижней церкви. На основании
тщательно
проделанного анализа всех материалов исследователь считал возможным датировать
гродненский храм, положивший начало особой архитектурной школе, второй
четвертью XII в., а именно временем между 1116 и 1141 гг.

Борисоглебская церковь в Гродно

Возле
Нижней церкви, напротив княжеского замка, на другой стороне р.
Городничанки была сооружена еще одна замечательная постройка


Борисоглебский
храм, известный также под именем Коложской церкви или просто Коложи (по
названию этого места). В ней в еще большей
степени получили воплощение новые
художественные принципы гродненских зодчих.

71


После Спас
-
Преображенского собора в Полоцке Коложская церковь была вторым
сохранившимся до наших дней


к сожалению, не целиком


древнерусским храмом.
Неман постоянно подмывал
берег, на котором стояла церковь, и южная стена храма,
оказавшись на краю обрыва, в 1853 г. рухнула в реку, а в 1889 г. обвалилась и апсида
диаконника. В 1910 г. были проведены некоторые работы по консервации здания, а в
середине 30
-
х годов прошлого столет
ия вместо обвалившейся южной стены была
поставлена деревянная. Это предотвратило дальнейшее разрушение церкви, от
которой до наших дней дошли северная половина западной стены, северная стена,
северная и центральная апсиды, западная пара подкупольных столбо
в и основания
северо
-
западного и северо
-
восточного столбов.

Несмотря на все превратности судьбы, храму, несомненно, повезло в одном
отношении: он (как, впрочем, и Нижняя церковь) стал предметом специального
изучения выдающегося знатока древнерусской архите
ктуры Н.Н. Воронина. И нам
остается только максимально точно передать результаты его исследований,
наблюдения и выводы, изложенные им в книге ©Древнее Гродноª.

Это был трехапсидный шестистолпный храм размером 21,5×13,5 м. Все три
апсиды полуциркульные. Цен
тральная больше боковых и несколько выступает за их
линию. В алтарных простенках имелись узкие проходы, соединявшие алтарь с
диаконником и жертвенником. Все шесть внутренних столбов круглые, диаметром
около 1,2 м.

Фундамент глубиной около 1,5 м выполнен из

средних размеров булыжника
насухо, без применения связующего раствора. Кладка стен, как и в Нижней церкви,
равнослойная из плинфы на известковом растворе с примесью цемянки и мелко
рубленой соломы. Размеры кирпичей 3,5

416

16,526

28 см. Для специальных
целей
использовались также лекальные кирпичи: со скругленным углом, с полукруглой
длинной стороной, трапециевидной формы. На некоторых кирпичах имеются знаки, в
том числе буквенные.

Наружные стены членились трехуступчатыми лопатками. Западные угловые
лопа
тки плоские, со срезанными под 45° углами.

Узкие окна, обрамленные снаружи уступами, располагались в верхней части
здания. Церковь имела три входа с арочным верхом.

В отличие от Нижней церкви, в которой барабан и купол были смещены к западу
от центра, в
Коложском храме они покоились на средних и восточных столбах, то есть,
были несколько смещены к востоку.

Вход на хоры по винтовой лестнице, как и в Нижней церкви, был, по
-
видимому,
устроен в толще стен юго
-
западного угла, который не сохранился.

На сущест
вование хоров на западной стене указывает имеющийся на ней на
высоте 5 м от пола уступ, на который, очевидно, опирался деревянный настил хоров.
Но такой же уступ имелся на северной и, по
-
видимому, на не сохранившейся южной
стенах, что свидетельствует о том
, что, кроме основных хоров, в церкви имелись еще
узкие боковые балконы. На них можно было подняться по узким лестницам из
боковых апсид.

Стройные круглые столбы, легкие балконы вдоль боковых стен, обилие света,
проникавшего через многочисленные окна стен

и барабана, делали интерьер храма
похожим на просторный роскошный зал. Изнутри стены были обильно заполнены
голосниками.

Однако в храме отсутствует фресковая живопись. П.А. Раппопорт предполагал,
что она могла украшать только алтарную часть здания.

Внешн
ий облик церкви стал более богатым и продуманным. Убранство фасадов
камнем и майоликой стало особенно красочным. Здесь, однако, были учтены
инженерные просчеты, допущенные при строительстве Нижней церкви, в которой
72


крупные валунные камни сильно ослабляли п
рочность стен. Для украшения фасадов
Борисоглебского храма использовались сравнительно небольшие и мелкие камни.
Каменные вставки с большим художественным вкусом сочетались с фигурами крестов
из цветных майоликовых плиток и отдельными квадратами плиток. По
дсчитано, что
на внутреннее и внешнее оформление церкви использовано не менее 16 различных
форм майолики.

Л.В. Алексеев не без основания предполагает, что Борисоглебский храм строился
как монастырский. На это может указывать наличие в простенках апсиды пр
оходов в
боковые апсиды и оттуда на узкие лестницы, по которым можно подняться на хоры.
Вход через алтарь допускался только лицам духовного сана.

По мнению Н.Н. Воронина гродненская Борисоглебская церковь была построена
после пожара 1183 г., в котором сго
рела Нижняя церковь, хотя прямых письменных
свидетельств на этот счет не существует. Исходя из анализа ее конструктивных и
технических черт, можно сделать вывод, что она была построена после Нижней
церкви. Касаясь проблемы датирования постройки, Л.В. Алекс
еев обращает внимание
на конструкцию ее трехуступчатых лопаток, которые по его мнению, ©напоминают
пучковые пилястры церкви Архангела Михаила в Смоленске, построенной… в 1190
-
х
годах полоцкими мастерами, от которых эта черта перешла к собственно смоленском
у
зодчеству и известна в Пскове (Троицкий собор), в Чернигове (церковь Параскевы
Пятницы) и т.д. Это одна из тех черт, которые позволяют датировать памятник
сравнительно поздним временем двенадцатого векаª. Этот вывод был бы справедлив,
и можно было бы сог
ласиться с мнением исследователя, если бы доподлинно было
известно, что гродненские зодчие заимствовали этот конструктивный элемент у
полоцких или смоленских строителей, а не наоборот. IIока ответить на этот вопрос мы
не можем. Но нельзя не заметить, что с
ходство между Нижней и Борисоглебской
церквями во всех конструктивных и оформительских элементах настолько
значительно, что создается впечатление о возведении их одними и теми же мастерами
или одной артелью. Но ведь первую церковь строили еще в первой поло
вине XII в. и
Н.Н. Воронин, как мы указывали выше, называет в качестве возможной начальной
даты даже 1116 г. Разбежка в предлагаемых датах строительства Нижней и Коложской
церквей настолько велика, что на исходе века строители Нижней церкви уже
физически н
икак не могли возводить второй храм. Уже по этим соображением мы
должны сблизить между собой даты возведения этих замечательных сооружений и
датировать Коложскую церковь по крайней мере серединой XII века.

При всей драматичности ее судьбы Коложская церковь



как одна из трех в
Беларуси каменных построек, сохранившихся в близком к первоначальному образу
виде,


дает представление о красоте древнерусской архитектуры, этой музыки в
камне, которая сотни лет украшала нашу землю и которая не перестает восхищать н
ас
и вселять чувство гордости от причастности к древней истории и культуре нашей
страны.

Пречистенская церковь

В 1980 г. в Гродно на территории памятника архитектуры XVIII в.


монастыря
базилианок


были обнаружены и раскопаны И.М. Чернявским остатки неизв
естного
до этого храма древнерусского времени. По всем признакам он входит в круг
памятников гродненской архитектурной школы XII века. Из актовых материалов XIV
в. известно, что в этом месте находилась Пречистенская соборная церковь, сгоревшая
в 1654 г. От

нее сохранился фундамент и остатки стен в апсидной части на высоту
немногим больше 1 м. Это был оригинальный по своей конструкции храм с одной
выступающей плоско апсидой. Диаконник и жертвенник не выходили за пределы
здания. Храм несколько вытянут по лини
и восток
-

запад. Его размены 19,1×12,7 м.
73


Углы постройки, в том числе и апсиды, скошены. Шесть массивных столбов делят
внутреннее пространство на три продольных нефа. Боковые нефы очень узкие


2,2 м.

В церковь вели три входа: главный на западной стороне
и два боковых на
северной и южной сторонах.

К сожалению, остался открытым вопрос о хорах. Не удалось установить наличия
башенных каменных лестниц ни в углах, ни за пределами здания. Возможно, на хоры
вела деревянная лестница, остатки которой не сохранились
. Может быть, у церкви, как
и в Коложском храме, были боковые хоры, вход на которые располагался в боковых
апсидах, что допустимо для монастырских церквей.

Как и другие гродненские постройки, изнутри церковь не штукатурилась. В
раскопках были найдены керам
ические голосники, которые, очевидно, вмуровывались
в стены для получения особого акустического эффекта. Это типичная черта
гродненской архитектурной школы.

Многочисленные и разнообразные по форме майоликовые плитки, найденные во
время раскопок, свидетельс
твуют о богатом декоре церкви как внутри, так и фасадов.
В ряде мест были выявлены участки пола, выложенные декоративными плитками трех
цветов: зеленого, желтого и коричневого. Преобладали плитки зеленые и желтые, Судя
по формам плиток, ковровое убранство
пола было разнообразным и выполнено с
большим художественным вкусом. Имеются убедительные свидетельства того, что
Пречистенская церковь и с наружной стороны имела такое же красочное оформление,
как Нижняя и Борисоглебская церкви. Так, найденные при раскопк
ах квадратные
плитки толщиной около 4 см имеют точные аналогии с плитами, которыми украшали
наружные стены Нижней и Коложской церквей. Были найдены лучи крестов с желтой
и зеленой поливой, длиной 17,5 см, какие мы находим на крестах, украшающих
верхние час
ти стен Коложской церкви. Совпадения настолько выразительны, что
сомневаться в сходстве наружного убранства Пречистенской и других гродненских
построек XII века не приходится. Возможно, здесь проявило себя влияние полоцкой
архитектуры или стремление разноо
бразить гродненские культовые постройки. При
этом зодчий сохранил основные черты местной архитектурной школы.

Он датирует ее XII веком по аналогии с Нижней и Коложской церквями.
Несмотря на своеобразие в конструктивном решении алтарной части, храм, вне
вся
кого сомнения, относится к типу Нижней и Борисоглебской церквей, воплощая в
себе те художественные принципы, которые так ярко проявили себя в этих
постройках. Поэтому с предложенной датой пока можно согласиться. Интересно,
однако, было бы установить, в как
ой последовательности и с какими временными
интервалами возводились эти три гродненские постройки. Маловероятно, чтобы
Пречистенская церковь была возведена раньше других, хотя бы потому, что
исторический центр Гродно располагался на месте замка. Там первон
ачально возник
город, оттуда он начал свое развитие. Не думается также, что Пречистенский храм был
построен в промежутке между строительством Нижней и Коложской церквей: уж
очень последние близки между собой стилистически.

Остатки храмового строительства
в Волковыске

В 1956 г. во время раскопок в Волковыске, которые уже третий год велись там
под руководством В.Р. Тарасенко, на территории так называемого ©Замчищаª,
примыкавшего к ©Шведской гореª, был обнаружен фундамент каменной постройки,
принятый исследов
ателем за остатки средневекового замка XIV в. Однако вскоре
стало ясно, что это остатки не замка, а заложенной древнерусской церкви.

Выяснилось, что фундамент постройки состоял из мелких и средних валунных
камней, уложенных насухо непосредственно на матер
иковый грунт. Камни
пересыпаны песком и не связаны между собой раствором. Последними раскопками
была выявлена любопытная деталь: внутри основного фундамента вплотную к нему
74


вдоль северной и южной стен были уложены дополнительные, более легкие,
фундаменты.
По какой
-
то причине строители с самого начала решили усилить
фундамент.

Однако, как показали исследования, дело ограничилось только закладкой
фундамента и к возведению стен строители так и не приступили.

Тем не менее, и в таком, недостроенном, виде волко
высский объект представляет
научный интерес. Интересной особенностью волковысской церкви было наличие
башни у ее юго
-
западного угла.

Весьма примечательно, что вокруг фундамента были найдены крупные гранитные
камни различных оттенков с отшлифованными повер
хностями. Они, несомненно,
предназначались для украшения фасада церкви, и, как в гродненских храмах, должны
были быть вмурованы в нижних частях стен.


Билет
7

Храмы древнего Турова.

В 1961 г. на северном краю туровского ©окольного градаª, там, где на терр
итории
школьного двора при рытье ямы в начале 50
-
х гг. ХХ в. находили обломки древнего
кирпича, а в 1960 г.


остатки кладки из плинфы, были открыты, а в 1963 г. раскопаны
руины древнего кирпичного храма. В летописях отсутствуют какие
-
либо сведения о
его с
ооружении, точно также, как и в более поздних письменных источниках не
сохранилось никакой информации о его функционировании или разрушении. Как
показали раскопки, его северо
-
западный угол из
-
за близости откоса оказался
разрушенным. Тем не менее, благодаря

проведенным М.К. Каргером раскопкам
памятника, стало возможным получить представление о нем как еще об одном из
несохранившихся монументальных сооружений древней Руси.

Это был трехапсидный трехнефный шестистолпный храм, входивший в число
самых крупных пос
троек западной Руси и уступавший по площади только софийским
соборам Киева и Новгорода. В плане он имел вытянутую форму по линии запад
-
восток. Размеры основного здания без апсид


29×16,91 м.

Все три апсиды храма полуциркульные. Центральная апсида крупнее
боковых и
местами сохранилась на высоту до 2 м.

Нартекс в западной части храма был отделен от кафоликона стенками, между
которыми был устроен сравнительно широкий проход. К оригинальным особенностям
конструкции храма следует отнести наличие у него в север
о
-
западном углу нартекса
башни с винтовой лестницей, которая вела на хоры.

Стены храма, сохранившиеся на высоту 0,3

0,5 м, были сложены из плинфы
размером 25×18×4,5 см в технике равнослойной кладки на растворе извести с
примесью толченого кирпича (©цемянки
).

Наружные и внутренние плоскости стен имели лопатки двухступенчатого
профиля со скругленными уступами на наружной стороне стен и плоские


на
внутренней. Однако в раскопках не было выявлено никаких следов ни наружной, ни
внутренней штукатурки.

Фундамент

храма выполнен из валунного камня, заполнившего насухо
фундаментные рвы глубиной до 1,2 м, вырытые в основном в материковом песке.
Раскопками выявлены следы майоликового пола. В западной части храма были
обнаружены 3 каменных саркофага.

Несмотря на свои
большие размеры, что было характерно для ранних памятников
Руси, туровский храм, по мнению М.К. Каргера, входит в группу более простых и
скромных культовых построек, распространившихся в 20

30
-
х гг. XII в. сначала в
75


Киеве, а к середине и второй половине эт
ого столетия и в других княжеских городах
страны (на Волыни, в Черниговской, Смоленской, Рязанской землях). Ближе всего
туровский храм стоит к Успенскому собору Владимира Волынского. Оба они, в
отличие от киевских церквей, имеют удлиненные пропорции, а их
западные столбы
примыкают вплотную к южной и северной стенам храма, что позволило
исследователю отнести туровскую постройку ко второй половине XII в. Эту дату
принимает и Л.В. Алексеев, еще раз сопоставивший некоторые конструктивные
особенности туровского
храма (лестничную башню, форму наружных лопаток) с
соответствующими элементами некоторых других древнерусских храмов. Так,
наиболее близкую аналогию лестничной башни туровской постройки он, как и М.К.
Каргер, видит в башне Нижней церкви в Гродно.

Однако тр
удно объяснить, почему в Турове, в одном из древнейших городов Руси,
столице крупного княжества, где епископия была учреждена, по
-
видимому, уже в X
веке, монументальное храмовое строительство началось столь поздно. Можно
согласиться с замечанием Л.В. Алекс
еева, что туровские князья могли бы построить в
городе, рано получившим собственную епископскую кафедру, ©хотя бы епископскую
каменную церковь и усыпальницуª.

Ряд обстоятельств позволяют предполагать более раннюю дату постройки
туровского храма: это


его

очень крупные размеры, что было характерно для раннего
периода древнерусской архитектуры; выступающие полуциркульные апсиды также
отдают архаизмом. Впрочем, и сам М.К. Каргер отмечал черты архаизма, присущие
туровскому храму. "Начиная с 20
-
х годов XII в.,



пишет он,


в киевских храмах
описанного выше типа башня заменяется лестницей, расположенной в толще западной
или северной стены. Этот же прием устройства лестниц характерен для храмов XII в. в
Чернигове, Смоленске, Рязани. Башня, расположенная в нартек
се туровского храма,
представляет для XII в. необъяснимый возврат к архаическим традициямª.
Отмеченную особенность, по нашему мнению, можно рассматривать не только как
отступление от утвердившихся в архитектуре новых канонов, но и как свидетельство
большей

древности туровского храма по сравнению с постройками середины XІІ века.

Что касается лопаток туровского храма, то закругление углов внешнего уступа
лопатки не делает ее ©полуколоннойª и едва ли возможно отождествлять их с
настоящими полуколоннами приводи
мых исследователем в качестве примеров храмов
конца XII и тем более XIII века.

П.Ф. Лысенко, сообщая о находках в проведенных им в 1992 и 1993 гг. раскопках
доломитовых строительных плиток, считает возможным говорить о технике
смешанной кладки стен. Однако

это интересное замечание не подтверждено
конкретными наблюдениями над кладкой самих стен, что, казалось бы, было возможно
сделать, так как остатки рухнувшей южной стены храма были прослежены на большой
площади. Мы не знаем, как использовался этот камень в

кладке стен, насколько это
было похоже на смешанную кладку в витебской Благовещенской или новогрудской
Борисоглебской церквях, что было бы крайне важно для датировки туровского храма.
Если кладка действительно была смешанной с применением каменных плит, т
о это
обстоятельство, учитывая витебский и новогрудский образцы, могло бы отодвинуть
дату строительства храма к концу XI


началу XII вв.

Нам представляется, что еще далеко не полностью использованы возможности в
исследовании этого интересного памятника,
которые могли бы внести коррективы и в
предложенную датировку храма. Очевидно, следовало бы больше внимания уделить
стратиграфическому методу датирования. Ведь в раскопках хорошо представлены
следы строительства и особенно разрушения храма. Многолетние рас
копки Турова,
несомненно, позволяют использовать для датирования храма и большой вещевой
материал.

76


В раскопках предстала трагическая картина разрушения храма. Оно, как отмечал
исследователь, произошло ©в глубокой древностиª в результате строительных
просч
етов. Стены храма разорвали сквозные трещины, прошедшие и через фундамент
на всю его глубину. Храм развалился на все четыре стороны. В проведенных П.Ф.
Лысенко около храма раскопках южная стена здания лежала торцами кирпичей вверх
на расстоянии до 16 м от

фундамента. Причину разрушения М.К. Каргер видит в том,
что фундамент был заложен почти на всю свою глубину в рыхлом культурном слое.
Однако в шурфе, заложенном П.Ф. Лысенко около южной стены здания, фундамент,
по крайней мере, в этом месте, почти на всю
свою высоту был впущен в материк.
Трудно сказать, насколько верна идея о разрушении храма в результате возможно
имевшего место землетрясения. Подобные катаклизмы для этого региона не типичны.

Думается, что допущенные строителями инженерные просчеты (слабы
й
фундамент при такой большой массе здания, недостаточная заглубленность его в
песчаный материк) могут свидетельствовать о нехватке опыта у строителей. Скорее
всего, храм строила не артель греческих мастеров, а наспех составленная бригада
строителей, не пр
ошедших в полной мере школы храмового строительства у
византийских зодчих. Это может косвенно указывать также на относительно раннюю
дату строительства туровского храма. Едва ли умудренные опытом храмового
строительства русские мастера середины и тем более

второй половины XII века могли
бы допустить такие промахи. Смущает также отсутствие всяких признаков наличия в
храме фресковой росписи и даже штукатурки под нее. Это наводит на мысль, что
строительная артель не имела в своем составе художников, что тоже о
чень странно.

Есть основания предполагать, что уже в древности, во всяком случае, не позже
XIII в. были проведены работы по укреплению здания. Чтобы предотвратить падение
подкупольных столбов, впритык к восточной паре столбов были пристроены мощные
контрф
орсы. Но это не предотвратило катастрофы. Здание развалилось.

Несмотря на значительные размеры Туровской земли и немалое количество в ней
помимо Турова городов (Пинск, Брест, Слуцк, Клецк, Каменец, Слоним, Дрогичин и
др.), в большинстве которых были провед
ены крупные археологические раскопки, ни в
одном из них не обнаружено каменных монументальных культовых построек
древнерусского времени. Между тем, есть основания предполагать, что, по крайней
мере, в некоторых из них такие построены были. Так, из Ипатьевс
кой летописи
известно, что владимиро
-
волынский князь Владимир Василькович соорудил в Бресте
церковь во имя св. Петра.

В 1893 г. в Пинске во время строительных работ на территории бывшего детинца
были выявлены три полукруглые апсиды на восточной стороне кр
упного кирпичного
храма. В 1955 и 1957 гг. во время проведения археологических раскопок на детинце
древнего города в Пинске были получены свидетельства существования в нем
каменной постройки древнерусского времени. Об этом говорят находки большого
количест
ва керамических плиток, разнообразных по форме и цветной поливе. Они
могли применяться для украшения пола и, возможно, стен. На немногих из них
сохранились следы раствора. Значит, это не просто заготовки декоративного
материала, а плитки, уже бывшие в упот
реблении.




Билет
8

Недостроенный храм в Минске.

77


В 1949 г. во время археологических раскопок на Минском замчище был открыт
фундамент храма


древнейшего каменного сооружения города. Никаких письменных
известий об этой церкви не существует. Как явствует из

раскопок, храм был заложен
вскоре после основания города. Его строили в центре восточной части Минской
крепости, недалеко от реки Свислочь (теперь


между рекой и зданием Дома
физкультуры спортивного Общества "Трудовые резервы"). После завершения
археолог
ических раскопок в 1961 г. остатки храма были засыпаны, и в настоящее
время находятся под землей на глубине около 2
-
х метров от поверхности.
Многочисленные проекты музеефикации фундамента так и не были реализованы.
Точно над храмом Минская епархия установи
ла памятный знак, а по контуру храма
устроен газон.

Исторические планы города и археологические исследования позволили
установить точные размеры и конфигурацию древнего Минска и место закладки в нем
храма. Он сооружался в наиболее узкой части городской кре
пости, недалеко от берега
реки, в изгибе оборонительного вала. Находившийся в 20
-
и м от храма вал шел
параллельно его северной и южной стенам. С храмом соотносилась планировка и
застройка этого района города. Вокруг был оставлен значительный свободный от
з
астройки участок.

Раскопки показали, что Минский храм начал возводиться вскоре после основания
города. Культурный слой, который на Замчище в отдельных местах достигает 5

6 м,
успел к моменту строительства составить всего 13
-
20 см.

По замыслу зодчего, храм

должен был представлять небольшое трехапсидное
четырехстолпное сооружение. Одной из характерных черт церкви является
исключительная геометрическая четкость ее плана. Сохранившиеся остатки храма
демонстрируют оригинальную строительную технику, четко продум
анную
организацию строительных работ. Строительным материалом был бутовый камень.
Связующий раствор готовился из извести. Интересно отметить, что, в отличие от
большинства древнерусских монументальных построек, он не содержал примеси
толченого кирпича (©це
мянкиª).

После возведения фундамента изнутри был выложен цоколь из одного ряда
камней. Крайний со стороны интерьера ряд был уложен из специально подобранных
крупных камней с подтесанной поверхностью, составивших нижнюю часть плоскости
стены. Каждый уложе
нный ряд камней заливался ровным слоем известкового
раствора, который не только заполнял пространство между камнями, но и образовывал
плоскую поверхность каждого ряда.

Выведя стену на высоту около 1 м, строители приступили к ее облицовке плитами
изнутри. П
очти одновременно с облицовыванием на внутренних стенах начали
сооружать плоские лопатки. Наружные стены не имели ни штукатурки, ни лопаток.
Единственным украшением плоских фасадов были ровные ряды каменной кладки.
Органическое единство технических и декор
ативно
-
художественных особенностей
было характерной чертой средневековой архитектуры.

В минском храме толщина стен всех трех апсид одинаковая, но более узкая,
нежели у остальных стен из
-
за того, что не имела облицовки.

Необычная и высокопрофессионально вы
полненная кладка позволяет высказать
предположение, что в Минск были приглашены не только зодчий, но и целая
строительная артель с камнетесами, имевшими опыт обработки камня и строительства
из него.

Однако минскому храму не суждено было украсить город. Из

полученных в
процессе многолетних археологических раскопок материалов следует, что начатое
строительство не было завершено. Рассмотрим подробнее аргументы в пользу такого
заключения.

78


Итак, минский храм по каким
-
то причинам не был достроен. Поэтому можно
говорить только о заложенной в нем идее архитектора, каким он был задуман, а также
о некоторых его технических особенностях. Но даже и в недостроенном виде он ставит
перед исследователями истории древнерусского зодчества ряд вопросов, связанных с
выяснение
м основных тенденций в развитии монументальной архитектуры и их
датирования, культурных влияниях, о роли и участии в создании древнерусских
памятников приглашенных мастеров и строительных артелей, о датировании
конкретных памятников с использованием сравни
тельно
-
типологического метода.

Правда, если быть точным, то достоверно известное время пребывания Глеба на
минском столе


1104

1119 гг., и это противоречит выводу исследователя о
возможности строительства храма Глебом Всеславичем в конце XI века.

Таким
образом, на основании стратиграфических данных начало строительства
минского храма следует датировать 70
-
ми годами XI века и никак не позже середины
80
-
х годов.

Во время раскопок Минского замчища недалеко от фундамента храма, правда, в
более поздних слоях,

близких к 30
-
м гг. XII века, была найдена каменная резная
нательная иконка с ушком для подвешивания. На одной стороне иконки глубоким
рельефом изображена Богоматерь, а на другой


апостол Петр.

Небольшой, четырехстолпный Минский храм воплотил в себе новы
е тенденции в
древнерусской архитектуре, отмеченные стремлением к уменьшению размеров
культовых зданий и удешевлению строительства. В истории древнерусской
архитектуры он один из первых храмов такого рода.

Вместе с тем он уникален и не имеет близких аналог
ий. При всей своей
оригинальности минский храм, однако, не выходит из контекста древнерусского
зодчества. Идеи, воплощенные в нем, получат свое великолепное развитие в
многочисленных культовых монументальных постройках Руси ХII

ХIII вв. По мнению
крупного
исследователя древнерусского зодчества Г.К. Вагнера, которое приводит в
своей книге Л.В. Алексеев, толстые стены и мощные столбы минского храма,
возможно, были рассчитаны на создание ступенчатых арок, чтобы вытянуть здание
вверх. Если действительно такой б
ыла задумка зодчего, то минский храм
предвосхитил бы то, что потом станет одной из замечательных особенностей полоцкой
архитектурной школы и найдет блестящее воплощение в полоцкой Спасо
-
Евфросиниевской церкви.

Минский храм не был достроен. Но даже в незаве
ршенном виде он представляет
большой интерес для истории древнерусской архитектуры, демонстрируя творческий
поиск зодчих в создании нового образа культового здания и разнообразие в
техническом и эстетическом решении своих задач. Каменное строительство вышл
о за
пределы столичных городов. И это


еще одно свидетельство возрастающей мощи и
новых возможностей Руси.

Билет
9

Исторические условия развития православной культуры (Slavia Orthodoxa) в
Великом княжестве Литовском в XVI веке.

Билет
10

Исихазм и Ренессан
с


альтернативные пути развития культуры на белорусских
землях в в XVI веке.

Билет
11

Св. Леонтий Карпович. Житие и деятельность.

79


Билет
12

Св. Афанасий Брестский. Житие и деятельность.

Билет
13

Изменения в православном храмостроительстве в XIV
-
XVI вв.

В X
V в. в архитектуру ВКЛ приходят значительные стилевые изменения. На
землях Беларуси и Украины появляется то, о чем сейчас принято говорить как о готике
с национальным своеобразием. Многие из храмов приобретают вид укрепленного
замка. Такое соединений стил
евых и типологических признаков было широко
распространено как в Византии, так и в Западной Европе. Подобный опыт воплотился
во множество примеров не только в сакральной архитектуре, но и жилых, и
общественных зданиях. Можно сказать, что в понятии ©храм
-
до
мª появляется новая
образная ветвь

©храм

крепостьª.


Укрепленный, или крепостной план, оборонительный характер церквей И.И.
Иодковский связывал с позднее
-
романской и готической архитектурой, где средний
неф, возвышающийся над боковыми, ©использовался с
оборонительной цельюª.
Иодковский объяснял оборонительный характер церквей тем, что церкви были
единственными хорошо укрепленными каменными зданиями на землях ВКЛ. Поэтому
храм имел значение замка.

Современные исследователи и сейчас связывают появление та
ких храмов с
необходимостью ©стварэння дзеля ўратавання ад крыжацкай навапы абарончага пояса
на паўночным захадзе”.

Одним из определеляющих признаков церквей крепостного типа в ВКЛ является
наличие угловых, как правило, цилиндрических башен с винтовыми лес
тницами.
Безусловно, образцами новых сооружений являлись их западноевропейские собраты.
Г.А. Лаврецкий, соглашаясь с этим, добавляет, что при этом нельзя не учитывать “свои
первообразы”, имевшие крепостной характер. Наиболее ранние образцы стилевого
синтез
а можно видеть на Волыни. В начале XV в. в православную архитектуру
пришли новые веяния. Именно тогда и началось возведение храмов, которые
расширили ареал распространения новых форм.

Начало цепи развития церковно
-
крепостной архитектуры


Богоявленская
це
рковь в замке князей в Остроге Ровненской области. По мнению многих историков,
храм был построен Василием Федоровичем Острожским по прозвищу Красный до
1461 г. Архитектурный облик сохранившейся Богоявленской церкви, который
просуществовал до перестройки в
1866

1891 гг., формировался в два основных этапа.
К первому их них относится сооружение в середине XV в. замковой кирпичной
церкви, возможно одноглавой, имевшей каменные резные пластические элементы.
Второй этап


1521 г.. когда церковь была приспособлена

к требованиям обороны.


В Беларуси сохранилось два выдающихся памятника оборонного зодчества


церковь Рождества Богородицы в Мурованке (Малом Можейкове) и церковь Михаила
Архангела в Сынковичах. Недавно восстановлена Свято
-
Благовещенская церковь в
Суп
равсле. Это храмы “великолепные памятники военно
-
религиозного зодчества” XVI
в.

Билет
14

Православная школа церковной истории.

Зарождение исторических знаний в Беларуси падает на конец XVIII


начало XIX
в. и связано с деятельностью блестящей плеяды истори
ков, мировоззрение и научная
деятельность которых была связана с изучением конфессиональной истории Беларуси
80


и еще ждет своего осмысления [19, с. 89

116] . Появление этого направления в
историографии было порождено не только процессом зарождения православн
ой
белорусской интеллигенции с ее обостренным чувством прошлого и глубоким
интересом к тому историческому пути, который прошли восточные славяне на
протяжении своего более чем тысячелетнего существования, но и восстановлением
традиций Slavia orthodoxa, осн
ову которой составило православное вероучение [34, с.
31
-
32]. Не случайно именно в конце XVIII


начале XX вв. появляются
фундаментальные труды, раскрывающие сложные, подчас трагические страницы
истории конфессиональной истории Беларуси.

Прорыв, который п
роизошел в изучении истории Западнорусской Церкви во
второй половине XIX в., тем не менее, не означал, что вся проблематика, связанная с
ее осмыслением, исчерпана. Значительная часть источников, характеризующих
действия представителей православной и католи
ческой иерархии Беларуси и Украины,
были еще не известны. Явно не доставало источников из Ватиканского архива.
Постепенное появление новых материалов уточняли картину, уже созданную
православными историками.


Историческая и источниковая база, созданная ист
ориками Церкви в 60


70 гг.
XIX в., способствовала появлению новых монографических трудов, разрабатывающих
историю Киевской митрополии. Среди них особое место занимают ©Очерки истории
Западнорусской церквиª проф. Санкт
-
Петербургской духовной академии И.А.

Чистовича, вышедшие в 1882
-
1884 гг.[32]. Продолжая работу митрополита Макария
по изучению истории Православия на землях былого Великого княжества Литовского
и Речи Посполитой, И.А. Чистович доводит ее до конца XVIII в. Первая часть работы
отображает событ
ия, связанные с разделением Киевской Руси на уделы и влиянием
этого разделения на судьбы Православной Церкви. Значительный интерес
представляют факты, свидетельствующие о влиянии Рима на церковную жизнь
Западной Руси и Великого княжества Литовского. Исслед
ователь уделяет большое
внимание истории создания западнорусской митрополии и жизни православного
населения до Брестской церковной унии (1596).

Увлеченность историка предметом своего исследования и полная неизученность
конфессиональной истории Беларуси, Ук
раины и Литвы, способствовали появлению
плеяды блестящих исследователей церковной истории, учеников и последователей
М.О. Кояловича, которые создали целое направление церковно
-
исторических
исследований, проблематика которых определялась не только ее полной

неизученностью, но и фактом белорусского происхождения исследователей. Наиболее
талантливыми среди них стали П.Н. Жукович, С.Г. Рункевич, В.З. Завитневич, К.В.
Харлампович и др. История Брестской церковной унии, православных братств,
история епархий, при
ходов, церквей и монастырей Беларуси, история святых
мучеников Православной Церкви литовско
-
белорусских земель, история чудотворных
икон и богословско
-
полемическая литература Западной и Южной Руси


вот неполный
перечень проблематики, которая не просто инт
ересовала историков, она, становилась
смыслом всей их жизни.

Св. Георгий Конисский


как историк Церкви.

Вторая часть монографии И.А. Чистовича посвящена исследованию состояния
западнорусской церкви в XVI


второй половине XVIII в., до разделов Речи
Посп
олитой и включения Беларуси, Украины и Литвы в состав Российской империи.
Большую ценность представляет изложение событий Брестской церковной унии,
деятельности ордена базилиан, а также церковной жизни православного населения
Беларуси и Украины в XVII в. Н
е утратившим своего значения для сегодняшнего
читателя являются приводимые историком материалы по истории западнорусского
просвещения и его влияния на развитие культуры России.

81



В 1895 г. был напечатан ©Исторический очерк православия, католичества и унии
в Белоруссии и Литвеª преподавателя Литовской духовной семинарии Г.Я.
Киприановича [11], ставший учебным пособием для воспитанников православных
духовных школ Беларуси и Литвы вплоть до их закрытия в ходе революционных
преобразований 1917 г. Однако вершино
й научной деятельности историка явилась
работа ©Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и
воссоединение западнорусских униатов с Православной Церковью в 1839 г.ª [11].
Посвященная 100
-
летию со дня рождения митрополита Литовского, она пре
дставляла
собой первую серьезную попытку определения места и значения деятельности этого
деятеля Церкви для судеб населения всего литовск


белорусского края. Кроме этих
сочинений Г.Я. Киприановичу принадлежит очерк об униатском Полоцком
архиепископе Иос
афате Кунцевиче [13] и исследование ©К истории женского
образования в Западной Россииª [12]. Отличительной чертой работ Чистовича и
Киприановича является рассмотрение исторического пути православия в Западной
Руси, не ограничиваясь собственно историей толь
ко Православной Церкви. Они
приводят историю католичества и унии, совершенно справедливо давая понять, что
без их сравнительного анализа невозможно разобраться в особенностях исторической
жизни страны.

Разработка церковной истории переживает расцвет в пос
ледней четверти XIX
века. Это было связано не только с публикацией нового пласта источников и
исследований, позволяющих поднимать темы доселе неизвестные в истории
западнорусской церкви. Пятидесятилетие Полоцкого церковного собора и совпавший с
ним юбилей
(100
-
летие со дня рождения) митрополита Литовского Иосифа (Семашко),
вызвали попытку осмысления исторического значения этих явлений в церковной
жизни населения Беларуси и Украины. Среди литературы, вышедшей в это время,
большой интерес вызывает монография
Н.Д. Извекова ©Исторический очерк состояния
православной церкви в Литовской епархии за время с 1839


1899 гг.ª, воссоздающая
непростой процесс становления православной жизни Литовской епархии в пост
-
Полоцкий период [10].


Особое место в исследованиях это
го времени занимают многочисленные работы
церковных историков
-
краеведов, трудившихся в Литовской, Могилевской, Минской и
Витебской семинариях: И. Котовича, Е. Орловского, Л. Паевского, П. Горючко, Ф.А.
Жудро и других. Их исследования, как правило, затрагив
ающие узкие, неизученные
темы в истории Православия Западной Руси, публиковались преимущественно на
страницах местных Епархиальных Ведомостей и отличались не только глубоким
проникновением в историческое прошлое родного края, но созвучием поднимаемых
проб
лем текущему времени.

Таким образом, к концу XIX


началу XX века сложилась школа православных
историков, уроженцев Беларуси, воспитанников Санкт
-
Петербургской и Киевской
духовных академий, труды которых охватывали все периоды существования
Западнорусской

церкви и раскрывали историческую роль Православия в судьбах
белорусов и украинцев.


Исследовательская традиция, сложившаяся в XIX в., получила продолжение в
творчестве гражданских историков, талантливейшими представителями которых
являются: воспитанник С
анкт
-
Петербургского университета А.П. Сапунов [31] и
Санкт
-
Петербургской духовной академии


К.В. Харлампович [29], а также
исследователями, связанными своим служением с Церковью, среди которых особое
место принадлежит протопресвитеру Георгию Шавельскому [
33]. Так в начале нового
века проблематика, близкая только церковным историкам, становится интересной и
светским исследователям. В тоже время гражданская история Беларуси делается
предметом изучения историков Церкви, например, П.Н. Жуковича [8]. Так два
82


ис
следовательских потока сливаются в едином русле. Для большей части
исследователей истории Православия, уроженцев Беларуси, интерес к прошлому
определялся не только с желанием восстановить его неизвестные страницы, но и был
окрашен личными мотивами, связанн
ыми с восстановлением исторических традиций
духовной жизни православного населения Беларуси, почти утраченных в эпоху нового
времени. Вот почему так сильна была тяга к церковной истории среди интеллигенции
Беларуси, вышедшей из сословия потомственного прав
ославного духовенства.
Достаточно назвать имена таких историков как М.О. Коялович, П.Н. Жукович, С.Г.
Рункевич, К.В. Харлампович и др., чтобы понять значение историко
-
церковной
проблематики в их исследованиях. Большой интерес в этой связи представляет
насл
едие А.П. Сапунова.

Билет
15

Св. Георгий Конисский


как историк Церкви.

Истоки изучения конфессиональной истории на белорусско
-
литовских и
украинских землях своими корнями уходят в конец XVIII в. и связаны с именем
архиепископа Могилевского Георгия (Конис
ского). Его интерес к историческому
прошлому Беларуси и Украины объясняется, прежде всего, церковной деятельностью,
связанной с защитой попранных гражданских прав православного населения Речи
Посполитой, хотя, по замечанию его биографа


М. Павловича, ©вид
но, что Конисский
по призванию и по образованию был историк; видно, что он любил историю, и что она
составляла обычное его занятиеª [31].

Одним из первых шагов епископа Георгия при вступлении на Могилевскую
кафедру стала систематизация епархиальной докуме
нтации и формиравание архива,
которого до прихода святителя не существовало. Его предшественник, епископ
Сильвестр Четвертинский, отмечал, что при пожарах во время Северной войны
погибло множество фундушевых грамот Могилевской кафедральной церкви Св. Спаса

и других храмов и монастырей епархии. Об этом епископ Сильвестр заявил
официально и сделал соответствующую запись в городских Могилевских книгах [1, с.
653, прим. 2]. Несколько позднее епископ Иероним Волчанский сообщал в Св. Синод:
“Во время шведской вой
ны в Польше многие города, села и деревни, также церкви и
монастыри благочестивые разграблены, а иные сожжены, как и город Могилев со
всеми церквами и кафедрою <…>ª[23, лл. 1
-
2].

Однако были и другие причины гибели церковных документов. Зачастую это
было
связано с деятельностью правящих католических верхов, которые прятали
королевскее привилеи на свободное отправление обрядов православным населением,
фундушевые записи на земельные владения и т.п. Инициаторами уничтожения
документов Православной Церкви явля
лось и католическо


униатское духовенство.
Примером может служить нападение католических миссионеров и шляхты в 1751 г. на
Марков монастырь в Витебске. Как сообщил игумен монастыря Иакинф Пелкинский,
святыня была разграблена, монахи разогнаны, документы и

привилеи насильно
отобраны. Позже они погибли при пожаре доминиканского монастыря [23, лл. 1
-
2].

Неудивительно, когда возник вопрос о поставлении новога иерарха на
Могилевскую кафедру после смерти епископа Иеронима Волчанского и Св. Синод
обратился к наме
стнику могилевскому иеромонаху Иакову Ильницкому и киевскому
митрополиту Тимофею с просьбой разыскать в местных архивах древние грамоты и
привилеи на Белорусскую епархию, то и тот и другой вынуждены были ответить, что
таковых “не сискалось”[23, л. 156].

Пе
рвое знакомство епископа Георгия с епархиальной канцелярией поразило его
упадком и запустением. ©В архиве катедральной здешней и канцелярии,
-

писал он в
83


Синод,
-

никакого порядку не нахожу; присланные из <…> Синода указы к
антецессорам моим некоторые посо
бирал я, и не знаю все ли, особливо что репортов
при указех також и черних о отнятии на унию церквей и обидах священству
прошедших годов учиненных доношений нет<> и справки учинить о том нет с кого, на
умерших все слагается[24, л. 283].

Свою работу еписко
п Могилевский Георгий Конисский начал со сбора
королевских грамот и привилеев, которые получала Православная Церковь. Он
внимательно изучил законодательство Речи

Посполитой о правах православных,
составил реестр отобранных церквей. В поисках исторической
правды епископ
Георгий неоднократно обращался за помощью в Св. Синод и Коллегию иностранных
дел, передавая сведения о всех случаях ограничения прав православных. Так в 1757 г.
епископу Могилевскому было передано одиннадцать документов на владения
Могилевск
ой кафедрой, найденные в архиве князя А.Д. Меньшикова, хранившихся в
архиве Коллегии иностранных дел [25, л. 2
-
5]. Кроме того, Георгию Конисскому были
направлены копии синодальных указов и формуляры доношений прежних епископов,
в которых имелись сведения о

православных храмах, захваченных униатами. Именно
эти документы составили реестр отобранных церквей и положили начало знаменитому
©Архиву Конисскогоª [14; То же 15]. Документы и копии ©Архиваª использовались
православными в тяжбах с католиками, в том чис
ле и униатами. Обоснованная и
подтвержденная документами защита своих позиций дала возможность православным
в Могилевской епархии остановить захваты храмов, что и позволило иерарху позже
сказать: “В бытность моего архиерейства еще не была отнята ни одна це
рковь”.

Находясь с 1765 г. в течение трех лет в Варшаве, где Владыка был представлен
новому королю Станиславу Августу Понятовскому, он подает ©Мемориал об обидах
православнымª, состоящий из 20 пунктов и реестр всех случаев угнетения
православных в Речи По
сполитой, которые имели место за время его епископства, а
также приложения списка церквей, отнятых в унию [7, с. 372
-
418]. Основанный на
свидетельствах исторических документов, ©Мемориалª содержал просьбу позволить
свободный переход всем желающим из унии в

православие. Таким образом, вместе с
заботой об укреплении материальной базы единственной православной епархии Речи
Посполитой, Святитель большие усилия прилагал к поискам документов,
подтверждавших права православных в государстве. Исторические разыскани
я
епископа Георгия служили решению конкретных задач.

Основываясь на изучении архивных материалов, собранных в белорусских и
украинских монастырях, он в 1767 г. в Варшаве издает свою новую работу ©Права и
вольности, исповедующих греко
-
восточную веру в Поль
ше и Литвеª [22], ставшую
незаменимым юридическим справочником в спорных вопросах между православными
и католико
-
униатами. Практическая ценность книги преосвященного Георгия была
признана Св. Синодом: ©Оную книгу для случающихся впредь справок вознесть в
список и хранить в канцелярии Св. Синода с Указными книгами, а для удобнейшего
чтения перевесть <…> на российский языкª [26, л. 1]. Значение предпринятого
епископом Могилевским исторического исследования было хорошо понято его
современниками. Так, архиепис
коп Филарет (Гумилевский), работая над историей
Русской Церкви, писал: “Конисский основывал свои суждения не только на мыслях
веры, но и на государственных постановлениях самой Польши” [21, с. 367].

Восстановлению прав Православной Церкви Речи Посполитой с
лужили и
специальные исторические исследования Георгия (Конисского). Одной из таких работ
является ©Историческое известие о епархии Могилевской, в Белой России состоящей,
и о епархиях, в Польше бывших, благочестивых, т.е. греко
-
восточного исповедания,
кои
римлянами обращены на унию или соединены с Римскою церковиюª с
приложением ©Каталога православных епископов Могилевскихª[14. Ч. 2. С. 187
-
217].
84


Написанное после 1774 г. с привлечением широкого круга разнообразных источников,
исследование стало первой попыт
кой изложения истории западнорусских
православных епархий от начала их возникновения ©до недавних летª с краткими
биографическими сведениями об их иерархах [2, с. 488
-
491].

Важной темой для Владыки Георгия стала история Брестской церковной унии. Ей
он пос
вятил ©Записки о том, что в России до конца XVI в. не было никакой унии с
Римской церковьюª [9]. Поводом к созданию исторического исследования стало
суждение, будто жители Беларуси и Украины были униатами и до заключения
церковной унии. Основой для подобно
го суждения являлось послание (©эпистолияª)
митрополита Киевского Мисаила (около 1475


около1480) к папе Сиксту IV от 14
марта 1476 г., в котором содержалась жалоба на католиков за притеснения
православных и просьба к папе о восстановлении мира между право
славными и
католиками ©во едину любовь Христовуª. На основании ©эпистолииª униатский
митрополит Ипатий Потей в 1605 г. заявил, что уния в литовско
-
русском государстве
существовала до 1596 г. Благодаря усилиям официальных властей Речи Посполитой
эта утвержд
ение получило широкое распространение в XVIII в. Разоблачению этого
фальсификата и порожденного им заблуждения была посвящена работа архиепископа
Могилевского.


Святитель обратился к епископу Виктору (Садковскому) с просьбой прислать
ему из Польши нужные

для работы материалы. В своем письме архиепископу Георгию
от 1792 г. епископ Виктор писал: ©Подобных упомянутых в письме Вашем
экземпляров книжек <…> собрал несколько, коих не упущу по верной оказии
доставить Вашему Высокопреосвященствуª [18, №90, 1146].
Источниковая база
©Записокª, позволяющая воссоздать церковную жизнь населения Беларуси и Украины
в XV


XVI вв., необычайно разнообразна и широка. Она представлена не только
древними (греческими и латинскими) авторами, но и средневековыми польскими,
белорус
скими и украинскими. Автор хорошо знаком с работами идеологов церковной
унии


Петра Скарги и Антонио Поссевино. Епископ Могилевский постоянно
обращается к исследованиям Стрыйковского, Длугаша, Кромера, Барония и др.
авторов, современников описываемых со
бытий.

По форме изложения ©Запискиª Владыки Георгия относятся к жанру
богословско
-
полемической литературы, столь распространенному на белорусско
-
украинских землях в конце XVI

XVII вв., и, скорее всего, являются продолжением
этой литературы. Святитель связ
ал между собою ©век нынешний и век минувшийª,
перенеся думы, чаяния и надежды православных мыслителей прошлого в новые
условия XVIII в.


©Запискиª архиепископа Георгия состоят из двух частей. В первой части
Преосвященный полемизирует с доводами, связанны
ми с толкованием католиками
истоков христианства на Руси и распространением Православия на древнерусских
землях. Во второй части


последовательно и обоснованно доказывает, что до 1596 г.
на Руси (Украина и Беларусь) унии с Римом не существовало. Обе части

©Записокª
написаны столь основательно, что и в настоящее время не нуждаются в каких
-
либо
существенных дополнениях или уточнениях. Таким образом, Георгий (Конисский)
создал православную концепцию церковной унии, которая лежит в основе всех
исследований пра
вославных историков, занимающихся проблемами церковной унии в
XIX


начале XX в.

Билет
16

М.О. Коялович. Труды по истории Церкви.

85


Дело, начатое архиепископом Георгием (Конисским) и продолженное
протоиереем Иоанном Григоровичем, дальнейшее развитие получил
о в трудах проф.
Санкт
-
Петербургской духовной академии, уроженца Беларуси, М.О. Кояловича.
Главной темой научной деятельности историка становится изучение Брестской
церковной унии [16; 17]. Коялович был первым историком, который обратил внимание
читателя н
а эволюцию церковной унии, заключающуюся в ее латинизации. Он
убедительно показал роль базилианского ордена и решений Замойского собора в этом
процессе, подчеркнул необратимость вытеснения в униатской церкви православных
обрядов католическими.

М.О. Коялов
ич первым из отечественных историков поставил вопрос о кризисе
униатской церкви, наступившем вследствие латинизации унии. Этот кризис он
связывал и с появлением в среде униатских иерархов нежелания принимать ©новиныª,
со стремлением к возврату ©чистотыª ун
ии. Исследователь убедительно доказал, что
возвращение греко
-
католиков к условиям унии 1596 г. неизбежно способствовало
сближению униатской Церкви с Православной, что естественно порождало идею
воссоединения двух церквей и делало этот процесс закономерным.


Увлеченность историка предметом своего исследования и полная неизученность
конфессиональной истории Беларуси, Украины и Литвы, способствовали появлению
плеяды блестящих исследователей церковной истории, учеников и последователей
М.О. Кояловича, которые с
оздали целое направление церковно
-
исторических
исследований, проблематика которых определялась не только ее полной
неизученностью, но и фактом белорусского происхождения исследователей. Наиболее
талантливыми среди них стали П.Н. Жукович, С.Г. Рункевич, В.З
. Завитневич, К.В.
Харлампович и др. История Брестской церковной унии, православных братств,
история епархий, приходов, церквей и монастырей Беларуси, история святых
мучеников Православной Церкви литовско
-
белорусских земель, история чудотворных
икон и бог
ословско
-
полемическая литература Западной и Южной Руси


вот неполный
перечень проблематики, которая не просто интересовала историков, она, становилась
смыслом всей их жизни.


Билет
17

А.П. Сапунов. Вклад в изучение церковной истории.

Большой интерес в это
й связи представляет наследие А.П. Сапунова.

В выборе научной проблематики А.П. Сапунов руководствовался, прежде всего,
интересом к прошлому родного края, который был, по мнению будущего историка,
изучен хуже, чем “<...> история <...> всех Людовиков, всех
Генрихов, всех Карлов...”.
Исторические труды А.П. Сапунова неразрывно связаны с полоцко
-
витебской
стариной. Уже, будучи известным и признанным ученым, вспоминая начало своей
исследовательской деятельности, историк писал: “Белоруссия


край кургагов,
горо
дищ, замчищ


край, где чуть ли не на каждом шагу вы встретите следы
минувшего. Но все это мало научным образом разработано. Одним словом, во всех
образцах изучения Белоруссии существует масса весьма существенных пробелов. <…>
Жатва, таким образом, велика
, делателей же пока малоª[3, лл. 42
-
43].

Среди этих ©делателейª А.П. Сапунову принадлежит одно из наиболее почетных
мест. Глубокий интерес к краеведению у А.П. Сапунова всегда поднимается до уровня
осмысления роли Беларуси в истории восточного славянства
в целом. Наиболее
существенное место среди его разысканий принадлежит церковно
-
историческим
исследованиям, что, несомненно, было связано с его религиозными воззрениями
Религиозные чувства А.П. Сапунова сформировались в семье и в местной сельской
86


школе (ско
рее всего, Усвятском народном училище), где он получил первоначальное
образование. Во время учебы в Витебской гимназии по предмету ©Закон божийª он
имел неизменно отличную оценку, был певчим в архиерейском хоре.


История Полоцкой епархии, ее храмов, мон
астырей и икон, по словам А.П.
Сапунова, для любого верующего является не чем иным, как ©святыней полоцкой и
духовной, русско
-
историческойª[27, с.1].

Однако интенсивное и плодотворное изучение церковной истории Беларуси было
прервано катаклизмами начала
XX века. События 1917 г., открывшие богоборческий
советский период, привели не только к разгрому церковных структур и физическому
истреблению духовенства, но и способствовали уничтожению церковной науки, как
одного из направлений исторических знаний. Прав
ославная школа церковной истории,
созданная к началу XX века, так же как и ее создатели, оказались ненужными новым
властям. Один за другим в лишениях и болезнях они уходили из жизни. Так
трагически сложилась судьба того поколения православной белорусской
и
нтеллигенции, которое сформировалось во второй половине XIX в. Блестяще
образованные и убежденные в светлом будущем белорусского народа в союзе с
православной Россией, они оказались лишними людьми в советской России и
ненужными в советской Беларуси. С уход
ом из науки и жизни этого поколения
историков оборвалась преемственность в развитии исследовательской школы,
связанной с изучением церковной истории. Пласты знаний, восстановленные
историками XIX


начала XX века, так же как и их имена, оказались погребенн
ыми
под руинами. Утраченными и подлежащими реставрации оказались целые
направления историко


церковных знаний, таких как церковная археология,
церковное источниковедение, церковная историография, библиография, разработка
которых началась еще в XIX веке.

Изучение жизни, мировоззрения и мироощущения, специфики формирования
православной интеллигенции Беларуси второй половины XIX


начала XX века
невозможно без реконструкции биографий отдельных ее


представителей, вышедших из среды потомственного православног
о духовенства
и в 60
-
70
-
е гг. XIX в. осознававшего свою сопричастность к тем изменениям в жизни
белорусского народа, которые произошли после отмены крепостного права.

Восстановить забытые имена, вернуть работы историков современному
исследователю, понять в
клад православных историков XIX
-

начала XX в. в развитие
исторической науки


задача современных историков.


Билет
18

П.Н. Жукович. Исследование церковной истории.

Так в начале нового века проблематика, близкая только церковным историкам,
становится интер
есной и светским исследователям. В тоже время гражданская история
Беларуси делается предметом изучения историков Церкви, например, П.Н. Жуковича
[8]. Так два исследовательских потока сливаются в едином русле. Для большей части
исследователей истории Правос
лавия, уроженцев Беларуси, интерес к прошлому
определялся не только с желанием восстановить его неизвестные страницы, но и был
окрашен личными мотивами, связанными с восстановлением исторических традиций
духовной жизни православного населения Беларуси, поч
ти утраченных в эпоху нового
времени. Вот почему так сильна была тяга к церковной истории среди интеллигенции
Беларуси, вышедшей из сословия потомственного православного духовенства.

Исследовательская традиция, сложившаяся в XIX в., получила продолжение в
творчестве гражданских историков, талантливейшими представителями которых
87


являются: воспитанник Санкт
-
Петербургского университета А.П. Сапунов [31] и
Санкт
-
Петербургской духовной академии


К.В. Харлампович [29], а также
исследователями, связанными своим с
лужением с Церковью, среди которых особое
место принадлежит протопресвитеру Георгию Шавельскому [33]. Так в начале нового
века проблематика, близкая только церковным историкам, становится интересной и
светским исследователям. В тоже время гражданская истор
ия Беларуси делается
предметом изучения историков Церкви, например, П.Н. Жуковича [8]. Так два
исследовательских потока сливаются в едином русле. Для большей части
исследователей истории Православия, уроженцев Беларуси, интерес к прошлому
определялся не то
лько с желанием восстановить его неизвестные страницы, но и был
окрашен личными мотивами, связанными с восстановлением исторических традиций
духовной жизни православного населения Беларуси, почти утраченных в эпоху нового
времени. Вот почему так сильна был
а тяга к церковной истории среди интеллигенции
Беларуси, вышедшей из сословия потомственного православного духовенства.
Достаточно назвать имена таких историков как М.О. Коялович, П.Н. Жукович, С.Г.
Рункевич, К.В. Харлампович и др., чтобы понять значение и
сторико
-
церковной
проблематики в их исследованиях. Большой интерес в этой связи представляет
наследие А.П. Сапунова.

Билет
19

Иоанн Григорович и разработка церковной археографии.


Работу по сбору, систематизации и публикации исторических материалов,
котору
ю начал архиеппископ Георгий (Конисский), продолжил его внучатый
племянник протоиерей Иоанн Григорович. Своим “светлым и правильным взглядом на
вещи, прямым, открытым характером, и в особенности глубоким знанием древних
языков и богатыми сведениями в отече
ственной истории” он, как позже писал его сын
Николай, привлек внимание известного мецената Николая Петровича Румянцева,
который предложил Григоровичу “быть помощником в его трудах, по разработке
отечественной истории...” [4, с. 312]. Получив возможность
учиться в Санкт
-
Петербургской духовной академии, Иоанн Григорович включился в работу
Румянцевского кружка


неформального объединения историков и археографов,
среди которых были чиновники, профессора, духовенство, члены Академии наук


руские, украинцы, бе
лорусы, поляки, французы, немцы, фины и др.

О. Иоанном Григоровичем были досканально исследованы архиерейский архив и
архив духовной консистории Могилева, сохранившиеся архивы монастырей
Мстиславля и Орши. Собранные материалы легли в основу первой работ
ы историка и
археографа: ©Белорусская иерархияª, подготовленной к изданию в 1824 г.
Тематически она была связана с ©Историей российской иерархииª иеромонаха
Амвросия, восполняя неизвестные страницы истории западнорусской церкви [20, с.
84
-
87]. Однако в исс
ледовании о. Иоанна нельзя не заметить и близости с ©Каталогом
православных епископов Могилевскихª Георгия (Конисского), дополненного
сведениями биографического характера о Могилевских, Витебских, Полоцких
православных и униатских епископах [14. Ч.4, с. 18
7
-
217]. В работе содержится также
краткий очерк истории Могилевской семинарии, единственной православной
духовной школы Речи Посполитой со списком ректоров и префектов. Это была первая
попытка осмыслить значение основанной архиепископом Могилевским правосл
авной
семинарии в той конфессиональной ситуации, которая сложилась на белорусских
землях в конце XVIII века. Исследование Иоанна Григоровича не было опубликовано
при жизни автора и увидело свет только в 1992 г., в год тысячелетия Полоцкой
епархии [5].

88


В с
воих архивных поисках исследователь не ограничивался только церковной
историей. Он копировал акты и грамоты, которые затрагивали политическое и
социально экономическое развитие Беларуси в целом. Собрав большое количество
архивного материала, протоиерей Иоа
нн Григорович решил издать сборник
документов по истории Беларуси. Идея его создания была воспринята гр. Румянцавым
с интересом. Вполне возможно, что он с самого начала пообещал Григоровичу издать
сборник за свой счет, а, кроме того, говоря о характере буд
ущего сборника и
соглашаясь с о. Иоанном, что публикация должна “обнаружить дух папизма”,
посоветовал делать это “без всяческой желчи и той ненависти, которую часто являли
наши духовные особы к католической религии”[6, с. 37
-
38 ].

Иоанн Григорович запроект
ировал издание, которое назвал “Белорусский архив
древних грамот” в трех частях. Первый том (который только и был издан) составитель
подготовил в очень короткий срок. В нем историк поместил 57 актов и все они, за
исключением двух (из архивов мстиславского

Пустынного и Оршанского мужского
монастырей), заимствованы из хранилищ Могилева. История Церкви в сборнике
представлена опубликованными фундушевыми грамотами, касающимися церквей и
монастырей, актами о введении нового календаря, грамотами Стефана Яворског
о.
Хронологически документы, помещенные в сборнике, относятся к концу XV


XVIII
вв. “Белорусский архив древних грамот” представляет собой не только первый, но и
лучший (с археографической точки зрения) образец публикации источников по
церковной истории Бел
аруси [28, с. 25]. Вторая часть Архива длительное время
считалась исчезнувшей, пока ее не обнаружили в Юдинском собрании (Красноярск).
Эта часть Архива была подготовлена к печати еще в 1825 г. (предисловие к ней
помечено 26 декабря 1825 г.). В настоящее вр
емя рукопись хранится Центральном
государственном архиве литературы и искусства РБ. Среди документов Архива
имеются материалы, обнаруженные архиепископом Георгием (Конисским).

Выход в свет Архива сделали имя Иоанна Григоровича известным в широких
ученых к
ругах. В 1837 г. он был избран членом Археографической комиссии, а в 1839
г. назначен главным редактором издававшихся Археографической комиссией ©Актов
историческихª и ©Актов Археографической экспедицииª, сборники которых
последовательно выходили в 20


50
-
е гг. XIX в. Среди них: ©Акты археографической
экспедицииª (1834
-
1838 гг.), ©Акты историческиеª (1841
-
1842 гг.) и ©Акты,
относящиеся к истории Западной Россииª (1846
-
1853 гг.). Все указанные сборники
содержали материалы по истории Православной Церкви бело
русско
-

украинских
земель. Таким образом, прот. Иоанн Григорович, не только познакомил российского
читателя с гражданской и церковной историей Беларуси, Литвы и Украины, но и
положил начало развитию Российской археографии и источниковедения. Однако
главно
е значение изданий о. Иоанна Григоровича состоит в воссоздании тех страниц
исторического прошлого края, которые к началу XIX века были в силу разных причин
почти утрачены или забыты.

Билет
20

Белорусская школа иконописи.

Техника написания образов белорусск
ими мастерами имеет свои отличительные
черты, которые формировались постепенно. В качестве основы использовались доски,
часто сосновые, липовые или дубовые толщиной от 2 до 3 см. Для обеспечения их
надежного соединения между собой, предохранения от деформи
рования, иногда
смены температуры и влажности, использовались шпонки


небольшие деревянные
вставки, которые врезались с обратной стороны образа поперек досок. С этой же
целью с лицевой стороны образа в местах соединения досок наклеивалась паволока


89


льнян
ая или пеньковая ткань, причем та, которая была в употреблении и не давала
усадки. После этого на подготовленную поверхность наносился левкасный грунт


смесь клея с гипсом или мелом. Высушенная поверхность выравнивалась и
полировалась, часто украшалась ре
зным орнаментом, раскрашивалась.

Важную роль в создании завершенного образа играл оклад. Традиция покрывания
живописного культового произведения накладками из разных материалов
формируется, вероятно, еще во времена старинных белорусских княжеств и
станови
тся особенно распространенной в 15
-
18 столетиях. Отличительной
особенностью белорусских образов 14
-
16 веков является широкое использование в
украшении декоративно
-
пластичных средств и приемов резьбы и даже лепки по
левкасному грунту, раскрашивание фона, по
крытие живописной поверхности
защитным лаком из яичного белка или смолы.


С 16 века, в белорусской иконописи в большей степени получают
распространение сдержанные пластические трактовки образа. Мастера часто
обращаются к силуэтной трактовке изображаемых п
ерсонажей, ограничивают лепку
форм, моделируют окружение, одеяние персонажей локальными пятнами, покрывают
фон резным орнаментом. В цветовом построении образов доминируют красно
-
коричневые, охристые и контрастные им синие, зеленоватые краски, сочетание
кот
орых придает им подчеркнуто
-
декоративный характер.

Начиная с 16 века, в образно
-
пластическом решении белорусских икон
наблюдаются заметные перемены. Несмотря на главную определяющую роль канонов,
по
-
прежнему существующих в белорусском иконописании, значит
ельное влияние на
него оказывают новые веяния, связанные с ренессансной эстетикой. Наиболее заметно
это отражается на образных трактовках библейских персонажей

Приметой времени стали многосторонние интеграционные процессы в
белорусском искусстве, которым в

значительной степени способствовало
сосуществование православной и католической конфессий. Кроме светской жизни,
бытовой сферы, именно культурная среда открывала путь для разнообразных
взаимопроникновений и взаимовлияний.

Как свидетельствуют архивные мат
ериалы, литературные источники 14


15 вв.,
но особенно 16 века, на землях Великого Княжества Литовского, в том числе и
белорусских, появляется значительное количество произведений или непосредственно
зарубежного происхождения или выполненных по соответств
ующим образцам и
связанных с католическим литургическим употреблением.

Белорусская иконопись
-

это отличный пример усвоения и творческой
переработки разностилевых традиций, проникновение в нее западноевропейских
веяний. В произведениях белорусской иконопи
си легко заметить одновременное
употребление разных приемов: западное и старорусское происхождение
композиционных схем, сочетание темперной и масляной техник, обращение к резному
золоченому фону. При этом мастерам удалось избежать эклектики. Всю, на первый

взгляд, разнохарактерность решения объединяют щедрое желание передать реальную
глубину изображаемого простора, разнообразность движений персонажей,
материальность, фактуру предметов.

Белорусские иконы сочетают в себе несколько живописно
-
образных схем


т
ех,
которые были очерчены старинными традициями белорусской иконописи,
сформированными еще в эпоху Возрождения, и новых
-

соответствующих позднему
барокко с его подчеркнутой декоративностью, символичностью, сложными
пространственными построениями.

17 век
был важным периодом в развитии иконописи, которая по
-
прежнему
оставалась одним из наиболее востребованных видов живописи. В 17 столетии в
развитии белорусской иконописи наблюдались несколько важных периодов,
90


связанных с гражданско
-
политическими и конфессио
нальными переменами.. Среди
ряда работ такого плана особое место занимает образ Матери Божьей ©Белыницкаяª.

Значительную группу икон составляют произведения, которые были исполнены
местными художниками с ориентацией на фольклорные, народные представления.


С середины 17 века на территории Белоруссии четко обозначились несколько
живописных школ, связанных с Могилевщиной, Брестким Полесьем, Гроденщиной,
западными районами Витебщины.

Значительную часть сакральной художественной практики обусловила тенденция
фольклеризации и примитивизации, ориентация на народные вкусы, обращение к
традициям предыдущих эпох. Если фольклеризация в начале 18 столетия не была
слишком подчеркнутой, то с его середины эта тенденция приобрела очень большое
распространение.

Несмотря
на сложность условий, в которых развивалась белорусская иконопись
18 века, существование в ней ряда тенденций и даже кризисные явления, очевидно, что
это был пусть и непростой, но эволюционный процесс.

Сохранились уникальные памятники ©византийскогоª пери
ода: малоритское
©Умилениеª афинского мастера Николаса Ламбудиса, ©Голубое Успениеª из Минска и
©Покровª из Речицы на Волыни (все XV в.). Основным типом икон Богоматери была
©Одигитрияª смоленского типа (иконы из Дубенца и Слуцка), а в католической церкви


©Богоматерь Снежнаяª.

Переходный характер имеет чудотворная икона
©Богоматерь Минскаяª и ©Христос Вседержительª из Бытеня
.

Органически
сопряжена средневековая иконография и белорусская иконопись нового времени в
знаменитом иконе св. Параскевы из Слутчин
ы.

Несмотря на чудовищные потери
войны России с Речью Посполитой 1654
-
67 гг., иконопись 2
-
й пол. XVII в. полностью
продолжает достижения предвоенного периода. Настоящими шедеврами белорусской
школы иконописи являются чудотворная ©Богоматерь Баркалабавскаяª

(до 1659 г.) и
©Воскресение
-
Схождение во адª. В некоторых произведениях чувствуется
плодотворное влияние живописи барокко (©Сошествие во адª из Дисны). Ведущим
художественным центром становится Могилев, где сложилась региональная школа
иконописи.













91


1 курс ОЗО


Литургика

Билет 1.

Краткая история христианского богослужения.

Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности человека к
Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Узнал же он о
Боге тогда, когда, п
о сотворении человека, Бог явился ему в раю и дал ему первые
заповеди о невкушении от древа познания добра и зла (Быт. 2:17), о соблюдении покоя
в седьмой день (Быт. 2:3) и благословил его брачный союз (Быт. 1:28).

Это первобытное богослужение первых людей

в раю состояло не в каких
-
либо
определенных церковных чинопоследованиях, как в настоящее время, но в свободном
излиянии благоговейных чувств пред Богом, как своим Творцом и Промыслителем.
Вместе с тем, заповедь о седьмом дне и о воздержании от запрещенног
о древа
полагали начало уже и определенным богослужебным установлениям. В них начало
наших праздников и постов. В благословении Богом брачного союза Адама и Евы не
можем мы не видеть установления таинства брака.

После грехопадения первых людей и изгнания и
х из рая, первобытное
богослужение получает свое дальнейшее развитие в учреждении обряда
жертвоприношений. Эти жертвоприношения были двоякого рода: они совершались
при всех торжественных и радостных случаях, как выражение благодарности Богу за
полученные о
т Него благодеяния, а затем, когда приходилось просить Бога о помощи
или умолять о прощении за содеянные грехи.

Со времени Моисея, богослужение стало совершаться от лица всего народа особо
поставленными на то лицами, которые назывались первосвященниками,
с
вященниками и левитами, как повествует об этом книга ИСХОДЪ и, затем, книга
ЛЕВИТЪ. Чин ветхозаветного богослужения у народа Божия был определен со всеми
подробностями в обрядовом законе, данном через Моисея.

Ветхозаветное богослужение, определенное закон
ом, перед пришествием
Спасителя, делилось на два вида: на богослужение храмовое и богослужение
синагогальное. Первое отправлялось в храме и состояло оно из чтения десятословия и
некоторых других избранных мест ветхозаветного Священного Писания, из
приношен
ий и жертв и, наконец из песнопений. Но, кроме храма со времени Ездры,
начали устроять синагоги, в которых чувствовали особую нужду иудеи, лишенные
участия храмового богослужения и не желавшие оставаться без общественного
религиозного назидания.

С пришест
вием в мир Мессии, Христа
-
Спасителя, принесшего Себя в жертву за
грехи всего мира, обрядовое ветхозаветное богослужение потеряло всякое значение и
оно сменяется новозаветным, в основу которого легло величайшее Таинство Тела и
Крови Христовой, установленное

на Тайной Вечери Самим Господом Иисусом
Христом
/

Из этого совершения таинств, молитвословий и проповеди Евангелия и
составилось новозаветное христианское богослужение. Состав и характер его полнее
определили св. Апостолы.

Окончательное установление опре
деленного порядка и единообразия в
христианском богослужении было совершено преемниками апостольскими по данной
им заповеди: "вся благообразно и по чину вам да бывают" (1 Кор. 14:40).

Таким образом, в настоящее время богослужение православной церкви
состав
ляют все те молитвословия, и священнодействия, которыми православные
христиане выражают Богу свои чувства веры, надежды и любви, и посредством
которых они входят с Ним в таинственное общение и получают от Него благодатные
силы для святой и богоугодной, дос
тойной истинного христианина, жизни.

92


Билет 2.

Внешний вид храма. Внутреннее устройство храма: Притвор. Средняя часть
храма и иконостас. Алтарь и его принадлежности

Православные храмы имеют различную внешнюю форму:

1. продолговатого четырехугольника (вид к
орабля).

2. форму креста.

3. форму звезды.

4. форму круга.

Такие формы получили большое распространение по своей внутренней
символической связи с христианским вероучением.

1. Продолговатая форма храма в виде корабля выраж ает ту мысль, что мир есть
житейск
ое море, а Церковь корабль, на котором можно переплыть это море и
достигнуть тихой пристани Царства Небесного. Кроме того, указанная форма храма
обозначает, что Церковь спасает нас от вечной погибели, подобно тому, как Ноев
ковчег спас от потопа людей. не
отступивших от Бога.

2. Крестообразная форма храма показывает, что в основании Церкви лежит Крест
Христов, через который верующие получили вечное спасение

3. Храм, имеющий форму звезды, или восьмиугольника, напоминает нам
Вифлеемскую звезду, которая указыв
ала волхвам путь ко Христу, и символизирует
Церковь как путеводную звезду, освещающую верующим людям путь к вечной жизни.

4. Виде круга означает вечность Церкви. Как круг не имеет начала и конца, так и
Церковь Христова будет существовать вечно. “Созижду Це
рковь Мою, и врата ада не
одолеют ея” (Мф. 16, 18) говорит Сам Спаситель.

По внешнему виду храм отличается от обычных зданий тем, что под ним вместо
потолка возвышается купол, который означает небо. Купол же, в свою очередь,
увенчивается главой с крестом н
аверху (главы иногда называются “маковицами”
“лбами”). Глав над храмом бывает не одинаковое число: одна, три пять, семь, девять,
13 и больше. Встречаются 2
-
х ярусные, символизирующие Церковь небесную
торжествующую и земную воинствующую.

В восточное части х
ристианского храма, какой бы формы он ни был, устраивается
алтарь. Обычно алтарь выделяется в самом здании своей полукруглой формой. Эта
пристройка называется алтарной апсидой.

С западной части к храму пристраивается высокая башня, называемая
колокольней,
на ней висят колокола, звон которых служит средством сообщения
верующим о совершении богослужения.

Внутреннее расположение храмов определяется еще с глубокой древности целями
христианского богослужения и символическим воззрением на их значение. Как всякое

целесообразное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для
которых он предназначался: во
-
первых, в нем должно было находиться удобное
пространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во
-
вторых,
помещение, где стояли бы
молящиеся верные, то есть уже крещеные христиане; и, в
третьих, должно было быть особое помещение для оглашенных, то есть еще не
крещеных, а только готовившихся принять крещение, и кающихся. Сообразно этому,
как в ветхозаветном храме было три отделения "св
ятое святых," "святилище" и "двор,"
так и христианский храм издревле разделялся на три части: алтарь, средняя часть
храма, или собственно "церковь," и притвор.

На западной стороне храма устраиваются двери, или врата, вводящие в притвор.
Врата эти в уставе
называются "красными," так как они иногда украшаются с особым
благолепием. Они служат для торжественных выходов из храма и входов в него, как,
93


напр., во время крестных ходов. Эти врата называются еще "церковными," так как
ведут в самую церковь, и "церковны
ми великими вратами," потому что, кроме них,
устраивались еще другие входные двери в церковь "северные" и "южные." Греки
называли эти врата "царскими." Устав предписывает в день Пасхи выходить из церкви
крестным ходом северными дверьми, а останавливаться и

начинать пасхальную
утреню пред "великими вратами церкви."

Если считалось в древности необходимым отделение женщин от мужчин, то тем
более необходимо было отделение от верных оглашенных и кающихся. И
действительно, соответственно своему нравственному сост
оянию, эти лица
помещались в особой, третьей части храма, которая получила название
ναρθηξ

"нарфикса," или по
-
русски "притвора," или "предхрамия." В древности нарфикс имел
несколько отделений: внутренний нарфикс, входивший в состав храмового корпуса,
внешн
ий нарфикс, состоявший из колонн пред входом во внутренний нарфикс, и еще
особый атриум, или двор
.
По Уставу в притворе совершаются некоторые
богослужения, как, напр., оглашение готовящихся ко крещению, чин отречения от
заблуждений присоединяющихся ко св.
Православию, лития на великой вечерне, часы,
повечерие, полунощница; на паперти указано также совершать литию и чин отпевания.

Средней называется та часть храма, которая расположена между притворами
алтарем. Эта часть храма в древности состояла из трех отд
елений, называющихся
нефами: средний неф, который был шире других, предназначался для клириков,
южный для мужчин, северный для женщин.


Принадлежностями этой части храма являются: солея, амвон, клиросы и
архиерейский амвон, аналои, иконы, иконостас.

а) Сол
ея. Вдоль иконостаса с южной стороны до северной идет возвышение.
составляющее продолжение алтаря. б) Амвон. Середина солеи перед царскими
вратами расширяется и выступает в средний храм. Это место называется амвоном
“восхождением”. в) Клиросы. Края солеи с

северной и южной сторон обычно
предназначаются для чтецов и певцов и называются клиросами. Клирос место для
низших клириков церковнослужителей. г) Архиерейский амвон. Во время
архиерейского служения среди храма устраивается возвышенное место для архиерея.

д) Аналой. Посреди храма устанавливается аналой, который представляет собой
переносный столик с наклонной верхней частью. Аналой обычно покрывают
покровами из парчи или другой материи. На аналой кладутся: 1.Евангелие для
лобызания и поклонения 2) святые и
коны в честь угодников Божиих или
воспоминаемых священных событий, т.е. праздничные иконы, также для поклонения и
лобызания. Аналои могут устанавливаться в различных местах храма, где имеется в
этом необходимость.

ж) Иконы. В храме по стенам его и у колонн
ы размещаются
иконы.

Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом дощатой стеной,
украшенной святыми иконами. Первоначально такая стена предназначалась для
отделения средней части храма от алтаря. Этот обычай поставлять на решетках святые
иконы по
лучил всеобщее распространение со временя VII Вселенского Собора,
утвердившего иконопочитание.

В настоящее время иконостас, на основании практики древней Церкви, устрояется
по следующему образцу.

Через иконостас в алтарь ведут три двери. Средние двери ико
ностаса широкие,
двухстворчатые, против Святого Престола, называются “Царскими” дверями, или
вратами, потому что через них на Литургии проходит Царь славы для напитания
верных Своим Божественным Телом и Своею Кровию. Открытие Царских врат
изображает то, чт
о всем людям открыто Царство Небесное.

94


За Царскими вратами в алтаре привешивается “завеса” (catapetasma) которая во
время Богослужения то задвигается, то отверзается, сообразно со значением молитв и
священнодействий того или иного момента Богослужения. Зав
еса нам напоминает о
непостижимости таин Божиих.

На Царских вратах помещаются иконы Благовещения Пресвятой Богородицы и 4
-
х евангелистов. Пресвятая Дева Мария первая удостоилась получить от Архангела
Гавриила радостную весть об открытии людям дверей Царст
ва Небесного через
рождение от Нее Спасителя мира. Евангелисты изображаются на Царских вратах
потому, что написанное ими Евангелие (радостную весть) он до скончания века
проповедуют всему миру. Евангелисты первые распространители первой в мире
радостной ве
сти о пришествии на землю Сына Божия.

Над Царскими вратами помещаются изображения Тайной вечери. По правую
сторону от Царских врат помещается икона Спасители, по левую Божией Матери.
Рядом с иконой Спасителя ставится икона храмового праздника и святых, осо
бо
чтимых в данной местности. Иконы первого ряда в иконостасе обычно называются
местными. Двери с левой стороны Царских врат узкие, одностворчатые ведут к
жертвеннику и называются “северными”.

С правой стороны от Царских врат расположены “южные двери” (“п
олуденные”),
ведущие в диаконник, или ризницу (сосудохранительницу) и потому в древности
называвшиеся “диаконскими”.

Алтарь является главной частью св. храма в силу того, что в нем помещаются
важнейшие священные принадлежности и совершаются важнейшие церк
овные
службы прежде всего, Божественная Литургия.

Алтарь обычно устраивается в восточной стороне храма. Такой обычай
объясняется тем, что древние пророки, предсказывая пришествие Спасителя, называли
его Востоком, Алтарь (как показывает значение самого лати
нского слова АЛТА АРА,
возвышенный жертвенник) устраивается выше других частей храма одной ступенью,
двумя или более.

Возвышенный и закрытый алтарь изображает собою место вечного блаженства
верующих, а также напоминает нам о земном рае, в котором пребывал
и наши
прародители до грехопадения. Алтарь знаменует те места, откуда Господь шествовал
на проповедь, где Он страдал, претерпел крестную смерть, где совершилось Его
воскресение и вознесение на небеса.

Самую главную принадлежность алтаря составляет святой П
рестол (trapexa),
знаменующий собой Престол невидимого Бога. Он изображает место таинственного
присутствии Самого Господа Вседержителя, Иисуса Христа, как Царя Славы, Главы
Церкви. Иногда Престол называют жертвенником
.


Во изображение единственности жертвы

Христовой на одном Престоле в один
день совершается только одна Литургия. Поскольку Престол имеет значение и Гроба
Христова, и Престола Божия, он имеет два вида одежды, или облачения. Нижнее
облачение называется срачицею, которая надевается при освящении
Престола и
остается несменяемой. Она изображает погребальные пелены (плащаницу), которою
было обвито тело Иисуса Христа при погребении.Верхняя одежда, называющаяся
“индитией” (enduw одеваю), делается из парчи или другого дорогого материала. Она
изображает
собою славу Престола Божия.

На святом Престоле находятся следующие священные предметы: антиминс,
Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица и мирохранительница.

Над Престолом устраивается сень (балдахин), символизирующая небо,
распростертое над землей
, на которой приносится жертва за грехи всего мира.

95


Место за Престолом по направлению к Востоку называется Горним, т.е. высшим.
Горнее место это возвышение, устраиваемое обычно на несколько ступеней выше
алтаря, на котором стоит седалище (caJedra) епископ
а.

Жертвенник
-

понятие о нем, его назначение и духовный смысл, священные
предметы на жертвеннике. Вторую необходимую принадлежность алтаря составляет
Жертвенник, находящийся в северо
-
восточной части алтаря, с левой стороны, от
Престола. Жертвенник предст
авляет собой стол, меньший по величине, чем Престол,
имеющий такие же одежды.

Дискосом (discoV
-

глубокое блюдо) называется священное блюдо, на котором
полагаются Св. Агнец, Потир (pothr
-

чаша, сосуд для питья) это священный сосуд
особого устройства, в к
оторый вливается во время проскомидии виноградное вино,
соединенное с водой, Звездица (asthr
-

звезда) состоит из двух металлических дуг,
соединенных между собою винтом так, что их можно сложить вместе и раздвинуть
крестообразно. Копие (Douch) нож с черенк
ом, сделанный наподобие копья, острый с
обеих сторон, употребляемый для изъятия из просфоры Св. Агнца и его прободения, а
также для изъятия частиц за живых и умерших. Оно изображает то копье, которым
римский воин ударил в ребро Христа Спасителя.

Лжица (Dab
iV) маленькая ложечка с
крестом на ручке, употребляемая для причащения мирян. Губа, или губка, или муса
(Mousa) высушенное морское растение, употребляемое для вытирания священных
сосудов (потирная губка) и для собирания с дискоса частиц (после причащения),

полагаемых в потир (антиминсная губка).

За Жертвенником устанавливается Крест с распятием Спасителя и лампада.


Билет 3.

Церковнослужители, их функции и облачения.

От священнослужителей надо отличать церковнослужителей, которые
присутствуют и помогают пр
и богослужении епископам, пресвитерам и диаконам. Это
иподиаконы, и чтецы, называемые также псаломщиками, и пономари. Разница между
священнослужителями и церковнослужителями в том, что священнослужители
хиротонисаются, или рукополагаются епископом в алтаре

за Божественной литургией,
получая чрез это рукоположение особую благодать священства, а церковнослужители
поставляются на свое служение не через хиротонию рукоположение, а через
хиротесию
-

возложение руки епископа, имеющее значение лишь простого
благосл
овения, вне алтаря, среди храма, перед Божественной литургией, во время
чтения часов.


Иподиакон это помощник диакона при архиерейском служении. Он помогает
архиерею облачаться, подает ему умывальницу для умовения рук, дикирий и
трикирий, и вообще прислужи
вает архиерею за богослужением.


Пономарь искаженное название парамонарий=παραμονη, что значит
"пребывающий," то есть приставленный к алтарю церковный служитель, назывался
также в древности свещеносцем, подает кадило, возжигает лампады, возжигает и
носит с
вечи, звонит в колокола. В церковном Уставе он именуется также
"параэкклисиарх" и "кандило вжигатель" возжигает лампады.


Чтец, или псаломщик, читает и поет на клиросе. В чине хиротесии чтеца степень
чтеца именуется "первой степенью священства." При пении
на клиросе многих певцов,
старший, руководящий всем пением, носит название "головщика." В древности, когда
число богослужебных книг, вследствие переписки их от руки, было чрезвычайно
ограничено, один певец громко возглашал слова песнопения, а за ним все пр
очие
певцы повторяли. Это называлось канонаршить, а такой певец или чтец назывался
96


"канонархом." В монастырях и некоторых мирских храмах канонархи существуют до
сих пор, ибо это очень украшает богослужение и делает более доступным слышание и
понимание текс
та песнопений для молящихся.

Церковнослужители в Православной Церкви составляют низший круг. К
церковнослужителям относятся: иподиаконы (т.е. помощники диакона), чтецы, певцы
и свещеносцы (в народе их называют псаломщиками, дьячками и пономарями).

Церковно
служители имеют право читать за богослужениями Апостол, Псалтирь,
паремии все, кроме Евангелия, и наблюдать за чистотой и порядком в храме. Все
обязанности, возлагаемые на церковнослужителей, могут исполняться и мирянами, но
только с благословения священни
ка или архиерея.

Начнем рассмотрение священных одежд с одежд чтеца, или певца. Это краткая
фелонь, которая в настоящее время надевается на чтеца лишь при его посвящении. Она
имеет вид фелони священнической, но отличается от нее тем, что весьма коротка, так

что едва покрывает плечи. Она надевается на выю посвящаемого в знак того, что он
приходит под ярем священства и посвящается на служение Богу. Совершает свое
служение чтец ныне в другой одежде, которая называется "стихарем."


Стихарь это длинная прямая оде
жда с широкими рукавами. Так как иереи и
архиереи носят стихарь под другими ризами, то их стихарь немного изменяется в
своей форме и называется "подризником." Стихарь делается большей частью из белой
или светлой материи, чтобы напоминать носящему его свяще
ннослужителю о той
чистоте жизни, какая требуется от него его служением. Стихарь знаменует также "ризу
спасения и одежду веселия," то есть спокойную совесть и проистекающую от того
духовную радость о Господе. Вот почему при облачении стихаря на литургии
пр
оизносятся слова: "Возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения,
и одеждою веселия одея мя: яко жениху возложи ми венец, и яко невесту украси мя
красотою."

Каждая степень священнослужителей и церковнослужителей имеет свое
облачение. При это
м в состав облачения высших чинов священнослужителей всегда
входит облачение низших чинов. Диакон, кроме одежды, собственно ему
принадлежащей, облачается в одежду чтеца, иерей, кроме священнических, имеет и
диаконские одежды; епископ, кроме одежд, принадле
жащих его сану, имеет все
иерейские одежды.

Порядок, соблюдаемый при облачении: вначале одеваются одежды,
принадлежащие низшему сану. Например, священник, прежде чем надеть иерейское
облачение, облачается в диаконские одежды; епископ надевает сначала диако
нские
облачения, затем иерейские. а уже после всего архиерейские. Начнем рассмотрение с
одежд низших клириков.

Короткий фелоний. Это одежда чтеца первая одежда, которая надевается при
посвящении во чтеца. Короткий фелоний имеет вид священнической ризы и
от
личается от нее тем, что едва покрывает плечи. Короткий фелоний надевается на
шею (выю) посвящаемого в знаменование того, что он приходит под ярем священства
и посвящается на служение Богу. Фелонь чтецов делается короткой потому, что
степень чтеца только п
редварение священства. Она таинственно, символически
показывает полномочия чтецов. Фелонь чтецов означает посвящение в служение Богу
и повиновение священству. У нас в настоящее время короткий фелоний надевается
только во время посвящения во чтецы.

Билет 4.

Три степени священства: Диакон, его облачения и награды. Пресвитер, его
облачения и награды. Архиерей, его облачения и награды

97


Священнослужители различаются по степеням священства. Таких степеней три:
1) епископы; 2) пресвитеры (священники); 3) диаконы.

1
. Епископ это высшая степень священства в Церкви. Епископ является: а)
предстоятелем общества верующих и б) главным начальником над священниками,
диаконами и всем церковным причтом своей епархии, илу принадлежит право: а)
совершать богослужения, б) соверша
ть все таинства, в) освящать миро для таинства
Миропомазания, г) освящать антиминсы, д) освящать храмы.

В зависимости от масштаба территориального управления Церкви и ее
исторических условий епископы получают различные наименования. Епископ,
управляющий Це
рковью целой страны, обычно называется Патриархом (однако в
целом ряде стран Греция, Кипр, Польша и др. первостоятель Православной Церкви
носит титул архиепископа), т.е. первым из епископов (семья, племя, род, поколение и
начинающий, начальствующий).

Еписк
оп, управляющий Церковью областного значения, в зависимости от
территориальных и исторических условий, называется митрополитом, архиепископом
или просто епископом. Звание митрополита или архиепископа часто дается отдельным
епископам как почетное отличие, к
ак награда за особые заслуги или за многолетнее
ревностное служение Церкви. Митрополит у нас в России носит в отличие от прочих
архиереев белый клобук.

Те области, которые управляются митрополитами, часто называются
митрополиями, а области, управляемые арх
иепископами и епископами епархиями.

Некоторые епископы не имеют самостоятельной области управления, а являются
помощниками при других, старших архиереях; такие епископы называются
викарными.

2. Вторую степень священства составляют священники (пресвитеры ст
арший). В
таинстве Хиротонии священники получают благодать и право: а) учить народ, б)
совершать церковные службы в) совершать таинства, кроме таинства Священства (т.е.
иерей не может рукополагать, ему не дано также право освящать миро и антиминсы).
Священ
ник имеет право освящать храм, но только с благословения правящего
епископа.

Пресвитеры носят название: иереи, протоиереи и протопресвитеры.

Протоиерей (первый иерей) звание, которое дается священнику как почетное
отличие перед остальными священниками за з
аслуги или долголетнее служение. Это
звание не дает никакой власти; протоиерей имеет только первенство чести.

Старший иерей Патриаршего собора в Москве называется протопресвитером.

Иереи из монахов называются иеромонахами. Старшие из иеромонахов; которым
м
ожет быть поручено управление монастырем, называются игуменами и
архимандритами. Игумен начальник, предводитель монахов. Архимандрит ()
начальник монастыря. В белом духовенстве сану архимандрита соответствует сан
протоиерея и протопресвитера.

3. Третью сте
пень священнослужителей составляют диаконы, в монашестве
иеродиаконы. Диаконы не совершают таинств, а только помогают епископам и
священникам при их совершении. При отправлении богослужения диаконы
произносят ектении, читают евангелие на Литургии, совершаю
т каждение и с
благословения епископа или священника могут произносить проповеди. Старшие из
диаконов в кафедральных соборах называются протодиаконами, а старшие из
иеродиаконов в монастырях архидиаконами. Эти звания означают первенство чести, а
не власти.

Посвящение в священный сан (хиротония) совершается в алтаре во время
Литургии через возложение рук епископа на голову посвящаемого. Рукоположение в
98


сан диакона совершается на Литургии после Евхаристического канона, в сан иерея
после Великого входа (Херуви
мской песни), а в сан епископа перед чтением Апостола.

Диаконские одежды, облачения

Стихарь (греч. sticarion) прямая, длинная, с широкими рукавами одежда,
покрывающая все тело. Стихарь символизирует собой “ризу спасения и одежду
веселия”, Дьяконы (а также
церковнослужители), чтобы облачиться в стихарь;
испрашивают благословение иерея за всякой службой.

Орарь (orarion) узкая длинная лента с нашитыми на ней крестами, которую диакон
во время богослужения носит поверх стихаря на левом плече. Орарь символизируе
т
собой ангельские крылья. Протодиаконы и архидиаконы носят в отличие от других
диаконов орарь, охватывающий тело с левого плеча под правую руку. Такой орарь
называется двойным.

Поручи (epimanicia)
-

небольшие короткие нарукавники с крестами. Поручи
напом
инают облачающемуся в них о том, что он должен уповать не на свои силы, а на
силу и помощь Всемогущего и Всеблагого Бога. Поручи знаменуют также те узы,
которыми был связан Иисус Христос во время страданий. При надевании поручен
диакон или священнослужител
ь читает особые молитвы:

Облачение священника

Облачения пресвитеров: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь, или риза.

Подризник то же, что диаконский стихарь, но с узкими рукавами.

Епитрахиль (epi
-

на; trachloV
-

шея) одежда, объемлющая шею сзади
и через
грудь спускающаяся донизу. Епитрахиль есть тот же диаконский орарь, только
обвернутый вокруг шеи. Пояс (Vwnh) имеет вид ленты, которою священник
опоясывается сверх подризника и епитрахили для большей свободы движений при
богослужении. Пояс знаменуе
т то полотенце, которым опоясался Спаситель на Тайной
вечере при омовении ног Апостолов, и напоминает тому, кто ни опоясывается, что
Господь всегда готов посылать помощь любящим Его. Фелонь (jelonhV) означает
одежду всепокрывающую. Фелонь длинная и широкая
, покрывающая все тело одежда
без рукавов, с отверстием для головы. Фелонь надевается поверх других одежд и
покрывает их.

Архиерейские облачения

Архиерейские облачения: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, палица, митра и
принадлежащие только архиерею: са
ккос, омофор, панагия.

Саккос (saccoV) слово греческое, означает “вретище”, “рубище” и есть одежда
печали, смирения, покаяния
.

Омофор (wmojorion) от греческого слова (плечо и несу)
есть одежда, носимая на плечах (по
-
славянски называется нарамником, надевае
тся
поверх всех одежд).Омофор имеет вид длинного полотенца, украшенного крестами, и
возлагается на архиерея так, что своей серединой объемлет оба плеча, а концами низко
опускается спереди и сзади
.
Набедренник
-

энколпион, или панагия (pan
-

в сложных
словах

= paV
-

весь, и agioV
-

святый), есть небольшая икона Спасителя или Божией
Матери, носимая архиереем на груди как во время богослужения, так и вне его.

В древности панагия представляла собой драгоценный складной ковчежец,
имеющий с одной стороны икону Бож
ией Матери, а с другой икону Спасителя или
Святой Троицы. В него иногда полагали частицу мощей святых.

Набедренник, носимый епископом на груди, напоминает ему, что он должен
постоянно иметь в своем сердце Господ а и Ходатаицу перед Богом Матерь Божию.
Для
этого у него должно быть “сердце чистое и дух правый”. Панагией иногда
награждали архимандритов.

Крест. При крещении крест возлагается на каждого христианина в знак того что
он стал последователем Христа. Этот крест обыкновенно носится под одеждой.
Священн
ослужители же носят особый крест поверх одежды для постоянного
99


напоминания, что ими не только должны носить Господа в своем сердце, но и перед
всеми Его исповедовать. Крест носят не только епископы, но и пресвитеры.

Митра (от mitrow
-

связываю) означает по
вязку, диадему, венец. В богослужебных
книгах митра иногда называется “шапкой” (Чиновник). Митра царское украшение;
дается она священнослужителю потому, что он в служении изображает Христа как
Царя Славы. Митра знак власти, которая дается служителю Церкви.

Митра дается
также архимандритам, она является и наградой протоиереев.

Мантия (manduh
-

верхняя одежда, епанча) верхняя одежда монахов, не имеющая
рукавов и покр
ывающая все тело, кроме головы.

Кроме упомянутых облачений, при совершении архиереем богослуже
ния
употребляются следующие предметы: жезл, орлецы, рипиды, дикирий и трикирий.


Билет 5.

Суточный круг богослужения.

Еще в Ветхом Завете установлено было освящать церковной молитвой
определенные часы дня. Этот обычай перешел и в христианство. Служб,
предн
азначенных св. Церковью для общественной молитвы и совершающихся каждый
день в положенные часы, всего девять: 1) Вечерня, 2) Повечерие, 3) Полунощница, 4)
Утреня, 5) Час первый, 6) Час третий, 7) Час шестый, 8) Час девятый и 9)
Божественная литургия. Эти с
лужбы и составляют круг суточного богослужения и
называются "повседневными." В каждой из этих служб развивается определенная
мысль, связанная с особыми священными воспоминаниями.

Церковно
-
богослужебные сутки, по древнему обычаю, начинаются с вечера.
Поэтом
у и круг суточного богослужения начинается Вечерней.


Вечерней называется то богослужение, которое совершается под конец дня,
вечером, в благодарность за истекший день и в освящение наступающей ночи. Она
начинается чтением предначинательного псалма 103
-
го,

в котором прославляется
премудрость Творца вселенной и состоит из молений о всех членах Церкви и их
нуждах, из чтения псалмов и пения стихов с мольбой Богу об услышании нас и
прославления Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, из прошений о
различ
ных духовных благах и заканчивается молитвой Симеона Богоприимца "Ныне
отпущаеши... " а иногда и молитвой, содержащей Архангелово приветствие Пресвятой
Деве Марии "Богородице Дево, радуйся... " Таким образом, вечерня напоминает нам
времена Ветхого Завета,
начавшиеся сотворением мира и окончившиеся рождением в
мир Спасителя мира.


Повечерие совершается перед отходом ко сну и состоит из чтения псалмов и
молитвословий, в которых испрашивается у Бога прощение грехов, помощь и
заступление от врагов видимых и нев
идимых, ищущих уловить наши души и особенно
опасных во время сна, Символа Веры, молитвы Богородице "Нескверная, Неблазная..."
и Христу Спасителю о благословении нам, "на сон грядущим." Совершается повечерие
в более поздние часы, после Вечерни. Оно бывает В
еликое и Малое. Великое
Повечерие совершается только в Великом посту, а также накануне праздников
Рождества Христова, Богоявления и Благовещения (когда оно приходится в седмичные
дни Великого поста). Малое Повечерие совершается в течение всего года.


Полун
ощница
-

богослужение, которое должно совершаться в полночь или, во
всяком случае, еще задолго до утреннего рассвета, до Утрени. Так как в притче о
десяти девах Господь Иисус Христос изобразил Себя под образом жениха,
пришедшего в полночь, то христиане име
ли обычай освящать этот час молитвой,
чтобы встретить Господа, подобно мудрым девам, бдящими. Кроме того, полночь
100


священна для христианина по воспоминанию о том, что Господь в это время скорбел и
тужил в саду Гефсиманском до кровавого пота, был предан веро
ломным Иудою и
подвергся горьким оскорблениям на суде у первосвященника. Полунощница состоит
из чтения покаянного псалма 50
-
го и псалма 118
-
го, который изображает блаженство
людей непорочных, из Символа веры, песни "Се жених грядет в полунощи..." и
молений

за умерших. Таким образом, полунощница располагает нас к покаянию,
постоянному хранению закона Господня и духовному бодрствованию в ожидании
нечаянного Второго пришествия Христова.


Утреня
-

богослужение, которое совершается рано утром, еще до восхода сол
нца.
Она располагает молящихся к благодарению Господа за успокоение во время
истекшей ночи и за дарование наступающего дня, а также напоминает о явлении
Спасителя в мир и о воскресении Христовом. Начинается утреня молением о Царе и
состоит затем из чтения
шести псалмов, изображающих собеседование души
человеческой с Богом, моления о благосостоянии Церкви Божией и всех ее членов,
чтения кафизм, прославления Бога и святых Его в тропарях, седальнах и канонах,
хвалитных псалмах и Великом славословии и, в заключ
ение, из прошений о различных
духовных благах.


Часами первым, третьим, шестым и девятым называются молитвословия,
составленные по одному и тому же типу: начальные молитвы, три псалма, имеющие
отношение к воспоминаемому событию, тропарь, богородичен, общая

заключительная
молитва всех часов, повечерия и полунощницы "Иже на всякое время и на всякий
час...," и особая заключительная молитва в конце каждого часа. Час первый, по
принятому доселе на Востоке счислению, соответствует 7
-
му часу утра по нашему
счислен
ию, Третий час 9
-
ому часу утра, Шестой час 12
-
ти часам дня и Девятый час 3
-
ем часам пополудни. В первый час мы прославляем Бога за дарование нам света
чувственного, ибо в этом часу восходит солнце; в третий час вспоминается сошествие
Святого Духа на апосто
лов, в шестой час распятие Господа Иисуса Христа и в девятый
час
-

крестная смерть Его.


Божественная литургия есть средоточие, главная служба всего суточного круга,
по отношению к которой все остальные службы являются как бы только
приготовлением для дост
ойного ее совершения и приобщения святых Таин
Христовых. Поэтому священнослужитель, желающий совершить Божественную
литургию, обязуется, по церковным правилам, отслужить или, по крайней мере, хотя
бы только выслушать или прочесть дома все остальные службы
суточного круга.


В начале все эти службы, особенно в монастырях, совершались отдельно, каждая
в свое, положенное ей время суток. Но впоследствии, для удобства верующих, занятых
повседневными житейскими трудами, они стали группироваться в три группы:
вечер
ом
-

Девятый час, Вечерня и Повечерие, рано утром
-

Полунощница, Утреня и
Час первый, днем в предобеденное время
-

Часы третий, шестой и Божественная
литургия. Порядок этот несколько видоизменяется Великим постом, когда по Уставу
Девятый час и Вечерня пред
шествуют совершению Божественной литургии. Накануне
Великих праздников совершается Всенощное бдение, состоящее из Вечерни, Утрени и
Первого часа. В случае совершения Всенощного бдения, перед ним служится Девятый
час и Малая вечерня, представляющая собой со
кращение Великой вечерни, а
Повечерие и Полунощница совершенно отпадают, поскольку для них, если бдение
действительно происходит в течение всей ночи, не остается времени. В настоящее
время по немощи людской и небрежению Всенощное бдение сохранило лишь свое

название, а по продолжительности своей далеко не захватывает и половины ночи, ибо
в мирских храмах продолжается нередко всего полтора или два часа

Билет 6.

101


Седмичный круг богослужения.

Кроме неизменяемых для каждого дня молитвословий суточного круга, в со
став
богослужения вводятся еще изменяемые молитвословия, находящиеся в связи с
воспоминаниями, которые Церковь связывает с каждым днем седмицы.


В первый день седмицы св. Церковь вспоминает и торжественно прославляет
Воскресение Христово, почему он называе
тся воскресным, или воскресеньем. В
Церковном Уставе воскресный день называется по
-
славянски "неделею," то есть днем,
в который "не делают," не работают.


В понедельник прославляются бесплотные, ангельские силы, которые, после
Божией Матери, ублажаемой в б
огослужении ежедневно, занимают в лике святых
первое место.


Во вторник прославляется величайший из всех рожденных женами Пророк,
Предтеча и Креститель Господень Иоанн.


В среду вспоминается предательство Иуды, отдавшего своего Господа и Учителя
на смерть
иудейских начальникам. Поэтому этот день, кроме некоторых периодов
года, отмечается постом.


В четверток прославляются Святые Апостолы Христовы и Святитель Николай,
архиепископ Мир Ливийских чудотворец.


В пятницу вспоминается распятие и крестная смерть Го
спода Иисуса Христа,
почему этот день, подобно среде, отмечается постом.


Суббота, как день покоя, посвящена особому чествованию Божией Матери,
святых мучеников и всех святых, достигших упокоения в Господе, а равно
поминовение всех усопших, скончавшихся в
вере и надежде жизни вечной.


Билет 7.

Годовой круг богослужения. Важнейшие православные праздники.

Каждый день в году, каждое число, каждого из 12 месяцев года, посвящен
воспоминанию или каких
-
либо священных событий, дорогих сердцу христианина, или
памяти

различных святых. Установленные в честь этих событий и лиц особые
молитвословия, песнопения, чтения и обряды образуют собою круг годового
богослужения. Некоторые из богослужений годового круга совершаются более
торжественным образом, называются праздникам
и, а богослужения, совершаемые в
них, делятся на Господские, Богородичные и святых. Некоторые из праздников
совершаются всегда в определенные дни года и называются поэтому неподвижными.
Величайший из всех христианских праздников
-

Пасха, в день которого мы

прославляем Воскресение Христово, не приурочена к определенному дню года, а
случается в разные дни в промежуток времени между 22 марта и 25 апреля, так как, по
церковному установлению, она празднуется в первый воскресный день после
весеннего полнолуния, с
лучившегося после дня весеннего равноденствия. Поэтому
Пасха является подвижным праздником. В зависимости от дня Пасхи празднуются и
некоторые другие праздники, которые поэтому тоже являются подвижными. В
зависимости от степени торжественности праздники де
лятся на великие, средние и
малые. Важнейших праздников считается двенадцать, которые поэтому и называются
двунадесятыми. В их число не входит Пасха, которая является "Праздником
праздников и торжеством торжеств."

В праздничные дни, освободившись от обычны
х житейских занятий, христианин
должен проводить время в молитве, в чтении или слушании Слова Божия и
102


душеспасительных книг и в благотворении ближним. Праздники отмечаются также и
особо торжественными богослужениями. Праздники можно подразделять по важност
и
воспоминаемых событий, а также по месту и времени празднования. По важности
воспоминаемых событий праздники разделяются на великие, средние и малые.
Великие праздники в Церковном Уставе отмечаются знаком красного креста в красном
круге (+). К этим праздн
икам принадлежат 12 великих праздников Господних и
Богородичных, называемые двунадесятыми; а именно:

1. Рождество Пресвятой Богородицы 8 сентября

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября

3. Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта

4. Рождество
Христово 25 декабря

5. Сретение Господне 2 февраля

6. Крещение Господне (Богоявление) 6 января

7. Преображение Господне 6 августа

8. За неделю до Пасхи “Вход Господень во Иерусалим” (эта неделя называется
Неделей Ваии, или Вербным Воскресением)

9. В сороко
вой день по Пасхе (в четверг) ? Вознесение Господне.

10. В 50
-
й день по Пасхе (в Воскресенье)
-

день Пятидесятницы, или Троицы.

11. Успение Божией Матери 15 августа

12. Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня 14 сентября

(Праздники перечислены

по порядку празднуемых событий).

Праздник Пасхи это “праздников праздник и торжество торжеств”. Он бывает в
различные дни месяца марта или апреля (от 22 марта до 25 апреля по ст.ст. в первый
воскресный день после весеннего полнолуния).

Великие недвунадеся
тые праздники

1. Обрезание Господне и память св. Василия Великого 1 января

2. Покров Пресвятой Богородицы 1 октября

3. Рождество св. Иоанна Предтечи 24 июня

4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи 29 августа

5. Память свв. апостолов Петра и Павла 29 июня


Билет 8.

Посты.

С древнейших времен Святая Церковь учредила посты. Пост освящен Самим
Господом Иисусом Христом, Который перед началом Своего общественного служения
провел в посте 40 дней.

О великом значении поста говорят многие Отцы и Учители Церкви, и со
блюдение
постов вменяется в строгую обязанность всем членам Церкви.

Важнейшим из постов, установленных Церковью, является Великий пост, или
Святая Четыредесятница. Пост этот установлен в память и подражание
сорокадневному посту Господа Иисуса Христа, с той

целью, чтобы христиане,
очистившись от своих прегрешений, достойно встретили Св. Пасху. К Св.
Четыредесятнице примыкает Страстная седмица, посвященная воспоминанию о
страданиях и крестной смерти Христа Спасителя. Этот пост строгий: запрещается
вкушать мяс
ную, молочную, яичную и рыбную пищу, кроме двунадесятых праздников
Благовещения и Входа Господня в Иерусалим, когда разрешается вкушение рыбы.

Следующим постом является Петров пест в честь и память святых Апостолов. Он
начинается с понедельника после Недел
и Всех святых и оканчивается в день памяти
свв. апп. Петра и Павла. Продолжительность его в разные годы неодинакова (от шести
103


недель до одной недели и одного дня) и зависит от дня празднования Пасхи в данном
году. В этот пост разрешается вкушение рыбы, кро
ме среды и пятницы.

Третьим годовым постом является Успенский пост. Установлен он в честь
Божией Матери, в память Ея Успения. Пост начинается с 1 августа и оканчивается в
праздник Успения. В этот пост, как и в Великий, запрещается вкушать рыбу, кроме
празд
ника Преображения.

Последним годовым постом является Рождественский пост, установленный в
честь Рождества Христова, цель его приготовить христиан к встрече этого светлого и
радостного праздника. Начинается пост на следующий день после памяти св. ап.
Филипп
а (отсюда он иногда называется в народе Филиппов пост) (“Филипповка”) и
продолжается до праздника Рождества Христова. В этот пост разрешается рыба, как и
в Петров пост.

Кроме этих многодневных постов есть посты однодневные, К ним относятся
еженедельные пос
ты в среду и пятницу каждой недели. Пост в среду установлен в
воспоминание предания Иисуса Христа Иудой, а пост в пятницу в память крестных
страданий и смерти Спасителя.

В году есть несколько недель, в которые пост в среду и пятницу отменяется
(сплошные не
дели
-
седмицы): это 1)святки, т.е. время от празднования Рождества
Христова до кануна праздника Крещения Господня, 2 Неделя о мытаре и фарисее, 3)
сырная неделя (или масленица, на этой неделе запрещается вкушать мясо), 4)
Пасхальная и 5) Троицкая недели.

К
однодневным постам относятся посты в день праздника Воздвижения, в день
памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а также в канун праздников
Рождества Христова (день особо строгого поста, которым завершается
Рождественский пост), и Богоявления, последн
ие два дня называются сочельниками.


Билет 9.

Церковная гимнография. (стихира, тропарь, кондак, канон, седален, ипакои,
светилен, прокимен, аллилуарий, причастен, антифоны, полиелей, непорочны,
акафист, самогласен, самоподобен, подобен)

Прежде чем рассматр
ивать богослужебные последования и говорить о
составляющих их молитвословиях и песнопениях, о порядке и способе их исполнения,
рассмотрим сами виды церковных песнопений. К сожалению, многие
священнослужители и регенты, оперируя понятиями ©тропарьª, ©кондак
ª, ©стихираª,
©ирмосª, ©светиленª и так далее, не имеют представления об их истории и не могут
объяснить, почему именно так, а не иначе называется то или иное песнопение. Нет
нужды говорить о важности и даже необходимости знать смысл и этимологию
терминов,

которые употребляются в богослужебных книгах и во всех пособиях,
посвященных Уставу, в том числе и в данной книге.

Прокимен от греч. ©предлежащийª)


библейский стих (чаще всего из псалма),
предшествующий чтению из Священного Писания Ветхого или Нового З
авета и
подобранный для этой цели с соответствующим чтению содержанием, например, в
память апостолов. Прокимен сопровождается и своим стихом. В то же время обычные
прокимены поются на вечерне, утрене, часах и литургии, то есть на всех службах
суточного кру
га, где читается Священное Писание (паремии, Апостол и Евангелие).

История прокимена такова


это остаток пения псалма с припевом к каждому
стиху его какого
-
либо наиболее подходящего или знакомого народу стиха. Еще в IV

V
веках пелись таким образом целые п
салмы.

104


Аллилуарием называется стих или стихи, взятые, как и прокимены, в основном из
Псалтири (часто это бывают соседние стихи из одного псалма) и из других священных
книг (очень редко) и предваряющие собой чтение Евангелия, причем только в тех
случаях, ко
гда перед ним было чтение Апостола. Эти стихи псалма чередуются с
пением ©Аллилуиаª (откуда и название). Это еврейское слово буквально оз
начает
©хвалите Яхве (Господа)ª
. На Востоке уже в VII веке пели аллилуарий в
Иерусалимской Церкви, точно так же и в Але
ксандрийской литургии апостола Марка.

Причастен, или киноник,


библейский стих, который поется во время
причащения священнослужителей в алтаре. В подавляющем большинстве случаев
причастные стихи берутся из псалмов, исключая причастны Богоявления Напев
при
частных стихов торжественный и медленный, соответствующий таинственному
моменту причащения клириков.


АНТИФОНЫ

Это древнее понятие, которое означает, в сущности, даже и не
форму особых песнопений (как, например, тропарь, кондак, стихира), а скорее способ
п
есненного исполнения тех или иных псалмов или гимнов. Название это происходит
от двух слов анти (©вместоª, ©противª) и фонео (©говоритьª, ©издавать звукª) и
означает пение попеременно, чередуясь, или пение на два хора.

Полиелей


техническое выражение наш
его богослужебного Устава,
применяемое к двум псалмам (134 и 135), которые поются на торжественной
праздничной утрене после кафисм и седальнов и перед пением величания, чтением
праздничного или воскресного Евангелия. Греческий термин полиелей состоит из дв
ух
слов: поли


©многоª, елеос


©милостьª) и означает ©много милостиª.

НЕПОРОЧНЫ

Этим термином обозначается 17
-
я кафисма Псалтири, состоящая
из единственного 118
-
го псалма. Псалом начинается словами: ©Блажени непорочнии в
путь, ходящий в законе Господни...
ª. По слову из первого стиха и весь псалом получил
свое наименование. В течение церковного года непорочны занимают очень важное
место: они должны стихословиться в субботы на утрене; по Уставу они поются и на
воскресной утрене, когда не положен полиелей, то

есть большую часть года; также
псалом 118
-
й исполняется на заупокойных богослужениях. Эта кафисма Псалтири
занимала видное место уже в X веке в уставе константинопольской Великой церкви.


ЦЕРКОВНАЯ ГИМНОГРАФИЯ

Песнотворчество церковных авторов дало чрезвы
чайное богатство
богослужебного гимнографического материала, как в смысле его обширности, так и
разнообразия форм.

СТИХИРА

Как показывает само название, так именуется песнопение, написанное
стихотворным размером или приуроченное к стихам. В древности под н
азванием
стихира (в греческом языке это слово множественного числа) подразумевались
учительные книги Современный Церковный Устав знает несколько видов стихир в
зависимости от их места в круге суточного богослужения:



стихиры на ©Господи, воззвах...ª;




л
итийные стихиры;




стихиры на стиховне;




стихиры на ©Хвалите...ª.

Тропарь


древнейшее христианское песнопение, с которого церковная
гимнография начала свое развитие. Происхождение этого слова и, следовательно, его
истинное значение объясняется по
-
разно
му.

Слово тропарион произошло от тропос,
что означает ©победный знак, трофейª; в таком случае его смысл


прославить
победу мученика над язычеством, преподобного


над страстями или Самого
Спасителя


над смертью.

Слово кондак происходит от греческого ©пал
очкаª (на специальную палочку
наматывался свиток пергамента, а древний кондак представлял собой целый комплекс
105


песнопений, которые составляли своего рода богословскую поэму и хранились в виде
отдельного свитка).

Канон


наиболее поздний облик византийског
о песнотворчества, который в
настоящем своем объеме оформился в VIII

IX веках. Количество песней в каноне
менялось с течением времени. Наконец, под влиянием преподобного Андрея
Критского, Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского в VIII веке вошли в употребление
полные каноны, соответственно числу библейских песней, в 9 песней.

Седален, как показывает само наименование, есть песнопение, приуроченное к
сидению верующих во время его исполнения.

Ипакои представляют собой одно из древнейших церковных песнопений.
Прои
сходит это слово от греческого глагола, который означает ©прислушиваться, быть
послушнымª. Уже святой Мефодий Патарский, живший в III веке, в произведении
©Пир десяти девª упоминает о песнопении, названном им ©ипакоиª.

Светилен


песнопение, завершающее со
бой канон. Это более торжественное
песнопение, чем седален, и в древности оно имело особый напев, непохожий на
тропарный или стихирный.

Акафист, или ©неседальная песньª


поэтическое произведение, которое близко
по своей форме к древнему кондаку, однако в

то же время существенно отличается от
него. Это тоже большая поэма, состоящая из основного кондака с определенным
окончанием или припевом и следующих за ним 24 песнопений.

Кроме того, что песнопение может быть пропето на один из 8 гласов, в границах
кажд
ого гласа в древности были свои особые мелодии для стихир, седальнов и других
песнопений. Для указаний на это обстоятельство в богослужебных книгах
используется следующая терминология.

Самогласен


такое песнопение, которое само не пользуется чужими способ
ами
метрики или мелодии, заимствованными от других песнопений, но и другим не служит
прототипом, образцом.

Самоподобен


песнопение, которое не только имеет свои собственные способы
метрики и мелодии, но также является метрическим и мелодическим образцом д
ля
иных песнопений. Примером такого ©самоподобнаª является хвалитная стихира 20
декабря ©Ангельские предыдите...ª.

Подобен


песнопение, которое поется по образцу другого (самоподобна).
Например, 23 декабря на утрене на ©Хвалите...ª назначаются стихиры 6
-
г
о гласа,
которые обозначены словами: ©подобен: Ангельские предыдитеª.


Билет 10.

Богослужебное Евангелие.

Святое Евангелие содержит в себе четыре благовестия: от Матфея, от Марка, от
Луки и от Иоанна, поэтому иногда оно называется Четвероевангелием.

Чтени
е Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме
понедельника, вторника, среды, четверга пятницы Великого поста и среды и пятницы
сырной седмицы. Все Евангелие прочитывается в течение года.

Перед каждым Евангелием помещено: 1) краткое опи
сание жизни Апостола
-
Евангелиста; 2) краткое содержание глав евангельских; 3) указатель параллельных
мест из других евангелистов. В этом указателе события расположены в
хронологическом порядке начиная от Рождества Христова и заканчивая Его
воскресением и в
ознесением. Цифрам, которыми обозначены евангельские события,
соответствуют цифры черного цвета на наружных полях.

106


Обычное деление текста Священного Писания на главы и стихи сохраняется и в
богослужебном Евангелии. Счет глав указывается на верхнем поле. Сч
ет стихов указан
цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы: (Мф.20 гл. Мк.
16 гл., Лк. 24 гл., Ин. 21 гл.) и стихи, каждое из четырех Евангелий делится для
богослужебного употребления на так называемые зачала. В Евангелии от Матфея
з
ачал 116, Мк.71, Лк. 114, Ин. 67. Деление Евангелий на зачала было произведено св.
Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом.

Зачалом называется часть текста Нового Навета, назначенная для чтения при
богослужении в тот или иной день. Перед зачалом помещае
тся звездочка, под строкою
же указывается дата чтения зачала. Там же, под строкой, указываются и слова, какими
нужно начинать чтение зачала: “Во время оно”, “Рече Господь...” Конец евангельского
чтения указывается в самом тексте киноварью, например: “конец

недели”, “конец
пятку”. Иногда евангельское чтение состоит из нескольких мест, выбранных из
различных глав и даже различных евангелистов; какой переход в самом тексте
обозначается так: “преступи Кресту”, и “чти Кресту”.

В конце богослужебного Евангелия по
мещен указатель рядовых чтений на
каждый день седмицы всего года и всех недель (воскресений) начиная от Пасхи и
кончая сыропустной неделей.

От Пасхи до Недели Всех святых 8 седмиц. Затем следуют 32 недели и
подготовительные к Великому посту 33
-
я неделя о м
ытаре и фарисее, 34
-
я неделя о
блудном сыне, 35
-
я неделя мясопустная, после которой начинается Великий пост. (О
необходимых при этом евангельских преступке и отступке см. конспект 3
-
го класса).


Билет 11.

Богослужебный Апостол.

Книга Апостол содержит: а) Д
еяния святых апостолов; б) семь Соборных
посланий; в) четырнадцать Посланий св. ал. Павла и, в некоторых изданиях г)
Апокалипсис.

Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала,
но счет последних общий. Все зачала идут непрер
ывным порядком от 1
-
й главы
Деяний до 13
-
й главы Послания к евреям всего 335 зачал, и отступлением от него
служит лишь наличие двух 50
-
х и 51
-
х зачал: одни из них относятся к Деяниям
Апостольским, а другие к Посланию св. ал. Иакова. 50
-
е и 51
-
е зачала явля
ются
последними в книге Деяний, а в Послании св. Иакова 50
-
е и 51
-
е зачала первыми.
Причина такой нумерации зачал такова: книга Деяний разделена на 51 зачало, но из
них 33
-
е и 49
-
е не читаются по ряду, а употребляются за богослужением в особые дни
года (33

зач. 29 августа в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а 49 зачало 21
мая в день памяти св. равноап. Константина Великого). Итак, рядовых зачал в
Деяниях, без двух оказывается фактически не 51, а 49, и поэтому следующие рядовые
зачала в Послании св
. Иакова обозначены цифрами 50 и 51.

В книге Деяний есть и такие зачала, которые читаются в дни особых святых, но
они же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так же, как и в
Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочни
ки Кроме
деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы.
Перед началом каждого такого отдела стоит особый знак (в виде медальона), в
середине которого пишется название дня седмицы: “неделя”, “понедельник”,
“вторник” и т.д.

Разделения на указанные отделы сделано для келейного чтения и для того чтения,
которое по Уставу должно быть на всенощном бдении после благословения хлебов,
107


когда положено читать Деяния, Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких
отделов близко к

числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6
-
й главе. Бдений
положено около 70
-
ти, а отделов 72.

В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные
евангельским, в которых дается ряд вводных сведений и проч.

Перед книгою Деяний Апостольск
их и перед каждым Посланием находятся
следующие “статьи”:

1) “Знамения”. В этой статье находится указание предметов новозаветной книги.

Черными (иногда малыми) цифрами обозначается предмет, а красными (иногда
большими) некоторые детальные дополнения к пред
мету.

2) “Сказания”. Здесь говорится о месте, поводе и цели написания Послания. В
конце Апостола помещены:

1. Указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая
Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тропарями, кондаками, аллилуариями

и причастными праздничных дней.

2. Месяцеслов.

3. Воскресные прокимны восьми гласов.

4. Прокимны седмичных дней.

5. Указатель чтений “общих святых” и на “всякую потребу”.

6. Антифоны вседневные.


Билет 12.

Типикон. Знаки месяцеслова.

Эта церковно
-
богослуж
ебная книга содержит систематическое указание
определенного порядка и образа совершения богослужений суточного круга (вечерни;
повечерия, утрени, часов, Божественной Литургии), седмичного круга (Октоих),
месячного круга (Минея), богослужений св. Четыредеся
тницы (Триодь Постная) и св.
Пятидесятницы (Триодь Цветная).

Название “Типикон” эта книга получила от греческого слова образец. Другое,
также распространенное название этой книги ''Устав”. На титульном листе Типикона
книга озаглавлена: “Типикон, сие есть У
став”. Носила эта книга и другие названия. Св.
Савва Освященный (+ 532 г.), которого предание считает автором ныне действующего
Устава, так называемого Иерусалимского, назвал свой краткий устав сразу
несколькими словами: образец, предание, закон.

Представи
тель другой формы Церковного Устава, так называемого Студийского,
преподобный Феодор Студит (IХ в.) назвал свой устав: отобраз, очерк.

Полное заглавие Типикона на первом листе таково: “Типикон сиречь изображение
церковнаго последования во Иерусалиме святыя

Лавры преподобного и богоноснаго
отца нашего Саввы. Тожде наследование бывает и в прочих в Иерусалиме честных
обителех, подобие и в прочих святых Божиих Церквах”. Это название связывает
происхождение нынешнего устава с Лаврой преп. Саввы Освященного, нахо
дящейся
вблизи Иерусалима.

Значение Типикона в нашей Православной Церкви

Церковный Устав принят Церковью и действует в ней более тысячи лет. Он
является плодом богослужебного творчества Отцов, Учителей и подвижников веры и
благочестия, которые, по словам м
итрополита Филарета, “более нас молились,
подвизались, очищали свою внутреннюю и внешнюю жизнь, в которых потому более
прояснился образ Божий и открылось чистой созерцание”.

108


Церковный Устав показывает нам образец, тип богослужения, которому должно
следоват
ь в практике исполнения церковных служб. Опираясь на существующий
литургический материал. Типикон упорядочивает его и дает руководство к
правильному им пользованию, согласно с условиями церковного года. Только
благодаря точному исполнению Церковного Устава

богослужение будет
“благообразие и по чину”, как заповедал это св. ап. Павел (1 Кор. 14, 40).

Благодаря Церковному Уставу, показывающему образец богослужения,
церковные службы сохранили в чистоте и неизменности тот паричок, состав и дух, в
которых они был
и переданы свв. Апостолами. Это живое предание Церкви от времен
свв. Апостолов до наших дней. Следовательно, Церковный Устав является
охранителем чистоты Православия, стражем Православия.

Со страниц Устава веет и высоким аскетическим духом великих
пустынно
жителей Египта и Палестины, и в то же время высоким богословствованием
свв. Отцов в период Вселенских Соборов. Молитвы и песнопения св. Иоанна
Дамаскина, преп. Космы Маумского и др. свв. Отцов, их священнодействия, обряды,
чины, принятые и сохраненные Церк
овью в Церковном Уставе, составляют
неисчерпаемую сокровищницу религиозного воспитания верующих.

При условии точного исполнения Церковного Устава Православное
Богослужение является неизменной школой благочестия и религиозного воспитания
членов Церкви Христ
овой.

Благоговейное и точное исполнение Церковного Устава имеет огромное значение
и для пастырей, и для паствы. Оно способствует сохранению церковного единства.
Поэтому Церковный Устав приобрел в Церкви силу закона внешнего богопочитания.
И Святая Церковь
смотрит на Церковный Устав не как на обычное произведение
человеческого ума, а как на книгу, обязательную для всех православных христиан.

Не случайно поэтому все священнослужители при посвящении в священные
степени дают присягу о соблюдении Церковного Уста
ва.

Содержание Типикона

По своему содержанию Типикон разделяется на два неравных по объему отдела.

Первый отдел делится на три части: 1
-
я часть “Общая” (1
-
47 гл.) 2
-
я часть
“Частная” (48
-
51 гл.) 3
-
я часть “Дополнительная” (52
-
60 гл.)

Второй, гораздо более
краткий отдел Типикона “Храмовые главы” (1
-
58). В них
указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при
совпадении храмового праздника с другими праздниками.

59 гл. припевы на 9
-
й песни. 60 гл. Пасхалия.


Билет 13.

Псалтирь сл
едованная. (1
-
4 части)

Следованная Псалтирь делится на 5 частей: Псалтирь, Часослов, Месяцеслов,
Канонник, Семиднев

В первую часть Следованной Псалтири вошли псалмы, которые Церковь
установила прочитывать в храме за богослужением в течение каждой седмицы.
Кафизмы читаются на вечерне и утрени.

Первая часть Следованной Псалтири заканчивается третьей главой, содержащей
текст тропарей и молитв, читаемых после каждой кафизмы при келейной молитве. (В
Малой Псалтири тропари и молитвы печатаются на ряду после каждо
й кафизмы).

Вторую часть Следованной Псалтири составляет Часослов, в котором содержатся
чинопоследования суточного круга богослужения, преимущественно с теми
молитвословиями и песнопениями, которые поются и читаются чтецами и певцами.

109


Суточный круг Богослу
жения состоит из вечерни, повечерия (малого или
великого), полунощницы, утрени, 1
-
го часа, 3
-
то часа, 6
-
го часа и 9
-
го часа, которые
служат приготовлением к главному Богослужению Божественной Литургии.

За Часословом в Следованной Псалтири следует Месяцесло
в. Месяцесловом
называется краткое перечисление праздников и святых по порядку месяцев и дней
года, начиная с 1
-
го сентября. На каждое число здесь дан тропарь и кондак святого.

Месяцеслов иначе называется святцами, календарем. Кроме Следованной
Псалтири, м
есяцеслов помещается еще и в других богослужебных книгах, как
например: в Евангелии, Апостоле, Типиконе, Великом Часослове и др., а также
издается отдельной книгой. Месяцеслов в Следованной Псалтири предваряется
статьей: “О знамениях Владычних и Богородичн
ых праздников и святых”, т.е. о
праздничных знаках, с которыми мы уже ознакомились, изучая праздники Святой
Православной Церкви.

Четвертая часть Следованной Псалтири называется Канонником. Эта часть
предназначена для готовящихся к причащению Св. Таин и пол
учила овсе название от
того, что основным содержанием ее являются каноны. В нее входят каноны и акафист
Иисусу Сладчайшему припев к тропарям канона: “Иисусе Сладчайший, спаси мя”.

Вторым по порядку содержится канон с акафистом Божией Матери. Этот канон
при
нято называть “Похвала Богородице”, так как он содержит прославление Божией
Матери. Далее положен второй канон Божией Матери (без акафиста), который
называется “Параклисис”, т.е. утешительный. Припевом ко всем канонам Божией
Матери являются слова молитвенн
ого воззвания: “Пресвятая Богородице, спаси нас”.

Четвертый канон Ангелу Хранителю; припев: “Святый Ангеле, хранителю мой,
моли Бога о мне”, или же “Ангеле Божий, хранителю мой, от всякого зла сохрани мя”.

Пятый канон ко причащению Святых Тонн. К первому т
ропарю канона
добавляется припев: “Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе
моей”; ко второму “Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми
от мене”. За этим каноном следуют молитвы ко Св. Причащению и молитвы
благода
рственные по Причащении.

В Следованных Псалтирях большого формата Канонник кончается поучением св.
Кирилла Александрийского “О исходе души и о втором пришествии Господа”.

Псалтирь бывает двух родов обыкновенная Малая псалтирь и Псалтирь с
последованием, ил
и восследованием, называемая также в просторечии "Следованной
псалтирью."

Малая Псалтирь содержит все те 150 псалмов, которые помещаются и в Библии, в
том же порядке, но только с разделением их на 20 кафизм, а каждая кафизма разделена
на три славы. Пред ка
ждой кафизмой и после каждой кафизмы находится Трисвятое,
покаянные тропари и молитвы. В начале помещены таблицы, указывающие, когда в
какие периоды богослужебного года и на каких службах какие кафизмы
прочитываются. В конце помещены Песни Священного Писан
ия, которые читаются
или поются на утрени с каноном, Величания на праздники Господские, Богородичные
и святых с псалмами избранными к ним и Последование по исходе души от тела, а в
конце всего Помянник и Чин пения двунадесяти псалмов.


Псалтирь с восследов
анием содержит в себе в качестве приложения полностью
Часослов, в котором помещены не только часы, но и Междочасия, затем Месяцеслов
со всеми тропарями и кондаками на все дни богослужебного года, а также на период
Великого поста с подготовительными неделям
и и Страстной седмицы и на период от
Пасхи до Недели Всех святых, тропари и кондаки Октоиха, тропари и кондаки Общей
Минеи. В конце приложено полностью Правило ко Святому Причащению со всеми
относящимися к нему канонами и акафистами, как в книгах "Правильн
ик" и
"Канонник," а также Пасхалия.

110




Билет 14.

Часослов. Минея месячная. Приложения минеи.

Это книга, в которой содержатся неизменяемые части суточного богослужения,
кроме литургии, для употребления чтецами и певцами на клиросе. В ней излагается
чин Полун
ощницы, Утрени, часов первого, третьего, шестого и девятого, Вечерни и
Повечерия великого и малого.


Название свое Часослов получил от изложения в нем чина часов. В Часослове
имеется также дополнительная часть, в разных изданиях разного содержания. Обычно
бывают молитвы утренние, читаемые перед полунощницей, чин возвышения панагии,
благословение трапезы, канон Богородице параклисис, составленный Феостириктом
монахом, молитвы на сон грядущим, тропари и кондаки, богородичны, которыми
заключается пение тропаре
й и стихир. В Великом Часослове бывает также приложен
Месяцеслов. Малый Часослов представляет собою сокращение Великого. Эти
сокращения касаются лишь дополнений.

Минея месячная от μηναιον=месяц содержит в себе изменяемые молитвословия на
все дни года по чи
слам каждого месяца для неподвижных праздников (то есть таких,
которые приходятся всегда в определенные числа определенного месяца). Поэтому, в
соответствии с числом месяцев в году, Месячная Минея состоит из 12
-
ти книг. В
конце каждой книги печатаются особ
ые песнопения Богородичны воскресные, или так
наз. "догматики," Богородичные воскресные, поемые после стихир на стиховне,
Богородичны, поемые, "егда есть "Слава" святому в Минее"; затем Отпустительны
Богородичны, поемые после тропарей в воскресные и праздн
ичные дни, и
Богородичны отпустительные, поемые в будничные дни после тропарей.

Дополнительная Минея была издана в первой четверти XX века. За это время
литургическая сокровищница Русской Церкви пополнилась многими службами,
которые были опубликованы отдел
ьными изданиями или же помещены в “Журнале
Московской Патриархии”. Такова, прежде всего, служба Всем святым, в земле
Российской просиявшим (празднование в 1
-
ю неделю Литр, поста), служба свт. Моск.
Ермогену, служба св. равноап. Николаю, архиеп. Японскому и

др.


Билет 15.

Октоих.

Распределение песнопений в седмичные и в воскресные дни.
Приложения Октоиха.

Именем Октоиха, или Осьмогласника, обозначается богослужебная книга,
содержащая в себе доследование с изменяемыми молитвословиями для, каждого дня
седмично
го круга. Она разделена на 8 глав. Отсюда и сама книга получила свое
наименование. В течение одной седмицы, т.е. начиная с воскресенья и кончая
субботой, все песнопения поются на 1
-
й глас, в следующую седмицу на 2
-
й, затем на
3
-
й и т.д. Когда пропоют все 8

гласов, начинают снова с 1
-
го гласа. Такой порядок
соблюдается в течение всего года. Каждый глас Октоиха отличается своим особым
характером пения. Первому гласу свойственна особая простота, вместе с тем он важен
и величествен, способен настраивать душу к
возвышенным чувствованиям; 2
-
й глас
нежный, трогательный, сладостный, располагающий уже к умилению и состраданию.
3
-
й глас плавный, тихий, спокойный, твердый, способный укрощать страсти. 4
-
й глас
быстрый, торжественный, восхитительный, возбуждающий к радос
ти и веселию. 5
-
й
глас томный, унылый, но вместе с тем торжественно растворенный радостными
111


надеждами, 6
-
й глас печальный, способный расположить душу к покаянию, привести к
духовному покою. 7
-
й глас мужественный, вносящий бодрость, мужество, упование. 8
-
й
глас печальный и в некоторых местах плачевный, выражающий глубокую скорбь
души.

Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели
(воскресенья) Всех святых и оканчивается перед субботой Недели мясопустной. В
неделю же (воскресение) пение

Октоиха начинается с воскресного дня, следующего за
Неделей Всех святых, и продолжается по 5
-
ю неделю Великого поста (включительно).
В седмичные дни Октоих не поется:

1. в дни предпразднеств и попразднеств;

2. в праздники, начиная с праздников со знаком +
;

3. в седмичный дни Великого поста (кроме Троичных песен, седальнов и
светильнов;

4. во время пения Цветной Триоди, т.е. с первого дня Пасхи до отдания
Пятидесятницы.

Первым составителем Октоиха считается св. Иоанн Дамаскин, но ему
принадлежат только воск
ресные службы. Впоследствии же воскресные службы были
дополнены произведениями разных песнотворцев, как например: Анатолия, патриарха
Константинопольского; Митрофана, еп. Смирнского; императоров Льва Мудрого и
Константина Порфирородного; Иосифа Песнописца;

Феофана Начертанного и др.

В Греческой Церкви древний Октоих содержал только службы воскресные, а все
прочие песнопения, которые входят в состав нашего Октоиха, составляли у греков ос
обую книгу, известную у лих под именем Параклитика. Греческий Октоих бы
л
переведен на славянский язык свв. равноапостольными Кириллом и Несходном и
перво

Октоих состоит из 2
-
х частей: 1
-
я содержит 1
-
4 гласы, 2
-
я содержит 5
-
8 гласы.
Каждая часть Октоиха начинается с глав: чин малой вечерни; чин великой вечерни; о
святом имущем

бдение, аще прилучится в неделю; о святом имущем подцелей, аще
прилучится в неделю; о святом, поемом на шесть, аще будет в неделю. Все эти главы
находятся также в Типиконе.

В 1
-
й части перед субботней службой 1
-
го гласа и 2
-
й части 5
-
го гласа печатаются
г
лавы о службе субботней, а также песнопения панихиды.

В воскресной службе, которой открывается каждый глас, молитвословия малой и
великой вечерни, а также повечерия имеют надписание “в субботу вечера”. Все
последующие (седмичные) дни открываются песнопения
ми утрени (“на утрени
седальны...”), хотя песнопения вечерни предшествующего дня по содержанию
составляют единое целое с песнопениями утрени последующего дня; например,
песнопения “во вторник вечера” прославляют Крест Христов, как и песнопения в
среду на у
трени.

Таким образом, в седмичные дни песнопения располагаются в Октоихе,
соответственно службам суточного круга, в следующем порядке:

Утрення, Литурния,
вечерня, Повечерье.

Каждый глас Октоиха начинается с воскресной службы. В эти дни совершается
всенощно
е бдение. При наличии всенощного бдения по Уставу положено петь малую
вечерню, последование которой совершается по главе “чин малой вечерни”.

1. Малая вечерня

1. стихи на “Господи воззвах” (3), “Слава, и ныне”, Богородичен;

2. стихиры на стиховне.

2. Вели
кая вечерня

1. стихиры на “Господи воззвах” три воскресных, четыре “анатолиевы”, три
Пресвятой Богородице, составленные св. Павлом Аморрейским, поемые идеже несть
Минеи”. “Слава, и ныне” догматик начинающегося гласа;

112


2. стихиры на стиховне;

3. воскресный т
ропарь с Богородичном.

3. Повечерие Канон Пресвятой Богородице.

4. Полунощница

Канон Святой Живоначальной Троице.

5. Утреня

1. Седальны после 1
-
й и 2
-
й кафизмы.

2. ипакои.

3. степенны антифоны.

4 воскресный прокимен на утрени.

5. в 1
-
м и 5
-
м гласе: “Воскре
сение Христово...” “Слава” “Молитвами апостолов...”
“И ныне” “Молитвами Богородицы...” “Помилуй мя, Боже...” “Воскрес Иисус от
гроба...”

6. Каноны на воскресной утрени:

Приложение Октоиха

1. Евангельские столпы. В них указываются гласы и воскресные утренни
е
Евангелия. Таких евангельских столпов в году одиннадцать, и все они начинаются в
определенное время года.

2. Воскресные эксапостиларии, утренние стихиры и Богородичны. На воскресной
утрени после “Свят Господь Бог наш” читается эксапостиларий, а на стихир
ах
“хвалитных” на “Славу” поется утренняя стихира. В некоторые периоды года (когда
имеется особая стихира на “Славу”) воскресная утренняя стихира постоя перед 1
-
м
Часом. Как эксапостиларий, так и евангельская стихира соответствует одному из 11
-
ти
евангельс
ких утренних чтений, а не гласу.

3. Воскресные утренние евангелия. Их 11.

4. Троичны дневные на 8 гласов; поются на вседневной утрени Великого поста.

5. Светильны дневные на всю седмицу. Читаются на все дневные утрени Великого
поста.

6. Эксапостиларии всея

седмицы. Читаются на вседневной утрени.

7. Троичны св. Григория Синаита. Поются на воскресной полунощнице.

8. Воскресные непорочны, поемые на воскресной утрени.

9. Апостол и Евангелие с прокимном и аллилуарием на каждый день седмицы.

10. Указ о службе все
я седмицы. Дается указание, как петь стихиры, тропари,
каноны.

11. О светильнах. В этой статье дается Устав чтения светильнов.

12. Указание о субботней службе, т.е. последование субботней вечерни и утрени,
имеющих существенные уставные особенности.

13. Кан
он молебный ко Пресвятой Богородице, поеный на полиелейной утрени
перед каноном святому в том случае, если нет канона Богородице в Минее и не
положено читать Богородичный канон, содержащийся в Часослове.


Билет 16.

Минея общая. Минея праздничная.

Кроме Мес
ячной Минеи, есть еще так называемая Минея праздничная, или
"Анфологион," или "Трефологион," "Цветослов," в которой содержатся выбранные из
Минеи Месячной службы Господских, Богородичных и особо чтимых праздников в
честь некоторых Святых.


Минея общая соде
ржит изменяемые молитвословия не каждому святому
отдельно, как Минея Месячная, но общие каждому лику святых особо, например,
113


общая служба Апостолам, Мученикам, Святителям и т. д. Кроме служб святым, в ней
помещаются также общие последования праздникам Госп
одским, Богородичным,
Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам. Общая Минея имеет двоякое употребление: во
-
первых, она необходима при Месячной Минее, когда требуется отправлять службы
таким святым, которым нет написанной отдельной службы в Минее Месячной; во
-
вт
орых, в бедных церквах, где нет полного комплекта всех богослужебных книг,
Общая Минея служит для замены 12
-
ти Месячных Миней.


Есть еще Минея Дополнительная в которой содержатся службы недавно
прославленных святых, не вошедшие поэтому в Минею Месячную.


Б
илет 17.

Триодь постная. Триодь цветная.

Именем Триоди обозначаются две богослужебные книги, в которых излагаются
последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения подвижных дней
круга годичного, в которых иногда поются неполные каноны, состоящие

из двух,
четырех, но преимущественно трех песней. От этого преобладающего содержания
получила свое название и самая книга.

Трипеснцы, четверопеснцы, двупеснцы назначено петь только в дни седмичные,
но не воскресные. В продолжение шести седмичных дней поют
ся все 9(8) песней
канона. Двупеснец состоит из 8
-
й и 9
-
й песни. Он положен в Триоди только в Великий
Вторник на утрени. 8
-
я и 9
-
я песни находятся в каждом трипеснце и четверопеснце.
Перед этими песнями в понедельник находится 1
-
я песнь, во вторник 2
-
я пес
нь, в
среду 3
-
я, в четверг 4
-
я, в пятницу 5
-
я, в субботу 6
-
я и 7
-
я песни. Итак, в седмичные
дни Великого поста, кроме субботы, поются трипеснцы, а в субботу четверопеснцы.
Но так как трипеснцы и другие молитвословия обеих Триодей совершенно различны
по сод
ержанию и времени употребления, то и самые Триоди, составляя как бы две
части единой книги, получили разные наименования Триоди Постной и Триоди
Цветной.

Постная Триодь

Триодь Постная начинается с подготовительных дней к Великому посту. Так
называются след
ующие дни: Неделя (воскресение) о мытаре и фарисее; Неделя о
блудном сыне, суббота и Неделя мясопустная, вся седмица (семь дней) сырной недели.
Затем следуют богослужения Великого поста и Страстной седмицы. В седмичные дни
Великого поста богослужение совер
шается только по Триоди и Минее (некоторые
песнопения Октоиха, употребляемые в эти дни, включены в приложения Триоди). В
воскресные дни Великого поста богослужение совершается только по Октоиху и
Триоди.

Воскресные песнопения (т.е. Октоих) не отменяются в
Великом посту во все
воскресные дни, кроме Недели Вани двунадесятого праздника, в которые они
заменяются песнопениями праздника (по Триоди Постной). Во время пения Триоди
Постной есть дни, в которые не поется Минея:

1) все недели (воскресенья) Триоди Постн
ой, начиная с Недели о мытаре и
фарисее до Недели Ваий включительно.

2) Среда и пяток 4
-
й седмицы, четверток 5
-
й седмицы Великого канона.

3) Субботы: мясопустная, сыропустная, 1
-
й и 5
-
й седмицы Великого поста,
суббота Лазарева.

4) Дни Страстной седмицы.

В
будние же дни прочих седмиц, даже если нет памяти великого святого, поются
песнопения месячной Минеи.

114


1
-
я стиховная стихира вечерни и утрени обозначается в Триоди Постной
“самогласен дне”. Поэтому в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди Постной (в
гл. 4
9) под словами “самогласен дне” нужно понимать молитвословия не Октоиха
(дне), а Триоди. Молитвословия Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или
именем книги Октоиха, или содержанием песнопений, или словом: “глас”. Так, в
Типиконе читаем: “седальны

Октоиха”, “седальны апостольские”, “Троичны гласа” и
т.д. В состав Триоди Постной входят песнопения разных песнописцев, наиболее
замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: св. Андрей, архиеп.
Критский, преп. Косма Манумский, св. Иоанн Дам
аскин, Иосиф и Феодор Студиты.

Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого
синаксария Триоди Постной, Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них
была умножаема в своем составе, например, для Недели Православия, недель 2
-
й, 4
-
й,

5
-
й синаксарии и службы были составлены в ХIV веке Никифором Каллистом.

Триодь Цветная

Цветная Триодь содержит последования с изменяемыми молитвословиями для
богослужения тех подвижных дней круга годичного, которые начинаются днем Пасхи
и кончаются Неделе
й Всех святых. Цветная Триодь называется или потому, что в
некоторых ранних редакциях она излагала последования Страстной седмицы и Недели
Ваяй, а эта неделя называется Цветоносною, или потому, что начало употребления ее
совпадает с началом весны, времени
цветов, которые притом могут служить
прекрасным символом для обозначения духовной красоты, духовной радости и
изящества самих песнопений Триоди Цветной.

Цветная Триодь поется вместе с Октоихом не только в воскресные, но и в
седмичные дни.

Молитвословия Окт
оиха включены в Цветную Триодь по порядку гласов. Во
время пения Цветной Триоди неделям и дням седмиц указываются одни и т же главы
для всех дней годового круга. Гласы для пения, равно как и самые молитвословия
Октоиха, назначены в Цветной Триоди следующим

образом: в пасхальную седмицу на
каждый день положен особый глас. В первый день Пасхи положены песнопения
первого гласа, в Светлый понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха 2го
гласа, в Светлый вторник 3
-
го гласа, в Светлую среду 4
-
го гласа, в Св
етлый четверг 5
-
го, в Светлую пятницу 6
-
го, в Светлую субботу 8
-
го гласа.

В Неделю ап. Фомы 1 гласа, в Неделю свв. жен мироносиц 2, в Неделю о
расслабленном 3, в Неделю о самаряныне 4, в Неделю о слепом 5, в Неделю свв. Отцов
6, в Неделю Пятидесятницы 7, в

Неделю Всех святых 8.

В седмичные дни Цветная Триодь соединяется с песнопениями Миней.
Некоторые последования Цветной Триоди, как и Постной, печатаются отдельными
изданиями.

Песнопения Цветной Триоди так же, как и Постной Триоди, суть произведения
различн
ых песнотворцев, имена многих из них остались неизвестными, а имена
известных принадлежат V
-
ХIV вв. Знаменитейшие из песнопений Цветной Триоди
принадлежат св. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу
приписывается тем же лицам, которые составили
Постную Триодь.


Билет 18.

Ирмологий. Его содержание.

Ирмологий содержит те песнопения и молитвословия (изменяемые и некоторые
неизменяемые), которые назначены Церковью для пения, а не для чтения при
богослужении. В Ирмологии содержатся извлечения из разны
х богослужебных книг
115


главным образом, ирмосы, от которых книга и получила свое наименование. Ирмосы в
Ирмологии взяты из канонов Октоиха всех восьми гласов, к этим ирмосам
присоединяются ирмосы из Миней и Триодей на великие праздники из тех канонов,
которы
е поются на один глас с канонами Октоиха. Ирмосы расположены в Ирмологии
по порядку гласов и песней. Кроме этого главного содержания Ирмология, в нем
помещены еще песнопения, которые постоянно или часто поются певцами на
литургиях, вечернях и утренях. Тако
вы, например, девять Песней Священного
Писания, которые поются на утрени с каноном, догматики. Троичны 8
-
ми гласов,
полиелей, величания, антифоны, степенны, прокимны воскресные (утренние) на
восемь гласов, припевы на девятой песни канона, которые поются в
двунадесятые и
некоторые другие великие праздники и др.

Ирмологий составлен в Греческой Церкви и в Х1У в. был положен на ноты
иеромонахом Афонской горы Иосафатом Кукузелем. Первоначальным побуждением к
составлению книги послужило, как полагают, то, что ирм
осы и величания девятой
песни пелись на клиросах, а прочие стихи канона читались среди Церкви. Но так как
чтецу и певцам было неудобно обходиться одной книгой, то для удобства поющих и
был составлен Ирмологий. С той же целью в нем помещены наиболее
употреб
ительные при богослужении песнопения, чтобы можно было не искать их в
разных богослужебных книгах. Таким образом, книга Ирмологий была составлена
тогда, когда перестали петь тропари канона, что произошло уже после времени св.
Иоанна Дамаскина.

Билет 19.

Сл
ужебник.

Как для руководства чтецов и певцов назначается Часослов, так для руководства
диакона и священника назначается Служебник. В Служебнике содержатся
неизменяемые молитвословия и последования священнодействий повседневного
богослужения, исполняемых св
ященником и диаконом; таковы службы вечерни,
утрени и Литургии. В Православной Церкви совершаются три Литургии Литургия св.
Иоанна Златоуста, Литургия св. Василия Великого и Литургия Преждеосвященных
Даров; все они содержатся в Служебнике. Кроме этого осно
вного содержания
Служебника, в нем так же, как и в Часослове, имеется дополнительная часть,
содержащая чины и молитвы, совершаемые иногда вместо со службами дневного
круга. Таковы:

1. Чин благословения колива в честь и память Господних праздников или святы
х,
так как он присоединяется к вечерне после “Ныне отпущаеши” или к Литургии после
заамвонной молитвы.

2. Чин над кутьею в память усопших.

3. Чин литии.

4. Молитвы по причащении.

Кроме этих неизменяемых молитвословий, в Служебнике содержатся краткие
измене
ния молитв. Таковы: отпусты, прокимны, аллилуарии и причастны. Так как на
отпустах воспоминаются дневные святые, то в Служебнике содержится Месяцеслов с
ознамением ежедневно воспоминаемых Церковью святых.

После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых
отделах прокимны,
аллилуарии, причастны из Триодей, Октоиха и Общей Минеи.

В конце Служебника находится “Учительное известием в котором излагаются
наставления для священника и диакона относительно приготовления к совершению
священнодействий, самого соверше
ния их, в особенности Божественной Литургии, и
116


разрешаются различные недоуменные случаи, могущие встретиться при совершении
Литургии.

Начало Служебника восходит к первым временам христианства, т.к. Литургии св.
Василия Великого и св. Иоанна Златоустого пре
дставляют собой сокращение
Литургии св. ал. Иакова.

В Греческой Церкви Служебник содержит или одни только Литургии (в таком
виде он называется литургиарием), или вместе с Литургиями и весь Требник (тогда он
называется Евхологион, или Молитвослов).

В Русско
й Церкви Служебник появился одним из первых среди богослужебных
книг. Древние наши Служебники не всегда были согласны между собой. Этим было
вызвано исправление Служебника на Соборе 1665 г. Служебник содержит ектении:
великую, сугубую; просительную и малую
.


Билет 20.

Требник. Чиновник архиерейского священнослужения.

Для архиерейского служения назначается особая книга, которая называется
Чиновник. Он содержит в себе те же чинопоследования, что и Служебник, но с
особенностями совершения их архиереем. Кроме э
того. Чиновник содержит:

1. Чин поставления чтеца и певца.

2. Чин, бываемый на хиротонию иподиакона.

3. Чин, бываемый на хиротонию диакона.

4. Чин, бываемый на произведение архидиакона и протодиакона.

5. Чин, бываемый на хиротонию пресвитера.

6. Чин послед
ования во еже сотворити протопресвитера.

7. Чин, бываемый на произведение игумена.

8. Чин, бываемый на произведение архимандрита.

9. Последование како освящати антиминсы архиерею.

10. Чин благословения колива, си есть, кутии.

Требник

В Требнике излагаются
священнодействия и молитвословия, которые называются
требами и совершаются по нужде, потребности одного или нескольких лиц во время,
определяемое обстоятельствами их жизни. Название же треб по преимуществу
принадлежит Таинствам, так как они составляют необ
ходимую потребность для
христиан.

Требник разделяется на две части, из которых первая излагает исследования
совершения Таинств, за исключением Евхаристии, для которой он имеет только
последование преподания ее больным, а вторая содержит молитвословия на вс
якую
потребу.

По содержанию различается большой и малый Требник. Последний есть
сокращение первого.

Требник начинается молитвой жене “в первый день рождения отрочати”. Затем
следуют молитвы жене родильнице по четыредесяти дней и чин воцерковления
отрочати,

молитва жене, когда извержет младенца. После этого в Требнике излагаются
устав и самые молитвословия и священнодействия таинств Крещения и
Миропомазания, таинства Покаяния, таинства Брака, таинства Елеосвящения. Затем
последование малого и великого освяще
ния воды, последования об умерших и др.

Вторая часть содержит главным образом молитвословия на разную потребу.
Кроме указанного содержания, в Требнике находится Месяцеслов; “сословие имен по
алфавиту”, индиктион и зрячая Пасхалия.

117



Билет 21.

Вечерня. Идейн
ое содержание. Виды вечерни и их последования.

Следующей службой после девятого часа является вечерня. Вечерней называется
ежедневная церковная служба, отправляемая, по указанию Типикона, "перед вечером
мало" (вечерня вседневная, Типикон 9 гл.), “прежде со
лнечного захождения” (вечерня
малая, Типикон 1 гл.) и “по еже зайти солнцу мало” (вечерня великая, Типикон 2 гл.).
Итак, по различию дней вечерня бывает “великая”, совершаемая в воскресные и
праздничные дни; “малая”, “поемая” перед воскресными и праздничны
ми днями, в
которые положено всенощное бдение; и, наконец, вечерня “вседневная”, или
будничная, которая собственно принадлежит к кругу ежедневного богослужения.
Состав песнопений, положенных на вечерне, дан в Часослове (чины вечерни), а
иерейские молитвы,
возгласы и диаконские ектении находятся в Служебнике (чин
вечерни).

Совершается вседневная вечерня (Типикон, 9 гл.) следующим образом.

Настоящий порядок и состав вечернего богослужения в главных частях носит на
себе печать глубокой древности. Так, например
, некоторые указания на
предначинательный псалом и на пение “Господи, воззвах” (стихиры бывают
различного рода, и поются они в различном количестве. Стихиры, следуемые за
стихами псалма


“Господи, воззвах к Тебе”, так и называются “Стихиры на Господи,
воз
звах”, термин стихира появился сравнительно поздно (около IХ в.) и установился
далеко не скоро. Первоначально, в VI
-
VII веках припевы “Господи, воззвах”
назывались тропарями) имеются в VIII книге Апостольских Постановлений и в
памятниках VIII
-
IX веков.

От
IV
-
V вв. имеются свидетельства о светильничных молитвах, которые
священник читает пред царскими вратами. Хотя неизвестно каково было их точное
содержание в древности, но из творений св. Василия Великого нам известно, что они в
его время уже были и называли
сь светилльниками.

Светильничные молитвы являются одной из древнейших, если не самой древней
частью Вечерни. Согласно греческой терминологии сама вечерня в IV века и до нового
времени называлась также “светильничное”. Светильничные молитвы древнее
предначи
нательного псалма, которым началась вечерня и сначала они относились к
“антифонам вечерни”, т.е. к псалмам, которые пелись по стихам с припевами,
аналогично припевам нового времени к “антифонам на литургии”. Эта аналогия
исторически очень важна, она объеди
няет историю обеих служб


всенощного бдения
и литургии.

В Учительном известии Служебника говорится, что при совершении вечерни
служитель должен благоговейно поучаться в мысли своей, умиленно размышляя, ©как
Господь и Спас наш Иисус Христос, по спасительны
х Своих страстех в пяток вечера,
на кресте грех наших вися, спасения ради нашего умре, како един от воинов копием
ребра Ему прободе, из него же абие изыде кровь и вода, како посем Иосиф с
Никодимом, тело Христово снемше, плащаницею обвиша и во гробе положи
ша, и како
Мария Магдалина с Пречистою Материю Господнею, с плачем и великим рыданием, в
горести сердца зряху сияª.

На вечерне вспоминаются события ранней истории человечества, его вечер
(поскольку дни творения начинались с вечера). Радостное начало вечерн
и (103 псалом)
говорит о творении мира Богом. Вместе с этим вспоминается и тьма грехопадения
Адама. Во время 103 псалма священник перед закрытыми Царскими вратами читает 7
светильничных молитв, изображая Адама, плачущего о грехах перед закрытыми
118


вратами ра
я. Число этих молитв напоминают о числе дней творения. Плач Адама
изображается и пением ©Господи, воззвахª.

Прямое идейное содержание вечерни связано с подготовкой ко сну. Вечерня


это
своего рода церковное напутствие ко сну. Об этом напоминают молитвы ве
черни
(©Сподоби, Господиª, ©Ныне отпущаешиª), прошения ектений.

Билет 22.

Повечерие. Великое повечерие, дни совершения и последование.

"Отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но
тотчас, как он наступал, приносили благодарение",

-

так пишет св. Василий Великий о
тех благочестивых стремлениях, которыми руководились древние творцы вечерних
храмовых молитвословий. С эпохи великого каппадокийца чин вечерни пополнился
другими молитвами и песнопениями, приобрел полноту и стройную сораз
мерность.

В современной Великой вечерне, которой начинается служба, намечаются три
части:

1. Начальный возглас, предначинательный псалом и великая ектения. Антифон 1
-
й кафизмы("Блажен муж").

2. Псалом: "Господи, воззвах" (140
-
ой), стихиры к нему, "Свете Ти
хий", прокимен
и ектений: сугубая и просительная.

3. Стихиры на стиховне, тропарь и отпуст.

Великая вечерня совершается в те дни, когда Устав предписывает на утрене
полиелей. Кроме того, она иногда совершается на воскресный день и на праздник,
когда по как
им
-
либо причинам не совершается положение Уставом всенощное бдение.

Великая вечерня частично изложена в 7
-
й гл. Типикона
.

Начинается великая вечерня таким же порядком, как и вечерня вседневная, т.е. в
начале читается 9
-
й час.

На каждый день седмицы беретс
я особый прокимен (прокимны, называемые
великими, имеют при себе не по одному стиху, а по три; потому поются
продолжительнее других прокимнов. В великих прокимнах прославляется величие
Всемогущего, Всеблагого, Всемилостивого Господа Бога.). Во все воскресн
ые дни в
течение всего года поется один и тот же великий прокимен: "Господь воцарися, в
лепоту облечеся" и далее три стиха. В Господские праздники вечером: Рождества
Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Воздвижения, если они случатся в
понедель
ник, вторник, среду, четверг и пятницу, поется особый великий прокимен.
Если же эти праздники совпадут в субботу, то в субботу вечера поется прокимен:

На некоторые праздники и памяти святых полагаются чтения паримий. Каждая
паримия предваряется возгласом д
иакона:

После прокимна, а если есть паримий, то после паримий, диакон через северную
дверь выходит из алтаря и произносит сугубую ектению: "Рцем вси от всея души и от
всего помышления нашего рцем" (Если нет диакона, то священник эту ектению
произносит в ал
таре). Во время ектений священник внутри алтаря стоит пред св.
престолом и по окончании ектений произносит возглас: "Яко милостив и
человеколюбец Бог еси...".

За возгласом читается молитва: "Сподоби, Господи, в вечер сей без греха
сохранится нам..." После
чтения этой молитвы диакон произносит просительную
ектению, начинающуюся словами: "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви".
Эта ектения является как бы продолжением предшествующего моления "Сподоби,
Господи...".

Далее поются "стихиры на стиховне" с особы
ми стихами к ним, которые
находятся наряду в службе.

119


Затем читается "Ныне отпущаеши" и Трисвятое по "Отче наш..." Священник
произносит возглас: "Яко Твое есть царство... Хор: "Аминь"
-

и поет тропарь
праздника с Богородичным воскресным по гласу тропаря.

Пр
и пении тропаря открываются св. врата и диакон выходит на солею и
становится напротив образа Спасителя. По окончании пения тропарей он возглашает:
"Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый благословен Христос Бог наш"...
Хор: "Аминь". "Утверди, Бож
е...." Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас".
Хор: "Честнейшую..." Священник: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор: "Слава, и ныне.
Господи, помилуй (трижды), Благослови". Затем священник делает отпуст, а хор поет
многолетие: "Великого Господина и отца
нашего Алексия, Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси..." (см. Типикон, 7 гл. С.В. Булгаков. "Настольная книга",
Харьков, 1900, стр. 759
-
761).

После отпуста священнослужители (священник и диакон) входят в алтарь,
царские врата закрываются и задергив
ается завеса.

На великой вечерне особенного внимания заслуживают те песнопения, которые
не встречаются на вседневной вечерне. Поэтому необходимо указать как на
историческую, так и на символическую сторону этих песнопений.

Песнопения, посвященные в честь Бо
жией Матери, называются Богородичными.
Богородичные
-

многообразны. Во время пения Богородичной стихиры совершается
вечерний вход.

Вход со светильником и кадильницей означает приход Христа в мир для
просвещения его: "Аз есть свет миру" (Ин. 8, 12). Перед в
ходом на вечерне отворяются
царские врата и священник в предшествии свещеносца и диакона выходит боковыми, а
не царскими дверями, изображая Господа, Который пришел на землю не в славе
царской, а в зраке раба, как тихий свет вечера, скрыв Божественную славу

Свою.
Открытие Царских врат, именно, и означает, что рай Боговедения и Богообщения,
закрытый преступлением и грехом Адама Ветхого, вновь отверзается пришествием на
землю Адама Нового, воплотившегося Слова, и Богочеловека. При этом входе,
говорит Симеон Со
лунский, "иерей несет или благовоннейшее кадило, которое
означает святую душу Христа и жизнь Его, или держит Евангелие, как бы Самого
Господа, и с ним наклоняется в знак того, что Христос нисшел к нам. Потом он
выпрямляется, показывая, что Христос и Сам во
сшел, и нас воздвиг с Собою. Это
выражает он также или, творя крест кадильницею, словами: "Премудрость, прости",
или же возвышением Евангелия" (Архиеп. Вениамин, чит. соч., стр. 104).

При служении с диаконом, впереди несут светильник, знаменующий свет
Хрис
тов; за светильником следует диакон с кадильницею, изображающий как бы
Предтечу, а за ним идет священник "прост" (Типикон, 2 гл.), т.е. прям, с опущенными
вниз руками, знаменуя величие Христа, пришествие в мир Которого он в это время
изображает. Во время в
хода священник после тайного возглашения диакона: "Господу
помолимся", тайно читает молитву входа: "Вечер и заутра, и полудне хвалим..." Что
касается догматического смысла входа на вечерне, то к сказанному в тексте следует
прибавить еще следующее: "Иисус Х
ристос пришел в мир через Божию Матерь".
Поэтому вполне уместно и необходимо пение Богородична при совершении этого
действия. Что же касается истории символики входа, то следует различать вход на
литургии и вход на вечерне, хотя возможно, что они восходят
к общему корню. Общий
первоначальный смысл входа, несомненно, есть первое вступление в алтарь. Лишь
впоследствии вход отодвинулся от начала службы, но все же и в наше время находится
близко к нему. Одно из древнейших, если не самое древнее упоминание входа

на
вечерне, есть 90 правило Трулльского Собора (VII в.).


Билет 23.

120


Малое повечерие, дни совершения и последование.

Повечерие бывает великое и малое: великое повечерие совершается в дни
Великого поста и на праздники Рождества Христова и Богоявления; малое

-

во все
прочие дни года. Малое повечерие положено совершать по "вечери", т.е. после
вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну. Малым оно называется за свою
краткость сравнительно с великим, которое (великое) состоит из 3
-
х частей. Уставной
порядок м
алого повечерия содержится в Часослове и в Следованной Псалтири.

Порядок малого повечерия следующий:

По окончании вечерни священник в епитрахили выходит на амвон, становится
пред царскими вратами и, сотворив три поклона, произносит: "Благословен Бог наш...
"

Чтец: "Аминь", "Слава Тебе, Боже наш...", "Царю Небесный", Трисвятое, "Отче
наш". "Господи, помилуй" (12 раз), "Приидите поклонимся" (трижды) и затем читает
три псалма:

"Помилуй мя, Боже..." (50 пс.); "Боже, в помощь мою вонми..." 69 пс.); "Господи,
услы
ши молитву мою..." (142 пс.).

Затем чтец читает великое славословие: "Слава в вышних Богу..."
-

то
славословие, которое читается на утрене. После славословия читается "Символ веры"
и молебный канон Божией Матери из Октоиха (Типикон, 9 гл.) (есть дни, когда

канон
на малом повечерии читать не положено, а именно: Пасхальная седмица, дни седмицы
Пятидесятницы, начиная от вечера понедельника Св. Духа до Недели всех святых и
др.). Затем поется "Достойно есть". По окончании чтения "Трисвятое" и "Отче наш..."
-
троп
арь дню, святому, храму и рядовые тропари по Часослову:

"Боже отец наших...", "Иже во всем мире мученик Твой...", Слава: "Со святыми
упокой..." и ныне: "Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы, Твой мир даждь
нам и помилуй нас, яко един...".

Порядок в

пении или чтении тропарей следующий: сначала тропарь Господу,
затем Матери Божией, далее Небесным Силам, Предтече и святому дня седмицы.

В среду и пятницу в течение всего в храме, посвященном Господу, не читается
тропарь храма, а тропарь креста "Спаси. Го
споди, люди Твоя..." и кондак: "Вознесыйся
на крест..." (Типикон, 52 гл.).

В субботу, если храм освящен в честь какого
-
нибудь святого, тропарь храма не
поется "во весь год", потому что в дневном тропаре упоминаются все святые”
(Типикон, 52 гл.).

Тропари дн
евного святого и святого, в честь которого освящен храм, а также
"Боже отец наших..." и др. поются или читаются только в дни, не имеющие
праздничного знака. В праздничные же дни вместо них читается один кондак
праздника.

После пения тропарей и кондаков чте
ц произносит 40 раз "Господи, помилуй" и
молитву "Иже на всякое время и на всякий час..." Далее чтец читает молитву к
Пресвятой Деве "Нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая Дево..." Затем
следует молитва ко Господу: "И даждь нам, Владыко, на с
он грядущим покой тела и
души...". За этими молитвами чтец снова обращается с кратким молитвенным
"воззванием" к Божией Матери: "Преславная Приснодево...". И наконец, воссылает
славословие Пресвятой Троице: "Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров
мой

Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе" (Часослов). Священник: "Слава Тебе,
Христе Боже...". И далее бывает малый отпуст, т.е. хор поет "Слава, и ныне",
"Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Священник: "Христос истинный Бог
наш, молитвами Пречистыя Св
оея Матери, Преподобных и Богоносных Отец наших и
всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец".

После отпуста священник просит у стоящих в храме прощения себе.

121


Священник: "Благословите, отцы святии, простите ми, грешному, елика согреших
сл
овом, делом, помышлением и всеми моими чувствы". Братия отвечают: "Бог простит
тя, отче святый", И затем священник произносит ектению: "Помолимся о Великом
Господине и отце нашем...". Хор: "Господи, помилуй". Затем священник возглашает:
"Молитвами святых о
тец наших..."

В службе повечерия, совершаемой "по вся дни", выражаются глубокие
религиозные чувства христианина, отходящего ко сну. В исследовании всей этой
службы содержится покаяние во грехах, которые мы совершили в течение дня,
памятуя, что жизнь челове
ка коротка, что, может быть, не придется увидеть
следующего дня.

Св. Церковь особенно внушает прилежно молить Пресвятую Богородицу о
помощи и заступлении от врагов нашего спасения в предстоящую ночь, пока смерть не
постигла человека.

Билет 24.

Виды полунощ
ницы и дни ее совершения.

Полунощницей называется церковная служба, которая совершается в полночь,
равно как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать
богослужением полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на
примере Сам
ого Господа Иисуса Христа (Лк. 6, 12; Мф. 26, 30), Которому подражали
Апостолы (Деян. 16, 25) и современные им христиане (1 Кор. 14, 26. Кол. 3, 16). Во
время гонения этот обычай получил особенно широкое распространение вследствие
того, что ночное время бы
ло самым безопасным временем для совершения
богослужения. Вместе с тем Святая Церковь всегда имела в виду, что полночь по
своей тишине, есть время самое удобное для молитвенных бесед с Богом и для
размышления о грехах и их исправлении. Так смотрит на устан
овление полунощного
богослужения Св. Василий Великий (Посл. 2 к Григорию Назианзину) и другие
учители Церкви. Св. Иоанн Златоуст называет это время самым благоприятным для
совершения молитв. О времени и месте совершения полунощного последования св.
Симеон
Солунский говорит: "В полночь, или немного спустя, когда ударят в било, во
образе последней ангельской трубы, встают все от сна, как бы от смерти; и пред
храмом (В притворе), как бы на земле пред небом, братия все вместе, после
благословения священническог
о, начинают обычные молитвы" (архиеп. Вениамин,
Новая Скрижаль, стр. 123).

По мнению толкователей богослужения полунощницу Св. Церковь установила:

Во
-
первых, с тем, чтобы напомнить верующим молитвенный полунощный подвиг
Иисуса Христа перед отшествием Его н
а вольные страдания. Так, в "Учительном
Известии" говорится. "В полунощи идый к вольной страсти, в вертограде, в таком
подвизе бе прилежно моляся, яко поту его быти, яко капли крове капающий на землю"
(Служебник).

Во
-
вторых, дли постоянного напоминания вер
ующим о страшном дне второго
пришествия Христова и последующих за ним воскресении мертвых и последнем суде,
так как второе пришествие Христово, по общему верованию Св. Церкви, основанному
за притче Спасителя о десяти девах, явится в полночь, "как тать в но
щи", для суда над
нами. В полунощнице имеется ряд песнопений, которые изображают это пришествие
Господне (тропари: "Се жених...") я покаянные обращения и вопли души, в страхе и
смятении ожидающей суда Божия (Пс. 50, Пс. 36 и 17 каф.).

В
-
третьих, чтобы приз
вать верующих бодрствовать и в полночные часы к
подражанию ангелам, которые немолчно прославляют Господа, взывая: "Свят, свят,
свят".

122


Устанавливая такой порядок службы, Св. Церковь также основывалась на
примере Ветхозаветной Церкви (Пс. 118, 62) и на событ
ии Воскресения Христова,
последовавшего, по словам Евангелиста "зело рано", т.е. тотчас после полуночи.

В Часослове и Следованной Псалтири помещаются три отдельных последования
-

Полунощницы: вседневная, субботняя и воскресная. Кроме того, есть и в Типикон
е
Устав и вседневной (Понед. 1 нед. Вел. поста), и воскресной (Типикон, 7 гл.)
полунощницы. Та или другая полунощница совершаются сообразно с днем седмицы и
указанием Устава.

Не полагается полунощницы, если совершается всенощное бдение, а также в
некоторых

других случаях (Типикон, 2, 7 гл.; пятница и суббота 5 седм. Вел. поста,
среду Страстной седмицы).

Иногда полунощница совершается не в храме, а в келлиях (Пятн. 5 седм. Вел.
поста. Затем от Вел. четверга и до Фоминой недели).


Билет 25.

Утреня. Идейное со
держание. Виды утрени и их последования.

Утреня получила свое название от времени совершения. С утром соединены
многие священные воспоминания, например, мы благодарим Бога за сохранение нас во
время прошедшей ночи и дарование нам нового дня жизни.

Затем ка
емся в своих согрешениях и просим Господа, чтобы Он озарил нас как
естественным, так и истинным и благодатным Своим светом, дабы нам "бодренным
сердцем и трезвенною мыслию всю настоящего жития нощь прейти" в ожидании
пришествия светлого и явленного дня Сын
а Божия
-

Иисуса Христа.

В утренней богослужении мы также чествуем святых угодников Божиих или
отмечаем какие
-
либо священные события.

Утренний свет, впервые озаривший устрояемую Творцом вселенную, был первым
утром мира.

В Ветхом Завете ежедневно ранним утр
ом совершались всесожжения и молитвы
(Исх. 30, 7).

В Новом Завете
-

в царстве благодари
-

с утром соединены многие священные
воспоминания, например, два важнейших события из жизни Спасителя совершились
ранним утром, т.е. до рассвета, а именно: Рождество Хр
истово и Воскресение. Самый
свет утренний напоминал первым христианам об Иисусе Христе, Который назвал Себя
Светом миру.

Православная Церковь призывает вас к утреннему богослужению с первых дней
своих. Например, в Апостольских Постановлениях говорится: "По
-
утру благодарите
Бога за то, что Он осветил нас, удаливши ночь и приведши день..."

В Апостольское время утреннее молитвословие начиналось до рассвета и
продолжалось до наступления дня, поэтому
-
то и наша утреня предваряется пением или
чтением перед шестопс
алмием ангельской песни: "Слава в Вышних Богу...", а в конце
утрени бывает возглашение: "Слава Тебе, показавшему нам свет".

Итак, освящать утро дня соответствующими времени песнопениями
-

обычай
древний. Есть много свидетельств, подтверждающих этот обычай
древности. Так,
например, историк Евсевий Кесарийский (IV в.) называет псалмы и песни, которыми
прославляется Божество Иисуса Христа на утреннем богослужении, издревле
установленными и сложенными (кн.5,28). В творениях св. Василия Великого (IV в.)
также ес
ть упоминание о способе стихословия утренних псалмов, отличая их от
молитв и псалма покаянного (Псал. 204). У св. Афанасия Великого (IV в.) имеется
указание на употребление в утреннем богослужении великого славословия.

123


Существует три вида утрени:

1. Вседне
вная, т.е. служба святому, имеющему шестеричный знак или не
имеющему никакого знака. Устав обычной утрени находится в Служебнике,
Часослове, в 9 гл. и других местах Типикона.

2. С великим славословием, т.е. когда великое славословие поется, а не читается.

3. Полиелейная, имеющая знаки: крест, крест в круге и крест в полукруге. ..

Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника,
часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, во 2, 3, 4 гл. и других местах Типикона.

Православная утреня имеет чет
ыре части, чему соответствует Древнее деление
ночи на четыре стражи. Части эти следующие:

1. Начальные псалмы
-

шестопсалмие с великой ектенией и тропари на "Бог
Господь".

2. Кафизмы, на праздничной утрени
-

полиелей с Евангелием.

3.. Канон.

4. Хвалитные с
тихиры со славословием и ектениями. К этому присоединяется
заключительная часть, начинающаяся возгласом "Премудрость", и отпуст.

Все эти четыре части внутренне связаны и представляют собой как бы
непрерывно развертывающуюся картину, в которой сочетаются ск
орбь и радость, мрак
и свет, покаяние и славословие. В дальнейших текстах ("Бог Господь, и явися нам...")
эта картина становится еще величественнее, озаряемая светом упований и надежд,
достигающих своей вершины (если совершается праздничная утреня) в блеск
е
полиелея и радости праздничного Евангелия.

За этим, подобно полноводной реке, начинает свое величавое течение канон, в
котором прославляются священные лица и объясняется смысл праздника.

За каноном следует хвала и славословие единому, истинному Виновнику

всякого
торжества. Богу; затем прославление праздника пением тропаря, и благословение
Господне на отпусте.


Билет 26.

Виды часов и дни их совершения. Общее последование вседневного часа.
Устав о чтении тропарей и кондаков на часах.

В круг вседневного бого
служения, входят следующие 9
-
ть служб: 1. Девятый час,
2. Вечерня, 3. Повечерие малое (Великим постом Великое), 4. Полунощница, 5.
Утреня, 6. Первый час, 7. Третий час, 8. Шестой час и 9. Божественная литургия,
заменяемая иногда Изобразительными. Накануне
же великих праздников Всенощное
бдение, состоящее из Вечерни, Утрени и Часа Первого, а иногда, как увидим, из
Великого Повечерия и Утрени.


Служба первого Часа есть первая служба дня. Она есть как бы продолжение
утренней службы, и, исключая немногие дни в
году, всегда совершается сразу же
после утрени.

Часы бывают двух типов: с псалмами (трехпсалмные часы) и без псалмов
(пасхальные). Тип трехпсалмных часов в свою очередь разделяется на три подтипа: I)
вседневные, 2) великопостные, 3) великие (под сочельники
). Междочасия же, хотя и
представляют собою типы Часов, но теперь самостоятельного значения они не имеют
и в числе суточных служб не входят. В древности они несомненно входили в круг
древних Часов.

Молитвословия первого Часа находятся в Следованной Псалтир
и и в Часослове, в
конце утрени, на вседневной службе. В конце утрени, после пения: "Утверди Боже..."
священник задергивает завесу Царских врат, а чтец читает: "Приидите, поклонимся..."
124


и положенные псалмы первого Часа. Если же совершается утреня полиелейн
ая или с
великим славословием, то тогда первый Час читается после полного отпуста утрени и
обычного многолетия.

Первый час, как непосредственно примыкающий к утрене и как бы ее
окончательно завершающий, начинается с "Приидите, поклонимся" (трижды).

Затем
следует характерное для Часов трехпсалмие; в первом Часе оно состоит из 3
псалмов (из 5 пс. "Глаголы мои внуши, Господи...", 89 пс. "Господи, прибежища был
еси нам..." и 100 пс. "Милость и суд...").

За трехпсалмием следует "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (триж
ды), опять "Слава" и
тропарь празднику или святому, затем "И ныне"
-

Богородичен: "Что тя наречем..."

Далее следуют стихи из псалма 118 (ст. 133
-
136
-

"Стопы моя направи...", "Избави
ми от клеветы...", "Лице Твое просвети...", "Да исполнятся уста моя...").

Затем "Трисвятое", "Отче наш..." и кондак праздника или святого. "Господи,
помилуй" (40 раз), после чего следуя общая молитва повечерия, полунощницы и Часов
"Иже на всякое время..." За этой молитвой следует троекратное: "Господи, помилуй.
Слава, и ныне",
потом: "Честнейшую херувим...." "Именем Господним благослови,
отче".

Священник, выйдя северными дверьми (в одной епитрахили, чем опять как бы
знаменуется смирение Ходатая, как и в чтении молитв светильничных и утренних),
говорит: "Боже, ущедри..." Чтец отв
ечает: "Аминь". Священник же продолжает
молитву, в которой прославляет Христа: "Христе, Свете истинный..."

Хор прославляет Царицу Небесную торжественным гимном. "Взбранной
Воеводе..." За этой торжественно
-
благодарствен
-
ной и победной песнью священник
произ
носит: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй"
(трижды), "Благослови!" Священник говорит отпуст первого Часа.

Пение "Взбранной Воеводе" в сущности не относится непосредственно к первому
Часу (в Уставе его нет), а является крат
ким молебным добавлением, ставшим
неотъемлемой частью последования Первого Часа.

В практике имеет место традиция, в силу которой в великие праздники вместо
"Взбранной Воеводе..." поется кондак праздника. (Например, 25 декабря вместо
"Взбранной Воеводе" пое
тся "Дева днесь", и т.п.).

Если совершалась вседневная утреня, то на первом Часе бывает великий отпуст,
если же совершалась утреня с великим славословием или полиелейная, то на первом
Часе произносится малый отпуст.

При совершении первого Часа вспоминается
, как сказано в Служебнике, "како
Спаситель наш в первый Час дне веден бысть в претвор от Каиафы к Пилату, яко
злодей благодетель связанный, и како тамо всего мира Судия от беззаконных
архиереев и старцев иудейских обруган и от неправедного судии осужден б
ысть"
(Извест. учит., в Служебнике).

Помимо указанных воспоминаний общий характер этой службы состоит в
выражении благодарственных чувств Господу за наступивший день, просьба, молитва
о наставлении на путь, угодный Богу в течение грядущего дня. В связи со
временем
утра и с указанными воспоминаниями положены на первом Часе определенные
псалмы, в которых излагается утренняя молитва, исполненная упования на Бога и
благодарения", в 5 псалме раскрываются свойства врагов, которыми Спаситель был
оклеветан и осужде
н; изображается вечность и неизменность Господа Бога и краткость
и изменчивость нашей жизни, подобно утру (Пс. 89). Затем говорится о том, что когда
настанет утро вечности, тогда Господь истребит всех грешников, чтобы во святым
граде, т.е. небесном Иерусал
име, были одни святые (Пс. 100).

Первый Час стоит в начале суточных служб уже в древнейших греческих
памятниках VIII века, т.е. почти со времени возникновения суточного богослужебного
125


круга. Источники службы первого Часа восходят к временам еще более древн
им. О
молитвенной встрече дня говорит св. Василий Великий и псалмы, им приводимые,
есть именно псалмы первого Часа. Есть сведения о службе первого Часа, восходящие
ко времени жизни преп. Саввы Освященного. О соединении первого Часа с утреней
упоминает Нико
н Черногорец (XI в.). На Западе первый Час становится известным с
VI в., в уставах св. Бенедикта.

В Синайском и Эфиопском Часословах, как утверждает Е. Диаковский, первый
Час непосредственно примыкает к утрене, а остальные Часы вместе с
Изобразительными о
бъединены в особый чин Часов (Труды Киевской духовной
академии, 1909, май, стр. 547). Отсюда становится ясно, что первый Час органически
связан с утреней и что исполнение его идет непосредственно вслед за нею. Для нашего
времени эти указания имеют глубоко
историческое основание.

Что касается песни "Взбранной Воеводе...", то этот текст, как утверждают
некоторые литургисты, принадлежит, по всей вероятности, Георгию Писиде (VII в.),
ибо им начинается известный акафист Божией Матери, принадлежность которого
авт
орству Георгия Писиды не подлежит сомнению. Исторические обстоятельства,
побудившие Георгия Писиду написать эту песнь и акафист, полагают, были события
войны 626 года, когда Византийская империя победоносно отразила от стен столицы
соединенные силы азиатск
их народов, среди которых были и "Тавроскифы"
-

русские
славяне.

К. Никольский придерживается несколько другого мнения. Он говорит, что
"Взбранной Воеводе..." составлена греками в то время, когда они избавились от
нападения Киевских князей
-

Оскольда и Дир
а (866 г.), разбитых на своих судах бурею
у Константинополя при погружении в море ризы Божией Матери. Князья киевские,
пораженные этим чудом, вскоре приняли крещение.

Если совершается память одного святого, то на Часах читается на "Слава"
-

тропарь святого
, а по "Отче наш..." кондак.

Если два празднуемых святых, то на всех Часах читаются два тропаря (перед
"Слава"
-

тропарь 1
-
го святого, после "Слава"
-

тропарь 2
-
го святого), а кондаки
меняются по очереди, т.е. на первом Часе
-

кондак одного святого, на тре
тьем Часе
-

кондак другого святого, на шестом Часе
-

опять кондак 1
-
го святого, на девятом Часе
-

кондак 2
-
го святого.

В Неделю (воскресенье) на Часах читаются два тропаря
-

воскресный всегда перед
"Слава" и после "Слава"
-

тропарь святого рядового. Кондак

читается воскресный.

Если же в Неделю случится полиелейный или бденный святой, то на первом Часе
читается кондак святого, а на третьем
-

кондак воскресный, далее меняются по
очереди.

Если же в Неделю случится славословный святой, то на первом Часе также
ч
итается кондак святого, далее меняются по очереди.

В предпразднства всех Господских и Богородичных праздников на Часах
читаются: тропарь предпразднства и святого (рядового, если есть), кондак же
-

только
предпразднства.

В попразднства всех Христовых и Бого
родичных праздников на Часах читаются
тропари праздника и святого (рядового, если есть), кондак же только праздника.

Если же в дни предпразднства иди попразднства случится бденный или
полиелейный святой, то кондак праздника и святого читаются по очереди.

Е
сли случится в Неделю (воскресенье) предпразднство или попразднство и
великого святого, то на всех Часах читается тропарь воскресный, а тропари праздника
и святого меняют поочередно. Кондаки же тоже читаются попеременно, по очереди.


126


Билет 27.

Пасхалия. Вр
емя празднования Пасхи. Основание Пасхи.

Пасхалия


это церковно
-
богослужебная книга, с помощью которой определяют
день празднования Пасхи. Она включает пасхальную таблицу, рассчитанную на
период в 532 года, Пасхалию зрячую по ключевым словам и таблицу лун
ного течения
(фаз луны). Обычно Пасхалия печатается в Типиконе.

Пасхальная таблица включает Индиктион, или Великий пасхальный круг.
Индиктион


это период в 532 года, после которого месяцы, дни, числа, фазы луны
совпадают. Принято считать, что от Адама до
рождества Христова было 10
Индиктионов и 188 лет 11 Ин.диктиона. В 1940 году завершился 14 Индиктион. В
настоящее время мы живем в 15 Индиктионе. В пасхальной таблице имеется
несколько колонок.

Лета от Адама


годы от Адама, которые рассчитываются по тради
ции, идущей от
Юлия Африкана (III в.). Для определения года от Адама следует к году от Рождества
Христова прибавить 5 508 лет.

Лета от Христа


годы от Рождества Христова. Это счет лет, принятый в
современном мире и ведущий свое начало от Дионисия Малого (
VI в.). Впрочем
известно, что в своих расчетах монах Дионисий ошибся на 5
-
6 лет.

Индикт


15
-
летний период сбора податей в Римской империи, введенный с 312
года императором Константином Великим. Для определения Пасхи этот столбец
значения не имеет. Сохраня
ется как дань уважения святому равноапостольному
Константину.

Круг Солнцу


28
-
летний период, через который дни недели и числа месяцев
совпадают. Если бы не было високосных лет, то такое совпадение происходило бы
через 7 лет. Но т. к. обычный год включает
52 седмицы и 1 день, а високосный


52
седмицы и 2 дня, то этот период составляет 28 лет. К астрономическому течению
Солнца этот период отношения не имеет.

Вруцелето


одна из семи вруцелетных букв, обозначающая воскресный день в
данный год. Вруцелетные бу
квы встречаются в Месяцесловах (например, в Апостоле).

Круг луны


период в 19 лет, через который совпадают фазы луны и числами.
Юлианский год длиннее лунного на 10 дней, 21 час, 11 минут и 21 секунду. В
Пасхалии учитывается лунное течение, поскольку оно и
меет значение для
определения дня еврейской Пасхи, не раньше которой должна быть Пасха
христианская.

Основание


число, показывающее возраст луны к 1 марта.

Эпакта


число, дополняющее основание до 21, если основание меньше 21, и до
51, если основание боль
ше 21. Это нужно для определения конца Ветхозаветной
Пасхи, т. е. 22 нисана.

Ключ границ


это 35 букв, соответствующие 35 дням, которые заключаются
между пасхальными пределами (22 марта


25 апреля).


Билет 28.

Служба святому с великим славословием. Полие
лейная утреня.

Накануне дней, в которые есть служба святому с великим славословием, вечерня
совершается после девятого Часа точно так же, как и во дни шестеричных святых.
Особенность в совершении службы заключается только в том, что по сравнению с
шестерич
ной службой количество песнопений в Минее для прославления
127


празднуемого святого больше, и в том, что на этой вечерне поются некоторые
воскресные песнопения.

Стихиры на "Господи, воззвах" поются "на шесть" и все из Минеи. "Слава"
-

святого из Минеи, "И ныне
"


Богородичен воскресный по гласу "Славы".

В этом заключается первое отличие вечерни святых с великим славословием от
вечерни шестеричной службы, когда Богородичен надо брать из того отдела
Ирмологиона или дополнительной части Минеи, который озаглавливае
тся:
"Богородичны осми гласов, поемые, егда есть "Слава" святому в Минее, "И ныне" по
гласу сия", ("Второе приложение)", а здесь
-

из того одлела, который озаглавливается:
"Богородичны воскресны на семь гласов" (Первое приложение). Крестобогородичны в
дни
святых с великим славословием в состав богослужения не входят.

Если в этот день случится предпразднство или попразднство, то на "Господи,
воззвах" количество стихир праздника берется три и святого тоже три. "Слава"
-

святого, "И ныне"
-

праздника.

Тропарь
святого, "Славе, и ныне"
-

Богородичен воскресный по гласу тропаря,
который берется из третьего приложения Минеи. В 52 гл. Типикона сказано, что если в
седмичные дни (не включая субботу и воскресенье) случится святой, который имеет
вход, или великое славос
ловие, или полиелей, или бдение на вечерне по тропере поем
Богородичен воскресный по гласу тропаря святого.

Если случится предпразднство или попразднство, то тропарь святого. "Славе, и
ныне"
-

праздника (52 гл. Типик.).

Утреня начинается так же, как утреня

при шестеричном святом. На "Бог Господь"
поется тропарь святого (дважды). "Слава, и ныне"
-

воскресный Богородичен по гласу
тропаря святого (52 гл. Типикон).

Если случится предпразднство или попразднство, то поется тропарь празднике
(дважды). "Слава"
-

тр
опарь святого. "И ныне"
-

праздника.

После каждой кафизмы перед седальнами произносится малая ектения (9 гл.
Типикон). Седальны берутся из Минеи. Если же следует предпразднство или
попразднство, то берутся седальны праздника.

О пении канонов в 43 гл. Типик
она, например 23 октября, содержится
предписание точно такое же, какое 5 сентября при шестеричном святом, т.е. поются
оба канона Октоиха. Следовательно, каждый на 4 и святого на 6. Здесь надо
руководствоваться предписанием 11 гл. Типикона и дополнительной
части Октоиха, л.
383, в котором разъясняется, как в разные дни поются оба канона Октоиха.

В дни шестеричных святых катавасии составляют ирмосы канона святого из
Минеи, которые поются только по 3, 6, 8 и 9 песни. Здесь для катавасии назначаются
или особые
ирмосы, например, 23 октября "Отверзу уста моя"...., или до дни
предпразднства или попразднства ирмосы праздничные. Катавасия поется после
каждой песни.

По 3
-
й песни канона читается седален святого. Если случится предпразднство или
попразднство, то, по ука
заниям 48 гл. Типикона (например, 26 декабря) положено
читать кондак праздника, икос и ипакои.

По 6
-
й песни каноне
-

кондак святого и икос.

Относительно песни "Достойно есть..." в Часослове, с. 32 сказано: "Аще несть
неделя, по ирмосе" поем по 9 песни кано
на "Достойно есть..." "Аще же есть неделя или
полиелей пет, по катавасии ектення". Итак, в воскресные дни и во все другие дни, в
которые положен полиелей, "Достойно есть..." после канона не следует петь. Однако,
отсюда не надо делать такой вывод, что во вс
якое другое время "Достойно есть..."
поется. В некоторых последованиях к числу дней, в которые не следует петь
"Достойно есть...", причисляются предпразднство и попразднство, а также все те дни, в
которые после каждой песни канона полагаются особая катавас
ия. Во время
128


совершения службы святому с великим славословием катавасия положена после
каждой песни.

По 9
-
й песни канона положен светилен святого (дважды). "Слава, и ныне"
-

Богородичен.

Если случится предпразднство или попразднство, то светилен праздника
(трижды).

Стихиры на хвалитех есть у всех святых с великим славословием: "Так, например,
23 сентября положены "стихиры на хвалитех" на 4, "Слава, и ныне"
-

Богородичен
Минеи. В дни предпразднства или попразднства положены 4 стихиры, "Слава"
-

святому, "И н
ыне"
-

праздника.

У святых с великим славословием нет "стихир на стиховне" и самая утреня
оканчивается иначе, чем при святых, не имеющих праздничного знака, и святых,
поемых на 6, а именно: когда закончится последнее песнопение хвалитных стихир на
"И ныне"

(во время которого диакон отверзает царские врата), тогда священник
возглашает. "Слава Тебе, показавшему нам свет". Хор поет великое славословие:
"Слава в вышних Богу..." Затем, как указано в Служебнике и Часослове, поется
тропарь святого, "Слава, и ныне"

-

воскресный Богородичен по гласу тропаря святого.

Если случится предпразднство или попразднство, то поется тропарь праздника.
"Слава"
-

святого, "И ныне"
-

праздника.

После тропарей диакон приозносит ектении: "Помилуй нас, Боже..." и "Исполним
утреннюю м
олитву..." Затем: "Премудрость". Хор: "Благослови". Священник: "Сый
благословен..." Хор:

"Аминь". "Утверди, Боже..." Священник: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Хор:
"Честнейшую херувим..." Священник: "Слава Тебе, Христе Боже..." Хор: "Слава, и
ныне". "Г
осподи, помилуй" (трижды). "Благослови". Священник творит отпуст. Отпуст
произносится при открытых царских вратах, которые после этого затворяются и
закрываются завесой. Хор
-

многолетие, после чего совершается Час первый;
оканчивается служба в этом случае

малым отпустом.

Полиелей тесно связан с чтением Евангелия на утрене
-

со всеми
подготовительными и последующими литургическими моментами (и сам служит
вступлением, введением в это чтение); поэтому полиелей и Евангелие представляют
единство, исторически св
язанное внутренним смыслом по форме и содержанию.
Вследствие этого полиелей без Евангелия не имеет смысла и никогда не бывает.

По прочтении кафизм отверзаются царские врата и начинается торжественное
пение избранных стихов из псалмов 134 и 135:

"Хвалите им
я Господне"... с припевом: "Аллилуиа".

При пенни стихов священник, в предшествии диакона со свечей, совершает
каждение всего храма в знак того, что все просвещает свет Христов и на всех
простирается Его милость. Сначала кадят на икону праздника или святого
,
находящихся на аналое посреди храма, затем кадят весь алтарь. Далее выходят на
солею, кадят сначала правую и левую сторону иконостаса, затем священнослужителей,
стоящих у иконы посреди храма, певчих на клиросах и всех молящихся в храме.

Полиелей (от двух

греч.слов


“полис”
-

многий и “елеос”
-

милость) можно
перевести так: “многомилостивый, или многомилостивое (пение)”. Это происходит от
того, что сем полиелей состоит в стихотворении псалмов 134 и 135 с возвращающимся
в конце припевом “Яко в век милость
Его”, где Господь восхваляется за многие
милости человеческому роду и прежде всего за спасение его и искупление.

Пение полиелея сопровождается возжжением многочисленных светильников
(почему слово “полиелей” производят от


“много, маслина, масло, елей,
“мн
огомаслие”, много лампад с елеем). В Типиконе об этом сказано так: “В начале же
129


полиелей подобает возжигати вся свещи и оставляти (их) горети до окончания 5
-
й
песни и тогда паки погащати” (Типикон, 24 гл.).


Билет 29.

Всенощное бдение. История, символика и

чинопоследование.

Всенощным бдением" называется торжественное богослужение, которое
совершается в ночь накануне воскресных дней, а также и великих праздников,
имеющих в Типиконе знак + креста в круге, напечатанного киноварью (красным
цветом), и средних пр
аздников, имеющих знак креста в полукружии, напечатанного
киноварью. К великим праздникам, накануне которых совершается всенощное бдение,
относятся все так называемые "Господские" и "Богородичные" "Двунадесятые
праздники," а также: Рождество Иоанна Крестит
еля 24 июня, Усекновение главы
Иоанна Крестителя 29 августа, свв. первоверховных Апостолов Петра и Павла 29
июня, Обрезание Господне и память св. Василия Великого 1 января и Покров
Пресвятыя Богородицы 1 октября.


Средние праздники со знаком креста в полук
ружии, напечатаннаго киноварью
(красным цветом), накануне которых также совершается всенощное бдение, суть
следующие: день памяти св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова 26 сентября,
св. Иоанна Златоуста 13 ноября, св. Николая Чудотворца 6 декабря, Тре
х святителей
Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго 30 января, св. Георгия
Победоносца 23 апреля и второй день памяти св. Апостола и Евангелиста Иоанна
Богослова 8 мая. Кроме того, всенощное бдение совершается еще в двух случаях: 1.
Нака
нуне храмовых праздников или в честь святаго, мощи котораго почивают в
данном храме, и 2. Накануне средних праздников, имеющих знак + креста,
напечатаннаго киноварью (красным цветом) и примечание: "Аще изволит" или "Аще
восхощет настоятель, творим бдение,"

исключая случая, если храмовой святой
празднуется в день Св. Духа. В этом случае Великая Вечерня, бываемая обычно по
литургии в день Пятидесятницы, совершается в свое время.


Слово "бдение" значит "бодрствование," то есть провождение времени без сна.
Всен
ощное бдение и ведет свое начало от самых первых времен христианства, когда
первые христиане нередко всю ночь бодрствовали, проводя время в молитве на гробах
мучеников, в катакомбах, особенно под первый день недели, под Воскресение,
прославляя в хвалебных
песнях Воскресшаго Христа. Возглас иерея в конце
всенощнаго бдения: "Слава Тебе, показавшему нам свет!" относится к появлению
первых солнечных лучей на востоке при наступлении утра. В некоторых местах, как,
например, на Афоне, всенощное бдение и до настоящ
его времени продолжается всю
ночь. В большинстве же современных монастырей и особенно в приходских храмах
бдение, по немощи людской, а также несомненно и по крайнему небрежению к
соблюдению устава и церковной молитве, сокращаясь все больше и больше, доведе
но
до минимума продолжительности, чего признавать законным, конечно, нельзя.


Согласно указанию 2
-
ой главы Типикона, всенощное бдение должно начинаться
"по еже зайти солнцу мало," то есть вскоре после захода солнца. Хотя порядок и
содержание песнопений и ч
тений всенощнаго бдения во многом приближаются к
порядку и содержанию так называемой "Великой вечерни" и "Полиелейной утрени,"
однако Типикон строго различает "бдение" и "полелей." Основное их различие в том,
что Великая вечерня и Полиелейная утреня это дв
а самостоятельных богослужения,
совершаемых отдельно одно от другого, одно вечером, другое утром, в то время как
Всенощное Бдение это одно цельное, неразрывное богослужение, совершающееся при
том и с большей торжественностью. Всенощное бдение богослужение
составное,
130


состоящее из трех неразрывно связанных, соединенных в одно последований:
Вечерни, Утрени и Перваго часа.


В богослужебных книгах слово "бдение" иногда заменяется словом "собор"
указание на то, что это богослужение, ради большей торжественности,
совершается
целым собором священнослужителей. Например, нередко встречается в Типиконе и в
Минеях такое выражение: "совершается собор, идеже лежат мощи его и идеже храм
его," то есть там, где почивают мощи данного святого, или храм посвящен его имени,
след
ует по уставу совершать всенощное бдение. Слово "бдение" также иногда в
богослужебных книгах заменяется греческим названием "агрипния" (αγρυπνια).


Билет 30.

Устав о чтении канонов в воскресные и праздничные дни.

На утрене канон или большей частью нескольк
о канонов в один день назначается
по Уставу петь либо на 16, либо на 14, либо на 12, либо на 8. Изменения в количестве
песнопений канона бывают следующие: некоторые песни канона поются, например, на
10 и даже на 4.

На 16 канон или каноны назначаются в неде
лю Пасхи и Пятидесятницы, а также в
следующие праздники: Рождество Христово, Богоявление, Рождество Богородицы,
Введение, Успение (если случатся в седмичные и субботние, но не воскресенье и т.д.).

На 14 каноны назначаются в воскресные дни, в какой бы перио
д времени они не
случались, т.е. при пении Октоиха или Триоди Постной, или Триоди Цветной. Если в
воскресный день случится Богородичный праздник, хотя бы это был праздник, на
который в седмичные и субботние дни каноны назначены на 16, то все равно каноны
п
оются на 14. Имеется много и других особенностей, где положено петь каноны на 14.

На 12 канон или каноны поются в период времени пения Октоиха в седмичные и
субботние дни, например, при празднике Покрова Пресвятой Богородицы, в отдание
Воздвижения и т.д.

Н
а 6 канон полагается в Великий четверг.

В воскресные дни по Уставу каноны поются в следующем порядке: сначала из
Октоиха
-

I) воскресный, 2) крестовоскресный, 3) Богородицы, 4) святому.

В Октоихе к первому тропарю Воскресного канона указан припев: "Слава,
Господи, святому воскресению Твоему", к другим канонам (Крестовоскресному и
Богородичному) припевов не указано, т.к. по Уставу, ко всем тропарям канона, кроме
первого, припевами служат стихи пророческих песней. В Ирмологии пророческие
песни так и распредел
ены:

а) "Песней стихи в Недели и праздники". б) "Песней во вся дни".

в) "Во святую Четыредесятницу".

Но так как в практике Русской Православной Церкви пророческие песни поются
только постом, то поэтому к тропарям Крестовоскресного канона делается припев:
"
Слава, Господи, Кресту Твоему честному и воскресению", а к тропарям
Богородичного канона: "Пресвятая Богородице, спаси нас".

Воскресный канон отменяется только в Господские двунадесятые праздники:
Крестовоскресный канон опускается, если в воскресенье случи
тся двунадесятый
Богородичный праздник, святой с бдением или попразднство и вообще, когда из
Минеи поются на 8. Если же случится святой, которому совершается бдение, или
предпразднство, или попразднство, или два великих святых
-

вообще, когда из Минеи
указ
ывается брать канон на 10, то отменяется и Богородичен канон из Октоиха.

Таким образом, все каноны Октоиха поются только тогда, когда в Неделю
празднуется святой, которому положен канон на 4. При увеличении же канонов Минеи
131


первым отменяется Крестовоскресн
ый канон, затем уже Богородицы, и, наконец, в
Господские праздники Октоих совсем отменяется.

В седмичные дни, если случится двунадесятый Господский праздник, то поются
каноны только празднику; если Богородичный двунадесятый


то же, кроме недель,
т.к. в эт
ом случае каноны воскресные и праздника соединяются. Если святой с
бдением, или полиелеем в седмичный день (кроме суббот и недель), то поется канон
Пресвятой Богородице, который находится в конце Октоиха гл. 8
"Колесницегонителя" или же канон молебный "Пар
аклисис": "Воду прошед",
помещенный в Каноннике и Часослове, и святому. В субботние дни, когда есть бдение
или полиелей, при чтении канонов следует учитывать следующее:

а) если в храме святого (т.е. храм освящен в честь какого
-
либо святого),
-

устав о
кано
нах как и в прочие дни седмицы, т.е. канон Богородице из Октоиха или Часослова
и празднуемому святому;

б) если в храме Христовом или Богородицы (т.е. храм освящен в честь Господа
нашего Иисуса Христа или в воспоминание какого
-
либо события из Его жизни; или

же
в честь Божией Матери или Её иконы),
-

то читается канон храма и затем канон
святого, которому бдение или полиелей.


Билет 31.

Катавасии, поемые в Господские, Богородичные, нарочитых святых и в
недели в течение всего года. (19
-
я глава Типикона)


КАТАВА
СИЕЙ называется ИРМОС, который поется в конце той или другой
песни канона. Типикон часто приписывает этот ирмос петь двум ликам вместе,
например, он говорит: "Катавасия" Божественным покровен, оба лика вместе" (Послед,
в четверг Вознесения): но иногда кажд
ому "ирмосы обою канонов, кийждо лик свой
ирмос" (Послед. 25 декабря).

На повседневной утрене катавасия бывает по 3
-
й, 6
-
й, 8
-
й и 9
-
й песни: катавасией
служат ирмос 3
-
го канона (т.е . ирмос последнего канона).

После каждой песни канона катавасии поются в
те дни, когда совершается служба
святому с великим славословием, с полиелеем и т.д.

На катавасию после каждой песни канона в праздничные дни назначаются
следующие ирмосы:

1. От 1 сентября до отдания Воздвижения 21 сентября (включительно): "Крест
начертав М
оисей..."

2. По отдании Воздвижения от 22 сентября до предпразднства Введения 20 ноября
(включительно): "Отверзу уста моя"...

3. С праздника Введения 21 ноября до отдания Рождества Христова 31 декабря
(включительно): "Христос рождается..."

4. От 1 января д
о отдания Богоявления 14 января (включительно): "Глубины
открыл есть дно..."

5. По отдании Богоявления 15 января до отдания Сретения 9 февраля
(включительно): "Сушу глубородительную землю..."

6. По отдании Сретения от 10 февраля до праздника Происхождения
Честнаго и
Животворящего Креста 1 августа, за исключением Недель о блудном сыне,
мясопустной, сыропустной, 1 и 3 Великого поста, Ваий и Страстной седмицы, а также
Недель Пасхи и следующих за нею до отдания Пятидесятницы:

"Отверзу уста моя..."

7. От 1 авгус
та до праздника Преображения 6 августа (включительно), а также и в
отдание праздника Преображения:

132


"Крест начертав Моисей..."

8. В попразднство Преображения до отдания: "Лицы израильстии..."

9. С предпразднства Успения 14 августа до его отдания 22 августа:

"Преукрашенная божественною славою..."

10. По отдании Успения с 24 августа до 1 сентября:

"Крест начертав Моисей..."

11. В Великий пост и приготовительные к нему дни:

а) в Неделю мытаря и фарисея: "Глубины открыл есть дно..." если ранее 15
января: "Сушу
глубородительную землю...", если будет в срок 15 января
-

9 февраля:
"Отверзу уста моя...", если будет 10 февраля и позднее.

б) в Неделю блудного: "Сушу глубородительную землю...", если будет ранее 10
февраля; "Моисейскую песнь...", если будет 10 февраля и

позднее.

в) в субботу и Недели мясопустную, сыропустную, 1 и 3 Великого поста, ваий и
Страстную седмицу
-

Триоди.

12. В Недели и дни Пятидесятницы:

а) От Недели св. Пасхи до отдания, но не в самое отдание: "Воскресения день..."

б) в день Преполовения и н
а отдание Преполовения: "Море огустил еси..."

в) в Неделю 6
-
ю по Пасхе и на отдание Пасхи: "Спасителю Богу..."

г) на праздник Вознесения и его отдание: "Божественным покровен..."

д) в попразднство Вознесения: "Спасителю Богу..."

е) в Неделю 7
-
ю по Пасхе с
в. Отцев: "Божественным покровен...

ж) в неделю Пятидесятницы и в ее отдание: "Божественным покровен..."

з) В Неделю Всех Святых: "Отверзу уста моя..."


Билет 32.


Об особенностях субботней службы при святом, не имеющем никакого знака.


Устав субботних слу
жб при одном святом, имеющем тропарь, но в Типиконе не
отмеченном никаким знаком, изложен в 12 гл. Типикона: "О службе субботней: о
вечерни, о утрени и о литургии, егда поем Бог Господь", а также в главе Октоиха: "О
службе субботней: о вечерни, с утрени, и

о литургии, егда поем Бог Господь" и в главе
Октоиха: "Указ о службе субботней".

Эта служба имеет следующие особенности:

На "Господи, воззвах" на "И ныне" поется Богородичен воскресный из первого
приложения Месячной Минеи настоящего "гласа.

На "Ныне отпущ
аеши" поется тропарь святого. "Слава, и ныне"
-

Богородичен
настоящего гласа из третьего приложения Месячной Минеи.

После шестопсалмия и "Бог Господь" поется тропарь святого (дважды). "Слава, и
ныне"
-

Богородичен воскресный по гласу тропаря святого из тр
етьего приложение
Месячной Минеи.

Если случится предпразднство или попразднство, то порядок пения тропарей по
"Ныне отпущаеши" и "Бог Господь" такой же, как и в другие седмичные дни.



Билет 33.


Об особенностях богослужений субботних дней, если случатся д
ва святых.


133


Стихиры на "Господи, воззвах": три первого святого и три второго святого.
"Слава
-

святого из Минеи (если есть), "И ныне"
-

Богородичен воскресный,
настоящего гласа.

По "Ныне отпущаеши"
-

тропарь первого святого, "Слава" тропарь второго
святого
, "И ныне"
-

Богородичен воскресный, настоящего гласа.

После "Бог, Господь", "поемого во глас тропаря", тропарь
-
первого святого
(дважды), "Слава"
-

тропарь второго святого, "И ныне"
-

Богородичен воскресный, по
гласу тропаря второго святого.

Каноны

В храм
е святого


Минеи первого святого, второго святого и из октоиха
мученичен.

Канон храма святого оставляется.

В храме Христа Спасителя или Божией Матери


канон храма, канон одного
святого, канон другого святого и канон мученичен из Октоиха.

О богослужении в
оскресных дней. Если случится служба святому со всенощным
бдением

С торжеством воскресного дня иногда соединяется другое какое
-
нибудь
торжество. Если это будет торжество Господского двунадесятого праздника, то
воскресная служба совершенно отменяется и поет
ся служба только праздничная. Но в
других случаях воскресная служба не отменяется, а совмещается, это объясняется в
3,4,5 главах Типикона и еще в так называемых “Марковых главах”, помещенные под
разными числами в 48 гл. Типикона. Третья глава Типикона пока
зывает способ
совмещения воскресной службы со службой святого, который имеет бдение, т.е.
такого святого, которому и в седмичный день полагается бдение.

Так как порядок всенощного бдения мы уже проходили, то здесь мы отметим
некоторые его части, которые пр
инадлежат к разряду изменяемых.

Особенности этой службы заключаются в следующем:

Стихиры на “Господи, воззвах” на 10, а именно:

Воскресны гласа


3.

Восточна, или апостолиева


1.

Святого из Минеи


6.

“Слава”
-

святого.

“И ныне”
-

Богородичен гласа.

По
“Ныне отпущаеши” тропарь:

“Богородице Дево….” (дважды) и святого (единожды).

На “Бог Господь”
-

тропарь воскресный (дважды). “Слава”
-

тропарь святого. “И
ныне”
-

Богородичен по гласу тропаря святого.

Величание. После величания тропари: "Ангельский собор..
." с припевом:
"Благословен еси, Господи..."

КАНОНЫ: Воскресный, Богородицы из Октоиха и святого.


Билет 34.

О богослужебных особенностях, когда случится служба святому со всенощным
бдением в в
оскресение.




134


1 курс ОЗО


Церковнославянский язык

1 Билет

1.

Пон
ятие о церковнославянском языке.

Предмет нашего изучения


церковнославянский язык. История
церковнославянского языка насчитывает одиннадцать с половиной столетий (в
качестве точки отсчета обычно берут 863 год, когда свв. Кирилл и Мефодий
прибыли в Моравию
). Это очень долгий срок


понятно, что за такое время
трудно сохранить что
-
либо неизменным, тем более такую склонную к развитию
вещь как язык. От века к веку, от страны к стране церковнославянский язык
изменялся


как в результате взаимодействия с национа
льными славянскими
языками (болгарским, сербским, русским, украинским и др.), так и в ходе
внутренних процессов.

На церковнославянском языке не говорят (и никогда не говорили)


это язык
письменных (печатных) текстов. Те тексты, с которыми в наши дни имеют

дело
клирики и миряне Русской Православной Церкви, были написаны или же в
последний раз отредактированы преимущественно в XVII

XXI веках. Язык этих
текстов обычно именуется синодальной редакцией русского извода
церковнославянского языка. Наряду с русским
изводом (т. е. территориальной
разновидностью) церковнославянского языка существовали также моравский,
сербский, болгарский и др. изводы. К нашему времени практически все они
вышли из употребления, в Болгарской и Сербской Православных Церквах
используется
русский извод.

Современное языкознание различает три ветви славянских языков: восточно
-
,
южно
-

и западнославянские языки. К восточнославянским языкам относятся
русский, украинский и белорусский. К западнославянским


польский, чешский,
словацкий, верхне
-

и

нижнелужицкий. Южнославянские языки


это болгарский,
македонский, словенский и сербохорватский. Применительно к периоду создания
церковнославянского языка (IX век) принято говорить об общеславянском языке,
внутри которого существовали диалектные различия
. Церковнославянский язык
создан на основе одного из древних болгаро
-
македонских (т. е. южнославянских)
диалектов.

До XVIII века церковнославянский язык обслуживал почти все области
культуры, в т. ч. церковнославянская лексика послужила основой для создани
я
отечественной научной терминологии (млекопитающее,вычитаемое и др.), а в
художественной литературе церковнославянизмы использовались для создания
высокого стиля (очи, ризы, хлад и проч.).

При изучении церковнославянского языка следует иметь в виду, что в
о многих
своих проявлениях этот язык отличается большой вариативностью


это касается
орфографии, орфоэпии, морфологии, словообразования и др. Нередки случаи,
когда для одного и того же языкового элемента (например, падежного окончания)
существуют три
-
четы
ре варианта. Это объясняется (в том числе) тем, что тексты
создавались, переводились, редактировались и издавались в разное время и в
разных местах.

2.

ПЕРФЕКТ

135






136


3. Чтение и грамматический разбор 5
-
го псалма.

2 Билет

1.

Церковно
-
славянская азбука. Особен
ности произношения церковно
-
славянских букв.

Славянская письменность и цсл. язык были созданы трудами двух братьев,
уроженцев города Солунь (Фессалоники),


святых равноапостольных
Константина Философа (в монашестве Кирилла, 827

869) и Мефодия (ок. 815

885
). Их просветительская деятельность началась в 863 г. в Великой Моравии по
приглашению правителя этой страны князя Ростислава. Святые братья и их
ученики более трех лет трудились над переводом основных богослужебных
текстов (Евангелия, Псалтири, литургии)
с греческого языка на славянский при
покровительстве светской власти, но при противодействии немецкого
духовенства, подчинявшегося Римскому престолу.



137



2.

Имперфект.




3. Чтение и грамматический разбор 89
-
го псалма.

138


3 Билет

1.

Ударение. Придыхание. Тит
ло.




2. Аорист. Образование и спряжение аориста с основой инфинитива на согласный
(НЕСТИ, ВЕСТИ)


139




3. Чтение и грамматический разбор 100
-
го псалма.

4 Билет

1.

Звуковой состав церковно
-
славянского языка. Цифры.

Для обозначения чисел в церковнослав
янских текстах используются 27 цифр


140


Как и при обычной позиционной записи при помощи арабских цифр, в
церковнославянском обозначении чисел единицы находятся в крайней правой
позиции, левее располагаются десятки, еще левее


сотни и т. д. (Исключение


об
означение чисел от 11 до 19, где порядок разрядов обратный.) Однако нуль
отсутствует, поэтому место того или иного разряда не является фиксированным.
Примеры: №


1, к7в


22, Gi


13, тк7є


325, ¤ацм7а


1941.

Для указания на то, что перед нами число, а
не слово, используется простое титло,
которое ставится над второй справа цифрой (а если в записи числа лишь одна цифра


то над этой единственной цифрой). Конечно, титло используется и в словах; однако
единственный возможный случай совпадения словоформы и
числа


это
последовательность сн7а (Сына или 251).

Для обозначения тысяч используется специальный знак, который ставится слева
от тысячного разряда: ¤в7и


2008.

На практике числа, большие 10 тысяч, в церковнославянских книгах при помощи
славянских цифр н
е обозначаются.

2.

Плюсквамперфект.



141


3. Чтение и грамматический разбор 16
-
го псалма.

5 Билет

1. Имя существительное. Грамматические категории существительного.
Склонение имен существительных (назвать группы и типы склонений).


142



2. Согласительное накл
онение.


3. Чтение и грамматический разбор 87
-
го псалма.

6 Билет

1. Склонение имен существительных женского рода мягкого типа (ЗЕМЛЯ,
ЗМИЯ, СУДИЯ).


143




2.

Глагол. Настоящее время, 1
-
ое спряжение (НЕСУ).


144





3. Чтение и грамматический разбор 50
-
г
о псалма.


145


7 Билет

1. Склонение имен существительных женского рода твердого типа (ЖЕНА,
РУКА, СЛУГА).

См билет 6


2. Повелительное наклонение.




146


3. Чтение и грамматический разбор 24
-
го псалма.

8 Билет

1. Склонение имен существительных женского рода

смешанного типа (ДУША,
ОДЕЖДА, ДЕВИЦА).

См билет 6

2. Аорист. Образование и спряжение аориста с основой инфинитива на гласный
(ЖЕЛАТИ, УЧИТИ).




3. Чтение и грамматический разбор 54
-
го псалма.



147


9 Билет

1. Склонение имен существительных женского ро
да с окончанием в
именительном падеже на Ь знак (КОСТЬ, ЧАСТЬ).







148


2. Имперфект архаического глагола (БЫТИ).



3. Чтение и грамматический разбор 90
-
го псалма.

10 Билет

1. Склонение имен существительных женского рода с окончанием в
именительном пад
еже единственного числа на Ы, на ОВЬ (ЛЮБЫ, НЕПЛОДЫ,
ЦЕРКОВЬ).

См билет 8


149



3.

Архаическое спряжение (БЫТИ, ДАТИ, ЯСТИ, ВЕДЕТИ, ИМЕТИ).





3. Чтение и грамматический разбор 101
-
го псалма.

11 Билет

1. Склонение имен существительных женского рода (МАТИ,

ДЩИ).

Смотри билет 10

2. Глагол настоящее время 2
-
ое спряжение (ХВАЛЮ).


Смотри билет 6

150


3. Чтение и грамматический разбор 83
-
го псалма.

12 Билет

1. Склонение имен существительных мужского рода твердого типа (ДУХЪ,
СЫНЪ, РОГЪ).



151





152




2. Глагольные

основы. Спряжение глагола БЫТИ в настоящем времени.




3. Чтение и грамматический разбор 3
-
го псалма.

153


13 Билет

1. Склонение имен существительных мужского рода мягкого типа (ЦАРЬ, КОНЬ,
ЖРЕБИЙ, ИУДЕЙ).

См билет 12

2. Глагол. Будущее время.

См билет 6


3. Чтение и грамматический разбор 84
-
го псалма.

14 Билет

1. Склонение существительного мужского рода смешанного типа (МУЖЪ,
ОТЕЦЪ, ВРАЧЪ, ГОСПОДЪ)

См билет 12

2. Глагол. Грамматические категории глагола.



154



3. Чтение и грамматический разбор 37
-
го псалм
а.

15 Билет

1. Склонение имен существительных мужского рода древнего типа на
-
ЕНЬ
(КАМЕНЬ)



155



2. Местоимение. Виды местоимений.






156



3. Чтение и грамматический разбор 85
-
го псалма.

6 Билет

1. Склонение имен существительных среднего рода твердого т
ипа (СЕЛО,
ЧАДО).

157





158




2. Особенности образования аориста у глаголов


ЯТИ (ПОЯТИ, НАЧАТИИ,
БИТИ, ПИТИ, КЛЯТИ).


3. Чтение и грамматический разбор 103
-
го псалма.

159



17 Билет

1. Склонение имен существительных среднего рода мягкого типа (ПОЛЕ, МОРЕ,
ТЕРН
ИЕ).

См билет 16

2. Особенность образования аориста от глагола БЫТИ.



3. Чтение и грамматический разбор 87
-
го псалма.


18 Билет

1. Склонение имен существительных среднего рода с основой на согласный
(ИМЯ, ОТРОЧА,СЛОВО).

См билет 16

160




2. Местоимения.
Склонение местоимений. 1
-
го лица.

161




3. Чтение и грамматический разбор 142
-
го псалма.



162


19 Билет

1. Склонение имен существительных среднего рода смешанного типа (ЛОЖЕ,
СОНМИЩЕ, СЕРДЦЕ).

См билет 16



2. Склонение личных местоимений 2
-
го лица.

См билет
18

3. Чтение и грамматический разбор 33
-
го псалма.

20 Билет

1. Имена существительные среднего рода. Неправильный тип склонения (ОКО,
УХО).






163



2. Склонение личных местоимений 3
-
го лица.




3. Чтение и грамматический разбор 20
-
го псалма.




Приложенные файлы

  • pdf 18149757
    Размер файла: 4 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий