Metod_razr_Ot_Srednev_k_Vozrozhd_2012

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ГБОУ ВПО «РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РФ»
КОЛЛЕДЖ









«Философия эпохи Средневековья и эпохи
Возрождения»



Учебно-методическое пособие
для самостоятельной работы студентов
медицинского колледжа
по дисциплине
«Основы философии»
















Ростов-на-Дону

2012
Рассмотрено Согласовано
на заседании ЦК общегуманитарных, Зам. директора по УР
социально-экономических и ___________О.Ю.Крутянская
естественнонаучных дисциплин «_____» ____________ 2012 г.
Протокол № _____ от «____» __________ 2012 г.

«Утверждаю»
Зам.директора по НМР
____________ Н.А. Артеменко
« _____» ___________ 2012 г.








Учебно-методическое пособие «Философия эпохи Средневековья и эпохи Возрождения» по дисциплине «Основы философии» предназначено для самостоятельной работы студентов медицинского колледжа всех специальностей при изучении данной темы. Пособие составлено в соответствии с государственными требованиями к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников на основании примерной программы дисциплины с учетом специфики учебного заведения.







Составитель: к.филос.н. Жарова М.Н.

Рецензенты:
Мерклин В.И.,старший преподаватель кафедры истории и философии РостГМУ
Осипова Н.Е., преподаватель дисциплины «История»






Введение

Учебно-методическое пособие «От теоцентризма Средневековья к антропоцентризму Возрождения» предназначено для самостоятельной работы студентов по данной теме, являющейся необходимой составляющей процесса изучения материала темы на лекции и работе с учебником.
Актуальность темы.
Использование в процессе обучения пособия поможет студенту сориентироваться в направлениях развития западноевропейской философии в эпохи Средневековья и Возрождения, понять главные идеи мыслителей этих эпох и их взаимосвязь с процессом развития медицины, усвоить основные философские понятия и категории.
Имеющиеся в пособии вопросы для самоконтроля знаний студентов, тестовые задания и ситуационные задачи, таблицы и глоссарий философских понятий и категорий по данной теме предоставляют студентам возможность подготовиться к контролю знаний по данной теме на занятии.
Список основной и дополнительной литературы по теме составлен в соответствии с учебной программой дисциплины и способствует овладению как базовыми, так и дополнительными знаниями о философии эпохи Средневековья и эпохи Возрождения.
Для выполнении учебно-исследовательской работы студентами по изучаемой теме дисциплины в пособии предлагаются темы рефератов и литература для их подготовки.
На изучение темы отводится 2 учебных часа – 1 лекционное занятие










ПРАВИЛА ПОЛЬЗОВАНИЯ МЕТОДИЧЕСКИМ ПОСОБИЕМ
Ознакомиться с актуальностью темы и целью ее изучения.
Повторить пройденный материал по вопросам, указанным в разделе «Исходный уровень знаний студентов».
Изучить глоссарий философских терминов и понятий.
Изучить информацию по вопросам темы, пользуясь обязательной и дополнительной литературой, таблицами учебно-методического пособия.
Устно ответить на вопросы для самоконтроля знаний по теме занятия.
Ответить на вопросы тестового задания и сверить ответы с эталоном.
Выполнить задания и решить ситуационные задачи.
Изучить перечень тем рефератов.
(по желанию студента) Подготовить реферат по одной из предлагаемых по теме занятия тем, используя рекомендуемую литературу.

























Тема 2. «Философия эпохи Средневековья и эпохи Возрождения»

На лекции рассматриваются следующие вопросы:
Теоцентризм средневековой духовной культуры. Статус философии и ее особенности в христианстве.
Патристика. Философия отцов церкви. Августин Блаженный.
Схоластическая философия. Священные тексты как основной источник знания. Схоластическое мышление и его значение в развитии европейского рационализма. Философия Фомы Аквинского – вершина схоластики. Дуализм души и тела. Исповедь как форма познания.
Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи Возрождения. Человек-творец. Антропоцентризм.
Достижения науки и искусства в эпоху Ренессанса. Пантеизм и натурфилософское естествознание эпохи Возрождения. Николай Кузанский, Джордано Бруно, Иоганн Кеплер, Николай Коперник, Галилео Галилей, Исаак Ньютон и философские основания современной науки.
Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.


Итоговый уровень знаний.
Студент должен знать: понятия «теоцентризм», «антропоцентизм», «монотеизм», «политеизм», «гуманизм»; принципы философии Средневековья и эпохи Возрождения, основные философские направления, их представителей, главные философские проблемы этих эпох и пути их решения философами.
Студент должен иметь представление: о роли христианской религии в истории развития западноевропейской философии, влиянии Античной философии и культуры на развитие философии в эпоху Возрождения, взаимосвязи развития философии, медицины и других наук в эпоху Средневековья и Возрождения.




Таблица 1
Этапы и главные направления философии эпохи Средневековья


Периоды и
направления
Представители

1.
Патристика
(Y – X вв.)
западное
Аврелий Августин (Блаженный)
М.С.Боэций



восточное
Григорий Нисский
Василий Кессарийский
Максим Исповедник
Иоанн Дамаскин

2.
Схоластика
(XI – XY вв.)
реалистическое
Иоанн Скотт Эриугена
Пьер Абеляр
Фома Аквинский
Иоанн Дунс Скотт
Роберт Гроссетест
Уильям Оккам



мистическое
Джованни Бонавентура
Бернар Клервоский
Мейстер Экхарт





Таблица 2
Философские идеи представителей Средневековой философии

Представитель средневековой философии

Основные идеи

Основные принципы


Аврелий Августин
(Философствование в вере)






Люби Бога, и тогда делай, что хочешь.
Воля как сущность личности.
Свобода как черта воли (а не разума).

Монотеизм
Теоцентризм
Креационизм
Вера в Бога
Любовь к Богу
Надежда на спасение
Добрая воля



Фома Аквинский
(Гармонизация веры и разума)

Вера ведет разум, разум подкрепляет веру.
Философия – это введение к религии.
Свобода человека как разумная воля движения к совершенству Бога.


Совесть.
Духовность человека.
Символизм.



Таблица 3.
Философские направления эпохи Возрождения


Философское направление
Представители
Направления деятельности

1.
Гуманизм
Данте Алигьери (1265-1321)





Франческо Петрарка(1304-1374)





Лоренцо Валла (1407-1457)





Джаноццо Манетти





Эразм Роттердамский (1469-1536)





Никколо Макиавелли (1469-1536)


2.
Натурфилософия
Леонардо да Винчи





Николай Коперник





Галилео Галилей (1564 –1642)





Мишель Монтень (1533-1592)





Парацельс (1493-1541)


3.
Пантеизм
Джордано Бруно


4.
Аристотелизм
Пьетро Помпонацци





Симоне Порцио


6.
Неоплатонизм
Николай Кузанский (1401-1464)





Пико дела Мирандола (1463-1494)


7.
Утопизм
Томас Мор (1478-1535)





Томмазо Кампанелла
















ГЛОССАРИЙ
философских понятий и категорий

Антропоцентризм – принцип мировоззрения, согласно котором человек является главным, центральным элементом мира.
Аверроизм – натуралистическое течение в средневековой философии, основоположником которого является средневековый арабский мыслитель Аверроэс, принятое в университетах Падуи и Болоньи в Италии.
Гуманизм (от лат. humanutas – человечность) – принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества.
Догматизм – принцип мировоззрения, в соответствии с которым рассуждения не должны выходить за пределы положений (догм), которые принимаются на веру и не подлежат опровержению.
Креационизм (лат. creatio – создание, сотворение) – принцип мировоззрения, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Монотеизм – учение, в котором утверждается вера в одного, единого Бога.
Пантеизм – философское учение, в котором отождествляется Бог и мир, утверждает присутствие Бога во всем.
Патристика (от лат. pater – отец) – период и философское направление в эпоху Средневековья.
Политеизм – учение, в котором утверждается вера во многих богов.
Провиденциализм (лат. providentia – провидение) – концепция, согласно которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (Бог, высшее существо или его действия).
Реализм – философское учение эпохи Средневековья, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии).
Скептицизм – направление в античной философии, в котором развивались идеи о недостоверности любого знания.
Схоластика (от греч. schole – школа) – философское направление эпохи Средневековья, в котором считалось, что изучение природы, мира, человека должно идти в соответствии с изложенными в священных текстах положениях.
Теология (греч. theologia; от theos бог и logos учение) -
Теоцентризм (греч. theos – Бог) – принцип, согласно которому источником мира и всего сущего является Бог.
Утопия
Утилитаризм – учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляются с пользой.
Аврелий Августин (Августин Блаженный - 354 - 430гг.) – выдающийся философ, теолог, епископ г.Гиппона (Северная Африка, Римская империя).
Фома Аквинский (1225 – 1274) – выдающийся теолог, философ, доминиканский монах.
Данте Алигьери (1265-1321, Италия) – поэт, философ, гуманист. Наиболее известное произведение – «Божественная комедия».
Эразм Роттердамский (1469-1536, Нидерланды) – священнослужитель, философ, теолог.
Николо Макиавелли (1469 – 1527, Италия) – философ, политик, историк.
Парацельс (Ауреол Тофраст Бомбаст фон Гогенгейм) (1493-1541, Германия) – врач, философ, алхимик, мистик, маг.
Мишель Монтень (1533-1592, Франция) – философ, общественный деятель.
Николай Кузанский (1401-1464) – философ, теолог, кардинал римско-католической церкви.
Иоганн Кеплер (1571 – 1630) – выдающийся астроном.
Галилео Галилей (1564 –1642, Италия) – астроном, основатель динамики.
Исаак Ньютон (1642 – 1727) – великий физик.
Николай Коперник (1473 – 1543, Польша) – священник, врач, философ
Франческо Петрарка (1304 – 1374) – поэт, общественный деятель, философ.
Джованни Боккаччо (1304 – 1374) – писатель
Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – художник, скульптор, ученый, инженер.
Альберт Дюрер (1478 – 1521) – художник, скульптор, гравер, архитектор, инженер.
Вильям Шекспир (1564 – 1616) – поэт, драматург.
Якоб Бёме (1575 – 1624) - философ

Ситуационная задача

Описывая идеальное государство острова Утопия, Т. Мор выражает свое отношение к жизни тяжело, неизлечимо больного человека, который уже не может приносить пользу обществу. В своем произведении он пишет: «Если недуг не только не излечим, но, напротив, постоянно мучает и терзает больного, тогда священники и должностные лица убеждают человека, что поскольку он не может справиться ни с какими жизненными обязанностями, в тягость другим, тяжел самому себе и уже находится по ту сторону своей собственной смерти, надобно ему решиться не кормить долее свою беду и погибель и умереть, если он уверен, что жизнь для него – мучение. Более того, утешившись доброй надеждой, да освободит он сам себя от этой горестной жизни, как от тюрьмы и жестокости, или дозволит своей волей другим исторгнуть себя из нее».
Определите:
1. какое действие предлагает совершить Т.Мор неизлечимо больному, страдающему, беспомощному человеку?
2. Дайте оценку позиции Т. Мора в соответствии с принципом гуманизма.


Информационный блок
«Средневековье» - это период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока со времен падения Римской империи в V в. до н.э. до начала эпохи Возрождения (XIV – XV вв.). Эпоха Средневековья, охватывая целое тысячелетие, имеет ряд особенностей, отражающих социально-политические, экономические, культурные, мировоззренческие процессы, происходившие в обществе.
Процесс распада рабовладельческой Римской империи и становления феодальных отношений в Западной Европе происходили в сложной обстановке военных столкновений и народных движений. Рухнувшая Римская империя оказывала воздействие на западноевропейские народы через сохранившуюся в этих государствах сильную организацию христианской церкви. На Востоке, в Китае и Индии переход к феодализму произошел значительно раньше.
В период раннего Средневековья (VII – XI вв.) ведущую роль в развитии науки играл Восток. Лишь в более позднюю эпоху, начиная с крестовых походов, оживляется европейская наука, возникают университеты, появляются крупные ученые и научные школы.
С X века начинают развиваться экономические и культурные связи Европы и Востока. На Востоке уже переводили Птолемея, Аристотеля, Платона и других древнегреческих философов. Бируни размышлял о гелиоцентрической системе мира, вычислял радиус Земли. В Европе продолжали господствовать представления о Земле как о плоской лепешке, накрытой хрустальным колпаком и опоясанной океаном.
В XI в. начались крестовые походы, в ходе которых, в частности, европейская культура обогатилась достижениями Восточной, прежде всего арабской науки, философии, техники. В Европе появляются первые университеты, сначала в Испании, где арабами уже был организован университет в Кордове, затем в Италии, Париже и Англии.
Университет средневековой Европы существенно отличался от современного университета, но до нашего времени сохранились ученые степени доктора и магистра, профессора и доцента, лекции как основная форма сообщения знаний, факультеты как подразделения университета.
В средневековых университетах широко использовалась такая форма получения знаний как диспут, а также научные семинары и дискуссии. Лекция (букв. с лат. – чтение) была основной формой сообщения знаний. Книг было мало, они были дороги, поэтому чтение и комментирование научных и богословских трудов было необходимо. Преподавание велось на латинском языке, он был международным научным языком. В ряде европейских университетов до нашего времени торжественные речи читаются и дипломы пишутся на латинском языке. Сохранились до нашего времени и мантии, шапочки, которые одевают в торжественных случаях ученые.
В средневековых университетах культивировалась схоластическая наука, которая базировалась на положении о том, что истина уже открыта в священном писании и в трудах богословских авторов, и долг ученых – изучать и комментировать эту истину.
На развитие естествознания также повлияли достижения в развитии техники: механические часы, очки, книгопечатание, производство бумаги, компас, позволивший совершать далекие путешествия.
В период Средневековья в Европе появляются переведенные на латинский язык труды греческих авторов – Евклида, Архимеда, Птолемея, Платона, Аристотеля и др., а также труды арабских ученых.
Развитие философии в Западной Европе в эпоху Средневековья шло под мощным влиянием христианского вероучения. В этот период основные философские вопросы переосмысливаются в соответствии с основными положениями христианского вероучения.
Рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти являются отличительной особенностью средних веков. В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизма) приходят религии единобожия (монотеизма): христианство и ислам.
Философия эпохи Средневековья представляет собой совокупность религиозно-философских учений, созданных преимущественно служителями христианской церкви. Христианское мировоззрение опирается на две фундаментальные идеи: идея творения, составляющая основу христианской онтологии и идею откровения, составляющую основу христианского учения о познании.
В эпоху Средневековья главными проблемами в области философии становятся: отношения Бога и человека, представленность добра и зла в Боге и человеке (в т.ч. добр или злобен человек по замыслу Божьему), пути постижения Бога (с помощью разума или откровения), соотношение веры и разума в процессе познания, проблема свободы человека.
Средневековая философия представляет собой очень своеобразный способ философствования, имеющий очень много общего с античной философией, и в то же время имеющий свои, специфические особенности, т.е. средневековая философия является восприемницей античной философии и вырабатывает свои собственные принципы, главным из которых является теоцентризм.
В соответствии с особенностями развития религиозно-философских воззрений в средневековой философии выделяют периоды: апологетика, патристика и схоластика. Апологетика представляет собой ранний период становления христианской религии и начала ее распространения по странам Западной Европы.

Теоцентризм средневековой духовной культуры и статус философии
В рамках христианской философии все проблемы рассматривались в соответствии с принципами теоцентризма, креационизма и провиденциализма.
Теоцентризм – принцип, согласно которому источником мироздания и всего сущего является Бог. Он – центр мироздания, активное и творящее начало всего сущего. Теоцентризм – это принцип абсолютной личности (Бога). Человек уже начинает осознавать свою специфичность, свою особую роль в природе, в мире, но Бог – превыше всего и всех.
Принцип теоцентризма, используемый при рассмотрении проблем бытия, блага, красоты, приводит к выводу о том, что источником любого блага, всякого бытия является Бог.
Когда теологи стали придавать христианству строгую логическую форму, то они обратились непосредственно к арсеналу идей античной философии. В философии средневековья, основанной на теоцентризме, использовались идеи античности: достаточно строгий стиль мышления, умение развивать единый логический принцип, понимание единого блага.
В соответствии с принципом теоцентризма на высшей ступени в системе знания находится теология, ниже – философия, которая находится на службе у теологии, еще ниже – различные частные и прикладные науки.
Бог в ученых трактатах теологов раннего средневековья появляется как господин, феодальный сеньор, царь. Часто встречается мысль, что ангелы, монахи, миряне – вассалы Бога. На золотом французском экю (XVIII в.) изображение Христа сопровождалось надписью: «Христос – победитель, Христос – царь, Христос – император». Христос – Бог-сын – это Богочеловек, учитель, наставник, тонко понимающий смиренную душу необразованного крестьянина. Человеческая основа Христа – это основа средневекового гуманизма.Земное рассматривается как символ небесного, его отражение.
Провиденциализм – концепция, согласно которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (Бог, высшее существо или его действия).
Концепция провиденциализма применительно к проблеме бытия приводит к идее мировой гармонии, соразмерности всего земного, природного. Человек несвободен от природных сил – общественных или сосредоточенных в самих субъектах.
Античные философы считали основой бытия чувственно-материальный космос. Христианство видело основу бытия в абсолютной личности - Боге, который творит и всем управляет, включая космос.
Но реальная жизнь оказывалась богаче, чем философия. Рыцари исповедовали культ физической силы. Удовольствие доставляла еда, питье, сон, любовь. Телесные удовольствия были неотъемлемой частью средневековой жизни человека. Красивым (ярким, красочным) вещам уделяется большое внимание.
В Средневековье мир представлялся конечным. За его пределами – Бог.
В иерархии божественных творений природа стоит ниже человека, но она не подлежит критике, так как тоже является творением Бога.
Богу для акта творения не нужна материя, он не нуждается ни в мире, ни в чем-либо другом. Поэтому, согласно учению о сотворении мира Богом из ничего (креационизм) был сделан вывод: если творит Бог, то, пусть в меньшей степени, способен творить и человек.
Идея творчества часто противопоставлялась концепции авторитета. Это означало: творить может только Бог, а если человек начинает что-то изобретать, то это – богохульство, т.е. оскорбление Бога. Такие представления сдерживали развитие науки, искусств, технических изобретений.
Бог есть добродетель, благо, но он не тождественен сотворенному им. Поэтому в средневековой философии и теологии рассматривается проблема ответственности человека за свои дела, свою жизнь. Время жизни человека отмерено Богом, но грехи и добродетели – в воле самого человека.

Патристика (от лат. pater – отец) – это период в истории средневековой философии, охватывающий время с Y по X века. В то же время это понятие обозначает и название философского направления в эпоху Средневековья, обладающего рядом особенностей. Главной из этих особенностей является то, что религиозно-философские учения создавали церковнослужители, представители духовенства – «отцы церкви», что и отразилось в названии периода.
Религиозно-философские учения, созданные средневековыми философами опирались на две фундаментальные идеи христианства: идея творения, составляющая основу христианской онтологии и идею откровения, составляющую основу христианского учения о познании.
Мир создан по воле Бога и в соответствии с Его волей существует и развивается. Учение о сотворении мира, завершении земной жизни человечества Страшным Судом и наступлении Царства Божия, изложенное в священных текстах составляет суть учения об историческом процессе, соответствующем положениям христианского вероучения.
Абсолютное начало истории мира – это его сотворение, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Главным, поворотным пунктом в истории человеческого рода является жизнь, крестная смерть и воскресение Иисуса Христа. Человеческий род, согласно этому учению движется к завершению своего существования. Когда завершится человеческая история, ведомо только Господу, но она завершится в виде пришествия Христа и Страшного Суда, после которого души всех людей, когда-либо живших, будут или осуждены на геенну огненную и вечное проклятие, пребывание в Аду или оправданы и войдут в Рай. Таким образом, человеческая история имеет начало, кульминационный пункт и завершение.
В основе представлений христианских философов о человеке лежит учение об изначальной греховности человека, о первородном грехе человека и данной человеку Богом свободе выбора между добром и злом, возможностью следовать Богу или проявлять свою волю.
Христианская схема человеческого существования основана на понятиях греха и благодати, составляющих его нравственную ось. Грехопадение человека является, по мнению христианских теологов, основополагающим в понимании человеческой истории и решения философско-антропологических проблем. Человек, изгнанный из рая за проявленное им своеволие, вынужден был начать существование, к которому он не был приспособлен по замыслу Творца. Таким образом, человек, изгнанный из рая, не утрачивая божественного предназначения, тем не менее оказывается мало приспособленным для природного существования.
В христианстве образцом выступает смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов человек. Тело человека, согласно христианским канонам, является источником греха, соблазнов, зла, душа человека - высшая земная ценность и, вместе с тем, путь к постижению божьей благодати. Душа человека провозглашается ценностью, превосходящей все земные блага и мир в целом, причем каждая душа заслуживает любви сама по себе. Таким образом, утверждается в качестве ценности любовь человека к человеку.
Царство Небесное - это божественный мир, куда в конечном итоге должны прийти люди, чтобы соединиться с Богом для вечной блаженной жизни. Но уже на земле каждый человек может принять его в сою душу подвигом веры и любви (Царство Божие внутри нас). Путь спасения - это обретение духовности (благодати) и это цель каждой человеческой души. Но спасение - это личная проблема для каждого человека; к нему он идет своим, присущим только ему уникальным путем.
Христианство считает земное существование человека несовершенным и подлежащим преодолению.
В учениях средневековых философов было подвергнуто сомнению утверждение античных философов о способности человека самостоятельно, без влияния Божьей воли получать знания о мире, постигать законы существования мира. Одной из центральных проблем религиозной философии Средневековья становится вопрос о роли веры и разума в процессе получения знания, о значении божественного откровения и возможностях самого человека в процессе познания.
Эти основные философско-антропологические положения христианской религии по-разному интерпретировались представителями философско-религиозных школ и направлений в различные периоды эпохи Средневековья, были в различной степени представлены в научном и обыденном сознании представителей сословий средневекового общества Западной Европы.

Августин Блаженный (Аврелий Августин – 354 - 430гг.) – выдающийся философ, теолог, епископ г.Гиппона (Северная Африка, Римская империя), представитель западной патристики. Он внес значительный вклад в систематизацию христианского вероучения, заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства.
Как философ он рассматривал основополагающие проблемы философии своего времени в соответствии с идеями христианства. Это проблема человека, его нравственной сущности (злобен человек или добр по замыслу Божьему), проблема исторического развития человечества, проблема познания (роль веры и разума в процессе получения знания).
Сущность человека, по мнению Августина, заключалась в том, чтобы вечно стремиться к идеям Бога. Сам человек несет в себе замысел творца и его образ - Д о б р о и Л ю б о в ь, т.е. человек добр по замыслу Творца. З л о проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, человек совершает зло, т.к. зло - это отсутствие добра. Зло относительно, а добро в мыслях Бога и в человеке как его образе и подобии абсолютно.
Таким образом, зло, творимое в мире, проистекает от неправильного выбора человека между добром и злом. Зло является следствием злоупотребления человеком своей свободной волей. Оно лежит в самом акте отвращения от Бога, а не в том, к чему именно человек обратился. Эти положения – основа нравственной теологии Августина.
Творение (как природа, так и человек) – в действительности безграничный и чудесный результат плодотворящей доброй воли Господа, однако первородный грех человека настолько запятнал и исказил это творение, что его изначальную целостность и славу можно восстановить лишь в ином мире. К грехопадению человека толкнул его добровольный бунт против надлежащей божественной иерархии – бунт, в основе которого лежало утверждение плотских ценностей над ценностями духовными. Так он попал в рабство к страстям низшего порядка. Первоначальные греховные помыслы и поступки со временем вошли у человека в привычку. Лишь вмешательство божественной благодати может прервать порочный круг греховности. Человек связан по рукам и ногам гордыней и тщеславием, он стремится навязать свою волю другим и поэтому не способен своими силами внутренне преобразиться. Положительную свободу человеку может дать только Бог. Движение человека от эгоистической любви к себе к бескорыстной любви к Богу составляет, по Августину, сущность морального прогресса.
В соответствии с таким пониманием человека и христианским учением о об истории мира, Августин Блаженный создает произведение «О граде Божьем», в котором показывает историю человечества как процесс нравственного, духовного совершенствования человечества. Он представляет историю как вечную борьбу двух градов (царств) – града Земного и града Божьего.
Град земной – это общность, основанная на любви к себе, доведенная до презрения Бога, это царство, погрязшее в грехе и несовершенное, царство зла и упадка, в котором ничего доброго не происходит. Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре. Оно погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством.
Град божий – это духовная общность, построенная на любви к Богу, доведенной до презрения к себе, царство Божие находится по ту сторону земной истории, за пределами царства земного. В нашем мире представителями этого иного царства являются Божьи избранники, истинно верующие люди, каждый из которых несет в себе частицу царства Божия. В них – залог продолжения человеческой истории, но не в материальном смысле, а в духовном, в смысле веры. Божественное царство представлено священнослужителями – особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь.
В процессе борьбы Града Земного и Града Божьего существуют бедность, болезни и другие несчастья в жизни человека. Бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее.
В средневековом понимании состояние болезни это, прежде всего, состояние переживания боли. Но боль, так же как и радость, благодарность, это человеческое чувство. «А чувство, учил Августин Блаженный, есть то, благодаря чему душа осведомлена о том, что испытывает тело». Чувство боли, например, от ножевой раны испытывает душа, ибо «боль не содержится в ножевой ране, так как чисто механическое повреждение не заключает в себе боли». Именно душа является для тела деятельным и управляющим принципом. Душа человека, по мнению Августина, разумна.
Счастье человека понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины. После смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
Августин был убежден, что разум – одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просветлен божественным откровением.
В связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти. Короли и императоры должны выражать волю христианской церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому. Церковь – единственная сила, способная объединить мир.

Схоластическая философия. Священные тексты как основной источник знания.
К началу X в. в Европе наступила определенная политическая стабильность. Культурная деятельность оживилась сразу во многих областях жизни: росло население, совершенствовалось сельское хозяйство, развивалась торговля на континенте и за его пределами, укреплялись связи со странами исламской и византийской культур, возникали города, развивались ремесла. Христианская церковь к началу XI века приобретает духовную и интеллектуальную власть во всей Европе. Церковь становится покровителем обучения и образования. Обретение знаний было провозглашено процессом необходимым для «восстановления в нас образа Божия». «Мирская ученость, сосредоточенная на изучении природного мира, составляет необходимую основу для более высокого религиозного созерцания». Девизом образования того времени становится: «Учись всему, и ты поймешь: нет ничего лишнего».
В этот период Средневековья появляются «энциклопедические трактаты, направленные на постижение действительности во всей ее целостности». Концепция познания мира во всей его целостности стала основой образования в университетах средневековой Европы.
В период схоластики философия изменяет направление своего развития, обращаясь к философской системе Аристотеля. Труды Аристотеля по логике приобрели известность еще с начала эпохи Средневековья и образовали один из основных элементов христианской культуры.
В XII – XIII вв. в Западную Европу из стран мусульманского Востока и Византии попадают труды Аристотеля («Метафизика», «Физика», «О душе»), переведенные на латинский язык и с комментариями арабских ученых. «Именно аристотелевской философии было суждено в корне преобразовать и направление, и саму сущность европейской мысли». «Неожиданное столкновение Европы с изощренной научной космологией, энциклопедической по широте и внутренне своеобразной, буквально ошеломило ее».
Отличительной особенностью схоластического мировоззрения является интерес к природному миру и способностям человека постигать этот мир.
Средневековые мыслители размышляют о проблеме множественности истины. В своих научных дискуссиях они используют различные аргументы для выявления истины. «Способность человеческого разума различать единственно верное учение не вызывала больше сомнения. Христианские истины не ставились под вопрос: просто теперь их можно было подвергнуть анализу».
Главной идеей в схоластическом направлении средневековой философии стало положение о том, что истина уже открыта и содержится в священном писании и в трудах богословских авторов, и долг ученых – изучать и комментировать эту истину.
«Главнейшая задача средневековой философии долгое время состояла и в том, чтобы явленные в откровении истины христианской догмы можно было бы объяснить и доказать с помощью рационального анализа. Философия была служанкой теологии, подобно тому, как разум служил истолкователем веры. Таким образом, разум оказывался в подчинении у веры».
Ранние схоластики понимали разум как верное по форме логическое мышление. По мере распространения идей Аристотеля понимание разума изменяется. Он уже не сводится только к одной логике, но включает и эмпирические наблюдения, и опыт, т.е. познание природного мира. Различия в понимании разума приводят к разногласиям среди философов-схоластов. Таким образом, в XIII – XIY вв. в рамках схоластической философии появляется проявляется диалектическое единство противоречий между «новым» разумом и верой, человеческим знанием о естественном мире с христианским учением о божественном откровении.
Выдающихся схоластов XIII века – Альберта Великого, его ученика Фому Аквинского и других философов и теологов – занимают проблемы законов материального мира. Оценка природы, тела и интеллекта человека идет с позиций аристотелевского учения.
Исследуя проблему разума и его взаимосвязи с верой, схоласты пришли к выводу о колоссальных возможностях человеческого разума проникать во множество предметов этого мира с целью познания их порядка, движения, направленности, конечности, их абсолютной зависимости от чего-то высшего. Именно эта способность позволила разуму прийти к познанию вселенского миропорядка и находящегося в его центре (на вершине) высшего бесконечного Бытия, Первопричины, т.е. христианского Бога. «Ибо Бог есть неиссякаемая причина всего сущего, высшее необусловленное условие бытия всех вещей».
В условиях схоластической философии утверждается идея о том, что вера стоит по ту сторону разума, но они не противостоят друг другу: наоборот, они друг друга обогащают.
В XIII в. схоласты впервые четко определили границы между теологическим и научным знанием. Утверждалось, что богослов сведущ в вопросах веры, а в земных явлениях лучше разбирается ученый. При этом подчеркивалась самостоятельная ценность научного знания и роль чувственного восприятия, эмпирических наблюдений в его развитии.

Философия Фомы Аквинского – вершина схоластики.
Фома Аквинский – выдающийся представитель реалистического направления схоластики. В 1878 году учение Ф.Аквинского было объявлено официальной идеологией католицизма.
Предпринял попытку систематизировать современные ему воззрения на проблему человеческого бытия и духа в философии, ставшей самостоятельной областью знания. Ф. Аквинский попытался связать воедино греческое мировоззрение во всем его объеме с христианским вероучением в единое целое. Он создает теорию гармонии веры и разума, в которой утверждает, что познание истины через откровение и с помощью рационального знания не противоречат друг другу, это лишь два разных пути познания истины, т.к. истина одна. Различие лишь в скорости постижения ее - через откровение быстрее.
Ф. Аквинский, как приверженец учения Аристотеля, считал возможности человеческого разума огромными. Но он был убежден, что правильно использовать разум можно только благодаря божественному руководству и озарению. Один только естественный разум не в силах целиком проникнуть в глубочайший смысл творения. Для этого проникновения необходимо христианское откровение. Человеческий разум несовершенен, он замутнен грехопадением. Дабы приблизиться к высшей духовной реальности, человеческая мысль нуждается в озарении и лишь любви открывается подлинное достижение божественного. Человеческий разум может действовать в пределах веры, одновременно следуя собственным принципам. Ф. Аквинский выдвинул новые идеи в понимании человека: в человеческой природе, божественно устроенной, заложен потенциал для деятельного продвижения к совершенному единению с Богом, который есть источник всякого развития, ведущего к совершенству.
Положительная оценка, даваемая Ф.Аквинским человеческой природе, распространялась и на человеческое тело. В человеке дух и естество вполне различимы, но в то же время они составляют две стороны единого целого: душа есть форма, а тело – материя. Таким образом, тело внутренне необходимо для существования человека. Душа и тело дополняют друг друга. Для познания необходим и чувственный опыт, и интеллект.
Фома Аквинский считал, что бестелесная д у ш а сотворена Богом для каждого тела, всегда соответствует ему. Он пользуется категориями Аристотеля: душа чувственная, умопостигающая и вегетативная. Разумная (умопостигающая) душа выполняет роль формы, одушевляя тело. Как чистая форма, независимая от тела, душа бессмертна. Такие субстраты, относящиеся к душе, как мышление и воля, не разрушаются после смерти тела. Человек имеет одну форму, которая определяет его существо.
З л о - это свойство поведения человека. Зло – это ущербность. Бытие, созданное Богом, - благо. Фома Аквинский считал, что человеку не дано знаьт всю полноту божественного блага и совершенства, поэтому, осуществляя выбор между добром и злом, человек может и ошибиться. Практический разум на опыте распознает добро и зло. Все, что способствует разуму, - добро, а то, что противоречит ему – зло.
Для Аквината природный мир вовсе не являлся просто косной материальной ступенькой на пути человека. Не казались ему чуждыми духовности и те начала, что управляют природой. Природа и дух теснейшим образом связаны между собой, и история одной затрагивает историю другой. Человек же является стержнем и средоточием обоих царств – «словно горизонт телесного и духовного». Природа и человек имеют ценность, потому что сотворены Богом.
В теории Фомы Аквинского процесс познания представляется как богоуподобление. Он считает, что вера и разум участвуют в процессе познания одновременно, и оба дают истинное знание. Но, если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание.
Все в мире делится на то, что можно познать рационально и то, что разумом непознаваемо. Разумом можно постичь факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.. Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, они могут быть познаны через Божественное откровение.
Философия и теология, по мнению Ф.Аквинского, – разные науки. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, а все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанс)
В конце 14 – начале 15 веков в Италии начали происходить изменения в области общественной и философской мысли, благодаря которым период 15 –16 веков получил название эпоха Возрождения (Ренессанс).
Начавшись в Италии, к концу 15 столетия Возрождение распространилось на другие европейские страны, а в 16 веке охватило часть Восточной Европы, и только в конце 16 – начале 17 века переместилось в скандинавские страны.
Название эпохи связано с тем, что возродился интерес к античной философии и культуре, в первую очередь к учениям Платона и Аристотеля, в которой начали видеть образец для современности. Философы, обратившись к трудам Платона и Аристотеля, возродили их учения в первозданном виде, отделив от них идеи неоплатоников и комментарии арабских философов. Наряду с авторитетом Священного писания начинает признаваться авторитет античной мудрости. Идеалом становится не религиозное, а светское знание.
В 14-15 веках в Западной Европе в недрах феодализма начали формироваться новые буржуазные отношения. Более прогрессивные формы хозяйственного и общественного развития требовали постоянного притока знаний, и ученые обратились к исследованию природы. В противовес схоластическому мировоззрению с его опорой на авторитеты в науке стал утверждаться опытный метод. Предпочтение отдавалось наблюдению и точному счету. Царицей наук становится математика.
Возрождение – это время становления опытных наук, когда был сделан ряд научных открытий, связанных с именами Н.Коперника, Кеплера, Г.Галилея, Дж.Бруно, Парацельса, Везалия. В области медицины досигнуты большие успехи в области анатомии и физиологии человека, развивается медицинское направление в алхимии (ятрохимия). Развитие медицины в эпоху Ренессанса повлекло за собой расширение знаний о приготовлении лекарств, что повлекло за собой развитие аптечного дела.
Эпоха Возрождения не была периодом великих достижений в области философии, но в это время общественная и философская мысль достигла таких результатов, которые явились необходимой предпосылкой для великих достижений следующего, 17 века. Это было движение немногочисленной группы ученых и художников, которым покровительствовали щедрые покровители, особенно герцоги Медичи и прогрессивно настроенные папы римско-католической церкви. Слава Возрождения в архитектуре, живописи и поэзии осталась немеркнущей. Эта эпоха породила титанов человеческого духа – Леонардо да Винчи, Микельанджело Буонаротти, Данте Алигьери, Вильям Шекспир, Джордано Бруно, Николай Коперник, Галилео Галилей, Парацельс и многие другие. «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености» (Ф.Энгельс).
Поэты и художники стремились отразить в своем творчестве окружающий их мир и человека такими, какими видели их в действительности, взяв да образец реалистичность античных авторов.
В эпоху Возрождения, прежде всего, была разрушена схоластическая система философствования, которая превратилась в «интеллектуальную смирительную рубашку» для общественной мысли.
В то же время идет переосмысление христианского вероучения, его традиций. Появляется критика сложившихся христианских традиций и предпринимаются попытки возродить «истинную» христианскую мудрость. Например, Савонаролла во Флоренции протестует против роскоши папства, извращения учения Христа, призывает к возрождению первоначального «апостольского» христианства. Вместе с тем, культуре Возрождения была свойственна веротерпимость. Критика религии проводилась с рационалистических позиций.
Мыслители эпохи Возрождения все меньше анализируют понятия, тщательно различая мельчайшие оттенки категорий, как это делали схоласты. «Возрождение утвердило обычай видеть в умственной деятельности не размышление в монастырском уединении, целью которого является сохранение раз и навсегда установленной ортодоксии, а восхитительное общественное приключение» (Б.Рассел). Мыслители Ренессанса стремятся осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить об определениях. В своих теоретических построениях они опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. На основе рационального создаются и первые об обществе будущего, идеальном государстве.
Главной особенностью философии эпохи Возрождения становится антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр мира и центр исследований ученых и философов. Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а на втором – религия. Философия и культура как бы освобождаются от церковного влияния, отделяются от него. Религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души не забыты. Просто они уже не являются центральными проблемами для философии. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Лоренцо Валла, Томас Мор и многих других. Человек понимается, прежде всего, как природное существо. Проблемы государства, морали, науки обретают самостоятельное существование и могут изучаться различными светскими науками.

Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи Возрождения.
Гуманизм стал основой всех форм духовной культуры эпохи Возрождения, идейным содержанием культуры гуманизма.
Гуманизм (от лат. humanutas – человечность) – это принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей и интересов должно быть конечной целью общества.
Гуманисты по-прежнему отводили Богу роль творца, приведшего мир в движение, но оставляли за человеком стремление к самосовершенствованию и всестороннему развитию личности. Они провозгласили идею о том, что человек – венец природы, центр мироздания, т.е. обозначили принцип антропоцентризма как главный принцип философских и научных исследований своего времени.
В человеке стали ценить ум, знание и умение, творческую энергию и упорство в достижении цели, волю и чувство собственного достоинства. Идеальный человек – это энциклопедист и созидатель, творец своей судьбы.
В гуманизме эпохи Возрождения утверждалось, что природа человека является высшим критерием для оценки человеческих страстей. Все люди в равной степени получают от природы. Дело человека только в том, чтобы довести свою доблесть и благородство до совершенства.
По мнению гуманистов, в человеке должны гармонично сочетаться естественное и духовное начало. Человек имеет право на счастье в земной жизни, на удовлетворение всех своих земных потребностей. Такое понимание человека пришло на смену религиозно-аскетической идее о греховности плоти и земной жизни, господствовавшее в эпоху Средневековья.
Гуманисты эпохи Возрождения считали, что личные интересы должны согласовываться с общественными. Люди должны быть друг для друга – источником радости, основу их отношений должны составлять любовь и дружба.
Большинство гуманистов сохранило веру в реальность магии и ведовства, были поклонниками астрологии, которая приобрела популярность, которой не было со времен Античности.
Представители гуманистического направления оказали различное влияние на развитие общественно-философской мысли. Франческо Петрарка и Джованни Боккаччо, жившие в 14 столетии, духовно принадлежали к эпоху Возрождения, но в их время политические условия были такими, что они оказали меньшее влияние на современников, чем гуманисты 15 столетия.
Данте Алигьери считается первым гуманистом эпохи Возрождения, несмотря на то, что он жил в конце 13-начале 14 века. Он написал несколько философских трактатов, наиболее значительные из которых – «Пир», «Монархия». Они посвящены учению о символах, заключенных в словах и текстах. В них излагается идея о четырех возможных смыслах толкования текстов.
В своих трудах Данте возвеличивает земное предназначение человека, его смертную и бессмертную природу, рассматривает вопросы устройства гражданского общества и христианской церкви. Главным вопросом в произведениях Данте Алигьери был вопрос об истинном благородстве человека.
Наибольшую известность получило его произведение «Комедия», вошедшее в историю мировой культуры как «Божественная комедия». В.Г.Белинский назвал ее «Илиадой» средних веков».
В «Комедии» Данте использует привычный для средневековой литературы сюжет – он изображает себя путешествующим по Аду, Чистилищу и Раю в сопровождении давно умершего древнеримского поэта Виргилия. Во время своего путешествия они встречаются с самыми разными людьми – представителями различных сословий, профессий, исторических эпох, праведниками, грешниками и преступниками. В беседах с ними обсуждаются многие философские проблемы жизни и смерти человека, строения мира и общества, места в нем человека, пороков человека и другие. Несмотря на такой сюжет, произведение наполнено картинами жизни современности, насыщено символическими образами и иносказаниями, в нем в художественной форме рассматриваются и решаются истинно философские проблемы.
На первом плане среди многих философских проблем, затронутых Данте в его «Комедии» - проблема взаимоотношений «земной» и «небесной» любви. Религиозная поэзия Средневековья призывала человека отказаться от земной любви, светская – воспевала земную любовь, в которой на первом месте – духовный, платонический компонент. В произведении Данте впервые появляется новое понимание любви – одухотворение земной любви человека. Любовь в таком ее понимании несет человеку радость, чуждую религиозной морали и аскетизму.
Данте рассматривает проблему греха в жизни человека. Его личностное отношение к грешникам расходится с принятыми нормами божественного правосудия. Он пересматривает средневековую систему грехов и наказания за них. В своем произведении он показывает, что наказание таится в самом преступлении, в общественном осуждении его. Эта мысль приводит к теории нравственности, которая не нуждается в загробном воздаянии.
Особое внимание Данте уделяет гордости, которая в христианстве рассматривается как вид греха. Он не отрицает, что гордость – это «проклятая гордыня сатаны», но он признает гордое самосознание человека.
Изменение отношения к гордости влечет за собой изменение отношения к земной славе. Данте неоднократно подчеркивает, что души умерших не равнодушны к памяти о себе на земле.
Данте затрагивает проблему творчества в искусстве. Он считает, что творческий процесс имеет высшую, божественную обусловленность, поэтому дело художника – уловить божественную идею и выразить ее в своем произведении.
Все творчество Данте – «Божественная комедия», философские произведения, сонеты – свидетельствует о новых тенденциях в понимании человека и его жизни, характерных для новой эпохи.
Франческо Петрарка – философ и поэт, развивавший в своих произведениях гуманистические идеи. Основные философские произведения – это «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «О монашеском досуге», «Инвектива против врача», «Старческие письма», «Книга о делах повседневных». В истории мировой культуры наибольшую известность получили его поэтические произведения – сонеты, посвященные земной любви к женщине.
Он первый поставил для философии задачу поворота к новой системе ценностей. В центре которой находится внутренний мир личности человека в ее земном существовании. Он противопоставил схоластике как основному методу Средневековья, занимавшейся преимущественно исследованием понятий и значений слов-терминов, научное знание, опирающееся на опыт и практику, накопленные человечеством. Ф.Петрарка считал, что философия – это, прежде всего наука о человеке, его природе, жизни и смерти, путях развития человеческого общества.
В своих произведениях он призывал человека обратиться к самому себе, к своей душе. Петрарка считал, что истинная мудрость – это знание пути к ее достижению, а путь этот – это искусство быть свободным.
Истоки новой философии – философии человека – Петрарка видит в произведениях Платона («Диалоги»). Он не отрицает логического метода философского исследования Аристотеля, но считает, что пустые силлогизмы не дают истинного знания и понимания смысла жизни. По мнению Петрарки, главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал человека. Подлинное благородство не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере.
Ф.Петрарка считал, что путь философии к знаниям о мире лежит через знания о человеке.
Он признавал, что знание идет от Бога, он является источником знания. Но знания содержатся не только в библейских книгах, они и в античном знании, и в трудах мусульманских ученых. Петрарка считал, что знание может изменить мир к лучшему.
Эразм Роттердамский – священнослужитель, философ, теолог. Он стремился к внутренней реформе церкви, обладал выдающимся литературным талантом. Наиболее известная его работа – «Похвальное слово глупости». Она написана как монолог, произносимый самой глупостью, в котором она восхваляет сама себя. Э.Роттердамский пишет о том, что глупость охватывает все проявления человеческой жизни, все классы и профессии. Рассуждая о счастье, он задается вопросом: кто может быть счастлив, не обольщаясь лестью или себялюбием? Но такое счастье – глупость. Счастливые люди те, которые близки к скотскому состоянию и лишены разума. Высшее счастье то, которое покоися на обмане, ибо так живется лучше: легче быть хорошим в собственном воображении, чем на самом деле. Э.Роттердамский высмеивает национальную гордость и профессиональное тщеславие. Особенно злая сатира – в речах Глупости о церковных злоупотреблениях и служителях церкви – от монахов до кардиналов, епископов и пап.
Э.Роттердамский считает, что истинная религия идет от сердца, а не от ума и, следовательно, всякая сложная теология является ненужной. С течением времени эта точка зрения получала все большее распространение, а в настоящее время принята почти всеми протестантами.
Как представитель гуманистического направления в философском знании, он считал, что человек должен вести такой образ жизни, в котором сочетались бы свобода, ясность ума, миролюбие, умение не впадать в крайности, образованность и простота.
Э.Роттердамский выдвинул идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей вообще характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств.
Никколо Макиавелли – философ, политик. Сферой его исследований были философские аспекты законов общества, особенно политической сферы, вопросы управления государством. Наиболее известное произведение – «Государь». В своих взглядах он опирался на труды античных историков и философов, современные ему политический опыт.
Суть философских взглядов Н.Макиавелли сводится к следующему: государство имеет в качестве материала человека, а обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться правитель. Такими качествами являются жадность, мстительность, изменчивость, трусость и т.п. «О людях можно сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы», - писал Н.Макиавелли. Эти качества, по его мнению, присущи «человеку из толпы», и именно они определяют существование государства. Опорами государства служат сила, культ личности государства, сильный бюрократический аппарат. Главная особенность управления государством в том, что чем больше у государя власти, тем сильнее угроза ее потерять, а поскольку интересы людей различны, то угроза власти исходит от тех, чьи интересы задеты больше всего. Мораль и религия, по мнению Н.Макиавелли, - это лишь инструменты политики. Жить по их законам государство не может. Идеалом государства является монархия в форме пожизненной, единоличной и неограниченной диктатуры.
Таким образом, для философских взглядов Н.Макиавелли характерен антропологический пессимизм.
Пико делла Мирандолла – выдающийся мыслитель, развивавший гуманистические идеи. Главной идеей в его произведениях была идея возвышения человека в силу причастности его всему земному и небесному. Он был сторонником идей платоников и неоплатоников и «срединном» положении человека между миром земным, материальным и божественным, идеальным. Человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным «скульптором»: человек сам творит свою судьбу. П. делла Мирандолла считает, что человек имеет свободу выбора и это является основой творческой способности человека к самоопределению. Он также утверждал, что человек соединяет в себе все взаимосвязи и качества природы, являясь как бы «эссенцией, составленной из всех ее соков». Поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все.
Николай Кузанский – философ, теолог, кардинал римско-католической церкви.
В своих философских взглядах был приверженцем идей Платона, развивал их, и считается основоположником реннесансного неоплатонизма. Основное внимание уделял проблемам астрономии, космографии, математики. Образцом философского учения считал философию Платона и его учеников. В философской школе Платона геометрия была необходимым условием изучения философии, а Н.Кузанский считал математику необходимым элементом философии.
В своих религиозно-философских произведениях он утверждал идею единства Бога и его проявлений в природе, путях познания Бога и Вселенной. Н.Кузанский создал учение о бесконечности Вселенной и человеке как особом микрокосмосе. Он считал, что все природные явления взаимосвязаны, все в мире содержит противоположности и противоречия. Проблема противоречий была одной из главных в творчестве Н. Кузанского.
Рассматривая проблемы познания, он утверждал, что человек имеет огромные возможности: человек через творческую деятельность своего ума как бы уподобляется Богу. Н.Кузанский рассуждал о границах применения закона противоречия в математическом познании и о возможности применения математических понятий в познании природы.
Утопизм
Томас Мор и Томмазо Кампанелла – два главных представителя направления, получившего название утопизм. Они жили одно время, но в разных странах – Т. Мор в Англии, Т. Кампанелла в Италии.
Томас Мор (1478 – 1535) был политическим деятелем, историком, философом, лорд-канцлером Англии. Был другом Эразма Роттердамского, хорошо знал историю и философию Античности, работы современных ему гуманистов, но был казнен королем Генрихом VIII, т.к. выступил против Реформации в Англии. Наибольшую известность получила его работа, которая называлась «Золотая книга столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516). Эта книга под сокращенным названием «Утопия» принесла ему всемирную известность.
Слово «Утопия» дословно переводится с греческого как «место, которого нет». От этого слова произошло название философского направления, в котором рассматриваются варианты общественного развития, модели государственного устройства, которых в действительности не существует. В более поздние века это направление получило название социальный утопизм.
Томмазо Кампанелла был простым монахом в одном из монастырей Италии, размышлявшим о будущем человечества. Он создал произведение под названием «Город Солнца», в котором описывает идеальное государство будущего, где все люди счастливы.
Произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы очень похожи по своим идеям.
В книге Т. Мора описывается идеальное государство, все граждане которого счастливы. Название столицы, описываемого Т.Мором государства, - Амаурото, дословно переводится как «исчезающая».
В нем отсутствует частная собственность, которая, по мнению Мора, является источником разобщения людей и многих несправедливостей в обществе. Это представление Т. Мора основано на идеях Платона о роли частной собственности в развитии общества. Платон считал, что в государстве, основанном на принципе справедливости, частной собственности быть не должно. Общность имущества объединяет людей.
Т.Мор в своей «Утопии» выступает против эгоистического себялюбия, за этический идеал всеобщего, общественного блага. Источником зла в общественной и личной жизни Мор считает частную собственность.
В идеальном государстве Т. Мора нет не только имущественного неравенства, но и социального. В нем все граждане одинаково трудятся по шесть часов в день, а остальное время посвящают образованию, отдыху, общению с друзьями и семьей.
По мнению Т. Мора, производить что-либо важнее, чем потреблять. Труд для утопийцев – это деятельность на благо общество, а не для приобретения средств к существованию. В этом они видят ее смысл. Уровень материальных благ для всех членов общества одинаков, в том числе и в бытовой сфере. Духовная сфера признавалась более важной, чем материальная.
В идеальном государстве о. Утопия есть рабы. Рабы – это граждане, осужденные за позорные деяния, или иноземцы, которые у себя на родине были приговорены к казни, но которых утопийцы согласились принять к себе как рабов. Рабы используются обществом для выполнения тяжелых работ. По мнению Т. Мора, рабы необходимы как отрицательный пример для подрастающего поколения.
Утопийцы не пользуются деньгами, а используют золото для изготовления ночных горшков и цепей, которыми сковывают рабов, чтобы воспитывать презрение к золоту. Жемчуг и бриллианты служат украшением малолеток, но не взрослых.
Граждане Утопии считают, что счастье состоит в удовольствии, но удовольствии от творчества, познания, удовольствиях здорового тела.
Главная цель государства – счастье граждан. Одним из путей достижения всеобщего счастья является свободное развитие граждан, прежде всего, их интеллектуальных, художественных и других способностей, различных знаний и умений.
Жизнью человека с самого раннего детства управляет государство, регулируя все сферы его жизнедеятельности – личную, производственную, религиозную, образование и т.д.
Для больных существуют больницы, устроенные столь прекрасно, что люди, страдающие каким-либо недугам, предпочитают лежать там, а не у себя дома. В случае мучительной неизлечимой болезни человека за человеком усердно ухаживают. Для неизлечимо больных людей существуют специальные учреждения – хосписы, в которых людям обеспечивается не только уход и медицинская помощь, но и душевный покой, в частности, их оберегают от разговоров о смерти.
По мнению утопистов, смерть – это единственное условие, ограничивающее время бытия человека. В обществе будущего благодаря достижениям науки жизнь человека когда-нибудь станет бесконечной. Смерть – это всего лишь негативное, чисто биологическое явление, которое может быть ликвидировано. Но пока бессмертие человека не достигнуто, и в обществе существуют болезни, в том числе неизлечимые, существует проблема отношения к неизлечимо больным людям.
Описывая идеальное государство острова Утопия, Т. Мор выражает свое отношение к жизни тяжело, неизлечимо больного человека, который уже не может приносить пользу обществу. В своем произведении он пишет: «Если недуг не только не излечим, но, напротив, постоянно мучает и терзает больного, тогда священники и должностные лица убеждают человека, что поскольку он не может справиться ни с какими жизненными обязанностями, в тягость другим, тяжел самому себе и уже находится по ту сторону своей собственной смерти, надобно ему решиться не кормить долее свою беду и погибель и умереть, если он уверен, что жизнь для него – мучение. Более того, утешившись доброй надеждой, да освободит он сам себя от этой горестной жизни, как от тюрьмы и жестокости, или дозволит своей волей другим исторгнуть себя из нее».
Т. Мор не видит ничего негуманного в том, что общество, нацеленное на счастье всех своих граждан, избавляется как от ненужной вещи от беспомощного человека, который ничего уже сам не может дать обществу, быть полезным ему, не может выполнять своих функций в обществе. Это общество Т. Мор назвал коммунистическим.

Достижения науки и искусства в эпоху Ренессанса.
Внимание к человеку, столь характерное для эпохи Возрождения, породило большой интерес к человеческому телу и его строению. Анатомия увлекала не только врачей, но и великих живописцев и скульпторов. Сохранившиеся до наших дней анатомические зарисовки Микельанджело и Рафаэля свидетельствуют о том, что они серьезно занимались анатомическими исследованиями строения мышц и скелета, столь необходимыми им для реалистического изображения тела человека. Первым анатомическим пособием для художников Европы стал учебник анатомии Мондино де Луцци с комментариями и рисунками художника Беренгарио.
Одним из основоположников анатомии как науки был великий художник, ученый, скульптор - Леонардо да Винчи.
Среди титанов человеческого духа Ф.Энгельс на первое место поставил Леонардо да Винчи. По мнению Ф.Энгельса, он «был не только великим живописцем, но и великим математиком, механиком и инженером, которому обязаны важными открытиями самые разнообразные отрасли физики».
Ему принадлежат ценные технические изобретения в области военно-инженерного дела и гидротехники, своими открытиями он обогатил физику, геометрию, механику, архитектуру, астрономию, геологию, ботанику, анатомию. Леонардо да Винчи одним из первых в Западной Европе стал вскрывать человеческие трупы и систематически изучать строение человеческого тела. Он внедрил новые методы анатомического исследования: промывание органов проточной водой, инъецирование воском желудочков мозга и сосудов, распилы костей и органов. Леонардо описал и зарисовал многие мышцы, кости, нервы и внутренние органы. Его анатомические зарисовки по своей точности и мастерству превосходят не только современные ему работы, но и многие последующие. «Мои знания, - писал он, - более чем из чужих слов почерпнуты опытом, который был наставником тех, кто хорошо писал; так и я беру его себе в наставники и во всех случаях буду на него ссылаться». Работы Леонардо да Винчи на полвека опередили исследования основоположника современной научной анатомии Андреаса Везалия, но остались неизвестными современникам. Его творческое наследие – зашифрованные записные книжки и рукописи объемом около 7 тыс. листов – в значительной степени до сих пор не расшифрованы. Во второй половине 18 века из его записей и рисунков было составлено 13 томов. Среди них: «Книга о животных», «О полете птиц», «Анатомические тетради» и др.
Леонардо выступал против схоластического метода в науке, бесплодных богословских дискуссий, противопоставляя им знание, основанное на опыте. «Мне кажется, - писал он, - что пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом – отцом всякой достоверности и не завершаются в наглядном опыте». Он считал сомнительным то, «что восстает против ощущений, каковы вопросы о сущности бога и души и тому подобное, по поводу которых всегда спорят и сражаются».
Основой метода нового естествознания Леонардо считал опыт и математический анализ. «Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой», - писал Леонардо. Он подчеркивал значение математических доказательств для научных исследований и выводов. «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства. И если ты скажешь, что науки, начинающиеся и кончающиеся в мысли, обладают истиной, то в этом нельзя с тобою согласиться, а следует отвергнуть это по многим причинам, и прежде всего потому, что в таких чисто мысленных рассуждениях не участвует опыт, без которого нет никакой достоверности».
Леонардо писал, размышляя о науке: «Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находясь в его власти. Несправедливо жалуются люди на опыт, с величайшими упреками виня его в обманчивости. Оставьте его в покое и обратите свои жалобы на собственное невежество, которое заставляет вас быть поспешными и, ожидая от опыта в суетных и вздорных желаниях вещей, которые не в его власти, говорить, что он обманчив!». «Мудрость есть дочь опыта».
Леонардо да Винчи предвосхитил идеи Г.Галилея, И.Кеплера, Р.Декарта, И.Ньютона и других основателей современного естествознания. Вопреки принятому в 15 веке аристотелевскому пониманию движения, согласно которому движение требует для своего сохранения определенной силы, Леонардо считал, что «всякое движение стремится к своему сохранению, или иначе: всякое движущееся тело всегда движется, пока сохраняется в нем сила его двигателя». Он размышляет о силе и ее видах, причинах ее появления, ее действии в различных телах. Леонардо в своих наблюдениях над природой установил, что звуковые и водяные волны распространяются как самостоятельные физические явления.
Леонардо отрицал учение о противоположности земного и небесного. Он считал, что Земля – такое же небесное тело, как и Луна, и держится свободно в пространстве, окруженная своими элементами, как и Луна. Но эти выводы Леонардо не публиковал, они остались в его записных книжках, не известными для современников.
К 1700 году мировоззрение образованных людей стало вполне современным. Следствием открытий в области физики и астрономии стало признание невероятным магии и колдовства. Открытие первого закона движения изменило существовавшее со времен древних греков представления о том, что для движения каких-либо тел воздействие души на материю должно быть непрерывным. Безжизненная материя, однажды приведенная в движение, продолжает двигаться до тех пор, пока какая-нибудь внешняя причина не остановит ее. Более того, внешние причины движения сами оказывались материальными каждый раз, когда их можно было определенно установить. Было признано, что Солнечная система сохраняет свое движение посредством своего собственного количества движения и своих собственных законов, не требуя никакого внешнего вмешательства.
Большинство ученых оставались приверженцами религии, но воззрение, которое складывалось под влиянием их открытий, создавало почву для атеистических взглядов.
Научные открытия повлекли также глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес и все имело целью служение человеку. В ньютоновском мире Земля стала второстепенной планетой, и поэтому стало сомнительным, чтобы мир был устроен для человека. Галилей впервые использовал телескоп для научных целей и показал, что кометы безвредны для человека. Открытие спутников Юпитера, строения Млечного пути показали, что в мире существуют вещи, которые не могут быть познаны человеком при непосредственном его восприятии органами чувств. Галилей изобрел термоскоп (прототип термометра), а его ученик Торричелли – барометр. Он усовершенствовал часы.
Предметами научных исследований становятся природные явления. Например, землетрясения теряют свои мистические свойства, а начинают изучаться при помощи научных методов.
Знания о многих новых областях Земли, появившиеся вследствие многочисленных путешествий и колониальных завоеваний европейцев, расширили представления людей о многообразии мира. Все эти изменения в научной и культурной жизни европейцев еще больше упрочили веру людей в возможности человека, его разума и духа.

Пантеизм и натурфилософское естествознание эпохи Возрождения.
Николай Коперник – польский священник, врач, философ. Смелый преобразователь средневековой науки, заложивший основы современных представлений о строении Вселенной и всю жизнь служивший медицине. В ходе наблюдений и размышлений Н.Коперник пришел к убеждению, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца. Страх перед церковной цензурой удерживал его от опубликования своих идей (см. Приложение 1).
Его главная работа «Об обращении небесных сфер» была опубликована в год его смерти с предисловием, в котором говорилось, что гелиоцентрическая теория была выдвинута только в качестве гипотезы.
Главным в его работе было то, что Земля как особый геометрический центр больше не признавалась. Коперник сделал правильный вывод о том, что неподвижные звезды должны быть значительно более удалены от нас, чем Солнце. Исходя из теории Коперника трудно было объяснить, почему, если Земля вращается с запада на восток, то тело брошенное с какой-либо высоты, не может упасть в точку, расположенную строго вертикально от места, с которого началось ее падение, а упадет несколько далее к западу. Это стало возможным объяснить при помощи закона инерции Галилея, но во времена Коперника ответа найти было нельзя.
Коперник знал все, что можно было узнать о видимых движениях небесных тел по небесной сфере при помощи существовавших в его дни приборов, и понимал, что гипотеза о суточном вращении Земли была более экономна, чем гипотеза о круговом вращении всех небесных сфер. Только открытие закона Кеплера завершило теорию Коперника.
Теория Коперника имела революционное значение не только для астрономии, но и для всего общественного мировоззрения того времени. Это была теория, предлагающая новую картину строения космоса, мира и места в нем человека. Сам Коперник считал, что его теория не противоречит Библии, хотя из его теории логично следует вывод о том, что человек не имеет космической значимости, приписанной ему христианством. Кроме этого, появление теории Коперника о строении космоса, показало, что все то, во что верили с древних времен, может быть ложным. Назвав свою теорию «гипотезой» Коперник утверждал новую для науки мысль, что проверкой научной истины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительно законов, объединяющих факты. У самого Коперника не было возможности дать какого-либо исчерпывающее доказательство в пользу своей гипотезы, и долгое время астрономы отвергали ее.
Иоганн Кеплер – первый крупный астроном после Коперника, принявший гелиоцентрическую теорию. Он находился под влиянием пифагореизма.
Важнейшим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет. Два из них он опубликовал в 1906 году, а третий – в 1619. Первый закон Кеплера гласит: планеты движутся по эллипсам, в одном из фокусов которых находится Солнце. Согласно второму закону, линия, соединяющая планету с Солнцем, занимает в равные промежутки времени равные площади. Третий закон выявил математическую зависимость между временем обращения планет и расстоянием от Солнца. Первые два закона во времена Кеплера могли быть доказаны только в отношении Марса. Наблюдения над планетами показывали, что их движения подчиняются первым двум законам, но не совсем точно. Вскоре этому было найдено подтверждение.
Открытие законов Кеплера потребовало отказа от многих сложившихся в науке традиций. Все астрономы того времени считали, что все небесные тела движутся по кругу. В основе такого мнения лежали представления древних о том, что круг является совершенной фигурой. Эллипсоидная траектория движения заменяла круговую.
Второй закон объяснял неравномерность движения планеты в различных точках ее орбиты, что также изменяло сложившиеся в науке предствления.
Мишель Монтень – философ, общественный деятель. Дворянин по происхождению, был мэром г.Бордо (Франция). Единственная его философская работа «Опыты» была первой написанной не на латинском языке, а на французском.
М.Монтень считал, философия учит человека быть свободным. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, так как он –природное существо, часть природы. Сам себя человек считает венцом творения мира и любимцем Бога. Но величие человека состоит в том, чтобы осознать себя не господином, а частью природы, всего живого, существующего в гармонии с миром.
В центре философии, по мнению Монтеня, должна стоять мораль – наука о добре и зле. Истинная философия учит жить достойно. Добродетель, согласно взглядам Монтеня, состоит в жизни по законам природы. «Смерть человека неизбежна, бессмертие души проблематично, поэтому не стоит жертвовать полнотой жизни» - это одна из главных идей Монтеня, раскрывающего его понимание проблемы жизни, смерти и бессмертия человека. Монтень считал, что жизнь человека обязательно включает страдание, поэтому не следует умножать его жестокостью к себе или другим. В то же время не стоит и бояться выпадающих на долю человека страданий.
М.Монтень развивает идеи скептицизма в философии эпохи Возрождения. В философии скептицизма познание истины относится к числу человеческих самообманов. Монтень считает, что разум человека могуч и велик, но не всемогущ. С одной стороны, разум ограничен религиозной верой, с другой стороны – органами чувств человека. Возможности познания человеком мира и себя ограничены также условиями исторической эпохи. Но, несмотря на ограниченность разума, другого пути, кроме как стремления к новым знаниям, для науки нет. Сомнение должно пронизывать человека. Без сомнения, без скепсиса знание будет «самоуверенным» и «самоудовлетворенным».
В своих «Опытах» Монтень доказывает, что человеческое мышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познания естественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчинены жизнь и деятельность людей в условиях бытия в обществе. М.Монтень провозглашает идею естественного равенства людей, идеализируя при этом «естественное состояние» человечества. Он считает, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства, которое было утрачено людьми в ходе развития цивилизации.
Характерной особенностью натурфилософии эпохи Возрождения стало понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявление божественной воли. Причиной развития природы считалась «собственная сущность» природы, а не Бог.
Джордано Бруно – ученый, поэт, священник, писатель. Дж.Бруно развивал с философских позиций учение Н.Коперника, знал сочинения гуманистов и книгу Н.Коперника, изучал греческую науку и философию, труды арабских ученых и философов, сочинения Фомы Аквинского и Николая Кузанского, сатирические произведения комедию «Светильник» и диалог «Ноев ковчег».
За свои взгляды начинает преследоваться инквизицией. В течение двадцати пяти лет Д.Бруно подвергался постоянным преследованиям. Ему приходилось защищаться от наемных убийц, укрываться от сыщиков католической церкви. Во время шестнадцатилетнего странствования по Швейцарии, Франции, Англии и Германии в различных университетах он проповедует свое учение.
Дж. Бруно развивает учение о множественности миров. Прославляя учение Н.Коперника, считает необходимым идти дальше в развитии его теории. Пишет диалоги «Пир на пепле», «О бесконечности Вселенной и мирах», в которых излагает свое учение о бесконечности Вселенной, слагающейся из множества миров, подобных нашей солнечной системе.
Бруно писал, что Копернику мы обязаны освобождением от некоторых ложных предположений общей вульгарной философии, если не сказать от слепоты. Он пишет, что Коперник – это «заря», предвещающая восход солнца «истинной античной философии». Бруно считает таковой учения Демокрита и Эпикура. Он развивает философские идеи дальше, доказывая несостоятельность положений учения Аристотеля о конечности Вселенной, о противоположности земного и небесного, о наличии абсолютно неподвижного центра Вселенной.
Бруно считал, что части и атомы Вселенной «находятся в бесконечном течении и движении, испытывают бесконечные перемены, как по форме, так и по месту», он отрицает существование покоя, признавая вечное круговращение природы.
«Покоя нет – все движется, вращаясь,
На небе или под небом обретаясь,
И всякой вещи свойственно движенье,
Близка она от нас иль далека,
И тяжела она или легка».
Бруно пишет, что движенье познается только по отношению к другим телам: «Так, люди, находящиеся на середине моря на плывущем корабле, если они не знают, что вода течет, и не видят берегов, не заметят движения корабля».
В своем учении он объединил достижения естественных наук нового времени с элементами эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма и создал целостное пантеистическое учение. Он утверждал, что Вселенная есть бог, она бесконечна. Бесчисленные солнца с их планетами следуют в ней по своим орбитам. Этот бесконечный, движимый внутренними силами универсум есть единственно сущее и живое, как субстанция он остается вечным и неизменным. Единичные вещи принимают участие в вечном духе и жизни соответственно степени развития своей организации, однако они подвержены изменению. Элементарные, простейшие части всего существующего, которые не возникают и не исчезают, а лишь только отделяются друг от друга и соединяются друг с другом в бесконечном разнообразии, суть minima, или монады, относящиеся к материальному и психическому. В мире, таким образом, все живое, все одушевлено. Бог не может требовать от нас больших почестей, чем те, которые мы окажем ему, если будем изучать законы движения и развития универсума и жить, согласно этим законам. Всякое познание естественного закона есть дело нравственное.
Находясь под большим влиянием учений немецких мыслителей, в особенности Николая Кузанского и Парацельса, Бруно в свою очередь своими идеями оказал влияние на Г.Лейбница, В.Гёте, Ф.Шиллера.
В Венеции (23 мая) 1592 года Дж.Бруно был арестован инквизицией. Семь лет оно находился в тюрьмах инквизиции и в 1600 году (17 февраля) был сожжен в Риме на площади Цветов.
Джордано Бруно писал: «Храбро боролся я, думая, что победа достижима. Но телу было отказано в силе, присущей духу, и злой рок вместе с природою подавили мои стремления Все же во мне было то, в чем мне не откажут будущие века, и потомки скажут: страх смерти был чужд ему, силою характера он обладал более, чем кто-либо, и ставил выше всех наслаждений в жизни борьбу за истину. Силы мои были направлены на то, чтобы заслужить признание будущего».
Галилео Галилей – великий физик, астроном, основатель динамики. По мнению Б.Рассела, является одним из величайших основателей современной науки. В области философии он был сторонником взглядов Демокрита и считается основателем новой механистической натурфилософии.
Занимаясь научными исследованиями и размышляя о проблемах научного познания, Г.Галилей утверждал, что для истинного научного исследования необходимо отбросить авторитеты в вопросах науки, сомневаться, основывать всеобщие положения на наблюдении и эксперименте, использовать индуктивный метод умозаключения (от частных фактов – к теоретическим обобщениям). Он был сторонником рационалистического подхода в науке, согласно которому мир можно познать при помощи разума, используя знания математики и механики.
В 1609 г., узнав, что в Голландии изобретена подзорная труба, Галилей сконструировал телескоп, который позволил вести астрономические наблюдения. При помощи телескопа Галилей открыл существование гор на Луне, отдельных звезд, составляющих Млечный путь, наличие четырех спутников у Эпитера.
Первым открыл значение ускорения в динамике. До Галилея считалось, что для небесных тел «естественно» двигаться по кругу, а для земных – по прямой; но считалось, что движущиеся земные тела постепенно перестали бы двигаться, если бы они были предоставлены сами себе. Галилей считал, что всякое тело, если оно будет предоставлено само себе, будет продолжать двигаться по прямой с постоянной скоростью. Всякое изменение либо в скорости, либо в направлении движения объясняются действием какой-либо «силы». Этот принцип был впоследствии провозглашен Ньютоном как первый закон движения. Его также называют законом инерции.
Галилей первым установил закон падения тел. Это закон, которым в физику было введено понятие «ускорение». Согласно этому закону, когда тело падает свободно, его ускорение постоянно, если не учитывать сопротивления, которое может оказать воздух. Далее, ускорение одинаково для всех тел, тяжелых или легких, больших или малых. В 1654 году был изобретен воздушный насос, и это положение получило экспериментальное подтверждение.
Таким образом, Галилей доказал, что нет заметного различия между большим и маленьким кусками одного и того же вещества. Он пришел к правильной формулировке закона падения тел. Это открытие имело важное значение для решения вопроса о траектории движения снарядов военных орудий.
Галилей поддерживал гелиоцентрическую теорию строения Вселенной, переписывался с Кеплером. Сам сделал телескоп и с его помощью сделал ряд открытий. Он обнаружил, что Млечный путь состоит из множества отдельных звезд. Он наблюдал фазы Венеры, предположение о существовании которых содержалось еще в работах Коперника, но не было экспериментально доказано. Галилей открыл существование спутников Юпитера и установил, что они подчиняются законам Кеплера.
В конце 16 века считалось, что существует 7 небесных тел – пять планет, Солнце и Луна. Число семь с древности считалось священным. Открытие четырех спутников Юпитера изменяло число небесных тел до 11, а оно священным, или обладающим какими-либо мистическими свойствами не являлось. На этой почве приверженцы традиций критиковали телескоп, отказывались смотреть в него, говорили, что все, что обнаруживается через него – иллюзия. К противникам пересмотра системы небесных тел Вселенной, критикам телескопа и его данных относились прежде всего профессора философии, которые пытались доказать, что спутники Юпитера не существуют при помощи логических умозаключений («софизмов»).
В 1626 году Галилей начал писать свое знаменитое произведение «Диалог о двух главнейших системах мира», в котором доказывал справедливость теории Коперника об устройстве мира.
По распоряжению Папы римского (Урбан VIII) была создана комиссия, которая должна была установить, соответствуют ли взгляды Г.Галилея учению церкви. В результате ее работы Галилею было предъявлено обвинение в ереси, пропаганде идей противоречащих христианскому вероучению, что предполагало суровое наказание.
Галилей за свои взгляды о строении Вселенной и Солнечной системы был осужден инквизицией вначале секретно в 1623 году, а потом публично в 1633 году. В этом году он отрекся от своих теорий и обещал больше никогда не утверждать, что Земля вращается вокруг своей оси или вокруг Солнца.
Легенда гласит, что после процесса Галилей сказал: «Eppur is muove» («А все-таки она вертится»).
Таким образом, инквизиции удалось остановить развитие науки в Италии на многие столетия.


Исаак Ньютон и философские основания современной науки.
Достигнутые опытным естествознанием результаты получили завершение в работах великого английского ученого Исаака Ньютона. Важнейшим научным достижением Ньютона было создание теории движения планет и связанное с этим открытие закона всемирного тяготения, положенного в основу физического обоснования гелиоцентрической системы.
Ньютон жил в эпоху напряженной политической борьбы в Англии, великих географических открытий, эпоху расцвета опытной науки.
В год рождения Ньютона произошла английская буржуазная революция, завершившаяся восстанием Кромвеля. В год поступления Ньютона в университет, началась Реставрация. В ньютоновскую эпоху Англия сформировалась как крупнейшая морская держава и государство, сделавшее решающий шаг в капиталистическом развитии. И.Ньютон обучался в Кембриджском университете, где затем стал профессором.
Открытия, сделанные Ньютоном, относились к актуальным научным проблемам того времени, над которыми размышляло немало ученых, приходя с разных сторон к одинаковым или почти одинаковым выводам. Механика, математика, оптика, астрономия созрели для завершающих открытий, и Ньютон выполнил эту завершающую работу с исчерпывающей полнотой и гениальностью.
Его работы относятся к оптике, он открывает закон всемирного тяготения, изобретает интегральное и дифференциальное исчисления. Над проблемой движения план размышляли многие учение того времени. Идея существования центростремительной силы, объясняющей динамику движения плане, нашла воплощение в учении Ньютона. В его труде «Математические начала натуральной философии» третья часть была посвящена системе мира. Ньютон не хотел ее публиковать. «Третью часть я намерен теперь странить, - писал он, - философия – это такая наглая и сутяжная дама, что иметь с ней дело – это все равно, что быть вовлеченным в судебную тяжбу».
Его выдающийся труд «Математические начала натуральной философии» посвящен научному обоснованию идеи о существовании центростремительной силы, определяющей динамику движения планет. В «Началах» сформулированы основные законы механики, приложение законов механики к теории движения под действием центральных сил, обоснование закона всемирного тяготения и изложение системы мира, т.е. теории движения планет и спутников на основе закона тяготения. Третья часть работы Ньютона – собственно философская, в которой он предлагает свою систему мира.
Ньютоновская система мира предполагала существование абсолютно пустого пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту. Эта идея породила ожесточенные споры среди философов.
В теории Ньютона своеобразно сочетались теологические и научные взгляды. Согласно Ньютону, первоначально Бог привел в движение планеты и установил закон движения. Но когда Бог это сделал, все пошло само собой, без необходимости дальнейшего вмешательства Бога. По мере дальнейшего развития науки роль Бога в развитии природы уменьшилась еще больше. Он признавался Творцом, но и это становилось сомнительным, поскольку не было ясно, имел ли мир начало во времени.
Ньютон считал, что явления природы «обусловливаются некоторыми силами, с которыми частицы тел, вследствие причин, покуда неизвестных, или стремятся друг к другу и сцепляются в правильные фигуры, или же взаимно отталкиваются и удаляются друг от друга».
Завершая изложение своих «Начал», Ньютон делает вывод: «Такое изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе, как по намерению и по власти могущественного и премудрого существа».
Достижения в области математики конца 16 – начала 17 веков стали основой развития физики и других естественных наук. Современная теоретическая физика – дисциплина, построенная на сложном математическом аппарате. Начало такому развитию теоретической физики было положено Г. Галилеем, И. Ньютоном, Г. Лейбницем, Р. Декартом – выдающимися физиками и философами. Естествоиспытатели и философы работали над построением фундамента новой науки и нового мировоззрения. Передовая философская мысль расчищала дорогу науке и, опираясь на достижения науки, сама развивалась и обогащалась.
В самом названии знаменитого труда И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» проявилась тесная связь науки и философии. В английских университетах того времени физика называлась «натуральная философия». Но связь эта проявилась не только в терминах. Ньютон, как и в свое время Аристотель, считал, что задача физики – создание общей теории природы. Ньютон строил натуральную философию, т.е. теорию природы, на математических и, конечно, экспериментальных началах. И метод построения такой общей теории Галилея-Ньютона привел физику к колоссальным успехам.
В области оптики Ньютон был первым в мире, открывшим периодичность в световых явлениях, определившим длину световой волны, которая и определяет цвет светового спектра, видимый человеком. Ньютон стремился объяснить оптические явления с позиций механистических представлений. Механика к началу 17 века стала основой физических и философских воззрений, поэтому явления природы ученые пытались свести к явлениям механики. «Было бы желательно вывести из нашей механики и остальные явления природы», - писал Ньютон в предисловии к «Началам». Механические явления были наиболее ясными и наглядными; в изучении этих явлений физика достигла наибольших успехов, и механическое мировоззрение явилось отражением этих успехов. Ньютон, предложив понятие массы материи, количество движения, абсолютного и относительного покоя, пространства, времени.
Абсолютное время течет, по мнению Ньютона, само по себе, безотносительно к каким-либо процессам. Абсолютное время и пространство он определяет следующим образом:
«I. Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью.
Относительное, кажущееся, или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, свершаемая при посредстве какого-либо движения мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как то: час, день, месяц, год.
II. Абсолютное пространство по самой своей сущности безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остается всегда одинаковым и неподвижным.
Относительное есть его мера или какая-либо ограниченная подвижная часть, которая определяется нашими чувствами по положению его относительно некоторых тел и которое в обыденной жизни принимается за пространство неподвижное: так, например, протяжение пространства подземного воздуха или надземного, определяемых по их положению относительно Земли
III. Место есть часть пространства, занимаемого телом, и по отношению к пространству бывает или абсолютным, ил относительным
IY. Абсолютное движение есть перемещение тела из одного абсолютного его места в другое, относительное – из относительного в относительное».
Концепция абсолютного пространства – времени, оторванного от материальных тел и реальных процессов связана с представлениями Ньютона о божественном происхождении мира. Ньютон считал, что абсолютное пространство наполнено Богом. Бог, по мнению Ньютона, присутствует как в пространстве, свободном от тел, так и там, где тела присутствуют.
Задача натуральной философии, по Ньютону, состоит в том, чтобы распознавать истинные, абсолютные движения и изучать их закономерности, и на их основании построить механическую теорию природы.
К 1700 году мировоззрение образованных людей стало вполне современным. Следствием открытий в области физики и астрономии стало признание невероятным магии и колдовства. Открытие первого закона движения изменило существовавшее со времен древних греков представления о том, что для движения каких-либо тел воздействие души на материю должно быть непрерывным. Безжизненная материя, однажды приведенная в движение, продолжает двигаться до тех пор, пока какая-нибудь внешняя причина не остановит ее. Более того, внешние причины движения сами оказывались материальными каждый раз, когда их можно было определенно установить. Было признано, что Солнечная система сохраняет свое движение посредством своего собственного количества движения и своих собственных законов, не требуя никакого внешнего вмешательства.
Большинство ученых оставались приверженцами религии, но воззрение, которое складывалось под влиянием их открытий, создавало почву для атеистических взглядов.
Научные открытия повлекли также глубокие изменения в представлении о месте человека в мироздании. В средние века Земля считалась центром небес и все имело целью служение человеку. В ньютоновском мире Земля стала второстепенной планетой, и поэтому стало сомнительным, чтобы мир был устроен для человека. Галилей впервые использовал телескоп для научных целей и показал, что кометы безвредны для человека. Открытие спутников Юпитера, строения Млечного пути показали, что в мире существуют вещи, которые не могут быть познаны человеком при непосредственном его восприятии органами чувств. Галилей изобрел термоскоп (прототип термометра), а его ученик Торричелли – барометр. Он усовершенствовал часы.
Предметами научных исследований становятся природные явления. Например, землетрясения теряют свои мистические свойства, а начинают изучаться при помощи научных методов.
Знания о многих новых областях Земли, появившиеся вследствие многочисленных путешествий и колониальных завоеваний европейцев, расширили представления людей о многообразии мира. Все эти изменения в научной и культурной жизни европейцев еще больше упрочили веру людей в возможности человека, его разума и духа.

Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.
Парацельс – врач, философ, алхимик, мистик, маг. Основная часть его трудов остается до сих пор не переведенной на современные языки и существует только на латинском и старонемецком языках.
Парацельс, как и античные ученые, считал, что каждое существо не ограничено физическим телом, а имеет и другие, невидимые для человека глаза тела, состоящие из вещества, отличного от атомов и молекул. Эти невидимые тела Платон называл душой и духом, а Парацельс – звездным телом, человеческой и божественной душой.
В своих научно-философских взглядах Парацельс, как и античные философы, исходил из признания единства человека и космоса. Парацельс говорил о взаимосвязи человека и вселенной. Основу этой взаимосвязи, по его мнению, не физическая, а происходящая в невидимом, особом тонком плане мироздания. Поэтому космос способен влиять на человека видимым и невидимым способом. Но и человек способен влиять на космос как физически, так и своими мыслями и чувствами.
Парацельс видел в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами.
В своем космологическом философском учении он ставил вопрос об ответственности человека перед вселенной и возникающих в связи с этим нравственных требованиях к нему. Подобные идеи развивал Платон, а также древнеиндийские философы, говорившие о законах Кармы и Дхармы.
Согласно этой доктрине, каждый человек как часть великого мира имеет свое предназначение, свою эволюцию, являющуюся, в свою очередь, частью великой эволюции вселенной. Если человек противодействует законам вселенной, не соблюдает ее Закон, то он вносит разлад в мировую гармонию. Человек может наносить вред природе и самому себе не только загрязняя окружающую среду и истощая ее ресурсы, но также и отравляя окружающий мир эгоистическими делами и мыслями. Парацельс считал, что когда множество людей из-за своего невежества не знают основных этических законов, не понимают человеческой ответственности перед остальным миром, когда они плохо управляют своими мыслями и эмоциями, легко впадают в состояние злобы и агрессивности, они оказывают разрушительное воздействие на природу, которое становится значительным и влечет за собой непредвиденную реакцию со стороны окружающего мира в виде природных катаклизмов, заболеваний, массовых истерий и т.п.
Поэтому Парацельс в своих трудах резко выступал против моральной распущенности, агрессивности, зависти и прочих дурных человеческих качеств и призывал не только научиться их контролировать, но и избавляться от них, развивать в себе возвышенные состояния души.
Рассматривая человека как элемент космоса, Парацельс говорил, что в момент сотворения человека было нарушено первоначальное мировое равновесие, и с тех пор предназначением человека является восстановление первоначальной гармонии. Во Вселенной ничто не существует и не действует случайным образом. Самой природой каждому элементу мироздания предназначена «определенная роль в великом Театре Мира, главным сценаристом и режиссером в котором является Бог». Человек, раскрывая свою истинную сущность, учится сознательно участвовать во вселенском действии, узнает свою истинную «роль».
Парацельс считал, что каждый человек от природы наделен тремя таинственными силами – Волей, Верой и Воображением, которые способны привести его к высшему совершенству.
Воля (или Молитва) – это способность величайшего стремления человека к Богу, закон, заложенный в нем.
Вера – это способность ощущения Божественного во всем, великая мудрость, знание невидимой сути вещей, спящее глубоко в душе каждого человека; это величайшая сила, исходящая из источника всеобщего Блага, способная создавать, исцелять и производить чудесные превращения.
Воображение – это способность человека творить, способность призывать и воплощать высокие мечты.
Эти три силы изначально даны человеку, но не каждый способен их проявить. В большинстве случаев они так и не проявляются и не развиваются, а исчезают постепенно вместе с потерей способности мечтать, верить и надеяться. Когда же эти скрытые способности проявляются, человек становится человеком-Магом, обладающим возможностями изменять мир к лучшему, содействовать восстановлению изначальной гармонии мира.
Второй исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношений врача и пациента, сложившееся в средние века. Выразить ее особенно четко удалось Парацельсу. К. Юнг так писал о Парацельсе: «В Парацельсе мы видим не только родоначальник в области создания химических лекарств, но также и в области эмпирического психического лечения».
Модель Парацельса это такая форма врачебной этики, в рамках которой нравственное отношение к пациенту понимается как одна из важнейших составляющих стратегии терапевтического поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики прежде всего завоевывается социальное доверие личности пациента, то в модели Парацельса делается акцент на учете эмоционально-психических особенностей личности, на признании важности душевного контакта с врачом и включенности такого контакта в лечебный процесс.
В границах модели Парацельса в полной мере развивается патернализм (от лат. Pater отец) как тип взаимосвязи врача и пациента. Подлинный смысл патерналистского подхода заключается в том, что связь между врачом и пациентом воспроизводит не только лучшие образцы кровнородственных отношений, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и некую «божественную целебность» самого контакта врача и больного.
Эта «божественная целебность» определена и задана добродеянием врача, направленностью его воли к благу больного. Неудивительно, что основным моральным принципом, формирующимся в границах данной модели, является принцип делай добро, благо, или твори любовь, благодеяние, милосердие. Врачевание это организованное осуществление добра. Добро же по сути своей имеет Божественное происхождение.
Парацельс учил: «Сила врача в его сердце, работа его должна руководствоваться Богом и освещаться естественным светом и опытностью; важнейшая основа лекарства любовь».
Парацельс рассматривал физическое тело человека «лишь как дом, в котором обитает истинный человек, строитель этого дома; поэтому рассматривая изучая этот дом, нельзя забывать главного строителя и истинного хозяина духовного человека и его душу».
Считается, и не без оснований, что христианское понимание души способствовало становлению суггестивной терапии (терапии внушения), которую активно применял выдающийся врач XVI в. Д. Кардано, рассматривая ее как необходимую и эффективную составляющую любого терапевтического воздействия. Кардано оценил роль фактора доверия. Он утверждал, что успешность лечения во многом определяется верой пациента во врача: «Тот, кто больше верит, излечивается лучше».
Андреас Везалий (1514 – 1564) – выдающийся врач эпохи Возрождения, основоположник современной анатомии. Получил образование, обучаясь в трех университетах: в Лувене (Фландрия) по курсу гамунитарных наук, в Монпелье и Париже – медицинское образование. Получив в возрасте 23 лет степень доктора медицины, длительное время работал и преподавал в Падуанском (г.Падуя, Италия) университете – передовом научном центре того времени.
А.Везалий жил в эпоху, когда главным авторитетом в области анатомии был Гален. Его труды Везалий хорошо знал и относился к ним с большим уважением. Но, анатомируя человеческие трупы, Везалий убедился, что взгляды Галена на строение тела человека во многом ошибочны, так как они основаны на изучении анатомии обезьяны и других животных. Везалий исправил более 200 ошибок Галена, правильно описал скелет человека, его мышцы и многие внутренние органы; установил отсутствие в сердечной перегородке отверстия, через которое, согласно учению Галена, кровь должна была проникать из правого желудочка в левый и там контактировать с «пневмой»; описал клапаны сердца и таким образом создал предпосылки для последующего обоснования кругового движения крови.
Свои наблюдения Везалий изложил в анатомических таблицах, включавших шесть гравюр, выполненных талантливым учеником Тициана – Йоганом Стефаном Ван Калькаром, который иллюстрировал все книги Везалия. Везалий издал краткий учебник анатомии – «Извлечение» для обучающихся в анатомическом театре. В 1543 г. в Базеле вышел в свет основополагающий труд Везалия «О строении человеческого тела» в семи книгах с иллюстрациями Й.С. Ван Калькара. В нем приводились уточненные и впервые систематизированные данные о строении человеческого тела. Каждый том посвящен анатомическому строению определенной системы органов человеческого тела: первый – кости и суставы, второй – мышцы, третий – кровеносные сосуды, четвертый – периферическая нервная система, пятый – органы брюшной полости, шестой – строение сердца и легких, седьмой – головного мозга и органов чувств.
Экспериментально обоснованные выводы А.Везалия нанесли мощный удар по средневековым схоластическим представлениям о человеке. Учитель Везалия по Парижскому университету, схоласт и галенист, Якоб Сильвий назвал своего ученика «безумным», публично выступив против него и опубликовав работу «Опровержение клевет некоего безумца на анатомию Гиппократа и Галена». Я.Сильвий, несмотря на неопровержимые факты, был готов скорее допустить, что за 14 столетий изменилась анатомия человеческого тела, чем признать, что великий Гален мог ошибаться. Везалий был изгнан из Падуанского университета. Гален был канонизирован церковью, поэтому Везалий был обвинен инквизицией в посягательстве на авторитет Галена и в качестве наказания должен был совершить паломничество в Иерусалим. На обратном пути в результате кораблекрушения он оказался на острове Занте, где и умер в расцвете лет.
Мигель Сервет (1509 – 1553) – испанский философ-богослов, врач, разносторонне образованный человек, знавший, кроме теологии и медицины, право, математику, географию. Он внес значительный вклад в развитие медицинского знания, впервые описав малый круг кровообращения. М.Сервет показал, что кровь из легких возвращается к сердцу. Таким образом он дополнил знания медицины о системе кровообращения человека, что позволило спустя значительное время Уильяму Гарвею сформулировать теорию о круговом движении крови в организме человека.
Как богослов, М.Сервет выступил против догмата христианской религии о Святой Троице. Он утверждал, что Христос – простой человек, в котором воплотился божественный разум. Истинное христианство, по его мнению, существовало только в первые века существования его как религии. За свои теологические взгляды М.Сервет был приговорен испанской инквизицией к смерти и был сожжен.
Уильям Гарвей (1578 – 1657) – английский врач, физиолог, эмбриолог. Обучался в Кембриджском и Падуанском университетах. В Лондонском университете работал профессором кафедры анатомии, физиологии и хирургии.
У. Гарвей, основываясь на достижениях своих предшественников, математически рассчитал и экспериментально обосновал теорию кровообращения, согласно которой кровь движется в одном направлении, кругообразно по малому и большому кругам, непременно возвращаясь к сердцу. По теории Гарвея, на периферии кровь переходит из артерий в вены по анастомозам и через поры тканей. Во времена Гарвея в физиологии еще не применяли микроскопической техники и он не мог увидеть капилляров. После многолетних экспериментов по проверке своей гипотезы У. Гарвей изложил свою теорию в работе «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных» и сразу подвергся серьезной критике, как со стороны ученых, так и представителей церкви. Первым теорию У. Гарвея признал Р. Декарт, затем Г. Галилей и другие ученые.

Вопросы для самоконтроля знаний
Что такое теоцентризм?
Что такое монотеизм?
Назовите главные проблемы философии эпохи Средневековья.
Что такое «патристика»?
Что такое схоластика?
Назовите главные философские идеи Августина Блаженного.
Что такое «град Земной» и «град Божий»? Кто из средневековых философов использовал в своей теории эти понятия?
Охарактеризуйте философские взгляды Фомы Аквинского на сущность человека.
Почему эпоха Возрождения так называется?
Что такое «антропоцентризм»?
Назовите главные философские проблемы эпохи Возрождения.
Что такое «гуманизм»?
Что такое «утопизм»?
Охарактеризуйте основные философские идеи утопистов.
Назовите научные исследования и открытия эпохи Возрождения, оказавшие наибольшее влияние на развитие философии.
Тестовые задания

1.Для средневековой философии характерно
а) обоснование идей христианства
б) использование научных данных в теориях
в) художественная форма выражения идей
г) рассмотрение проблем с позиций христианства
2. В философии эпохи Средневековья не рассматривались проблемы
а) космологические
б) гносеологические
в) этические
г) антропологические
3. Попытку объединить христианское вероучение с идеями неоплатонизма предпринял
а) Плотин
б) Ориген
в) Климент Александрийский
г) Григорий Нисский
4. Политеизм – это
а) вера в одного, единого Бога
б) вера во многих богов
в) наука о Боге
г) признание Бога центром мира
5. Монотеизм – это
а) вера в одного, единого Бога
б) вера во многих богов
в) наука о Боге
г) признание Бога центром мира
6. Главным принципом средневековой философии был
а) теоцентризм
б) антропоцентризм
в) гуманизм
г) политеизм
7.Теоцентризм – это философский принцип, согласно которому
а) мир является упорядоченной системой
б) центром и источником мира является Бог
в) центром и главной движущей силой мира является человек
г) мир вечен, неизменен и бесконечен
8. Философское направление эпохи Средневековья, в котором философские идеи развивали представители духовенства («отцы» церкви) – это
а) апологетика
б) схоластика
в) патристика
г) софистика
9. Философское направление эпохи Средневековья, в котором изучение всех проблем шло в соответствии с положениями священных текстов – это
а) софистика
б) апологетика
в) патристика
г) схоластика
10. Аврелий Августин – представитель философского направления эпохи Средневековья
а) патристика
б) схоластика
в) апологетика
г) неоплатонизм
11. Фома Аквинский – представитель философского направления эпохи Средневековья
а) патристика
б) схоластика
в) апологетика
г) аристотелизм
12. Августин Блаженный считал, что зло – это
а) свойство природы человека
б) следствие злоупотребления свободой воли
в) следствие несовершенства человеческого разума
г) независимая сила мира
13. Человек, по мнению Аврелия Августина
а) изначально добр
б) изначально порочен
в) становится добрым или злым в жизни
г) изначально предрасположен и к добру, и к злу
14. Разум – это одно из самых сомнительных и неопределенных свойств человека до тех пор, пока он не просвещен божественным откровением, считал
а) Пьер Абеляр
б) Аврелий Августин
в) Григорий Нисский
г) Фома Аквинский
15. Историческое развитие общества представляет собой путь морального совершенствования человека, считал средневековый философ и теолог
а) Пьер Абеляр
б) Григорий Нисский
в) Аврелий Августин
г) Фома Аквинский
16. История человечества показана как вечная борьба двух царств – Земного и Божьего в произведении средневекового философа
а) Василия Кессарийского
б) Августина Блаженного
в) Пьера Абеляра
г) Фомы Аквинского
17. Общество, основанное на любви к себе, доведенной до презрения к Богу, царство зла и греха, согласно учению Аврелия Августина, - это
а) Град земной
б) Град Божий
в) общество эпохи Средневековья
г) общество будущего
18. Общество, представляющее собой духовную общность, основанную на любви к Богу, самоотречении и находящееся за пределами земного мира, согласно учению Аврелия Августина, - это
а) Град земной
б) Град Божий
в) общество эпохи Средневековья
г) общество будущего
19. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы
а) исследовать жизнь общества
б) понять строение мира
в) найти рациональное доказательство веры
г) сформировать христианскую философию
20. Идея о том, что истина уже открыта в священном писании и трудах богословов, а долг ученых – изучать и комментировать эту истину, принадлежит представителям философского направления эпохи Средневековья
а) апологетика
б) патристика
в) схоластика
г) неоплатонизма
21. К основным целям схоластики не относится
а) разрешение проблемы веры и разума
б) дать философское обоснование христианской веры
в) познание религиозной истины с помощью философских методов
г) создание философского метода для изучения природного мира
22. Познание истины при помощи разума и божественного откровения – это два самостоятельных пути познания, считал представитель Средневековой философии
а) Августин Блаженный
б) Григорий Нисский
в) Фома Аквинский
г) Пьер Абеляр
23. Фома Аквинский считал, что духовное и телесное в человеке – это две
а) одинаково важные части единого целого
б) самостоятельные части его природы
в) противоборствующие стороны
г) неравнозначные составляющие
24. Зло – это свойство поведения человека, в основе которого – несовершенство человеческого разума, считал средневековый философ
а) Фома Аквинский
б) Григорий Нисский
в) Августин Блаженный
г) Пьер Абеляр
25. Человек – то общественное существо, для которого общественное благо должно быть более значимо, чем личное, считал средневековый философ
а) Августин Блаженный
б) Григорий Нисский
в) Фома Аквинский
г) Пьер Абеляр
26. Принцип мировоззрения, согласно которому центром мироздания считается человек – это
а) теоцентризм
б) антропоцентризм
г) агностицизм
27. Принцип мировоззрения, в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека, его способностей к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, ее свободы, идея о праве человека на счастье и о том, что удовлетворение его потребностей должно быть конечной целью общества, называется
а) теоцентризм
б) антропоцентризм
в) гуманизм
г) агностицизм
28. Термин «гуманизм» буквально означает
а) божественный
б) человечный
в) природный
г) животный
29. Гуманистическое мировоззрение первоначально стало складываться в
а) Нидерландах
б) Германии
в) Италии
г) России
30. В человеке должны гармонично сочетаться естественное и природное начало считали представители философии эпохи Возрождения направления
а) натурфилософия
б) гуманизм
в) аристотелизм
г) неоплатонизм
31. Идеальный человек – это энциклопедист, созидатель, творец своей судьбы считали
а) утописты
б) натурфилософы
в) гуманисты
г) неоплатоники
32. Первым итальянским гуманистом считается
а) Данте Алигьери
б) Джованни Боккаччо
в) Франческо Петрарка
г) Никколо Макиавелли
33. В своих произведениях Данте Алигьери не рассматривает вопросы
а) нравственности и смысла жизни человека
б) устройства гражданского общества
в) отношений общества и церкви
г) познания божественной истины
34. Данте Алигьери считал, что человек в своем духовном творчестве зависит от
а) законов мира природы
б) и божественного, и природного мира одновременно
в) святого духа
г) не зависим ни от чего
35. Философ и поэт, впервые поставивший в своих произведениях проблему новой системы ценностей, в которой на первом месте находится внутренний мир человека в его земном существовании, - это
а) Данте Алигьери
б) Франческо Петрарка
в) Мишель Монтень
г) Никколо Макиавелли
36. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал человека. Подлинное благородство в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере, считал философ и поэт эпохи Возрождения
а) Данте Алигьери
б) Франческо Петрарка
в) Мишель Монтень
г) Никколо Макиавелли
37. Философ и теолог эпохи Возрождения, который размышляя о разуме человека, написал произведение «Похвальное слово глупости» - это
а) Николай Кузанский
б) Мишель Монтень
в) Эразм Роттердамский
г) Парацельс
38. Философ и теолог эпохи Возрождения, который создавал учение, в котором соединились бы идеалы раннего христианства и культурные традиции древности, - это
а) Мишель Монтень
б) Эразм Роттердамский
в) Николай Кузанский
г) Парацельс
39. Идею о том, что для всех явлений общественной жизни, всех вещей вообще характерны двойственность, наличие у них противоположных свойств, выдвинул философ и теолог эпохи Возрождения
а) Николай Кузанский
б) Никколо Макиавелли
в) Эразм Роттердамский
г) Парацельс
40. Представитель гуманистического направления философии эпохи Возрождения, изучавший законы общества, особенно его политической сферы
а) Николай Кузанский
б) Никколо Макиавелли
в) Эразм Роттердамский
г) Галилео Галилей
41. Политика – это автономная сторона человеческой деятельности, в которой проявляется свободная воля человека, и которая регулируется естественными законами жизни и человеческой психологии, считал выдающийся мыслитель и политик эпохи Возрождения
а) Леонардо да Винчи
б) Никколо Макиавелли
в) Эразм Роттердамский
г) Галилео Галилей
42. Подавляющее большинство людей («человек толпы»), по мнению Н.Макиавелли
а) добры и благородны
б) изначально добры, но склонны к порокам
в) изначально злы и порочны
г) благородны в зависимости от обстоятельств
43. Идея о том, что величие человека состоит в том, чтобы осознать себя частью природы, всего живого, существующего в мире, достичь гармонии с природой, принадлежит представителям философского направления эпохи Возрождения
а) неоплатонизм
б) натурфилософия
в) гуманизм
г) пантеизм
44. Понимание природы как существующей по своим собственным законам, имеющей свое собственное начало, не связанное с проявлением божественной воли характерно для философского направления эпохи Возрождения
а) гуманизм
б) неоплатонизм
в) пантеизм
г) натурфилософия
45. Человек свободен тогда, когда следует законам природы, т.к. он – природное существо; истинная добродетель состоит в жизни по законам природы, считал нутурфилософ эпохи Возрождения
а) Мишель Монтень
б) Парацельс
в) Джордано Бруно
г) Леонардо да Винчи
46. Знаменитые философские размышления М.Монтеня называются
а) «Рассуждения»
б) «Записки»
в) «Опыты»
г) «Размышления»
47. Врач, философ, священнослужитель, астроном эпохи Возрождения, установивший, что Солнце является центром мироздания, а Земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца
а) Джордано Бруно
б) Николай Коперник
в) Галилео Галилей
г) Николай Кузанский
48. Гелиоцентрическая теория строения космоса, предложенная Н.Коперником имела значение для
а) только астрономии
б) только теологии
в) решения проблем онтологии
г) всего общественного мировоззрения
49. Гелиоцентрическая теория строения космоса
а) изменила представления о мире и месте в нем человека
б) соответствовала христианскому вероучению
в) подтверждалась научными данными
г) была сразу признана большинством ученых
50. Великий астроном эпохи Возрождения, дополнивший гелиоцентрическую теорию строения космоса, открыв новые небесные тела (спутники Юпитера), - это
а) Джордано Бруно
б) Николай Коперник
в) Галилео Галилей
г) Николай Кузанский
51. Парацельс считал, что, если познать активную духовную жизненную силу («архэ жизни»), то можно
а) познать Бога
б) стать подлинным философом
в) получить возможность магически преобразовывать природу
г) превратить человека в Бога
52. Для Парацельса главной и универсальной наукой была
а) медицина
б) философия
в) астрономия
г) алхимия
53. Николай Кузанский считается основоположником философского направления эпохи Возрождения
а) аристотелизм
б) неоплатонизм
в) утопизм
г) натурфилософия
54. Термин «утопия» буквально означает
а) удаленный остров
б) идеальное государство
в) несуществующее место
г) великая мечта
55. Томас Мор и Таммазо Кампанелла – представители направления философии эпохи Возрождения
а) гуманизм
б) натурфилософия
в) неоплатонизм
г) утопизм
56. Философское направление эпохи Возрождения, в котором исследовалась проблема общества, существующего на принципах гуманизма – это
а) гуманизм
б) натурфилософия
в) утопизм
г) аристотелизм
57. Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения, который, был не только великим живописцем, но математиком, механиком, инженером, его открытия обогатили физику, астрономию, геологию, ботанику, анатомию – это
а) Николай Коперник
б) Галилео Галилей
в) Леонардо да Винчи
г) Парацельс
58. Леонардо да Винчи считал, что научные знания должны быть получены при помощи
а) опыта и математических доказательств
б) схоластического метода
в) божественного откровения
г) логических умозаключений
59. «Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства», - считал великий мыслитель эпохи Возрождения
а) Николай Коперник
б) Галилео Галилей
в) Леонардо да Винчи
г) Парацельс
60. Выдающийся врач эпохи Возрождения, своими исследованиями заложивший основы современной анатомии человека – это
а) Парацельс
б) Леонардо да Винчи
в) Андреас Везалий
г) Уильям Гарвей


Литература
Основная:

Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.
Горелов, А.А. Основы философии: учеб. пособие: Рекомендовано ФГУ "ФИРО". - 8-е изд. стер.- М.: Издательский Центр "Академия", 2010. - 256 с.
Стрельник, О.Н. Основы философии: учебник для ссузов / О.Н. Стрельник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010. – 312 с.
3. Философия. Учебное пособие. / Под ред. В.Н. Лавриненко.- М.: Юрист, 2006 - 506 с.
4. Хрусталев, Ю.М. Основы философии. / Ю.М Хрусталев. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2011. – 308 с.

Дополнительная
1. Алексеев, П.В., Панин, А.В. Философия: Учебник для вузов – 4-е изд., перераб., доп. – (Классический университетский учебник). М.: Проспект (ТК Велби). – 2010. – 605 с.
2. Бучило, Ю.Ф. Чумаков, А.Н. Философия (СD) - М.: Издательство КНОРУС, 2011.
3. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебное пособие. / О.Д. Волкогонова, М.Н. Сидорова - М.: ИД «ФОРУМ-ИНФРА М», 2008. - 480 с.
5. Горелов, А.А. Философия: учеб. для высш. Учеб. Заведений / А.А. Горелов. – 1-е изд. – М.: ООО «ИД Альянс», 2008 – 502 с.
6. Губин, В.Д. Философия: учебник. – Москва.: Проспект, 2011. – 336 с.
7. Гуревич, П.С. Основы философии. Учебное пособие. - М.: Издательство КНОРУС, 2011. – 480 с.
8. Кузнецов В.Г. Словарь философских терминов М.: Инфра-М, 2009. – 731 с.
9. Кузнецов, В.Г., Кузнецова, И.Д., Момджян, К.Х., Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. М.: Высшее образование, 2009. – 519 с.
10. Марков, Б.В. Философия. Учебник для вузов. СПб.: Питер, 2009 – 432 с.
11. Миронов, В.В. Философия. Учебник для вузов. / Под общ. ред. В.В. Миронова. – М., 2006. – 896 с.
12. Налетов, И. З. Философия: учебник / И. З. Налетов. – М. : ИНФРА-М, 2010. – 399, [1] с.
13.Нижников, С.А. Философия. Курс лекций. / С.А.Нижников. - М.: Экзамен, 2007. - 396 с.
14. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. М.: Мысль, 2000 2001.
15. Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М.А.Маслина. Сост. П.П.Апрышко, А.П. Поляков. - М.: Алгоритм, 2007. - 736с.
16. Стрельник, О.Н. Философия. Конспект лекций. / О.Н.Стрельник. - М.: Высшее образование, 2009. - 335 с.
17. Философия: учебник / [В. Д. Губин и др.] ; под ред. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: ГЭОТАР-Медиа, 2012. – 625 с.
20. Философия: учебник/ под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина - М,: Проспект, 2011. – 711 с.
21. Философия: энциклопедический словарь /под. ред. А.А. Ивина - М.: Гардарики, 2009. – 1072 с.
23. Хрестоматия по западной философии. Античность, Средние века. Возрождение М..: АСТ, 2008. – 800 с.
25. Хрестоматия по философии. Учебное пособие. П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2008. – 576 с.
26. Хрусталев, Ю.М. Философия. – М.: Издательский центр «Академия», 2008. – 352 с.
27. Хрусталев, Ю.М., Царегородцев, Г.И. Философия науки и медицины. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2007. – 512 с.
28. Журнал Человек.
29. Журнал Философские науки.

Интернет-ресурсы: базы данных, информационно-справочные и поисковые системы:
1. Научный электронный архив Академии естествознания http://www.econf.rae.ru/category/
2. Портал «Гуманитарное образование» http://www.humanities.edu.ru/
3. Образовательный сайт на правах электронного учебника.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
4. Электронная библиотека по философии: http://filosof.historic.ru
5. Национальная философская энциклопедия. Словари. http://terme.ru/
6. Сайт о философии. http://intencia.ru/FAQ-5.html
7. Философский портал. Библиотека. http://www.philosophy.ru
8. Русский гуманитарный Интернет-университет http://www.i-u.ru/biblio/
9. Библиотека Гумер [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]



Темы рефератов
Авиценна – врач и философ.
Философский смысл христианских заповедей.
Философские идеи христианского вероучения о сущности человека в эпоху Средневековья.
Леонардо да Винчи – универсальный гений и титан эпохи Возрождения.
Никколо Макиавелли – проблема человека и власти.
Философские проблемы в «Божественной комедии» Данте Алигьери.
Николай Коперник: что в центре мира?
Джордано Бруно – трагедия человека и ученого.
Галилео Галилей – основатель механистической натурфилософии.
Парацельс – алхимик, врач, философ.
Светлое будущее человечества в учении Томаса Мора.
Этические достижения великих гуманистов эпохи Возрождения (Лоренцо Вала, Джаноццо Манетти, Джованни Пико делла Мирандола).

Литература для подготовки рефератов

Корженьянц Б. Парацельс.
Блж. Августин. Исповедь. М., 1991.
Лей Г. Очерки истории средневекового материализма. – М., 1962.
Сагодаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). – М.: Мысль, 1980.
Хрусталев Ю.М. Введение в философию. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999.
Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (II половина XY века). – М.: Издательство МГУ, 1983.
Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.
М.Асимов, М.Диноршоев. Ибн Сина и его роль в развитии мировой цивилизации. / Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. – М., Наука, 1980.
Богоутдинов А.М.Очерки по истории такжикской философии. – Душанбе, 1961.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства, - М., 1990.
Бертран Рассел. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. – М.:Академический проект, 2000.
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: историко-философские очерки и портреты. – М., 1991.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.
А.Ф.Лосев. Эстетика Возрождения. – М., 1978.
Антология мировой философии. В 4 т. – М., 1969. Т.1, Ч.2.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия: от истоков до наших дней. – М., 1994, Т.2.
Мотрошилова В.Н. История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1998. Кн. 2.
Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М., 1996.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: «Высшая школа», 1980.
Соколов В.В. Европейская философия XY – X YII. - М.: «Высшая школа», 1984.
Кузнецов Б.Г. Идеи и образы итальянского Возрождения (Наука ХIY - XYI вв. в свете современной науки). – М.: Наука, 1979.
Блинников Л.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Издательская корпорация «Логос», 1999.
Дшивелегов А.А. Творцы итальянского Возрождения. – М.: Республика, 1998.
Венелов В.В. 100 великих мыслителей. – М., 1997.
Гребенников Е.А. Николай Коперник. 2-е изд. пераб. и доп. – М.: Наука, 1982.
И.Н.Веселовский, Ю.А.Белый. Николай Коперник.
Н.Коперник. О вращениях небесных сфер. – М., 1964.
Польские мыслители эпохи Возрождения. – М., 1960.
Ян Мак-Грил. Великие мыслители Запада. – М., 1995.
Шеренга великих астрономов /пер. с польск. Шпак Е.К. – М.:Мысль, 1995.
Джордано Бруно. О причинах, начале и едином. – М.: Просвещение, 1984.
А.С.Горфункель. Джордано Бруно. – М.: «Мысль», 1973.
Гребеников Е.А. Борьба Бруно за создание нового метода познания. – М.: Наука, 1973.
Волков А.М. В поисках правды. – М., 1987.
Джордано Бруно. Философские диалоги. – М.: «Алетейа», «Новый Акрополь», 2000.
Гендин А.М. Бруно и его эпоха.
Гельман З.Е. Парацельс – «Лютер в медицине» // Природа. – 1993 - №7.
Франц Гартман. Жизнь Парацельса и сущность его учения. /Пер. с англ. – М.:Алетейа, 2001.
Теофраст Парацельс. Магический Архидокс. Сборник. – М.: Сфера, 1997.
Биографический словарь деятелей естествознания и техники. Отв.ред А.А.Зворыкин. – М., Государственное научное издательство «БСЭ».
Биографии великих химиков / отв.ред. К.Хайниг – М.: Мир, 1981.
Сорокина Т.С. История медицины: Учебник для студ высш. мед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 2004.
Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., Медицина, 1990.
Федоровских Г. Шеренга великих медиков. – Варшава, 1975.
Сержантова, Королькова. Философия и медицина. – Ленинград, ЛГУ, 1986.
П.Е.Заблудовский. Проблемы социальной гигиены и истории медицины. – М., 1993.
Осиновский И.Н.Томас Мор.- М.: Мысль, 1985.
Томас Мор. Утопия. – П., 1986.
Осиновский И.Н. Тамас Мор: утопический коммунизм, гуманизм, реформация, - М.: 1978.
Никколо Макиавелли. Государь. – М.: «Эксмо-Пресс»., 1999.
Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. – М.: Наука, 1979.
Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М.: Мысль, 1988.
Полуяхтова И.К. Данте Алигьери. – М., 1997.
И.Голенищев-Кутузов. Данте. – М., 1976.
Лозинский М. Данте «Боженственная комедия». – М.: Художественная литература, 1974.
Карло Педретти. Леонардо. – М., 1986.
Дживелегов А. Леонардо да Винчи. – М., 1974.







Приложение 1.
Посвящение Папе Павлу III
«Думается мне, святейший отец, что некоторые лица, как только узнают, что я в сочинении моем о движении небесных сфер допускаю различное движение земного шара, без дальнейшего разбора осудят меня и мои воззрения. Я вовсе не столь высокого мнения о своей теории, чтобы не обращать внимания на мнение других.
Хотя знаю, что мысли философа довольно далеки от суждения народного, так как первый обязан во всем доискиваться истины настолько, сколько дано от Бога уму человеческому, но, тем не менее, я полагаю, что должно отрешиться от взгляда, далекого от истины. По этой причине, рассуждая сам с собой о том, сколь нелепо покажется всем, знакомым с утвердившимся в продолжение стольких веков мнение о неподвижном положении Земли в центре Вселенной, если я, наоборот, стану утверждать, что Земля движется, я долго колебался, обнародовать ли мои исследования в печати, или же следовать мне примеру пифагорейцев и других, которые передавали тайны философии не письменно, а словесно, и то одним лишь родственникам своим и друзьям. Так Поступали они, конечно, не из недоброжелательства, как думают некоторые, но с той целью, чтобы прекрасные плоды трудных исследований великих мыслителей не были пренебрегаемы теми, которые или не желают заниматься наукой без корыстных целей, или же, будь они примером или увещеванием других побуждены к занятию философией.
Чем бессмысленнее в настоящее время многим покажется мое учение о движении Земли, тем более заслужит оно благодарности и удивления, если изданные мои исследования, благодаря ясным своим доводам, рассеют мрак кажущегося противоречия
Обдумывая долгое время шаткость переданных нам математических догм касательно взаимного соотношения движений небесных тел, наконец стал я досадовать, что философам, обыкновенно стремящимся к распознаванию даже самых ничтожных вещей, до сих пор еще не удалось с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим. Поэтому я принял на себя труд прочесть доступные мне сочинения всех философов с целью убедиться, допускал ли кто-либо из них иной род движения, чем тот, который преподается в наших школах
Математические предметы пишутся для одних математиков, а последние, если я не совершенно ошибаюсь, будут того мнения, что мои исследования могут приносить пользу церкви, ныне тобою управляемой. Ибо когда несколько лет тому назад, во время Льва Х, рассуждалось на Лютеранском соборе об исправлении церковного летосчисления, то задача эта осталась в то время нерешенною именно по той причине, что тогда еще не были в состоянии точно определить продолжительность года и месяца, а равно и движение Солнца и Луны».
Николай Коперник













Приложение 1.
Эталоны ответов к тестовым заданиям


отв

отв

отв

отв

отв

1
Г
13
А
25
В
37
В
49
А

2
А
14
Б
26
Б
38
Б
50
В

3
Б
15
В
27
В
39
В
51
В

4
Б
16
Б
28
Б
40
Б
52
А

5
А
17
А
29
В
41
Б
53
Б

6
А
18
Б
30
Б
42
В
54
В

7
Б
19
Г
31
В
43
Б
55
Г

8
В
20
В
32
А
44
Г
56
В

9
Г
21
Г
33
Г
45
А
57
В

10
А
22
В
34
Б
46
В
58
А

11
Б
23
А
35
Б
47
Б
59
В

12
Б
24
А
36
Б
48
Г
60
В










































СОДЕРЖАНИЕ
Стр.

Предисловие. 3

Правила пользования методическим пособием 4

Глоссарий философских понятий и категорий 7

Блок информации 10
Теоцентризм средневековой духовной культуры.
Статус философии и ее особенности в христианстве.

Патристика. Философия отцов церкви.

Августин Блаженный.

Схоластическая философия. Священные тексты как
основной источник знания.

Схоластическое мышление и его значение
в развитии европейского рационализма.

Философия Фомы Аквинского – вершина схоластики.

Дуализм души и тела.

Исповедь как форма познания.

Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи
Возрождения. Человек-творец. Антропоцентризм.

Достижения науки и искусства в эпоху Ренессанса.

Пантеизм и натурфилософское естествознание
эпохи Возрождения.
Николай Кузанский
Джордано Бруно
Иоганн Кеплер
Николай Коперник
Галилео Галилей
Исаак Ньютон и философские основания современной науки.
Медицина Ренессанса в работах Парацельса, Везалия и др.

Приложение 1. Николай Коперник. Посвящение Папе Павлу III
Приложение 2. Эталоны ответов к тестовым заданиям
Приложение 3. Ответы к заданиям и ситуационным задачам









 Тарнас Р. История западного мышления. / Пер. с англ. Т.А. Азаркович. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995, с. 149.
 Тарнас Р. История западного мышления, с. 149.
 Тарнас Р. История западного мышления, с. 150
 Тарнас Р. История западного мышления, с. 149.
 Тарнас Р. История западного мышления, с. 150.
 Там же, с.150-151.
 Тарнас Р. История западного мышления, с. 160.


 Косолобова Е.В. Этика Парацельса. / Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учения / Пер. с англ. – М.: Алтейа, 2001, с. 9.
 Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. – М., «Грантъ», 2001, с.28-29.
 Корженьянц Б. Парацельс // Мир огненный. – 1994. - №5. с. 86-87.
 Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. – М., «Грантъ», 2001, с.29
 Силуянова И.В. Биоэтика в России: ценности и законы. – М., «Грантъ», 2001, с.29
 Корженьянц Б. Парацельс // Мир огненный. – 1994. - №5. с. 86-87.
 Корженьянц Б. Парацельс // Мир огненный. – 1994. - №5. с. 87.
 Лекции Силуяновой И.В. по курсу «Биоэтика». – электронная версия.









13PAGE 15


13PAGE 14515




Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 4 Заголовок 5 Заголовок 715

Приложенные файлы

  • doc 18021648
    Размер файла: 443 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий