Voprosy_k_ekzamenu_po_FILOSOFII


Понятие и исторические типы мировоззрения. Специфика философского мировоззрения.
Мировоззрение – это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношений и взаимосвязи с этой действительностью.
Исторические типы мировоззрения.
Житейское (обыденное); мифологическое, религиозное; научное, философское.
МИФОЛОГИЯ.
Мифология является самой ранней формой духовной культы людей, соответствующей стадии первобытного общества.
Появление мифов связано с особенностями жизнедеятельности первобытного человека. В первобытном обществе жили родами и племенами. Человек как личность была растворена. Родоплеменная форма организации жизни нашла отражение в идеях представлениях.
Первобытный человек смотрел на окружающий мир через призму кровнородственных отношений. Они были более понятны для него, поэтому все явления рассматривались как полноценные члены родовой общины, поэтому они одушевлялись. Сущность мифа заключалась в переносе социально человеческих отношений на окружающий мир. В мифах окружающий мир отражается в конкретных, чувственно наглядных картинах.
РЕЛИГИЯ.
Религия - благочестие, святыня, набожность, предмет культа.
Появления религиозных взглядов обусловлено существованием рядов факторов:
1) гносеология - теория познания, т.е. теоретика познавательными причинами.
2) Социальная, т.е. общественная. Общество иерархическая система. Религия во все времена выполняла социальные функции - угнетение, подавление.
3) Психологическая .Религиозные идеи и представления помигают человеку снять стрессы, выжить в трудных ситуациях.
НАУКА.
Наука - это форма человеческой деятельности результатом, которой являются факты, гипотезы, законы и методы исследований.
Характерной чертой научного знания является его проверяемость.
Все науки подразделяются на знание: эмпирическое и теоретическое.
Эмпирическое знание человек получает с помощью чувств (опыт, наблюдение). Это знание о внешних сторонах объекта.
Теоретическое знание - знание о глубинах - существенных сторонах = явлениях окружающей действительности. Эти знания человек получает с помощью разума и имеющихся у человека способностей к логическим абстрактным обсуждениям - рассуждениям.
Структура: а). Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы.
б). Гносеологическая: основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д.

.
Древняя философия Востока.
ДРЕВНИЙ КИТАЙ. Древнейшие представления о мироздании были изложены в «И цзин» – «Книге перемен». Ци – это энергия, жизненная сила, бескачественная первосубстанция, из которой состояла Вселенная в исходной фазе своего развития – тай цзи («великий предел»). Это – исходно-целостное, не дифференцированное, хаотическое состояние ци. Из тай цзи последовательно рождаются «два образца» – инь и ян. Это противоположные явления: женское и мужское, пассивное и активное, мягкое и твердое, внутреннее и внешнее, свет и тьма и т.д. Они находятся в постоянном взаимодействии и противоборстве, вследствие чего создается и изменяется все сущее. Из ян возникло «Небо» (тянь) как божественная, сакральная, судьбоносная реальность, а из инь – «Земля».
В древнем Китае существовало шесть философских школ:
дао дэ цзя (даосизм); ДАОСИЗМ - древнее философское учение Китая, которое. пытается объяснить основы построения и сущности окруж. мира и найти путь, по которому должен следовать человек, природа и космос. Основатель Лао Цзы, живший в конце VI - нач V вв. до н.э.
жу цзя (конфуцианство); Основоп.-Конфуций, 551-479г. до н.э.
мо цзя (моизм, основатель Мо Ди или Мо-цзы);
мин цзя («школа имен» или, как называли в Европе, школа логиков, со-фистов, диалектиков, «спорщиков», представители – Хуэй Ши и Гуньсун Лун);
иньян цзя («школа натурфилософов», представитель – Цзоу Янь);
фа цзя («школа законников» или легизм, основатель – Шан Ян).
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ. Веды – совокупность религиозно-философских текстов с представлениями о мире и человеке; Упанишады – произведения, разъясняющие тайный смысл Вед. Религиозно-философские учения в древней Индии назывались «даршаны». По отношению к Ведам они подразделялись на астику и настику. Астика – это совокупность религиозно-философских систем, признающих авторитет Вед («ортодоксальные даршаны» – веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя и вайшешика), настика – не признающих авторитета Вед («неортодоксальные даршаны» – локаята, адживика, джайнизм и буддизм).
Важнейшие понятия древнеиндийской философии:
брахман – безличный духовный Абсолют, творец мира как целого;
майя – иллюзия подлинности видимой реальности (подлинная – брахман);
атман – субъективное, духовное начало, «Я»; брахман, сознавая себя, становится атманом; открытие своего реального «Я» происходит в самопознании;
карма – закон воздаяния за поступки человека в земной жизни;
сансара – перерождение личности, души в различные ипостаси (животное, растение, бог, человек) в зависимости от поступков человека в земной жизни;
мокша – освобождение человека от круга перерождений как высшая цель его жизни, достигается при условии познания тождества атмана и брахмана;
дхарма – всеобщий моральный долг, закон мироздания и жизни человека.
Веданта была наиболее близка Ведам и выражала позицию объективного идеализма, главными были понятия брахмана, атмана и майи. Санкхья являлась учением дуализма: признавалось наличие двух исходных противоположных реальностей – пракрити (материальной первоосновы, лишенной сознания) и пуруши (сознания, духа). При соприкосновении этих начал возникает мир объектов.
В вайшешике была обоснована атомистическая теория. Материальный мир возник из земли, воды, воздуха и огня. Каждая из стихий состоит из «ану» своего рода – вечных, мельчайших, неделимых, сверхчувственных частиц, их существо-вание доказывается разумом. Ану – предел делимости материального объекта.
Локаята выражала позицию материализма: не существует брахмана и ат-мана, закона кармы. Реален только материальный мир, образовавшийся из спон-танного сочетания воды, земли, огня и воздуха. Жизнь и сознание – это функция этих элементов. Познание осуществляется органами чувств. В отличие от других школ, отвергался аскетизм в пользу идеи чувственных удовольствий.


Античная философия: философия «физиков». ???
период с 7 до 5 в. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит, Пифагор и пифагорейцы, атомисты (Левкип и Демокрит). Атомисты делают вывод: атомы неизменны, неделимы и однородны. Т. о. они пытались проблему изменения привести к неизменному атому. Наиболее яркой фигурой среди атомистов являлся Демокрит. По его мнению, все в природе состоит из атомов и пустоты. Атомы различаются формой, расположением, весом, движутся в разных направлениях. Первичные группировки атомов сосредоточены в земле, воде, воздухе и в огне. Сочетание атомов образует мир, а коль этих сочетаний множество, то и миров бесконечное множество. Человек по утверждению Демокрита состоит из одних атомов, душа его из других атомов. Т. о. Демокрит преодолел противоположность материи и духа. Установил единую, универсальную природу материи и духа. Отсюда берет начало материалистическое направление в философии как доктрина.
Все явления природы считаются естественными и развиваются по присущим ей законам. Природа вечна, все движется и превращается из одного состояния в другое по причинно следственным связям. Демокрит вскрыл внутренние причины вечного движения материи во времени и пространстве, и признал существование богов, состоящих из вечных конфигураций атомов. Мир не создан богами, а существует вечно, согласно необходимости, которая и сохраняет постоянство мира. Он создан не за счет внешнего источника движения.
Миле
·тская школа, философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1-я пол. VI в. до н. э.). Представители Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества. Элейская школа древнегреческая школа философов-досократиков раннего периода, существовавшая в конце VI
· первой половине V вв. до н.э., в городе Элее, в Великой Греции. В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии. Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский и Мелисс. Иногда к ней относят также Ксенофана и называют ее основателем, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества).
Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.


Античная философия: философия софистов; философия Сократа.
Софисты.
Софисты были учителями красноречия, и поэтому занимались логикой и риторикой. Главным представителем софистов являлся Протагор.
Главная идея:
1.Отрицание предшествующей натурфилософии. Отрицание заключалось в том что «быть это значит является», т.е. за явлениями нет ни какой скрытой сущности.
2.Все явления относительны, поэтому о любом предмете можно сформулировать два противоположных суждения и при этом оба будут истины (например, Протагор размышлял о смерти: родне зло, а могильщикам добро). Из этого следует принцип релятивизм (т.е. относительный):
А) гносеологический релятивизм – все наши знания относительны
Б) этический релятивизм – учения об относительности всех норм морали
3.«человек есть мера всех вещей» Протагор, т.е. каждый человек это индивидуальный субъект восприятия, а это значит что истина это чье то мнение и наоборот любое мнение это истина. Поэтому получается, что не существует абсолютных истин, с которыми согласились бы все люди. Критерием истины является выгода, интерес конкретного человека.
Софисты разработали метод мышления под названием диалектика. Диалектика – искусство задать вопрос и получить ответ, т.е. искусство спора.
Софисты полагали что доказать можно любую идею и убедить человека в чем угодно (Платон например приводил что человека убедили что он собака).
Сократ.
Он тоже критиковал ранних натурфилософов. Он рассудил, что предметом философии является не природа, а человек.
Сократ стал главным противником софистов.
Главное различие между софистами и Сократом: Сократ полагал, что существуют абсолютные истины и ценности общие для всех людей (мудрость, мужество, справедливость).
Сократ говорил, что мнений может быть много, но истина одна. Сократ считал, что каждый человек способен к нравственному поведению, т.к. в душе человека изначально заложены добродетели («познай самого себя и стань им», т.е. склонность к добру надо выявить).
Сократ не считал себя мудрецом, и свою задачу видел в том, чтобы помочь людям осознать абсолютные истины (считал, что если они их познают, то начнут поступать согласно им), и поэтому говорил что « я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого». Сократ разработал несколько принципов отыскания истины:
1.Эленктика – суть ее в разрушении устоявшихся мнений у человека. В ее рамка Сократ пользовался 2 приемами: А) ирония – сомнение в общепринятых мнениях; Б) отрицательная диалектика – с помощью вопросов Сократ заставлял собеседника усомниться.
2.Майевтика (перевод «повивальное искусство») – в ее рамках осуществлялся поиск истины. Приемы: А) индукция или наведение на мысль – Сократ приводил несколько примеров а собеседник должен был сделать общий вывод.(из частных примеров составить общее представление); Б) положительная диалектика
В конце беседы собеседник должен был сформулировать понятие какой-либо добродетели. Сократ придерживался принципа «ЭТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ»: главная добродетель – знание добываемое разумом. Еще он верил, что если человек знает, что такое добро он не совершит дурной поступок (невежество - зло).

Античная философия: философия Платона (с использованием диалога «Менон»).
Греческий философ Платон (427 – 347 г.до н.э.). Считается, что Платон – это псевдоним, кот дал ему Сократ. Платон с греч. – широкий.
Основал свою школу – Академия Платона. Полагал, что мир, в котором мы живем, является неподлинным, ненастоящим – мир вещей, в нем господствует материя, она отличается подвижностью, изменчивостью, служит проявлением настоящей сущности. Наст.сущности находятся в мире идей: в этом мире обитают идеи всех будущих предметов. Идеи отличаются от вещей тем, что они подлинны, неподвижны, неизменны. Мир идей – мир благ. Мир вещей – мир зла. Идеи предшествуют вещам – идеализм (учение). Платон стал первым идеалистом.
В гносеологии Платон разработал учение о припоминании: считал, что душа ч-ка до его рождения существовала в мире идей, там она встречалась с идеями всех будущих вещей. Поселяясь в тело, душа забывает все. Есть 2 метода, что поможет вспомнить: столкновение противоположных мнений. Платон считал, что в душе ч-ка существуют 3 части: воля, разум, чувства. Этим трем вещам соответствуют качества: воле – мужество, разуму – мудрость, чувствам – умеренность. От рождения у каждого ч-ка преобладает одно из качеств – люди, поэтому дел-ся на 3 группы.
«Менон»  один из диалогов Платона.
Участниками диалога являются: Менон, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], раб Менона, Анит.
Композиция диалога
I. Что такое добродетель и можно ли ей научиться? Менон пытается перечислить добродетели, однако Сократ останавливает его и заставляет сказать, что же такое добродетель сама по себе как идея.
II. Знание как припоминание виденного в потусторонней жизни. С помощью наводящих вопросов Сократ демонстрирует, что раб знает геометрию, хотя и не изучал её. Таким образом, он припоминает то, что знал в прошлой жизни.
III. Возвращение к вопросу о добродетели. Сократ делает вывод, что добродетели нельзя научиться, поскольку нет учителей добродетели. Весьма доблестные мужи афинян [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и Фукидид не смогли преподать добродетель своим сыновям. Посему добродетель является знаком божественного удела.

Античная философия: философия Аристотеля.
Аристотель – ученик Платона (384 – 322 г.до н.э.). Свою философию начал с критики философии Платона. «Платон мне друг, но истина дороже». Критиковал «Мир идей» Платона, потому что тот не доказал существования его, как возникает зло, откуда берется движение и изменение.
Аристотель не отрицал идей, но считал, что находятся они внутри отдельных вещей как принцип и метод.
Идея души. Душа по Аристотелю в противовес Платону не может существовать без тела, но она имматериальная, не телесная. Благодаря душе мы живем, ощущаем и размышляем. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни.
Познание у Аристотеля направлено на бытие. Опыт в ощущениях, в памяти и привычке. Формами истинно научного знания явл. понятия, постигающие сущность вещи.
Этические взгляды. Аристотель сформулировал основные положения этики как учение о добродетелях. Так, благо – это «то, к чему стремятся». Оппозиционно Платону Аристотель полагал, что высшее благо, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью. Аристотель, исходя из единства формы и материй, рассматривал добродетель как приобретенную душой в процессе воспитания Аристотель выделял в моральных ценностях добродетелей, мужество, уверенность, щедрость, любезность, дружелюбие, справедливость,
для Аристотеля бог - это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля – совершенный нравственный человек.
Наилучшее же гос-во по Аристотелю – это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет ввиду средний между рабовладельцами и рабами). И те гос-ва имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с обоими крайними элементами. Он выделил три главных слоя граждан, очень зажиточных, крайне неимущих и средних. гос-во Аристотеля – это реальное, земное гос-во.

Философия эллинизма: эпикурейство, скептицизм и стоицизм.
Хронологическими рамками этого этапа являются III в. до н.э. – VI в. н.э.
ЭПИКУРЕИЗМ. Основатель – сторонник атомистического учения Эпикур. Его последователями были Метродор и Филодем, а также древнеримский философ Тит Лукреций Кар.
Эпикур считал, что атомы могут самопроизвольно отклоняться под действием внутреннего импульса и сталкиваться случайно. Поскольку и душа человека состоит из атомов, этот принцип действует и по отношению к ней, значит, поступки человека не являются фатально предопределенными. Он признал наличие случайности, чтобы обосновать идею свободы человека, избавить его от довлеющей над ним необходимости. идеи Эпикура: вера и религия не дадут человеку свободы, только здравое размышление может освободить человека от предрассудков. Эпикур понимал цель знания практически: обеспечить безмятежность духа, свободу человека от страха перед богами, явлениями природы и смертью. Единственным благом для человека Эпикур объявил наслаждение, удовольствие, понимаемое как отсутствие страданий, умение довольствоваться тем, что имеешь. Лучшее средство избежание тревог и страданий – это самоустранение человека от активной жизни, общественных и государственных дел, достижение независимости от внешних обстоятельств.
Эпикур выдвинул тезис, что человеку надо «прожить незаметно», избавления от страха, и спокойно умереть, поскольку «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».
СКЕПТИЦИЗМ. Основателем его являлся Пиррон. Его последователями являлись философы Тимон, Аркесилай, Карнеад и Энесидем.
Они не допускали возможности получения достоверного знания, не верили в рациональное обоснование норм поведения, отвергали существование причин явлений, движения и возникновения. Единственным критерием истины понималась видимость, мнение.
Пиррон методом философии считал «эпохэ» – «воздержание от суждений», поскольку в человеческом познании отсутствует, какая бы то ни было достоверность. Воздерживаясь от суждений, человек встает на путь достижения абсолютного, душевного покоя и невозмутимости. По Пиррону, для достижения счастья человеку необходимо задаться тремя вопросами: 1) каковы вещи по природе? 2) как мы должны к ним относиться? 3) что для нас из этого следует?
1) вещи не допускают о себе определенного суждения, наши представления о них не могут считаться ни истинными, ни ложными, человек о них ничего не знает и должен с этим смириться; 2) необходимо освободиться от всех субъективных представлений, ничего не утверждать и не отрицать (эпохэ); 3) следует достичь трех состояний: афасии – когда о вещах нечего сказать, атараксии – полной безмятежности, и апатии – полного отсутствия волнения.
Сомнение – это средство обретения душевного покоя. Необходимо избавиться от «бредового наваждения» вопрошать о природе бытия, отказаться от убежденности в доступности человеку истины. Подлинными ценностями, к которым нужно стремиться, является автономия личности, полный отказ от желаний – источника всех зол, подавление эмоций, особенно, боли и страха, преодоление инстинкта самосохранения, ибо смерть не более страшна, чем жизнь.
СТОИЦИЗМ. Основатель – Зенон из Китиона. В стоицизме выделяют три этапа его развития – древний (Клеанф и Хрисипп), средний (Панетий и Посидоний) и поздний или римский стоицизм (Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий).
которой цель жизни человека – счастье. Оно понималось как жизнь согласно Логосу – закономерности, естественному ходу вещей: только такая жизнь добродетельна. В понятие добродетели (блага) включались благоразумие, умеренность, мудрость, знание добра и зла, злом объявлялся порок в его разных проявлениях; остальное считалось безразличным, содействующим и добродетели, и пороку.
Идеалом стоики считали мудреца, достигшего состояний апатии – невозмутимости и бесстрастия духа, и автаркии – полной независимости от внешних обстоятельств. Мудрец поступает в соответствии с Логосом и добровольно следует судьбе, смиренно принимая все ее удары. Стоики считали, что разумного и покорного человека судьба ведет по жизни, а неразумного и непокорного тащит.
Согласно их учению, поступки мудреца есть «прямодеяние» – внутренняя невозможность поступить иначе, исходя из добродетельного склада души. Важно не достижение внешней цели, часто неподвластной человеку, а этический характер действия, отношение человека к человеку. Это зависит только от самого человека и его морального облика. Если обстоятельства вынуждают нас идти против нравственных принципов, то оправданно и самоубийство. Если мы не в силах изменить обстоятельства, мы можем изменить свое отношение к ним.

Аксиологическое ядро христианского мировоззрения.
Аксиология – учение о ценностях и ценностном мире. Этот раздел в христианской философии составляет основную часть. Бог всеблаг и всемогущ. Зло идет не от Бога, но от слепой свободы твари. Бог до поры мирится с такой свободой для того, чтобы творение не по принуждению, но по своей собственной воле осознало правильность Божьего закона.
О происхождении зла христианство говорит следующее. В начале времен от Бога отпал один из величайших ангелов – Люцифер, что значит «светоносный». Он был так велик и близок к Богу, что сам возомнил себя богом и решил создать свой собственный мир. Он увлек за собой большое число других ангелов, они были отвергнуты Богом и противопоставили себя Богу. Так возникло зло. С тех пор ангелы мрака борятся с Богом и являются главной причиной зла. Зло проникло в людей, превратило их жизнь в страдание, ослепило самих людей. Люди также стали все больше отпадать от Бога. Глубина этого падения оказалась настолько большой, что возникла необходимость в спасении людей. Возлюбив людей, Бог решил послать к ним Сына – воплощение своей сыновней ипостаси в образе человека. Бог воплотился в образе Христа и своей мученической смертью на кресте принял на себя грехи людей, после чего стало вновь возможным приобщение людей к Богу. Христос принес с собою истинное учение о Боге (благую весть - евангелие) и образовал Церковь – союз людей, воспринявших его учение и воплощающих его в своей жизни. Единство и силу Церкви Христос основал на таинствах, во время которых осуществляется приобщение членов Церкви Богу. Христос – не Бог и не человек, но Богочеловек. В нем непостижимослиты, в то же время оставаясь раздельными Божественная и человеческая природа (догмат Богочеловечности). Христос – живое выражение совершенного человека, вершина человеческой истории. Основа проповеди Христа – учение о Божественной любви. Все преходяще в человеке, кроме любви к Богу. Любовь к Богу есть одновременно любовь к ближнему. Все люди – братья и сестры, дети одного отца. Цель человеческой истории – превращение государства (града Земного) в Церковь (град Божий). Это будет достигнуто лишь в конце времен, в момент второго пришествия Христа на Землю. Но перед этим в истории будет страшное время правления антихриста – антипода Христа, воплощения в человеческом образе сатаны. Христианство отрицает перевоплощение души и рассматривает посмертное существование человеческой души как состояние, подобное сну. В таком состоянии душа человека после смерти, будет пребывать до конца времен, когда восстанут все мертвые, и все человечество предстанет перед Богом на страшном суде. Каждый человек обретет либо вечную жизнь, либо вечную смерть (идея второго рождения и второй смерти).

Средневековая философия: патристика (общая характеристика), учения Тертуллиана и Августина.
Средневековая философия - одно из своеобразнейших творений человеческого духа. Её доминирующими принципами были теоцентризм (рассмотрение Бога как источника всякого бытия, блага и красоты, как центра, средоточия философских и религиозных воззрений), монотеизм (господство догмата: Бог един, а не множественен), креационизм (учение о сотворении мира Богом из ничего), провиденциализм (воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются внешними по отношению к историческому процессу силами - провидением, Богом).
Патристика - направление христианской мысли, в котором стремились использовать достижения античной философии для защиты и обоснования христианского учения. Патристика просуществовала до VIII в., став первой ступенью в развитии философии средневековья.
Аврелий Августин (354-430) - Проблема Бога и отношения всевышнего к миру выступает у Августина первой и основной проблемой созданного им философского учения. Для него Бог - исходный и конечный пункт размышлений. По Августину, Бог - сверхприродное существо, но не безликое, а представляющее собой личность, сотворившую всё сущее.
Размышляя о творении мира Богом, Августин пришел к проблеме вечности и времени. Он полагал, что время составляет меру движения и изменения, присущих всем сотворенным вещам. Время не существовало до появления вещей, до творения мира, а возникло в результате божественного творчества вместе с ним. Словом, Бог, сотворив меняющиеся вещи, создал и меру их изменения.
Августин провозгласил теологическую формулу о превосходстве веры над разумом.: "Верь, чтобы понимать", т.е. вера должна предшествовать пониманию.
Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного:
ход истории, жизнь общества это борьба двух противоположных царств Земного (грешного) и Божественного;
Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;
Божественное царство представлено священнослужителями особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;
Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;
в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти;
короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе Римскому;
Церковь единственная сила, способная объединить мир;
бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;
высшее блаженство счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;
после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.
2. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге:
Бог существует;
главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство;
все материя, душа, пространство и время является творениями Бога;
Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем;
знания (чувства, мысли, ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.
ТЕРТУЛЛИАН
Квинт Септимий Флоренс (155/165 после 220) основатель и один из крупнейших представителей лат. патристики.
Констатируя давний кризис языческого мировоззрения, Т. отказывается видеть в христианстве «новую философию»: вера определяет цели и границы познания. Предвосхищая формулу Августина «верить, чтобы познавать» и декларативно отвергая самый дух «философичности», Т. ради теоретических и полемических целей воспользовался стоической филос. догматикой.
Двумя главными видами познания, по Т., являются откровенное и естественное. Последнее начинается с чувственного восприятия: чувства необманчивы. В душе естественным путем возникают первичные представления о Боге, благе и зле, и т.д. Лишь телесное субстанциально: «субстанция есть тело всякой вещи». Качество телесности варьируется между духом и плотью; Бог есть телесный дух, ибо дух «своего рода тело». Душа, образ Божий, соединяет в себе две различные субстанции, «дух» и «тело», помещается в сердце и отождествляется с «ведущим началом»; ее деятельность начинается с самоощущения: «ощущение есть душа души». Основная задача этики Т. построение теодицеи с постулированием свободы произвола от внешней причинности; моральное долженствование имеет абсолютный характер: вменяется не конкретный проступок, а неисполнение долга.

Средневековая философия: схоластика (общая характеристика), учение Ф.Аквинского.
Схола
·стика  систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.
Фома Аквинский (1225-1274) –Мыслитель был сторонником того, что все религиозные догматы предпочтительно воспринимать с помощью разума, а не слепой веры., Он выдвинул пять доказательств бытия Бога на основе ряда причинно-следственных зависимостей. Он приверженец установления гармонии веры и разума. Это основной принцип его философии, предполагавшей, что разум, рационально объясняя религиозные догматы, способен отклонить все возрождения против истин веры.
Аквинский полагал, что человеку для его спасения необходимо знать нечто, ускользающее от разума, т.е. ему на помощь должно прийти божественное откровение. Если предметом философии являются "истины разума", то предметом теологии - "истины откровения". Тем не менее, Аквинский отвергал противоречие между откровением и верно действующим разумом, т.е. между теологией и философией.
Важную роль в социальной философии Фомы играет и другая аристотелева идея - о том, что государство как целое логически предшествует составляющим его индивидам. Причем, благо этого целого (государства) предпочтительнее блага любой его составной части.
По Аквинскому, все существующее пребывает в строгом иерархическом порядке. Человек, сотворенный Богом по собственному образу и подобию, находится в центре космоса на неподвижной Земле. Все в природе подлажено, приноровлено к нему: Солнце дает свет и тепло, дождь увлажняет пашню и т.д. Есть место в этой иерархии и разрушительным явлени-ям природы: землетрясения, бури, смерчи посылаются Богом в наказание за людские грехи и для острастки.
Аквинский придерживался мнения о трояком существовании общего (универсалий). полагал, что общее содержится в единичных вещах, составляя их сущность.. Кроме того, он полагал, что общее извлекается человеческим умом из вещей и поэтому наличествует в нем уже после них. И, наконец, Фома признавал существование универсалий до вещей, становясь с некоторыми оговорками, на позиции платонизма.


Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории (с использованием работы Пико делла Мирандолы «Речь о достоинстве человека»).
Возрождение – философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14–17вв.
Гуманизм – центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Это свободомыслие и светский индивидуализм.
В основе гуманизма находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются не только как Богом данные, но и как результат собственных усилий. С этим связано и понимание достоинства человека, его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, индивидуальность.
Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации, – главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее свободу, индивидуальность.
«Речь о достоинстве ч-ка» - работа Пико дела Мирандолы. Осн.идея – ч-к поставлен богом в центре мира, он наделен двойной природой: животное (телесное) и божественное (духовное) начало. Бог не определил место ч-ка специально, а наделил ч-ка свободой, чтобы ч-к сам выбрал либо он опустится до ур-ня животного, либо поднимется до бога. В этом основное достоинство ч-ка.
В эпоху Возрождения возобновляется интерес к изучению природы, поэтому в философии присутствуют натурфилософские учения. натурфилософия Возрождения рассматривает универсум – мир в единстве бога, природы и ч-ка.
Наиболее ярким представителем стал Николай Кузанский. Его работа «Об ученом незнании». Считал, что основное предназначение ч-ка состоит в познании, этим ч-к отличается от животного. Познавать ч-к должен бога, однако, он полагал, что мир = богу – пантеизм. С его т.з.бог стоит не над природой, а он размыт в природе. Познать бога ч-к полностью не может, т.к.разные качества. Следовательно, ученое незнание.
По поводу соотношения мира и бога, он предлагал гипотезу «Свертывание – развертывание мира» - бог изначально содержал в себе мир. Бог – свернутый мир, мир – развернутый бог. Это и есть пантеизм: бог, создавая мир не творит его заново, он просто раскрывает свою сущность. Таким образом мир = богу.
Учеником Кузанского стал Джордано Бруно. Его р-та «О причине, начале и едином». Он развивал идею Кузанского о пантеизме, высказал предположение, что если мир и бог равны, бог бесконечен, значит и мир бесконечен. В бесконечном мире не можт быть один центр, в нем существует бесконечное количество одушевленных тел.
Общая характеристика натурфилософии:
1)Пантеизм
2)Бесконечность природы
3)Мир рассматривается как организм
4)Ч-к – микрокосм (маленький мир, уменьшенная модель всей Вселенной)


Философия Нового времени: гносеологические концепции Ф.Бэкона и Т.Гоббса (с использованием работы Ф.Бэкона «Новый органон»).
Бэкон(1561-1626) – основоположник материалистического номинализма и эмпризма. Его работа «Новый органон», он полагал что философия должна приносить конкрет. пользу, должна освещать путь к познанию мира. Сформулир. новый метод в познании- индукция-движение мысли от общего к частному. Нов. органон сост из 2 частей. 1)уничтожение идолов рода – общечел. заблужд. кот присущи чел от рождения, пещеры - знание ч-ка Бэкон срав.с темной шероховатой стеной пещеры. Темную стену пещеры может осветить знание - это индивид. заблужд чел.рынка- заблуждение связи с неверными словес выраж, театра-заблужд. ученых. 2)индукция. Освобожденный разум, сам опытным путем ищет знания. Бэкон выдел 3 возмож. пути познания: 1 путь муравья -знания накапливаются безсистемно, 2 паука - вытягивает знания из себя без применения практики, З пчелы -собирание фактов и добавление своего знания, основанное на практике, опыте. Бэкон стал основоположником эмпиризма.
Томас Гоббс (1588 - 1679). Его философские взгляды основаны на механистическом принципе, сложившемся под влияние Эвклида и Галелея. Он считал, что реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства - субъективны. Все рассуждения людей уподобляются только счету: математика - счет величин, другие науки - счет слов. Теория познания строилась им на принципах сенсуализма.
Гоббс отрицал свободу воли, придерживался фатализма и отождествлял волю с природной силой.
Весь предмет философии Гоббса сводился к трем учениям: учение о теле, о человеке, о гражданине. Он считал, что духовной инстанции не существует, а если бы и существовали, то были бы не познаваемы. Критиковал суеверия, но считал, что бог существует и рассматривал его, как первопричину всего сущего, который не вмешивается в течение земных событий.
Он критиковал различные политические догмы философов прошлого и считал, что в формировании государства нужно исходит не из частных интересов, а из интересов и сущности человека. Если разложить структуру общества на отдельные части, то основной частью является гражданин, т.е. человек в государстве. Государство он рассматривает как искусственное тело, которое создал сам человек для сохранения собственной жизни, но оно обладает огромной силой, хотя и может защитить интересы человека, партии, и в то же время является земным богом. Стремясь создать совершенное государство, люди заключили "общественный договор".

Философия Нового времени: гносеологические концепции Р.Декарта, Б.Спинозы и Г.Лейбница.
Французский мыслитель Рене Декарт (1596-1650) Его рационализм (лат. разумный) отводил в теории познания центральное место разуму, сводя роль опыта лишь к практической проверке данных мыслительной деятельности. Не отвергая чувственное познание как таковое, Декарт полагал, что его следует подвергать подробной (скептической) критике. Он утверждал, что исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я - сознание, овладевающее окружающими вещами и явлениями с помощью своей активности. Отличительная черта философии Декарта - её дуалистичность. Мыслитель полагал, что все вещи составляют две независимые друг от друга самостоятельные субстанции - души и тела (духовная и материальная). Духовную он считал неделимой, материальную - делимой до бесконечности. Их главными атрибутами являются соответственно мышление и протяженность. Причем, духовная субстанция имеет в себе, по Декарту, идеи, присущие ей изначально и не приобретенные в опыте - так называемые врожденные идеи.
Бенедикт Спинозы (1632-1677). В основу этой системы положено учение о единой субстанции. Оно изложено в его знаменитом труде "Этика". Спиноза полагал, что существует лишь одна субстанция - природа, которая есть причина самой себя, т.е. не нуждается ни в чем другом для своего существования. Мыслитель подчеркивал: "Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя...."
Согласно учений Спинозы, человеку открыты лишь такие атрибуты субстанции как протяжение и мышление. Этот тезис явно противостоит взглядам Декарта, считавшего протяжение атрибутом материальной, а мышление - духовной субстанции. По Спинозе же, субстанция - одна, т.е. взглядам мыслителя присущ монизм. Выступая с монистических позиций, Спиноза обосновал положение о субстанциональном единстве мира.
В области теории познания Спиноза продолжил линию рационализма. Он противопоставлял интеллектуальное знание (истины которого выводятся как с помощью доказательства, так и с помощью интуиции) знанию чувственному, принижая его. Философ отказывал опыту в способности дать достоверные знания, не усматривал в опыте, в практике критерия истинности знания.
Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) выдвинул учение о множественности субстанций. Он назвал эти самостоятельно существующие субстанции монадами. По Лейбницу, сущность каждой монады составляет деятельность, выражающаяся в непрерывной смене внутренних состояний. Мыслитель писал: "Я утверждаю, что ни одна субстанция не может естественным образом быть в бездействии и что тела также никогда не могут быть без движения".
Лейбниц полагал, что каждая монада, являющаяся самостоятельной единицей бытия и способная к активности, деятельности, имеет духовный, нематериальный характер. Комментаторы этого учения иногда называют монаду своеобразным "духовным атомом". Согласно учению Лейбница, монада не является чувственно постижимой: её можно постичь лишь разумом. Здесь явно варьируется мысль Платона о мире идей, которые можно познать только с помощью разума (интуиции).
В созданной Лейбницем монадологии признается, что монады развиваются, но при этом происходит бесконечный процесс постепенных изменений, не приводящих к возникновению или гибели монад. Влияние монад друг на друга не приводит к изменению их внутренней определенности. Каждая монада - это некий самостоятельный мир, отражающий в себе, однако, весь мировой порядок.

Философия Нового времени: гносеологические концепции Д.Локка, Д.Беркли и Д.Юма.
(Может быть не то)
Психологическая трактовка длительности получила дальнейшее развитие и новые формы обоснования, прежде всего у соотечественников Локка - Беркли и Юма. Оба пошли дальше Локка в критике идеи субстанции, - правда, в разных направлениях.
Локк, счел субстанции непознаваемыми, тем самым лишив метафизику ее традиционного предмета и заменив ее гносеологией и психологией. Беркли углубил агностицизм Локка по отношению к материальным субстанциям, объявив их не только непознаваемыми, но и вообще не существующими. Но, в отличие от Локка, он признавал реальность и познаваемость духовных субстанций, восприятия которых конституируют материальный мир. Хорошо известен афоризм Беркли: «быть - значит быть воспринимаемым". Пользуясь термином "идеи" в том же смысле, что и Локк, то есть, подразумевая под простыми идеями чувственные качества (белизну, жесткость, громкость и т.д.), получаемые с помощью органов чувств, а также идеи рефлексии, "которые мы получаем, наблюдая эмоции и действия ума", Беркли показывает, что они существуют только для воспринимающего субъекта, духа, души, нашего Я. Только духи суть реальные субстанции - таков основной тезис спиритуализма Беркли.
Давид Юм. (1711 - 1776). Юм - скептик, агностик. Задача знания быть руководством для практ ориентации. При этом единств. предметом достов знания считает объекты математики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут быть доказаны логически, а выводятся исключ. из опыта. Опыт однако понимается идеалистически. Действительность - поток впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии). От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ. Возможно, что из 2 событий, след. одно за др. , предыд событие действительно причина, а послед. - следствие. Но так это или не так - установить невозможно. Прич. связь если и сущ - непознаваема. Однако люди склонны делать заключения от наблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет и будущем.Почему люди действ подобным образом? это р-т привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания. - скептицизм. Поток наших впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире. В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств. В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.
ЛОКК Джон (1672-1704).материалист. развил теорию материалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей - опыт. Идеи возникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или следствие внимания, направленного на состояние или деятельность души (идеи рефлексии). телам присущи только количественные особенности. первичные качества - величина, фигура, движение и покой. Вторичные - запахи, звуки, цвет, вкус. НЕ принадлежат самим вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичных качеств. Идеи из опыта есть материал для знаний, но надо их переработать деятельностью рассудка (сравнение, сочетание, отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии. и простые идеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть усмотрение соответствия двух идей друг другу. Опытное знание лишь вероятно, в нем усмотрение тождественности достигается ссылкой на факты. Сенситивное знание - то, что опирается на чувства (наше убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит. знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения и практической деятельности.

Философия Нового времени: онтологические проблемы и концепции.
Для философии эпохи Возрождения была характерна натурфилософская картина мира, Рассматривают Бога в качестве «перводвигателя». Новое естествознание вносит свои коррективы в эти представления о мире. Ориентация на достижения математики усилила тенденции аналитического подхода в объяснении бытия мира. Для Галилея язык природы есть не что иное, как «язык геометрических фигур». Освоение этого языка позволяет заменить псевдокачественное истолкование мира его количественными характеристиками.
Такой подход привел к тому, что онтология натурфилософии, в основе которой лежала аналогия между организмом и природой, микро- и макрокосмосом, уступает место опытно-аналитическому выявлению и осмыслению конкретных причин. Органистическое истолкование бытия заменялось причинно-детерминистическим, в основу которого были положены успехи механики и математики.
Декарта по праву считают одним из крупнейших математиков Нового времени. Он не только внес ощутимый вклад в формализацию математического знания, но и применил эти методы к осмыслению бытия мира.
Согласно Декарту, в основе мира лежат независимые друг от друга субстанции: материальная и духовная. Материальная субстанция характеризуется протяженностью, а духовная неделимостью. Отождествив материю с протяженностью, Декарт редуцировал ее до чувственно воспринимаемой предметной реальности.
Традицию отождествления материи с протяженностью продолжают Т. Гоббс и И. Ньютон. Их усилиями складывается механистическая картина мира, где материи отводилась роль инертной субстанции, не связанной в своем существовании с пространством и временем. Время понималось как чистая длительность, а пространство как пустая емкость для вещества. В этой картине мира все имеет свое предназначение. Субъектом познания выступает отдельный индивид с присущими ему познавательными способностями (данными ему от природы или от Бога) чувствами и разумом. Объектом познания выступает природа. Цель познания открытие универсальных и вечных законов бытия, которые в основном сводились к законам механики.
Б. Спиноза, Дуализму философии Декарта он противопоставляет учение о единой субстанции. Мышление (душа) и протяженность (телесность) являются всего лишь атрибутами единой и неделимой субстанции. По мысли Спинозы, эта субстанция тождественна природе, равна Богу. Бог у Спинозы, как и у Дж. Бруно, это самоактивность, самопроизводящая сила природы. Бог находится, не над природой, а в самой природе.
характер субстанции. Она проявлялась как единая, вечная и бесконечная, с претензией творить мир и быть причиной самой себя. Вне субстанции нет ничего, и она содержит в самой себе все то, что существует. Многообразие сотворенных вещей мира есть совокупность модусов единичных проявлений единой субстанции. Субстанция вездесуща в пространственном отношении и вечна во времени, и уже в этом проявляется ее совершенство и могущество.
Концепции непрерывности субстанции Декарта и Спинозы Г. Лейбниц противопоставляет учение о дискретности субстанции. Место единой субстанции заняло множество. Эти субстанции, которые немецкий философ назвал монадами, представляют собой духовные, наделенные внутренней активностью единицы бытия, образующие мир первичный, идеальный, умопостигаемый. Каждая монада есть единство материи и формы, тела и души. Мыслитель предпринял попытку соединить телеологию (каждой вещи, явлению, процессу присуща своя цель) и механическую причинность, объясняющую поведение каждой единицы бытия.
Французские мыслители также решают онтологические проблемы, но с позиций материализма. Жюльен Ламетри (1709–1751), Поль Гольбах (1723–1789), Клод Гельвеций (1715–1771), Дени Дидро (1713–1784) провозглашают материю единой субстанцией мира. По их мнению, материя неразрывно связана с движением. Движение рассматривается не как внешнее, а как ее внутреннее свойство. Идея единства материи и движения снимала проблему перводвигателя (первотолчка), отметала концепцию деизма, согласно которой Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия, не вмешивается в закономерное развитие его событий.
Движение рассматривается как способ существования материи, как фактор ее внутренней активности. Благодаря единству материи и движения Вселенная предстала как «необъятная и непрерывная цепь причин и следствий».
Первопричиной выступила материя, существующая сама по себе. Она бесконечна в пространстве и вечна во времени. И тем не менее ее (материи) познание возможно, ибо она состоит из атомов неделимых частиц.
Что касается движения, то оно понималось преимущественно как механическое. Отсюда взаимосвязь событий и взаимодействия явлений воспринимались на уровне внешних связей (по типу механических), что вело к абсолютизации необходимости и недооценке случайности. Так сложилась концепция механического детерминизма и соответствующая ей методология. Примененная к познанию природы и общества, эта методология грешила известным упрощением и вульгаризацией как явлений природы, так и событий общественной жизни.

Философия Нового времени: концепции социальной философии.
О. Конт. Социальная философия Конта сводится, к моментам: развитие общества, как и развитие природы, подчиняется определенным законам, ведущим человечество по пути прогресса;; человеческая история является единой, поскольку природа человека и общества всюду одинакова; судьба общества не может находиться в руках адвокатов и политиков, ничего не знающих о его функционировании, социальные изменения должны проводиться на основе знания социальных законов; в обществе важны и политика, или форма государства, и экономика, но в конечном счете любое общество держится согласием умов, тем, что его члены придерживаются одинаковых верований; характерное для Западной Европы индустриальное общество-пример, которому последует все человечество.
По Конту, частная собственность – еще не все в жизни общества. Концентрация богатств и власти важна для мирской иерархии.
Но кроме мирского порядка, где властвует закон могущества, существует также духовный порядок, порядок моральных добродетелей. Достоин уважения только дух, достойна уважения только моральная ценность. Каждый должен стремиться стать первым не в иерархии власти, а в иерархии добродетелей.
Из своей концепции индустриального общества Конт выводит следствие, что войны стали анахронизмом. Война выполняла двойную задачу: принуждала к упорядоченному труду и позволяла формировать большие государства, пользующиеся ресурсами завоеванных территорий. В индустриальном обществе с его приматом трудовой деятельности и трудовых ценностей война не нужна.
К. Маркс выдвинув идею о 5 последовательно сменяющихся общественно-экономических формациях: первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и будущая коммунистическая. В основу этой классификации были положены различия в способе производства. Первобытная формация основана на коллективной общинной собственности и кровно-родственных отношениях. Следующие три формации базируются на частной собственности на средства производства, отношения в них носят антагонистический характер.
Для Маркса общественные формации – не просто социальные системы различного масштаба и сложности. Подобно контовским «трем стадиям», это – следующие друг за другом периоды всемирной истории, этапы, «ступени» общественного прогресса, ведущие от «предыстории» к «подлинной» истории человечества, т. е. к земному раю. Такое истолкование социальных систем вытекало из его веры в прогресс и представления о социальной эволюции как процессе, в котором все общества неизбежно проходят одни и те же фазы, и все человечество в общем движется в одном направлении.
Шпенглер считается классиком цивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной культурой.
Шпенглеру принадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями «культура» и «цивилизация», подробно развитая им в книге «Закат Европы». В этой книге он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов».
Известный русский публицист, социолог и общественный деятель Николай Яковлевич Данилевский в книге «Россия и Европа» (1869) разработал концепцию обособленных, локальных «культурно-исторических типов», или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели.
Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (в хронологическом порядке), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская культура; китайская культура; ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская, или древне-семическая культура; индийская культура; иранская культура; еврейская культура; греческая культура; римская культура; аравийская культура; германо-романская, или европейская культура.
Тойнби полагал, что история человечества складывается из смены цивилизаций, имеющих свои замкнутые циклы развития.

Этика и гносеология И.Канта.
Кант создал 2 философский учений:
1. Учение о познании. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» - это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания.
2. Учение о нравственности. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Он формулирует нравственный закон – категорический императив, смысл которого заключается в следующем: поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех. Это соответствует заповеди Христа: посутпай так, как ты хотел бы чтобы другие поступали по отношению к тебя. Из этого исходит практический разум людей, который формирует принципы и нормы морали того или иного общества.

Философия Г.В.Ф. Гегеля.
Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. В философии духа Гегель осмыслил проблемы права, нравственности, государства. Легальность и моральность соединяются в образ нравственности, формы ее появления: семья, гражданское общество и государство. Логика Гегеля - это одновременно его диалектическое учение. Диалектика Гегеля - это учение о всеобщей связи и развитии, это философия мироздания, взгляд на мир в целом. 3 закона диалектики Гегеля: 1. Закон единства и борьбы противоположностей (источник развития в борьбе противоположностей) 2. Закон взаимного перехода , количественных и качественных превращений. 3. Закон отрицания. Спираль - иллюстрация закона отрицания. Система Гегеля консервативна, так как абсолютная идея возвращается сама к себе, но с другой стороны диалектика - это учение о развитии мира, но Абсолютная идея тоже должна развиваться. Противоречия Гегеля между философией с логикой и диалектическим миром усматривается в том, что система консервативна и замкнута, а мир диалектичен, т.е. предполагается бесконечное развитие этой системы.

Становление неклассической философии: философия А.Шопенгауэра.
В Философии Шопенгауэра обычно выделяют два характерных момента: это учение о воле и пессимизм. Учение о воле есть смысловой стержень философской системы Шопенгауэра. Ошибкой всех философов, провозгласил он было то, что основу человека они видели в интеллекте, тогда как на самом деле она эта основа, лежит исключительно в воле, которая совершенно отлична от интеллекта, и только она первоначальна. Более того, воля не только есть основа человека, но она является и внутренним основанием мира, его сущностью. Она вечна, не подвержена гибели и сама по себе безосновна, т. е. самодостаточна. Следует различать два мира, в связи с учением о воле: I. мир, где господствует закон причинности (т. е. тот, в котором мы живём), и II. мир, где важны не конкретные формы вещей, не явления, а общие трансцендентные сущности. Это мир, где нас нет (идея удвоения мира взята Шопенгауэром у Платона). В духе рассуждений И. Канта об априорных (доопытных) формах чувственности времени и пространстве, о категориях рассудка (единство, множество, цельность, реальность, причинность и др.) Шопенгауэр сводит их к единому закону достаточного основания, который он считает “матерью всех наук”. Закон этот имеет, естественно, априорный характер. Самая простая его форма это время. Далее Шопенгауэр говорит о том, что субъект и объект суть соотносительные моменты, а не моменты причинной связи, как это принято в рациональной философии. Отсюда следует, что их взаимодействие порождает представление. Но, как мы уже отметили, мир, взятый как “вещь в- себе” есть безосновная воля, зримым образом же её выступает материя. Бытие материи это ее “действие” только действуя, она “наполняет” пространство и время. Сущность материи Шопенгауэр видит в связи причины и действия. Хорошо знакомый с естествознанием, Шопенгауэр все проявления природы объяснял бесконечным дроблением мировой воли, множество; её “объективаций”. Среди них находится и человеческое тело. Оно связывает индивида, его представление с мировой волей и являясь её посланцем, определяет состояние человеческого рассудка. Через тело мировая воля выступает главной пружиной всех действий человека.Каждый акт воли есть акт тела, и наоборот. Отсюда мы приходим к объяснению природы аффектов и мотивов поведения, которые всегда определяются конкретными желаниями в этом месте, в это время, в этих обстоятельствах. Сама же воля стоит вне закона мотивации, но она есть основа характера человека. Он “дан” человеку и человек, как правило, не в силах изменить его. Эта мысль Шопенгауэра может быть оспорена, но позже она будет воспроизведена 3. Фрейдом в связи с его учением о подсознательном.Высшая ступень объективации воли связана со значительным проявлением индивидуальности в форме человеческого духа. С наибольшей силой она проявляется в искусстве, в нём воля обнаруживает себя в чистом виде. С этим у Шопенгауэра связывается теория гениальности: гений не следует закону достаточного основания (сознание, следующее этому закону, создаёт науки, являющиеся плодом ума и разумности), гений же свободен, так как бесконечно отдалён от мира причины и следствия и в силу этого близок к умопомешательству. Так гениальность и безумие имеют точку соприкосновения (Гораций говорил о “сладком безумии”). Он твердо заявляет, что свободу следует искать не в отдельных наших поступках, как это делает рациональная философия а во всём бытии и сущности самого человека. В текущей жизни мы видим множество поступков, вызванных причинами и обстоятельствами, а также временем и пространством, ими-то и ограничивается наша, свобода. Но все эти поступки в сущности имеют одинаковый характер, и именно поэтому они свободны от причинности. Теперь перейдём к теме пессимизма в философии Шопенгауэра. Всякое удовольствие, всякое счастье, к чему стремятся люди во все времена, имеют отрицательный характер, так как они удовольствие и счастье есть в сущности отсутствие чего то плохого, страдания, например. Наше желание проистекает из актов воления нашего тела, но желание это страдание по поводу отсутствия желаемого. Удовлетворённое желание неизбежно рождает другое желание (или несколько желаний), и опять мы вожделеем и т. д. Если представить всё это в пространстве условными точками, то пустоты между ними будут заполнены страданием, из которого и возникнут желания (условные точки в нашем случае). Значит, не наслаждение, а страдание вот то положительное, постоянное, неизменное, всегда присутствующее, наличность чего нами ощущается. Шопенгауэр утверждает, что всё вокруг нас носит следы безотрадности; всё приятное перемешано с неприятным; всякое наслаждение разрушает самоё себя, всякое облегчение ведёт к новым тяготам. Отсюда следует, что мы должны быть несчастны, чтобы быть счастливыми, более того, мы не можем не быть несчастными, и причиной этого является сам человек, его воля. Оптимизм рисует нам жизнь в виде некоего подарка, но если бы мы знали заранее, что это за подарок, мы бы от него отказались. В самом деле, нужда, лишения, скорби венчаются смертью; в этом видели цель жизни древнеиндийские брахманы (Шопенгауэр ссылается на Веды и Упанишады). В смерти мы боимся потерять тело, а оно и есть сама воля. Но воля объективируется через муки рождения и горечь смерти, и это устойчивая объективация. В этом состоит бессмертие во времени: в смерти гибнет интеллект, воля же смерти не подлежит. Так считал Шопенгауэр. Шопенгауэр положил начало процессу утверждения волевого компонента в европейской философии в противовес сугубо рациональному подходу, сводящему человека до положения мыслящего орудия.

Философия Л.Фейербаха.
Философия Людвига Фейербаха - завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму. Главное направление философии Фейербаха критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были:
полный разрыв с религией (атеизм)
попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека;
большой интерес к социально-политическим вопросам;
убеждение в познаваемости окружающего мира
не признает единства философии и религии;
отвергает диалектику.
Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма, сделав центром философского интереса – человека и назвав бога – творением человека.
Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология). согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Безграничность возможностей познания разума развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса. Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и рационального подходов. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его антропологической философией. Он считал, что общество должна объединять одна общая религия, основанная на принципах любви друг к другу, а не на выдуманных идеях веры в сверхъестественное существо – бога. А смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.

Философия К. Маркса (с использованием работ «Экономическо-философские рукописи 1844 года» и «Критика политической экономии. Предисловие»).
Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали: предшествующая материалистическая философия бурный рост открытий в науке и технике крушение идеалов Великой французской революции нарастание социально-классовых противоречий и конфлик¬тов кризис традиционных буржуазных ценностей.
Главными произведениями основателей марксизма являются; К. Маркса; "Экономическо-философские рукописи 1844 г." Рассмотрев работу можно сделать 2 вывода:
1. производит общественные предметы. след-но сам становится общ-ым сущ-ом.
2. Между Ч. и общ-ом существует диалектическое взаимодействие.
Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов диалектического материализма и исторического материализма. Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории. Суть исторического материализма в следующем:
на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения
производственные отношения, уровень производительных сил образуют эконом.систему, которая явл-ся базисом для институтов гос-ва и общ-ва;
указанные государст. и общест. институты, общест.отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;
базис и надстройка взаимно влияют др на др;
выделяются общественно-экономические формации первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве); азиатский; феодализм; капитализм; социалистическое (коммунистическое) общество.
Также Марксом и Энгельсом выделяются и разрабатываются следующие понятия: средства производства, отчуждение, прибавочная стоимость; эксплуатация ч-ка чел-ом. В ходе эволюции капитализма происходит процесс отчуждения основной работающей массы от средств производства и от результатов труда. основные положения диалектического материализма:
основной вопрос философии решается в пользу бытия ; сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;материя находится в постоянном движении и развитии; Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной час¬ти) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека; развитие происходит по законам диалектики единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания.

Неклассическая философия XIX-ХХ веков: философия жизни (Ф.Ницше, В.Дильтей, А.Бергсон).
Фил.жизни-иррационалистическое фил.теч. конца 19- нач. 20 в.. выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Понятие "жизнь" многозначно и по-разному толкуется в различ вариантах Фил. жизни. Биологич-натуралистич толкование характерно для течения, восходящего к фил. Ницше "живое" подчеркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному. искусственному". Для этого варианта Фил. жизни характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - "духу" и "разуму", склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к "интересам', 'инстинктам", "воле" индивида или общ группы, прагматическая трактовка нравственности и познания, подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом "Историч. вариант Фил. жизни (Д. Дильтей, Г 3иммель.) исходят в интерпретации "жизни» из непосредственного внутр. переживания, как оно раскрыв. в сфере историч. опыта духов, культуры. Если в др. вариантах жизненное начало рассматрив. как вечный неизменный принцип бытия то здесь внимание приковано к индивид, формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным культурно -историч. образам. Характерное для Фил. жизни отталкивание от механистич. естествознания принимает форму протеста против естественнонаучного рассмотрения дух. явлений вообще, что приводит к попыткам разработать специальные методы познания духа. Др. вариант Фил. жизни связан с истолкованием "жизни* как некоей космич. силы, "жизненного порыва» (Бергсон),сущность кот. - в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм, субстанция жизни чистая "длительность", изменчивость, постигаемая интуитивно.

Неклассическая философия XIX-ХХ веков: позитивизм и неопозитивизм, прагматизм.
Позитивизм - направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Основателем позитивизма считается Отюст Конт. Таеже большой вклад внесли Джон Милль и Герберт Спенсер. По мнению Конта Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что, философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным, для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук, * основной путь для получения научного здания в философии - эмпирическое наблюдение, # философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, «внутреннюю сущность" окружающего мира и другие далекие от науки проблемы, философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании, философия не должна стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением - она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных средств, и занять свое место среди других наук. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции - интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены. * три стадии интеллектуального развития, три стадии технического развития. К стадии интеллектуального развития относятся, геологическая (мировоззрение основано на религии), метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании), * позитивная (основана на науке). К стадии технического развития относятся: * традиционное общество, * доиндустриальное общество, *индустриальное общество.
Неопозитивизм или логический эмпиризм * Рассел, Виттенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гл идейным источником нп. был махизм, нп выдвинули новое понимание научного познания, как лог конструкции на основе чувственных содержаний.нп. - заявляют что и оси вопрос ф. и вообще пробл. считавшиеся ранее фил. это мнимые проблемы, которые нужно отбросить как лишенные научhoiо смысла. Одной из важных задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены ею с научной точки зр. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1 высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соответствии с лос правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. Предложения логики и матем (не содержит выск о фактах, не дают нового знания о мире, необходимы для формального преобраз уже имеющегося знания)
Прагматизм, который сложился в 70-х годах 20 века. Пирса Джеймса Дьюн центральная задача прагматизма – опустить абстрактные философские понятия НА землю и искать смысл философских проблем в их отношения к человеческой жизни. По их мнению человек действует в иррациональном мире. Что приносит успех то и истинно - это общее понятие этой теории. Пирс выделяет 2 доктрины, "Теория сомнения веры», «Теория значения». Понятие истины Пирс связывает и отождествляет с успешностью Истина по его мнению это будущая полезность для цели. Истина то во что мы верим, или устойчивое верование А чтобы быть устойчивым, верование должно быть всеобщим, т.е. разделяться всеми заинтересованными в нем. Джеймс - в центр философии ставит человека, а значение всех философских проблем оценивается по той роли, которую они могут играть в жизни индивида. Истина по Джеймсу - полезность или успех, а прониатизм, и есть метод улаживания споров. По мнению Джеймса необходимо отдать предпочтение не доводам разума, а верить в любую гипотезу и идти на риск. В центре его концепции стоит вoля к вере, с одной стороны вера настраивает на убеждения, в совершенную иррациональность и непознаваемость окружающего мира, с другой - помогает комфортно жить в хаосе не связанных событий, плюралистической вселенной. Воля к вере определяет успех человека в теории и практике Он разработал логику науки, теорию научного исследования и применил созданный им научный метод к человеческим проблемам во всех сферах общественной жизни. Он рассматривал научный метод ни как метод познания, а как метод обеспечивающий успешное поведение человека в мире, объективное знание, которое невозможно. Дьюи вывод, истинным является то решение, которое в наибольшей степени обеспечивает успешность действий человека. Дьюи понимает истину как другие представители прагматизма Пирс и Джеймс.

Неклассическая философия XX века: феноменология Э.Гуссерля.
Эдмунд Гуссерль выдающийся немецкий мыслитель, родоначальник одного из основных направлений современной философии - феноменология это ; “строго научная философия” о феноменах сознания как о чистых “сущностях, образующих мир идеального бытия”, о “самоочевидных логических принципах”, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода “феноменологической редукции”. Сам Гуссерль называет ее дескриптивной, т.е. описательной, наукой. В “Логических исследованиях” Гуссерль так определил объект, цели и метод философии: Ее основной объект это научное знание и познание, Ее цель построить науку о науке, т.е. “наукоучение”. решающая проблема теории познания проблема объективности познания. С его точки зрения, философия призвана стать борцом и за необходимое человечеству самосознание: как раз это и было основанием всего логического здания его системы. В результате редукции остается последнее неразложимое единство сознания интенциональность, т.е. направленность сознания на предмет. Гуссерль под интенциональностью понимал такую направленность сознания на предмет как обобщенно-чистую структуру сознания, свободную от индивидуально- психологических, социальных и иных факторов. Таким своеобразным способом Гуссерль стремился решить гносеологический вопрос в связи субъекта и объекта. Феноменология призвана служить своего рода связующим звеном между ними, быть одновременно представителем духовного мира и трансцендентного мира сущего. В этом мыслитель видел метод постижения сущности событий. В последний период жизни он обратился к идее “жизненного мира”, что вело его к философии жизни. Он выступал против господства сциентизма и натуралистически - позитивистского мировоззрения вообще. Идеи Гуссерля послужили одним из источников экзистенциализма и герменевтики.

Неклассическая философия XX века: фрейдизм и неофрейдизм (К.Г.Юнг, Э.Фромм).
Фрейд Его последователи: Юнг, Фромм.. Фрейд поставил вопрос о природе человека.
Главное понятие Фрейда – «бессознательное». Бессознательное – явления и процессы в психике, которые человеком не осозн-ся, но влияют на его поведение.
Проявление бессознательного: сноведения, непроизвольные ошибки при письме, ошибки в речи, психические растр-ва.
Фрейд считал, что психика человека состоит из 3х уровней:
-нижний уровень – ОНО (бессознательное)
- средний(сознание)
- Верхний(моральное сознание).
В психике человека имеет место борьба между этими уровнями. Бессознательное подчиняется принципу удовольствия, те стремится реализовать все свои желания. Сознание подчиняется принципу реальности – многие желания бессознательно запретны и потому недопустимы. Результат: бессознательные желания стремятся проникнуть в сознание, но сверхсознание как моральный цензор препятствует этому. Бессознательное влечение часто противоречит нормам морали.
Главной движущей силой бессознательного являются инстинкты. Главный инстинкт – либидо(энергия сексуального влечения). ЭРОС – инстинкт жизни, созидания.
Танатос – инстинкт смерти, разрушения.
Жизнь человека во многом зависит от от того, что доминирует. Культура – репрессивный механизм, тк она она подавляет запретные желания бессознательного. Правда, запретное может трансформироваться в одобряемое.
СУБЛИМАЦИЯ – преобразование запретных желаний бессознательного в различные формы творчества.
Человек, по Фрейду, - существо биологическая, управляемое истинктами.
Неофрейдизм -Э. Фромм. Всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации.
Неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. Они считали, что, всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.
Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.


Неклассическая философия XIX-ХХ веков: экзистенциализм.
Экзистенциализм – это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его переживания, его страсти и настроения и т.д Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и философии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному экзистенциализму.(Шестов). После I мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии. (представители: К. Ясперс, М. Хайдеггер)
Внутри экзистенциализма существует два основных направления: 1- атеистическое(М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов).
Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование (смерть.
(поточнее)
Родоначальниками являются немецкие философы Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, французские философы и писатели Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альберт Камю. Э. сформировался в Западной Европе в период между двумя войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. Его представители решительно отвергают любые попытки превратить человека в послушный инструмент познания или производства, объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм).Человек по их мнению не объект, а субъект. Свободное , самостоятельное, ответственное бытие. Основной девиз этой философии : «Человек, пробудись!»,т.е. займи активную жизненную позицию. Основная установка экзистенциализма по словам Сартра – СУЩЕСТВОВАНИЕ ПРЕДШЕСТВУЕТ СУЩЕСТВУ. Это означает, что человек сначала появляется в мире, действует, существует, а потом уж определяется как личность. Согласно Э. человек- это временное конечное существо, предопределенное к смерти. А потому он не должен убегать от сознания своей смертности, высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его практических начинаний. Способность человека выбирать, творить самого себя и по своему подобию других людей является по мнению экзистенциалистов следствием фундаментальной отличительной черты человеческого существования- его свободы. Они подчеркивают, что человек совершенно свободен. Слабость же уязвимость э. подхода к проблеме свободы обнаруживается в неумении или нежелании увязать субъективные цели людей с внешними историческими детерминантами, т . е. с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет застает уже установившийся определенный уровень материальной и духовной культуры, сложившуюся систему социальных институтов. Он объективно включен в это « готовенькое» и ему приходится действовать в тех рамках, которые оно диктует. Учение Э. носит ярко выраженный нравственно –эстетический характер, мобилизует людей на формирование их активной жизненной позиции. Так в трудные времена второй мировой войны оно поднимало народы Европы на непримиримую борьбу с фашизмом на противостоянии тоталитаристской идеологии.

Неклассическая философия XX века: герменевтика, философия постмодернизма.
Новейшим направлением в современной западной философии является герменевтика, оформившаяся в 60-70гг 20 века, благодаря работе Гадамера «Истина и метод», хотя многие положения этой науки уходят в древность. Название герменевтика происходит от имени бога Гермеса, который в древнегреческой литературе мифологического направления выполнял роль посланника богов и толкователя их воли. В христианском учении герменевтика - это искусство и метод толкования священного писания, который необходим для объяснения иносказаний, неясных слов, различных противоречий. Непосредственными истоками герменевтики явились философия жизни Дильтея и экзистенциализм Хайдеггера. Предметом философского знания в герменевтике является мир человека, понимаемый как область человеческого общения. Именно в ней протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные научные ценности, образуются формы человеческих взаимоотношений, складываются нормы права и принципы научного и философского обсуждения. Цель герменевтики - понять человека и его мир, раскрыть ситуацию всеобщего непонимания и отчуждения людей. Иначе говоря, назначение герменевтики состоит в том, чтобы дать людям возможность достигнуть понимания друг друга, а также понимание культурных явлений, социальных институтов, исторических событий. Предметом герменевтики выступает человеческий культурный мир, с его историей и современной культурой. Философия герменевтики приобретает характер некоторой культурологии, которую интересуют не факты, как таковые, а интерпретация, установление и прояснение смысла. Центром герменевтики является язык. Методы герменевтики имеют большое значение в этнических и культурно-исторических исследованиях.
Постмодернизм – основное направление современной философии, искусства и науки. Непосредственными предшественниками П. являются постструктурализм и деконструкция. Последние два понятия чрезвычайно близки основным установкам П. Главный объект П. – текст с большой буквы Различие между П. и постструктурализмом состоит в первую очередь в том что если постструктурализм в своих исходных формах ограничивался сферой философски - литературоведческих интересов, то П. уже в 1980е гг. стал претендовать на выражение общей теоретической надстройки современного искусства, философии, науки, политики, экономики, моды. Вторым отличием П. от предшественников стал отказ от серьёзности и всеобщий плюрализм. В том, что касается философии П. готов сотрудничать и с аналитической философией и с феноменологией и даже с прагматизмом. В П. господствует всеобщее смешение и насмешливость над всем. Одним из его главных принципов стала «культурная опосредованность» каждое слово даже каждая буква в постмодернистской культуре – это цитата. Другой фундоментальный принцип П. – отказ истины. П. был первым направлением 20в. Которое открыто призналось в том что текст не отображает реальность а творит новую реальность вернее даже много реальностей часто вовсе не зависимых друг от друга. На место пародии классического модернистского интертекста в П. занял гипертекст гораздо более гибкое приспособление которым можно манипулировать и так и эдак.

Русская философия XIX века (славянофильство и западничество, учение В.С.Соловьева).
Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов. Представители западников :А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский. Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе. Благо для России освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы. Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада). По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически. Ярким представителем либерального направления являлся русский философ B.C. Соловьев (1853 - 1900).Основными идеалами его философии были: идея всеединства объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности право, высший любовь); идея прогресса как всеобщей связи поколений; идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой должно стремиться человечество; идея Бога как выражения добра; идея "богочеловека" жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности; идея Софии всеобщей Божественной мудрости; русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Русская религиозная философия XX века: философия Н.А.Бердяева.
Основные направления русской философии конца 19 - 20 вв. Философия золотого века (религиозно научный космизм, естественно научная философия, советская философия, философия русского зарубежья). Говоря в целом о русской философии, следует отметить ее основные черты: сильное влияние советской традиции, обновление, объединение ее различных направлений, освобождение от догм, приближение к мировой философии. Золотым веком духовной жизни России назван период 90 годов 19 века и 10 годов 20 века. На это время пришелся новый расцвет русской литературы, искусства, философии. Видными представителями религиозного направления были Булгаков, братья Трубецкие, Флоренский, Франк и др. Булгаков выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую экономическую церковь. Причину всех бед на земле философ видел в разобщении. В обществе – это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщение внутри них. В религии – разобщенность христианских церквей. Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и едино христианской церкви. Он выступал сторонником идеи божественного предопределения судьбы человека и в ответственности человека перед богом после смерти. Крупным представителем религиозного направления так же был философ и священник Флоренский. Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (состоит из противоречий). Знание открывается разуму непосредственно. Флоренский выдвинул идею, что в будущем, в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства. Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям. Философское творчество Флоренского многогранно. Помимо указанных направлений, его изыскания затрагивают все сферы философии.

Философский смысл понятия бытия. Основные формы и уровни бытия, их характеристика.
Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.
Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:
окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;
окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;
материя и дух единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют; и материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.
Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.
Основными формами бытия являются:
материальное бытие существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
идеальное бытие существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:
ноуменальное бытие (от слов "ноумен" вещь сама по себе) бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Категорией, противоположной бытию, является небытие. Небытие полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.
Небытие состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.
Предметы, явления окружающего мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.



Проблема субстанции в философии.
Субстанция – возник в античной Ф.- как сущность -сущность общее что есть у всего в мире. Субстанц неизменная первооснова всех вещей. С. – как субъект разных своих качеств, Ф – плюролистична, дискуссия, диалог разных учений направлений, 8 основ подхода: монизм, материалистич и идеалистический.
Монизм утверждал что суш только 1 субстанц и она яв-ся материальной. природа есть причина самой себя, ни какой др субстанц не сущ. Идеалисты - Гегель считал что субстанц яв-ся мировой разум, мировой дух. Дуалисты - 2 абсолют субстенц не зависимые друг от друга. Аристотель Декарт, Кант. плюролизм материалистич и идеалистич. Материалисты до сократики были плюралистами - демакрит, эмпидокл, сущ несколько много сущ субстанции, материальные элементы. Атомы, Идеалисты Лейбниц - раз природа бесконечна разнообразна. субстанций сущ бесконечное число, под субстанц понимались монады. Выделял 3 группы монад. Мир неживой природы, мир живой природы и человека. Материя Платон и Аристотель, именовали матетию АРХЕ, хора.Сущ вечной материи признавали оба. По Платону материя это не бытие, о котором когда то писал парменид. Аристотель, признавал вечность материи она не определена и пассивна и сама собой не создает ни какие тела. материя есть как ни что иное есть возможность бытия. В домарксовском материализме материя часто поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность, праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи Диалект. мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи. рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки зрения материя сущ только в многообразии конкретных объектов через них, а не наряду с ними. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано Лениным в книге "Мат-м и эмпириокр-м". "Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.", многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых атомов, из которых построен мир. В науке взгляды на материю на разн этапах развития были разные в античной науке под материей понимали природ стихии, огонь, воду воздух или рассматрив их я комплексе и что одна из стихий доменирует. Появляется атомистика - демокрита атоми есть бытие, пустота есть не бытие, но оно столь же объективно как и бытие, как и атомы движутся в пустоте, науки нового времени считается что материя представл собой вещество и обладает радом св-в протяженность, наличие низменной массы покоя, наличие низменной массы, плотность непроницаемость. Открыты поля и их особенности, элементар частицы обладают рядом особенных св-в полевая материя рассеянная материя, нет неизменной массы, масса движения, масса связана со скоростью, была открыта скорость света 800 тыс км в секунду, конечная скорость привел к тому что старая механистич научная картина мира обнаружила свою несостоятельность. Попытки создать электронную, электрическую картину мира и тд. Так возник кризис физики. Начали создав такие картины мира - возник физический идеализм, многие из представит которого были не только Ф но и физики. Деалектич материализм говор о том что понятие матери надо оставить Ф и понимать под этим объектив реальность. Материя реализуется себя через бесконечное число различ материальных тел. Кризис стимулировал развитие науки. Представл о материи развив и обогащались.

Проблема движения в философии. Проблема времени и пространства в философии.
Движение в истории философии с одной стороны изучает метафизика и диалектика. Гераклид считал что движение есть изменение. Парменид говорил что движения не существует. Принцип редукционизма отвечает, что движение существует только в одной форме механического движения. Принцип механицизма в форме притяжения и отталкивания. Метафизический подход. Материалисты утверждали – материя и движение неразрывно связаны между собой. Идеалисты – идея чистого движения. Свойства движения – свойство объективности. Они существуют объективно. Движение включает в себя целую совокупность форм. Универсальность движения – покой движения. Покой относителен в аспекте своей временности. Тело не может находиться в покое в отношении ко всем формам и видам движения. Идея многообразия форм движения в природе, должно связываться с многообразием материального. Физическое движение носитель молекулы. Химическое движение – атомы. Биологическое движение – организмы, белковые тела. Соц движение – различные соц группы людей. С точки зрения современной науки не рассматривается как отдельная форма. Физическое движение – совокупность различных движений. Физическое и молекулярное не отождествляется друг с другом. Пространство и время. Парадигмы материализма и идеализма. Пространство и время – коренные условия бытия. Кант говорил что пространство и время это чувственное созерцание человека и мира. Ассоциации смежности. Ассоциации последовательности. Ассоциации субъективны. Вплоть до 19 века господствовали представления ньютона. Пространство и время есть субстанции независимые друг от друга и от движения материи. Возникла не евклидова геометрия, разработанная лобачевским. Были описаны другие формы пространства имеющегося в космосе, геометрические свойства этих пространств отличаются от евклидовых. Уже эти представления подрывали идеи ньютона. Затем в 19 веке возникла теория относительности эйнштейна, доказавшая что абсолютного времени и пространства в мире не существует. Измерить направление скорости движение света, его луча по отношению к земле, изучали горизон и вертик – результат скорости движения были одни и те же. Говорить о движении бессмысленно, что пространство и время связаны между собой, если имеет место равномерное движение тел. Время будет замедляться. Эйнштейн пространство искривляется а время замедляется. Теория относительности доказала что пространства и времени не существует, что они связаны с массами движ материй с материальными системами.

Проблема соотношения ментального и материального в философии.
Психофизический аспект О.в ф.- проблема соотношения духа, души и плоти в человеку как целом, данный аспект конкретизирует онтологический аспект О. в ф. ограничивая изучение соотношение видимого и невидимого миров сферой человеческого тела. Возможно такие варианты.1)одномерный плотский человек в котором нет ничего кроме «материального» (метериализм)2)одномерный человек- дух, состоящий исключительно из «духовного»(спиритуализм) 3)двумерный человек состоящий из плоти и души, имеющих между собой массу взаимопереходов (идеализм), 4)дуальный человек, в котором Богом совмещены и скоординированы две независимые друг от друга субстанции- тело и душа(дуализм Декарта), 5)трехмерный человек, состоящий из плоти души и привходящего «извне» свободного духа, тело- зеркало души, а душа-зеркало духа(модельно ап.Павла), 6)психика-эпифеномен, интериозиронные схемы внешних движений организма(бихевиоризм, операционализм). Промежуточные варианты ответов сопряжены с вопросами о вечности или смертности души, о характере взаимоотношения души и оплодотворяющего ее духа, об активности или пассивности души внутри тела, о ее способности или неспособности выходить за пределы своего тела.


Психика и сознание человека: сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
Психика и сознание вплоть до 20в эти понятия не различались. Благодаря работам фрейда и философия и наука поняли что эти понятия различны. структура личности по фрэйду 1)оно бессознательное влечение тела. Аморальное стремление к получению удовольствия. 2)сверх- я (супер эго). Соц.психич.идеальное, целостное,нормы.запреты сам чел поним его как чувство совести. 3)я (эго) сознание есть посредник между оно и сверх- я , стремится подчинить оно свер- я. Само сознание происходит из середины. Структура психики- чувственно- эмоц.элемент. волевая регуляция.память. Психика выражается в 3 формах. Сознание эмоц переживаний, обеспечивание выбора решений, обеспеч жизни чел в 3х модусах времени. Структура сознания.1)онтологическая- осознание, подсознание,самосознание. 2)функциональная- когнетивная, мотивоционная, нормативная. Между психикой и сознанием несколько типов в/д 1в/д фигуры(созн) и фона(психики) 2.взаимная нагруженность психики(психика нагруж созн и наоборот) 3)интерференция(положение психики на сознание и наоборот) В отличии от психики животных сознание человека имеет следующие существенные особенности. 1)наряду с наследственно и эмпирически приобретенными формами поведения человек владеет принципиально новым средством ориентировки в окружающей действительности знаниями, которые представляют собой концентрированный опыт человечества передаваемый посредством слова. 2)Сознание человека отличается отражением существенныз сторон закономерных взаимосвязей действительности. 3)Сознание характеризуется осознанностью целей деятельности, понятийным моделированием будущих событий, предвосхищением результатов своих действий в системе общечеловеческих понятий, знаний. 4)Индивидуальное сознание обусловлено общественным сознанием.

Понятие познания. Объект и субъект познания.
Субъект познания- это чел. Который обладает познав.возмож. и занимающ. Позноват. Деятельностью. Объект познания- это то, на что направлена познавательная деятельночть человека. В докантовской фил-ии под С.П понимали еденично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под объектом же, то на что направлена познавательная деятельность и что сущ- в его сознании в виде идеальных мыслит.конструкций. Кантовский С- это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект же- продукт деятельности этого субъекта. Субъект первичен по отношению к объету. В нем класс фил-ии Субъект предстает как надиндивидуальная развивающаяся с-ма, сущность кот. Соста. В актив. Деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деятельность рассматр. Прежде всего как дух. Актив. Которая пораждала объекты. Исходная хар-ка С-активность, понимаемая как самопроизвольное, внутр. Детерминированное порождение матер. И дух. Энергии. Объект же это предмет приложения активности. Субъект- это активное, саможеятельное существо, осущ. Целополагание и преобразование действительности. Основной формой познания и критерием истины при познании является практика- конкретная дея-ть людей по преобразованию окруж. Мира и самого человека. Главные виды практика: -материальное производство, -управленческая деятельност, -научный эксперемент. В процессе познания участв. В совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувственное познание основано на чувст.ощущениях, отраж. Дейст-ть и логике. Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности. Близким к рац.является интуитивное познание, при котором истина самост.приходит к человеку на бессознательном уровне. Истина- это адекватное отображение объекта познающим субъектом в знании. Это значит что истина есть св-во знания, а не объекта познания. Еще Аристотель заметил, что истинное или ложное находится не в вещах, а в мысли. Он сформул. Концепцию соответствия, или корреспонденции, поскольку в данной концепции истину понимают как соответствие знания объекту. В дальнейшем классич.концепция истины была дополнена когерентной концепцией, утверждающей взаимосоответствие , взаимосогласованность суждений. К когерентной концепции истины склоняются как правило логики и математики. Достаточно широкое распр. Получила прагматическая концепция истины, в наиболее полной форме развитая ам. Фил. Уильямом Джемсом Истина субъективна лишь по форме ее выражения, но объективна по содержанию. Объективность истины означает, что она в конечном счете, обусловлена реальной действительностью, практикой и независимостью ее содержания от познающего субъекта. Абсолютная истина- это полное, исчерпывающее знание об объекте. Но в силу неисчерпаемости объективной реальности такое знание может выступать только в качестве гносеологического идеала, к которому стремится чел. познание, но которое никогда не будет достигнут. Относительная истина-это неполнота наших знаний, их незавершенность, она выражает изменчивость знания, его углубление и Уточнение по мере развития практики и познания. Изменчивость наших знаний связанна с тем, что истина всегда конкретная. Догматики- истины абсолютны и вечны, не признавали развитие, возобнов идеи релягивизма согласно котор сущ только относительные истины. Позиция Диалектики- целью является абсолютная истина.

Пути познания: сенсорное, рациональное и эмпатическое познание.

Проблема истины в философии. Проблема познаваемости мира.
Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьезные трудности, связанные как с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в известные периоды. Эти трудности связаны, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители. Именно на почве подобных трудностей еще в древности родился скептицизм, сторонники которого выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний, а в Новое время, сформировался агностицизм Юма и Канта. И хотя агностицизм имеет основания в сложностях самого познавательного процесса, однако согласиться с его пессимистическими выводами о познавательных потенциях человека было бы ошибкой. В противовес агностицизму диалектико-материалистическая философия проблему познаваемости мира решает положительно. Это решение базируется на том, что наши ощущения, представления, понятия, будучи в конечном счете продуктами развития природы и общества, должны соответствовать им, адекватно отражать природные и социальные объекты. Наконец, самое главное, решающее подтверждение познаваемость мира находит в предметной практической деятельности. Именно в практике, в эксперименте, в индустрии, опредмечивая, материализуя свои знания и тем самым своеобразно сопоставляя их с объектами, доказывает человек мощь, его способность познавать мир.Cущность познавательного отношения человека к миру составляет отражение действительности. Уже происхождение сознания, органически связано с таким всеобщим свойством материи, как отражение. Это свойство в его специфических, развитых формах находит свое проявление в том, что мозг человека, взаимодействуя с внешним миром через органы чувств и нервную систему, отражает его. Но само это взаимодействие предполагает контакт человека с миром, формы и характер которого определяются его опытом, социальной практикой. Иными словами, познавательное отношение человека к миру носит социально-опосредованные, исторически измененные, развивающиеся формы, а сам процесс познания представляет собой сложное диалектическое взаимодействие объекта и субъекта. Объектом познания является не только природа, но и общество. субъектом познания в каждую эпоху является человечество, а отдельный человек выступает в роли субъекта познания как его представитель. В теории познания (гносеологии) диалектического материализма понятие «истина» употребляется не для характеристики вещей, явлений, предметов, а для характеристики знаний об этих вещах, предметах, явлениях. С позиций диалектического материализма истина есть соответствие мысли объекту, иными словами, это правильное, выверенное практикой знание (отражение действительности в сознании человека). Следовательно, атрибут истинности или ложности относится не к вещам и явлениям объективного мира, а к нашим знаниям, т.е. продуктам нашего сознания, отражению предметов действительности. Истина есть понятие гносеологическое, т.е. рассматривающее отношение сознания к внешнему миру (т.е. мысли к предмету мысли). отношение истины абсолютной и относительной будет лучше понятно, если мы вначале обратимся к рассмотрению проблемы конкретности истины. Конкретность истины заключается в том, что она всегда связана с теми условиями места и времени, в которых находится объект исследования. Это значит, что наши знания, будучи верными в одних условиях места и времени, могут оказаться не соответствующими действительности в других условиях (либо частично, либо полностью). Итак, истина конкретна, так как она относится к определенному процессу, явлению действительности, совершающемуся в определенных условиях2. Положение о конкретности истины соответствует диалектико-материалистическому представлению о мире, как находящемуся в процессе непрерывного изменения. Положение о конкретности истины «подчеркивает» несостоятельность догматизма, как разновидности метафизического способа мышления. В основе догматизма лежит метафизическое представление о том, что все в мире повторяется одинаковым образом. Поэтому утверждение, однажды принятое, считается у догматиков истиной на все времена. Инерция мысли, свойственная догматизму, ведет к застою в науке, к отрицанию творческого характера ее развития. Абстрактное понимание истины в политике ведет к субъективизму, волюнтаризму (авантюризму). Понимание конкретности истины позволяет правильно понять диалектику абсолютного и относительного в истине. Понятия абсолютного и относительного в истине отражают степень точности, глубины познания, т.е. отражения действительности в нашем сознании. Абсолютная истина означает, абсолютно точное отражение действительности в нашем сознании. Это полное, исчерпывающее знание о предмете или его свойствах и отношениях, которое в будущем не может быть опровергнуто или изменено.
Относительная истина – относительно точное отражение действительности. Это знание неполное, незавершенное, приблизительное, в дальнейшем подлежащее уточнению и углублению.Какие истины преобладают в человеческом познании? Истины относительные, т.к. объективный мир не только бесконечен в пространстве, но и бесконечно развивается и изменяется во времени. Человек познает лишь известную часть объективного мира, доступную его практике. Границы человеческой практики постоянно расширяются и вместе с тем расширяются границы человеческого познания. Поэтому достижение истины – это не мгновенный акт, а процесс бесконечного движения мысли. Следует иметь ввиду, что абсолютный и относительный моменты в истине диалектически взаимосвязаны. Нет отдельно существующей абсолютной или относительной истины. Существует истина объективная, которая и относительна и абсолютна. В относительной истине всегда есть момент истины абсолютной. А абсолютная истина в процессе познания складывается из истин относительных. Диалектико-материалистическое понимание истины не совместимо как с догматизмом, т.е. с абсолютизацией достигнутых научных истин, так и с релятивизмом, т.е. с субъективистским, скептическим их умалением. Процесс познания не свободен от ошибок, заблуждений и даже откровенной лжи. Заблуждение и ложь – это ошибочные представления (утверждения) о чем-либо.Заблуждение – это представление, кажущееся истинным, но тем не менее не соответствующее действительности. Это непреднамеренная, неумышленная ошибка. Причиной заблуждения может быть недостаточный уровень грамотности, компетентности, несовершенство интеллектуальных способностей, недостаточный познавательный материал, предрасположение, пристрастие и т.д.Ложь - преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину (с целью извлечения какой либо пользы, выгоды)1.
Как может быть доказана объективная истинность наших знаний? Для того, чтобы доказать истинность или ложность достигнутого знания, необходимо иметь критерий истинности. Но где найти такой критерий.Идеализм пытается найти такой критерий не выходя из сферы самого сознания. Так, для субъективного идеалиста Дж. Беркли мерилом истинности ощущений является «коллективное восприятие». Представители махизма продолжают эту линию. Русский махист Александр Богданов (1873-1928 гг. - врач, экономист, философ), предлагал считать критерием истины «мнение большинства». По существу ничего нового в этом плане не выдвинули представители такого направления как прагматизм. Для них критерием истинности является полезность, выгода. Так, один из основателей прагматизма Уильям Джеймс писал: «Истиной прагматизм считает то, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта Если религиозные идеи выполняют эти условия, если в частности, окажется, что понятие о боге удовлетворяет им, то на каком основании прагматизм будет отрицать бытие божие?»Заблуждались в вопросе о критерии истины и представители метафизического материализма. Рационалисты искали критерий истины в разуме.

Специфика научного познания. Эмпирическое и теоретическое познание.
В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирические и теоретические.
Эмпирическое познание никогда не может быть сведенотолько к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные наблюдений – представляют собой сложное переплетение чувственного и рационального. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает также формирование на основе данных наблюдения особого типа знаний – научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений.
В теоретическим знании мы также сталкиваемся с переплетением чувственного и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные представления. Таким образом теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты. Можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне – рациональное.
Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по:
а) Предмету.
Эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же объективную реальность но ее видение, ее представление, будут даваться по-разному.
Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне же теретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Эмпирическая является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание.
Теоретический же закон – это всегда знание достоверное.
Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического исследования.
б) Средствам.
Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Он предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. На теоретическом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте. Задачей теоретического исследования является познание сущности в чистом виде.
Эмпирические объекты – абстракции, наделенные признаками, которые можно обнаружить в реальном объекте, но не наоборот.
Теоретические объекты – наделены не только теми признаками, которые мы можем обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и признаками, которых нет ни у одного реального объекта (материальная точка – тело, лишенное размера и сосредоточившее в себе всю массу).
в) Методам.
Методы эмпирического исследования – реальный эксперимент и реальное наблюдение. Важную роль также играют методы эмпирического описания, ориентированные на максимально очищенную от субъективных наслоений объективную характеристику изучаемых явлений. Методы теоретического исследования – идеализация (метод построения идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-духовный метод); методы логического и исторического исследований.
Структура эмпирического и теоретического уровней знания.
Эмпирический уровень.
1. Наблюдения – первичная информация в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения.
2. Эмпирические факты – рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания.
Теоретический уровень.
1. Частные теоретические модели и законы – теория, относящаяся к достаточно ограниченной области явлений. Закон характеризует отношения идеальных объектов теоретической модели, а опосредованно он применяется к описанию эмпирической реальности.
2. Развитая теория – обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи.
Вненаучное познание – это совокупность познавательных действий, включенных в конкретные виды человеческой деятельности, конечные цели которых качественно отличаются от целевой установки познания. Это познавательные действия и процессы, происходящие в производственной, военной и любой другой деятельности, а также религиозном освоении мира. Эти виды деятельности невозможны или малопродуктивны, если их познавательная составляющая не получила соответствующего развития (наиболее отчетливо это проявляется в практически-преобразующей деятельности).
Генетически исходной формой вненаучного познания является обыденное познание. Это форма познавательного освоения реальности, осуществляемого в русле неспециализированных или, как правило, не отличающихся высокой степенью специализации конкретных видов человеческой деятельности (поддержание необходимого санитарно-гигиенического и эстетического состояния жилья, приготовление пищи, лечение в. уход за больными в нетяжелой форме и др.). Иные формы вненаучного познания представляют собой познавательное освоение реальности, осуществляемое в рамках специализированных видов человеческой деятельности (в производственной деятельности, осуществляемой на основе природных и традиционных технологий, в искусстве, религии, нравственно-этической сфере и др.)- Как уже упоминалось, их обычно называют практическим, художественным, религиозным познанием, т.е. в соответствии с названием конкретного вида человеческой деятельности.

Диалектические категории и принципы развития (закон перехода количества в качество; закон диалектической противоречивости; закон диалектического синтеза),
Категории диалектики (категории системности).
В диалектике имеют место четыре пары противоположных категорий, характеризующие системные параметры объекта – это единичное и всеобщее, часть и целое, содержание и форма, сущность и явление.
Единичное и всеобщее. Любой объект предстает сначала как нечто единичное, обладающее своими специфическими особенностями. Затем обнаруживаются повторяющиеся признаки ряда объектов, что позволяет объединить их в определенные классы. Черты некоторых объектов данного класса – это особенное, черты, общие у всех объектов данного класса – это всеобщее. Пример: береза как дерево есть единичное по отношению к лиственным деревьям как особенному, и единичное по отношению ко всем деревьям вообще (и лиственным, и хвойным) как всеобщему. Единичное не существует без всеобщего, равно как всеобщее без единичного; единичное в известных условиях переходит во всеобщее, равно как и всеобщее проявляется в единичном. Формой раскрытия в природе всеобщих и необходимых связей явлений и процессов является закон.
Часть и целое.  В философии существуют три подхода, по-разному трактующих проблему их соотношения, – это меризм, холизм и диалектика.
С позиций диалектики решение этих противоречий состоит в следующем. · Целое несводимо к простой механической сумме частей, из которых оно состоит, и характеризуется новыми качествами, не присущими частям по отдельности, но возникающими в результате их взаимодействия, связи. Поэтому целому присуще системное свойство интегративности, подчеркивающее его качественную специфику по отношению к составляющим его частям. · Как показал Г.Гегель, ни одна из сторон не может рассматриваться без другой. Целое без (или «до») частей немыслимо; часть вне целого – уже не часть, а иной объект, так как только в рамках целого части выражают его природу. · По К.Марксу, взаимосвязь частей выступает в виде замкнутого круга, внутри которого каждый элемент является условием другого. Целостный подход не является альтернативой причинного объяснения, поскольку целое является причинным комплексом по отношению к образующим его частям. · Познание частей и целого осуществляется одновременно на основе единства методов анализа и синтеза.  Соотношение части и целого зависит от того, какой характер имеет целостность системы. В неорганично-целостных системах (атом, молекула, двигатель) свойства частей отражают свойства целого, но определяющими являются все-таки свойства частей. В органично-целостных системах (организм, общество) свойства частей полностью зависят от свойств целого, части такого целого – это результат развития целого и вне этого целого существовать не могут (например, любой орган человеческого тела вне организма существовать не может).
Содержание и форма. Содержание – это совокупность всех элементов, связей и процессов в системе (из чего система состоит, что входит в ее состав), а форма – это способ существования содержания (какую система имеет внутреннюю организацию, структуру). Содержание является ведущей, определяющей стороной объекта, а форма изменяется в зависимости от изменения содержания. Однако форма все же обладает относительной самостоятельностью от содержания и способна оказывать на него обратное воздействие: форма, соответствующая содержанию, ускоряет его развитие, не соответствующая – тормозит (поэтому может иметь место конфликт старой формы и нового содержания). Изменение структуры, организации объекта, т.е. формы, ведет к изменению содержания объекта и его свойств (пример: явление изомерии в химии).  Сущность и явление. Сущность – это совокупность глубинных связей и законов, определяющих основные черты системы, явление – внешнее выражение сущности, непосредственно данные формы ее бытия, конкретные события, процессы и свойства. Пример: зеленый цвет растений – это явление, а выработка ими хлорофилла – сущность. Сущность всегда обнаруживается через явление, а в явлении всегда есть информация о сущности. Но сущность и явление не совпадают: сущность всегда скрыта за явлением. Одна сущность может выражаться во многих явлениях, и, наоборот, за сложным явлением может скрываться несколько сущностей. Сущность устойчивее явления, но и сами сущности могут изменяться в связи с общим развитием материи. Существует иерархия сущностей: закон – это сущность, но и явление тоже, если этот закон есть проявление более сложного закона (одна сущность может входить в состав другой, более высокой сущности, в этом случае первая сущность по отношению к более высокой будет явлением).
Категории диалектики (категории системности).
В диалектике имеют место четыре пары противоположных категорий, характеризующие системные параметры объекта – это единичное и всеобщее, часть и целое, содержание и форма, сущность и явление.
Единичное и всеобщее. Любой объект предстает сначала как нечто единичное, обладающее своими специфическими особенностями. Затем обнаруживаются повторяющиеся признаки ряда объектов, что позволяет объединить их в определенные классы. Черты некоторых объектов данного класса – это особенное, черты, общие у всех объектов данного класса – это всеобщее. Пример: береза как дерево есть единичное по отношению к лиственным деревьям как особенному, и единичное по отношению ко всем деревьям вообще (и лиственным, и хвойным) как всеобщему. Единичное не существует без всеобщего, равно как всеобщее без единичного; единичное в известных условиях переходит во всеобщее, равно как и всеобщее проявляется в единичном. Формой раскрытия в природе всеобщих и необходимых связей явлений и процессов является закон.
Часть и целое.  В философии существуют три подхода, по-разному трактующих проблему их соотношения, – это меризм, холизм и диалектика.
С позиций диалектики решение этих противоречий состоит в следующем. · Целое несводимо к простой механической сумме частей, из которых оно состоит, и характеризуется новыми качествами, не присущими частям по отдельности, но возникающими в результате их взаимодействия, связи. Поэтому целому присуще системное свойство интегративности, подчеркивающее его качественную специфику по отношению к составляющим его частям. · Как показал Г.Гегель, ни одна из сторон не может рассматриваться без другой. Целое без (или «до») частей немыслимо; часть вне целого – уже не часть, а иной объект, так как только в рамках целого части выражают его природу. · По К.Марксу, взаимосвязь частей выступает в виде замкнутого круга, внутри которого каждый элемент является условием другого. Целостный подход не является альтернативой причинного объяснения, поскольку целое является причинным комплексом по отношению к образующим его частям. · Познание частей и целого осуществляется одновременно на основе единства методов анализа и синтеза.  Соотношение части и целого зависит от того, какой характер имеет целостность системы. В неорганично-целостных системах (атом, молекула, двигатель) свойства частей отражают свойства целого, но определяющими являются все-таки свойства частей. В органично-целостных системах (организм, общество) свойства частей полностью зависят от свойств целого, части такого целого – это результат развития целого и вне этого целого существовать не могут (например, любой орган человеческого тела вне организма существовать не может).
Содержание и форма. Содержание – это совокупность всех элементов, связей и процессов в системе (из чего система состоит, что входит в ее состав), а форма – это способ существования содержания (какую система имеет внутреннюю организацию, структуру). Содержание является ведущей, определяющей стороной объекта, а форма изменяется в зависимости от изменения содержания. Однако форма все же обладает относительной самостоятельностью от содержания и способна оказывать на него обратное воздействие: форма, соответствующая содержанию, ускоряет его развитие, не соответствующая – тормозит (поэтому может иметь место конфликт старой формы и нового содержания). Изменение структуры, организации объекта, т.е. формы, ведет к изменению содержания объекта и его свойств (пример: явление изомерии в химии).  Сущность и явление. Сущность – это совокупность глубинных связей и законов, определяющих основные черты системы, явление – внешнее выражение сущности, непосредственно данные формы ее бытия, конкретные события, процессы и свойства. Пример: зеленый цвет растений – это явление, а выработка ими хлорофилла – сущность. Сущность всегда обнаруживается через явление, а в явлении всегда есть информация о сущности. Но сущность и явление не совпадают: сущность всегда скрыта за явлением. Одна сущность может выражаться во многих явлениях, и, наоборот, за сложным явлением может скрываться несколько сущностей. Сущность устойчивее явления, но и сами сущности могут изменяться в связи с общим развитием материи. Существует иерархия сущностей: закон – это сущность, но и явление тоже, если этот закон есть проявление более сложного закона (одна сущность может входить в состав другой, более высокой сущности, в этом случае первая сущность по отношению к более высокой будет явлением).



35. Законы диалектики.
Д.-учение о наиболее общих закономерных связей и становлении, развитие бытия и познания и основанный на этом учение метод творчески познающего мышления. Материалистический д. –метод изучения различ. раскрытия закономерностей , тенденций р-я и преобразования действительности. Через диалектику форм, методов, приёмов познания раскрыв.мир. Осн. Принципы Д.- всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившийся системы категорий и законов. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалестич. Д. выражается в системе философских категорий и законов. Одной из центр. Проблем античн ф.- проблем единого и многого. Со временем она превращается в проблемы связи еденичн./общего.части/целого и т.д.Такие универсальные связи бытия стали важными предметами диалектики.
Главные законы: 1.превращение количества в качество.2.взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположностей). 3.развитие путём противоречия, или отрицание отрицания- спиральная форма развития. Диал. Отриц. включающий в себя триединый процесс. Деструкция(разрушение, преодоление.)прежнего. Обеспечивающий почву для след.фазы пр-са. Но сама по себе деструкция отрабывала бы процесс вспять.разрушала бы предпосылки продвижения к следующим фазам. Нор. Продолжение процесса, его связь, единство, целостность обесп. Камуляция- частичное сохранение, премственность. Без этого процесса всегда возвращался бы к исходной точке, сл.движения нарастает, движение к фазе. Конструкция- новации, формирования качества новых связей. Черт.Реальн.аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидные процессы, сечет. цикличность. относительная повторяемость и поступат-сть, рождение и смерть исторический процесс.



Проблема социогенеза в философии. Специфика социального бытия. Общество как система.
Одно из первых определений общества сформулировал Аристотель. Общество – это сово-купность индивидов, объединившихся для удовлетворения соц. инстинктов. Решающий вклад внесла философия Нового времени.
В 17-18 вв. господствовали 2 подхода:
1. Теория общественного договора (Гоббс, Локк, Руссо) Общество это результат со-глашения между людьми на основе общности их интересов.
2. Механицизм – общество это особая машина, функционирующая сообразно законам механики.
3. По Гоббсу, общество – это механический агрегат, а фр. материалисты утверждали, что в обществе происходит взаимодействие людей как соц. атомов.
В 19 в. возникает критика обоих этих походов.
1. Согласно Конту, общество не могло возникнуть в результате договора. У разных людей разные интересы. Общество возникло в результате действия исторического закона, формировании сложных и гармоничных систем. Идея системности была развита Гегелем. Гражданское общество - это сфера человеческих отношений где формируется зависимость всех от всех.
2. Вместо механицизма была обоснована доктрина органицизма. Согласно, Спенсеру общество с его институтами напоминает живое тело с его органами и разделением функций между ними. Поскольку организм – это целостная система (холизм) то по аналогии и общество тоже.
Идея системности общества окончательно сложилась благодаря Марксу. Общество это не механизм и не организм, а спец. соц. система, развивающаяся по законам, не тождествен-ным законом природы. Общество состоит не из изолированных индивидов, а выражает сумму отношений, в которых они находятся друг к другу.
В 20 веке представление о системности общества, стало доминирующим.
Существует 2 понятия, социум и общество. Иногда, они понимаются как синонимы, ино-гда разграничиваются. Во втором случае, под социумом имеются ввиду над биологическая социальная реальность, отличная от природы, а понятие общества в данном случае фиксирует конкретные характеристики социального.
1. Общество – это обособившееся от природы часть материального мира, представ-ляющая собой исторически развивающуюся форму деят-ти людей.
2. Общество - это соц. система, состоявшая из людей, общ-ых отношений, соц. институтов.
Общество необходимо отличать от систем на него похожих, но им не являющихся.
I. Общество отличается от биологических сверх организмов. (Муравейник, пче-линый улий)
Концепция социо-биологии утверждает, что между обществом и такими организмами много общего. Н/р, коллективный труд.
У общества есть специфические черты (см. табл. 14)
1. Культура, как не биологический тип памяти, основанный на ценностях.
2. Наличие специфически общественных отношений выходящих за рамки биологиче-ских.
3. Огромную роль играет речевая коммуникация.
4. Люди способны к деятельности как целенаправленной сознательной активности.
5. Образ жизни людей в обществе изменяется вне зависимости от биологической эво-люции.
II. Отличать от социальных общностей.
Социальная общность – это совокупность людей, объединяемая исторически сложив-шимися устойчивыми связями предающими ей своеобразия. Виды общностей:
1. Не этнические (семья и община)
2. Этнические (род, племя, народность, этнос)
Понятие общества шире, понятия общности. Все соц. общности входят в структуру обще-ства. Социальные общности формировались стихийно. В результате приспособления лю-дей к природе или длительного сосуществования на одной территории. Общество же все-гда предполагает сознательную целенаправленную программу функционирования и раз-вития.
Для этого существует общественное сознание и идеология, как его компонент.
Общество как и любая система содержит элементы.
1. Люди, способные вступать в общественные отношения.
2. Вещи или предметы, которые людьми используются. 2 класса: обычные вещи, ис-пользуемые в соответствии с их физическим свойствами (орудия труда, предметы труда, продукты труда) и предметы-знаки в соответствии с их значениями (гос. символы, дорожные знаки)
3. Общественные отношения, соц. связи, взятые отдельно от людей.
4. Часть природы, вовлеченные в производство.
В обществе выделяют 2 группы подсистем:
I. Сферы общественной жизни. Идея принадлежит Марксу. 2 сферы: материаль-ное и духовное производство.
в 20 столетии 5 сфер:
1. Материальная – экономическая,
2. Политическая
3. Социальная
4. Правовая
5. Культурная –духовная.

1) Каждая из них удовлетворяет определенные потребности людей,
2) Каждая из них сама является системой.
Существует проблема имеется ли одна определяющая сфера?
2 подхода:
1. Существует 1 определяющая сфера. Варианты: фр. просветители 18 в. – духовная; Маркс – материальную.
2. Не существует 1 определяющей сферы. Все они равноценны.
Существует теория факторов теория развития общества. В обществе нельзя выделить один ключевой фактор. Имеет место системное взаимодействие различных факторов. По этому существует системная детерминация общества. Все подсистемы не могут функцио-нировать и развиваться автономно друг от друга и от общества в целом, поскольку все он тесно взаимосвязаны. Подсистемы взаимодействуют друг с другом и в результате у об-щества формируются особые интегративные свойства, которых нет у отдельной подсис-темы (самоорганизация)
Со своей стороны, общество в целом управляет функционированием своих подсистем. Имеет место многофакторная детерминация
II. Различные сообщества людей. В разных сферах общества действуют различные соц.
группы. Варианты деления общества: в 19 в. Маркс разработал классовое разделение общества:
Классы - это большие группы людей, различающиеся по отношению к собственности на средства производства. Поскольку Маркс считал определяющей эконом. сферу, то крите-рий деления общества тоже экономический.
В 20 в.возникла критика этого подхода:
Поскольку все сферы общества равноценны то соц. группы можно выделять и по другим критериям.
Эта идея лежит в основе теории социальной стратификации. Вместо понятия класс ис-пользуется понятие страт. Страт – это соц. группа выделяемая по тому или иному крите-рию соц. неравенства или различия. Критерии:
1. Социальный (уровень образования, престиж профессии, способ получения дохода)
2. Демографический критерий – пол, возраст, структура семьи.
3. Этнический критерий – связанный с выделением этнических общностей.
4. Профессиональный – деление по профессии.
5. Конфессионально-религиозный.
Учитывая эти критерии структура общества усложняется по сравнению с классовым деле-нием. Все многочисленные соц. группы связаны между собой. Потому что один и тот же человек по разным критериям принадлежит к разным группам.
Вывод: общество это система сложная, органично-целостная, развивающаяся, открытая, вероятностно-детерменированная.
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА
Проблема социальной закономерности.
Существование закономерных, направленных, прогрессивных изменений в истории, единство всемирной истории признавали философы-детерминисты.
Социальная закономерность – это объективная, повторяющаяся, существенная связь яв-лений общественной жизни, характеризующая магистральное направление социального развития. К этой идее приходили Аристотель, Августин, Дж.Вико, Ш.-Л.Монтескье, Г.Гегель, О.Конт, К.Маркс и другие мыслители.
По Г.Гегелю, «объективный дух» охватывает сферу социальной жизни и историю и по-нимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людь-ми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. История – это «прогресс ду-ха в сознании свободы», который развертывается через «дух» народов, сменяющих друг друга в истории по мере выполнения своей миссии. Объективная закономерность прокла-дывает себе дорогу независимо от желания отдельных лиц. По Г.Гегелю, это «хитрость Мирового разума», пользующегося индивидуальными интересами для достижения своих целей.
Согласно марксизму, развитие общества является процессом естественно-историческим. Естественность означает, что этот процесс объективен и закономерен, как и природные процессы, исторический характер – он представляет собой результат коллективной деятельности людей. Но законы истории носят не субъективный, а объективный характер: парадокс в том, что они создаются людьми, которые затем подчиняются им как чему-то сверхиндивидуальному.
Понятие общественно-экономической формации позволяет обнаружить в истории общую закономерность (см.далее). Закономерный характер истории означает поступательный характер ее динамики и связан с идеей прогресса. В истории существуют законы разной степени общности. Общие проявляются на всех этапах истории (закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил); действующие в определенных формациях (классовая борьба в антагонистических обществах); свойственные отдельной формации (закон производства прибавочной стоимости при капитализме).
Абстрагируясь от идей марксизма, можно выделить ряд различий между природными и общественными закономерностями по ряду параметров.
Сравнение Природные закономерности закономерности ОБЩЕСТВА
Время существо-вания Вечны, как и сама природа Не вечны и возникли вместе
с обществом
Механизм реали-зации Действуют независимо от сознания
и воли людей Вырабатываются только людьми в ходе коллективной дея-тельности
Характер Динамические и статистические Преобладают статистические
Степень
точности Динамические реализуются неукоснительно, статисти-ческие – предполагают вероятность и случайность Не столь неукоснительны и точны, учитывая свободу чело-века, его способность к совершению выбора
Уникальность Постоянно повторяются Нет однозначных повторений

Философы-индетерминисты отрицали закономерность и направленность изменений, общественный прогресс и единство всемирной истории.
В.Дильтей и неокантианцы В.Виндельбанд и Г.Риккерт, разграничив по методу позна-ния «науки о природе» и «науки о духе (культуре)», сделали вывод, что в последних, в от-личие от «наук о природе», невозможно обобщение, выявление закономерности. «Науки о духе» имеют дело только с единичными и уникальными явлениями. Эта идея впоследст-вии нашла воплощение, в частности, в идее О.Шпенглера о несравнимости локальных культур (см.далее).
К.Поппер в труде «Открытое общество и его враги» философию истории К.Маркса рас-ценил как «историцизм» (масштабные обобщения, пророчества, идея предопределения). Свой подход К.Поппер назвал «антиисторицизмом».
Этот подход отрицает универсальные исторические законы, цель и смысл истории, еди-ную историю человечества, общественный прогресс. Прогресс как движение к некоторой цели возможен только для людей, но не для истории. Прогрессировать могут только чело-веческие индивидуумы, защищая институты демократии, от которых зависит свобода. Ис-тория может быть истолкована и как прогрессивный процесс (борьба с рабством), и как регрессивный (расизм). Прогресс относителен, не существует его объективных критериев. Марксизм же абсолютизирует прогресс как историческую неизбежность.
СОЦИАЛЬНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ. Эта проблема состоит в том, какой фактор истори-ческого развития может считаться определяющим?
Экономический детерминизм предполагает, что материальная, экономическая сфера жизни общества является определяющей. По К.Марксу, производственные отношения (отношения собственности на средства производства) есть «реальный базис», определяю-щий политико-идеологическую «надстройку».
Демографический детерминизм исходит из идеи, что изменение численности населения является решающим фактором развития общества. Английский экономист XIX века Томас Мальтус сформулировал «естественный закон»: если население увеличивается в геометрической прогрессии, то материальные средства его существования – лишь в арифметической прогрессии. Следствием этого является бедность. Несмотря на «естественное» регулирование численности населения посредством голода, войн и эпидемий, наступает «абсолютное перенаселение», с которым необходимо бороться путем регулирования рождаемости.
Географический детерминизм приписывает главную роль в развитии общества и от-дельных народов их географическому положению и природно-клима-тическим условиям. Согласно основателю географической школы в социологии Ш.-Л.Монтескье, климат, почва, рацион питания и состояние земной поверхности определяют дух народов и харак-тер их исторического развития.
Лев Мечников в труде «Цивилизация и великие исторические реки» выдвинул идею, что неравномерность развития народов объясняется изменением роли водных ресурсов и пу-тей сообщения в разные эпохи под воздействием экономического и технического прогресса. Он выделил три этапа развития цивилизации:
речной – рабовладельческие государства в долинах Нила (Египет), Тигра и Евфрата (Месопотамия), Инда и Ганга (Индия), Хуанхэ и Янцзы (Китай);
средиземноморский – от основания Карфагена;
океанический – после открытия Америки.
Биологический детерминизм представлен в учении социал-дарвинизма. Его предшест-венником являлся Т.Мальтус, основателем – Г.Спенсер.
Это учение сводит закономерности развития общества к закономерностям биологической эволюции и выдвигает открытые Ч.Дарвиным принципы естественного отбора и борьбы за существование, выживания наиболее приспособленных в качестве определяющих фак-торов жизни общества. Социальные конфликты и войны понимаются как естественные, вечные и неустранимые проявления свойственного природе человека стремления к гос-подству над другими.
Сторонники учения социобиологии в XX веке (основатель – Эдвард Уилсон) стремятся обнаружить у животных предпосылки поведенческих форм, свойственных человеку (на-пример, коллективный труд). Была выдвинута теория генно-культурной эволюции: со-циокультурное развитие человека объясняется изменениями его генома, ведущих к появ-лению новых, значимых социальных качеств, техническим изобретениям, изменению об-раза жизни в целом.
Космический детерминизм объясняет социальные процессы влиянием внеземных фак-торов. А.Л.Чижевский в работе «Земное эхо солнечных бурь» пытался связать циклы ак-тивности Солнца и процессы в обществе: примерно каждые 11 лет на Земле происходят социальные всплески – войны, революции, кризисы. Лев Гумилев в книге «Этногенез и биосфера Земли» выдвинул теорию пассионарности: формирование народов обусловлено воздействием солнечной энергии. Меньшинство – пассионарии, заряженные творческой энергией, – ведут за собой большинство, ставят цели развития и добиваются их реализа-ции.
Технологический детерминизм – это представление, что определяющую роль в развитии общества играет прогресс техники и технологии. Этот подход является основой возникшей во второй половине XX века теории постиндустриального общества. Ее основателем является Дэниэл Белл, а одним из крупнейших, современных представителей – Алвин Тоффлер (оба – США).
Во всемирной истории выделяется доиндустриальное (аграрное, традиционное), индуст-риальное (капиталистическое и социалистическое) и постиндустриальное, информаци-онное общество (например, труд А.Тоффлера «Третья волна»). Переход от одного типа общества к другому обусловлен технологической революцией и системой ее социальных последствий, которые в своей совокупности определяют облик новой возникающей цивилизации (см.таблицу 15).
Ценностный детерминизм основывается на идее, что развитие духовной сферы общества имеет определяющее значение. Философы эпохи Просвещения определяющим считали прогресс разума, образования и науки. Согласно О.Конту, прогресс духа состоит в движении от теологической к позитивной (научной) стадии. По И.Канту, всеобщий моральный закон – «категорический императив» – регулирует отношения между людьми, народами и государствами, способствуя искоренению войн. По К.Ясперсу, побудительным началом мировой истории выступает «осевое время» – эпоха духовного пробуждения человечества (см.далее).
ХАРАКТЕР ДИНАМИКИ ОБЩЕСТВА.
Модель исторического круговорота предполагает, что общество движется по замкнуто-му кругу с постоянным возвращением вспять, к исходному состоянию, и последующими, новыми циклами возрождения и упадка. Так пытались выявить объективную, естествен-ную повторяемость в историческом развитии.
Согласно Н.Макиавелли, реальный опыт истории выявляет определенные правила цик-личного чередования форм правления. Их историческая очередность выглядит как цикл монархия – тирания – аристократия – олигархия – народное правление – охлократия – мо-нархия и далее он вновь повторяется.
Дж.Вико выдвинул идею развития всех народов по циклам из трех эпох:
детство – «век богов», отражен в мифах (власть жрецов);
юность – «век героев», отражен в эпосе (аристократическое государство);
зрелость – «век людей», отражен в историографии (демократическая республика или представительная монархия).
Каждый цикл завершается кризисом и распадом данного общества. При своем возрожде-нии народы вновь начинают свой исторический путь.
В XIX-XX веках эта модель получила развитие в концепции культурно-исторических ти-пов Н.Я.Данилевского, локальных культур О.Шпенглера, локальных цивилизаций А.Тойнби, культурных суперсистем П.Сорокина, пассионарности Л.Гумилева. Социальная динамика понимается как циклический круговорот по схеме: зарождение – развитие – расцвет – упадок – гибель.
Линейная модель существует в двух вариантах – регресса и прогресса. Идея регресса общества имела место в античной философии: Гесиод и Сенека понимали историю как процесс, идущий по нисходящей линии от древнего «золотого века» – идеального состоя-ния общества, когда все люди были счастливы.
Идея исторического прогресса зарождается в Средние века. Августином история пони-малась как процесс, идущий в определенном направлении, к предустановленной цели (те-леологизм), заданной извне Богом (провиденциализм), лежащей за пределами действи-тельной истории (эсхатология). Иоахим Флорский делил мировую историю на три эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы – Отцу, Сыну и святому Духу. Каж-дая эра предполагает наличие последовательных этапов, что позволяет умозаключать от прошлого к будущему.

Теория общественного прогресса получила развитие в Новое время. Правда, она тоже имела телеологический характер, и содержала идею «царства разума» как цели развития всего человечества. А.Тюрго высказал мысль о трех стадиях культурного прогресса в ис-тории: религиозной, спекулятивной и научной (эту идею развили впоследствии А.Сен-Симон и О.Конт). М.Кондорсе выделял десять эпох в истории человечества по критерию совершенствования разума.
Линейная модель предполагает последовательно сменяющие друг друга этапы и ступени; каждая последующая из них более прогрессивна по сравнению с предшествующими. С каждым шагом истории общество совершенствуется, становится все более развитым, и, наконец, достигнет расцвета (цели).
Диалектическая модель развития была разработана Г.Гегелем; применительно к обще-ству ее развивал марксизм. В ней тоже присутствует идея телеологизма в общественном развитии, но диалектическая модель есть одновременно и преодоление, и синтез моделей круговорота и линейной модели.
С одной стороны, развитие понимается как имеющее форму спирали, а не круга или пря-мой восходящей линии. С другой стороны, диалектикой признается восходящее движение (линейная модель), равно как и повторение пройденных ступеней (циклическая модель), но повторение это не механическое, как в рамках модели круговорота, а относительное, достигаемое на новом уровне развития и в новом качестве (категория диалектики Г.Гегеля «снятие»). Развитие также является не непрерывным, а скачкообразным процессом (разрыв постепенности).
Например, согласно К.Марксу, коммунистической формации присущи черты первобытнообщинной формации (отсутствие частной собственности, классов, эксплуатации, государства), но это повторение является относительным, поскольку коммунистическая формация вбирает в себя в «снятом» виде все позитивное, созданное в рамках предшествующих антагонистических формаций.
ФОРМЫ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Их две – эволюция (главным ее теоретиком был Г.Спенсер) и революция (главным теоретиком этого пути был К.Маркс). В первом слу-чае общество развивается постепенно без резких изменений, во втором – имеют место резкие, глубокие преобразования. Социальные движения, соответственно, бывают ре-форматорские и революционные. Первые предпочитают мирный путь реформ, которые в конечном итоге могут привести к глубоким преобразованиям; вторые – делают ставку на насильственное ниспровержение существующего социального строя путем революции.
Если существующие в обществе острые долгосрочные проблемы не решаются путем ре-форм, это может привести к революции; в свою очередь, революция открывает новые возможности для эволюционного развития общества.

Право и мораль как механизмы социальной регуляции.
Политика и идеология как механизмы социальной регуляции. Государство как социальный институт.
Правовое государство. Гражданское общество.


Проблема единства и многообразия исторического процесса. Проблема роли масс, элит и личностей в историческом процессе.
. Единство и многообразие исторического процесса. Вероятность и случайность в историческом процессе.
История чел-ва-это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и госуд-в, войн и революций, короче - наполненная массой уникальных событий жизнь человечества. Форма проявления единства исторического процесса это установление многообразных связей между странами: экономических, культурных - рост городов, консолидация народностей. По Гегелю, единство истории придавал «мировой дух», который воплощался в духе различных народов. Он понимает историю как единый и закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи уникальной, являет собой вместе с тем необходимую ступень в общественном развитии. Локальные особенности в некоторых странах - в некоторых переход (революционный) - революция, в некоторых эволюционно (Германия) - не все проходят через стадии пятичленки - азиатские страны. Данилевский, Шпенглер и Тойнби, Сорокина не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. Единство и многообразие не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контакты между ними становятся все более многосторонними. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация. Случайность - философская категория для выражения таких связей действительности, когда между событиями отсутствуют непосредственные, прямые, постоянные, друг друга определяющие зависимости. Случайность выражает наличие разнообразия в мире, придает черты неповторимости эволюционным процессам. Вероятность- то, что может произойти. Гегель трактует случайность как объективное явление, вызванное несущественными, внешними причинами. Случ. Трактуется марксистами как форма проявления и дополнения необходимости(энгельс). Случ. Свидетельствует о нелинейности исторического процесса, о невозможности точных исторических предсказаний, можно только говорить о вероятности определенных тенденций.
. Роль масс и личности в историческом процессе.
Понятие «народ» является слабо разработанным в соц. Философии. Признаками народа являются прежде всего участие в основной сфере общественной жизни-материально-производственной, а также частично и в духовной сфере, связь с прогрессивной направленностью исторического процесса, противопоставление правящим, высшим слоям общества, общая историческая судьба, общая вера, единая общенародная идея, общая историч.перспектива, материалистич. Философия делает вывод о решающей роли народных масс в истории. Решающая роль народных масс не означает отрицания или принижения роли личности в истории. Истоки роли личности в истории-в ее общественной природе, а также в ее неразрывной связи с социальными общностями, соц. отношениями. Именно в личностях, их действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и других соц. Общностей в истории.


Теоретические модели исторического процесса в философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ.
В социальной философии К.Маркса вместо рассуждений об обществе вообще речь идет об анализе конкретных типов общества, развитие которых подчиняется присущим им специфическим законам.
Общественно-экономическая формация (далее – ОЭФ) – это исторически определенный тип общества, особая ступень его развития: «общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером». В основе каждой ОЭФ лежит способ производства, включающий в себя производительные силы и производственные отношения. Последние образуют сущность данной формации, ее экономический базис, которому соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка.
Последовательность смены ОЭФ выявляет внутреннюю логику мировой истории. В первичной ОЭФ (первобытной/архаичной) человек выделяется из природы и создает предпосылки цивилизации. Вторичные ОЭФ (антагонистические) развивают производительные силы и культуру до такой степени, когда дальнейший прогресс становится возможным лишь на основе устранения социальных антагонизмов. Третичной ОЭФ является коммунистическое общество, вбирающее в себя все позитивное, созданное в предшествующих формациях и реализующее конечную цель исторического развития – достижение свободы.
Главным критерием разграничения ОЭФ по их экономической природе являются формы собственности на средства производства. По этому признаку период антагонистического общества делится на ряд формаций в узком смысле слова. Преобладающей градацией является выделение двух форм эксплуатации – рабства и крепостничества – и соответственно – рабовладельческой и феодальной формаций. Высшая ступень антагонистического общества – капиталистическая ОЭФ, опирающаяся не на простые орудия труда, а машинное производство.
В марксизме последовательная смена ОЭФ объясняется противоречием между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, которые в определенный момент превращаются в оковы дальнейшего развития производительных сил. Переход от одной ОЭФ к другой совершается путем социальной революции (по К.Марксу, это «локомотивы истории») – смены данного способа производства исторически более прогрессивным.
Последовательная смена формаций образует магистральную линию прогресса человечества, определяет единство исторического процесса. У всех народов общим исходным пунктом развития является первобытнообщинный строй. В то же время развитие отдельных стран и народов отличается значительным многообразием: не каждый народ проходит обязательно через все классовые формации; существуют разновидности или локальные особенности, наличие различных переходных форм от одной формации к другой. Еще одним вариантом является сосуществование в одну историческую эпоху различных формаций.
Таким образом, теория ОЭФ признает поступательный, прогрессивный характер общественного развития и ведет к выводу о неизбежности смены капитализма коммунистическим обществом. В теории ОЭФ исторический процесс предстаёт как имеющий перспективную магистральную линию (первобытное общество – рабовладельческое общество – феодализм – капитализм – коммунизм). Однако народы не «обречены» идти одним и тем же историческим путем и обязательно проходить все ступени, признается наличие вариантов исторического развития (античный способ производства в Европе и азиатский способ производства на Востоке как формы перехода от первобытного к классовому обществу).
( ( (
В отличие от стадиальных теорий, в том числе марксистской, цивилизационный подход рассматривает исторический процесс в другой плоскости, не в диахронной «вертикали», а в пространственном «горизонтальном» измерении. Сторонники такого подхода полагают, что выделение равноценных цивилизаций позволяет избежать вопроса о прогрессе в истории, а значит  избежать градации развитых, развивающихся и не развитых народов.
Считается, что основные идеи циклического понимания истории были сформулированы еще в работах Джамбаттисты Вико. Однако наиболее четко данный подход впервые был изложен в книге Н. И. Данилевского «Россия и Европа». В зарубежной науке безусловный приоритет принадлежит книге О. Шпенглера «Закат Европы». Однако наиболее обстоятельно цивилизационная теория была сформулирована в 12-томном сочинении А. Тойнби «Постижение истории». Тойнби выделил около 30 цивилизаций, отличающихся уникальными неповторимыми чертами. Причинами возникновения цивилизаций служили «вызовы» внешней среды. Каждая из цивилизаций проходила в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и распада. Внутренняя структура цивилизаций основывалась на функциональном членении на «творческое меньшинство», массы, «пролетариат».
Уже давно обнаружились слабые стороны цивилизационного подхода. Во-первых, не удалось выявить объективных критериев, по которым выделяются цивилизации. По этой причине их число сильно отличается у разных авторов, и возможны различные спекуляции (вплоть до сведения любого народа к особой цивилизации). Во-вторых, не верно отождествление цивилизаций с живыми организмами. Время существования цивилизаций различно, периоды взлета и упадка могут случаться неоднократно. В-третьих, причины генезиса и упадка разных цивилизаций различны.
Цивилизационная теория была популярна в мировой науке полвека назад, ныне она находится в кризисном состоянии. Зарубежные ученые предпочитают обращаться к изучению локальных сообществ, проблематике исторической антропологии, истории повседневности. Теория цивилизаций наиболее активно разрабатывается в последние десятилетия (как альтернатива евроцентризму) в развивающихся и постсоциалистических странах. За этот период количество выделенных цивилизаций резко возросло  вплоть до придания цивилизационного статуса едва ли не любой этнической группе. И. Валлерстайн охарактеризовал цивилизационный подход как «идеологию слабых», как форму протеста этнического национализма против развитых стран «ядра» современной мир-системы.
Мир-системный анализ исследует социальную эволюцию систем обществ,но не отдельных социумов, в отличие от предшествующих социологических подходов, в рамках которых теории социальной эволюции рассматривали развитие прежде всего отдельных обществ, а не их систем. В этом мир-системный подход сходен с цивилизационным, но идет несколько дальше, исследуя не только эволюцию социальных систем, охватывающих одну цивилизацию, но и такие системы, которые охватывают более одной цивилизации или даже все цивилизации мира. Этот подход был разработан в 1970-е гг. А. Г. Франком, И. Валлерстайном, С. Амином, Дж. Арриги и Т. дос Сантосом. В качестве важнейшего предшественника мир-системного подхода, заложившего его основы, обычно рассматривается Ф. Бродель. Поэтому не случайно, что главный мировой центр мир-системного анализа (в г. Бингхэмптон, при Университете штата Нью-Йорк) носит имя Фернана Броделя.
Тоффлер выделяет три основных стадии (волны) развития человечества  аграрная, индустриальная, постиндустриальная. Волна у Тоффлера  это рывок в науке и технике, который приводит к глубинным сдвигам в жизни общества. Таким рывком для первой волны стало внедрение сельского хозяйства, для второй волны  промышленный переворот. Волна «прокатывается» постепенно, одновременно на планете существуют все три стадии. Периоды между волнами постепенно сокращаются: тысячелетия для первой волны, 300 лет для второй. Третья волна, по оценке Тоффлера, полностью сменит вторую к 2025 году.



Проблема периодизации исторического процесса. Доиндустриальное, индустриальное, информационное общество.

Глобальные проблемы современности: понятие, возникновение, пути решения.
Общество, во-первых, система открытая, оно взаимодействует с природой; во-вторых, в обществе есть собственные, внутренние противоречия и конфликты.
Понятие «глобальные проблемы современности»(ГПС) охватывает оба этих момента. Под ГПС имеется в виду совокупность проблем и противоречий, для решения которых требуются усилия всего человечества и от решения которых зависит выживание мировой цивилизации.
ГП обрели остроту во второй половине 20-го века. В предыдущие эпохи они имели локальный, региональный масштаб. Во второй половине 20-го века они из локальных превратились в глобальные.
Классификация ГПС

·. В рамках взаимодействия общества с природой:
Предотвращение загрязнения окружающей среды
Проблема исчерпаемости невозобновимых источников энергии
Продовольственная проблема и угроза голода в отсталых странах
Первые две проблемы связаны с тем, что в 20-м веке индустриальное общество приобрело всемирный масштаб. Вследствие чего резко возросло техногенное давление на природу.


·
·. Внутриобщественные ГП:
1. Предотвращение мировой ядерной войны, распространение оружия массового поражения
2. Преодоления возрастающего разрыва между богатыми и бедными странами (проблема Север-Юг)
3. Прекращение демографического взрыва в отсталых странах, т.е. некотролируемый рост населения
4. Проблема социальных ценностей и обострения религиозной, этнической и расовой нетерпимости.
5. Предотвращение отрицательных последствий НТР второй половины 20-го века.

Что касается проблем взаимодействия общества с природой, то они рассматриваются как наиболее опасные и требуют первостепенного решения. В 1968 г. возникла организация Римский клуб. В его рамках была выработана «Концепция устойчивости развития общественных цивилизаций»: модель коэволюции общества с природой, гармоничное сосуществование без вреда для обеих сторон.




Проблема культуры в философии. Проблема кризиса культуры.
Культура это одна из важнейших характеристик человека. Понятие культура возникло в древнем мире, но в философию оно вошло только в 18 в. Дословным смыслом этого понятия является возделывание, обработка, уход. Существует 2 близких определения культуры. Культура это любое изменение, вызываемое человеком в природном объекте.
Долгое время в понятие культуры включалось с/х.
Культура это воспитание и образование человека как нравственного существа.
Гуманитарная модель культуры.
Начиная с 18 века сложилось множество моделей культуры ( см табл. 12)
Культура в широком смысле слова это присущий только человеку способ бытия в мире, способ организации и развития его человека жизнедеятельности, представленный в результатах материального и духовного труда, в системе ценностей и норм, охватывающий отношение людей к миру, друг другу и самому себе.
По отношение к человеку культура двойственна. С 1 стороны, человек является ее создателем и носителем, но с другой стороны культура оказывает на человека формирующее воздействие.
Существует первая она же естественная природа. Человек обладая телом, является его частью. Но человек как существо духовное свободен от природы и выходит за ее рамки. Человек создает вторую искусственную природу, т.е. культуры и в ее рамках реализуется свободный человеческий дух.
В рамках культуры человек преодолевает свою биологическую детерминированность.
Формы культуры:
по способу существованию:
материальная
духовная
По характеру новизны:
Традиционная
современная
По широте охвата:
Массовая
элитарная
Во всех трех случаях противоположность этих форм культуры является относительной.
В культуре существуют 2 противоположных механизма: традиция и новация.
Традиция – наследие культуры передающееся новым поколениям, и подлежащее обязательному усвоению. Отвечает за преемственность и стабильность культуры.
Новация - новый элемент культуры, возникший в результате коллективного творчества людей. За обновление и развитие культуры отвечает.
Соотношение традиции и новации не может быть найдено в общем виде. Варианты:
Традиция полностью отвергает новацию (Исламский мир).
Традиция принимает новацию в измененном виде (Китай)
Синтез традиций и инноваций (Япония).
Новация полностью вытесняет традицию и сама становится традицией (Малые народы)
В культуре можно выделить 2 структурных компонента:
Знаково-символический
Знак является заменителем реальных явлений, процессов и служит для передачи информации о них. Люди усваивают значение этих знаков в процессе их изучения.
Язык является одним из средств регулирования поведения человека.
Ценностно-нормативный – целиком и полностью отвечает за регулирование деятельности людей. В его состав входят: ценности, идеалы, нормы.


Наука, ее роль в культуре, в жизни человека и общества.
На протяжении всей своей истории люди выработали множество способов познания и освоения окружающего их мира. Среди них важнейшее место занимает наука, главные цели которой - описание, объяснение и предсказание процессов действительности. Наука - часть культуры, созданной человеком. Культура находит свое воплощение в предметных результатах деятельности, способах и методах существования человека, различных нормах его поведения и разнообразных знаниях об окружающем мире. Вся совокупность практических проявлений культуры подразделяется на две основные группы: материальные и духовные ценности. Материальные ценности образуют материальную культуру, а мир духовных ценностей, включающий в себя науку, искусство, религию, формирует мир духовной культуры. Духовная культура охватывает духовную жизнь общества, его социальный опыт и результаты, которые представляют перед нами в виде идей, представлений, научных теорий, художественных образов, моральных и правовых норм, политических и религиозных воззрений и многих других элементов духовного мира человека. Культура является важнейшей сущностной характеристикой человека, отличающей его от всего остального органического мира нашей планеты. С ее помощью человек не приспосабливается к окружающей среде, как это делают растения и животные, а меняет ее, приспосабливая мир для себя. В этом проявляется важнейшая функция культуры - защитная, направленная на то, чтобы прямо или косвенно облегчить жизнь людей. Все сферы культуры так или иначе участвуют в решении этой важнейшей задачи, удовлетворяя потребности и интересы человека. Составная часть культуры - наука, определяющая многие стороны жизни общества и человека. Так, экономика - фундамент, обеспечивающий всю деятельность общества, - возникает на основе способности человека к труду. Мораль регулирует отношения между людьми в обществе. Религия рождается из потребности человека в утешении в тех ситуациях, которые невозможно разрешить рационально. Задача науки - получение объективных знаний о мире, познание законов, по которым функционирует и развивается окружающий нам мир. Обладая этим знанием, человеку намного легче преобразовывать этот мир, делая его все более удобным для себя. Признавая важную роль науки в нашей жизни, не следует соглашаться с ее претензиями на господствующее место в жизни общества (сциентизм). Наука сама по себе не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, она только средство в решении некоторых проблем человеческого существования. То же относится к другим сферам культуры. Только взаимно дополняя друг друга, все сферы культуры могут выполнять свои основные функции - обеспечивать и облегчать жизнь людей, являясь связующим звеном между человеком и природой. Если же в этой взаимосвязи какой-то одной связи придается большее значение по сравнению с другими, это приводит к обеднению культуры в целом и нарушению ее нормального функционирования. Исходя из такой оценки, наука сегодня рассматривается как часть культуры, предшествующая собой совокупность объективных знаний о бытии, процесс получения этих знаний и применения их на практике.


Религия, ее роль в культуре, в жизни человека и общества.
Культура делится на материальную и духовную. Культуротранслирующая функция религии раскрывает отношение религии к духовной культуре. А под духовной культурой понимается совокупность позитивных достижений человечества в интеллектуальной и эмоциональных сферах его деятельности. В духовную культуру включаются такие структурные элементы как деятельность музеев, библиотек, образование, наука, философия, искусство, нравственность... Особо важным, принципиальным является взаимодействие религии с нравственностью. И поэтому, хотя нравственность и является элементом духовной культуры, взаимодействие с ней раскрывается через особую, нравственную функцию религии.

На каждом этапе исторического развития в конкретных религиях сосуществуют две противоположные тенденции: тенденция содействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая "плюсы") и тенденция противодействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая "минусы"). "Плюсы" и "минусы" в отношении религии к культуре особенно наглядно видны на примере отношения религии к искусству.

Первым "плюсом" является забота религиозных организаций о сохранении религиозного искусства. Религиозное искусство - это такая художественная деятельность и такие ее результаты, которые способны поддерживать у верующих веру в сверхъестественное. В частности к религиозному искусству относятся: архитектура храмов, иконы, религиозная музыка, религиозная художественная литература. Религиозное искусство, как и всякое искусство, несет в себе положительное эстетическое и гуманистическое содержание. Наличие внутри этих произведений религиозного материала делает для верующих данные художественные произведения продуктами повышенного спроса. Таким образом, через религиозное искусство религия развивает и укрепляет у верующих художественное восприятие, приобщает их к миру искусства. Положительный гуманистический и эстетический заряд религиозное искусство дает в первую очередь верующим людям. В первую очередь, но не только. В принципе потребителями этого вида искусства, как и искусства в целом, являются все представители цивилизованной части человечества.

Религия оказывает в определенном отношении благотворное влияние и на светское искусство (светским искусством называют такую художественную деятельность и такие ее результаты, которые не поддерживают веру в сверхъестественное). Религия как бы "дарит" художникам многие образы, сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования этого материала светское искусство было бы во много раз беднее по своей художественной выразительности.

С другой стороны, многие конкретные религии выдвигают определенные препятствия для участия верующих в светской художественной деятельности. Одним из таких препятствий являются прямые религиозные запреты на определенные стороны художественного творчества и художественного восприятия. Эти запреты есть и сейчас, но особенно много их было в прошлом. Так, Русская православная церковь со времени своего возникновения (конец Х в.) преследовала народное искусство скоморохов и в XVII веке добилась его запрещения и уничтожения. А ислам в прошлом повсеместно запрещал мусульманам изображать живые существа. Запреты на некоторые виды искусства в отдельных странах сохранились и сейчас. Так, например, в главной стране мусульманского мира - Саудовской Аравии - запрещены театр и кинематограф.

Другим препятствием для участия верующих в светской художественной деятельности является созданная во многих общинах атмосфера морального осуждения тех верующих, которые увлекаются светской культурой: художественной литературой, театром, кино, танцами и др.

Проблема ценностей в философии. Классификация ценностей.
4 подхода к пониманию ценностей: аксиологический психологизм Вундт, Брентано, Мейононг. В качестве источника ценностей рассматривается субъективный мир человека – его цели, чувства, воля, социально сформированные потребности и установки, а сама ценность понимается как любой значимый для человека предмет. Аксиологический нормативизм Вебер, Дильтей, Шпенглер. Источниками ценностей выступает социокультурная жизнедеятельность всего множества людей, а сами ценности отождествляются с нормами, правилами и теми оценками и нормативными убеждениями, которые обеспечивают их функционирование и историческое изменение. Аксиологический трансцендентализм Лотце, Виндельбанд, Риккерт. Ценности в свою очередь образуют высшее царство смысла, систему общезначимых принципов, норм безусловного долженствования, идеалов, возвышающихся не только над единичными событиями и нормами, но и над бытиём в целом. Такие ценности не являются уже ни субъективными, ни объективными, они трансцендентны, и будучи идеальными («чистыми») сущностями, ориентируют людей на достижение некоторых высших целей. Аксиологический онтологизм Дильтей, поздний Риккерт, Шелер, Гартман. Пытались освободить ценности от сокрализации, они рассматривались как бытиё, означали смыслы объекта для субъекта. Классификация: недуховныепрогматические (ценности пользы, обладания, потребления),--витальные(ценности жизнеобеспечения и продолжения рода). Духовные, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные. Духовность – это качествокоторое характеризует приоритет в его духовном мире духовных ценностей, ысокий ранг духовных ценностей. Недуховность – нет духовных ценностей. Псевдо духовность – абсолютизация одной из духовных ценностей и принебрежение другими. –абсолютизация всех духовных ценностей и принебрежение недуховными ценностями.

Проблема сущности и существования человека в философии.(можно поточнее)
Основные философские школы:
- объективно-идеалистическое понимание сущности человека,
- субъективно-идеалистическое,
- метафизически-идеалистическое,
- диалектико-материалистическое,
- иррациональное.
Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общества: обеспечение свободного развития каждого человека, его всестороннего развития. Человек - явление очень сложное, поэтому исследование человека - это задача. целого комплекса наук. В философии человек рассматривается как целостность, человек и мир человека в его основных проявлениях. Г. В. Плеханов писал, что человек это общественное существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окружающий мир, обладающее сознанием как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. В этом определении высказана важная мысль о сочетании в человеке природного и социального.
Вопрос о соотношении в человеке природного и социального решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода. Первый - это натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общества. Натуралистический подход продолжил представления о неизменности природы человека, не поддающейся никаким влияниям. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биологической стороны его природы. Конечно, человек - это прежде всего существо социальное, но в то же время он является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек - это явление природы, он зависим от нее, но в то же время он возвышается над природой в духовно-культурном отношении, человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия. Но понимание сущности человека очень большое влияние оказывала и оказывает в настоящее время не только философия, как религия. Большинство современных ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека. И еще человек обладает физической и духовной способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физически-духовной организации только человек может стать личностью, способной к осознанной деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. Период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался в течение более 3 млн. лет.
Человек - это органическое противоречивое единство природного и общественного, однако его сущность социальна. С понятием человек тесно связано понятие индивид. Под индивидом мы понимаем отдельного представителя человеческого рода. Понятия человек и индивид соотносятся как общее и единичное. Индивид соединяет в себе общее, которое в то же время характеризуется специфическими чертами. Индивид - это понятие, фиксирующее единичный, и в то же время родовой признак - принадлежность субъекта к человеческому роду. Индивид означает отдельного человека, данную личность, наделенную неповторимыми, индивидуальными свойствами, отличающими ее от других. Индивид уникален, единичен. Индивид - это социальное явление, и чтобы понять, как он возникает, развивается и выражает себя, нужно исследовать те общественные отношения и ту социально-практическую деятельность, в которых он существует.
Индивидуальность - это уникальное воплощение общечеловеческого в личности, это то самобытное, неповторимое в человеке, что отличает его от других людей. Индивидуальность - это особенности характера и психического развития, это неповторимая совокупность человеческих свойств, хотя мера индивидуальности может быть различной. Индивидуальность определяется, во-первых, спецификой наследственности, физиологической основы, а во-вторых, особенностями той социальной среды, в которой человек формируется, той конкретной системы взаимодействующих между собой индивидов, которая и делает каждого из них тем, что он есть. Одним из условий успешного развития общества является сосуществование в нем многообразия индивидуальностей.
Личность - это результат исторического и индивидуального развития в конкретных социальных условиях. Личность - субъект и творец общественной истории. Сущность личности определяется развитостью общества. Личность несет в себе черты цивилизации, исторической эпохи и определенного образа жизни. Но человек и общество не тождественны, и личность не простая сумма общественных отношений, а уникальная, органическая само реализующаяся система с ансамблем всех общественных отношений, который неповторим в каждом человеке, Индивид не только изменяется сам, но изменяет и само общество. Личность - это выражение общественных отношений и функций человека, как субъекта деятельности, познания и совершенствования мира. Она формируется в процессе деятельности и общения.
Саморазвитие личности - это развитие преимущественно самой личностью трудовых, мировоззренческих, физических, нравственных, эстетических качеств. Самореализация представляет собой реализацию творческих возможностей личности собственными усилиями. Самоутверждение - это утверждение себя как личности. Мировоззрение связывает личность со всем окружающим миром. Благодаря силе воли мировоззрение личности и ее деятельность становятся устойчивыми и цельными. Личность обладает самосознанием, мировоззрением, волей, характером, нравственными и эстетическими установками. Формирование личности - это процесс социализации индивида, преобразовании человеком в деятельности и общении целого комплекса социальных качеств. Личность развивается в процессе деятельности, и чем разнообразнее виды деятельности, в которые она включена, тем более всесторонне она развивается. Формирование личности изначально детерминируется средой, в которой человек живет и развивается. Социальная среда, а также природные условия представляют собой факторы, влияющие на формирование личности.
Каждой общественно-экономической формации присущи определенные типы личностей. Свобода предполагает прежде всего сознательный выбор линии жизни, сферы и видов деятельности, выбор со знанием дела. Самореализация личности - это выявление ее потенций, ее способностей и их развитие и применение на деле. Свобода и самореализация личности неотделимы от социальной политики, подчиненной удовлетворению ее интересов и потребностей, как материальных, так и духовных. Анализ проблемы человека показывает, что в настоящее время настоятельной необходимостью становится интеграция, естественных, технических и гуманитарных наук в ее исследовании.

Феномены бытия человека (свобода, смысл жизни, любовь, смерть, игра - на выбор).
Смерть обладала рядом анпрологических характеракктеристик – выступ как эпифиномен в жизни человека, смерти подвержены все, смерть всегда спонтанна, внезапна, и хотя люди даже могут готовится к смерти, но всегда смерть приходит внезапно и в самый неподходящий момент...Смерть- предаёт смысл человеческой жизни, то что чел. Смертен, для чего он живёт. Смерть создаёт границы сознания. Человек из всех живых существ- знает о том что он смертен, человек самое несчастное существ- знает о том что он смертен, человек самое несчастное существо т.к. он знает о своей смерти. Отношение к смерти было разным – в античной- смерть за родину за народ за свой город, смерть достойна подражения, Средневек-е разное отношение к смерти, с одной стороны, страх перед смертью, страх божий, страшна не сома смерть, а смерть без покаяания, смерть без надежды на вечную жизнь за гробом, страх перед божим проклятием. Смерть зло всеобщее зло, бороться при помощи церкви. С другой все религии созд массу ритуалов связанных со смертью, отпевание, поминки, исповедь и т.д. Новое время- отношение к смерти – естественно натуралистическим, закон жизни человека и ислед. под этим углом. Повляется в 19 веке, трагичность смерти. Древ восток- нирвана, в буддизме была идея реинкарнации. Смерти как таковой нет. Душа может воплощаться в другие тела, духовное бессмертие. Концепции социально бессмертия, т.к. он оставлял след в жизни общества. Культурное бессмертие - создают произведение культуры. Хайдагер-чел понимает свою сущность только перед лицом смерти, смерть есть, критерии веры. Свобода – Бердяев, свобода выбора человека. Сартр-вся жизнь чел это бесконечная цель свободы выбора, человек обусловлен необходимостью по становлению своего выбора, обусловлен внутренними причинами для самого человека. Бердяев- связь свободы с творчеством, творчество человека всегда свободна и причинно не обусловленно, проблематика творчества разработана экистенциализмом. Косметической феномен- Берксона. Работа творческая эволюция, оригинальное видение мира, физики проводили свой эксперемент, мы все неходили из того что весь этот эфир существует. Этот эксперемент - эфира нет, пространство и время относительны.


Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
В наст-ее время сущ. 2 концепции личности. Л. как функциональная хар-ка чел и личность как его сущностная хар-ка. Первая концепция опирается на понятие соц. роли чел. Сущностная концепция явл. более глубокой. Л- индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц.форм. Л. есть совокупность трех её основных составляющих. Биогенетических задатков, воздействия соц. фактов и её психосоциального ядра-«я». Главным свойством личности явл. мировоззрение. Каждый чел биологически не повторим. Однако подлинный смысл уникальности связан не столько с внешним видом чел, сколько с его внутренним миром. У каждого чел. всегда всегда есть что-нибудь свое. Индивидуальность изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни. Чел. Ответственность – категория, отражающая особое социальное и моральное правовое отношение личности к общ-ву. Которое хар-ся выполнением своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория охватывает философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности чел выступать в качестве субъекта (автора) своих действий. Необходимость и свобода - вопрос о соотношениях свобод и необходимости, он извечен. Люди обладают значительной свободой в определении целеи своей дей-ти и средств для достижения этой цели. Свобода не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ. возможности путем выбора определённой цели и плана действий. Свобода воли – это способность чел принимать решения и совершать поступки в соответ. со своими интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его изберательной д-ти основанной на познанных им объективных св-ах и отношен вещей. Закономерность связей, явлений и событий объективного мира. То есть каждое действие чел. есть сплав свобод и необходимости. Следоват. свобода личности в общ-ве в способности выбирать, принимать решения. Свобода есть осознанная необходимость.












15

Приложенные файлы

  • doc 17866230
    Размер файла: 435 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий