V_S_Novikov_Kurs_lektsy

ФГОУ ВПО
«Тюменская государственная Академия искусств и культуры»
Кафедра культурологии


канд. филос. наук, доц. каф. культурологии
В.С. Новиков

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

Учебно-методическое пособие для студентов
дистанционного, заочного и дневного обучения

От рецензента
Изложенная в работе эволюция культурологического знания, с одной стороны, характеризует внутренний процесс оформления его структуры, с другой, - дает представление о многогранной панораме воззрений на культурное, природное, личностное.
В курсе лекций раскрывается сущность аксиологического, деятельностного, семиотического, игрового, феноменологического подходов; анализируются возможности и границы применения методов культурологического анализа к исследованию культурной среды.
В выстраивании лекционного материала автором используются приемы сопоставления категорий: культурное - природное, материальное - духовное, традиционное - новаторское. B.C. Новиков анализирует проблемы культуры сквозь призму обобщенных смысловых полей: поля национальной культуры (понятия ментальности, национального характера, ценностно-нормативной специфики, межкультурного взаимодействия), знаково-символического поля (язык, символы, знаки и культурные коды); социологического (культура и общество, социокультурные институты, социальные формы культуры, субкультурные и контркультурные образования).
Функциональная природа культуры раскрывается при соотнесении нормативной, интегрирующей, коммуникативной, познавательной и смыслообразовательной, регулятивной, латентной, игровой функций. Заслуживает внимания и проработанная автором типология культуры: античность как тип культуры, восточный, арабо-мусульманский, западноевропейский типы, дается развернутый анализ специфики развития культуры России.
Связь лекционного материала с современными реалиями находит отражение в анализе проблем информационного общества, освещении тенденций универсализации и глобализации культурного пространства.
Рецензируемый учебно-методический комплекс, безусловно, станет надежной и основательной базой теоретической подготовки студентов, дистанционно осваивающих курс культурологии.
Заведующий кафедрой культурологии и социологии
Челябинской государственной академии культуры и искусства,
доцент, кандидат культурологии Ю.Б. ТАРАСОВА

Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования (ГСЭ. Ф. 04. Культурология).

СОДЕРЖАНИЕ:

I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
I. 1. Развитие культурологии как науки
I. 2. Структура и состав культурологического знания
I. 3. Методы культурологических исследований

II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ:
II. 1. Понятие «культура»
II. 2. Культура и природа
II. 3. Универсалии культуры
II. 4. Язык и символы культуры, культурные коды
II. 5. Культурные ценности и нормы
II. 6. Культура и личность
II. 7. Культурная самоидентичность. Инкультурация и социализация
II. 8. Менталитет
II. 9. Культурная картина мира

III. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ:
III. 1. Культура и общество
III. 2. Социальные институты культуры
III. 3. Функции культуры
III. 4. Социальные формы бытия культуры
III. 5. Динамика культуры
III. 6. Культурная модернизация
III. 7. Межкультурные коммуникации

IV. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ:
IV. 1. Культурогенез. Развитие языка.
IV. 2. Первые формы культовой деятельности.
IV. 2. Миф как синкретический феномен культуры
IV. 3. Религия как феномен культуры
IV. 4. Мораль как феномен культуры
IV. 5. Искусство как феномен культуры
IV. 6. Наука и техника как феномены культуры

V. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ:
V. 1. Понятие «цивилизация»
V. 2. Цивилизационный подход в культурологии
V. 3. Специфика цивилизаций «Запада» и «Востока»

VI. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР
VI. 2. Восточные типы культуры (индийская и китайская)
VI. 3. Арабо-мусульманский тип культуры
VI. 4. Античность, как тип культуры
VI. 5. Западноевропейский тип культуры
VI. 6. Специфика российского историко-культурного типа
VI. 7. Место и роль России в мировой культуре.

VII. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:
VII. 1. Модернизм и постмодернизм в искусстве XX в.
VII. 2. Культура «информационного» общества
VII. 3.Тенденции культурная универсализация
VII. 4. Глобальные проблемы современности








КУРС ЛЕКЦИЙ
«Учиться и постоянно повторять – разве это не радость?»
(Конфуций, «Суждения и беседы»).

I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
I. 1. Развитие культурологии как науки
Культурология (от лат. «culture» и греч. «logia» - «наука», «знание») – общественно-гуманитарная наука, изучающая культуру как целостную систему; все многообразие культурных феноменов, сфер и форм культуры, связей между ними; исторические типы культур, «локальные» культуры и прогрессивное развитие мировой цивилизации.
В культурологии понятия «культура» и «цивилизация» принадлежат к числу самых фундаментальных. Культурология выступает и как теория культуры; в ней обобщается материал различных изучающих культуру наук, что позволяет систематизировать и многообразный историко-культурный материал.
Как отдельная наука, культурология начала формироваться в конце XIX в. Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.) дал первое концептуальное определение понятию «культура». В главе «A science of the cultura» (Наука о культуре) он определил культуру, как особый предмет исследования. В 1909 г. немецкий ученый В. Оствальд отметил, что понятие «культура» охватывает специфические особенности деятельности человека, отличающего его от животного мира, и предложил название науки - «Kulturogie» (нем. - культурология).
Широко использовать название «Сulturology» (англ. - культурология) стал с 1939 г. американский антрополог Л. Уайт, автор трудов «Наука о культуре», «Эволюция культуры» и др. Он писал, что культурология имеет собственный предмет исследования - содержание общественной жизни» и назвал ее принципиально новым путем - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры. В итоге его деятельности культурология в 1968 г. была включена в Международную энциклопедию социальных наук.
В 1964 г. «Международное общество сравнительного изучения цивилизаций» назвало русского ученого Н.Я. Данилевского, автора труда «Россия и Европа» (1869 г.) основоположником «пространственно-временной локализации явлений культуры», отметив его особый приоритет в обосновании культурологического знания.
В ХХ в. Россия пережила неоднократную переоценку путей развития своей культуры. Принадлежит ли она «Западу», «Востоку», или Россия – особый культурно-исторический тип, как считал Н.Я. Данилевский? Что такое «русская идея», о чем писал Н. Бердяев? На актуальный и сегодня вопрос Н.В. Гоголя: «Русь, куда несешься ты?» пока еще нет ответа.
Современные тенденции перекоса культуры в сторону техницизма, обуславливают повышение значения ее духовно-интеллектуальной сферы (морали, религии, искусства и др.), гуманистических ценностей и сакральных смыслов бытия в развитии личности и общемировой цивилизации в целом.
Сегодня культурологическое знание включает обширный круг различных научных направлений и методологий. За последние два десятилетия издано большое количество культурологической литературы. В 1990-е гг. культурология стала вузовской учебной дисциплиной и объединяет все области культурологического знания. Задачи предмета состоят в том, чтобы помочь студентам в формировании культурно-ценностных ориентиров, необходимых в условиях экономических, политических и социокультурных перемен, происходящих как в России, так и во всем мире.
***
Возникновение культурологии, как особой науки, имело свои исторические предпосылки. В эпоху Ренессанса (XIV-XVI вв.) в Западной Европе сформировалось такое мировоззренческое течение, как «гуманизм» (от лат. – человечный), началось активное изучение и «возрождение» античной культуры (философии, литературы, искусства и пр.).
В эпоху Великих географических открытий (конец XV-XVIII вв.) европейцы познакомились с народами далеких стран, культура которых (языки, религия, быт и пр.) была очень непохожа на европейскую. Путешественники, ученые и миссионеры постепенно накапливали материалы по культуре народов Америки, Азии, Африки, что привело в XIX в. к формированию таких отдельных наук, как востоковедение и этнография.
Мыслители эпохи Просвещения заложили философское понимание культуры, как целостного феномена общественного развития.
Италия. Дж. Вико в 1725 г. выдвинул идею циклического развития цивилизаций, заложил основы исторического подхода к мифу, языку, религии, праву. Он писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» («Новая наука об общей природе наций»).
Франция. Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Кондорсе, Вольтер, Мирабо, Монтескье и др. считали, что на развитие культуры действуют как природные (географическая среда, климат, биологические потребности человека), так и социальные факторы. Они связывали понимание культуры с общественным прогрессом и нравственным совершенствованием человека, придавая большое значение образованию, науке, искусству (в частности, театру) в просвещении масс.
Дидро был главным редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751-1780 гг.), значительного достижения культуры Просвещения.
Германия. Сам термин «Просвещение» утвердился со статьи И. Канта «Ответ на вопрос: Что такое просвещение?» (1784 г.). Распространенное в науке сопоставление понятий: «природа» - «социум» - «человек» - «культура» восходит к идеям Канта.
И. Винкельман заложил основы научного искусствоведения, назвал искусство «зеркалом» культуры общества. Он связал «благородную простоту и спокойное величие» древнегреческого искусства с демократическим строем Эллады («Истории искусства древности», 1764 г.).
И. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» (1791 г.) заложил основы философии культуры, языкознания, мифологии и др. Гердер назвал основными элементами культуры язык, религию, искусство, науку, государство и семейные отношения.
В культуре Гердер видел прогрессивный процесс совершенствования всех человеческих сил и способностей. Он писал: «Аrtes quae ad humanitatem pertinent, ad humanitatem informant» (лат. - «Искусства, которые делают нас человечными, формируют из нас людей»). Гердер назвал народ главным творцом культурных ценностей, подчеркнул значение фольклора (труд «Голоса народов в песнях»). Его идеи о «духе народа» оказали большое влияние на философию романтизма.
Г. Гегель рассматривал эволюцию человеческого «духа» от первых проблесков его сознания до овладения им наук («Феноменология духа», 1807 г.). Идея «эволюционного монизма»: все народы входят в единое историческое движение от низших, менее развитых, к высшим, развитым формам «мирового Духа». Культуру Востока он считал менее развитой формой «мирового Духа». Гегель писал: «Плуг почетней колоса», т. е. хлеб будет съеден, но изобретенное человеком орудие труда (артефакт культуры – В. Н.) уже не исчезнет. Гегель разрабатывал так же философские проблемы развития искусства и др.
В. фон Гумбольдт писал, что культура - это господство человека над природой с помощью науки и развития ремесел. Он разрабатывал проблемы сравнительно-исторического языкознания. Его теоретическая концепция (труд «Язык и философия культуры») принята и в современной науке.
Антрополого-этнографические исследования. Британцы Э. Тайлор («Первобытная культура», 1871 г.), Дж. Фрезер («Золотая ветвь», 1900 г.) и американец Л. Морган («Древнее общество») применили дарвиновскую теорию эволюции к развитию культуры. Морган - периодизация общественного развития (дикость, варварство, цивилизация); Тайлор, Фрезер - исследования феноменов первобытной культуры и мифологического сознания.
Антропологи-эволюционисты расширили концептуальные представления о сущности культуры. Э. Тайлор писал. «С идеальной точки зрения, на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека». Он выделял в культуре общественную и политическую организацию, промышленность, и такие ее сферы, как обработка металлов, выделка различных орудий и посуды, земледелие, архитектуру.
Германия. «Философия жизни». В. Дильтей осмысливал культуру с философско-идеалистических позиций, в историческом контексте мировоззренческих идей - «духа времени». Он разрабатывал представление о живом «духе», развивающемся в исторических формах культуры; писал о ведущей роли фантазии в творчестве художника.
Ф. Ницше рассматривал культуру на образах древнегреческого искусства, через призму борьбы двух противоположных начал - «апполонийского» и «дионисийского». («Рождение трагедии из духа музыки»). В книге «Так говорил Заратустра» он воплотил идею «сверхчеловека», «воли к власти», использованную фашизмом.
Развитие в XIX-нач. ХХ в. экспериментальной психологии (Германия, В. Вундт), социологии (Франция - О. Конт, Э. Дюркгейм; Германия - К. Маркс, М. Вебер и др.) масштабно весьма расширило круг научных представлений о культуре.
Идеи локальных цивилизаций. Начиная трудов с Дж. Вико, И. Гердера, русских славянофилов (А. Хомяков и др.) в научной мысли вызревали идеи существования самобытных культур (цивилизаций).
В последней трети XIX в. русский ученый Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»), в первой пол. ХХ в. немецкий ученый О. Шпенглер («Закат Европы») и английский ученый А. Тойнби («Постижение истории») обосновали теории историко-культурных типов. История человечества предстала как множество «локальных» цивилизаций, которым суждено рождение, юность, расцвет и гибель. Так возник «цивилизационный» подход, подорвавший господствовавшую прежде «европейско-моноцентрическую» модель социокультурного прогресса. К представителям «цивилизационного» подхода относят так же русских ученых К. Леонтьева и Н. Бердяева. П. Сорокин и С. Хантингтон применили теорию «локальных» цивилизаций к анализу социокультурных и геополитических процессов ХХ в.
Культурологические идеи ХХ века. В ХХ в. большой вклад в развитие культурологии внесли З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм (психоанализ); Л. Леви-Брюль (проблемы мифологического мышления); К. Леви-Стросс (структурализм, антропологические исследования, миф); Б. Малиновский (антропологические исследования, функционализм); Л. Уайт (неоэволюционизм) и др.
Г. Риккерт показал различия между науками «о природе» и науками «о культуре», разрабатывал аксиологический подход к культуре.
Э. Кассирер рассматривал культуру как систему символических форм, которыми человек конструирует свое видение мира.
К. Ясперс анализировал «осевое время» (VIII-II вв. до н.э.) древних цивилизаций (от Китая до Эллады), как духовное основоположение современного человечества.
Голландский ученый Й. Хейзинга разрабатывал идеи игрового происхождения культуры («Homo Ludens» (Человек играющий). Й. Хейзинга как предшественник «школы Анналов («Осень средневековья» - анализ средневековой западноевропейской культуры»).
Школа Анналов. Возникновение во Франции «Новой исторической науки с междисциплинарным подходом к истории, психологии, социологии, антропологии, археологии, демографии. Ее основатели М. Блок и Л. Февр с 1929 г. издавали журнал «Анналы», объединивший большой круг ученых («школа Анналов»). Они широко применяли понятие «менталитет» (веденное Л. Леви-Брюлем), исследовали исторические типы сознания, культуру повседневности и пр.
Актуальные социокультурные проблемы ХХ в. Отношения «элитарной» и «массовой» культуры, индустриального и постиндустриального (информационного) общества), рассматривали Х. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, О. Тофлер и др.
Объективные изменения в культуре 2-й пол. ХХ в. связанные с развитием техники, экономики, СМИ, Интернета и массовых компьютерных технологий, привели мировое сообщество к осознанию глобального характера проблем. На XVIII Всемирном Философском Конгрессе (Монреаль, 1983 г.) речь шла о современных проблемах культуры; многообразии, уникальности культур, их несходстве; сохранении традиционных культур; значении кросс-культурных исследований и пр.
Отечественная наука ХХ в. С 1960-х гг. отечественные ученые стали уделять большое внимание теоретическим проблемам культуры, разработке «деятельностного» и «ценностного» подходов. Следует отметить труды Э.С. Маркаряна, М.С. Кагана, Л.Н. Когана и многих др. М. Бахтин, В. Библер, Ю. Лотман рассматривали культуру и в аспекте «диалога» различных культур. Культура не может быть замкнутой, самоограниченной, без заимствований, взаимовлияний, она теряет энергетические импульсы свого развития.
В 2006 г. в С-Петербурге прошел I-й Российский Культурологический Конгресс, на котором ученые России, стран СНГ, США и Германии обсуждали общие и частные проблемы современной культуры.

I. 2. Структура и состав современного культурологического знания.
Одни ученые рассматривают культурологию, как комплекс различных наук, изучающих культуру, другие – как самостоятельную научную дисциплину. Например, М.С. Каган не делал больших различий между культурологией, теорией культуры и философией культуры. В обзоре сферы культурологического знания сошлемся, в т. ч., на словарь «Культурология. ХХ век». СПб, 1997 г. (с. 341-346).
Структура современного культурологического знания включает: философию культуры, теорию культуры, историю культуры, культурную антропологию, социологию культуры, историю культурологических учений, морфологию культуры, прикладную культурологию.
Теория культуры включает понятийный аппарат, категории, логические и исследовательские схемы, научные модели, которыми становится возможным охарактеризовать культуру.
Из категорий культуры главными являются: культура, цивилизация; язык, символы и коды культуры; нормы и ценности культуры; менталитет; культура личности; культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные коммуникации и др.
Рассматривается структура культуры, системы и подсистемы культуры, культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные контакты и взаимодействия; культура личности, функции культуры в обществе и др.
В теории культуры относительно недавно появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образования систем видов и форм) культуры, типологии (изучения типов) культур, герменевтики (науки об истолковании культуры), культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов).
Теория культуры базируется на всех областях знания о культуре, использует необходимые методы сопричастных к культурологии наук и разрабатывает собственные принципы и методы культурологических исследований.
В философии культуры рассматриваются проблемы отличий культуры (цивилизации) от «докультурных» этапов жизни человечества (дикости, варварства), исторического развития культуры, типологических различий между древними и новыми культурами, культурами различных стран и народов, культурами «Запада» и «Востока».
В философии культуры рассматриваются теории «локальных» цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, С. Хантингтон и др.), теория «осевого времени» (К. Ясперс), психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг и др.), «философия жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше и др.), концепция «символических форм» (Э. Кассирер), «игровая» теория (Й. Хейзинга), проблемы культурных ценностей (Г. Риккерт и др.).
Социология культуры имеет теоретическую и практическую направленность и представляет синтез социологического знания и культурологии. Методы социологических исследований используются и в социологии культуры. Культура рассматривается здесь, прежде всего, с точки зрения функций, которую она играет в обществе (коммуникативная, аксиологическая, педагогическая и др.).
Культуру рассматривают как часть социальной системы, социальных отношений, социальные институты, политику в области культуры, деятельность общественных структур и организаций культуры, образования; проблемы семьи и способы воспроизведения и трансляции социокультурного опыта от одного поколения к другому и др.
В социологии культуры выделяют «субкультуры» - различные группы, сословия, классы (страты), отличающиеся друг от друга социальным статусом, возрастными параметрами, этническими, рядом культурно-психологических особенностей, экономическими и политическими интересами. Таковы молодежная субкультура, субкультуры национальных меньшинств, маргинальные субкультуры, занимающие «промежуточное» положение в обществе и др.
Социология культуры рассматривает социальные формы бытия культуры; социальную динамику, т. е. различные социокультурные изменения; социальную мобильность изменения индивидом или общественной группой своей социальной позиции, места в обществе; проблемы социальных статусов и социальной стратификации (расслоения) общества; социальной среды, социального поведения, социального опыта, социальных характеров.
Практический аспект социологии культуры – концепции культурной политики государства и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с функционированием культуры), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, культурологического образования, исследования социализации (инкультурации) личности (вхождения человека в социокультурную среду), охрана культурного наследия и т. д.
Социология культуры изучает взаимосвязи между культурой и другими формами общественной организации экономикой, политикой, наукой, образованием и др. Социология культуры способствует приближению культурологического знания к идеалу точной науки, характерному для социологических исследований.
История культуры (историческая культурология) является не только хронологическим описанием развития культуры, а и теоретическим анализом культурно-исторического процесса. История культуры включает и изучение материальных памятников, мировоззренческих идеалов эпох и духовных ценностей, наследие мировой и отечественной культуры. Историко-культурные исследования опираются на гуманитарные науки: историю общества, филологию, литературоведение, историю религий, историю художественной культуры, историю искусства и пр., используя новые, культурологические подходы.
Выделяются исследования ментальности (своеобразия восприятия мира человеком в различных культурах), историко-культурной специфики религий, литературоведческие исследования культуры, семиотики, культурологические исследования мифологии, лингвистики, семиотики (теория знаковых систем), искусствоведения, эстетики и др.
Культурная антропология (от греч. «anthropologia» - «наука о человеке»). Здесь рассматриваются природно-биологические и социальные феномены, которые лежат в основании любой культуры. Культурная антропология стремиться представить более полную картину жизни человека в культурной среде, им же и сотворенной.
Культурная антропология уделяет большое внимание проблемам культурогенеза, мифу, верованиям, традиционной культуре, этнической культуры, процессам взаимодействия культур различных этносов, изучает особенности различных языков и других средств коммуникации, общения, информационного обмена
Культурантропология широко использует достижения и материалы археологии, мифологии, этнографии, лингвистики, религоведения, языкознания, фольклористики, истории, социологии, философии. Культурантропология широко использует и материалы естественных наук, имеющих отношение к жизнедеятельности человека.
Морфология культуры (от греч. «morphe» - «вид, образ, форма) возникла во 2-й пол. XX в., как смежная область науки между культурной антропологией, социологией культуры, теорией и философией культуры.
Теоретические аспекты морфологии культуры связаны с описанием культурных форм, а практические – с разработкой культурной политики, образовательными программами. Используются методы структурного анализа, теории систем, этнопсихологии, лингвистики и др.
В морфологии культуры, прежде всего, рассматриваются проблемы образования системы видов и форм культуры; проблемы исторических трансформаций культурных форм, их зависимость от изменений в социальной среде, окружающей культуру. При описании различных типов культур в морфологии культуры более точно выделяют устойчивые и изменяющиеся элементы культуры.
Рассматриваются способы обмена культурной информацией, взаимодействие социальных институтов культуры с экономикой, политикой, техникой и пр.
Прикладная культурология (прикладные исследования) связаны с практическими потребностями общества. Это задачи экспертизы проектов культурной политики государства, законов и юридических документов, направленных на регулирование практической деятельности в области науки, образования, искусства, спорта и пр.
Прикладные культурологические проблемы - охрана культурного наследия, возрождения культурных и религиозных традиций, национальных культур в России и др. Прикладные исследования необходимы для изучения социализации человека в определенной культурной среде. Изучение проблем взаимодействия культур важно для выяснения причин конфликтов на национальной и религиозной почве и выработке рекомендаций по предотвращению или ликвидации их последствий.
В область прикладной культурологии входит так же изучение организации культурной жизни, деятельности учреждений культуры, центров досуга, методы проведения фестивалей, массовых праздников, любительских и инициативных объединений и др.

I. 3. Методы культурологических исследований
Принципы и возможности методов научного исследования во многом зависят от предпочтения тем или иным ученым «своего» подхода к «культуре».
Аксиологический подход (греч. «axios» - «ценный, достойный»). Культуру рассматривают как совокупность материальных и духовных объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями. Г. Риккерт и др. представляют культуру системой ценностей, регулирующих его отношение к материальным предметам, духовным идеям и явлениям окружающего мира, что позволяет человеку ориентироваться в нем.
Деятельностный подход. Культуру рассматривают как особый вид человеческой деятельности, наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной. М.С. Каган писал, что «культура – способ и результат человеческой деятельности». Человек как личность формируется в социуме, где усваивает положительный опыт предков и создает нечто новое - то, что и двигает культурный прогресс.
Игровой подход. Й. Хейзинга рассматривал культуру как некую «игру». Он писал, что игра для человека - «это выход из рамок жизни во временную сферу деятельности, имеющую собственную направленность». Игра не имеет практической цели и доставляет человеку радость сама по себе и происходит по установленным и признаваемым ее участниками определенным правилам. Люди добровольно подчиняются правилам или нарушают их, проявляя этим свою человеческую свободу. Ей противостоит необходимость, господствующая в сфере законов природы и инстинктов и т. д.
Семиотический подход. Культуру рассматривают как сложно организованную систему знаков (Ю. Лотман и др.). Семиотические исследования характерны для культурологии, философии, искусствоведения, лингвистики, психологии и др. Семиотика (греч. «semeion» - знак, «semei-otike» - наука о знаках) - теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придано определенное значение.
Феноменологический подход. (греч. «phainomenon» - «образ, явление»). Философы чаще рассматривают феномены культуры через призму проблем сознания. Общественное сознание придает смыслы и образует многообразный мир явлений (феноменов), одной из областей которого является культура.
В обобщении понятия «культура» одни мыслители видят «универсальную» (лат. «universum» - мир, вселенная) характеристику прогресса всего человечества (общую и мало зависящую от различных условий, места и времени, «культуру»), а другие - подчеркивают самобытность «локальных» культур (лат. «locus» - определенное место и время).
***
В культурологии выделяют: а) исследования фундаментального, теоретического плана; б) экспериментального, направленного на сбор научного материала; в) исследования «прикладного» характера. Характерны два основных уровня исследований:
1. эмпирический (греч. «empeiria» - «опыт»), направленный непосредственно на изучаемый объект культуры, и опирающийся на данные наблюдения и эксперимент.
2. теоретический (греч. «theoria» - «созерцание, усмотрение умом»), связанный с развитием понятийного аппарата науки, познанием общих закономерностей культуры.
Важны оба уровня исследований. Большинство ученых предпочитает или теоретический, или эмпирический (экспериментаторы, собиратели и аналитики фактов) уровень исследований. Л. Морган, 3. Фрейд, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс и другие сами собирали эмпирический материал и обобщали его теоретически.
Культурология интегрирует многие области общественно-гуманитарного знания, и ее исследовательские методы часто возникают на «грани» нескольких наук. При сборе материала, отборе фактов для анализа и обобщения, построения теоретических схем и моделей культуры, проверки выдвинутых гипотез, привлекаются необходимые методы из философии, социологии, истории, археологии, искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики и др. - в специфическом для культурологии «ключе».
Типология - метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщений, идеализированной модели или типа. Типология культуры опирается на выявление сходства и различия изученных объектов, на поиск их идентификации, а в теоретической форме стремится отобразить строение исследуемой сферы, подсистемы культуры, выявить закономерности ее развития и пр.
Широко применяются «системный» и «сравнительный» методы исследований, которые часто выступают в синтезе, совокупности, как «системно-сравнительный» метод.
Системный метод (греч. «systema» - «целое, составленное из частей; соединение»). В его основе лежит изучение множества объектов культуры как системы, образуемой из различных элементов, связанных определенными типами социальных и других связей, образующих единое целое (культуру).
Системные исследования выступают способом синтеза, общего упорядочивания, интеграции, накопленного отдельными областями культурологии эмпирического материала. Главная цель - выявление функциональных связей между подсистемами и сферами культуры и феноменами, обеспечивающих целостность всей системы культуры.
Для культуры характерна как динамика (изменения), так и традиции (стремление сохранить прежнее). При построении «системной модели» культуры отмечают происходящие изменения как в самой системе культуры, так и ее отдельных подсистемах. Различают неизменяемые компоненты культуры от способных изменяться.
Наука, искусство, религия и др. сами являются сложными подсистемами, имеющими собственную динамику и характер взаимодействий, что дает постоянные изменения и усложнения при построении «системной модели» культуры.
Сравнительный метод («компаративный», от лат. «comparativus» - «сравнительный»). Тоже самое означает и «кросс-культурный» метод (англ. «cross» - «пересекающийся, перекрестный», сопоставляемый»).
Задачей исследований является изучение культурных феноменов и процессов через сравнительный анализ и выделение, общих для «универсалий культуры» свойств, ценностей, культурной динамики, и их специфических свойств в конкретной культуре. Это области культурной антропологии, социологии культуры, сравнительного изучения религий и пр.
Системно-функциональный метод основан на выделении в системе и подсистемах культуры не только структурных составляющих, но и их функций (роли, значений) относительно друг друга. Этот метод особо применим для перехода от постановки проблем в рамках теории культуры к исследованиям конкретных феноменов культуры.
Гендерные исследования позволяют более полно рассмотреть специфику женского и мужского в культуре, взглянуть на нее в другом ракурсе.
Гендер (англ. «gender» - «род, пол») – совокупность социальных, психологических и др. небиологических качеств, считающихся в той или иной культуре нормой для женщин (женский гендер) и для мужчин (мужской гендер).
Синтез на базе культурологических исследований историко-культурных, социокультурных и психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной культуре различных этносов и др.
В последнее время активно развивается эколого-культурное направление (культурная экология), изучающая отношение тех или иных культур к природной среде.
В прикладных исследованиях перспективны, например, исследования художественной культуры Тюменского региона. Можно рассмотреть ее структуру, функции, деятельность с различных точек зрения:
- деятельности национально-культурных центров;
- совокупности развития русской, татарской, ханты, манси, ненецкой и других этнических культур;
- уровня достижений в области профессионального искусства и творчестве народных мастеров;
- масштабов функционирования элитарно-профессиональной, народной и массовой художественной культуры;
- анализа функционирования системы художественного образования региона, которую представляют Тюменский государственный институт искусств и культуры, Тюменский колледж искусств, Тобольский колледж искусств и культуры, детские школы искусств и др.
- функционирования государственной структуры учреждений культуры: Тюменской филармонии им. Ю. Гуляева, Театра драмы и комедии, Театра кукол и масок, музеев, библиотек, Домов культуры и др.
- сравнительные исследования художественной культуры города и села в Тюменском регионе, художественных интересов старшего и молодого поколения и др.

II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
II. 1. Понятие «культура»
Не всем известно, что слово «культура» не встречается в произведениях А.С. Пушкина и других литераторов первой пол. XIX века, хотя они были не только людьми культурными, но и своей деятельностью творили русскую культуру.
Термин «культура» в 1848 г. впервые включил Н. Кириллов в «Словарь иностранных слов». В 1865 г. В.И. Даль в «Словаре великорусского языка» охарактеризовал понятие «культура» как умственное и нравственное образование человека.
Исторически, начиная с древности, в разных странах возникали представления о необходимости образования и воспитания («культуры») для формирования личности. Но понятие «культура» не сводимо к индивидууму, культуре общения, оно гораздо шире.
Понятие «культура» широко применяют в деятельности, связанной с искусством, как сокращение «художественная культура». «Деятелями культуры» называют артистов, художников, писателей и др. Распространены названия «учреждения культуры» (театры, филармонии и др.), «культурные мероприятия» (концерты, спектакли и др.).
В различных науках понятие «культура» применяют в своей особой специфике.
В филологии, лингвистике есть область, называемая «культура речи». Здесь рассматривают нормы употребления устной и письменной речи, правильное произношение, постановку ударений в словах и пр. Овладение этими правилами показывает уровень овладения человеком «языковой культуры».
В археологии «культурой» называют общность материальных памятников, относящихся к одному времени и найденных на определенной территории. По овладению человеком навыками и средствами труда называют: «культура эпохи неолита», «культура эпохи бронзы», «андроновская культура», «трипольская культура» и др. Остатки жизнедеятельности человека (раскоп) называют «культурным слоем».
В истории, истории искусств, «культурой» эпохи, страны, называют социокультурную среду, окружающую направление в искусстве, оказывающую воздействие на личность писателя, художника и др.
В этнографии (греч. «ethnos» - племя, народ, и «grapho» - пишу) понятием «культура» характеризуют этническую характеристику людей (язык, быт, ремесла, трудовые навыки, верования, фольклор, обряды, обычаи, отношения родства, традиционные нормы поведения, постройки, одежда и пр.).
В социологии (лат. «societas» - общество и «logia» - наука) «культурой» называют как сферы образования, воспитания, науки, искусства, спорта, религию, так и общественные структуры, функционально выполняющие их организации (напр., творческие организации деятелей искусства). Социологи отмечают разницу в культуре города и деревни, культуре различных возрастных групп, представителей разных социальных слоев и т.д.
***
В Древнем Риме слово «cultura» означало обработку, возделывание земли, близкое и к слову «cultus» (лат. - культ), указывающим на почитание богов. Римский мыслитель, политик и оратор Марк Тулий Цицерон в I в. до н. э. применил понятие «культура» к образованности, воспитанию «души» человека, приблизив его смысл к греческому понятию «пайдейя», в чем эллины видели свое главное отличие от варваров.
В «Тускуланских беседах» (45 г. до н. э.) Цицерон писал: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Фразой «Cultura animi philosophia est» Цицерон, связав понятие «cultura» с философией, придал ему статус теоретического термина.
Его современник Вергилий в поэме «Энеида» охарактеризовал «культуру», как деятельность человека в «обживании», «очеловечивании» мира, строительстве городов, дорог, создании законов и уважении традиций.
В западноевропейском средневековье понятие «культура» самостоятельно не употреблялось. Оно применялось как характеристика чего-либо (культура поведения, культура души, культура речи, агрикультура и др.).
Понятие «культура» ввел в науку Нового времени немецкий правовед С. Пуфендорф, охарактеризовав понятием «status culturalis» человека воспитанного, уважающего мораль, традиции, в противоположность «status naturalis» - «естественному» человеку, необразованному дикарю. Он писал, что забота человека о совершенствовании ума начинается с осознания своего несовершенства, понимания, что никто не гарантирован от глупостей. Надо начинать с самокритичного отношения к себе («О должности человека и гражданина по закону естественному», 1684 г.).
В XVIII в. И. Кант связал содержание культуры с совершенствованием человека: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства кого-то другого. Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения».
Высшее проявление культуры - ее эстетическое проявление, считал Кант. Эта идея была подхвачена деятелями «Бури и натиска» (Гердер и др.) и немецкими романтиками.
Французские просветители критикуя церковь, сословные и религиозные предрассудки своего времени, формировали в общественном сознании новые, светские представления о культуре.
Наряду с понятием «культура» французские просветители стали употреблять, как равнозначное, понятие «цивилизация». Мирабо (раб. «Друг людей», 1756 г.) писал: «Религия, бесспорно, наилучшая и наиполезнейшая узда человечества; это главная пружина цивилизации; она наставляет нас и беспрестанно напоминает о братстве, смягчает наше сердце и так далее». () «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, - все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели».
В XVIII-XIX вв. воздействие науки и технического прогресса на европейскую культуру стало преобладающим. С «обмирщением» церкви резко уменьшилось ее влияние на повседневную жизнь. Этому способствовало распространение светской культуры, образования, расцвет искусств, начавшаяся эмансипация женщин.
Понятие «культура» начало трактоваться не столько как качество, свойство чего-либо, а для обозначения некой реальности, представляющей собой все то, что существует в мире и возникает как результат человеческой деятельности, в отличие от того, что изначально было дано человеческому обществу природой.
Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.), дал первое концептуальное определение понятию «культура»:
Понятие «культура» показывает и на духовно-нравственный облик общества. Выдающийся гуманист ХХ в., А. Швейцер писал: «Материальные достижения – это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества». Роковой для культуры «общественной болезнью», поразившей ХХ в., он назвал утрату этического фундамента культуры в погоне за материальными благами («Культура и этика»).
З. Фрейд выразился иначе: «От образованных и от людей духовного труда для культуры нет никакой угрозы. Иначе обстоит дело с огромной массой необразованных, угнетенных, которые имеют все основания быть врагами культуры».
Отечественный гуманист, мыслитель, ученый и художник Н. Рерих был в ХХ веке создателем религиозно-философского и нравственно-эстетического учения «Живая этика», в центре которого стоит культура. Н. Рерих выступал за сближение культур Запада и Востока, был инициатором принятия Международной конвенции о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах («Пакт Рериха», 1935 г.).
***
В 1964 г. американские ученые А. Кребер и К. Клакхон зафиксировали 257 определений понятия «культура». К настоящему времени их количество умножилось. В результате есть множество интерпретаций (лат. «interpretatio» - разъяснение, истолкование) понятия «культура». Главная причина этого – в многообразии ее проявлений в человеческой деятельности, ее результатов и достигнутых ценностей.
Масштабы измерения понятия «культура» также различны. Для всего человечества культура выступает как выделение его из мира природы, способом деятельности, достигнутыми материальными, духовными и художественными ценностями. Понятием «культурная страна» характеризуют как уровень развития в ней социальной сферы, так и творческие достижения и нравственные стороны жизни индивида и пр. На уровне отдельного общества, этноса, социальной страты, понятием «культура» объединяют людей, выделяют их как целостности, отражая их культурные нормы, ценности, традиции.
Культура повседневности. В общественной жизни человек обычно находиться «в лоне» повседневной культуры, которая выступает, как жизненный опыт, повседневная жизнь, максимально приближенная к каждодневной жизни человека - быт, труд, отдых и др., причем повседневная культура различных народов и этнических групп выступает, как в своем своеобразии, так и общности всех культурных универсалий.
Для культуры повседневности в целом, будет типичен образ жизни какого-либо этноса, представителей одной цивилизации. Но будут различны культура «верхних» слоев общества и «народных масс», культура города и села. Картину различного образа жизни показывает кастовое деление общества в Индии; сословное в царской России и др.
В определениях культуры, чаще всего, подчеркнута какая-либо существенная часть ее характерных особенностей; например:
- «Культура – это система нравственных, религиозных и правовых норм общества, материальных, духовных и художественных ценностей, выраженная через соответствующий язык, искусство, народные традиции, быт, профессиональные трудовые навыки, манеры поведения и пр., с помощью которых люди осваивают жизненный опыт, регулируют свои взаимоотношения в обществе» (Кравченко).
- «Культура - это явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Это качественное отличие связано с сознательной преобразующей деятельностью человека».
- «Понятие «культура» фиксирует общие отличия человеческой жизни от биологических форм жизни; отражает качественно своеобразные формы жизнедеятельности человека в рамках исторических эпох или различных общностей».
- «Природа» - мир естественности, космических сил, врожденных инстинктов; «культура» - мир искусственности, преобразовательных действий, установленных человеком законов и норм морали».
- «Культура – показатель развития общества, характеризующий меру формирования сущностных сил человека в процессе и результатах его деятельности».
Культуру характеризует:
- деятельность, в процессе которой развертываются сущностные силы человека и, в первую очередь, мера реализации этих сил;
- результаты этой деятельности - то, что называют благами, ценностями культуры;
- степень развития самосознания человека как творца культуры.
Мир человека - это мир культуры, созданный и создаваемый самим человеком, включающий в себя все накопленные людьми материальные, духовные и художественные ценности, способы их приумножения и творческие возможности масс. Мир культуры противостоит как миру природы, так и миру сакральному, возникшими и существующими независимо от воли человека.
Субъектом культуры (лат. «subjektus» - находящийся в основе) является индивид или социальная группа, выступающие носителем практической творческой деятельности, направленной на объект. В зависимости от того, какой субъект-носитель культуру создает и потребляет, различают «элитарную», «массовую» культуру, «народную», «церковно-религиозную», «пролетарскую», «буржуазную» и др.

II. 2. Виды и сферы культуры
В 1960-80-х гг. отечественные ученые делили культуру по принципу первичности «базиса» - материальной культуры (производство, экономика и др.), и вторичности «надстройки» - духовной культуры (идеология, мировоззрение, искусство, образование). Одни ученые разрабатывали деятельностный, другие – ценностный (аксиологический) подходы к культуре.
Культуротворчество - социально мотивированный активный процесс создания человеком культурных ценностей, сознательно направленный на совершенствование окружающего мира и личности. Происходит то, что «человек творит культуру и сам творим ею», как пишет М.С. Каган.
Результатом культуротворчества являются артефакты культуры (лат. «arte factum» - искусно сделанное). Это здания, мосты, храмы, предметы, вещи, одежда, техника, жилища, дороги, наука, идеи, религия, искусство, обряды, традиции и пр. Артефакты культуры имеют определенное символическое значение, ценность для данной группы людей и выполняют присущие им общественные функции. Материальные артефакты существуют достаточно долго, а нематериальные (мировоззренческие идеи, традиции, обряды, нормы морали и пр.) – могут быстро изменяться.
В «петербургской школе» культурологов (М.С. Каган и др.) принято деление культуры на три подсистемы: материальной, духовной и художественной, как дополняющие друг друга и стимулирующие развитие культуры в целом.
Материальная культура представляет реализацию интеллектуальных сил человека, а духовная культура может материализоваться в тех или иных вещах и предметах. Художественная культура чаще выступает в синтезе материальной и духовной, но имеет и свою специфику – эстетическое отражение человеком окружающего мира.
Материальная культура - это (в отличие от природы) созданный человеком мир предметов и вещей: жилье, одежда, орудия труда, машины, плотины рек, промышленное производство, использование разнообразных материалов и пр.
Важнейшее изобретение древности - колесо, дало большие возможности для передвижения людей и грузов. Изобретение плуга произвело «революцию» в земледелии, резко повысило производительность труда, изменив образ жизни миллионов людей. Паровая машина Дж. Уайта изменила в Новое время способ промышленного производства. Автомобиль (К. Бенц, Г. Драймлер), самолет (братья Райт), ставшие одними из символов культуры ХХ века, изменили привычные представления человека о пространстве и времени.
Духовная культура исторически определенный уровень духовного развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации духовной жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими духовных ценностях.
Духовная культура - это интеллектуальная и творческая деятельность (наука, философия, политика, религия, мораль, право, воспитание, образование и др.). Духовную культуру не следует связывать лишь с познанием человеком религиозных ценностей. Это идеи, знания, развитие гуманных отношений между людьми в процессе культуротворчества.
Уровень духовной культуры общества – это такое состояние массового и личного сознания, когда создание и использование культурных ценностей служит нравственности, развитию интеллекта человека для блага других людей и общества в целом.
Духовная культура имеет и материальную основу: СМИ, печать, театры, музеи, библиотеки и др. Так, изобретение книгопечатания (И. Гутенберг, сер. XV в.), сделало книгу доступной массам и существенно повлияло на распространение грамотности и светской культуры.
Художественная культура относительно самостоятельная сфера, словесной, музыкальной, театральной, изобразительной и других областей художественной деятельности. В этой сфере происходит создание, хранение, оценка, распространение искусства; обучение художников, артистов, музыкантов и др. «Ядром» художественной культуры является искусство», пишет М.С. Каган.
Художественная культура есть наиболее существенное проявление национально-самобытного. Существующее диалектическое единение национально-специфического с общемировой культурой является внутренним импульсом и главным условием самой сути художественного.
Структура художественной культуры представляет:
- социальные институты художественного производства и потребления (творческие организации, театры, филармонии, выставки, музеи, художественное образование, художественная критика, система сохранения культурного наследия и пр.);
- сфера художественного сознания (методы творчества и художественные стили,
- способы художественного освоения мира (виды и жанры искусства).
Творцами в искусстве являются художники-профессионалы и народные мастера. На творчество оказывают большое влияние актуальные идеи, мораль, художественные вкусы публики и пр. В создаваемых ими художественных образах отражается мир человеческих чувств и общественных идей. Произведения искусства становятся для человечества источником знаний о той или иной цивилизации (даже при ее гибели).
Для молодежной «субкультуры» характерен собственный мир художественных ценностей. В нем главное значение играет мода: от одежды и украшений до фанатичного обожания популярных артистов, исполняющих шлягеры, хиты сезона, не сопоставимые с признанными в мировой культуре ценностями «классического» искусства. Это говорит о невысоком художественном вкусе.
Деление культуры на самостоятельные сферы относительно. Например, фигурное катание, танцы на льду, художественную гимнастику, спортивные танцы и др. принадлежат одновременно к спорту и искусству, к физическому, духовному и художественному совершенствованию человека.
Есть и «физическая культура», виды спорта, спортивные игры, такие международные спортивные соревнования, как Олимпийские игры и др., которые являются распространенными и актуальными сферами современной культуры.

II. 3. Культура и природа
«Два мира есть у человека:
Один, который нас творил,
Другой, который мы от века
Творим по мере наших сил».
(Николай Заболоцкий).
Мыслители Просвещения противопоставляли понятие «cultura», как сферу духовно-нравственного развития человека, понятию «natura» (лат. - «природа»), как началу стихийному, биологическому, животному.
Ж.-Ж. Руссо критикуя новую, буржуазную культуру, призывал к «возвращению человека к природе», восхвалял жизнь «естественного» человека («дикаря»). Ж.-Ж. Руссо, а позднее, Ф. Ницше и 3. Фрейд, видели в культуре некий способ «извращения» естественной природы человека, считая, что культура подавляет природные влечения и инстинкты человека, делает его несчастным.
Философско-культурологические идеи соотношения в человеке природного («натура») и неприродного («культура») дали начало двум основным тенденциям:
- «природа» и «культура» - противоположные, но взаимодополняющие составляющие бытия человека. Человек создает свой «искусственный» мир вещей и духовных явлений, выделяясь из природы, противопоставляя его «природе». Созданный мир - результат его целенаправленной деятельности.
- возникновение человека и культуры есть особый этап эволюции природы. Человек выступает связующим звеном между «культурой» и «природой».
Основное различие между этими точками зрения заключено в уровне сложности способов жизни человека (как представителя мира «культуры») и животного (как представителя мира «природы»).
В этом плане З. Фрейду принадлежит наиболее точное определение: «Термин «культура» обозначает всю сумму достижений и интуиций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».
***
Природа играет важнейшую роль как в антропогенезе (появлении человека), так и культурогенезе (возникновении культуры). На возникновение и развитие той или иной цивилизации решающее воздействие оказывает окружающая природная среда.
Л.Н. Гумилев писал о решающем влиянии природно-космических сил на процессы этногенеза и пассионарность людей. Он писал о необходимости «соотношения каждого этноса с его вмещающим и кормящим ландшафтом, причем утрата этой связи невосполнима: упрощаются, а вернее, искажаются и ландшафт, и культура этноса» («Этногенез и биосфера Земли»).
Г. Гачев отметил большое значение в формировании национального характера не только генетической наследственности людей и влияния культуры, но и воздействие своеобразия окружающей природы, что проявляется в мировосприятии, темпераменте, даже народных песнях и танцах («Национальные образы мира»).
Л. Уайт писал, что язычники «одушевляли» природу и бережно относились к ней. Реки, деревья и животные у них имели своих духов-покровителей. Для практических действий с природой у духов нужно было получить разрешение, т. е. совершить обряд. Причиной постепенного отчуждения человека от природы Л. Уайт называл утверждение христианской картины мира. С появлением христианства человек выступил в роли ее хозяина, имеющего право ее эксплуатировать и преобразовывать.
Некоторые ученые, наоборот, находят в христианстве идеи о необходимости сохранения всего живого, гармонизации отношений природы и человека. Поэтому приведем слова протоиерея А. Меня: «Согласно Библии, человек создан по образу Божию, призван повелевать миром и созидать, а сам мир понимается в Библии как процесс, который должен подчинить материальное мироздание духу» (История религии, Т. 1., 1991 г.).
М. Вебер писал, что с Нового времени, ориентация западноевропейской цивилизации на развитие науки и техники, практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на трудовую активность индивидуума, способствовала покорению и преобразованию природы, ставшую просто объектом научного изучения («Протестантская этика и дух капитализма»).
***
Реальная история показывает, что за последние несколько тысяч лет изменялся характер взаимоотношений человеческой «культуры» и мира природы, на которую антропогенное воздействие постепенно нарастало.
Первобытные племена тысячи лет вели бродячий образ жизни, собирая плоды и занимаясь охотой, «вписываясь» в природу, как почти один из ее естественных биологических видов и не наносили ей ущерба. К концу палеолита (примерно 15 тыс. лет назад) численность людей на Земле составляла около 3 миллионов, которые освоили лишь менее трети современной ойкумены. На других территориях людей было очень мало.
На Ближнем Востоке люди впервые стали жить более оседло, переходить к земледелию и скотоводству. В VIII-V тысячелетиях до н. э. - эпоху «неолитической революции» (от лат. «neo» - новый, «lit» - камень), в подходящих для этого климатических условиях, люди начали создавать постоянные поселения, выращивать злаки и овощи, приручать «полезных» животных. Это существенно ослабило зависимость людей от природы и стимулировало рост населения. С тех пор мир природы начал постепенно изменяться под воздействием деятельности человека.
Русский географ и социолог Л.И. Мечников писал, что первые цивилизации, возникшие 6-5 тыс. лет назад в долинах больших рек Азии и Африки (Шумер, Египет, Индия, Китай), были связаны с необходимостью ирригационного земледелия («Великие реки и развитие цивилизации», 1889 г.). Строительство плотин, каналов, регулировавшее разлив рек, изменяло естественную скорость их течения, интенсивное возделывание земли, изменяло ландшафт и окружающую природу.
Народонаселение Земли постепенно увеличивалось и 4-5 тыс. лет назад составляло около 25 млн. человек, в основном в Египте, Месопотамии, Индии, Средней Азии, Китае.
За первое тысячелетие до н.э. «цивилизованный мир» охватил громадные территории земного пространства – от вод Атлантики до Тихого океана.
«Цивилизованный» человек уничтожал «ненужные» растения и «вредных» животных, изменял («окультуривал») естественные видовые свойства «полезных». Строились города – разрабатывались каменоломни, ремесло и необходимость металлических предметов и оружия требовали разработки рудных месторождений, строительства первых шахт и проникновения в недра Земли. С улучшением агротехники расширялись пашни, но постепенно хлебородные земли истощались.
Промышленная революция в Европе сопровождалась урбанизацией и появлением миллионов машин на фабриках и заводах, которые сбрасывали промышленные отходы в реки. Для обеспечения энергией фабрик и заводов началось строительство гидростанций, перегородивших русла рек. Воспетая поэтами река Рейн (нем. Rein – чистый) стала в XX в. «сточной канавой» промышленных отходов нескольких стран Западной Европы.
Технический прогресс сопровождается фактом разрушения процессов биоценоза, естественных ландшафтов, загрязнения источников пресной воды и атмосферы всевозможными промышленными отходами, в т. ч., и радиоактивными. Вырубаются леса, дающие атмосфере («легким» планеты) кислород. Озоновые «дыры» в атмосфере пропускают вредное космическое излучение. Выход человека в космос дал космический «мусор». Происходит явное изменение климата Земли под влиянием интенсивной деятельности человека. Прогноз говорит о наступлении к середине XXI в. экологического кризиса, что ставят проблему сохранения человека, как биологического вида.
Вице-президент США А. Гор писал, что духовный кризис, забвение нравственных начал грозят человечеству тем, что потребительская цивилизация ведет планету к гибели («Земля на чаше весов»).
На крайне необходимо балансе «природы» и «культуры» отрицательно сказывается и стремительный рост за последние две тысячи лет численности населения. Демографические источники говорят, что за 19 веков новой эры население Земли возросло примерно в 10 раз.
К I веку н.э. было около 150-250 (по другим данным, 250-350) млн. человек, большинство из которых проживало в Китае, странах южной Азии и Римской империи.
В 1000 г. человечество оценивают в 275 млн.; в 1650 г. – в 545 млн. Его большое увеличение было во второй половине XVIII века. В1800 г. - 906 млн. Во второй пол. XIX века так же произошло резкое увеличение населения, что связано с улучшением медицины, снижением детской смертности и увеличением средней продолжительности жизни. В1900 г. – 1 млрд. 600 млн.; в 1950 г. – 2 млрд. 500 млн.; в 2000 г. достигло 6 млрд. человек.
Около 200 лет назад священник Мальтус выдвинул теорию «перенаселения», призывая ограничить рождаемость у бедных. Сегодня наибольший прирост населения происходит как раз не в странах земного «изобилия», а в Индии, Латинской Америке и других странах «третьего мира». Сегодня в Индии насчитывается около 1млрд. 200 чел, в Китае 1 млрд. 500 тыс. чел. С 1960-х гг. в Китае началась политика планирования семьи. Сначала допускалась семья с тремя детьми, а через несколько лет предложили иметь не более двух, с начала 1980-х гг. стали считать образцовой семью с одним ребенком.
По расчетам ученых «Римского клуба» Земля может полноценно «прокормить» один «золотой миллиард» человек. Природные запасы угля, нефти, газа, руд и др. в будущем невосполнимы. Неконтролируемый рост населения вызывает необходимость использования всех земных ресурсов и ведет к их истощению.

II. 4. Универсалии культуры
Универсалии культуры (лат. «universalis» - «общий, всеобщий») - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие для представителей всех культур, независимо от расы, географического места проживания, исторического времени и общественного устройства. Универсалии культуры - это общечеловеческие парадигмы культурного опыта и деятельности, символически отраженные в мировоззрении, образной памяти, религиозных идеях, языке, искусстве и т. д.
Универсалии культуры являются фундаментальными категориями картины мира, спутниками человеческого бытия. Они возникли потому, что все люди физически одинаковы, имеют одни и те же биологические потребности, живут общественной жизнью, сталкиваются с теми же общими проблемами, которые ставит перед ними окружающая среда. К ним относятся: язык и символы культуры, совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов. У всех народов существуют обычаи, связанные с рождением, заключением брака, смертью и т. д.
В 1959 году Дж. Мердок выделил более 70 культурных универсалий - общих для всех культур Старого и Нового Света. Это - возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.
Общечеловеческие культурные универсалии предстают во всем разнообразии конкретных форм, присущих той или иной культуре. Возможны сравнительные исследования культурных универсалий «Запада» и «Востока», различия культурных универсалий в этнических культурах и др.

II. 5. Язык, символы и коды культуры
(семиотика культуры)
Теория, исследующая свойства знаковых систем, знаков, каждому из которых придается определенное значение, называется семиотикой. С точки зрения семиотики, культура – это информация, накапливающаяся и сохраняющаяся в обществе с помощью создаваемых людьми языков, символов, кодов, знаков, в которых заключено социальное содержание, значение, смысл.
Язык – присущая культуре любая организованная коммуникативно-информационная знаковая система. Язык - это не только совокупность слов, его грамматика; а так же языки математики, физики, химии; письменный язык музыки - ноты и др.
Знак в культуре выступает как представитель (заменитель) другого предмета, свойства или отношения, используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.
Культурный текст - совокупность культурных объектов, форм, смыслов, выраженных в знаковой форме.
Код культуры – совокупность символов, знаков, смыслов, заключенных в любом предмете деятельности человека в той или иной культуре.
Культурный символ - условный вещественный узнаваемый знак для членов определенного общества, этноса или конкретной социальной группы. Большинство культурных символов многозначно и иносказательно выражает необходимое содержание, составляющие суть ценностей, норм и идеалов этой культуры.
Культурными символами народов могут выступать: животные и растения (медведь, волк, лев, береза, дуб, клен, олива); сказочно-мифологические существа (Баба-Яга, дракон, сфинкс), природные объекты (у японцев - Фудзияма, армян - Арарат, русских – река Волга и т. д.), а так же - предметы и вещи (матрешка, балалайка и др.).
Язык и слово. Словесный язык можно рассматривать как смыслы и значения, порожденные социокультурным опытом и многообразными отношениями человека к миру. Словесный язык - культурный феномен, возникший в первобытной культуре в процессе коллективной трудовой деятельности людей.
Первые научные описания языка были предприняты в Древней Греции (Платон, Гераклит, Аристотель и др.), когда в IV в. до н.э. были выделены части речи. В Индии части речи выделили еще в V в. до н.э. Возникновение в средневековой Европе философской герменевтики (о понимании и толковании текстов) связано с проблемой перевода Библии.
В позднем средневековье происходило становление современных европейских языков, упорядочивалась их грамматика и правописание.
Исследование языка как феномена культуры началось в эпоху Просвещения (Дж. Вико, И. Гердер и др.). В русском языке части речи впервые описал М. В. Ломоносов («Российская грамматика», 1757 г.). В XIX в. В. фон Гумбольдт писал, что каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа». «Языки - это иероглифы, в которых человек заключает мир и свое воображение». «Через многообразие языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы познаем о нем, и человеческое бытие становиться для нас шире, поскольку языки в отчетливых и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия».
Э. Сепиру и Б. Уорфу (ХХ в.) принадлежит теория «лингвистической относительности». По ней, существует обусловленность восприятия мира и мышления человеком специфической структурализацией языка. Роль языка выступает здесь как формирующая. Грамматический строй языка навязывает этносу способ членения речи и описание окружающей действительности. Отсутствие в языке слов для выражения некоторых понятий не означает невозможности присутствия этих понятий в сознании. Сепир и Уорф писали, что языковые навыки и формы бессознательного определяют специфические образы (картины) мира, присущие носителям того или иного языка. А различие между ними тем больше, чем дальше языки отстоят друг от друга.
Э. Кассирер писал, что язык, миф, искусство, религия – это символические формы, которые лежат в основе культуры, «символ – ключ к природе человека», а «человек – это символическое животное». Он считал, что человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы и религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства символа, этого искусственного посредника. «У человека между системой рецепторов и эффектов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю человеческую жизнь. По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности, он живет как бы в новом измерении реальности».
Лингвист Л. Вайсгербер так же занимался проблемой взаимоотношений языка, символа и культуры. Он считал языковую общность основной формой общности людей и подчеркивал, что именно ее надо рассматривать как «подступ» к познанию области «духа» и культуры. Л. Вайсгербер называл язык не изолированной областью человеческой жизни, а духовным центром, движущей силой культурного развития, действие которой относится ко всем духовным достижениям и деятельности той или иной языковой общности.

II. 6. Культурные ценности и нормы
Культура раскрывает свое содержание через систему общепринятых норм, ценностей, идей, знаний, отраженных в морали, праве, религии, науке, искусстве и др. Нормы и ценности культуры - это разделяемые массами убеждения относительно смысла жизненных целей, к которым они стремятся. Ценности и нормы общества вносят в осмысление мира человеком духовные опоры. Это может религия или другие мировоззренческие идеи. Устаревшие представления о мире отбрасывают, а новые признают в качестве ценностей. Ценностями являются научные идеи и знания, которые сегодня стали ведущим элементом культуры. В тоталитарном обществе идеи, ценности и нормы навязываются свыше, в демократическом обществе человек может их выбирать.
Нормы и ценности являются универсалиями культуры. У аборигенов Австралии, Африки, Амазонки и других племен, ведущих традиционный образ жизни, нет театров, филармоний, картинных галерей, но есть универсалии культуры - нормы и ценности (верования, мифы, язык, песни, танцы, обычаи, традиции, практические знания). Они передаются ими из поколения в поколение, регулируя взаимоотношения и упорядочивая повседневную жизнь людей.
Аксиология (греч. «axia» - «ценность» и «logos» - «знание», «учение, слово») – раздел научных знаний о природе ценностей, обобщенные представления о предпочитаемых благах, ценностях, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желаний, стремлений, интересов.
Культурные ценности. Г. Риккерт, один из основателей аксиологии, назвал культурой «совокупность объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями». Он считал, что во всех проявлениях культуры воплощена какая-либо признанная человеком ценность (добро, истина, красота, святость). Г. Риккерт разделял ценности на шесть классов: логические (в науке), эстетические (в искусстве), мистические (в культах), религиозные, нравственные, личностные.
Г. Риккерт писал, что природа не имеет никакого отношения к культурным ценностям. «Продукты природы - это то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура - то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности» («Науки о природе и науки о культуре»).
Культурные ценности – это одобряемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и др. Ценности культуры выражают ее особое измерение, выражая собой отношение к человеческому бытию. Для отдельного человека ценностью может быть памятный сувенир, фотография любимого (реальная стоимость которых равна нулю), творческие занятия, воспоминания, чувства и пр.
Понятие «ценности» люди часто отождествляют с материальными благами. В культурологии понятие «ценность» не следует уподоблять практической пользе и экономическому понятию «стоимость», которое является денежным выражением цены товара. В этом смысле, совершенно невозможен вопрос: сколько стоит симфония № 6 П.И. Чайковского или Аппассионата Л. ван Бетховена? Или, по Пушкину: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать».
Ценностные ориентации принадлежат индивиду и выступают побуждающими стимулами для достижения им поставленных целей, регулирования своего поведения, что позволяет ему распределять культурные объекты по их значимости. Они характеризуют идеалы, личностно окрашенное отношение человека к миру, возникающее не только на основе знаний и получаемой информации, но и собственного жизненного опыта.
Для одних людей высшая ценность в жизни - заработать много денег, другие ценят моральную безупречность, третьим - важнее профессиональная карьера. Иерархия ценностных ориентаций по материалам опроса петербургских студентов (2001 г.):
1) семейное счастье;
2) дружба;
3) материальное благополучие;
4) любовь;
5) успешная карьера;
6) порядочность, чистая совесть;
7) процветание и безопасность России;
8) рождение и воспитание детей.
***
Культурные нормы - социальные установки, без которых не обходится ни одно общество. Культурные нормы необходимо соблюдать, они определяют поступки и деятельность людей, определяют круг допустимых действий (законы, мораль). Распространенные в обществе традиции, обычаи, этикет и др., в большинстве имеют символическое значении, характерны для представителей той или иной культуры, и выступают, как нормы и стереотипы бытового поведения. Все происходящие изменения в общественной жизни отражаются в нормах культуры, к которым относят:
- установленные обществом законы, мораль;
- распространенные традиции, обычаи, обряды, ритуалы;
- образцы бытового поведения людей - этикет, манеры, одежда и пр.
Законы - нормы и правила поведения людей, закрепленные авторитетом государственной власти и требующие их обязательного исполнения гражданами. Законами общество защищает государственную тайну, право собственности, жизнь, права и достоинство человека. Нарушение законов влечет уголовные наказания, даже смертную казнь. Преступник не имеет права ссылаться на незнание закона, это не освобождает его от ответственности. Созданное в античности «римское право» и сегодня лежит в основе правовой системы европейских государств. «Закон суров, но это закон» - гласит латинская поговорка. Главное отличие закона от морали отражено в афоризме: «Все, что не подлежит закону, поддается морали».
Мораль (от лат. moralis – нравственный) - принятые обществом нормы и ценностные ориентации для различных слоев населения и индивидов. Если в средневековье господствует мораль религиозная, то с Нового времени превалирует мораль светская. В любом случае, важна верность человека общественному долгу и отступление от него осуждается. Нарушители морали вызывают неодобрение окружающих, порицание общественным мнением, отторжение их от общества.
Христианство имеет моральные заповеди, имеющие и сегодня высокую гуманистическую ценность: «не убий», «не укради», «не лги» и др. Заповеди «чти отца и мать», «поклоняйся Богу единому», «трудись в поте лица своего» и др. становились в христианском мире теми позитивными ценностями, соблюдение которых повышало общественный престиж человека. Нарушение заповедей обрекало человека на осознание своего «греха», вызывало муки совести, раскаяния.
Нравы – это повседневные массовые формы морали, т.е. поведения людей, распространяющиеся на все стороны жизни данного общества. В современной культуре безнравственно непочтительно относиться к старшим, обижать детей; безнравственно осквернять могилы, допускать насмешки над инвалидами, церковью, верующими и др.
Традиции – символические действия, возникшие в той или иной культуре в давние времена (народные традиции); или установленные в обществе недавно (новые традиции). Празднование Масленицы – народная традиция; празднование в России 1 января Нового года ввел Петр I в 1700 г.; праздник Международного женского дня в нашей стране стал традицией в советское время.
Обряды – распространенная у всех народов совокупность ритуальных действий в главные моменты жизни человека: рождение, свадьба, смерть. Обряды в первобытной культуре, это и сакральные действия, обязательные для всех членов племени, направленные на успех охоты, плодородие земли, достижение определенного возраста (инициация) и др.
Для христианина обязательно соблюдение религиозных обрядов: крещение, наречение именем, при заключении брака – венчание, в случае смерти - отпевание, поминки.
Обычаи – одобряемые у всех народов традиционные нормы поведения и уклада жизни, обычаи гостеприимства, застольной трапезы и др., в которых заметны и большие различия. Непонятные иноземцам обычаи часто не объясняют, а на вопрос «почему вы так поступаете?» отвечают: «у нас так принято». Часто обычаи напоминают о тех или иных верованиях и представлениях. Православные в России входя в дом, снимали головной убор, переступив через порог, крестились на «красный угол», где помещались иконы.
По русскому обычаю, как уважение к хозяйке дома, гость не должен ничего не оставлять на тарелке. Китайцы к чашке сухого риса, поданной в конце обеда, не притрагиваются (так показывают, что они сыты). Если европеец попадет к папуасам и во время трапезы его угостят косточкой жареной дичи, он должен наполовину ее обглодать и в знак уважения, передать вождю, чем покажет, что вождь его друг.
Индуисты – вегетарианцы и не едят мяса. Мусульмане едят баранину и говядину, но у них запрещена свинина. Монголы едят конину, пьют кумыс, что у европейцев не принято. Древние китайцы не употребляли молочную пищу, потому не любили соседей-кочевников, за то, что они пили кумыс. Для французов устрицы и особого вида лягушки - деликатес. В Африке едят змей и крокодилов. Корейцы употребляют в пищу собак. Полинезийцы едят собак, свиней, каннибализм был почти нормой еще в XIX в. В России пока не принято есть змей, собак, лягушек, крокодилов и т. д.
Этикет - составляющие единое целое правила поведения, принятые в той или иной культуре. Нормы этикета изменчивы в историческом времени, как различны и формы этикета. Этика конфуцианства выработала сложные «китайские церемонии» выражения почтительности к старшим в семье, мандаринам (чиновникам), культу императора. Мужчины-христиане, при входе в церковь снимают шапки и шляпы, а женщины должны находиться там с покрытой головой. Евреи в синагоге не снимают головного убора.
Особые формы этикета были в рыцарской культуре, французской придворной культуре, светском этикете русских дворян и т. д. Петр I для дворян насильно ввел бритье и европейскую одежду, ввел «Ассамблеи» с европейскими танцами, «раскрепостив» сидящих прежде «у косящата окна» девиц и жен, заставил их учиться светскому этикету («политесу»), иностранным языкам. Поэтому формы этикета у русских дворян и у массы «простого» народа были разными.
В повседневных формах этикета принято приветствовать друг друга. Древние греки приветствовали друг друга «Хайре!», что означало «Радуйся!». У русских существует универсальное приветствие «Здравствуйте!». Немцы приветствуют по времени суток: «guten Morgen!» (доброе утро), «guten Tag!» (добрый день), «guten Abend!» (добрый вечер). В современной молодежной субкультуре приветствуют коротко «Привет!». Так что приветствия у разных народов имеют несколько различный смысл.
В Европе мужчины приветствуя, обмениваются рукопожатиями, а у женщин рукопожатие не принято. Первым подает руку старший, а не младший. У китайцев, японцев и индийцев рукопожатие не распространено.
Манеры - повседневные формы этикета, имеющие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Распространенные светские манеры: здороваться, приподнимая шляпу, целовать руку даме, говорить ей комплименты. Но если житель Варшавы при знакомстве с дамой действительно целует ей руку, то житель Вены только говорит: «Фрау, целую Вашу ручку».
Стереотипы поведения в определенных ситуациях, которые человек соблюдает автоматически, неосознанно, называются культурными привычками. В повседневной культуре действуют сложившиеся коллективные привычки, которые усваиваются в процессе «социализации» личности и закрепляются при многократном повторении. Европеец при входе в дом снимает шляпу или кепи, а у многих народов Востока сначала снимают обувь.
Современные церемонии и ритуалы - символические последовательные действия, связанные с каким-либо событием, датой, включают определенный сценарий, порядок слов и жестов. Выполняются особыми лицами, которые подчеркивают особую важность происходящего для общества или группы и вызывают у присутствующих повышенные эмоции. Таковы современные военные ритуалы и церемонии – принятие присяги, вынос полкового знамени и др. Гражданские - посвящение в студенты, проводы на пенсию и др.
Одежда как форма этикета является демонстрацией социального статуса человека. Символическим знаком принадлежности к социальной группе выступает форменная одежда у военных, моряков, летчиков и др. Демонстрационная функция социального статуса запрещает сегодня мужчинам быть в дорогих ресторанах без галстука. Фасоны одежды исторически изменяются (меняется мода). Нормы ношения той или иной одежды (или степень обнаженности) санкционируются или осуждаются общественным мнением.
В ХIV в. английский парламент даже принимал законы о нормах ношения одежды. Она определялась сословной принадлежностью человека. Если человек, чтобы завысить свой статус, надевал не «свой» костюм, его штрафовали.
В средневековье, в христианской Европе, женщины носили закрывающее все тело одежду и полностью закрывали волосы головным убором. В арабо-мусульманском мире еще более тщательно скрывали женское тело и до ХХ в. женщины носили паранджу, скрывавшую и тело, и все его очертания, открывая только глаза.
Русские крестьянки до революции носили платья с длинными рукавами, сарафаны с подолом до земли, не показывались «на людях» без платка на голове. Случайно спавший платок означал «бесчестие» (отсюда выражение - «опростоволоситься»). Девицы носили одну косу, а выйдя замуж - две. Демократически настроенные девушки-«курсистки» в начале XX в. стали вводить в моду стрижку волос, что общество оценивало негативно.
Американские первопоселенцы-пуритане в ХVII-ХVIII вв. были против всякой роскоши в одежде. В XX в. западная элита отдала предпочтение дорогим магазинам, куда «масса» не заходит. В последнее время у богатых американцев немодно подчеркивать свою принадлежность к элите. Клубный пиджак и смокинг они заменили на джинсы и тип одежды «низов», чтобы показать, что у них бьются сердца «простых американских парней».
Сегодня индивидуальный стиль одежды показывает, насколько человек отошел от принятых обществом норм и массовых стандартов.

II. 7. Культура и личность.
Изучение культуры не может быть всесторонним без изучения личности, как субъекта культуры, ибо только через деятельность человека происходит сохранение, создание и распространение норм, традиций и ценностей культуры. Субъект культуры (лат. «subjektus» - «находящийся в основе») - человек - выступает как носитель предметно-практической деятельности, направленной на объект культуры.
Обыденные представления о культуре той или иной личности - соблюдение человеком принятых норм этикета, общения, поведения, получающих положительную или отрицательную оценку окружающих. Получение высшего образования тоже относят к степени «культурности» или «некультурности» человека.
Образование - это «духовный облик человека, который формируется под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а так же процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки, то есть процесс формирования облика человека» («Философский энциклопедический словарь»).
2.500 лет назад китайский мыслитель Конфуций писал: «Если в человеке естественность (поведения – В. Н.) превосходит воспитанность, он подобен деревенщине, если наоборот, он - «книжник». Равновесие того и другого делает человека «благородным мужем», но им не рождаются, а становятся через воспитание и образование. «Благородный муж» должен следовать принципу человеколюбия («жэнь»), ограничивать себя правилами поведения, ритуалами («ли»), который все время учится («вэнь»).
В Англии XVI-XVII вв. «джентльменом» называли честного и воспитанного человека, который держит свое слово, соблюдает этикет и поведению которого следует подражать по мере сил. Когда «нянька» английского короля Якова I обратилась к нему с просьбой сделать ее сына джентльменом, король ответил: «Этого я не могу; могу сделать его графом, но джентльменом он должен сделать себя сам».
Во Франции XVIII в. словом «civilis» («цивильным») называли человека городского, умеющего хорошо себя вести в светском обществе, соблюдающего нормы общественного поведения, в противоположность необразованной «деревенщине».
В России часто употребляют понятие «интеллигентный» человек в смысле «культурный». Это не совсем правильно. Понятие «интеллигенция» впервые употребил в 1860 г. литератор П.Д. Боборыкин. Оно было образовано от латинского «intellegere» - постигать, схватывать, быть знатоком. Историк М.Н. Покровский дал следующую характеристику: «Интеллигенция – это люди «знающие», «понимающие», торговый капитал имел при себе в качестве интеллигентных слуг только врачей да канцелярскую «интеллигенцию», чиновника. Литераторы, актеры, художники были у торгового капитала на положении шутов и забавников. Вся эта интеллигенция была или мало интеллигентна (чиновники) или очень мало влиятельна. При развитии промышленного капитала появляются юристы, журналисты, инженеры, гораздо сильнее влияющие на жизнь общества».
В советское время к интеллигенции, как «прослойке» общества, относили представителей науки, творческих профессий, юристов, врачей, инженеров, учителей, возникло и выражение «рабочая интеллигенция».
***
Культура личности выступает как устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Личность формируется в той или иной культуре и обусловлена ее ментальными (психологическими) особенностями.
Культурологи рассматривают личность как носительницу объективно обусловленного социального опыта и субъекта социальных отношений на уровне взаимосвязей личности с социальными, этническими группами, коллективами, малыми группами, семьей.
Понятие «личность» надо отличать от понятий «индивид» и «индивидуальность», как совокупности различных биологических черт, отличающих данного индивида от всех других.
Проблема «культура и личность» рассматривается в психологии, этнопсихологии и культурной антропологии, изучающих процессы формирования личности, поведение, освоение норм и ценностей культуры, отклонения от норм и их коррекцию – все то, что составляет аспект «социализации» личности.
В изучение проблемы «культура и личность» внесли большой вклад В. Вундт, З. Фрейд, Ф. Боас, М. Мид, К. Клакхон и др.
По отношению к проблеме «культура и личность» у американских этнологов в 1930-50-е гг. возникли два направления: психоаналитический «неофрейдизм» и «школа» Ф. Боаса.
З. Фрейд подчеркивал, что у человека существуют два бессознательных инстинктивных позыва: Жизнь («Эрос») и Смерть («Танатос»), проявляющих себя, как в бытии культуры, так отдельной личности, стремящейся и к созиданию (удовлетворению), и к разрушению (самоуничтожению). Интерпретируя эти идеи, «неофрейдисты» считали, что разные типы культуры личности являются результатом ограниченных вариаций на основе общих закономерностей индивидуального развития психики.
В отличие от них, лингвист и антрополог Ф. Боас рассматривал особенности каждой культуры как результат ее собственного развития; считал, что изучение биологической и культурной сущности человека должно производиться различными методами.
Ф. Боас отмечал наличие у каждого народа специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей его историю.
Представительница его школы, М. Мид писала («Культура и мир детства»), что каждая культура обладает специфическим типом личности, выявление которого, следовательно, и национального характера, дает изучение методов воспитания детей. Характер человека формируется исключительно в результате воспитания.

II. 8. Социализация и инкультурация.
Понятия «социализация личности», «инкультурация личности», «культурная самоидентичность» сегодня широко используются в культурологии, социологии, социальной психологии, культурной антропологии.
С конца 1920-х, нач. 30-х гг. в западной науке началось сравнительное изучение особенностей тех или иных культур, соотношение специфических образцов культуры с характеристиками структуры личности и характерных для нее моделей «социализации» и т. д.
Социализация личности - процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, обычаев, традиций, необходимых для того, чтобы стать полноценным членом того или иного общества.
Приобретение и использование культурного опыта осуществляется целенаправленным воспитанием и обучением, а также под воздействием различных обстоятельств, влияющих на человека в течение жизни. Первичная социализация охватывает детский и подростковый период, когда человек впервые осваивает самые необходимые общезначимые социокультурные нормы. Вторичная социализация, когда взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки, социальные роли (например, иммигранты, адаптирующиеся к новым условиям жизни).
Вхождение в другой социокультурный мир происходит через знакомство с его обычаями и традициями. Это важно и для детей, и приобщении взрослых к новой среде. Суть необходимого поведения часто не объясняют, а просто знакомят с обычаем, традицией, как образцом: «поступай так, как поступает такой-то взрослый или другие окружающие». Он может быть положительным или отрицательным (как надо поступать, и как не следует).
Адаптация (лат. adaptatio - «прилаживание, приноровление») - процесс приспособления индивида или группы людей к социальной среде, включая усвоение норм и ценностей данной социокультурной среды.
Наряду с понятием «социализация», в науке употребляются и родственные понятия «инкультурация» и «культурализация» личности.
Инкультурация - процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Это понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц в 1948 г. По его мнению, «инкультурация» личности – это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в общественную среду.
Другой американский антрополог К. Клакхон, в конце 1940-х гг., ввел сходное по значению «культурализация», как альтернативу понятия «социализация» личности. Он считал, что термин «социализация» преувеличивает значимость усвоения человеком социальных ролей, а термин «культурализация» точнее отражает процесс усвоения культуры. В формировании полноценной культуры личности К. Клакхон считал основополагающими процессы воспитания.
М. Дж. Херсковиц и К. Клакхон создали новые понятия, подчеркивая, что в центр исследований они ставят «культуру», а не общество. Но понятия «инкультурация» и «культурализация» адекватны, обозначая и процесс приобщения к культуре, и его результат.
Поскольку четкого разделения между понятиями «социализация», «инкультурация», «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса - вхождения личности в другую социокультурную систему.
Маргинальность (marginalis, от лат. margo край, граница, обочина) - психологическое или социальное состояние индивида, который ощущает глубокий душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность. Маргиналами бывают сельские жители, не сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности, не «вписавшиеся» в социокультурную среду, где проживают и др. Маргинал чувствует, что с его образом жизни, степенью овладения культурой, он находится между двумя социальными сферами или различными культурами.
Следует отличать от маргиналов такую социальную группу, как люмпены (с франц. - «люди в лохмотьях»). Как личность, люмпен имеет предельно низкий социальный статус. По одним причинам он не может, а по другим - сам не хочет его повысить собственными усилиями. Социальная адаптация люмпенов малоперспективна.

II. 8 а. Культурная самоидентичность.
Культурная самоидентичность – психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.
Родственное понятие «идентификация» личности ввел психоаналитик З. Фрейд. Его последователь Ж. Лакан подробно описал психологические этапы «самоидентификации», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.
В социологии и социологии культуры термином «идентификация» личности обозначают практику и механизмы вхождения человека в общество, помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр.
Различают:
- непосредственное, эмоциональное отождествление себя с реальными или вымышленными людьми (с родителями, героями кино, романов и др.), итогом чего становиться их копирование.
- причисление себя к номинальной социальной группе, что приводит к усвоению необходимых и важных общих социально-поведенческих стереотипов (религиозной группы, политической партии и пр.).
Отождествление человеком себя («самоидентификацией») обуславливается прочная убежденность человека в своей полной причастности к ее нормам, ценностям и требованиям. Человек приобретает психологическое и социальное ощущение, что он принадлежит именно этому обществу, группе, что он не один и защищен ее традициями.
Этническая самоидентичность – это осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр. Это происходит не только через «общность крови», язык, а через всю систему этнокультурных символов (письменность, национальные святыни, мифы, легенды, историю, знаки, эмблемы и др.).
В современном мире для этнической самоидентичности не обязательно характерное в прошлом «единство проживания народа на одной территории, языка и кровное родство». Принадлежащие к одному этносу люди бывают разделены территориально, принудительно изгнаны, веками жить среди других этносов и даже утратить родной язык, но сохранять свое этническое самосознание (например, евреи, армяне, цыгане, немцы и др.). Иногда этническое самосознание может быстро утрачиваться (при ассимиляции, метисизации).
Ассимляция - постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.
Метисизация – взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры. Например, народы Латинской Америки представляют в разной степени смешение потомков различных народов и рас, объединяемых новым этническим самосознанием (этнической идентификацией).

II. 9. Менталитет
Понятие «менталитет» первым в науке употребил французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль, используя его только для описания своеобразия первобытного мышления («La Mentalite primitive», 1922).
Обобщая представления Леви-Брюля, менталитет – это умонастроение, психология, склад ума, как комплекс основных представлений о мире (мифологическая картина мира).
Расширенное применение понятия «менталитет» принадлежит деятелям французской школы «Анналов». С 1929 года историки М. Блок и Л. Февр начали издавать журнал «Анналы», объединивший представителей «Новой исторической науки», известной как школа «Анналов» (от лат.- хроники). Кроме ее основателей, к ней принадлежали Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладори, Р. Мандру, был близок Ф. Арьес. Все они изучали исторические типы сознания и психологии, исследовали менталитет, культуру повседневности и быта и пр.
П.С. Гуревич определил, что менталитет – это «социально-психологические установки, способ чувствовать и думать, обыденное коллективное сознание не систематизированное и не отрефлексированное». П.С. Гуревич считает, что «историю ментальностей следует поместить в более обширный план всеобщей истории, в которой разработка понятий, армирующих жизнь людей в обществе, составляя культурный аспект, столь же важный, как и экономический».
Ментальность, или менталитет (лат. «mens» - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, темперамента, стереотипов бытового поведения людей, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.
Ментальность, с одной стороны, характеризует то общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры (субкультуры), а с другой то особенное, что отличает данную культуру (субкультуру) от других.
Зарубежные и отечественные ученые рассматривают менталитет как способы поведения, особенности психики, выражения чувств, которые передают представления, образы, мифы, миропонимание, ценности общества. Исследуют ментальность различных исторических эпох, ментальность этносов, социальных групп, специфику менталитета личности. Различают европейскую, африканскую, азиатскую, этническую, возрастную, гендерную (половую) и другие типы ментальности.
Признано, что в основе формирования определенного менталитета лежат культура и традиции, и то, что и сама ментальность является глубинным источником развития культуры. Ментальность можно рассматривать на разных уровнях:
- на уровне социокультурных миров или исторических типов культуры первобытная, античная, западноевропейская, восточная ментальность и др.;
- на уровне национальных культур русская, американская, индийская, японская ментальность и др.;
- на уровне субкультур классов, сословий - дворянская, крестьянская, рабочая и т.д.;
- на уровне - носителей религиозных субкультур - православная, мусульманская, буддийская и др.;
- на уровне гендерной субкультуры - мужская, женская ментальность.
Менталитет - это и особые социальные установки и предрасположенность индивидов к определенному типу мышления и общественно значимых действий. Так, в менталитете советского человека существовал приоритет общественных ценностей над личными, что хорошо выражено словами песни: «раньше думай о Родине, а потом – о себе». Массовое сознание с коммунистической идеей и верой в светлое будущее, формировало патриотизм, интернационализм, трудовой энтузиазм, высокие нравственные принципы, как специфический тип менталитета советского человека.
Этнический менталитет – обобщенное представление о типичных, общих устойчивых психологических черт определенного этноса и личностных особенностей, складывающихся на базе общих культурных норм и ценностей. Для характеристики этнического менталитета часто используют понятие «национальный характер».
Частично этим занимается этнопсихология (греч. «ethnos» - «народ, племя», «psyche» - «душа», «logia» - «наука») - междисциплинарная область исследований на стыке этнографии, культурантропологии и психологии, изучающая психологические особенностей различных этносов и этнических групп.
К негативным чертам «национального» себялюбия относиться этноцентризм - присущая многим этносам склонность абсолютизировать ценности своей культуры и недооценивать ценности других. Неприятие менталитета и традиций другой культуры иногда бывает и враждебным, что мешает межкультурному общению и взаимодействию. Шовинизм и национализм часто связаны с различиями народов в религии, неприятием иных культурных традиций, с исторической памятью (если между ними были войны, геноцид). Это явно мешает их добрососедским отношениям.
Теория «негритюда». Сенегальский философ и поэт Л. Сенгор описал специфику мышления (т.е. менталитета) «черного» человека, отличающегося от мышления «белого» человека. Причина своеобразия этого менталитета состоит в том, что в «черной» Африке сохранилось много таких архаических элементов культуры (верования, традиции, обряды, общинный быт), которые были свойственны и европейцам, но на более ранних этапах истории. Да, африканская ментальность – иная, но это не повод к расовой дискриминации, которая иногда проявляется.
Различиями менталитета объясняется то, что у представителей различных этносов различны представления о расстоянии, на котором следует беседовать. Для канадца удобное расстояние при разговоре - 75 см, а для аргентинца это слишком далеко. Аргентинец считает, что канадец при разговоре держится холодно и отчужденно. Латиноамериканцы жестикулируют, могут прикасаться руками к собеседнику, а североамериканцы этого не любят и отступают назад, когда «латинос» считает, что подошел достаточно близко, чтобы заговорить.
При формировании той или иной национальной культуры основой становится менталитет более динамичного этноса. Основным фактором единства здесь становится не «голос крови», а общий язык, традиции и религия. В формирующуюся единую национальную культуру втягиваются не только близкие по языку народы, но порой и далекие, вносящие в нее свои специфические черты.
Например, негры в США образуют своеобразную субкультуру в общенациональной американской культуре. Значительная часть людей, считающихся неграми, генетически имеют европейскую кровь (мулаты). Для всех них, как и «белых» американцев, родным языком является английский, вероисповеданием - христианство. В «негритянской» субкультуре африканская ментальность наиболее ярко проявляется в народной музыке (блюз, ранние формы джаза и т. д.). Но эта музыка нашла отклик и укоренилась в «белой» среде, более того, произошел симбиоз европейской и негритянской музыки, который стал характерным для общенациональной американской музыки.
Но влияние «черной» Африки на американскую культуру еще гораздо шире. К. Юнг отмечал черты «негритянской» ментальности даже у тех «белых» американцев, у которых по всем признакам не было «ни капли африканской крови» (В. Конен. «Рождение джаза»).
Как пишут М.С. Каган и Ю.Н. Солонин («Культурология», 2005 г.), устойчивые черты менталитета сложились и в российской культуре. Его основные черты – коллективизм, бескорыстие, духовность, непрактичность, экстремизм, гиперболизм, патриотизм, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от нее всей жизни граждан, душевная широта по отношению к людям. Эти черты доминируют в массовом сознании, но это не значит, что иные и противоположные установки полностью отсутствуют.
Для «западного» менталитета характерен индивидуализм; расчет, утилитаризм, практическая активность; умеренность, теория «малых дел»; космополитизм; независимость частной жизни от властей, ограничение прав государства по отношению к личной жизни. Потому и столь характерна английская поговорка: «мой дом – моя крепость».
В арабо-мусульманской традиции характерна верность близким, необходимость кровной мести, соблюдение религиозных обрядов, признание женщины низшим существом, созданным для услаждения мужчины, воинская доблесть в войнах с «неверными», уважение к государству и церкви на основе смирения и послушания, необходимость труда как основы достижения царства небесного, так как жизнь - лишь прах и суета.
Ментальность и специфика трудовой этики. Для менталитета западноевропейского средневекового крестьянина характерны такие черты. Нелегкий труд земледельца он считал «божьим» наказанием за грехи всего человеческого рода и потому работал очень неохотно. Он знал, что в раю человек навсегда будет освобожден от труда и может предаваться чувственным или духовным радостям. О его мечтах говорит легенда о существовании страны «Кокань», где люди едят, пьют, сколь угодно спят, отдыхают, но никогда не работают; крестьянские сказки, в которых ленивый дурак, лишенный алчности, но обладающий добрым сердцем, всегда больше преуспевал, чем постоянно работающий и прижимистый односельчанин. Все решилось просто в сказке про Емелю-дурака - неожиданно случилось «чудо», появилась щука-кудесница, он женился на дочке царя и работать ему было не нужно.
В средневековом обществе субъективная заинтересованность крепостного крестьянина в результатах работы заменялась принуждением (работа «из-под палки», под угрозой наказания), или для чисто практической необходимости - физического выживания своей семьи. Орудия труда не подвергались крестьянином качественному улучшению сотни лет. Интенсивность и продуктивность труда снижалась и потому, что много времени уходило на исполнение церковных обрядов, ј времени года занимали праздники и карнавалы. Результатом были низкие урожаи и хронически возникающий голод.
М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» писал, что специфика трудовой этики протестантизма, утвердившегося в XVI-XVIII вв. во многих европейских странах и североамериканских колониях, способствовала разрушению феодальных основ общества, ликвидации сословного деления, развитию индивидуального сознания, капиталистических отношений и буржуазной морали. Активизация трудовой деятельности протестантов потребовала соединения трудовой ориентации на практические результаты с религиозно-моральными мотивами. У протестантов возникла новая трудовая этика - признание труда деятельностью необходимой и «угодной богу». В этом процессе человек создавал продукты и предметы, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Возникло осознание протестантом того, что труд является, как писал Ф. Энгельс, «первым основным условием всей человеческой жизни».
Для свободы отправления религиозных обрядов и реализации своих трудовых устремлений на свободной земле, люди ехали в далекую Северную Америку. Первые колонии были основаны в 1607 и 1620 гг. В менталитете американских первопоселенцев было заложено почтительно-религиозное уважение к труду (своеобразна и моральная установка протестантов - «молись и работай»). Трудовая этика протестантов благоприятно отразилась на экономическом развитии североамериканских колоний, куда переселялись предприимчивые и трудолюбивые люди. Благодаря развитию в Новое время науки и техники совершенствовалась агротехника, улучшалась культура земледелия, росла деловая предпринимательская деятельность и благосостояние людей.
Североамериканские колонии с присущим им социокультурным и психологическим укладом людей вскоре стали противостоять Англии, затем отделились от нее и провозгласили республику («Декларация независимости», 1776 г.). В американской конституции каждому декларирована свобода деятельности и предпринимательства.
В современном школьном учебнике по истории об истоках трудолюбия американцев говорится: «В США не существовало сословных ограничений, ничто не сковывало личную инициативу человека. К этому присоединялись черты личности, воспитанные протестантской моралью, трудолюбие и бережливость, а также американский принцип: «помоги себе сам». Школьники учили такие стихи:
«Трудись, не бойся, мальчик мой,
Смотри в лицо работе смело:
Скромны пусть молот и кирка,
Но ты не красней за свое дело!»
В XIX в. потомок первопоселенцев А. Линкольн стал человеком, «сделавшим самого себя» (амер. выражение). Он был из простых людей, и ему дали прозвище «Лесоруб». Подготовившись, А. Линкольн сдал экзамены на адвоката. За справедливость его называли «честный Эйк». Республиканцы, в программе которых говорилось: «Свободная земля, свободный труд, свобода слова, свободный человек», выступали против рабства негров. Они выдвинули его кандидатом в президенты. Став президентом, А. Линкольн добился поставленных целей, став легендой и человеком-символом в США
В XIX в. иностранцы писали: «Америка, кажется единственная страна, в которой человек испытывает стыд, если у него нет никакого своего дела». Прогрессу американской экономики способствовало и развитие общего и технического образования. К 1900 г. было 60 сельскохозяйственных колледжей; белые неграмотные составляли 6 % населения, негры, которых использовали на неквалифицированных работах - 45 %.

II. 10. Культурная картина мира
В философии, как всеобъемлющей науке о познании мира, под понятием «бытие» - понимают универсальную систему всеобщих связей в мире, которая включает в себя все сущее. Бытие – самое всеобъемлющее понятие философии. Бытие может подразумевать и реальное, и ирреальное (способное существовать лишь в мысли, образе, фантазии), мир и антимир, мир видимый и невидимый и т.д. Потому понятие «культурная картина мира» может иметь различные смысловые оттенки – это и просто физический мир, космос; это и мир духовный, физически не существующий.
Культурная картина мира - это более или менее целостная система представлений об устройстве мироздания, места в нем человека и т. д. Культурная картина мира - это не только представления об окружающей его реальности и о мироздании в целом, но она представляет и определенное отношение человека к явлениям действительности, определяемое существующими в культуре ценностями.
Древние греки населили Олимп бессмертными богами, которые весьма походили своей внешностью и поступками на самих греков (устраивали трапезы, пили амброзию; ссорились, как неприглашенная на пир Эрида; спорили, как Афина, Гера и Афродита, кому достанется яблоко с надписью «наипрекраснейшей»; трудились, как Гефест; разносили вести богов, как Гермес; рожали детей, как Афродита, Мнемосина и др.; изменяли супругам, даже со смертными женщинами, как Зевс и т. д.). Мифологическая картина мира не мешала древним грекам строить города, торговать, вести войны, развивать науки и искусство и т. д.
В средневековой Европе картина мира формировалась под влиянием учения Птолемея, представившего Землю в центре Вселенной. В парадигме христианского мировоззрения мир представлялся людям творением Бога, создавшего Землю, «небесную твердь», «ад» и «рай». Архангелы, ангелы, как и Сатана, представлялись реальностью.
В Новое время, с развитием астрономии, физики и других наук, утвердилась так называемая «ньютоновская», механически-«бездушная» картина мира. Мир представлялся огромной машиной, все части которой: атомы, планеты, звезды - двигаются по заданным законом всемирного тяготения и законами механики траекториям.
Различие картины мира в западной и восточной цивилизациях. Картина мира «западного» человека антропоцентрична, логична, рациональна и прагматична. Познавая мир, он стремится расчленить на части любое исследуемое явление, измерить, взвесить, классифицировать и через полученную информацию составить целостную картину. Картина мира «восточного» человека «космична», у него существует понимание единства всего живого, желание жить в гармонии с природой, миром в целом. «Восточному» человеку присущи способности нерасчленено, целостно, образно воспринимать предметы и явления.
При всей непредсказуемости сочетания рациональных и иррациональных элементов систематизации и та, и другая картина мира, выполняют в каждой культуре интегрирующую роль, объединяют различные явления природы, общества и культуры в нечто общее, придают ей определенный смысл, целостность и стабильность.
У конкретного индивидуума так же существуют те или иные представления о картине мира. Кто не утруждает себя науками и философскими размышлениями, картину мира непроизвольно заимствует из своей национальной культуры. Другой картины мира он представить себе не может (см.так же: Г. Гачев. «Национальные образы мира»).
Научная картина мира синтезирует, соединяет воедино все данные о сущности, наиболее общих связях бытия. Особое достоинство научной картины мира заключается в возможности использовать точные количественные, числовые характеристики бытия. Наука убеждена в рациональности, логике, но недооценивает внелогические пути познания мира, хотя они не обязательно противоречат логике.
Религиозная картина мира включает как бытие, так и инобытие. Сегодня то, что было вчера предметом веры, неспешно, но уверено перетекает в сферу знания. Религиозное познание мира дополняет рациональное. Не случайно религиозная философия уже ранее стремилась органично воссоединить религиозную, философскую и научную картины мира.
Существуют и сверхчувственные, «экстрасенсорные» пути в потусторонний мир. Они тоже выходят на факты «невидимого», не воспринимаемого обычным опытом познания бытия. И потому подобные факты говорят о неизвестных пока нам сущностных свойствах бытия и небытия, они представляют интерес для философии.
К пониманию всеобщих связей в мире приходит только философия. Всеобщие связи не суммируются, они выделяются и познаются в своей собственной специфике. Кроме того, в философской картине мира присутствует и ценностная сторона всеобщего бытия.
В суммировании всеобщих связей заключается ошибочность подхода позитивистской философии, ориентирующейся на науку, которая, на первый взгляд, исходит из логичного принципа: задача философии - обобщение данных частных наук. В перспективе возможно соединение путей познания картины мира наукой, философией и религией.
Культурная картина мира в современную эпоху представляется сложной, многоплановой и включает:
- общедоступные компоненты научного знания (астрономические сведения о космосе, физические представления о макро- и микромире, основы биологии и пр.);
- данные житейского опыта;
- различного рода религиозные верования;
- социально-этические оценки явлений.
Такую картину мира нельзя однозначно назвать ни научной, ни религиозной. Логика соединения перечисленных выше разнородных элементов в мировоззрении современного человека весьма неопределенна. Возможны различные варианты понимания, систематизации и содержания «своей» картины мира. При всей разнице каждая картина мира служит средством, с которым люди адаптируются к жизни.

III. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ:
IV. 1. Культура и общество
Общество, в широком смысле этого понятия, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, устойчивая общность, целостный организм, выступающий как социальная система; историческое и географическое пространство взаимодействия различных социальных групп.
В более узком значении, обществом называют исторически конкретный тип социальной системы, социальных отношений и соответствующих им институтов как способов и средств воздействия на мировоззрение человека.
В Новое время происходило становление буржуазного общества, формирование нового типа социальных отношений, утверждавших приоритет прав личности, свобод человека и гражданина, его духовную независимость. Как ответ на потребности познания гражданского общества, как целостной системы, возникла наука «социология» (фр. sociologie), созданная к середине XIX в. французским философом О. Контом.
Социология (лат «societas» - «общество» и греч. «logos» - «наука») - наука об обществе, социальных институтах (государство, право, мораль, культура и пр.), общественных процессах и социальных общностях людей.
Социологи XIX-XX вв. оказавшие наибольшее влияние на развитие социологии культуры – Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Клакхон, Б. Малиновский, П. Сорокин, М. Мид, А. Радклифф-Браун, Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Манхейм, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас, Т. Адорно и др.
Понятие «социология культуры» ввел в начале ХХ в. немецкий социолог и экономист М. Вебер. Любое общество предъявляет определенные требования к содержанию и функциям культуры, а культура сферами своих проявлений оказывает непосредственное воздействие на все стороны его исторического бытия. Культура является продуктом общественного развития и свою динамику проявляет через творческую деятельность людей.
Культура общества, в значительной мере, система ценностей и норм, общественные институты, осуществляющие регулирующие функции в поведении человека, духовной сфере, и сфере создания материальных благ, ценностей и т.д. Образование, философия, наука, религия, мораль, искусство – вот главные проявления культуры в жизни общества.
В рамках социокультурного подхода культура предстает как элемент целостности, объединяя все формы культуротворческой деятельности человека. Культура определяется также и способом человеческой деятельности в различных сферах общественной жизни и конкретно проявляется специфическим образом – это не только материальная, духовная, художественная, но и политическая культура, экономическая, правовая, нравственная, физическая культура и др.
***
В современной науке при характеристике социальных групп, имеющих неравное общественное и материальное положение, или занимающихся различными формами профессиональной деятельности, все чаще употребляют понятие «страта».
В обществе, как целостной системе, существуют общности разного типа. По социальному носителю можно выделить:
- культуру личности;
- культуру малой социальной группы (семья, студенческая группа, трудовой коллектив);
- культуру больших групп населения (сословие, каста, класс, страта);
- культуру этноса, страны, исторического типа общества;
- мировую культуру (цивилизацию).
Культура общества отражает его социальные идеалы, а так же, характеризует ту или иную социальную группу, индивида, этнос и т. п. У разных этносов образ жизни, традиции, обычаи, нормы и другие формы культуры будут различны.
Таким образом, культура общества выступает:
- как социальные нормы, в т. ч., языкового общения, ценности и стереотипы поведения как отдельной личности, так и социальной группы и т.д.;
- как образ повседневной жизни (традиции, обычаи, обряды, символика, этикет, ритуалы, церемонии, манеры, особенности жилья, формы труда и досуга и пр.).
***
Некоторые понятия «политической культуры»:
Гражданское общество - общество, в котором достигнут высший уровень экономических, правовых, политических и культурных отношений между людьми, взаимодействие граждан и государственных структур.
Естественное право - одно из основных направлений в общественной мысли прошлого. Естественное право предполагает необходимость соответствия законов, права и жизни общества законам природы и природе человека. Это понятие зародилось еще в Античности (Аристотель), особое значение приобрело в XVI-XVIII вв. и, прежде всего в эпоху Просвещения, когда в европейских странах ссылки на естественное право оправдывали требования сословного и юридического равенства.
Либерализм - идеология, отстаивающая индивидуальную свободу человека и исходящая из того, что государство должно меньше вмешиваться в личную жизнь граждан и в экономику.
Республика - форма государства, в котором верховная власть принадлежит народу, и органы государственной власти, прежде всего законодательные, выбираются на определенный срок. Исторически существовали аристократические, олигархические и демократические республики.
Демократия (от греч. «демос» - «народ» и «кратос» - «власть») народовластие, форма правления, в которой имеются механизмы участия народа в избрании правящей элиты и управлении государством. Демократия появилась впервые в Древней Греции, была способом волеизъявления свободных граждан и не предоставляла демократических свобод рабам.
Демократия - форма осуществления социально организованной свободы, принимающей во внимание право на свободу других людей. Предполагает выборность и разделение властей, формирование гражданского общества. Бывает непосредственной (проведение референдумов, прямых голосований) и представительной, когда народ осуществляет власть через своих избранных в парламент представителей.
Парламентская демократия - современная форма демократии, при которой все решения принимаются представителями народа, избранные в ходе свободных выборов в правительственный орган парламент.
Парламент (от фр. parler - говорить) - 1) высший представительный орган в буржуазных странах, построенный целиком или частично на выборных началах. В Англии называется парламентом, в США - конгрессом, в Швеции - риксдагом, в Норвегии - стортингом и т. д.; 2) высшее судебное учреждение во Франции до буржуазной революции XVIII в.
Условием развития современного общества является демократическая культура. Это деятельность политических партий и других социальных институтов, обеспечивающих всем гражданам организованное и деятельное участие во власти, и осуществляющих контроль над ней, в совокупности гуманистических ценностей и демократических традиций.
Противоположностью демократической будет тоталитарная культура. Это комплекс духовно-идеологических элементов массового сознания, обязательных норм, когда партийно-политические институты государственной власти направлены на тотальный контроль над всеми сферами культуры, деятельностью и поведением человека, репрессиями в отношении оппозиции и всех инакомыслящих.
Тоталитаризм - разновидность сильной диктаторской власти, при которой установлен тотальный (полный) контроль за все сферами общественной жизни. Модель государственного устройства общества, в котором человек целиком подчинен политической власти, а государство, при жестком централизме полностью контролирует общество.
Тоталитарное государство - государство, основанное на принципах тоталитаризма. К ним относятся: наличие господствующей идеологии, функционирование единственной партии, использование террора как способа управления, контроль за информацией и создание системы пропаганды, полный контроль государства за сферами экономики и силовых структур.
Теократия (греч. teos бог, kratos - власть) форма государственного управления, при которой политическая власть осуществляется с позиций религиозной регламентации государственной и общественной жизни. Впервые термин «теократия» был употреблен Иосифом Флавием в его сочинении «Против Аппиона» (94 г. н.э.) при описании государственного строя иудеев, в котором верховными нормами государственной и общественной жизни были законы Моисея, трактуемые и изрекаемые судьями, пророками и священниками.
Коммунизм - идеология, основывающаяся в основном на идеях Карла Маркса, призывавшего к созданию бесклассового общества, в котором частная собственность будет ликвидирована. Государственная система, при которой средства производства (предприятия, банки и т.д.) принадлежат исключительно государству.
Конформизм (от позднелат. conformis - «подобный», «сходный») приспособленчество, некритическое принятие существующего порядка вещей, господствующей политической системы и преобладающих мнений. В случае смены политических режимов или изменения общественных идей конформист, не задумываясь, меняет свои представления, которые никогда не являются стойкими убеждениями. Внутренний мир конформиста всегда уподобляется внешнему, становится подобным ему.
III. 2. Социальные институты культуры
Социология культуры рассматривает социальные формы бытия культуры, проблемы культурной политики государства, деятельность социальных институтов, направленных на функционирование искусства, образования, спорта, сохранения культурного наследия, осуществляет социокультурное прогнозирование и др.
Общество - система социальных отношений, способов и средств регулирования деятельности людей (социальных институтов), имеющих государственные функции - организации и координации деятельности в различных сферах жизни.
Социальная зашита комплексная система мер социальных институтов, направленных на обеспечение нормальной жизнедеятельности человека. Каждое государство обязано социально защищать своих граждан, а степень социальной зашиты населения и его отдельных слоев позволяет судить о цивилизованности общественного строя, уровне экономического развития страны и благосостоянии народа.
Социальная интеграция процесс и результат установления связей, взаимодействия между социальными институтами, социальными группами, ведущие к сплочению, объединению общества в единое целое.
Каждый социальный институт располагает своими материальными средствами для реализации государственных задач, систему подготовки кадров. Среди них выделим системы образования и воспитания, законы и правовую систему и т. д.
Институционализация – придание государством упорядоченного, организованного характера социальным отношениям через законы и учреждения, которые осуществляют деятельность социальных институтов культуры.
Функции государства:
- оно является гарантом развития культуры, без этого общество может оказаться во власти хаоса и преобладания частных интересов;
- оно обеспечивает поддержку общественного порядка, защиту населения, регулирование важнейших систем функционирования общества;
- оно обеспечивает материальную поддержку культуры, является ее заказчиком и спонсором.
Столица государства является, как правило, крупным культурным центром, сосредоточием профессиональной «элиты» и культурных памятников.
Современное государство действует по своим экономическо-политическим интересам: динамика его развития не совпадает напрямую с динамикой культуры.
Вмешательство государственных структур в развитие культуры необходимо, но культура связана с индивидуальной творческой деятельностью, и не всегда поддается регламентации. По мировоззренческим и экономическим причинам между государством и сферой культуры могут возникать трения и конфликты. При наличии правильно ориентированной культурной политики, учитывающей принципы гуманизма и общенациональные интересы, государство может оказывать активное влияние на работу организаций культуры и системы образования, в которых наиболее ярко формируется то или иное мировоззрение и социальные идеалы общества.
***
Образование - это система социальных институтов и учебных заведений, которая больше, чем другие сферы культуры, зависит от социально-экономического развития страны.
Образование - культурный процесс, выступающий как усвоение знаний, приобретение любой производственной, художественной и иной квалификации, изучение национальной и всей мировой культуры школьником, студентом, повышения квалификации и уровня образования взрослых.
Система образования направлена на усвоение и массовое распространение в обществе научных знаний, культурных норм, моральных принципов и гуманитарных ценностей. Чем эффективнее система образования это осуществляет, тем просвещеннее становится страна.
Система образования, осуществляя передачу новому поколению накопленного человечеством социокультурного опыта; является способом социализации личности, адаптации к социокультурной среде, в которой новому поколению предстоит жить.
Сегодня глобальной мировой проблемой ученые называют кризис системы образования. Его причинами называют «информационный взрыв, возрастание научных знаний в геометрической прогрессии, активное внедрение инновационных технологий в промышленности и экономике.
Система образования этого не успевает усвоить и студент в течение 5-6 лет получает устаревшие знания. Подготовка «узкого» специалиста сегодня так же становится практически ненужной. Надо менять саму систему подготовки современных кадров. В США, Японии и других странах разработаны концепции «непрерывного образования» специалиста в течение всей жизни.
Сегодня получение высшего образования – это не столько получение диплома, приобретение избранной профессии, а скорее, способ развития своего интеллекта, реализация потребности молодежи учиться, приобретение навыков получения новых знаний.
Специалисту XXI века придется неоднократно повышать свою квалификацию или даже переквалифицироваться. Это даст возможность приспособления к условиям «рынка труда», изменяющимся требованиям к специалисту любой сферы деятельности.

III. 3. Функции культуры
В социологии культуры сама культура рассматривается, прежде всего, не с содержательной, а с функциональной стороны, с точки зрения той роли (или ролей), которую культура играет в обществе. Каждый элемент культуры функционально необходим для удовлетворения определенных общественных потребностей.
Функционализм - социокультурные исследования 1-й пол. XX в., направленные на выявление функциональных связей составных элементов культуры по отношению друг к другу и в целом (Б. Малиновский, А. Ратклифф-Браун и др.).
Функция (лат. functio - исполнение, совершение) - это отношение двух (или более) объектов, для чего характерно сопутствующее изменение одного объекта при изменении другого. Это внешнее проявление свойств какого-либо объекта культуры в системе социальных отношений и др.
Выделяют несколько основных функций культуры, влияющих на различные сферы общественной жизни и деятельности человека:
- аксиологическая функция - ориентация на необходимую систему ценностей культуры,
- морально-нормативная функция - распространение норм морали, осознания людьми социальных требований к морали;
- коммуникативная функция - накопление и трансляция социокультурного опыта, общения людей в ходе совместной деятельности;
- информативная функция - культура как способ наследования и обмена между людьми всесторонней социальной информации и др.;
- функция традиции - использование традиций для передачи социокультурного опыта между поколениями, поскольку культура сохраняет предыдущий опыт в понятиях и словах, математических символах, формулах науки, языке искусства;
- познавательная функция - производство и передача новых знаний (образование и воспитание, наука, религия, искусство);
- латентная (скрытая) функция - когда одна и та же сфера культуры имеет как позитивный, так и негативный характер. Так, религия сохраняет не только культурные традиции и вековую мудрость, но заблуждения и предрассудки.
- игровая функция - в основе лежит игра как феномен человеческого бытия и один из истоков культуры.
- регулятивная функция - создание культурных ориентиров для действий человека и системой контроля за ними.
- интегрирующая функция - создание системы значений, ценностей и норм, как непременным условием стабильности социальных систем;
Таким образом, функции культуры имеют специфическое значение для человека и общества. Их необходимо всесторонне исследовать, чтобы использовать положительное и ослабить негативное воздействие какого-либо элемента культуры или заменить его чем-то другим.

III. 4. Социальные формы бытия культуры
Доминирующая культура («срединная культура») - устойчивая совокупность ценностно-культурных ориентаций в обществе, обусловливающих его единство и целостность. В доминирующей культуре формируется мировоззренческий и нравственный идеал, приемлемый для широких масс на длительный период времени. Благодаря культурной трансмиссии (передаче) каждое новое поколение начинает с того, на чем остановилось предыдущее и оно может добавить новое к накопленным нормам и ценностям культуры.
Субкультура – подсистема внутри доминирующей («срединной») культуры, имеющая некоторые собственные ценности, традиции, нормы и стереотипы поведения, менталитет его носителей. Субкультура отличается от «доминирующей» культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, модой и др., но не противостоит доминирующей культуре. Субкультуры - специфические подсистемы культуры различных групп населения, определяющая стиль жизни, ценности и правила поведения, которые выделяются по демографическому, этническому, социальному, профессиональному признаку (молодежная субкультура, пожилых людей, профессиональная, криминальная субкультура и др.).
Молодежная субкультура имеет свою моду, ценности искусства и стиль поведения. Язык принимает форму жаргона («слэнг»). В молодежной субкультуре свой культурный мир с особыми ценностями и идеалами. Практически отсутствует избирательность в поведении, преобладают стереотипы и конформизм.
Молодежная субкультура во многом наполнена искусственными заменителями культурных ценностей. Это подражание экранным героям (доминирование сильных личностей), популярным артистам, спортсменам (фанаты), пристрастие к дискотекам, вместо собственного духовного совершенствования. Интерес к приобретению модных вещей показывает зависимость молодежи от стандартов массовой культуры.
Особое место в молодежной субкультуре занимают неформальные группировки, часто возникающие по месту жительства («тусовки»), которые могут встать на путь антисоциального поведения. Одним из способов бегства этих групп молодежи от действительности является употребление алкоголя и наркотиков.
Мода в молодежной субкультуре отражает ее культурные символы, но это быстро преходящая популярность чего-либо – в одежде, поведении и др. Наличие модных вещей, одежды, является для большинства молодежи престижным не потому, что они красивы, а потому, что их наличие молодежь оценивает как уровень благосостояния и успеха. Влияние моды больше присуще городской молодежи, где статус и престиж человека в своей среде зависят от стиля одежды, а не успехов в приобретении знаний.
У каждого нового поколения своя мода и увлечения «своим» искусством. Молодежь 1960-х гг. выделялась своим «сленгом», узкими брюками, широкими галстуками, увлекалась джазом. По этим причинам возникала даже проблема «отцов и детей».
Контркультура отличается от «доминирующей» культуры противостоянием, конфликтом с господствующими ценностями культуры. Контркультурой называют и формы протеста западной молодежи против идеалов и стандартов потребительского общества и массовой культуры, что выражается в различных по идейно-политической ориентации группах и принимает разные формы - от пассивных до экстремистских. Демократизм часто сочетается здесь с анархизмом, нигилизмом, религиозными поисками.
«Контркультурой» обозначают и молодежную субкультуру 1960-70-х гг. («новые левые», «хиппи», «битники»). Характерно для них критически-негативное отношение к моральным нормам и господствующим ценностям американского общества. Они отрицали политическую лояльность, рационализм, официальную церковь, конформизм (соглашательство), материальный успех, наживу, усердный труд, сексуальную сдержанность. Часть из них, увлеченная восточными религиозными учениями, бежала на «свободу», в Индию, где некоторые живут до сих пор.
Сегодня для большей части современной западной молодежи отдых и проведение досуга - ведущие формы жизнедеятельности, вытеснившие труд как главную жизненную потребность. От удовлетворенности формами досуга зависит и удовлетворение молодежи жизнью в целом.

4 а. Этническая и национальная культура
Носителем этнической культуры (народно-бытовая культура, язык и фольклор) является этнос. Приведем его «классическое» определение (С.М. Широкогоров, 1925 г.): «Этнос - это группа людей, говорящих на одном языке, признающая свое единое происхождение, обладающих комплексов обычаев, укладом жизни, освященных традицией, отличающей ее от других групп».
Этническая культура - это традиционные народные эмпирические знания в области ведения хозяйства, медицины, принципы воспитания детей и морали, фольклор, традиции, верования, обычаи и пр. Этническая культура неотделима от повседневной жизни людей, демократична и является продуктом коллективного творчества. Поскольку в ее основе лежат традиции (в том числе, религиозные), в ней часто сохраняются обычаи, суеверия и предрассудки, несозвучные современности.
Древнегреческий историк Геродот писал, что образ народной жизни управляется господствующими у него обычаями и обрядами, которые сравнимы между собой, но каждый этнос всегда предпочтет свои собственные обычаи всем другим.
В западной науке большую часть народно-бытовой культуры называют фольклором. (англ. «Folk-Lore» - народное познание). Его главная специфика - локализация в «поле» этнической культуры. Его считают коллективным творчеством, ибо авторство в фольклоре почти всегда анонимно. Но история сохранила имена таких древних рапсодов и бардов, как Гомер, Оссиан, Боян и др. Исполнение фольклора может быть индивидуальным (рассказывание сказки), групповым (коллективное исполнение песен и танцев), массовым (обряды, праздники).
В отечественной науке фольклор обычно называют устным народно-поэтическим творчеством (мифы, сказки, былины, песни, пословицы и др.). Его начали записывать в последней трети XVIII в. Фольклористы XIX в. отмечали большое мастерство таких исполнителей былин, как Т.Г. Рябинин и др. В начале ХХ в. М.К. Азадовский отметил целый ряд талантливых сибирских сказочников. Роль фольклора в современной культуре часто недооценивают, и он больше выступает, как жанр художественной самодеятельности.
Национальная культура. Отметим, что начало каждой национальной письменной литературы, как правило, связано с записью народных исторических легенд и преданий. Таково и начало древнерусского летописания («Повесть временных лет»).
Национальной культурой называют достижения профессионально-элитарных слоев общества, представляющие культуру страны в мировом сообществе. Достижения национальной культуры чаще всего оценивают по развитию профессионального искусства и литературы. Таково творчество Данте, Шекспира, Рафаэля, Рембрандта, Сервантеса, Гете, Гюго, Пушкина, Толстого, Чайковского, Бетховена, Шопена, Верди и др.
В советское время большое развитие получили профессиональные коллективы народной песни и танца, оркестры народных инструментов, которые достойно представляли национальную культуру за рубежом.
Церковно-религиозная субкультура. Та или иная форма религии, выступая в качестве культурной традиции, выступает как средство национальной консолидации общества. В истории культуры та или иная религия выступает и как средство этнической идентификации и форма мировоззрения, определяя в обществе доминирующие идеи нравственного плана. Возникновение Руси, как государства, развитие ее культуры невозможно представить без принятия православия, обретением письменности через культурные контакты с Византией. День славянской письменности, созданной св. Кириллом и Мефодием, традиционно отмечается 24 мая.
Священники на Руси, как образованный слой общества, искореняя язычество и суеверия, способствовали нравственному воспитанию народа и образованию. Через них церковно-религиозная культура, служа интересам господствующих слоев, обращалась ко всем слоям населения.
Церковно-религиозная культура исторически вступает в симбиоз с народной культурой. В русской народной культуре можно выделить по происхождению и фольклорные, и церковные элементы, но разделить их без ущерба целостности нельзя, так как этот симбиоз стал устойчивой народной традицией.
Мировая культура выступает как целостная система, а национальная, как одна из ее подсистем. Такой подход снимает диалектическое противоречие между общечеловеческим и национальным. Национальное выступает, как одна из подсистем мировой культуры и немыслима без нее. Мировая (общечеловеческая) культура так же невозможна без содружества отдельных, национальных. По теории систем, игнорирование любого элемента системы ведет к энтропии (угасанию) последней и неизбежной ее гибели.

4 б. Элитарная и массовая культура
В ХХ в. сформировались два полюса современной культуры: массовая - коммерческая, дешевая для масс и элитарная - «высокая», интеллектуальная, личностная.
Элитарная культура ориентируется на образованную аудиторию и создается профессиональными слоями населения. Ее сфера - философия, наука, литература, профессиональное искусство и др. Она функционирует в сфере интеллектуальной элиты, профессиональной интеллигенции.
Особенно ярко «элитарность» культуры проявляется в сфере искусства. Основные характеристики «элитарности» искусства: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, сложность, разнообразие художественных форм, обращение к «душе» человека. Например, живопись П. Пикассо, музыка А. Шенберга, «театр абсурда» С. Бекетта и др., конечно, трудны для восприятия «среднего» человека.
«Знатоки» искусства утверждают, что такие произведения «опережают время» и когда уровень культуры основной массы населения возрастает, то круг потребителей элитарной культуры расширяется. Круг ее потребителей – критики, художники, писатели, композиторы, артисты, завсегдатаи музеев, выставок, завзятые театралы и пр.
Предпосылками возникновения массовой культуры было развитие в Новое время промышленности, науки и техники, урбанизация западного общества (в городе увеличивается число культурных контактов). Распространение массовой культуры относится к середине ХХ в., как следствие демократизации общества, изобретения бытовой техники, всевозможных видов транспорта, технических средств для воспроизведения бытовой и танцевальной музыки и пр.
Массовая культура создается профессионалами, но общедоступна и ее потребление не требует ни талантов, ни специальной профессиональной подготовки. В ХХ в. произошел настоящий триумф массовых зрелищ (кино, телевидение, эстрадные концерты, спорт и др.). Посещение филармонических концертов, художественных выставок, оперного театра, музеев, библиотек, стало не сравнимо с посещением шоу-концертов, дискотек, просмотром боевиков, спортивных матчей и пр. Кинематограф из аттракциона братьев Люмьер превратился чуть ли не в ведущий вид искусства.
Развитие телевидения потеснило кинематограф, перенесло зрительный зал в квартиру, и ТВ постаралось занять домохозяек индустрией досуга. Первой «мыльной оперой» (использующей рекламу), был телефильм «Далекий холм», показанный в 1946 г. Именно в те годы американка Мэрилин Монро, за 5 долларов снявшись в ролике, где рекламировала краску для волос, была замечена Голливудом, и стала затем звездой.
Во второй пол. ХХ в. началось производство электроорганов и электрогитар, без которых сегодня невозможно представить изменившийся мир музыки, где в XIX веке господствовали скрипка и рояль. Массовое искусство превращается в «ходовой товар» и создается авторами в расчете на невзыскательные вкусы массового зрителя и слушателя. Масса создает своих кумиров, которые дают им доступное искусство. Таким был король рок-энд-ролла Элвис Пресли.
Поп-культура - сленговое название массовой художественной культуры второй половины ХХ в. Самый яркий ее пример, «поп-музыка», появилась, когда технические средства массовой коммуникации (радио, грамзапись, TW, магнитофоны и др.) распространились в большинстве стран мира и стали доступны всем слоям населения. Она является авторской, доступна для всех возрастов независимо от уровня образования, удовлетворяет сиюминутные запросы людей, хотя и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура.
Китч (сленговое слово, от нем. - «удешевлять», от англ. – «для кухни») - разновидность поп-музыки, в частности шлягеры, которые быстро выходят из моды. С «элитарным» искусством и фольклором этого не происходит.
Массовая культура - сложное и противоречивое явление. В 1920-30-е гг. испанский философ Х. Ортега-и-Гассет оценивал массовую культуру, как примитив, стандартную «псевдокультуру» толпы. Другой ученый, Дж. Сэлдис писал, что массовая культура ориентируется на самые примитивные вкусы и приспосабливает к нормам жизни несовершеннолетних. Критически оценивали распространение массовой культуры и другие.
Канадский социолог М. Маклюэн писал в 1970-е гг., что появление массовой культуры – естественное следствие развития средств массовой коммуникации. Потому следует взглянуть на нее и другими глазами.
Массовая культура имеет широкое межнациональное распространение. Массовая культура – это программы телевидения, радио, кино, реклама, поп-музыка, мода, компьютерные программы, которые способствуют созданию массового потребителя этой продукции. Благодаря компьютеру, Интернету, массы получают сегодня доступ ко всем формам культуры, в т. ч., и элитарной, что повышает общекультурный уровень населения.

III. 7. Динамика культуры
Динамика культуры – это культура в движении; процессы, связанные с изменениями или модификацией феноменов культуры, средств, механизмов и процессов, вызывающих трансформацию культуры. Изменения часто связаны с культурными контактами, заимствованиями и бывают добровольными (торговля), вынужденными (миграция) и насильственными (завоевание страны).
Нормы и ценности культуры предстают в своей общей динамике подвижной и зависимой от общества сферой, вовлекающей в свое движение даже то, что раньше считалось бесспорным, вечным и священным. В условиях революций и других социальных кризисов прежние нормы и ценности культуры могут быть подвергнуты критике и уничтожены. Свидетельством этому являются разрушенные после Октябрьской революции храмы, памятники и пр., недавно низвергнутые культы, символы и т. д.
Культура не остается статичной: она развивается, распространяется от одного этноса к другому, передается от старших поколений к младшим или (при консервации) деградирует.
Открытость внешним влияниям, взаимодействие, диалог - важное условие для успешного развития любой культуры. Так, Д.С. Лихачев писал, что воздействие византийской культуры на развитие русской культуры было оплодотворяющим.
Можно выделить несколько причин неприятия ценностей другой культуры:
1) данная культура не созрела для заимствования;
2) новые элементы грозят разрушить сложившуюся культуру;
3) религия или господствующая идеология запрещает заимствование нового как «враждебного», «чужого», «плохого;
4) члены общества считают, что новые элементы культуры им просто не нужны.
Синтез в культуре (синтетизм) - механизм культурной динамики. Это взаимодействие и соединение разнородных элементов, когда возникает новое явление, направление, модель социокультурного механизма, отличающаяся от составляющих прежде компонентов и имеющих собственное содержание или новую форму.
Культурная аккумуляция – процесс, когда к культурному наследию добавляется больше новых элементов, чем отбрасывается старых. Когда в течение некоторого исторического времени исчезает больше культурных элементов, чем прибавляется новых, говорят о культурном истощении.
Аномия культуры - это нарушение культурного единства общества, при котором ослаблено действие культурных ценностей и норм, как регуляторов массового поведения. Это ведет к росту социальной напряженности, дезорганизации общества, нарушению деятельности социальных институтов.
Понятие «аномия» ввел в социологию Э. Дюркгейм, обозначив им распад устоявшейся в обществе прежней системы духовно-нравственных ценностей. Рост разводов, преступности, увеличение числа самоубийств, он считал не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которая составляет религиозные и семейные нормы и ценности.
Регресс культуры (лат. regressus - «обратное движение») имеет моменты застоя. Это тип развития с характерным переходом от высших форм культуры к низшим, процессами деградации, понижения уровня организации общества, возврата к отжившим культурным структурам и формам.
Кризис культуры. Эта проблема неразрывно связана с представлением о внутреннем богатстве культуры и ее былым прогрессом. Как свидетельствует мировая история, рождению новой культуры зачастую предшествуют кризисные явления. Кризис может вызвать «болезненные» процессы в культуре, или привести к невозможности ее восстановления в прежнем виде.
Россия пережила в ХХ в. два культурных кризиса, связанных с переоценкой культурных ценностей. Первый кризис был результатом революции 1917 г. и гражданской войны. Большинство носителей элитарной культуры погибло, или выехало (С. Рахманинов, Ф. Шаляпин, М. Шагал, Н. Рерих и др.), более 200 ученых (Н. Бердяев, П. Сорокин и др.) было в 1922 г. выслано из страны. В 1917-1932 гг. действовала организация «Пролеткульт», поставившая задачу создания новой, пролетарской культуры. Деятели «Пролеткульта» даже провозглашали лозунг: «Пушкина и Чайковского долой с корабля современности!». По идеям «воинствующего» атеизма разрушались храмы, преследовались священники.
Для новой социалистической культуры был характерен атеизм, идеи построения «светлого будущего», создания советской многонациональной культуры, героика и патриотизм, партийность, идейность, народность искусства, внедрение в духовную жизнь морального кодекса строителя коммунизма и пр. С повышением уровня образования населения росло количество библиотек, музеев, театров и население стало приобщаться к шедеврам мировой и отечественной классики.
Второй кризис начался в 1985 г. «перестройкой» советского общества. За ней последовал отход от идей социализма, «шоковое» введение рыночной экономики, распад СССР на 15 национальных государств, вооруженные конфликты в отдельных регионах. В массовое сознание российского общества внедряются некоторые не самые лучшие образцы западной культуры (бездуховность «массового» искусства, культ насилия, стяжательства, секса, шовинизм и пр.). В преподнесении новых духовных «истин» активизировались проповедники нетрадиционных для России религиозных сект.
Сегодня в России признана вся ценность дореволюционного культурного наследия. Это стало возможным потому, что сохранилась историческая память, книги, музеи, произведения искусства, архитектурные памятники, народная и церковная культура.
Суть любого культурного кризиса - переоценка и «перестановка слагаемых» духовно-смыслового ядра той или иной культуры. Кризис нередко связан с самоопределением культуры, с поиском потенциалов ее внутреннего развития. Кризис - закономерный этап развития культуры, которая не может приобрести своей полноты без преодоления внутренних противоречий.

III. 8. Культурные традиции и преемственность
Любая культура стремится не только заимствовать полезные ей элементы у других, но и защитится от проникновения таких, которые могут оказаться нежелательными для нее.
Культурные традиции конкретизирует социальный опыт и уровень развития культуры, достигнутым обществом во взаимоотношениях с природой. Можно говорить о стабильности культуры общества благодаря сохранению традиций. Традиционными могут быть духовные идеи, народные обычаи, обряды и др.
Традиции со временем часто становятся консервативными, неся несозвучное современности мировоззрение, потому что были созданы в другую историческую эпоху. Консервация традиций означает застой или регресс культуры. Резкий разрыв с традициями грозит кризисом культуры. Поэтому нужно сохранять разумную преемственность.
Наиболее устойчивы народные традиции, существующие как способ самосохранения той или иной этнической культуры, которые не только передаются от поколения к поколению, но и сохраняются на протяжении многих поколений.
Народные традиции - образцы поведения, общественные установления, вкусы, взгляды, то, что унаследовано от одного поколения к другому. Народные традиции представляют массовые действия и относятся ко всем слоям населения. Одни традиции соблюдаются в обыденной, другие - в праздничной обстановке (встречи бывших студентов в вузе, однополчан и др.). Эти традиции окружены уважением, служат объединяющим людей началом. Традиции люди усваивают независимо от своей воли и желаний, они не свободны в выборе, а должны поступать так, как принято в данном обществе.
Многие известные нам народные традиции пришли из разных эпох. Традиция отмечать весной праздник Масленицы является культурным наследием древних славян. Традиция русского гостевого этикета - пить чай - не могла возникнуть до конца XVII в., когда чай начали привозить из Китая, и изобретения необходимого для этой цели предмета домашнего быта - самовара - тульскими мастерами.
Культурная трансмиссия - процесс, в котором культура передается от поколения к поколению, обеспечивая преемственность, непрерывность ее развития. Смена характера развития культуры должна происходить так, чтобы передавались базисные элементы этой культуры, а видоизменялись лишь второстепенные. Преемственность обеспечивается контактами носителей культуры, выступающих в роли «отцов» и «детей». Плохо, когда в революциях, войнах, социальных конфликтах погибают или покидают страну большие группы населения - хранители культурных ценностей. Происходит разрыв культурной цепи, ценности прежней культуры гибнут.
Преемственность в культуре – историческая связь прошлого, настоящего и будущего. При переходе от одного этапа развития общества к следующему происходит сохранение, закрепление отдельных сторон культуры, формирование того или иного культурного выбора, характеристики последующего культурного процесса.
Наоборот, произведения искусства надолго сохраняют свою культурную ценность для потомков. Сочинения новых поэтов и композиторов не заменяют произведений их предшественников, ставших «классикой», культурным наследием. Песни Б. Окуджавы не заменили стихов С. Есенина, а есенинская поэма «Анна Снегина» не заменила «Евгения Онегина» А. Пушкина.
Но любые произведения искусства будут восприниматься следующими поколениями иначе, чем во времена их создания. Меняется духовный мир, появляются новые творцы, с другим пониманием мира и своим творчеством влияющие на художественную культуру.
Для развития искусства важно как сохранение традиций, так и новаторство, как принцип его обновления. Здесь важна преемственность. Если творчество художника вызывает отклик в душах людей, пробуждает ответные чувства у публики, он востребован обществом. Художники в процессе творчества создают произведения искусства, но чтобы они стали достоянием общества, требуется распространение в среде, способной адекватно их воспринимать и оценивать.
Иногда творчество гениального художника не находит признания у современников. Многие произведения И.С. Баха были открыты и исполнены спустя 73 года после его смерти композитором Ф. Мендельсоном и стали достоянием мировой культуры.
Новаторство в искусстве означает то или иное нарушение общепринятого художественного стиля. Первая выставка полотен французских «импрессионистов» (1874 г.) сопровождалась общественными скандалами и критикой их творчества. В начале XX в. новым и «модным» художественным явлением стал «абстракционизм», который вызвал самую разноречивую оценку критиков и публики. Не всякое новаторство в искусстве может стать культурной ценностью, а только приобретая общественное признание. Как сказал один русский поэт, «большое видится на расстоянии». Можно надеяться, что время признания гениев неизбежно приходит и потомки воздадут им должное.


III. 9. Культурная модернизация
Мировая культура формируется во взаимодействии различных традиций и новаций. Культура живет не только ценностями прошлого, но и движением вперед, новаторством, открытиями и новыми духовными идеалами, тем, что составляет «культурную модернизацию» (от фр. modern – новый). Культурные новации делятся на материальные и духовные и зависят от научных знаний, развития техники и новых мировоззренческих идей.
Современное развитие науки и техники таково, что каждое новое открытие, более совершенное изобретение, модернизация производства, машин и т. п. отменяют устаревшие научные теории и образцы техники, недавно считавшимися последними достижениями. Через компьютер и Интернет большинство людей получило сегодня возможность доступа ко всему достоянию мировой культуры, что повышает общекультурный уровень населения.
Детерминантой современной культурной модернизации в западных странах явилась демократизация общества, распространение научного мировоззрения, связанного с открытиями в физике, генетике, сложных медицинских экспериментов (пересадка сердца и др.), реальности путешествий в Космос. Научные и технические открытия распространяются безо всяких национальных границ.
Примером современной культурной модернизации является сопутствие ей феномена «массовой» культуры. «Массовая» культура возникла, как следствие научно-технических преобразований в современной культуре. Появились новые технические средства коммуникации и передачи массовой информации (радио, телевидение, компьютер, видеосвязь), новые технические возможности для тиражирования искусства. Параллельно этому шло развитие всех типов городского транспорта (метро, троллейбус, трамвай, автобус), изобретено множество бытовых технических приборов (пылесос, стиральная машина, электрический утюг и др.). Распространение и общедоступность техники способствует и формированию массового потребителя этой продукции.
Автомобиль стал не предметом роскоши, а насущной потребностью человека, который смог расширить радиус применения своей творческой активности, поисков удовлетворяющей его работы, возможности реализации свободного времени для отдыха и пр.
В прошлом новации в культуре часто были связаны с деятельностью отдельных лидеров, внедрявших их в массовое сознание. Таковым был, к примеру, основатель протестантизма Мартин Лютер. В рамках церковно-религиозной культуры новаторство чаще всего может вступить в противоречие с укоренившимися традициями. Например, когда патриарх Никон провел церковную реформу, это вызвало глубокий «раскол» в русском обществе. Символом «старообрядчества» стало двоеперстие (это отражено в картине В. Сурикова «Боярыня Морозова»).
В истории бывало, что действия по модернизации культуры вводились государственным указом. Таковы реформаторские действия Петра I по «европеизации» культуры России. Петр I, не считаясь с вековыми традициями, принудительно, под страхом наказания, резал бороды боярам, приказывал носить «немецкое» платье, устраивал ассамблеи с западными танцами, переворачивающие все представления знати о нормах поведения, сложившиеся на Руси. Новшества вызывали у части дворян, духовенства и сына-наследника Алексея, плохо скрываемое сопротивление. Когда Петр I серьезно заболел, царевич Алексей мечтал о возврате к тому, что рушил отец: «В Москве буду жить. Тихо, мирно, с колокольным перезвоном. Солдат распущу, корабли сожгу. Петербург пускай шведы берут...». (А.Н. Толстой. «Петр Первый»). Во имя российских реформ Петр I судил своего сына, как изменника.
Культурная модернизация и прогресс – понятия родственные, это переход от менее совершенного состояния культуры к более совершенному. Таково значение понятий - наступил «век электричества, «атомный век» и др. Научное открытие - получение новых знаний о мире, что раньше не было известно (неизвестные элементы или новые свойства веществ и материалов). Прогрессом являются научные открытия и технические изобретения, способные изменить прежнюю культуру. Технические изобретения включают новые технологии и пр.
Изобретения и открытия, сделанные в одной стране, распространяются так: во-первых, в виде культурного заимствования, во-вторых, диффузией (стихийным проникновением). Случаи, когда одно и то же изобретение, открытие происходит независимо в разных странах, встречаются гораздо реже.
От мировоззренческой установки общества зависит, получат ли открытия и изобретения в нем признание, станут поводом для его культурной модернизации или они будут отвергнуты. Например, настороженное отношение к научно-техническому прогрессу было характерно и для культуры допетровской России. Отношение к введению новых элементов в культуру, т.е. культурной модернизации в западной и восточных культурах были различными, особенно, начиная с эпохи Ренессанса.
Так, многие изобретения (компас, бумага, порох и др.) были сделаны в Китае. Эти достижения были не только освоены в Европе, но и усовершенствованы. В середине XV в. китайская флотилия совершила плавание до берегов Восточной Африки, где встретилась с арабскими моряками, хорошо знакомыми с навигацией, географией. Но китайцы гордились своей культурой и не искали путь в Европу. Вскоре арабы показали португальцам морской путь в Индию. Вскоре португальцы для торговых контактов появились у берегов Китая, голландцы – Японии. Но Китай и Япония стремились в XVI-XIX вв. к полной изоляции от Европы. Через сотни лет им пришлось «догонять» Европу и Америку в науке и технике.
В Европе культурная модернизация (открытия, изобретения, научный прогресс) стали «визитной карточкой» культуры. Когда И. Гутенберг в 1440 г. начал печатать книги, западная культура была к этому готова. К 1500 г. в 26 европейских городах было около 1100 типографий, выпустивших около 40 тыс. книг общим тиражом 10-12 млн. экз.
Дж. Уатт построил паровую машину в Англии в 1776 г. Через несколько лет их было выпущено уже несколько десятков. На протяжении всей жизни Дж Уатт совершенствовал машину и содействовал развитию техники и умер в 1819 г. в почете и славе.
Как с этими достижениями культуры было в России? Иван Федоров в 1564 г напечатал первую книгу. Но затем подвергся гонениям и уехал в Польшу. Распространение книгопечатания остановилось на полтораста лет. Паровую машину построил на Алтае И. Ползунов в 1766 г. Через несколько месяцев машина была остановлена из-за смерти ее создателя. Починить ее не удалось. Имя гениального механика было почти забыто.

III. 10. Межкультурные коммуникации
Межкультурные коммуникации имеют свои особенности. Во-первых, каждая форма культуры общества - искусство, мораль, право, наука, философия и др. обладает своей спецификой и воздействует на соответствующие формы другой культуры. Во-вторых, взаимодействие осуществляется и по линии субкультур и специфики мировоззренческих феноменов, имеющихся в каждой развитой культуре. Межкультурные коммуникации зависят от конкретных исторических условий, в них участвуют представители различных этносов, а результатом будет мировой культурный прогресс.
В Новое время, в ходе межкультурных коммуникаций, христианские миссионеры принесли в страны Африки и Азии не только новую религию, но и школьное обучение, новые нормы в одежде, представления о бытовой гигиене и пр.
Североамериканская культура, которая дала миру много открытий и изобретений, сформировалась благодаря заимствованиям и притоку европейских эмигрантов (ученых, инженеров и др.). Во второй пол. XX в. проникновение американской культуры в Европу стало настолько интенсивным, что породило феномен, названный «вестернизацией».
Среди факторов, способствующих взаимодействию различных культур, выделим:
- высокое развитие общественной жизни (тогда новации не подорвут духовные основы той или иной культуры);
- длительные контакты культур между собой,
- другие причины взаимодействия - колонизация, войны и пр.
Характерно, что носителями межкультурных коммуникаций выступают те активные слои населения, которые не находят должного места в существующей системе социальных отношений и типах деятельности. В межкультурных контактах и коммуникациях нередко выступают выходцы из других стран или из другой социокультурной среды.
Это могут быть религиозные группы, ищущие новые пути духовного совершенствования и отвечающие этому формы поведения и хозяйственной деятельности. Таковы были протестанты в Европе и Северной Америке, европейцы в колониальных странах, индийцы и арабы в Восточной Африке, китайцы в Юго-Восточной Азии.
Представители кавказских народов в России нередко оказываются более успешными в развитии торговли, сферы услуг, различных промыслов, чем коренное население. В тоже время, межэтническим контактам часто мешают ксенофобия (боязнь общения с людьми другой культуры), шовинизм (резкое неприятие чужой культуры), расовая и национальная нетерпимость, этноцентризм.
Выделим несколько уровней межкультурных коммуникаций:
- между этническими общностями - локальными, языковыми, историко-этнографическими, где взаимодействие происходит по сходству духовной культуры;
- цивилизационный уровень межкультурных коммуникаций и культурного обмена - именно в общении между цивилизациями достигались в прошлом наиболее существенные результаты в обмене художественными, научными, духовными достижениями;
- национальный уровень межкультурных коммуникаций - например, в странах Азии и Африки национальное единство складывалось на основе общего опыта, накопленного в ходе колониального угнетения, борьбы за независимость и национальное самоопределение;
- наднациональный уровень межкультурных коммуникаций и культурного обмена, который становится все более актуальным в современности.
Селективность культуры - это перенос ценностей одной культуры в другую. Она может быть целенаправленный, сознательный, или может быть стихийным процессом, происходящем в силу объективных условий.
Например, без бумаги и книгопечатания невозможно представить формирование современной мировой культуры. Бумагу научились делать в Китае более 2 тыс. лет назад. В VII в. в Китае начали вырезать на досках иероглифические тексты и картинки и печатать их на бумаге. В Европе это заимствовали, освоив технологию изготовления бумаги, делать оттиски гравюр. Буквенное письмо изобрели финикийцы и это связано с древнеегипетской и шумерской письменностью. Греки создали свой алфавит в VII веке до н. э. на основе финикийского. На основе греческого византийцы Кирилл и Мефодий в X веке создали церковно-славянский алфавит (кириллицу) для духовного просвещения славян.
Так произошло соединение двух культурных достижений – изобретение производства бумаги (культура Востока) и распространение алфавитно-буквенного письма (культура Запада). На Западе оба достижения соединились в великом культурном перевороте, когда И. Гутенберг изобрел печатный станок и начало развиваться типографское дело. Результатом стало обретение мировой культурой нового качества – массового распространения печатной книги, образования, научных знаний.
В эпоху Ренессанса в Западной Европе были популярны лютня, смычковые виолы, клавикорд, клавесин, в церкви - орган. В 1535 году в письменных источниках впервые упомянута скрипка, которая быстро получает широкое распространение. За 200 лет усовершенствованное «семейство» смычковых завоевывает музыкальный мир Западной Европы. Музыкальное искусство получает новый стимул развития. Иначе не существовал бы симфонический оркестр, не были бы написаны концерты Вивальди, не возникла и «венская классическая школа» (Гайдн, Моцарт, Бетховен). В 1709 г. итальянец Кристофори изобрел фортепиано, к концу века вытеснившее клавесин. В консервативной России же, по указам церкви, к середине XVII века все музыкальные инструменты были уничтожены, как скоморошеские. Без европеизации страны Петром I, распространения в XVIII в. фортепиано, смычковых и других инструментов, невозможно сейчас представить путь развития русской музыки. Не было бы и творчества М.И. Глинки, П.И. Чайковского и др.
Культурный симбиоз - процесс взаимодействия культур, при котором элементы собственные и заимствованные остаются дистанцированными по отношению друг к другу, автономными, что нередко сопровождается взаимным недоверием и конфликтами. Культурный контакт может не оставить никакого следа в обеих культурах, а может закончиться их равным влиянием друг на друга, либо сильным односторонним влиянием.
Культурная диффузия - распространение свойств и особенностей данной культуры, взаимопроникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое, что приводит к обогащению культур. Каналами диффузии культуры является миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война.
***
Межкультурные контакты и обмен товарами начались давно. Китаец-повар, сопровождавший Марко Поло, привез в XIII в. рецепт приготовления спагетти в Италию. Там это блюдо широко распространилось. Позднее иммигранты-итальянцы привезли его в Америку. Из Китая распространился по всему миру чай. В Японии он стал почти ритуальным напитком с «чайными» церемониями. Кофе из Эфиопии распространилось на Ближнем Востоке и в Турции. В 1683 г. турки подошли к Вене и были отбиты, а в 1684 г. бывший солдат Колхицки открыл первое венское кафе, где кофе (напиток турок) вошел в моду. Из Вены, бывшей в XVII в культурной столицей Европы, кофе вошел в моду в Европе, а затем стал возделываться в Америке.
Какова география происхождения культурных растений. Из Китая родом чай, просо, гречиха, редька. Из Индии - рис, лимоны, апельсины, манго, сахарный тростник, мандарины. Средняя Азия - родина мягкой пшеницы, гороха, чечевицы, хлопчатника, моркови, фисташек, абрикоса. Из Закавказья и Малой Азии - рожь, виноград, груша, гранат, инжир, черешня, миндаль, грецкий орех. Центральная Америка - родина кукурузы, фасоли, тыквы, перца; Южная Америка – томатов и картофеля. Кофе начали возделывать в Эфиопии в первые века н.э. монахи-христиане, чтобы набраться сил для ночных молитв.
В Древнем Египте впервые начали изготовлять сливочное масло, замесили первый дрожжевой хлеб. Сахар начали производить в Индии. Сигареты в Мексике. Из Франции распространился по миру майонез.
Предметы и техника, окружающие наш быт, также появились в разных странах и в разное время. Водопроводом пользовались 3 тыс. лет назад на Крите, 2 тыс. лет назад - в Древнем Риме, в средневековом Новгороде. Мыло изобрели галлы, бритву - в Шумере и Древнем Египте, где изобрели и стекло. Пижама пришла из Индии, зонтик из юго-восточной Азии. А зубную щетку придумали только в 1820-е годы. Таким средствам массовой информации, как радио – только 100 лет, телевидению около 70 лет.
Столовые приборы возникли в разных странах: тарелка - в Китае, ложка - в Древнем Риме, вилка - в средневековой Италии, столовый нож – в Индии. Фарфор и чашки из него изобрели китайцы две тысячи лет назад. Кухонной полке и керамической вазе для цветов многие тысячи лет, а граненым стаканам – триста лет.
Столу почти столько же тысяч лет, сколько и цивилизации. Стул гораздо моложе стола. Арабам, индийцам и японцам сидеть на полу, циновках, подушках или коврах и сегодня гораздо удобнее, чем на стуле. До XX в. русские крестьяне предпочитали сидеть на лавках. Но стул, как элемент городской культуры, оказался более почетным сидением и вытеснил лавки, потому что сидя на нем, человек как бы возвышался и социально.
Костюм дворянина, придворного ХVII-ХVIII вв. с кружевами, чулками, короткими штанами, бантами и пр., сегодня можно увидеть только в театре и кино. Тип мужского костюма, варианты которого сегодня носят «деловые» мужчины во всем мире, возник в Англии. В ХVIII в. сельские английские джентльмены при верховой езде для удобства надевали фраки и цилиндры. Этот спортивный костюм вскоре стали ассоциировать с наличием у человека свободного времени и возможности не работать. Такой костюм сначала был неофициальным, но постепенно стал демонстрацией высокого положения в обществе, одеждой «высшего» света. Для ружейной охоты, рыбалки и гольфа английские джентльмены надевали клетчатый костюм и котелок. Постепенно черный фрак нашел свое место в свадебных и некоторых других официальных торжествах. Затем мужской костюм трансформировался в пиджак, жилетку и брюки, став официальной одеждой для большинства мужчин.

V. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ
V. 1. Культурогенез
Существуют теории «занесения жизни» на Землю из космоса, и «креационизм» - религиозные представления о сотворении мира и человека Богом. Но большинство ученых считает, что это результаты чисто земных процессов.
Планета Земля существует около 4-5 млрд. лет. При интенсивных геологических процессах формировались первичные материки и океаны, затем появилась растительность и животный мир. Около 65 млн. лет назад произошла мощная геологическая катастрофа, в которой погибло около 90% растительного и животного мира, напр., динозавры. После этого планета постепенно стала приобретать вид, в чем-то похожий на сегодняшний, ибо появились млекопитающие, в том числе, и обезьяны.
По эволюционной теории Ч. Дарвина, это был закономерный, линейный процесс «развития видов путем естественного отбора», который привел и к выделению из животного мира предков человека. На самом деле все гораздо сложнее: этот процесс происходил по некоторым еще не вполне известным и объясненным наукой причинам.
Антропосоциогенез (от греч. «anthropos» – человек, лат. «societas» - общество, греч. «genesis» - становление, происхождение) – процесс возникновения человека и человеческого общества, занявший несколько миллионов лет.
Возникла новая – антропо-социо-культурная форма бытия - человек, обладающий принципиально иной, нежели у животных организацией психики (разумом, общественным сознанием, языком), способностью к абстрактному мышлению, развитию себя и способностью к преобразованию окружающего мира (М.С. Каган, Ю.Н. Солонин. Культурология, 2005 г.).
Культурогенез – это процесс возникновения и становления культуры. Теоретические обоснования культурогенеза разнообразны.
«Орудийно-трудовая» теория восходит к идеям дарвинского эволюционизма. Ф. Энгельса считал, что человек отличается от животных врожденной способностью к осмысленному труду. Культурогенез начался с создания первых орудий труда. В процессе коллективного труда у людей появилась речь, язык, мышление, возникло общество, появилась культура.
Й. Хейзинга видел источник культуры в природной предрасположенности человека к игре, которая гораздо «старше» культуры. В игре рождаются движущие силы культуры. Игра присуща и животным, но у человека это свободная деятельность, имеющая незаинтересованный характер. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.
Э. Кассирер язык, миф, религию и искусство называл «символическими формами», не сводимыми друг к другу самостоятельными образованиями. Культурогенез коренится в формировании человека как «символического животного». Способность создавать символические образы, а не разум делает человека человеком. Человек биологически слабее животного и неосознанно подражал ему. Постепенно вырабатывалась определенная система символов-ориентиров, надстраивавшихся над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление человека к миру.
З. Фрейд рассматривал культурогенез как психоаналитик. В отличие от любого животного, человек обладает совестью – особенностью, выделившей его из животного мира. Появление совести восходит к «первородному греху» - убийству сыновьями своего первобытного отца, что привело их к раскаянию, рождению из животного человека. На инцест было наложено «табу». Культура появилась, как средство преодоления навязчивых видений. Так первые люди обрели способность к социальной жизни.
З. Фрейд считал, что культура, во-первых, налагает запреты (табу) на подсознательные влечения человека, создает механизмы охраны этих запретов; во-вторых, средствами искусства и религии культура смягчает тяжесть запретов, порождая компенсаторные иллюзии. Главная задача культуры - в защите отдельного человека и общества от природы.
***
Становление культуры археологи связывают с овладением человеком природными материалами, созданием орудий труда, развитием способов хозяйственной деятельности.
Археологические открытия рассказывают не только о возникновении homo sapiens, но и его материальной и отчасти духовной культуре. Около 40 тыс. лет назад или ранее (новейшие открытия в генетике говорят даже о 360-120 тыс. лет), появился кроманьонец, резко отличавшийся от предшествующих ему неразумных человекоподобных существ физическими и психологическими особенностями. Это был антропологический тип современного человека, генетически предрасположенный к созданию понятий и абстракций.
40 тыс. лет - до 10 тыс. до н.э. - «палеолит», древнекаменный век (от греч. «palaios» - древний и «litos – камень). Кроманьонцы первоначально были организованы в роды, следующая ступень развития общества – племя, как этническая общность людей, характерная кровнородственными отношениями. Племя формировалось из нескольких родов, ведущих происхождение от одного предка.
Кроманьонцы сначала вели бродячий образ жизни и основным способом добычи пищи была коллективная охота и собирательство, позднее - рыболовство. Они изготавливали орудия из камня, дерева и кости; овладели огнем, но поначалу не умели добывать его. Их деятельность имела синкретический характер - нерасчлененности материальной и духовной жизни. Главное культурное изобретение этой эпохи - «приручение» огня, появившийся навык добывания огня путем трения палочек или высекания искры с помощью кремния.
10-8 тыс. до н.э. - «мезолит» (средний каменный век) – период значительного вымирания человечества ввиду сокращения численности животных - объектов охоты. Но именно в это время человек изобрел лук и стрелы, приручил собаку, изобретены различные способы добывания огня.
8-5 тыс. до н.э. - «неолит» (новый каменный век). Произошла «неолитическая революция» (переход от культуры охотников и собирателей плодов к присваивающего к производящему труду). Появилось земледелие, скотоводство; оседлый образ жизни. Термин «неолитическая революция» ввел английский археолог В. Чайльд.
В конце 4- начале 1 тыс. до н.э. – «медно-бронзовый век». Распространились орудия труда и оружие из меди и бронзы; произошел переход от матриархата к патриархату; возникло кочевое скотоводство, поливное земледелие, письменность и первые государства (Египет, Шумер, Индия, Китай).
С 1 тыс. до н.э. начался «железный век» - выплавка и изготовление железных орудий труда и оружия; быстрый рост производительности труда, закрепление расслоения общества (правящая элита, воины, «свободные» крестьяне и ремесленники, рабы).
***
Важнейшей стороной культурогенеза было развитие информационно-языкового общения, что происходило вместе с качественными изменениями психики. Эпоха позднего палеолита породила основные символы «коллективного бессознательного», так называемые «архетипы» (по К. Юнгу). Архаический базис культуры представляет «коллективное бессознательное», сложившееся в т. ч., из ряда открытий человека «прометеевской эпохи» (овладение огнем и др.).
Б.Ф. Поршнев ведущим фактором развития языка назвал коммуникативные действия людей. Коллективный труд и развитие языка - взаимосвязанный процесс культурогенеза.
Н.Я. Марр («Мышление и язык», 1934 г.), назвал первыми формами человеческого общения пантомимическо-звуковой язык и стандартизированный язык жестов, возникший путем подражания, которые выступали в синкретизме.
В. Кодухов («Введение в языкознание», 1987 г.) пишет: для появления осмысленной словесной речи было важно абстрагирование звукового и жестового, мимического сигнала от конкретного предмета. Жесты, пантомима, мимика, подражание животным, дополняли и уточняли словесную информацию.
40-25 тыс. лет назад первым возник «язык команд» - уточнителей к обозначаемому тем или иным знаком предмету - «что делать»? и «что делается?», когда «уточнители», отделенные от самих звуковых и иных призывов, могут изменять сами предметы и действия по отношению к ним. Затем последовало уточнение референтов (предметов) речи, отделение их от эмоциональных выкриков и звукосочетаний. Первыми получили названия животные (враг, пища), т.е., существительные, которые и были первыми человеческими словами. Позднее появились названия других предметов. Далее - слова, обозначавшие признак предмета. Так появились предложения, имеющие подлежащее, сказуемое и пр.
Возникновение словесных имен животных (25-15 тыс. лет назад) совпадает со временем их изображений на скалах и стенах пещер (Альтамира - в Испании, Ляско - во Франции, Капова пещера на Урале и др.). Эти изображения имели магический смысл. Зверь почитался как тотемное животное племени. «Тотемный реализм» пещерной живописи позже утратился, и на смену ему появились орнаментально-символические изображения.
В эпоху «неолитической революции» возникли различные виды ремесел (мужчины), ткачество, прядение (женщины) и др. С развитием ремесел формируется более богатый словарный запас, развивается способность к грамматически усложненным формам речи. У людей появилась возможность выражать словами не только суть родоплеменных отношений, но и душевные чувства.
***
О. Донских выделяет некоторые общие черты, характерные для первобытной культуры, предшествовавшей первым цивилизациям и сосуществовавшей рядом с ними:
- основная ячейка первобытного общества - община, размеры которой определялись способами выживания (как правило, 20-50 человек, из которых половину составляли дети), внутри общины складывались более узкие семейные отношения;
- очень тесное взаимодействие с природой, оно выражалось в образе жизни, организованной в соответствии с многолетними, годовыми и сезонными циклами природы, а также в зависимости от определенных освоенных природных ресурсов – наличия мамонтов, морского зверя, орехов, плодов и т.п.;
- ориентация хозяйственной деятельности, в основном, на собирательство, охоту, рыболовство, хотя элементы скотоводства и земледелия постепенно начинали играть все более существенную роль;
- хозяйственный цикл был основой для восприятия пространства и времени. Пространство воспринималось оценочно («далеко», «близко» - зависели не от абсолютного расстояния, а от возможности добраться до этого места. 10 км с пересечением реки были дальше, чем 50 км по равнине, или плохих отношений с соседями). Время представлялось цикличным – нет ни прошлого, ни будущего, а есть только постоянное повторение настоящего;
- духовный мир был мифологичен («мифологическое сознание»): все существующее делилось на мирское («профанное») и сакральное («священное»); человек общался с природой (ветер, огонь, воздух, земля, деревья, животные), как с совокупностью личностей;
- племя могло находиться в родственных отношениях с каким-либо видом животного или растения (тотемизм); люди знали и рассказывали различные мифы, определяющие их взаимодействия с ними;
- большую роль в племени играл посредник между «профанным» (обычным) и «сакральным» мирами - шаман;
- общество пронизано магическими представлениями (например, если добыть клочок волос врага, то можно колдовством причинить этому человеку любой вред;
- к языку относятся как к творческой силе. Отсюда, например, представление о необходимости «тайных» имен для людей и животных;
- «человеком», в полном смысле этого слова, считались только члены своего племени, остальные - не вполне люди. Это объясняет распространение каннибализма;
- первобытное общество традиционно, и в принципе не было ориентировано на какие-либо изменения.
В отличие от представлений о «золотом веке», когда люди якобы были равны в распределении материальных благ, в племени существовало социальное неравенство – особое положение вождя, шамана, были различны права воинов, стариков, женщин и детей.

V. 2. Первые формы культов
Первобытные племена имели кровнородственные связи и формировались на основе нескольких родов, ведущих происхождение от одного предка. Важнейшими формами этой культуры были тотемизм, фетишизм, магия, мифы, связанные с жизнью племени. На заре истории культуры они существовали у всех народов мира, как проявления недифференцированного мифологического сознания.
Окружающая племя реальность не воспринималась в гармоничной, совершенной форме, а как хаотичная, неупорядоченная, бесконтрольная для ничтожных сил человека. Большая роль эмоций и игра воображения создавали у людей фантастические картины мира при реальности бытия. Не существовало осознания необратимости времени, было ограничено и понимание пространства.
Апокалипсисом казалось затмение солнца. Люди не были уверены, взойдет ли завтра солнце или нет, может, оно почему-то обиделось на племя. Круг был символом солнца. Возникли магические обряды поклонения солнцу в виде хороводов вокруг костра.
Тотемизм (у североамер. индейцев оджибве - «его род») - вера в возможность сверхъестественных связей через родство между родом, животным или растением - чаще тех, от которых зависела жизнь племени или отдельного рода. То или иное животное, или растение, считали предками людей (напр., у австралийцев – кенгуру). Племя носило его имя: это и был «тотем».
Фетишизм (от франц. - «идол, талисман») - поклонение неодушевленным предметам, которым придавались сверхъестественные свойства - способность предохранять, защищать, исцелять людей. Фетишем мог стать камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, или идолы, амулеты, сделанные специально для этих целей в виде разнообразных фигурок. В фетишах видели опредмеченных носителей сверхъестественных сил, принадлежащих духам природы, духам предков, тотемам.
Магия - способ воздействия на живую и неживую природу, чтобы вызвать желаемый для племени результат. Магией занимались особые люди (в эвенкийском языке - «шаман», в алтайском – «кам»), осуществлявшие заклинания, ритуалы и обряды.
Магия - сакральные действия шамана, призванные практическим, но сверхъестественным способом воздействовать на природу, людей и духов. Главной задачей культовой деятельности шамана был контакт с «духами» предков и «духами» природы.
Жизненная необходимость породила много магических обрядов и ритуалов: заклинание орудий труда, объектов охоты, лечебную магию и др.
Анимизм (от лат. anima - «душа, дух») – вера в наличие у человека «души», ее посмертного существования, духов-предков, и «одухотворение» сил природы.
Если племя чтит «духов-предков» совершая обряды, то они будут помогать людям. «Духи» природы бывали и добрыми, и злыми, и их тоже надо было задобрить обрядами.
На основе всех этих представлений (тотемизма, фетишизма, анимизма, магии) формировались различные обряды и ритуалы.
Возникли мифы - рассказы о прошлом племени и объяснение необходимости обрядов и ритуалов в настоящем времени. Э. Тайлор считал анимизм первой формой религии. Дж. Фрезер считал магию ритуалом, сакральным обрядом, а миф – его словесным объяснением.
Так возникла область «сакрального» - принципиально отличимого от обыденной реальности, исключительно ценного - сокрытого, тайного, неприкосновенного.
Важнейшим обрядом была «инициация» (от лат. «initiatio» – совершение таинства, посвящение), универсально распространенная в традиционной культуре система обычаев, связанных с переходом юношей и девушек в возрастную группу мужчин и женщин, связанная с посвящением в тайны и мифы племени, и мучительными испытаниями (обрезание, выбивание зубов, рубцевание, татуировка).
«Законом» племени было «табу» (от полинезийского – нельзя, запрет)- категорический запрет на особо выделенные предметы, природные объекты; действия и слова. Существовало «табу» на сексуальные отношения для мужчин перед охотой (не будет удачи), на сбор тех или иных плодов, ловлю рыбы, запрет ходить в некоторые места и др., причем сам провинившийся мог себя сурово наказать. Нарушение означало строгое наказание, вплоть до изгнания из племени, что фактически означало гибель человека.

V. 2. Миф как синкретический феномен культуры
Первые формы культов, обрядов и верований постепенно привели к формированию мифологии, как первой системы представлений человека об окружающем мире.
Мифология возникла как результат прозрения человеческого «духа» на то, что наиболее значимые природные процессы, определяющие жизнь человека, происходят за пределами возможностей его личного мировосприятия.
Мифом часто называют вымышленный, фантастический рассказ, легенду, предание народа о своем прошлом, иногда – сказку, что не является научным определением.
Слово «миф» (др. греч. «сказание», «предание») означало у древних греков сакральный рассказ о происхождении мира, явлениях природы, богах и легендарных героях.
К. Маркс дал «классическое» определение мифа: «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией».
В философии и культурологии понятием «миф» обозначают первый синкретический феномен культуры, в котором слиты начала религии, морали, права и художественной деятельности. Миф возник как форма недифференцированного коллективного сознания, способ понимания мира человеком и социальных отношений.
Мифология – это свод разнообразных сведений и представлений человека о мире: космогония, мифы о богах и героях. Мифология - упорядоченная система мировосприятия, миропонимания, средство поддержания природной и социальной гармонии человеком в раннюю историческую эпоху.
По содержанию мифы бывают этнологические, космогонические, антропогонические, астральные, солярные и лунарные, близнечные, тотемические, календарные, эсхатологические, героические.
Категории мифологических героев: боги-духи, сакральные первопредки (в т. ч., и животные), культурные герои.
Культурные герои (которых считали вполне реальными людьми) добыли или создали различные предметы культуры: огонь, полезные растения, орудия труда, научили возделыванию земли, скотоводству, ремеслам, установили ритуалы, обряды, праздники.
Мифологическое сознание. Его главная черта - вера в существование сверхъестественных сил и признание их главной роли в устройстве мироздания и жизни людей. Мысля мифологически, человек учился способам добычи огня, охоте, земледелию, сохраняя духовный и практический опыт многих поколений. Так люди осознавали мир и находили в нем свое место.
Представления о мифологическом времени и пространстве для участников обряда сакральны, и потому в нем есть место «духам» предков. Это время «изоморфно» (находится в определенных пределах), в котором отражается сам ход космического бытия. Мифологическое пространство - модель своего и иного пространства, мир свой и чужой одновременно.
Формирование мифологической картины мира было попыткой максимального приближения человеком к себе окружающего мира природы, который представлялся ему чуждым, неподвластным, равнодушным, угрожающим существованию рода и племени. А человек стремился к целостному восприятию мира, пытался уловить его логику.
В мифах первобытных народов (7-8 тыс. лет назад) возник образ «мирового древа». На нем были представлены три элемента составляющие мир:
- корни - подземный мир;
- ствол - земной мир, люди;
- крона - небо, мир богов.
В этой связи не случайно и сакральное значение числа «три» в мифах и сказках.
Мифологической картине мира был присущ антропоморфизм (греч. «anthropos» - «человек» и «morphe» - «форма, вид») - перенесение присущих человеку свойств и особенностей на природу и на многочисленных богов. Такое понимание мира привело к упорядоченной системе, известной по древнегреческой мифологии: люди, герои, боги.
На мифологических представлениях о мире возникла древнеегипетская, античная, древнеиндийская, древнекитайская и др. цивилизации. Они лежали и в основе языческой культуры германцев, кельтов, славян и др.
Миф имеет известные основания в самой человеческой психике, благодаря заложенным в ней изначально первоначальным структурам, «архетипам» (по К. Юнгу) которые проявляются и обнаруживают себя в социальной действительности.
Миф – это символический язык описания природных и социокультурных феноменов, сущностей, являющийся базисным основанием человеческой культуры. Возникновение мифа следует связать со своеобразием первоначального, «детского» восприятия мира человеком, которому присуща чувственная конкретность и телесность, богатство воображения и антропоморфизм, как перенесение на предметы окружающего мира собственных духовных и физических свойств и пр.
Миф - не «выдумка», не фантазия, суеверие, или пережиток, а первичный язык описания действительности, в образах и понятиях которого человек древности моделировал, классифицировал и интерпретировал самого себя и окружающий мир.
***
Источниками познания мифов являются древняя литература, археологические раскопки, когда обнаруживают и культово-ритуальные предметы, язык народа, верования, языческие суеверия, мифы, сказки и другие жанры фольклора, записанные при этнографическо-фольклорных исследованиях.
Научный подход к мифу начался с Дж. Вико, который назвал его основанием духовной жизни человечества. Первый этап истории он назвал «эпохой богов, второй – «эпохой героев», где мифология уступает место героическому эпосу, третий – «эпохой людей», когда возникают философия и наука.
Так было положено начало мифологии, как науке, а И. Гердера можно назвать основателем фольклористики. Он теоретически обосновал значение мифа в народном наследии (мифы, сказки, песни), издал труд «Голоса народов в песнях» (1778 г.) и др.
В XIX в. представители «мифологической» (братья Гримм) и «сравнительно-мифологической» (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер, В. Маннгардт) школ фольклористики открыли сохранившееся в народной культуре наследие мифа и язычества. Сформировалась и русская «мифологическая школа» (Ф. Буслаев, А. Афанасьев и др.) показавших сохранившееся мифологическое наследие в русских сказках, былинах и т. д.
Позднее миф исследовали В. Вундт, Э. Тайлор, Дж. Фрезер, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Кассирер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс и др.
Проблема научной интерпретации мифа, историческое выделение из него дифференцированных форм общественного сознания, один из сложнейших вопросов в философии, культурологии, этнографии, фольклористике, психологии.
Культурогенез – это процесс возникновения и становления культуры. Теоретические обоснования культурогенеза разнообразны.
«Орудийно-трудовая» теория восходит к идеям дарвинского эволюционизма. Ф. Энгельса считал, что человек отличается от животных врожденной способностью к осмысленному труду. Культурогенез начался с создания первых орудий труда. В процессе коллективного труда у людей появилась речь, язык, мышление, возникло общество, появилась культура.
Й. Хейзинга видел источник культуры в природной предрасположенности человека к игре, которая гораздо «старше» культуры. В игре рождаются движущие силы культуры. Игра присуща и животным, но у человека это свободная деятельность, имеющая незаинтересованный характер. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.
К. Маркс дал «классическое» определение мифа: «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией».

По сравнению с хорошо изученной древнегреческой мифологией, пишет Б. Рыбаков, мифы древних славян «в их первоначальном виде» до нас не дошли.
Гонения церкви на язычество привели к забвению мифов о древних богах («высшей мифологии»). Но «низшая» мифология - вера в «нечистую силу» (леших, домовых, русалок); языческие заговоры, колдовство (магия), некоторые обряды и праздники (Масленица, Святки), сохранялись в крестьянском быту до ХХ в.
Языческие представления об отношениях между миром живых и миром мертвых («духами» предков) отразились на играх, проводимых в «Святки» (в конце декабря).
Была популярна игра в «ряжение» - переодевание, перевоплощение человека в другое существо. Вызвать «духов» предков можно было ритуальным смехом, который в обряде символизировал мир живых. Для этого следовало нарядиться в беременную старуху, женщине в мужчину, или в какое-либо животное.
Другой на «Святках» была игра в «покойника». Один из играющих одевался в белую рубаху, лицо измазывал сажей и ложился на лавку в центре избы. Остальные играющие вставали вокруг лавки и приговаривали:
«В среду - во вторник умер покойник.
Мы пришли хоронить, он руками (ногами, глазами, ушами и др.) шевелит.
В среду - во вторник умер покойник.
Мы пришли хоронить, он за нами побежит».
Тут «покойник» быстро вскакивал с лавки, догонял кого-нибудь из убегающих, и старался посильнее измазать его сажей. Пойманный занимал место «покойника». Игра начиналась снова.
Так древние славяне проводили обряды для преодоления страха перед мертвыми соплеменниками, которым предстояло вскоре стать «духами-предками».
В целом, историческое развитие общественного сознания идет от мифа к логосу - от архаического недифференцированного сознания к рациональности и научному знанию. Развитие культуры продуцирует возникновение из мифа относительно самостоятельных систем познания человеком мира - религии, искусства, науки и др.

V. 3. Религия как феномен культуры
В истории культуры неизвестно ни одного народа и племени без той или иной формы религиозных верований. Возникновение религии в истории человечества не случайность, а закономерность, обусловленная эволюцией человеческого «духа» и развитием общества.
Среди важных проблем культурологических исследований - религиозная типология культур, изучение особенностей христианства, ислама, буддизма, конфуцианства, индуизма, их влияние на формирование национальной культуры, системы духовных ценностей, стереотипов поведения, как базы, присущих той или иной культуре.
Религия форма общественного сознания, признающая особое значение мистических, духовных связей и сил; вера в Бога и религиозный институт, оформляющий эту веру.
Роль религии в культуре оценивалась неоднозначно. Гольбах, Вольтер и другие просветители XVIII в. противопоставляли образование и науку религии. И. Кант даже отвергал всевозможные доказательства бытия Бога и личного бессмертия.
Но замены религии наукой и атеизмом не произошло и в современном просвещенном мире, потому что религиозные чувства затрагивают самые сокровенные струны человеческой «души».
Роль религии в конкретном обществе различна под воздействием исторических условий. Духовный фактор и сегодня играет важную роль в определении ценностных ориентиров и выработке основополагающих идей развития культуры.
Сфера религии - это различные чувства, эмоции, верования и обрядовые действия, определяющие сакральное понимание мира и места в нем человека через возможность проявления сверхъестественных сил. Сакральный мир принципиально отличается от обыденной реальности, есть нечто исключительное, сокрытое от нее.
Религиозная вера – это искренняя приверженность идее, убежденность, что все, что считается истинным и достоверным, не требует никаких доказательств. Таковы для православного христианина святость Символа веры, Библии, иконы, молитвы, исповеди.
Религиозный культ (от лат. «cultus» - «почитание») - система различных обрядов и сакральных действий, выражающих поклонение единому Богу (в монотеизме) или многим божествам (в политеизме).
Та или иная религия является фундаментом многих исторических типов культур. Основой европейской цивилизации стало христианство, арабо-мусульманской - ислам, культура Индии, Китая, Японии и других сопредельных народов сформировалась под влиянием буддизма, конфуцианства, даосизма.
В современной культуре выделяют:
- наднациональные, мировые религии (буддизм, христианство, мусульманство);
- национальные религии: иудаизм (у евреев), индуизм (у индусов), конфуцианство (у китайцев), синтоизм (у японцев);
- традиционные культы племен Африки, Америки, Австралии и пр.
Мировые религии являются частью общечеловеческой культуры. Не христианство, ни буддизм, ни ислам не делят людей по национальной принадлежности и социальному положению.
Многие мыслители считают, что сходство слов «культ» и «культура» показывает, что когда-то они были по смыслу неразделимы. В религиозных концепциях культуры подчеркивается, что культура произошла от культа и это говорит о глубинной связи культуры и религии.
Особое место проблема религии, как нравственного совершенствования человека занимает в русской философии. Назовем здесь А. Хомякова, Вл. Соловьева, Ильина. Литературные произведения Ф. Достоевского, Л. Толстого и др. проникнуты религиозно-философскими исканиями.
Выдающийся русский гуманист Н.К. Рерих писал, что слово «культура» происходит от слов «культ» - поклонение, почитание и «ур» - «свет», «огонь». Культура возникла как почитание света, культ огня, который был одной из первых форм религиозности, характерной почти для всех древних народов и является формой выражения духовной сущности человека.
Другой отечественный ученый, философ и богослов, П.А. Флоренский писал: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной». Ядром культа он называл святыни, которые рассматривал как первичное творчество человека. Культура и религия близки по духу, религия соединяет мирское и божественное, духовное и телесное, смысловое и реальное.
Историк религии и протоиерей А. Мень писал в конце ХХ в.: «Искусство родилось как культовое, наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право, семья базировались на заповедях веры. И это относится не только к прошлому. Вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре...».
По мнению русского философа Н.А. Бердяева, свидетельством близости религии и культуры является символический характер самой культуры, который она унаследовала от культовой символики. Культура представляет символические выражения бытия, культ выступает прообразом осуществленных божественных тайн.
С Нового времени в Западной Европе началось «обмирщение» церкви, и она начала терять прежнее лидирующее положение в обществе. Вверх «взяла» светская культура, свободная от религиозного влияния. Развивались промышленность, наука, торговля, философия. В этом некоторые видят причины кризиса современной западной культуры, называя условием ее возрождения религию. А. Тойнби видел возможность «спасения» западной цивилизации путем усиления религиозно-церковного начала.
Теология (от греч. «teos» - бог и «logos» - знание, учение) – богословие, учение о сущности Бога, который сообщает познание о себе в откровении. В строгом смысле этого слова о теологии можно говорить в иудаизме, христианстве и исламе.
Церковь исторически выполняла и свои важные социокультурные функции - формировала нравственность. Разрушение святынь может оказать разрушительное воздействие на культуру, привести к непредсказуемым последствиям. Герой романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание», Раскольников, решился на убийство старухи-ростовщицы, потому что им овладела мысль: «Раз Бога нет, значит, все дозволено».
В советское время любую религию считали явлением вредным для строительства социалистической культуры. Преследовалось духовенство, шли гонения на верующих. Насаждался воинствующий атеизм, с позиции достижений науки велась антирелигиозная работа. Религию называли «опиумом для народа» и «родом духовной сивухи». Комсомольцы активно участвовали в разрушении храмов, или устраивали там клубы для развлечений.
Сегодня церковная жизнь в России возрождается, восстанавливаются храмы и монастыри. Признана свобода вероисповедания представителям всех религий. Есть мнения, что источником возрождения России может стать православие, как основа культуры и государственности.
Экуменизм – современное гуманистическое движение, ставящее своей целью достижение взаимопонимания и объединения различных церквей, конфессий и групп верующих. В христианстве понятие единой Вселенской церкви появляется уже в Новом Завете. Христиане считают себя членами единого Тела Церкви - тела Христова. Эти представления составляли важнейший элемент религиозного сознания на протяжении многих веков. В Новое Время идея христианского единства получила воплощение в евангелистических движениях XVIIIXIX вв., вышедших за национальные и конфессиональные рамки. Немаловажное значение имело миссионерское движение, способствовавшее межконфессиональному сотрудничеству христиан.

***
Анимизм - одушевление вещей и явлений окружающего мира, и как считал Э. Тайлор, одна из древних форм религиозного сознания.
Язычество (от слав. «языци» народы) комплекс первобытных верований, воззрений и обрядов, сложившийся в древние времена у всех народов мира, стал основой, на которой позже сформировались основные мировые религии. Часто вместо термина «язычество» используют «многобожие» (политеизм), поскольку для язычества характерна вера во многих богов, каждый из которых связывается с определенным явлением природы или конкретным предметом. Таково славянское и германское язычество. Классическим примером такой политеистической системы может служить религия древних греков (олимпийские боги во главе с Зевсом). Многобожие характерно для большинства народов Древнего мира.
Боги в представлении древних народов могущественные сверхъестественные существа, создавшие мир и управляющие им, определяющие судьбу, как отдельных людей, так и человечества в целом. Первоначально Богов представляли олицетворением сил природы, нередко в образе зверей (Египет). В дальнейшем их облик становится антропоморфным (человекоподобным, как в Древней Греции).
Мистерии (греч. mysterion тайна, таинство) - тайные религиозные обряды в древних цивилизациях, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Египте их посвящали Исиде и Осирису, в Вавилоне - Таммузу; в Греции - Зевсу Элевсинскому, в Риме - богине Кибеле.
Богиня-мать особо почитаемое женское божество, встречающееся во всех древних религиях. Богиня плодородия. Обычно предстает не только как управительница всех природных процессов, но и как прародительница всех растений, животных и людей.
В дальнейшем возникло представление об едином всемогущем Боге, творце и властителе мира.
Митра один из древних персидских богов, олицетворение верности, справедливости и закона. Культ Митры был широко распространен среди воинов. Постепенно Митра стал богом силы и мужества. С начала новой эры распространился в Римской империи. Позднее Митра становится богом Солнца, хранителя закона и истины.
Зороастризм был самой ранней «всеобъемлющей» религией. Ее пророк Заратустра (Зороастр) проповедовал, что в мире есть два начала - Добро и Зло, между которыми идет постоянная борьба. Заратустра жил между X в. до н.э. и первой пол. VI в. до н.э. в азиатских степях, к востоку от реки Волги. По преданиям, Заратустра получил божественное откровение в возрасте 30 лет. Ему приписывается авторство древнейшей части «Авесты». Последователи зороастризма сегодня очень немногочисленны (Иран, Индия).
В «осевое время» (по Ясперсу), в VI-V вв. до н.э. в Индии и Китае возникли практически одновременно буддизм, конфуцианство и даосизм. Религия, мораль и философия в них неразделимо связаны.
Для этого региона Востока и характерно взаимовлияние идей и культур. Так, на почве политеистического индуизма возник буддизм. Из Индии он распространился в Тибет, Непал, Монголию, Японию, Китай и др. страны, где, как культурные центры буддизма, существуют храмы и монастыри. Специфику китайской культуры сформировали конфуцианство и даосизм, так же оказавшие большое влияние на культуру Японии, Кореи, Вьетнама.
Для даосско-конфуцианского, индуистского и буддийского мировоззрения характерна необязательность веры в Бога - в том смысле, который характерен для иудаизма, христианства, ислама. На Востоке другие представления о сакральном, Высшем Абсолюте, судьбе и «душе» человека. В буддизме Абсолют – это космическая всеобщность - «Брахман», который непостижим и совершенен.
В даосизме выше всего мировой закон «Дао» - предначертанный с зачатия человеку «путь жизни». Инь и Ян первоначала мира в даосской космогонии. Инь, образовавшее Землю, предстает как женское начало (мутное, тяжелое, холодное и т. д.). Ян, образовавшее Небо, предстает как мужское начало (светлое, теплое, легкое и т. д.).
Конфуцианство нравственно-философское и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. Основы конфуцианства заложил древнекитайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы). На протяжении веков это учение изменялась, в т. ч., под влиянием даосизма. На рубеже новой эры конфуцианство превратилось в государственную религию Китая.
Индуизм национальная религия индусов, возникла в I тысячелетии н.э. Вероучение и культ индуизма сложились в результате длительной эволюции древней ведической религии (с санскр. веды – ведать, знать) и брахманизма. В его основе - идеи всеобщей закономерности и целостности мира, круговорота жизни, воздаяния за поступки, реинкарнации, возможности выхода за пределы круга перерождений и др. Ныне последователи индуизма есть во всем мире.
Современный индуизм многолик и разносторонен: включает в себя самые разнообразные идеи, верования, формы, поклонения.
Йога (санскр. «связь», «сосредоточение») совокупность медитативных практик и психофизических техник, ведущих к богопознанию, глубочайшей трансформации человеческой природы и постижению сокровенных законов бытия. Ведет к преодолению всего преходящего и достижению освобождения. Одна из религиозно-философских систем Индии, включающая в себя сложные психофизические техники. Ом, или Аум - священное слово индуизма, с которого начинаются религиозные песнопения.
Иудаизм возник в I тысячелетии до н. э. Яхве (Ягве, Иегова) - одно из имен древнееврейского бога. Иудаизм отличает вера в единого, вездесущего, всеведущего, всемогущего Бога, Создателя всего материального и духовного мира; идея богоизбранности народа Израиля (Бог заключил с Авраамом и его потомками Завет, по которому взял на Себя некоторые обязательства, а люди должны быть открытыми перед Ним и всегда принимать Его Волю); ожидание прихода Мессии, который сразится с силами зла и установит Царство Божье, и др. Воля Бога зафиксирована в Торе.
Тора (евр. - учение) первые пять книг Ветхого Завета, написанные, как считают богословы, Моисеем со слов Яхве. Моисей в Библии предводитель израильских племен, который вывел их из египетского рабства; почитается как пророк (посланник Бога) и законодатель; приписываемые ему заповеди относятся к I тысячелетию до н.э. Талмуд (от евр. изучение) - многотомный сборник правовых, религиозно-философских и бытовых предписаний иудеев, сложившихся на протяжении веков с IV в. до н.э. по V в. н.э. Каббала (др.-евр. «предание») - мистическое течение в иудаизме, появившееся в Средние века.
Иудаизм сыграл огромную роль в истории религий: многие положения иудаизма вошли составной частью в вероучения христиан и мусульман.
Иудаизм, христианство и ислам, прежде всего, объединяет монотеизм – вера в единственного, невидимого и всесильного Бога, связанного с человеком незримыми нитями. Так же, в каждой из этих религий почитаемы предания Ветхого Завета. Но существует большая разница в отношении к Новому завету, понимании мессии Иисуса Христа. Иудаизм не признает спасительной миссии Христа и божественной тайны его рождения; основатель ислама называл Христа лишь предшествующим себе пророком, а не сыном Божьим. Но христиане уверовали в него, назвали Спасителем и ожидают его второго пришествия.
Поэтому многие сотни лет неоднократно возникали напряженные отношения и войны между представителями различных религиозных конфессий. Это крестовые походы в Палестину за «освобождение гроба Господнего», войны с турками-мусульманами, семисотлетнюю «реконкисту» за освобождение Испании от власти мусульман, религиозные войны между католиками и протестантами в ХVI веке, гонения на евреев в средневековой Европе, выселение их из Испании, истребление фашистами в ХХ веке и т. д.
Идея монотеизма возникла впервые у жителей Палестины – евреев в I тыс. до н. э. Бог (Яхве) главный объект поклонения иудеев. В сознании верующих духовное существо, Дух, Высшее Начало, Высший Разум, Сила, которая лежит в основе бытия, создает и поддерживает мир. Бог наделен совершенством, всеведением, мудростью, состраданием и т. д.
Столетиями создавался мудрецами и пророками Ветхий Завет (часть Библии до рождения Христа), отразивший мировоззрение той эпохи и сохранивший много сведений по истории и культуре народов Ближнего Востока. В 60-ее гг. н.э. и в 132-135 гг. произошло два крупнейших восстания евреев против власти императорского Рима, после чего большая часть евреев оказалась рассеянной по Римской империи и странам Востока. В вынужденной эмиграции раввины написали Талмуд - правила поведения и обряды верующего иудея. Религия помогла им выжить и сохранить свою культуру, невзирая на частые гонения.
Ислам (мусульманство) возникший в VII в. н. э. (араб. «ислам» - покорность Богу), распространен во многих странах Азии и Северной Африки. Его пророк и основатель Мухаммад (570-632 гг.) родился в Мекке - священном городе арабов.
Основной символ веры: «Нет иного Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – пророк его». Аллах (араб. «ал-илах» «бог») в исламе одно из имен Бога, Творца всего сущего на Земле. Согласно исламу, это имя условно, истинного имени Бога никто не знает. Иблис (Шайтан) в исламе ангел, ослушавшийся Бога и низвергнутый с небес. Сбивает мусульман с правильного пути. Соответствует христианскому Люциферу. Изображения Аллаха, Мухаммада и т. п. в исламе не допускаются, во избежание идолопоклонничества. Арабеска – в мечети специфический мусульманский орнамент.
Мухаммад называл Иисуса пророком и своим ближайшим предшественником. В проповедях он использовал и библейские предания, что отражено в Коране (книге его изречений). После смерти Мухаммада первым халифом был его сподвижник Абу-Бекр. Затем халифами были Омар и Осман, и оба были убиты. Четвертым халифом стал родственник Мухаммада и его зять Али. Из-за богословского спора о том, кто имеет право наследовать титул «халиф», мусульмане разделились на шиитов и суннитов, которые и сегодня конфликтуют между собой.
***
Христианство – самая распространенная мировая религия, основу которой составляет вера в Иисуса Христа как Сына Божия, Спасителя человечества и Царя мира. Христиане – это верующие, исповедующие христианство, последователи учения Христа.
Христианство возникло в I в. н.э. в Палестине. Несмотря на преследования, христианство менее чем за 200 лет распространилось по всей Римской империи. В 315 г. император Константин признал его государственной религией.
Некоторые ученые говорят о скудности имеющихся исторических свидетельств об Иисусе Христе, сомневаются в его реальности, не признают подлинности Евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Но вполне реальными историческими лицами были и основатели других религий: Конфуций, Лао Цзы, Будда, Мухаммад.
А.А. Радугин пишет, что из сомнений в достоверности творимых Иисусом «чудес» и неясности отдельных биографических сведений, нельзя делать вывод, что Иисус не был реальной исторической личностью. «Чудом» будет тогда само возникновение христианства. Исходивший от Иисуса мощный духовный импульс был настолько силен, что сплотил преследуемые властями первые христианские общины и никак не мог быть результатом согласованной выдумки церковников и плодом народной фантазии.
Сын Человеческий - в книге пророка Даниила это имя носит Мессия - тот, кого Бог избрал спасти свой народ. Иисус часто прибегал к этому образу, говоря о Самом Себе.
Осанна (евр. - «Помоги нам!») - молитвенное восклицание при богослужении; такими словами приветствовал народ Христа во время его торжественного въезда в Иерусалим, выражая надежду на спасение через Него.
В трудах польского историка З. Косидовского «Евангельские сказания», «Библейские сказания», показана историческая реальность многих событий, описанных в Библии.
На формирование христианских представлений о мире и обрядов повлияли иудаизм, египетская, древнегреческая религия, митраизм (Суд Осириса, подземное царство Аида, Исида с младенцем Гором напоминает Богоматерь с Иисусом и др.).
Важнейшие проблемы христианского учения (догматы) и церковной организации решались на I-м и II-м Вселенских соборах (325 и 381 гг.). Первыми Вселенскими равноправными патриархами были Иерусалимский, Антиохийский, Александрийский, Константинопольский и Римский (папа).
Монотеизм в христианстве выражен триединством Святой Троицы (Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Саваоф (букв. воинственный) в иудаизме одно из имен бога Яхве, в христианстве - первое лицо Троицы, Бог-Отец. Богословы утверждают, что Бог наделяет человека нетленной и бессмертной «душой». Выходя по окончании земной жизни из тела, «душа» может существовать неопределенно долго. Каждого «спасенного» верой ждет вечная жизнь в раю, «грешникам» предстоят мучения в аду. Для спасения «души» верующий должен жить нравственно, безгрешно и соблюдать все церковные обряды.
Ангелы в христианстве духовные существа, исполняющее волю Бога.
Догматы (от греч. «догма» «мнение», «учение», «постановление») в христианстве основные положения вероучения, признанные церковью неоспоримыми и неизменными. Первые догматы (о бессмертии души, триединстве Бога, боговоплощении, воскресении, вознесении и т.д.), утвержденные на I и II Вселенских соборах, вошли в Никео-Константинопольский Символ веры. Впоследствии были сформулированы и другие догматы (о Божественной и человеческой природе Иисуса Христа, необходимости почитания икон и т. д.).
Для христиан обязательно соблюдение Поста - периодов воздержания от скоромной (молочной, мясной) пищи, очищения души молитвой, размышлениями о Боге, покаяния в грехах; строгая, без развлечений и праздных удовольствий, жизнь.
Христианская «эсхатология» (от греч. «eschatos» - «последний, конечный» и «logos» - «учение») – учение и вера в конец света, Страшный Суд, воскрешение мертвых, втором пришествии Христа и наступлении царства Божьего.
Армагеддон - последняя война сил Зла с силами Добра, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех, не поверивших в Его учение.
Теодицея (от греч. «theos» – Бог и «dike» - справедливость – в средневековье философско-богословское учение. Ее цель – снять с Бога ответственность за существование зла и согласовать наличие зла на Земле с представлениями о Боге, как абсолютном добре. Зло или не признается, или рассматривается как испытание, ниспосланное Богом в мир.
Икона (от греч. «образ», «изображение») изображение в католичестве и православии Иисуса Христа, Богоматери, апостолов и святых, которому придается священное значение. В Византии (VIII – IX вв.) возникло «иконоборчество», длившееся около 150 лет. При одних императорах иконы жгли, при других - восстанавливали.
Конфессия (от лат. confessio - «исповедание») направления в христианстве, имеющие различия в вероисповедании (католицизм, православие, протестантизм).
Схизма (от греч. schisma «раскол») разделение христианской церкви на католическую и православную наметилось после раздела Римской империи на Западную Римскую и Восточную империи в 395 г. Разделял и язык - византийское богослужение шло по гречески, западное - на латыни. В 1054 г из-за взаимной анафемы восточных патриархов и римского папы христианство окончательно разделилось на православие (Византия, Русь и др.) и католицизм (Западная Европа).
Католицизм (от греч. - всеобщий, вселенский) - одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве; возникло после разделения единой христианской церкви. Имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации.
В католичестве признаны догматы о нисхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (филиокве); что Дева Мария не имела не только личного, но и первородного греха, о телесном вознесении ее на небо; непогрешимости Римского папы в делах веры; существование чистилища, где души умерших освобождаются от грехов. Особо почитаются изображения распятия Иисуса Христа и креста.
Протестантизм - одна из конфессий христианства, охватывающая различные церкви, отошедшие от католицизма в ходе Реформации (XVI век). Появление протестантизма связано с нарождением буржуазных социально-экономических отношений.
Главным деятелем Реформации, направленной против католицизма, стал немецкий священник М. Лютер. В 1517 г. он выступил с тезисами, где осуждал торговлю индульгенциями, отрицал авторитет римского папы, католической церкви, говорил о спасении «личной верой» и т. п. Церковники-католики вынесли решение, осудившее его, но 5 князей и 14 городов на сейме 1529 года подписали протест против попытки ограничить свободу совести и поддержали М. Лютера.
Основы лютеранства были изложены одним из учеников Лютера - Меланхтоном в «Аугсбургском вероисповедании» (1530). Спасение человек может обрести только благодаря личной вере в Бога и милосердию последнего (учение об оправдании верой). Источником религиозной истины лютеранство признавало только Священное Писание.
Протестанты стремились упростить богослужение, сделать церковь «дешевой», но допускает росписи храмов и музыку (пение хоралов всей общиной под орган). В протестантизме сохранилось только два церковных таинства: крещение и причастие, сохраняется алтарь. Богослужение ведется на национальном языке.
Реформация стала широким общественным движением, всколыхнувшим сознание народных масс. Идеи протестантизма и социально-утопические надежды вызвали в Германии крестьянскую войну под руководством Т. Мюнцера, но Лютер эту войну осудил.
Видным деятелем Реформации был и Жан Кальвин (Женева). Он выдвинул идею провидения: «Бог ... посредством своего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого, чего он сам не дозволил мудростью и волей своей»; и идею предопределения, которая заключается в том, что Бог предназначает одних людей для вечной жизни, а других - для вечного проклятия. Признаком богоизбранности является успех в работе, умножение богатства.
Для углубленного изучения М. Лютер перевел Библию на немецкий язык. Последовали ее переводы на другие языки. Латынь в образовании стала уходить на второй план, развивались национальные литературные языки. Протестантские хоралы стали мощным источником для новой музыки (Бах, Гендель и др.).
Религиозные войны. Во Франции гражданские войны между католиками и протестантами (гугенотами, от нем. «Die Genossen» - товарищи) продолжались всю вторую пол. XVI в. Всех войн было 8. Наиболее ожесточенными были первая (1562 1563), четвертая (1573-1574), толчок к которой дала «Варфоломеевская ночь», и восьмая войны (1585-1598). Так, в августе 1572 г. гугеноты, приглашенные на свадьбу французского короля Генриха IV, были перебиты католиками. В «Варфоломеевскую» ночь было убито 30 тыс. гугенотов. Итогом стал компромисс в Нантском эдикте 1598 г. Государственной религией во Франции остался католицизм. Но протестантам разрешалось отправление культа и гарантировались гражданские права. Тайными статьями эдикта за ними закреплялся ряд крепостей. Отголоски гражданских войн захватывали Францию и в XVII в. После отмены в 1685 году Людовиком XIV гарантии веротерпимости произошло бегство в Германию, Швейцарию, Голландию, Англию, Америку двухсот тысяч протестантов-гугенотов, вынужденных спасаться от религиозных преследований.
В XVI-XVII вв. протестантизм утвердился в Германии, Англии, Швейцарии, Голландии, скандинавских странах, Финляндии, Латвии, Эстонии, Северной Америке.
Протестантами называют всех христиан, отошедших от католицизма. В настоящее время насчитывается более 2 тысяч различных церквей и течений, из которых важнейшими исторически являются лютеранство, кальвинизм, цвинглианство и англиканство, а так же, квакеры, методисты, баптисты, адвентисты, пятидесятники, иеговисты и др. Единой церковной организации у протестантов нет.
Православие. В 1054 г. христианство окончательно разделилось на православие (греки, русские, грузины, сербы, болгары, румыны и др.) и католицизм (Западная Европа).
В отличие от католиков, которые были все подчинены папе Римскому, в православии сохранялись равные церковные патриархи: Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский, Александрийский. Православная церковь признает решения только первых семи Вселенских Соборов, которые были до разделения церквей.
В эпоху крестовых походов западные рыцари уже не видели в византийцах и всех восточных христианах своих единоверцев. Сначала они захватили Иерусалим и Палестину. В 1204 г. рыцари штурмом взяли Константинополь и на территории Византии основали ряд своих герцогств. Независимой осталась ее небольшая часть. Византия восстановилась в 1261 г., но при турецких завоеваниях потеряла большую часть своей территории. В 1439 г. константинопольский патриарх согласился на унию с католической церковью, но это не спасло Византию. В 1453 г. Константинополь был захвачен турками-мусульманами. Храм Святой Софии стал мечетью «Ак Суфия». Турки захватили все балканские страны (Сербию, Болгарию, Румынию и др.). Православная Грузия с трудом отстаивала свою независимость от Турции и Персии. В итоге только Русь осталась единственной православной страной, сохранившей свою независимость.
Русь приняла христианство от Византии при князе Владимире в 988 г. Языческие идолы были свергнуты, но остатки язычества (суеверия и пр.) «укрылись» в народном быту. Шло строительство церквей, монастырей, развивалась письменная литература, летописание, переводы. Вместе с православием в процесс этнической консолидации русского народа втягивались и многие неславянские племена. Возникло понятие «Святая Русь». Русская церковь восприняла византийскую консервативность и не принимала никаких новаций.
Во второй пол. XVII в. церковные реформы патриарха Никона часть священников и мирян не приняла. Духовным лидером «старообрядцев» стал протопоп Аваакум, перенесший из-за этого множество страданий. «Старообрядцы» преследовались, но твердо стояли за «старую веру». Они предпочитали сгорать в скитах, бежали в Сибирь и другие глухие места, другие страны. В 1820-30 гг. 1/5 жителей России (10 млн.) было «раскольниками». По царскому указу 1853 г. войска громили старообрядческие монастыри, скиты, молельни. «Старообрядцы» сохранились до сих пор, как живое наследие культуры допетровской Руси.
В конце XVIII в. при трех «разделах» Польши под власть России попали «униатские» церкви, признавшие приоритет римского папы, но сохранившие православный обряд и церковно-славянский язык (1,5 млн. жителей Литвы, Западной Украины и Белоруссии). «Униаты» не допускали православных священников к службе в церкви. Царский указ 1839 г. гласил о слиянии греко-униатской церкви с православной. «Униатские» церкви закрывали, но на Украине и Белоруссии они сохранились до сих пор.
В современном мире активизируется деятельность Всемирного Совета Церквей, экуменическое движение (греч. «ойкумена» - Земля), ведущие диалог со представителями всех религиозных объединений для достижения главной цели – совершенствования духовной жизни всего человечества.

IV. 4. Мораль как феномен культуры
В Древнем Риме понятие «moralis» означало нравственные нормы, духовные принципы, определяющие важнейшие стороны общественной жизни. О том, что мораль исторически изменяется, говорят и слова Цицерона: «О времена! О нравы!»
Мораль - форма общественного сознания и личного самосознания, вид общественных отношений, через которые люди приходят к постижению бытия, своего призвания и предназначения, целей и смысла существования.
Противоположностью будет аморализм - мировоззренческая или практическая ориентация, отрицающая моральные основы общества, нигилизм в отношении нравственных принципов и общепринятых норм поведения.
Гедонизм - моральная установка личности, по которой наслаждение для нее является высшим благом и критерием поведения, определяющим всю систему ее моральных ценностей и требований.
Известно изречение: «то, что не поддается действию закона, поддается воздействию морали», т.е., осуждается обществом, и может сделать человека изгоем.
Моральная культура - характеристика развития личности человека, отражающая степень освоения им моральных ценностей, норм и принципов, как опыта общества, его способность органичного и последовательного нравственного поведения в отношениях с другими людьми, готовность человека к постоянному духовному самосовершенствованию.
Формы морали имеют различные ценностные установки. Есть мораль религиозная, гуманистическая, светская.
Гуманистическая мораль (лат. «humanus» - «человеческий, человечный») - признание ценности человеческой личности, ее права на свободное развитие, утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений.
Религиозная мораль – это система обязательных нравственных предписаний, которые обязательны для исповедующего ту или иную религию. Например, христианин, искушая себя мирскими соблазнами, может впасть в грех. Для этого он должен покаяться, прочесть молитву, посетить церковь и т. д.
Светская мораль возникла как освобождение личности от церковных запретов, но не освободила человека от соблюдения требований общества. Светская мораль вариабельна, и в хорошем смысле этого слова, человек может соблюдением принятых норм общения показать свою истинную нравственную сущность.
Моральный выбор - это акт духовной деятельности личности, заключающийся в том, что человек, проявляя свою индивидуальность, определяет отношение к общественной системе ценностей и способам их реализации в своем поведении и отдельных поступках.
Как феномен культуры, мораль выступает:
- как культура этического мышления – это способность моральных суждений, умение человека различать где - добро, а где - зло, в каком бы обличии они не выступали, применять нравственные нормы к сложившейся ситуации;
- как культура чувств, способность человека к сочувствию другим, сопереживанию;
- как культура поведения, характеризующая мораль, как конкретное осуществление человеком в практике помыслов и чувств, превращения их в повседневную форму поступка;
- как этикет как уровень моральной культуры в общении, поведении человека.
Нравы - оберегаемые, почитаемые обществом обычаи, массовые образцы и стереотипы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается, как и нарушение принятых традиций. Общество осуждает нарушение тех форм поведения людей, которые в нем бытуют и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В современном обществе считается безнравственным инцест (в Древнем Египте фараоны женились на своих сестрах, в Англии часто женились на своих кузинах).
Этикет - совокупность правил поведения людей, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, манеры и соответствие одежды); этикет - составная часть моральной культуры общества. Особый этикет был при королевских дворах, в светских салонах; элитарных слоях общества. Существует специальный этикет общения в дипломатических кругах.
Англия - классический пример соблюдения строгих правил этикета. Англичанин начинает письмо словами: «дорогой сэр», даже если не очень уважает своего адресата. Он может даже не заговорить с другим человеком, если того ему официально не представили.
В дворянской среде XIX в. на сообщение знакомого о том, что он женится, обычным был вопрос: «И какое за невестой берете приданое?». Такой же вопрос, заданный сегодня в подобной ситуации, ваш знакомый может расценить как оскорбление.
На кодексе чести основаны некоторые особые нормы морали. Кодекс чести определяет, как человек должен себя вести, чтобы не запятнать свою честь, репутацию и достоинство. Честь может быть родовой, семейной, сословной и индивидуальной. Честь рода выступает моральным символом, дополняющим социальные символы. Например, таково дворянское звание, формальные атрибуты власти - герб, титул, должность.
Еще и сегодня сохранился такой пережиток, как кровная месть, связанный с защитой родовой чести и имущества. Например, вендетта у итальянцев.
В европейской аристократической среде было характерно непременное соблюдение кодекса чести. Следовало вызвать на дуэль обидчика, чтобы в равном поединке отомстить ему. За соблюдение кодекса чести порой платили высокую цену - собственную жизнь.
В русской культуре тоже высоко ценили честь, о чем говорят выражения «девичья честь», «честное имя», русская поговорка - «береги честь смолоду».

IV. 5. Искусство как феномен культуры
«Ars longa - vita brevis» («Искусство вечно - жизнь коротка»). Это латинское выражение говорит о вечной ценности произведений искусства, которые не только принадлежат эпохе, когда они были созданы, но и значении художественного наследия для мировой культуры. Искусство «одевает» культуру в своеобразный праздничный наряд.
Теоретическая основа искусствоведения и художественной критики - эстетика. Эстетика (греч. «aisthetikos» - «чувствующий, чувственный») изучает формы эстетического сознания, эстетические категории, мировоззренческие проблемы искусства, классификацию видов искусства, развитие художественных стилей, специфику творческих процессов и др.
Как отдельная наука, эстетика возникла в эпоху Просвещения. В 1735 г. А. Баумгартен, в «Философских размышлениях о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения», назвал эстетикой науку о чувственном познании человека, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике – науке о рассудочном познании. Он издал труд «Эстетика» в 2-х тт. (1750, 1758 гг.).
Искусствоведение начало зарождаться еще в эпоху Ренессанса (Альберти. «Трактат о живописи», 1436 г.); теория «золотого сечения у Леонардо да Винчи, Вазари («Жизнеописание выдающихся зодчих, художников и ваятелей», 1550 г.).
Как наука, теория искусства сложилась у немецкого ученого И. Винкельмана. В труде «История искусства древности» он писал, что развитие искусства обусловлено как природными факторами (климат), так и общественными (влияние «государственного управления и вызванного ими склада мыслей»). Развитие искусства, по его мнению, проходящее через стадии роста, созревания и увядания, он рассматривал как результат изменения представлений об идеальной красоте человеческого тела.
В древнегреческом искусстве эти изменения привели к смене четырех стилей: древнейшего, высокого, изящного и подражательного. Вершиной развития античного искусства И. Винкельман считал «высокий» идеал красоты, воплощающий благородную простоту, спокойное величие, гармоническое единство душевного и телесного начал в человеке. Идеалом искусства он назвал порожденное свободой древнегреческое искусство, воплощение «благородной простоты и спокойного величия».
«Лекции по эстетике» (1835, 1838 гг.) Г. Гегеля, посвященные проблемам теории искусства, считаются классическими, надолго определили развитие эстетической мысли.
В труде «Анализ красоты» английский художник У. Хогарт (1753 г.) выразил замечательную мысль о взаимосвязи теории искусства и собственно художественного творчества. Отметим труды Г. Лессинга «Лаокоон или о границах живописи и поэзии» (1766 г.), «Гамбургская драматургия», Французский просветитель Д. Дидро заложил основы художественной критики. В частности, Г. Лессинг и Д. Дидро придавали большое значение воспитательной роли театра.
А. Баумгартен, И. Винкельман, У. Хогарт, Г. Лессинг, Д. Дидро, Г. Гегель оказали большое влияние на дальнейшее развитие европейской эстетики и теории искусства.
***
Понятие «искусство» и его специфика. В «широком» смысле слова искусством можно называть любое профессиональное мастерство. Искусством называют и творческую деятельность художника, актера, где мастерство направлено на реализацию внутренних закономерностей художественной формы создаваемых произведений. В «узком» смысле слова, искусством называют процесс художественного творчества, произведения искусства, имеющие общественно значимый смысл и отличающиеся оригинальностью и новизной.
Искусство возникло как форма постижения и художественного отражения мира человеком. Его специфика отличается от других форм культуротворческой деятельности тем, что искусство осваивает и выражает действительность в художественно-образной форме. Специфика искусства является результатом художественного опыта человечества.
Эта сфера культуротворческой деятельности, которая использует не только слово, но другие, невербальные языки (мимики, движения, цвета, звука и др.), которые возникли потому, что краски, звуки, слово получили выразительный смысл и значение в культуре.
Искусство существует в различных видах и формах, развитие которых зависит как от историко-культурных факторов, так и художественных вкусов его создателей и потребителей, удовлетворяя эстетические потребности человека.
- Архитектура и прикладное искусство - выражают свою видовую определенность через существующие в пространстве материальные конструкции и вещи, удовлетворяющие практические и духовно-эстетические интересы людей.
- Изобразительное искусство (скульптура, живопись, графика) раскрывает видение мира с помощью с помощью пластических и колористических материалов (красок, мрамора, глины и др.);
- Искусство слова включает в себя литературу, театр и другие формы художественного творчества, выраженные в слове;
- Музыкальное искусство отражает действительность звучанием человеческого голоса и тембрами различных музыкальных инструментов, и созданными техническими приспособлениями (электрические музыкальные инструменты).
Художественный образ - суть любого произведения искусства. Произведение искусства может быть воплощено в глине, краске, камне, звуках, фото, цвете, слове. Художественный образ возникает у автора не просто как внешнее сходство с действительностью, а как творческо-эстетическое отношение к ней. Художественный образ – это чувственное отражение жизни с субъективных позиций автора. Стихотворение М. Лермонтова «Белеет парус одинокий» отражает не только зримую картину, но мысли и чувства автора.
Художественный образ отражает культуру эпохи и стремлений человеческого духа в сюжете, композиции, может реализовать себя как архитектурная и скульптурная композиция, музыкальное произведение, живописную картину, литературный роман, фильм, спектакль и др. Творческий процесс автора аккумулирует впечатления, события и факты действительности, создавая новую реальность бытия - мир искусства.
Виды искусства - исторически сложившиеся формы культуротворческой деятельности человека, отражающие действительность и различающиеся по способам его художественного воплощения:
Система видов искусств функционируют в различных культурах по-разному. В каждом из видов искусства возникли свои особые жанры.
При классификации видов искусств в эстетике выделяют:
- пространственные виды искусств (архитектура, изобразительное искусство и др.);
- временные (литература, музыка и др.);
- пространственно-временные (театр, кино и др.).
Возможны другие классификации, например, выделение зрелищных и незрелищных видов искусства; синтетических и синкретических видов искусства и др.
В ХХ в. проблемы для «классификаторов» создали фигурное катание, танцы на льду, художественная гимнастика, спортивные танцы, дизайн и др. Возникли телевизионные формы искусства - телесериалы, теле-шоу и др.
Звукозапись, видеозапись, телевидение, студийные записи музыки, компьютерный монтаж фильмов создали новые возможности для искусства.
В культурно-историческом процессе система видов и жанров искусства постоянно изменялась и изменяла свои границы.
- из древнего синкретического ритуально-обрядового «праискусства» произошла дифференциация всех его видов;
- в процессе исторического развития образовались синтетические виды искусства (театр, архитектура и др.);
- влияние научно-технического прогресса стимулировало появление новых синкретических видов искусства (кинематограф, телевидение, видео и др.).
В современной культуре обозначились две тенденции взаимодействия видов искусств. Первая - сохранение самостоятельности каждого вида искусства; вторая - тяготение к синтезу различных искусств. Обе тенденции плодотворны, так как ведут не к поглощению одних видов искусства другими, а к взаимовлиянию и взаимообогащению художественной культуры.
Преемственность в художественной культуре – историческая связь прошлого, настоящего и будущего. Но любые произведения искусства будут восприниматься следующими поколениями иначе, чем во времена их создания. Меняется духовный мир, появляются новые творцы, с другим пониманием мира и своим творчеством влияющие на художественную культуру.
Произведения искусства надолго сохраняют свою культурную ценность для потомков. Иногда творчество гениального художника не находит признания у современников. Многие произведения И.С. Баха были открыты и исполнены спустя 73 года после его смерти композитором Ф. Мендельсоном и стали достоянием мировой культуры. Сочинения новых поэтов и композиторов не заменяют произведений их предшественников, ставших «классикой», культурным наследием. Песни Б. Окуджавы не заменили гениальных стихов С. Есенина, а есенинская поэма «Анна Снегина» не заменила «Евгения Онегина» А. Пушкина.
Новаторство в искусстве означает то или иное нарушение общепринятого художественного стиля. Первая выставка полотен французских «импрессионистов» (1874 г.) сопровождалась общественными скандалами и критикой их творчества. В начале XX в. новым и «модным» художественным явлением стал «абстракционизм», который вызвал самую разноречивую оценку критиков и публики. Не всякое новаторство в искусстве может стать культурной ценностью, а только приобретая общественное признание. Как сказал русский поэт С. Есенин, «большое видится на расстоянии». Можно надеяться, что время признания гениев неизбежно приходит и потомки воздадут им должное.
Для развития искусства важно как сохранение традиций, так и новаторство, как принцип его обновления. Здесь важна преемственность. Если творчество художника вызывает отклик в душах людей, пробуждает ответные чувства у публики, он востребован обществом. Художники в процессе творчества создают произведения искусства, но для ого, чтобы они стали достоянием общества, требуется распространение их в среде, способной адекватно их воспринимать и оценивать.
Народная (этническая), национальная и мировая художественная культура. В западной науке большую часть народной художественной культуры (этнической) называют фольклором (англ. «Folk-Lore» - народное познание). Его главная специфика - локализация в «поле» этнической культуры. Его считают коллективным народным творчеством, ибо авторство в фольклоре почти всегда анонимно. Но история сохранила имена таких древних рапсодов и бардов, как Гомер, Оссиан, Боян и др. Фольклористы XIX в. отмечали большое мастерство таких исполнителей былин, как Т.Г. Рябинин и др. В начале ХХ в. М.К. Азадовский отметил целый ряд талантливых сибирских сказочников. Роль фольклора в современной культуре часто недооценивают, и он больше выступает, как жанр художественной самодеятельности.
Исполнение фольклора может быть индивидуальным (рассказывание сказки), групповым (коллективное исполнение песен и танцев), массовым (обряды, праздники).
В отечественной науке фольклор обычно называют устным народно-поэтическим творчеством (мифы, сказки, былины, песни, пословицы и др.). Его начали записывать в последней трети XVIII в. В русской народной культуре можно выделить по происхождению и фольклорные, и церковные элементы (духовные стихи, содержание праздников и др.), но разделить их без ущерба целостности нельзя, так как этот симбиоз стал устойчивой народной традицией. В советское время большое развитие получили профессиональные коллективы народной песни и танца, оркестры народных инструментов, которые достойно представляли национальную культуру за рубежом.
Национальная художественная культура. Начало каждой национальной литературы, как правило, связано с записью народных исторических легенд и преданий. Таково и начало древнерусского летописания («Повесть временных лет»). Достижения национальной культуры чаще всего оценивают по развитию профессионального искусства и литературы, представляющие культуру страны в мировом сообществе. Таково творчество Данте, Шекспира, Рафаэля, Рембрандта, Сервантеса, Гете, Гюго, Пушкина, Толстого, Чайковского, Бетховена, Шопена, Верди и др.
Мировая культура выступает как целостная система, а национальная, как одна из ее подсистем. Такой подход снимает диалектическое противоречие между общечеловеческим и национальным. Национальное выступает, как одна из подсистем мировой культуры и немыслима без нее. Мировая (общечеловеческая) культура так же невозможна без содружества отдельных, национальных культур. По теории систем, игнорирование любого элемента системы ведет к энтропии (угасанию) последней и неизбежной ее гибели.
Элитарная художественная культура. Особенно ярко «элитарность» проявляется в сфере искусства. Основные характеристики «элитарности» искусства: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, сложность, разнообразие художественных форм, обращение к «душе» человека. Например, живопись П. Пикассо, музыка А. Шенберга, «театр абсурда» С. Бекетта и др., конечно, трудны для восприятия «среднего» человека. Круг ее потребителей – критики, художники, писатели, композиторы, артисты, завсегдатаи музеев, выставок, завзятые театралы и пр.
«Знатоки» искусства утверждают, что такие произведения «опережают время» и когда уровень культуры основной массы населения возрастает, то круг потребителей элитарной культуры расширяется.
Массовая художественная культура. Предпосылками возникновения массовой художественной культуры было развитие в Новое время промышленности, науки и техники, урбанизация западного общества (в городе увеличивается число культурных контактов). Распространение массовой художественной культуры относится к середине ХХ в., как следствие демократизации общества, изобретения технических средств для воспроизведения бытовой и танцевальной музыки и пр.
Массовая художественная культура создается профессионалами, но общедоступна и ее потребление не требует ни талантов, ни специальной профессиональной подготовки. В ХХ в. произошел настоящий триумф массовых зрелищ (кино, телевидение, эстрадные концерты и др.). Посещение филармонических концертов, художественных выставок, оперного театра, музеев, библиотек, стало несравнимо с посещением шоу-концертов, дискотек, просмотром боевиков, спортивных матчей и пр. Кинематограф из аттракциона братьев Люмьер превратился чуть ли не в ведущий вид искусства.
Развитие телевидения потеснило кинематограф, перенесло зрительный зал в квартиру, и ТВ постаралось занять домохозяек индустрией досуга. Первой «мыльной оперой» (использующей рекламу), был телефильм «Далекий холм», показанный в 1946 г. Именно в те годы американка Мэрилин Монро, за 5 долларов снявшись в ролике, где рекламировала краску для волос, была замечена Голливудом, и стала затем звездой.
Во второй пол. ХХ в. началось производство электроорганов и электрогитар, без которых сегодня невозможно представить изменившийся мир музыки, где в XIX веке господствовали скрипка и рояль. Массовое искусство превращается в «ходовой товар» и создается авторами в расчете на невзыскательные вкусы массового зрителя и слушателя. Масса создает своих кумиров, которые и дают им доступное искусство. Таким был король рок-энд-ролла Элвис Пресли.
Поп-культура - сленговое название массовой художественной культуры второй половины ХХ в. Самый яркий ее пример, «поп-музыка», появилась, когда технические средства массовой коммуникации (радио, грамзапись, TW, магнитофоны и др.) распространились в большинстве стран мира и стали доступны всем слоям населения. Она является авторской, доступна для всех возрастов независимо от уровня образования, удовлетворяет сиюминутные запросы людей, хотя и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура.
Китч (сленговое слово, от нем. - «удешевлять», от англ. – «для кухни») - разновидность поп-музыки, в частности шлягеры, которые быстро выходят из моды. С «элитарным» искусством и фольклором этого не происходит.
В 1920-30-е гг. испанский философ Х. Ортега-и-Гассет оценивал массовую культуру, как примитив, стандартную «псевдокультуру» толпы. Другой ученый, Дж. Сэлдис писал, что массовая культура ориентируется на самые примитивные вкусы и приспосабливает к нормам жизни несовершеннолетних. Критически оценивали распространение массовой культуры и другие. Канадский социолог М. Маклюэн писал в 1970-е гг., что появление массовой культуры – естественное следствие развития средств массовой коммуникации. Потому следует взглянуть на нее и другими глазами.
Массовая художественная культура имеет широкое межнациональное распространение. Массовая художественная культура – это программы телевидения, радио, кино, реклама, поп-музыка, мода, компьютерные программы, которые способствуют созданию массового потребителя этой продукции.
Благодаря компьютеру, Интернету, массы получают сегодня доступ ко всем формам культуры, в т. ч., и элитарной, что повышает общекультурный уровень населения.
Историческое развитие искусства.
Художественная деятельность возникла в первобытной культуре вместе с развитием мифа, магии и обрядовой деятельности. Пещерная живопись (изображения животных) возникла 25-15 тыс. лет назад. Антропологи и языковеды считают, что в это время возникли и сами словесные названия животных. Каменные орудия охоты люди украшали магическими рисунками с изображением животных.
Но постепенно появилось и осознание красоты, как таковой. Это связано с развитием ремесел, металлургии. Археологи часто находят бусы, подвески, кольца, браслеты, по которым определяют принадлежность к той или иной культуре. Украшения-обереги размещали на висках, шее, пояснице, бедрах, руках, ногах, плечах и с ними отправляли и в мир «иной». Символические изображения и орнаменты на одежде выполняли не только магические функции, но так же, возникли из стремления к украшениям.
Из мифов и первоначального художественно-обрядового синкретизма, где слово, танец, пантомима и пение сливались воедино, постепенно выделились сказки, песни, танцы, игры, которые стали исполняться и вне обрядов, став формой проведения повседневного досуга - фольклором.
В Древней Греции слово «хор» («chorus») у древних греков означало поначалу хоровод с пением. Ведущим в художественном синкретизме народных «дионисийских» праздников был танец, неразрывно связанный с музыкой и словом. В классическую эпоху (V-IV вв. до н.э.) возник театр (трагедия и комедия), процветала поэзия, музыка, изобразительное искусство и архитектура.
Термина «искусство» у древних греков не было, а «техне» - это и мастерство, и искусство, и знание. «Техне» древних греков известно по предметам гончарного, оружейного и ювелирного дела, храмам и скульптурам, парусным кораблям и пр. Греческий мастер выступал в роли творца идеи, художника, создающего в воображении образ предмета и ремесленника, воплощающего свой замысел в материале. Его результат оценивался по красоте, практичности и качеству создаваемых им вещей. Часто оставшись безымянными, они сохранили индивидуальность автора, стиля, композиции.
Древнегреческие философы обсуждали проблемы прекрасного, разрабатывали понятия «катарсис», «калокагатия» (синтез прекрасного и добра), «мимесис» (что поначалу означало подражание актера природе). В «Поэтике» Аристотель рассматривал понятие «катарсис», достижение которого считал одной из целей и следствий древнегреческой трагедии. Катарсис - это эмоциональная разгрузка, мистическое «очищение» души человека от «грязи» чувственности и телесности посредством возбуждения сострадания и страха.
В средневековой Западной Европе искусство было дифференцировано на народные виды прикладного художественного творчества и фольклор, церковно-религиозное искусство (музыка, иконопись, архитектура и др.) и зарождающееся светское искусство рыцарских замков (поэзия бардов, баллады миннезингеров, рыцарский эпос и др.).
Эпоха Ренессанса сформировала новые художественные интересы и потребности масс, и наполнила их духом гуманизма. Возник интерес к античному искусству, и в конце XVI века, как подражание древнегреческой трагедии, возникла опера.
Для западноевропейской культуры XVIII - XIX в. характерно:
- повышение уровня грамотности, интерес массового читателя к светской литературе, о чем говорит открытие в 1704 г. в Берлине первой абонементной библиотеки.
- оформление стилей зданий особого функционального назначения - вокзал, биржа, музей, банк, выставочный зал, торговые ряды и пр.;
- градостроительство и архитектура - появление городских ансамблей;
- расцвет садово-паркового искусства.
- развитие жанров живописи: пейзаж, натюрморт, портрет, историческая картина;
- развитие искусства графики, особенно в связи с книгопечатанием;
- в музыкальном искусстве развивались такие жанры: опера, балет, симфония, соната, появились концертирующие певцы, инструменталисты и др.
- появление художественных стилей: барокко, классицизм, романтизм, реализм, импрессионизм и др.
П. А. Сорокин в труде «Социальная и культурная динамика» показал неуклонное снижение в Новое время доли религиозного и увеличение доли светского искусства (XVII в. - религиозное 50,2 %, светское 49,2 %; XVIII в. - религиозное 24,1 %, светское 75,9 %; XIX в. - религиозное 10,0 %, светское 90,0 %).
Светское искусство утверждает ведущую роль человека, личностного начала, демонстрирует интерес к окружающему человека миру - во всех его проявлениях - от бытовых до героических. В изобразительном искусстве это находит прямое выражение в развитии портрета и пейзажа, а также бытового и исторического жанров (с XVII по XIX вв. доля пейзажа возросла с 2,9 до 15,4 %; портрета - с 17,8 до 18,9 %; жанра -с 14,9 до 35,9 %).
В ХХ в. произошло расширение сферы искусства, возникли разнообразные направления: от абстракционизма до поп-арта.
Что такое поп-арт? В поп-арте объектом искусства становятся обычные бытовые предметы и их парадоксальные сочетания. Это:
- «хепенинг» («происшествие») - оригинальная идея художника выражается непосредственно в действии, игре;
- «концептуальное искусство» - создание художественных идей (концептов) в сознании зрителя с помощью надписей, схем, графиков и пр.
В ХХ веке произошло разделение искусства на «элитарное» и «массовое». Х. Ортега-и-Гассет писал: «Новое искусство» должно отчуждать людей от реальной жизни. Новое искусство разделяет общество на «элиту» - художников и тех, кто «обладает особым органом восприятия», понимает его, и «массу» - толпу, кому оно недоступно и не нужно» («Дегуманизация искусства», 1925 г.).
«Массовой» аудитории кинематограф и TW сегодня предлагают упрощенные, но профессионально «сработанные» жанры: детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс, триллер и др. Стержнем развития сюжета в телесериалах становится «тайна».
В ХХ в. в культуре доминируют визуальные виды искусства, дизайн, по сравнению с «классикой», предельно возрос «удельный вес» прикладной музыки в рекламе, шоу-программах, кардинально изменилась бытовая танцевальная культура, связанная с афро-американским влиянием. Таким образом, произошли большие изменения в эстетических вкусах массовой аудитории, как на Западе, так и в России.
Влияние научно-технического прогресса на искусство. В 1837-1839 гг. французы Ж. Ньепс и Л. Дагер изобрели фотографию. В 1891 г. Г. Лиман изобрел цветную фотографию. Развитие науки и техники привело от фотографии к изобретению движущегося изображения. В декабре 1896 г. братья Люмьер продемонстрировали в Париже черно-белое «немое» кино. Первые фильмы «Выход рабочих с фабрики», «Приближение поезда к вокзалу», кинокомедия «Политый поливальщик» были просто аттракционами.
Другие изобретатели осваивали запись и воспроизведение звука. В США Т. Эдисон изобрел фонограф (1877 г.), Э. Берлингер - граммофон (1888 г.).
Поначалу было непризнание за новшествами какой-либо художественной ценности, мнения о вытеснении ими того или иного вида искусства, критики спорили об их месте в искусстве. Но фотография не вытеснила живопись, кино не заменило театр, граммофон и радиопередачи не заменили концертов «живых» певцов и музыкантов. Технические средства не только успешно входили в мир искусства, но и изменяли систему его видов и жанров.
Русский инженер А. Попов (1895 г.) и итальянец Г. Маркони (1897 г.) изобрели радио. В 1906 г. англичанин Ю. Ласт запатентовал звуковое кино. В 1908 г. был основан Голливуд. В 1920-30 гг. по миру началось победное шествие американского джаза и в 1927 г. в США был показан первый звуковой фильм «Певец джаза». В 1929 г. Американская Академия киноискусства учредила премию «Оскар».
В 1921 г. русский физик и музыкант Л.С. Термен изобрел «терменвокс», став родоначальником электронной музыки. Без электронных инструментов и других технических средств сегодня невозможно представить сферу шоу-искусства, рок-оперу и др.
В 1907 г. русский инженер Б. Л. Розинг впервые передал изображение на расстояние при помощи электронно-лучевой трубки. Идея была подхвачена на Западе. В 1928 г. был продан первый телевизор и началась «эпоха» телевидения. В СССР экспериментальные передачи начались в 1932 г., с 1955 г. – ежедневные черно-белые передачи, с 1967 г. – появилось цветное телевидение. В США (1980 г.) появилось видео и видеокассеты.
Сейчас произведения искусства создают и с помощью компьютера. Первый электронный компьютер был создан в Англии в 1943 г. с военными целями. В 1951 г. (США) компьютер был уже в продаже. В 1968 г. американцы создали Интернет, к его сети в 1973 г. присоединились Англия и Норвегия, затем возникла и «всемирная паутина». С 1989 г. были созданы коммерческие компьютерные сети. С 1981 г. началось распространение персональных компьютеров. Через Интернет возможно распространение и трансляция произведений искусства, посещение музеев и библиотек. Под влиянием новых технических средств развитие искусства и его функции в культуре ХХ века существенно изменились.

IV. 6. Наука и техника как феномены культуры
Одно из определений человека - «Homo faber» («человек изготовляющий») говорит, что изменение им окружающего мира, начавшееся с изготовления орудий труда, является его отличительной чертой. Пытливая человеческая мысль не ограничивалась только прикладным значением их усовершенствования. Начиная с Нового времени, изобретение машин, облегчавших труд и жизнь человека, сделало научно-технический прогресс в западных странах главным фактором развития современной цивилизации. Распространение в общественном сознании идей, что научное знание дает власть человеку над природой, оказало огромное влияние на развитие западной цивилизации.
Но уже Ж.-Ж. Руссо выступал против научно-технического оптимизма, характерного для эпохи Просвещения. И другие мыслители, предостерегая общество от чрезмерного доверия к науке, считали, что технизация «духа» отрывает человека от основ его бытия.
К началу XX века в западном обществе начал превалировать авторитет науки, а духовная культура, ориентировавшая человека на нравственное развитие, начала переживать кризис.
В начале XX в. О. Шпенглер писал, что преобладание научно-технического знания над духовностью человека свидетельствует о переходе культуры в стадию цивилизации и предвещает ее гибель.
Русский философ Н. Бердяев писал, что в ХХ веке у общества возникает зависимость от техники, машин. Из помощника человека техника превращается в его повелителя. Техника становится последней любовью человека, который готов изменить свой образ под влиянием предмета своей любви.
Немецкий философ Э. Фромм так же критически относился к технологическому «духу» современного западного общества. Культуру ХХ в., процесс НТР, он рассматривал как ступень отчуждения человеческой сущности путем «машинизации», «компьютеризации» и «роботизации» человека, разрушающими личность.
Английский ученый и писатель Ч. Сноу («Две культуры», 1959 г.) писал о нарастающем противопоставлении в ХХ в. гуманитарной культуры и естественнонаучной.
Л. Уайт («Наука о культуре», 1948 г.) выделил и описал три подсистемы культуры: технологическую (орудия производства, оружие, жилища, одежду и пр.), социальную (все виды коллективного и индивидуального поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Причины развития подсистем культуры он объяснял не духовно-религиозной эволюцией общества, не войнами и революциями, а технологическим детерминизмом.
***
В эпоху древних цивилизаций делали сложные инженерные расчеты при строительстве египетских пирамид, ирригационных и архитектурных сооружений и т. д., о чем свидетельствуют и «Семь чудес света». В Египте около 2 тыс. лет назад создали модель паровой машины, построили музыкальный инструмент гидравлос (орган) и др. Древнегреческие ученые определили, что Земля - шар, находящийся в космосе, вычислили ее диаметр. В Китае изобрели бумагу, порох, компас, фарфор, производство шелка и др.
В средневековой Европе церковь признавала только религиозную картину мира и могла обвинить любого изобретателя в безбожии и сношениях с дьяволом. Цеховая организация производства была консервативна, мастера-ремесленники противились любым техническим новшествам. Почти не изменялись орудия труда и у крестьянина-земледельца.
Появление на площадях европейских городов в позднее средневековье механических часов, чтобы отмечать время церковных служб, постепенно привело людей к осознанию времени, как бесконечности, текущей из прошлого в настоящее и будущее. Логика буржуазного прагматизма впоследствии довела новое представление о мире до выражения: «Время – деньги». В 1541 г. в г. Нюрнберге были изобретены карманные часы.
С конца XV-XVI вв. началось освоение океанических просторов и Великие географические открытия, которые были бы невозможны без астрономических наблюдений, учения о шарообразности Земли и улучшения кораблестроения.
Новая, светски ориентированная культура утверждалась в борьбе с церковью. Н. Кузанский высказал идею о бесконечности Вселенной (1515 г.), Н. Коперник описал гелиоцентрическую модель мира (1543 г.). Дж. Бруно, высказавший идею о множестве обитаемых миров, единстве законов природы и бесконечности космоса, в 1600 г. был сожжен. В Женеве попал на костер бежавший от испанской инквизиции врач М. Сервет. В 1623 г. Г. Галилей, выступив с защитой идеи Н. Коперника о вращении Земли, был вынужден под давлением инквизиции отречься от этого учения и т. д.
У мировоззренческих истоков науки Нового времени, бросившей своеобразный вызов церкви, стояли английский философ и политик Ф. Бэкон и французский философ и разносторонний ученый Р. Декарт. Ф. Бэкон в работе «Новый органон» (1620 г.) писал, что единственным методом познания мира может быть только практический опыт, научный эксперимент. Главную цель науки он видел в увеличении власти человека над природой. Ф. Бэкон писал, что фундаментом экономического процветания государства являются развитие науки, техники и торговли, научно разработанная технология управления. С его именем связана крылатая фраза «Scientia potetia est» (лат. - Знание – сила!).
Р. Декарт, в труде «Рассуждение о методе, чтобы хорошо направить свой разум и отыскивать истину в науках» (1637 г.) обосновывал, что подлинное знание основано на «рацио» (разуме человека), а не на религиозной вере. Он сформулировал свою знаменитую максиму: «Cogito, ergo sum» (лат. – [я] мыслю, следовательно, существую).
Необходимость получения обществом актуальной информации обусловила выход первых газет в Англии (1621 г.); Франции (1631 г.); Германии (1660 г.) и т. д. В России первая газета «Ведомости» вышла в 1703 г.
В XVII в. роль науки и техники в западном обществе быстро возрастала. Началось время научной революции, изменившей не только способы производства, но и мировоззрение людей. В 1662 г. в Англии создано Королевское научное общество, которое возглавил химик Р. Бойль; в 1665 г. во Франции появился первый научный журнал и т. д.
Как бы реализуя греческий миф о Дедале и Икаре, французы, братья Монгольфье в 1783 г. построили воздушный шар (диаметром 30 м). Он поднялся на высоту около 2 км и пролетел такое же расстояние. В 1786 г. на вершину Монблана, самой высокой горы Альп, с научными целями поднялись врач М. Пакар и охотник Ж. Бальма.
Даже вера в существование Бога была поставлена под сомнение. Астроном Лаплас даже сказал Наполеону: «Я в такой гипотезе не нуждаюсь». Религия стала уступать место вере в научно-технический прогресс, который убеждал человека в могуществе его собственного разума.
В XIX веке изобретены асфальт, цемент, искусственный лед, резина, линолеум пластмасса, искусственное волокно (нитрошелк), динамит (А. Нобель, 1866 г.), целлулоидная пленка, железобетон и др. Русский ученый Д. И. Менделеев в 1863 г. построил трубопровод, в 1877 г.- нефтепровод, осуществил крекинг-процесс в переработке нефти, в 1897 г. Р. Дизель построил первый двигатель внутреннего сгорания и т.д.
В 1851 г. состоялась Первая Международная выставка достижений культуры и техники в Лондоне. Ее гордостью стал «Хрустальный» дворец. Вторая Международная выставка достижений культуры и техники в 1889 г. прошла в Париже. Гордостью французов стала знаменитая Эйфелева башня. К 100-летию Дня независимости США - 28 октября 1886 г. в Нью-Йорке была открыта подаренная правительством Франции статуя Свободы (скульптор Фредерико Бартольди. Вес 225 тонн, высота 93 м.). Такие грандиозные сооружения, превосходящие по своим масштабам все древние «чудеса света» были бы невозможны без точнейших инженерно-архитектурных расчетов.
В авангарде научных открытий и промышленных изобретений были Англия, Германия, Франция, Россия и США. Но у практичных американцев все сразу входило в жизнь (телеграф, электрическая лампочка, самолет, телефон, комфортабельные железнодорожные вагоны, усовершенствованная Зингером швейная машина, автомобиль, самолет и т. д.). Именно американец Марк Твен стал первым писателем, сочинившим на пишущей машинке «Приключения Тома Сойера» (1876 г.).
В американском г. Локпорт появилось первое центральное паровое отопление (1877 г.), в 1883 г. У. Дженни построил в г. Чикаго первый 10-этажный небоскреб. В США впервые появились первые лифты, эскалаторы.
Автомобиль изобрели в Германии в 1885 г., но именно американец Г. Форд наладил их массовое производство на конвейере. Потому в ХХ в. автомобиль стал не только способом быстрой доставки грузов, но и обычным средством передвижения американцев.
В 1901 г. в Англии началась промышленная стандартизация. В том же году Р. Олдс построил первый конвейер. В XX веке изобретено искусственное волокно (ацетат), промышленный синтез каучука (С. В. Лебедев, 1926 г.) и т.д.
В США в 1944 г. была построена первая счетно-перфорационная машина, а в 1946 г. - изобретена электронная цифровая вычислительная машина. 12 августа 1981 г. был создан первый ПК, который стал началом «компьютерной революции».
В 1970 г. американский социолог и политолог З. Бжежинский отметил: «Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, а Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-технический прогресс и массовую культуру».
В Новое время возникли непростые отношения прогрессирующего в науке и технике Запада с Востоком. Индия, открывшая с конца XV в. торговлю с европейцами, в итоге потеряла независимость и в конце XVIII в. стала английской колонией. Элита индийского общества стала приобщаться к европейской культуре, получать образование в Англии, не теряя своего национального самосознания. При низком уровне жизни простого народа, в индийское общество постепенно входила система европейского образования, достижения науки и техники, вырабатывались принципы политической организации общества. Всеобъемлющей партией стал Индийский Национальный Конгресс во главе с М. Ганди. В 1947 г. Индия добилась независимости.
Китай и Япония, наоборот, избегая контактов с европейцами, закрыли границы и пребывая в состоянии ведения натурального хозяйства, находились в экономическом и техническом застое. Под нажимом европейских стран и США они открыли границы только во 2-й пол. XIX в. Китаю в ХХ веке предстояла длительная гражданская война и борьба с оккупантами-японцами, а Япония вступив в союз с фашистами, была ввергнута во вторую мировую войну. Провозглашение Китайской народной республики в 1949 г., и капитуляция Японии в 1945 г. фактически означало их вхождение в цивилизованный мир. Япония к концу ХХ в. встала на один уровень с индустриально развитыми странами Запада.
Научно-технический прогресс дает возможность развитию промышленности и сельского хозяйства, добиться большого эффекта в обеспечении жизненных потребностей, сделать жизнь человека комфортной и даже увеличить ее продолжительность.
Современная цивилизация без развития науки невозможна. Наука стала основой образования, мировоззрения, отношений к природе и обществу. Но развитие науки становится самоцелью, и она, все больше сближаясь с техникой, отдаляется от человека. А техника, играя решающую роль в современной цивилизации, может привести ее к гибели.
Существуют две точки зрения. Первая (сциентизм) прославляет НТП, преувеличивая значение науки и техники и преуменьшения роль других сфер культуры. Сторонники второй (антисциентизм) полагают, что НТП не является безоговорочным благом для общества, и не является средством решения всех социальных проблем.
Научно-технический прогресс, негативное воздействуя на природу, дал целый ряд проблем: приближение экологического кризиса, природные катаклизмы, техногенные катастрофы, спровоцированные деятельностью человека. НТП опережает духовно-нравственный прогресс человека. Признать НТП абсолютным благом, будет возможно тогда, когда при этом уравновеситься вся сфера общемировых ценностей культуры.
Мировая цивилизация должна сбалансировать в XXI веке все изменения в материальной и духовной культуре с «миром природы» таким образом, чтобы между ними всегда существовала гармония.
Открытия и изобретения Нового и Новейшего времени
Физика, астрономия. И. Кеплер опубликовал трактаты об открытии законов движения планет (1609, 1619 гг.); Г. Галилей при астрономических наблюдениях обнаружил пятна на Солнце, фазы Венеры, горы на Луне, четыре спутника Юпитера, изобрел телескоп (1621 г.); Б. Паскаль открыл закон гидростатики, в 1643 г. изобрел арифмометр (подобный создал Г. Лейбниц в 1673 г.); Э. Торричелли изобрел ртутный барометр и измерил атмосферное давление (1643 г.); О. Ремер измерил скорость света (1676 г.); И. Ньютон исследовал разложение белого цвета на семь цветов (1666 г.), изобрел телескоп-рефлектор (1668 г.), открыл закон всемирного тяготения (1687 г.); Х. Гюйгенс создал волновую теорию света (1690 г.). В начале XVIII века немец Г. Фаренгейт изобрел ртутный термометр.
Медицина. Учение о кровообращении создал англичанин У. Гарвей (1628 г.); Р. Гук открыл клеточное строение вещества (1655 г.); в Англии С. Пепис сделал переливание крови от собаки к собаке (1666 г.), профессор Сорбонны Ж. Дени произвел первое успешное переливание крови юноше (1667 г.); голландец А. Левенгук открыл микроорганизмы (1667 г.). Вакцинацию от оспы применил в 1796 г. в Англии Э. Дженнер.
Промышленность. В 1709 г. А. Дарби построил коксовую печь; В 1716 г. швед М. Тривалд придумал систему центрального отопления с помощью горячей воды. В Англии в 1698 г. построил паровую машину Т. Севери, в 1712 г. Т. Ньюкамен – первую паровую машину с использованием поршня; в 1784 г. Дж. Уайт ее усовершенствовал. Первая прядильная машина изобрел в Англии в 1765 г. Дж. Харгвис.
Освоение электрической энергии. Итальянец А. Вольта получил в 1799 г. первый источник электричества («вольтов столб»). М. Фарадей «открывает» электричество, изобретает электромотор и генератор (Англия, 1821, 1831 гг.). Б.С. Якоби изобретает электродвигатель постоянного тока (Россия, 1838 г.). Электричество начинает входить в жизнь. В 1858 г. в Европе построен первый электрический маяк. В 1873 г. И. Фонтен осуществил первую передачу электроэнергии по проводам. В 1875 г. А. Ладыгин изобрел электрическую лампочку вакуумного типа (Россия). В 1879 г. американец Т. Эдисон изобрел лампу накаливания такого же типа, а в 1889 г. построил первую общественную электростанцию в Нью-Йорке. В 1884 г. в Англии построена первая электростанция переменного тока. В 1889 г. построена первая гидростанция (г. Портленд, США). В 1872 г. В. Чикалёв изобрел электрическую швейную машину (Россия).
Развитие транспорта. В 1790 г. Дж. Рамсей и Дж. Фитч использовали в США суда с паровыми двигателями для регулярных грузовых рейсов. В 1803 и 1807 гг. француз Р. Фултон продемонстрировал первые речные пароходы (на р. Сена, на р. Гудзон (США). В 1815 г. один из английских промышленников построил в России пароход, «ходивший» из Петербурга в Кронштадт. В Англии в 1803 г. Р. Тревитик построил первый паровоз, в 1814 г. - Дж. Стефенсон. В 1825 г. в Англии построена первая общественная железная дорога. 11 ноября 1837 г. была пущена первая железная дорога в России (27 км, Пeтepбypг - Царское Село).
В январе 1863 г. в Лондоне пущено первое метро. В 1881 г. в Западной Европе пошел первый трамвай, в 1882 г. - троллейбус. В 1879 г. построена первая электрическая железная дорога (инженер В. Сименс). В 1885 г. немецкий инженер К. Бенц построил первый автомобиль с газолиновым двигателем, Г. Даймлер в 1885 г. изобрел мотоцикл, автомобиль, в 1886 г. - моторный катер. В 1890-е гг. в США появился первый автобус.
17 декабря 1903 г. братья Райт совершили первый полет на самолете с бензиновым двигателем (США). В 1910 г. открыта первая пассажирская линия в Германии (дирижабль). В 1907 г. француз Вреге изобрел вертолет. 1908 г. - А.О. Кузин изобрел аэросани (Россия).
В 1924 г. - построен первый советский автомобиль. 15 мая 1935 г. состоялось открытие Московского метро.
Средства связи. В 1832 г. П. Шиллинг изобрел телеграф. 1835 г. – его изобрел американец С. Морзе, который в 1844 г. передал первую телеграмму. В 1850 г. русский ученый Б. С. Якоби построил первый буквопечатающий телеграфный аппарат.
В 1861 г. И. Райс, а в 1876 г. – американец А. Белл изобрели телефон. В 1895 г. русский инженер С. Попов изобрел радио, а в 1898 г – его изобрел и запатентовал итальянец Маркони.
Другие изобретения. 1833 г. - в США У. Хант изобрел швейную машину; Э. Хау запатентовал аналогичный образец в 1846 г. 1851 г. - И. Зингер усовершенствовал конструкцию швейной машины и вместе с Э. Кларком основал известную на весь мир фирму «Зингер».
Открытия в физике, астрономии, освоение космоса и атомной энергии: 1894 г. - К. Э. Циолковский открыл идею самолета с двигателем внутреннего сгорания. 1898 г. - П. и М. Кюри открыли явление радиоактивности (Франция). В 1903 г. - Э. Резерфорд открыл электрон, в 1903 г. - Э. Резерфорд и Ф. Сорди создали общую теорию радиоактивности. 1903 г. - К. Э. Циолковский издал труд «Исследование мировых пространств реактивными приборами». 1905 г. - А. Эйнштейн создал теорию относительности. 1906 г. - Н. Жуковский создал формулу определения подъемной силы в аэродинамике. 1909 г. - изобретен турбореактивный двигатель (схема Н. Герасимова). Гипотезу строения атома в 1911 г. выдвинул Э. Резерфорд.
1926 г. - первый запуск ракеты на жидком топливе (США). 1927 г. - Я. Оорт открыл вращение Галактики. 1932 г. - Открытие нейтрона (Дж. Чадвик), открытие позитрона (К. Д. Андерсон). 1934 г. - И. и Ф. Жолио-Кюри открыли искусственную радиоактивность. 1945 г., 16 июля - экспериментальный взрыв американской атомной бомбы. 1946 г., 25 декабря - запущен первый в Европе атомный реактор (СССР). 1949 г. 25 сентября - первое испытание в СССР атомного оружия. Руководитель проекта И. Курчатов. 1959 г. – в СССР построен ледокол «Ленин» - первое гражданское судно на ядерном топливе. 1954 г. - в г. Обнинске построена первая атомная электростанция (СССР). 1957 г., ноябрь, - запущен первый искусственный спутник Земли (СССР). 1959 г. - автоматическая станция «Луна-2» начала исследования Луны (СССР). 1961 г., 12 апреля. Ю. Гагарин совершил первый полет человека в космос (СССР). 1962 г. - Джон Гленн стал первым американским астронавтом, совершившим орбитальный полет. 1965 г. - построен первый спутник связи «Молния -1» (СССР). 1965 г. - первая посадка космического аппарата на Луну («Луна-9»). 1965 г., март - первый выход человека в открытый космос. А. Леонов. 1969 г. - американские астронавты Н. Армстронг, Э. Олдрин, М. Коллинз побывали на Луне. 1971 г., 27 ноября - советская автоматическая станция «Марс-2» достигла поверхности планеты Марс и начала его исследования. 1998 г., 29 октября начался девятидневный космический полет 77-летнего Джона Гленна. Научной задачей было изучение воздействия космоса на пожилого человека (США).

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
V. 1. Понятие «цивилизация»
Это понятие одно из ключевых терминов культурологии. Что называют цивилизацией, каковы ее основные признаки? В 5-м издании «Философского словаря» под ред. И.Т. Фролова дано весьма краткое определение: «Цивилизация (от лат. сivilis - гражданский, государственный) - совокупность материальных и духовных достижений общества».
Л.И. Семеникова дает более подробное и широкое определение: «Цивилизация - это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющие устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу».
Одно из главных значений понятия «цивилизация» сегодня - уровень развития, которого достигли еще не все страны и народы. Показателями «цивилизованности» страны называют невысокий уровень смертности, особенно детской, санитарное состояние городов, успешное решение экологических проблем и пр. Сегодня таковыми называют США, Западную Европу, Японию и другие страны с высокими доходами населения, высоким уровнем технического, экономического и социального развития.
Понятие «цивилизация» сегодня ассоциируют с комфортом, наличием множества бытовых удобств, технических изобретений (электричество, холодильники, телефон, телевидение, автомобили, самолеты и др.). Хотя 200-150 лет назад обходились без них, но сейчас их отсутствие человеку покажется странным и неудобным для жизни.
В ценностном отношении с понятием «цивилизация» можно ассоциировать материальные достижения, технический прогресс, а с понятием «культура» – духовное содержание цивилизации.
Понятие «культура» социологии часто применяют к сфере образования, науки, искусства, философии, религии, морали, этническим особенностям, а «цивилизация» - к материальной сфере, развитию информационных связей, техники, экономики, транспорта, сферы, но такое употребление понятий не общепринято.
Сегодня можно говорить о развитии мировой цивилизации, как вершине технических достижений человечества, развития науки, внедрения новых технологий, новых источников энергии. Применение понятия «цивилизация» для характеристики мирового культурного прогресса может выглядеть и таким образом: дописьменная цивилизация – письменная цивилизация – машинная цивилизация – информационная цивилизация.
Писатели-фантасты часто применяют названия «внеземные цивилизации», «цивилизации роботов» к научно-техническим достижениям неких живых и одаренных интеллектом существ, обитающих в космосе.
***
К истории вопроса. В античности употреблялись близкие по смыслу понятия «сivilis», «civisitas» (лат.- гражданин, горожанин), которые ассоциировались у римских граждан с представлениями о Римской империи, основой которой считали «разумные» и «справедливые» законы. Мир за ее границами был миром варваров и восточных царей-деспотов, что происходило от отсутствия истинной мудрости, воспитанности и образованности. Варварам характерна жизнь по законам природы, дикость и невежество, жителям Востока - жестокость и несправедливость.
Французские просветители ввели понятие «civilisation» (цивилизация), вошедшее во все европейские языки. Они считали, что «цивилизованность» европейцев проявляется в стремлении организовать свою жизнь на разумных началах; достижениях техники, науки и искусства. Древние и неевропейские народы просветители называли «нецивилизованными». Можно цивилизовать и африканцев, приобщая их к европейской культуре.
А. Фергюсон (1768 г.) впервые назвал «цивилизацией» ступень общественного развития, идущего на смену дикости и варварству. Ее появление он связал с введением земледелия и установлением частной собственности, закрепленной законом.
Г. Гегель использовал понятие «цивилизация» для характеристики материально-технической базы общества, притом называл и «неолитическую цивилизацию».
Американский антрополог Л. Морган («Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации», 1877 г.) показал эволюцию семейных, общественно-экономических и культурных отношений. На стадии «цивилизации» возникли государства, письменность, появились ремесло и торговля.
Русский ученый Л. И. Мечников («Цивилизация и великие исторические реки», 1889 г.) считал, что первые цивилизации зародились в речных долинах Азии и Африки и были связаны с ирригационным земледелием. Общество развивается под влиянием географической среды, прежде всего, гидросферы. Развитие речных, морских и океанических путей сообщения порождают древнюю, средневековую и современную цивилизацию.
Э. Тайлор применял понятия «культура» и «цивилизация», как равнозначные, а О. Шпенглер и Н. Бердяев, наоборот, их противопоставляли. Н. Бердяев писал, что цивилизация - это «смерть духа культуры».
О. Шпенглер разграничил понятия «культура» и «цивилизация», как раннюю и позднюю стадии развития «локальных» культур. На стадии цивилизации происходит распад органичности и целостности культуры, предвещающий ее скорую гибель.
П. Сорокин трактовал культуру, как духовное наполнение цивилизации. В его концепции, цивилизация включает в себя не только «плюсы» культурных достижений, обеспечивающих расцвет этноса, но и все «минусы» общественного развития на данном этапе исторического развития. Утрата, обнищание, смерть культуры ведут к существованию «бездуховной» цивилизации.
В отличие от них, А. Тойнби в «Исследовании истории» писал, что цивилизация - это единый организм, все части которого взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии. Цивилизация может продолжать существование, и на нее не распространяется необходимость биологического старения и смерти.
Идею самобытности русской цивилизации развивали в 30-50-х гг. XIX в. «славянофилы» (А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин, И. и К. Аксаковы, А. Кошелев), усвоившие идеи И. Гердера и Ф. Шеллинга о «народном духе». Выступавшие против них «западники» (В. Белинский, А. Герцен, Т. Грановский, Н. Огарев, И. Тургенев, С. Соловьев), утверждали о необходимости развития культуры России по западноевропейскому образцу.
Идеи «славянофильства» были «отправной точкой» для Н. Данилевского, создавшего концепцию особых культурно-исторических типов (цивилизаций).
В 1920-30 гг. в эмигрантском зарубежье возникла теория «евразийства» (Н. Трубецкой, П. Сувчинский, П. Савицкий, Г. Флоровский и др.). Они рассматривали Россию как особую (не европейскую и не азиатскую) цивилизацию, а «Евразию», куда включали и «туранский элемент» (тюркские, угро-финские, народы Сибири и Дальнего Востока).
С.А. Завадский и Л.И. Новикова («Искусство и цивилизации», 1986 г.) выделили восточные цивилизации (Индия и Китай), отличающиеся «традиционализмом»; западную цивилизацию динамичного типа (Европа и Северная Америка); арабо-мусульманскую цивилизацию ассимиляционного типа, возникшую на базе культур-предшественников и заимствованиях; латиноамериканскую цивилизацию метисного типа (симбиоз культур Европы, Африки и аборигенов Америки).
Американский социолог и политолог С. Хантингтон назвал цивилизациями сообщества, отличающиеся своей историей, языком, традициями, религиями и выделил восемь цивилизаций: африканскую, западную, индуистскую, исламскую, конфуцианскую, латиноамериканскую, славяно-православную и японскую. Он считает, что как субъекты мировой политики, они пришли к концу ХХ в. на смену государствам-нациям.

V. 2. Цивилизационный подход
В понятии «цивилизационный подход» объединяют научные принципы, противостоящие господствовавшему в XVIII-XIX вв. «европоцентризму», по которому существует только один центр мировой культуры (Западная Европа) и ее универсальные формы развития, которые в наибольшей степени выражают сущность культуры, ее образцы, превосходят все остальные культуры.
Представителей научного направления, которых объединяют «цивилизационным подходом», не представляют общей научной школы, выработавшей единую концепцию и общую методологию исследований. К ним относят русского ученого Н.Я. Данилевского, немецкого мыслителя О. Шпенглера, английского историка А. Тойнби, русско-американского социолога и культуролога П. Сорокина, американского социолога и политолога С. Хантингтона. К «цивилизационному подходу» близки труды русских ученых К.Н. Леонтьева и Н.А. Бердяева.
Представители «цивилизационного подхода» критиковали сам принцип культурного моноцентризма, исходя из идеи существования «локальных» культур, как относительно замкнутых социокультурных систем «органического» типа. Мировое сообщество они рассматривали как одновременное сосуществование различных целостных «культурно-исторических типов» (идея Н. Данилевского), имеющих свой внутренний потенциал развития. В развитии локальных цивилизаций есть нечто уникальное, непередаваемое, навсегда погибающее вместе с ними.
В цивилизационном подходе выделяют специфические исторические типы культур, (часто называемые цивилизациями) - замкнутые, не поддерживающие диалога с другими.
Цивилизационный подход в культурологии основан на принципах «органицизма», культурного плюрализма и культурного полицентризма.
Принцип «органицизма» заключается в том, что каждую цивилизацию (иначе, «локальная культура») рассматривают как аналог целостного живого организма, относительно замкнутого от других социумов. Ее развитие имеет циклический характер, как и любое живое существо, она рождается, растет, расцветает, стареет и неизбежно гибнет.
Идеи Л.Н. Гумилева («Этногенез и биосфера Земли») в чем-то перекликаются с теориями локальных цивилизаций. Он связал понятие «цивилизация» с особенностями этнической истории. Л.Н. Гумилев показал влияние природно-космических факторов на процессы этногенеза и пассионарность человека. Этнос живет не более 1200-1500 лет. За это время он рождается, проходит стадии юности, зрелости, а затем гибнет.
Цивилизационному подходу в современной науке, в известной степени, соответствуют и понятия «культурный плюрализм» (от лат. «pluralis» - «множественный, многообразный») и «культурный полицентризм» (от греч. «poly» - «много», и лат. «centrum» - «средоточие, центр»).
Существование многообразия специфических культур нельзя выстроить в порядке «высшие - низшие». Принципиально равноправны и равноценны все культуры и возможности различных путей их политико-экономического и социокультурного развития.
Распространение цивилизационного подхода привело к тому, что понятие «цивилизация» в какой-то степени утратило в науке один из аспектов первоначального значения, связанного с утверждением превосходства одних культур над другими.
В современной культурологии цивилизационный подход как бы «растворился» в различных направлениях исследований, но остался одной из главных ее парадигм, потому что он противостоит различным вариантам культурного моноцентризма, в особенности, «европоцентризму», «американоцентризму», еще имеющими распространение.
Цивилизационный подход не согласуется с прежде абсолютизированным в отечественной науке «формационным» подходом. Общественный прогресс представлялся идущим по линейной схеме: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социализм и коммунизм. Схема «достраивалась» особым, «азиатским» способом производства. Материальную культуру считали «базисом» общества, а духовную культуру, искусство - «надстройкой», зависящей от базиса.
По идее «догоняющего» развития слаборазвитые страны могли «перепрыгнуть» одну, две, даже три формации. Какое-либо африканское общество с родоплеменным образом жизни могло сразу «перешагнуть» в социализм. «Формационный» подход был ориентирован на развитие производительных сил, экономики, науки, но практически не учитывал природно-географические факторы, этнические особенности, религию и другие духовные стороны развития той или иной культуры.

VI. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ
6.1. Историческая типология культур.
Локальные цивилизации
Типология культур - «учение» о видовых отличиях культур, основных типов развития мировой культуры (цивилизации). Возможно типологическое разделение культур по религиозному принципу (христианский мир, мир ислама, индийско-буддийский мир и др.), в котором объединяющей будет духовно-религиозная доминанта. Возможен и языково-этнографический принцип типологии, основанный на родстве языков (романский мир, германский мир, славянский мир, арабский мир, негро-африканский мир и др.).
Следует выделять не только динамику развития, но и то, что лежит в основании той или иной цивилизации (мировоззренческие идеи, материальное, духовное производство и пр.). Можно выделить три основных принципа различия типов культур (цивилизаций):
- географический - локализация культур в географическом пространстве;
- хронологический - локализация культур во времени, выделение самостоятельных этапов ее исторического развития;
- этнический - изучение специфических отличительных черт культуры на протяжении ее исторического развития.
Идеи «цикличного» развития цивилизаций принадлежат итальянскому мыслителю Дж. Вико («Основания новой науки об общей природе наций», 1725 – 1744 гг.). Он писал, что общество развивается циклично в силу своих внутренних и закономерных причин. Каждый народ проходит в своем развитии три эпохи («божественную», «героическую», «человеческую»), аналогичную периодам развития человека – детству, юности и зрелости.
По Вико, государство возникает в «героическую» эпоху и представляет господство аристократии (элиты) общества. В «человеческую» эпоху на смену ему приходит демократическое государство, где торжествует свобода и «естественная» справедливость. Это будет вершиной и зрелостью развития общества, после чего наступает упадок, а общество возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает развитие общества по восходящей линии, и начинается новый «цикл» его истории.
И. Гердер («Идеи к философии истории человечества», 1791 г.) выделял такие цивилизации, как Китай, Египет, Грецию, Рим, культуру Германии, России и др. Различие культур не должно разделять народы на «просвещенные» и «непросвещенные». И. Гердер был против «евроцентризма», подчеркивал азиатское происхождение ряда культурных феноменов.
Концепцию культурно-исторических типов впервые выдвинул русский мыслитель Н. Данилевский, но широкое распространение историко-типологические представления о культуре получили только в XX в. (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.).
Н. Данилевский в труде «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» (журн. «Заря», 1868 г., отд. изд. 1871 г.) выдвинул понятие «культурно-исторический тип».
В хронологическом порядке появления 10-ти культурно-исторических типов он назвал: египетский; китайский; древнесемитский (ассиро-вавилоно-финикийский); еврейский; индийский; иранский; греческий; римский; новосемитский (аравийский); романо-германский (европейский). Исторически появляется новый, русско-славянский тип.
Н. Данилевский писал: «Европа видит в Руси и славянстве не только чуждое, но враждебное начало». Россия не является европейской страной. Развитие германо-романского типа культуры уже вступило в период упадка. Н. Данилевский противопоставлял ему молодой русско-славянский тип. Он входит в период расцвета своих сил, что позволяет ему развивать все 4 основные формы культуры: религиозную, научную, политико-экономическую и эстетическую. Русско-славянский тип может особенно преуспеть в социально-экономической сфере культуры, поскольку все иные типы развивали названные формы культуры только частично.
По Данилевскому, достижения исторически «преемственных» типов культур превосходят результаты «уединенных». А такие народы, как финны и кельты, составляют лишь «этнографический» материал, входящий в исторические народы-творцы. Другие (гунны, монголы, турки) выступают разрушителями культуры.
О. Шпенглер («Закат Европы», 1918-1922 гг.) культуру представил в качестве ряда специфических признаков, отличающих одно общество от другого, как форму исторической жизни людей, ограниченной «локальным» географическим пространством и рамками какой-либо исторической эпохи. Существовали различные типы локальных культур, которые в историческом времени, были непроницаемыми одна для другой.
О. Шпенглер выделял восемь равноценных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, магическую (арабскую), культуру майя, западноевропейскую. Он писал: «Каждая из высших культур обладает тайным языком мирочувствования вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит». О. Шпенглер дал некоторым и такие определения: «культура молчания» (древнеегипетская), «аполлоновская» (античная), «фаустовская» (западноевропейская) и «магическая» (арабская) душа.
О. Шпенглер назвал цивилизацию последней стадией развития культуры, после чего она гибнет. «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются - она становится цивилизацией». Существовавшие ранее культуры возникали, развивались и исчезали, это угрожает и западноевропейской культуре.
К середине XX в. английский ученый А. Тойнби (теория «вызова» и «ответа») и П. Сорокин («волновые» модели социокультурной динамики) разработали более гибкие концепции циклической истории цивилизаций, чтобы объяснить кризисы в их развитии, гибель отдельных цивилизаций на ранней стадии существования.
А. Тойнби первоначально называл 21 цивилизацию, затем сократил их до 13-ти. Он считал, что цивилизация - сложная система, имеющая свой внутренний потенциал и механизм функционирования. Но благоприятные условия враждебны развитию цивилизации. Поэтому А. Тойнби рассматривал «вызов» и «ответ», как механизм развития цивилизации. Природа или социальное окружение бросают «вызов» обществу, а оно должно «ответить» развитием необходимых для этого качеств и характеристик культуры и получить стимул к развитию.
Иначе подошел к построению типов культур русско-американский ученый П. Сорокин. На основе изучения античной и европейской культуры, он пришел к выводу, что основных типов культуры всего два – «идейный» и «чувственный». Первый тип («идейный») - когда носители данной культуры основывают свое мировоззрение на господствующих в обществе идеалах. Второй («чувственный») – когда большинство носителей культуры обращают свое внимание на осязаемый чувствами предметный мир.
Между двумя основными типами культуры имеются еще два переходных типа. Один из них Сорокин назвал «идеалистическим» (не путать с «идейным»). Этот промежуточный тип характерен сочетанием двух основных элементов («идейного» и «чувственного») в единое целое, в котором господствует значение «идейного» и «чувственного» познания и восприятия мира. Его образцами он называет культуру «Золотого века» Древней Греции (V - IV века до н.э.) - время расцвета искусства, философии и демократии, а позднее – Ренессанс (XIV – XVI века н.э.) – появление идей гуманизма, расцвета искусства и др.
Другой промежуточный тип так же характерен присутствием этих двух элементов («идейного» и «чувственного»), но противостоящих друг другу. Таков тип европейской культуры в первые века н.э., когда появившееся и утверждавшееся христианство противостояло античному мифологическому политеизму и язычеству «варваров».
Сосуществуют пять основных, стремящихся к постоянству социокультурных систем: язык, этика, религия, искусство, наука. В различные исторические периоды эти базовые предпосылки и соответствующие им суперсистемы общества, находятся в различных фазах своего развития. П. Сорокин считал, что западная цивилизация, обогатившая «чувственную» культуру, уже прошла свой пик творческого развития.
По теории социокультурной динамики П. Сорокина (иначе - «маятниковая теория»), доминирующее в культуре мировоззрение («идеалистическое» или «чувственное») и его основные принципы постепенно исчерпывают свои возможности и заменяются другим. Эта ритмическая периодичность социокультурных изменений подобна движению маятника часов. Переход культуры от одного доминирующего мировоззрения к другому сопровождается длительными кризисами культуры, трансформацией социальных норм и ценностей, войнами и бедствиями. Таковы Первая мировая война и Октябрьская революция в России.
В противоположность идеям О. Шпенглера и А. Тойнби, К. Ясперс считал, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития. В труде «Смысл и предназначение истории», он выделил в развитии культуры четыре исторических «среза»:
- возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня;
- V-III тыс. до н.э. - появление «высоких» культур древности (Египет, Месопотамия, Индия, затем - Китай);
- VIII-II вв. до н.э. одновременно и независимо друг от друга в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции произошло возникновение духовных оснований основных типов культур («осевое время»);
- с конца средневековья в Западной Европе началось вызревание новой, научно-технической эры. Она духовно оформилась в XVII в., приобрела всеобъемлющий характер с конца XVIII в. и получила стремительное развитие в XX в.
«Осевое время» мировой истории (800-200 гг. до н. э.) означало исчезновение великих культур древности: Египта, Месопотамии, Индии, Китая. На всем протяжении от Европы до Дальнего Востока, произошел резкий поворот в истории человечества: формировалось индивидуальное сознание, началась борьба рационального опыта - Логоса с Мифом, вырабатывались основные понятия и категории, закладывались основы мировых религий, происходило духовное основоположение современного человечества.
В «осевое время» в Китае созданы учения Конфуция и Лао-цзы; в Индии - написаны Упанишады, проповедовал Будда; в Персии - Заратустра; в Палестине - библейские пророки Илия, Исайя, Иеремия; в Древней Греции - творили Гомер, Гесиод, создавали философские учения Парменид, Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель и др.
На Востоке появились конфуцианство и даосизм, буддизм, зороастризм, этический монотеизм в Палестине, философия в Древней Греции, где формировались два важнейших принципа: всечеловеческого единства и нравственной стойкости личности.
В Европе в орбиту «осевого времени» были втянуты германцы и славяне, на Дальнем Востоке - японцы, малайцы и сиамцы. Этносы, которые не смогли «перешагнуть» осевое время, остались в стороне от мировой истории и лишь позднее могли оказать опосредованное воздействие на современные культуры, если вошли в соприкосновение с каким-либо центром духовного излучения.
К. Ясперс называл «осевое время» периодом формирования духовных основ современной культуры, связывающим человечество в рамках единой мировой истории, масштаб, позволяющий ясно видеть историческое значение отдельных народов в целом. Существующими в ХХ в. К. Ясперс назвал западно-христианскую, православно-христианскую, исламскую, дальневосточную, индуистскую цивилизации.
Несмотря на различие подходов к типологии культур, их географической локализации и исторической периодизации, чаще всего, выделяют первобытно-архаическую культуру; «доосевые» древние локальные культуры; культуры Востока и Запада в «осевое время»; культуры Востока и Запада в эпоху распространения мировых религий; формирование общемировой цивилизации в эпоху развития научно-технического прогресса. Мировое распространение достижений науки и техники ставит вопрос о единой человеческой цивилизации будущего.

V. 3. Специфика цивилизаций «Запада» и «Востока»
Издавна распространено сравнение и даже противопоставление цивилизаций Востока и Запада. Английский писатель Р. Киплинг писал: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, не встретиться им никогда. Лишь у престола Господня в час Страшного Суда».
Но «Восток» и «Запад» - понятия географически условные. Древнеегипетскую, шумеро-вавилонскую, индийскую, китайскую, арабо-мусульманскую культуры относят к Востоку. Современную культуру Европы, Америки, Австралии, Новой Зеландии относят к Западу.
Л.А. Моисеева («История цивилизаций», Ростов н/Д, 2000 г.), отметила, что вопрос количества существовавших ранее и существующих сегодня цивилизаций, в принципе, не столь и важен. Л.А. Моисеева выделила три культурно-исторических типа цивилизаций:
1. Циклический тип развития (Восточная цивилизация);
2. Прогрессивный тип развития (Западная цивилизация).
3. Непрогрессивный тип развития (аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Сибири и Северной Европы);
Восточный тип цивилизации (тип циклического развития) - возник в глубокой древности (Шумер, Персия, Др. Египет, Др. Индия, Др. Китай), но главные его черты сложились и приобрели типичные черты в культурах Индии и Китая.
К. Маркс характерный Востоку традиционализм называл «азиатским способом производства». Следует учитывать и специфику духовной жизни Востока (религию, философию, искусство, мораль). Та или иная религия (конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм и др.) на Востоке выступала философским учением и духовным фундаментом формирования цивилизаций. Их основу составляло религиозное мировоззрение с установкой на ритуал, ориентация общества на ритм природных циклов. Сакрализация власти наделяла восточных правителей в глазах масс сверхъестественными божественными качествами.
В восточном типе цивилизации коллективное общественное сознание почти полностью отрицало то, что мы называем личностным. Человек с его потребностями и интересами был в полной зависимости от власти и многочисленных родичей. Не возникала и проблема «отцов» и «детей», а была типична почтительность и высокий авторитет старших.
На Востоке массовое сознание носит харизматический характер: действительность воспринимается через чувственный опыт (слышу, ощущаю, вижу) и через веру в сакральные силы. Боги, сакральные силы, воспринимаются как часть живой природы, которые сосуществуют рядом с человеком, влияют на него, участвуют в его жизни.
Представления об историческом времени на Востоке имеют так же свои особенности: прошлое, настоящее и будущее для человека существуют как бы одновременно. Это объясняется тем, что в восточных религиях «душа» считается бессмертной, изменяется только форма ее бытия. Поэтому свойственно особое почитание предков: «души» умерших (прошлое) существуют и в настоящем времени, но в другой форме, влияя на жизнь человека. Еще не родившиеся потомки (будущее) тоже существуют в настоящем, в форме «души».
Л.А. Моисеева пишет, что характерный восточный тип циклического развития можно изобразить в виде пружины, где каждый виток - это один цикл развития, а от одного витка к другому - «шаг» поступательного движения. Но при медленном, циклическом развитии общество имело высокоразвитые науку, культуру, философию, тончайшее искусство, поражающие мир открытия, богатую духовную жизнь.
Но личность собственной значимости и ценности там не имела. Человек как песчинка на берегу океана вечности, от него ничто не зависит. Символом восточной традиционной культуры будет человек в лодке без весел. Течение «реки времени» определяет путь человека, поэтому весла ему не нужны.
Обобщенное понятие - западная цивилизация сформировалась, как тип прогрессивного, динамичного развития культуры. В общих чертах ее развитие началось в ранних культурах средиземноморья и античной цивилизации, затем – в христианской средневековой романо-германской культуре и культуре Нового времени. Затем западная цивилизация «мигрировала» в США, Канаду, латиноамериканские страны, Австралию, Новую Зеландию, куда численно преобладающие над аборигенами эмигранты принесли варианты европейской культуры.
Начиная с Нового времени, западная цивилизация выдвинула науку и технику доминирующими сферами в общественном развитии. Развитие западной цивилизации определяют исторические эпохи, каждая из которых имеет свои характерные особенности культурной жизни, но в целом, имеют общую прогрессивную динамику развития.
Л.А. Моисеева пишет: «Если Китай и Индия всегда продолжали в своей жизни собственное прошлое, то для западной цивилизации характерна изначальность, возникающая как беспрерывное продолжение прошлого, которое она усваивает, перерабатывает и преобразует. От иудеев сюда пришли религиозные импульсы, от греков - философская широта, сила и ясность мысли, от римлян – знаменитое «римское право» и высокая степень организованности государства».
В античности были впервые поставлены и решены сложнейшие вопросы демократии: чтобы достичь гармонии в обществе, нужны хорошие законы, где личность и ее права первичны, а коллектив, общество - вторичны. Демократия предусматривала равенство всех граждан перед законом по принципу равных возможностей. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан или вмешивалось очень незначительно.
Современная западная цивилизация начала восхождение в средневековье на основе христианства. Для западного самосознания христианство явилось великой формой организации человеческого духа, его идеи были не только духовными и организующими, но стали и основным источником понимания свободы. Гуманизм Ренессанса и Просвещения стал формой западной образованности, понимания сущности человека и целей общественного развития.
Л.А. Моисеева пишет, что западная цивилизация, по сравнению с восточной, внесла в мир человека нечто новое:
- развитие науки и техники внутренне и внешне революционизировали сознание человека и мир, положив начало подлинно мировой, глобальной истории человечества;
- в отличие от географически замкнутых культур Китая и Индии, территории Запада чрезвычайно разнообразны, потому страны и народы Запада имеют своеобразный и разнообразный облик;
- если Китай и Индия не знали политической свободы, Запад выдвинул идею политической свободы и возможность ее реальности;
- Запад рано познал рациональность: уже греческая рациональность отличается от восточного мышления последовательностью, позволившей развить математику, формальную логику, правовые основы государства;
- западный человек осознал, что он есть начало и творец всего, он - «мера и ценность всех вещей», осознал некое абсолютное «Я»;
- беспредельная динамика развития Запада вырастает из «исключений»; и в этом - постоянное беспокойство человека, неудовлетворенность, стремление к постоянному развитию, обновлению;
- Восток - состояние единения и отсутствие напряжения (от Византии до Китая), а Запад - это постоянное духовное и политическое напряжение, требующее растущей духовной энергии.
- Запад - постоянная борьба между государством и церковью, христианством и культурой, между католицизмом и протестантизмом, философией и теологией, между империей и отдельными народами. Под сомнение ставится решительно все;
- западный мир с самого начала развивался в рамках внутренней полярности Запада и Востока».
Особенность западной цивилизации - постоянные изменения на протяжении жизни одного поколения. Опыт старших быстро устаревает, поэтому следует неприятие молодыми прежнего образа жизни. Отсюда вечная проблема «отцов и детей». Прошлое воспринимается материалом для извлечения уроков, а общество ориентированно на прогресс и устремленность в будущее.

VI. 2. Восточные типы культуры (индийская, китайская)
В широком смысле слова под «Востоком» понимают культуры Индии, Китая возникшие в глубокой древности, и связанные с ними культуры соседних стран (Япония, Корея, Вьетнам, Монголия, Непал, Бирма и др.). Между ними характерны межкультурные взаимодействия. Так, японская культура связана с пришедшими извне буддизмом и конфуцианством, но обладает самобытностью.
Постижение высшего сакрального смысла, а не реализация собственных конкретных прагматических целей – в культурах Востока главная ценность человеческого бытия.
Основная заповедь Конфуция – «Не делай другому того, чего не желаешь сам себе, и тогда в семье и государстве к тебе не будут испытывать вражды». Первоначально конфуцианство - культ раболепного почтения от императора («сына Неба»), чиновников («мандаринов») до сыновей почтительности к старшим родственникам. Возникли сложные обряды («китайские церемонии»), принизывающие всю структуру общества. Власть императора – «сына неба» - наивысшая мудрость. Конфуцианство веками было государственной идеологией, чиновники обязаны были изучать его и сдавать экзамены, вырабатывать этикет почтительности.
Конфуцианство определило свой социальный идеал человека - бескорыстие, безупречную мораль, гуманность, сознание выполненного общественного долга. Цель человека и общества - движение и приближение к высшему идеалу.
Религиозно-этическое учение Конфуция переплетено в Китае с даосизмом, основанным его старшим современником, Лао Цзы. В даосизме есть понятие о противоположных и взаимосвязанных мировых силах «Инь» и «Ян», символически обозначающих женское и мужское начала, положительное и отрицательное, свет и тьму и т.д., с нарушением гармонии которых в мире наступает хаос. Небо и Земля - две важнейшие части зримого мироздания.
Понятие «дао» (путь), т.е. место человека в этом мире, его судьба, взаимоотношения с окружающим миром. Дао назначается каждому при зачатии, и изменить его нельзя. Дао имеют не только люди, но и животные, все сущее на Земле. Совершая любые поступки, человек должен это помнить. Человек должен осознать свое место в мире, в котором живет, найти свой дар и следовать ему в течение жизни и быть счастливым. Тогда человек сможет достичь гармонии в отношениях с Вселенной, природой. Лучший способ познать себя, свое «дао» - изучение окружающего мира. Чем большими знаниями обладает человек, тем больше он увидит взаимосвязей между отдельными явлениями, предметами, тем яснее станет для него картина мира, его собственное место среди множества вещей и явлений. Человеческая жизнь - бесконечное познание мира в целом и себя как его части; цель этого процесса - достижение всеобщей гармонии.
Стремление к духовному совершенствованию, религиозный поиск характерны и для буддизма. Буддизм создал Гаутама Сиддхартха из княжеского рода Шакья в VI в. до н.э. в Северной Индии. Его учение распространилось в основном за ее пределами - Непале, Тибете, Монголии, Китае, Корее, Японии и др.
Будда учил, что причина страданий человека заключена в его неспособности отказаться от мирских желаний, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от мирских желаний и следовать «восьмеричному пути» - праведным взглядам, поведению, усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. Путем медитации можно достигнуть «нирваны» (полное отключение сознания человека от всех жизненных желаний и потребностей). Полная реализация этих духовных устремлений возможна лишь в монастыре, чему нужно посвятить весь смысл своей жизни.
Буддизм возник на основе индуизма. Как индуизму, так и буддизму, свойственно представление о переселении «души» (метемпсихозе). Общими являются понятие «сансара» - представление о непостоянстве всего живого, единая цепь переходов «души» из одного телесной оболочки в другую, цепь перерождений, круговорот рождения и смерти. Другое общее понятие «карма» - общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их полагающихся последствий. Карма определяет характер нового рождения «души» и последующего бытия.
В буддизме распространено монашество. Существует традиция, что юноша в восемнадцатилетнем возрасте на 1-2 года уходит в монастырь, чтобы решить, остаться там навсегда, или вернуться в мирскую жизнь.
В современной Индии буддистов всего 1% населения. Индуизм, сложившийся на основе брахманизма и более ранних арийских верований, исповедует более 80% ее жителей Индии. Основу индуизма составляют древние «Веды» (в санскрите - «ведать», «знание») и более поздние - «Брахманы», «Упанишады», эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата».
Характерная черта индийского общества – деление на касты, без чего невозможно понять его характер и своеобразие культуры. Существуют четыре касты - брахманы (священники), кшатрии (воины), вайшии (купцы), шудры (слуги и крестьяне). Ниже них находятся «неприкасаемые», занимающие самое низкое положение в обществе, которые не входят ни в какую касту. Индуист не может перейти из одной касты в другую. Каста определяет в жизни индийца все: рождение, воспитание, вступление в брак, имена детям, обучение, отправление ритуалов. После смерти сожжение (иногда - погребение), по правилам, предписанным своей касте.
Как член своей касты индиец обладает и рядом прав – на поддержку со стороны всей касты, на участие в семейных праздниках, и других событиях. Кастовость придавала незыблемость, упорядоченность и смысл жизни.
В ходе индустриализации индийские города все больше становится классовыми, а деревня, в которой проживает 7/10 населения, остается кастовой.
Помимо обязательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Обряды отмечают путь человека от зачатия до погребального костра. Жизнь не кончаются с физической смертью, ибо «душа» проходит новый цикл перерождений («сансара»). «Душа» попадает в следующем рождении человека в соответствующую касту в зависимости от того, каким было поведение человека в предшествующей жизни.
***
В целом, для рассмотренных восточных культур характерны такие черты:
- здесь нет европейской идеи развития, прогресса, а только идея повторения, замкнутости - нет начала и конца;
- необязательность веры в богов в христианском ее понимании: здесь выше Бога Мировой закон - Дао (кит. - «путь»), или Брахман (инд. - всеобщий Абсолют); поэтому все религии здесь тесно переплетены с философией;
- человек не живет в мире, а «переживает» мир, здесь царят не логика, не европейская рациональность, а, прежде всего, чувства, иррациональное.
- основа религиозного мировоззрения - вечная жизнь, т. е. здесь нет рая, ада, царства смерти, как в христианстве и исламе;
- характерны религиозные верования интровертного характера, т. е. устремленность к внутреннему миру человека;
- идея «успокоения» и гармонии человека и мира - лейтмотив всей восточной культуры;
- вечный мир закона реализует себя после смерти через возрождение «души», а характер этого возрождения определяется образом жизни, поведением;
- идея иллюзорности видимого мира и реальности непознаваемого абсолюта;
- поиск высшей истины путем личного просветления;
- мистический, эзотерический характер разума;
Названные черты характеризуют традиционализм восточных культур и специфику менталитета, весьма отличающегося от европейского.
В современных условиях синтез достижений западной и восточной культур становится важным источником преобразования социокультурной системы многих развивающихся стран. В качестве образца осуществления плодотворного соединения собственных национальных и модернизирующих компонентов культуры обычно приводят Японию и другие страны: Южную Корею, Тайвань, Гонконг, Сингапур и др.

VI. 3. Арабо-мусульманский тип культуры
Ислам (с араб. – «покорность») является самой молодой из мировых религий. Формирование культуры арабо-мусульманского мира связано с распространением ислама и взаимодействия культуры арабов и завоеванных ими народов Ближнего, Среднего Востока и Северной Африки. Арабо-мусульманский тип культуры возник на основе собственного религиозного достояния (ислама), усвоения и культур своих предшественников (древнеегипетской, персидской). Он унаследовал монотеизм иудаизма и христианства, элементы древнегреческой философии (в основном идеи неоплатонизма и перипатетической школы), римского права, древних восточных религий.
В VII -X вв. был создан Арабский халифат - единое и огромное по территории теократическое государство. С завоеваниями проходила и «арабизация» населения - принятие ислама, насаждение образа жизни и арабского языка завоеванным народам Азии и Северной Африки (яркий пример – Египет).
Главным фактором единства стал Коран и арабский язык: он был международным, объединяющим культуру Арабского халифата. Культура арабо-мусульманского Востока в эпоху раннего средневековья была значительно выше, чем в Европе. Она выступала и связующим звеном между античной и средневековой культурой Западной Европы, в частности, через завоеванную арабами Испанию.
Исходный принцип ислама – человек вручает свою судьбу Аллаху (Богу). Только Аллах обладает способностью созидания, человек же перед ним мал. Аллах, единственный и великий, творец всего сущего мира и верховный судья. Основной принцип вероисповедания: «Нет иного Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его».
В отличие от иудейских храмов, обращенных к прошлому (духовная ориентация иудеев направлена на «Ветхий Завет»), и христианских, обращенных в будущее (духовная ориентация христиан направлена на «Новый Завет»), мечеть олицетворяет вход в мир «Вечного Завета», где сливается прошлое, настоящее и будущее.
Из-за боязни идолопоклонства в мечети не допускаются изображения, скульптуры, а только геометрический и растительный орнамент, каллиграфические надписи со священными сурами Корана, как средством погружения человека в мир сакральных тайн.
Арабеска - европейское название орнамента, возникшего в искусстве мусульманских стран, типичного для мечетей. Арабеска создает впечатление прихотливого узора и построена по принципу бесконечного развития и ритмического повтора геометрических, растительных или эпиграфических мотивов.
Коран (по араб. «куран» - чтение, читать) - основа вероучения, мусульманского права, основа соблюдения традиций, составленный из изречений и проповедей Мухаммада. Важно не просто чтение, а толкование «сур». Другим источником знаний считается Сунна (араб. - «образ жизни») - сборник преданий о пророке Мухаммеде.
В «Коране» Иисус (по араб. - Иса) назван пророком, последним предшественником Мухаммада. Почитаемы и другие библейские персонажи - Мариам (дева Мария), Джебраил (архангел Гавриил, возвестивший Марии о беременности), Юсуф (Иосиф), Муса (Моисей), Авраам – прапредок евреев и арабов и др.
Коран и Сунна образуют четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм, регулирующих и определяющих общественное сознание, быт, жизнь мусульманина от рождения до смерти. Шариат - свод религиозно-правовых законов и норм, и в некоторых мусульманских странах юридическая и религиозная сферы были разделены очень условно.
Менталитет человека арабо-мусульманского мира очень религиозен. Это фатализм, покорность перед судьбой, почитание Аллаха и пророка Мухаммада. Строгое соблюдение предписаний: ежедневная пятикратная молитва (намаз), месячный пост (рамадан), обязательная уплата налога, паломничество в Мекку (хадж), священная война против неверных (джихад), чтение Корана и др.
Главные праздники: «Мавлюд» (день рождения Мухаммада) и «Куран-байрам» (праздник жертвоприношения). «Куран-байрам» связан с Авраамом, прапредком евреев и арабов, который должен был в жертву Богу хотел принести своего сына Исаака.
В мусульманстве нет абстрактных, невыполнимых требований, как в других религиях, они доступны всем. Основные принципы:
- воинская доблесть в борьбе за торжество веры в войнах с неверными;
- верность близким родственникам;
- признание законности кровной мести;
- необходимость соблюдения религиозных обрядов;
- отношение к женщине, как низшему существу, созданного Аллахом для услаждения мужчины;
- построение общественных отношений на основе смирения и послушания (рабы должны повиноваться своим господам, а господа должны по-отечески относиться к своим рабам);
- труд - основа обеспечения в будущем царства небесного, к земному же счастью стремиться не стоит, так как жизнь – лишь прах и суета.
В средневековье единый Арабский халифат распался, затем возникшая Турецкая империя продолжила завоевания под знаменем ислама (в XIV-XV вв. завоеваны Византия, Египет, народы балканских стран и др.).
Непререкаемый авторитет Корана, ориентация на традиции, пренебрежение к достижениям культуры немусульманских народов, отрицание необходимости светского образования, подчиненное положение женщин постепенно стали тормозом для культурного прогресса. До XVIII в. не было книгопечатания, население было малограмотным, женское образование отсутствовало до ХХ в. Постепенно арабо-мусульманский мир утратил свои былые достижения.
В ХХ в. такие страны, как Турция и Египет, секуляризировали общественную жизнь, другие, как Саудовская Аравия, Иордания, Иран, сохраняют приверженность традициям. Появившиеся террористические группировки с подлинной верой и предписаниями Корана ничего общего не имеют, о чем заявляют мусульманские богословы.

VI. 4. Античность как тип культуры
Термин «antiques» по латыни означает «древний». Понятие «античная культура» возникло в Италии в эпоху Ренессанса и относится к Древней Греции и Древнему Риму.
«Греческое чудо» - так называют феномен древнегреческой культуры, за короткий период времени достигшей больших высот. Древняя Греция впервые дала миру демократию, зародившуюся в рамках полиса-государства, создала философию европейского типа – научно-логических размышлений об устройстве и сущности мира, человеке, нравственности, Олимпийские игры и др. Корабли греков бороздили моря и греки создавали множество колоний от Крыма от Гибралтара, осуществляя регулярный торговый обмен.
Основой политической, хозяйственной и гражданско-правовой жизни был полис –город с прилегающей к нему сельской местностью, поэтому и горожане, и крестьяне, входили в число его граждан. Полис был объединением частных землевладельцев, а также граждан, занимающихся разными промыслами и ремеслами, которые, как полноправные его члены, имели право на собственность.
Политический строй - демократия (народовластие). К «демосу» (народу) относятся только полноправные граждане (без рабов, переселенцев из других полисов и некоторых других групп населения). Социальное положение людей дано шкалой «раб – гражданин», причем раба считали порочным человеком по своей природе, а добродетельным мог быть только полноправный гражданин полиса.
Идеал грека - образцовый гражданин, тот, кто умер счастливым.
Дети учились в школах и письменность была достоянием каждого. Книги выступали как мнемонический прием, внешняя память, ценностью же людей было общение, беседа.
Характерна состязательность древнегреческой культуры («агон»). Она проявлялась в постоянной готовности отвечать на вызов - в спорте (Олимпийские игры, Немейские игры), любви к судебной процедуре, к дискуссиям. Была развита культура устного общения.
«Логос» у древних греков понимался и как слово, и как смысл, и как закон бытия.
Платон отмечал сильнейшую борьбу между двумя основными философскими способами мышления: «Одни все совлекают с неба и из области невидимого на землю, как бы обнимая руками дубы и скалы. Ухватившись за все подобное, они утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же», другие же, «кто с ними вступает в спор, предусмотрительно защищаются как бы сверху, откуда-то из невидимого, решительно настаивая на том, что истинное бытие - это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят первые, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением» («Софист»).
В представлениях древних греков космос ограничен и делится на несколько сфер, вставленных одна в другую. Подлунный мир (все, что ниже сферы Луны) изменчив и непостоянен, надлунный – однообразен, правилен и нетленен.
Время циклично. Существует великий год (30 тыс. лет), после которого все повторяется сначала. Современность, как правило, оценивалась ими гораздо ниже прошлого. Существовали легенды о «золотом», «серебряном» и «железном» веке.
Греки считали жизненным началом «душу» - бестелесную тень в царстве Аида после смерти. «Душа» - гость тела во время жизни, которую не касались ни болезни, ни смерть. Существовала вера в «рок», предопределенную каждому судьбу, из чего следовал глубинный фатализм их мировосприятия.
Религией древних греков был политеизм (многобожие). Греки верили в богов, которые живут на горе Олимп. С 776 г. до н.э. им регулярно посвящались Олимпийские игры, по преданию, основанные Гераклом. Греки были уверены, что побеждает тот, кому помогают боги, и давали клятву бороться честно.
Мифология пронизывала литературу, искусство, народные обычаи, спорт и пр. Дж. Фрэзер писал: древние греки с их «привычкой персонифицировать силы природы, расцвечивать холодные абстракции теплыми цветами воображения и покрывать голую прозу жизни роскошным покрывалом мифической фантазии», говорили: «наши боги прекрасны как наипрекраснейшие из людей» («Золотая ветвь»).
Причину Троянской войны, происходившую 3.200 лет назад, греки объясняли спором Афродиты, Геры и Афины о том, кому достанется яблоко с надписью «наикрасивейшей» (яблоко раздора). Бог Аполлон для греков был «Кифаредом» (мастером пения и игры на кифаре) и «Мусагетом» (предводитель муз).
Богиня памяти Мнемосина родила от Зевса девять муз: Эрато (любовной поэзии), Каллиопа (эпоса), Эвтерпа (лирической поэзии), Мельпомена (трагедии), Талия (комедии), Терпсихора (танца), Полигимния (хорового пения), Клио (истории), Урания (астрономии). На Парнасе они водят хороводы, воспевая Аполлона.
Понятие «музыка» означало искусство муз. Легендарного певца Орфея считали сыном Аполлона и музы Каллиопы. Бога виноделия Диониса сопровождают пьяные сатиры и вакханки, исполняющие безудержные «вакхические» танцы.
Античные мифы «возродились» в художественных образах Ренессанса и «классицизма» и стали материалом для художников, композиторов и поэтов.
С V в. до н. э. (эпоху расцвета греческой демократии), представления о богах стали ассоциироваться с представлениями о гармоническом, идеально прекрасном человеке. В искусстве - это совершенный, отвечающий определенным пропорциям, гармонично - и физически, и духовно развитый человек. Культ красивого тела мы видим в скульптурных изображениях (Аполлон Бельведерский, Венера Мелосская и др.).
В IX до н.э. Гомер создал по народным преданиям «Илиаду» и «Одиссею». Они передавались рапсодами устно и были записаны спустя 300 лет. Гесиод в VIII в. до н.э. – создал поэму «Труды и дни» о радостях мирного труда землепашца, а в поэме «Теогония» дал мифологическую генеалогию богов. Лирическая поэзия появилась позднее (Терпандр, Сафо и др.), как открытие индивидуальности, чувств отдельного человека.
В Древней Греции возник и театр, который был всенародным зрелищем. Возникла трагедия (Эсхил, Софокл, Еврипид) и комедия (Аристофан). Сюжеты древнегреческой трагедии были основаны на мифах из жизни богов. Важнейшими были морально-философские проблемы. Так, имеет ли человек право поднять руку на породившую его женщину, даже если она убила его отца; допустима ли война между родными братьями; какие законы выше: унаследованные от предков моральные установления или приказы правителей? Имел ли право Агамемнон принести в жертву богам свою дочь Ифигению ради достижения великой цели - победы над Троей? Размышление над этими вопросами воспитывало в театре зрителей.
Величайшие эстетические достоинства были присущи архитектуре. Ордер - один из видов архитектурной композиции, состоящий из вертикальных несущих частей - опор в виде колонн, столбов или пилястр и несомых горизонтальных частей - антаблемента, включающего архитрав, фриз и карниз. Различают такие ордера: дорический, ионический, коринфский, тосканский и композиционный (сложный).
Эллинизм – исторический период распространения древнегреческой культуры на Египет и Восток, возникший после походов Александра Македонского в III в. до н. э. Влияние древнегреческой культуры продолжалось и после распада огромного государства и образования на основе «эллинистических» и восточных государств до их покорения Римом или Парфией (280-30 гг. до н.э.). Понятие «эллинизм» ввел немецкий историк И. Дройзен.
***
По отношению к Древней Греции многие явления культуры Древнего Рима были вторичными. Римляне создали гигантскую империю и распространили достижения античной культуры на четвертую часть тогдашнего населения Земли (примерно 250 млн.).
Отличия Древнего Рима от Древней Греции:
- Рим - это колоссальная империя, где Греция - только одна из многочисленных провинций (и самая культурная; не случайно образованные римляне прекрасно знали греческий язык).
- Империя превращала гражданина в подданного со всеми вытекающими последствиями. Мироощущение прежнего гражданина полиса сменилось мироощущением космополита; власть народного собрания сменилась властью бюрократической машины, возникла напряженность между центральной и местной властью.
- Структура власти и политика Рима - имперские, что ощущается как в материальном, так и в духовном плане.
- Происходит расцвет и взаимопроникновение множества разнообразных культов (местных, греческих, египетских, финикийских и др.), на фоне чего возникает и усиливается культ императора. Положительное отношение к культу императора выступает критерием законопослушности гражданина.
- Создана единая продуманная правовая система для огромной империи (в Древней Греции каждый полис имел свои законы). Древний Рим дал Западной Европе «римское право» (юриспруденцию), из которой выросла современная система права.
- Искусство, литература и философия во многом были вторичными по отношению к греческим; расцвела морализирующая философия (Сенека, Эпикур).
- Гигантизм архитектуры выражал имперские идеалов Рима.
- Возник обостренный психологизм римского скульптурного портрета.
С принятием христианства государственной религией Римской империи (315 г.), массовым переселением на ее территорию «варваров» (германцев, славян и др.), падением Рима (476 г.), прекратилось и поклонение античным богам. Священный огонь в храме богини Весты, символизировавший могущество Рима, охраняемый весталками и беспрерывно горевший с 715 г. до н. э., в 354 г. н. э. был погашен. В 392 г. состоялись последние Олимпийские игры. В 529 г. последние философы, наследники античных традиций, были изгнаны из Византии в Персию.
***
Античная цивилизация представляет яркий пример развития литературы, искусства, философии, наук, построение правового государства при господстве политеизма, как религиозно-мифологической картины мира, присущей античному человеку. Можно выделить такие главные черты культуры:
- гуманизм - человек – «мера всех вещей», боги – почти такие же люди, но обладающие достоинствами и качествами, превышающими возможности человека. В античном храме человек не ощущал свою ничтожность в сравнении с богами, а наоборот, именно здесь он мог ощутить свое величие и встретиться с богами один на один;
- рационализм - разум, рассудок регулирует поступки человека, эмоции затухают, и появляется представление о том, что разум - единственное, что помогает в любой ситуации сделать выбор;
- индивидуализм - значение эмоций не теряет смысла только в отношении человека к себе: в античности происходит формирование личностного, индивидуального начала, человек начинает себя осознавать не просто членом рода, а отдельным субъектом, личностью;
- агон - состязательный, соревновательный «дух» культуры. Индивидуализм как важнейшая черта влиял на характер античной культуры: достижение победы любой ценой, стремление удовлетворить свои собственные амбиции и выделиться из «массы»;
- пайдейя - воспитание, образование. В полисе не должно быть человека, который бы не принимал участия в его делах, поэтому воспитание личности и гражданина становилось жизненно важным; пайдейя была способом формирования личности путем передачи ей рациональной системы знания, а также приведением в состояние гармонии всего человеческого тела, являвшегося олицетворением внутреннего мира человека;
- законодательная основа этой культуры. «Закон суров – но это закон», гласит латинская поговорка; закон - это установление, которому подчиняются все люди; свободный человек должен подчиняться только закону, он не потерпит верховенства над собой другого человека, поэтому в античности, в отличие от многих других культур, над человеком нет господина, кроме закона;
- патриотизм - культ закона рождает превознесение свободы, как отдельного индивида, так и целого государства; формируется культ гражданства и патриотизм: падение родного города угрожало опасностью для собственной жизни, могло привести к рабству, что в свободолюбивой античной культуре воспринималось как смерть; поэтому история античности характерна постоянными войнами;
- культура настоящего - античный человек редко задумывался о будущем, и оборачивался к прошлому, поэтому данную культуру часто называют культурой детей, думающих только о сегодняшнем дне, желающих получить все здесь и сейчас;
- циклический характер развития - эта культура не стремится к линейности, к прогрессу: античный человек считал, что люди всего уже добились, нового и лучшего не нужно.
Все эти черты рисуют нам характерный портрет, непохожий на другие культуры, но в чем-то нам близкий и понятный.
Античная цивилизация оставила в наследие христианской Европе юриспруденцию, основы системы государственного управления, военной тактики, философию, искусство красноречия, театр, архитектуру, скульптуру, литературу, мифологию, начала математики, физики и естественных наук, культуру земледелия и виноградарства, языки, используемые в научной терминологии и пр.
Античная цивилизация была «колыбелью» европейской культуры, которая вряд ли смогла достигнуть таких высот, если бы не восприняла ее важнейшие ценности. Античность оказала большое влияние на последующее развитие европейской культуры. Архитектурные формы античности стали в эпоху Ренессанса и эпохи «классицизма» образцом. Достижения античной цивилизации прочно закрепились в философии, научном языке, стали общим европейским достоянием.

VI. 5. Западноевропейский тип культуры
а). Средневековье (V в. - XIV-XV вв.)
Средневековье началось «Великим переселением народов» и возникновением на территории Западной Римской империи (V в.) «варварских» королевств франков, бургундов, вестготов, лангобардов, англо-саксов и др. «Варвары» восприняли уже утвердившееся здесь христианство и в большинстве (кроме Англии) освоили разговорную латынь. В средневековье сформировались современные европейские языки и народы, возникли национальные государства и др.
Для средневекового западноевропейского общества был характерен аграрный, натуральный тип экономики. Характерно сочетание крупной земельной собственности (феод – наследственное землевладение) с подчиненным ей мелкими крестьянскими хозяйствами; сословная организация общества; господство христианских ценностей. Постепенно происходило развитие ремесленничества, торговли; появлялись свободные от власти духовенства и сеньоров города, становящиеся серьезной политической силой. Беглый крепостной, прожив в городе год и один день, становился свободным человеком. Родилась поговорка: «воздух города делает человека свободным».
Стержневой основой западноевропейской средневековой культуры было христианство, определившее ее характерные черты. Главенствующая духовная роль римско-католической церкви, латынь - как язык церкви, письменности и образования - объединяли средневековую западноевропейскую культуру в единое целое. Крестовые походы были отражением христианских идеалов средневекового рыцарства, и преодолением культурной замкнутости через знакомство с византийско-православной и арабо-мусульманской культурой. Культурные контакты сотни лет происходили и через захваченную мусульманами Испанию. В ее высших школах обучались иудеи, мусульмане и христиане.
Наиболее знаменитые достижения средневековой архитектуры - готические соборы (Парижской Богоматери, в Реймсе) были завершены в XV в., Кёльнский – только в XIX в.
Средневековая культура отражала церковно-религиозные и рыцарские идеалы. Таковы эпосы «Песнь о Роланде», «Песнь о Сиде», рыцарский культ «Прекрасной дамы», творчество трубадуров, миннезингеров.
Авторитет римско-католической церкви отразился на картине мира средневекового человека. В основе христианского миросозерцания весь мир осознавался как проявление божественной мудрости, символического выражения отношения Бога к человеку. Познание мира и вся деятельность человека были устремлены к Богу, средневековой культуре присуща устремленность ввысь, от земного к небесному, духовному.
У католиков (греч. «katholikos» - «всеобщий, вселенский») строгая централизованная церковная организация во главе с папой Римским. Католицизм разделяет догматы об исхождении «святого духа» только от Бога-отца, о чистилище, где «души» могут очищаться для вхождения в рай, о непорочном зачатии девы Марии. Введение католиками в 1140 г. праздника непорочного зачатия девы Марии привело к развитию культа богоматери. (Madonna - от лат. «mia donna» – моя госпожа). Обязательно безбрачие духовенства. Православная церковь всего этого не признает.
Инквизиция (лат. «inquisitio» - «розыск», «расследование») - в римско-католической церкви в XIII -XIX вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти, созданные для борьбы с любым инакомыслием (ересями). «Еретиков» и «ведьм» пытали и жгли на кострах. В XV в. испанский инквизитор Торквемада за 17 лет казнил три тысячи человек. В XVI-XVII вв. в Западной Европе развернулась настоящая охота на «ведьм», жертвами которой стало более миллиона человек. Инквизицию упразднили в середине XIХ в.
Схоластика (лат. «schola» - «школа») - религиозная философия XI -XIV вв. на первое место выдвигала авторитет Святого Писания, постановлений Вселенских соборов, творений отцов церкви, как к конечному критерию истины. Расцвет схоластики с ее формально-логическим способом философствования (Абеляр, Фома Аквинский), был направлен на разъяснение истин христианского учения.
Средневековое общество больше всего интересовали богословские вопросы:
- Проблема Святой Троицы - как сосуществуют Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, будучи разными ипостасями и составляя в то же время нераздельное единство?
- Проблема Боговоплощения - как в Христе совместилось человеческое и божественное?
- Теодицея (греч. «theos» - «Бог» и «dike» - «справедливость») - религиозно-философская теория, цель которой - снять с Бога ответственность за существование зла на земле, а также согласовать наличие зла с представлением о Боге как абсолютном добре. При этом зло или не признается, или рассматривается как испытание, ниспосланное Богом в мир.
В средневековой западной культуре можно выделить основные черты:
- противоборство двух культур – церковно-религиозной и народной, связанной с дохристианскими верованиями;
- несмотря на это противоборство, наличие целостности, обеспеченной богословием и религией: существовала определенная система знаний и особое миропонимание для всех, в соответствии с которым жили люди;
- консерватизм, догматичность и авторитарность религиозных ценностей, что вело к идейной нетерпимости к малейшим от них отклонениям (инквизиция, гонения на еретиков);
- типизация и символичность в искусстве: наиболее распространенным литературным жанром были жития святых, в архитектуре - собор, в живописи - икона, в скульптуре - персонажи священного писания;
- поскольку священное писание было только на латинском языке, недоступном рядовым прихожанам, икона выступала в качестве «Библии» для неграмотных масс.
Школьное обучение было необязательным. Светские школы (в основном в Италии) были редки, были распространены монастырские и церковные школы с суровой дисциплиной и розгами. Учили читать и писать только на латыни и церковному пению.
В поздней античности (III-V вв. н. э.) сложилась система обучения семи «свободным искусствам» (artes liberates). В средневековой Европе они стали основой школьного и университетского образования, связывая нитями европейскую культуру с античной. Это грамматика, риторика (искусство красноречия), диалектика (логика), музыка, математика, астрономия, философия.
Их изучение давало общее образование, после чего изучали собственно университетские науки (universum scientiae) - теология, юриспруденцию, медицину. Название высшего учебного заведения - «studium generale» относилось только к тем школам, где кроме семи «свободных искусств», было обеспечено преподавание хотя бы одной специальной университетской дисциплины.
Средневековые университеты возникли в XII в. – Парижский, Болонский, Оксфорд, Кембридж и др. С именем капеллана Людовика IX Робера де Сорбонна связано создание колледжа (1257-58 гг.), поначалу общежития для магистров, обучающихся богословию.
Несмотря на суровые церковные запреты, в быту сохранялся и жизнеутверждающий импульс народной культуры, связанной происхождением с дохристианскими обрядами, обычаями и праздниками. В XV в. один английский монах осуждал народную игру, в которой молодежь передает большой мяч не по воздуху, а толкая его ногами по земле. Он называл «футбол» скверной и недостойной игрой, которая приводит к увечьям и междоусобицам.
Церковь осуждала народные пляски и развлечения, но ей приходилось считаться и с тем, что в Ветхом Завете упоминаются песни, пляски и игра на музыкальных инструментах царей Давида, Соломона и др. В крестьянском быту сохранялись различные суеверия, но и священники порой звонили в колокола, чтобы прогнать ураган, окропляли «святой водой» местность, чтобы добиться хорошей погоды и урожая.
б). Эпоха Ренессанса и Реформации
В переводе с итал. «Ренессанс» - «Возрождение». Так Дж. Вазари в 1550 г. назвал культуру XIV-XVI веков: «Возрождение науки, философии, литературы и искусства, существовавших в античном мире, преимущественно у греков». В современную науку термин ввел в 1860 г. швейцарский ученый Я. Буркхардт («Культура Ренессанса в Италии»).
Основные черты культуры эпохи Ренессанса:
- обращение к античной культуре;
- гуманизм (утверждение права человека на счастье в земной жизни);
- антропоцентризм (интерес к человеческой личности, человек-творец наделен активной созидательной силой, как и Бог);
- оптимистичность, ясность, открытость человека; гармония системы ценностей.
- интеллектуализм (вера в разум, научный опыт и наблюдение);
- универсализм (содружество ремесла, науки и искусства).
- изменяется отношение человека ко времени: приходит осознание времени как бесконечности, текущей из прошлого в будущее.
Родная почва Ренессанса - Италия. Возникновение идей гуманизма - поворот интересов личности от средневековых религиозных устремлений к Богу - к раскрепощению, самоутверждению в реальном мире. Гуманисты обратились к образам и ценностям античной культуры (отсюда и понятие «Возрождение»). Мировоззренческие идеи гуманизма разрабатывались в кружках интеллектуальной элиты, как «Платоновская академия» Фиччино и др. Известную роль в этом играли и греки-интеллектуалы, приехавшие в Италию после завоевания Византии турками. Гуманизм не был широким общенародным движением, его глубокое воздействие на европейскую культуру было опосредствованным, со стороны элитарных слоев общества. Но это только одна сторона этой сложной эпохи.
Эпоха Ренессанса характерна появлением двух выдающихся типов человека – ученого-интеллектуала и художника.
Их индивидуализм - выражение «духа» человека нового времени в противоположность коллективизму масс средневековья. Гениальной личностью эпохи был разносторонне образованный ученый и художник Леонардо да Винчи.
В труде Н. Макиавелли «Государь» родилось новое политическое мышление, связанное с открытием принципа разделения церковной и светской властей и отходом от средневековых ориентаций на главенство римской церкви.
Мыслителями-гуманистами были и М. Монтень, Э. Роттердамский, Ф. Бэкон и др.
Возникают и литературно-философские социальные утопии. Казнен премьер-министр Англии Т. Мор (автор «Утопии»), долгие годы провел в монастырской тюрьме Т. Кампанелла (автор «Города Солнца»).
Появилась экспериментальная наука: механика и астрономия Галилея, медицина (А. Везалий, Парацельс), Н. Коперник создал гелиоцентрическую систему мира.
Но научные идеи распространялись в борьбе с церковно-средневековым мировоззрением. Свирепствовала инквизиция. Сожжены Дж. Бруно, врач М. Сервет, Г. Галилей вынужден отречься от своих идей и т. д.
Индивидуально-личностная убежденность свойственна и мореплавателям. Только сознание правоты позволило Колумбу плыть на Запад, а Магеллану – вокруг земного шара. Началась эпоха открытия других народов и культур (Америки, Индии, Китая, Японии, Филиппин и пр.). В Германии М. Бехайм создал глобус (1480-1507 гг.), в Нидерландах Г. Меркатор – современную картографическую проекцию (1595 г.).
Как пишет русский ученый В. Розанов, Ренессанс, как «новая история есть антитеза средним векам; человек не хочет более о себе молчать: всякое малейшее чувство, шелохнувшуюся мысль, он торопится высказать другим, зарисовать ее в красках, расцветить в звуках, непременно закрепить печатным станком».
В Италии творили Данте («Божественная комедия»), Петрарка (сонеты), Боккаччо («Декамерон»); художники Джотто, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микельанджело, Джорджоне, Тициан и др.
Зарождалось теория изобразительного искусства: «Трактат о живописи» Альберти (XV в.), труд Вазари «Жизнеописании знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550 г.).
«Северное Возрождение». Это литераторы Ф. Рабле (Франция), В. Шекспир (Англия), художники А. Дюрер (Германия), П. Брейгель (Нидерланды) и др. Ярким народным поэтом был нюрнбергский мейстерзингер Г. Сакс, десятки песен которого пели по всей Германии.
После изобретения книгопечатания И. Гутенбергом, во второй пол. XV в. активно начала распространяться литература на национальных языках (английском, итальянском, испанском, немецком, французском и др.).
Народное ренессансное мировосприятие, связанное с карнавалами, отразил Ф. Рабле в книге «Гаргантюа и Пантагрюэль». Действие относится к 1552 г. Карнавалы были популярны в Италии и Южной Франции еще в средневековье, но широко распространились в эпоху Ренессанса.
М. Бахтин в работе «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Возрождения» (1965 г.) назвал мир карнавала с его обрядами, перевёрнутыми «с ног на голову» понятиями и соответствующими моделями поведения человека «карнавально-смеховой культурой». Мир карнавала не эквивалентен просто «смешному», это некий мир «наоборот», выход из повседневной реальности. Мир «карнавально-смеховой культуры» противоположен средневековому идеалу достижения святости – пути человека наверх, к Богу. Ведь Иисус в евангелических рассказах никогда не смеётся, а лишь грустно улыбается. В средневековье смех считался атрибутом дьявола («дьявольский смех» у Мефистофеля), и «смеховой» мир – путь человека вниз, к дьяволу.
В карнавальном веселье, переодеваниях, шутовстве, играх, участвовали все слои населения: простолюдины, шуты, мимы, бродячие артисты, знатные синьоры и духовные лица. Особое течение времени в мире карнавала отделяло массы от повседневности. Привычный уклад жизни, принятые нормы здесь меняли свое значение «наоборот»: мужское менялось с женским, умное с глупым и т. п. Обычной одежде противопоставляли лохмотья, богатству - бедность, церкви – таверну, кабачок. Пародировалась даже церковная служба.
Переодевались в одежду другого пола, надевали маски, подчеркивали телесную наготу, пол. В смеховых текстах допускались нескромные шутки, нецензурные выражения (от сохранившегося языческого ритуального сквернословия).
Начавшаяся в последний век Ренессанса (XVI век) религиозная Реформация всколыхнула народные массы в Германии, Нидерландах, Англии, Швейцарии, Франции и др.
Реформация - религиозное и социальное движение (ее лидерами были Лютер, Меланхтон, Кальвин, Цвингли, Т. Мюнцер). 31 октября 1517 г. М. Лютер прибил к дверям свой церкви в Виттенберге 95 «тезисов», где потребовал исправления церкви в духе первоначальных евангельских идеалов, осудил торговлю индульгенциями, право римского папы управлять церковью и др. Представители 14 немецких городов поддержали его, издав «Protestatio» (отсюда – протестанты) против осуждения деятельности М. Лютера католической церковью.
Аугсбургское исповедание (1530 г.) было изложением основ нового христианского вероучения. Его основные принципы:
- обращение, в основном, к Новому Завету, а не к Ветхому Завету;
- резко негативное отношение к папству, монашеству, целибату (безбрачию) духовенства;
- признание меньшего, нежели семь, числа таинств (таинства крещения и евхаристии (пресуществления);
- принцип «sola fide» (только верой) - человек заслуживает вечного спасения лишь благодаря своей личной искренней вере в искупительную жертву Христа (в противоположность католицизму и православию с их утверждением, что «вне церкви нет спасения»).
Католическая церковь с помощью инквизиции проводила свою «контрреформацию» и укрепляла свои позиции в Западной Европе и латиноамериканских колониях.

в). Новое время (XVII в. – нач. ХХ в.).
Начиная с революций в Нидерландах и Англии, в Западной Европе происходит становление буржуазных отношений, утверждение научно-рационального мышления (Р. Декарт, Ф. Бекон и др.), развитие науки и техники, секуляризация церкви, формирования новых эстетические идеалов (течения «барокко», «рококо», «классицизм»). Появляется историзм в науке и начинается проникновение его в общественное сознание (до Нового времени считалось, что история человечества насчитывает библейские семь тысяч лет).
Великие географические открытия повлекли развитие кораблестроения, возрастание роли торгового капитала, стремительное накопление золотых запасов у европейских монархов и банкиров, установление приоритета товарно-денежных отношений и как следствие, условия для развития капитализма.
В XVII-XVIII вв. в Западной Европе стремительно нарастала промышленная и экономическая деятельность. Шотландца Джона Ло можно считать «отцом» финансовой пирамиды. Он считал, что благосостояние страны зависит от финансового оборота - изобилие денег оживит торговлю и производство и предложил правительству Франции, переживавшей финансовый кризис, ввести бумажные деньги. В 1716 г. Джон Ло открыл в Париже Всеобщий банк. Золотые, серебряные монеты, драгоценности, государственные долговые обязательства заменили бумажными банкнотами. Французская экономика оживилась. Но количество напечатанных денег намного превысило реальное обеспечение банком. В 1720 г. герцог Бурбонский предъявил банку банкноты на 60 млн. ливров и увез звонкую монету на трех каретах. Касса опустела, началась паника, Джон Ло сбежал. Банкноты превратились в бумажки с картинками. Королевский банк был закрыт. Финансовая афера Ло надолго затормозила введение бумажных денег, но в дальнейшем банкноты оказались идеальным средством государственного околпачивания – ведь ни в одной стране обыкновенный человек не знает, какова их реальная стоимость.
Эпоха Просвещения характерна утверждением светского образа жизни, расцветом искусства классицизма (живопись, театр, музыка), развитием науки и свободомыслия. Искусство просветители называли средством возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности, исправления пороков общества. Дидро писал: «Сделать добродетель – притягательной, а порок – отвратительным, вот истинная цель для всякого честного человека, владеющего пером или кистью, или резцом скульптора».
Ж.-Ж. Руссо, отмечая противоречивый характер буржуазного общества считал, что «цивилизованные» народы испорченные, морально «развращенные», а развитие наук и искусств не способствовало улучшению их нравов. Идеализируя жизнь крестьян, заокеанских племен («естественного» человека), он призывал «вернуться назад, к природе».
XVIII в. во Франции стал временем распространения в общественном сознании идей Свободы, Равенства и Братства. Под такими лозунгами прошла Великая Французская революция 1789-94 гг., идейно подготовленная просветителями (Вольтер, Дидро, Руссо и др.). Эпоха Просвещения и Французская революция по своим последствиям преобразили культуру Западной Европы, вдохнув в нее рационализм, светскую жизнь, свободу личности и вероисповедания. Самодержавные монархии начинают сменяться конституционными монархиями и республиками. Происходит формирование политических партий и законодательно предопределяется их противоборство.
Западноевропейская культура вместе с европейскими переселенцами и миссионерами распространялась в американских колониях Испании, Португалии, Англии, Франции. В Латинской Америке на базе европейских языков и христианства происходило постепенное смешение культуры европейских колонистов с культурой индейцев-аборигенов и привозимых из Африки негров. Восстание негров на Гаити привело к появлению в 1792 г. первой в Америке свободной негритянской республики.
В XIX вв. городской образ жизни, связанный с промышленностью, экономикой и финансами, охватывает все больший процент населения стран Западной Европы. В 1851 г. состоялась первая Всемирная выставка. Построен уникальный хрустальный дворец в Лондоне. В 1889 г. вторая Всемирная выставка. В Париже Эйфель построил «Эйфелеву башню» (303 м.).
С каждым десятилетием происходят новые технические достижения: появляются железные дороги, электричество, телефон, радио и др. Наука становится важнейшей формой общественного сознания, распространяется атеизм, оттесняя религию на второй план. Развиваются экономические и политические теории. Возникают Академии наук и нарастает научная деятельность. Начинается расцвет экспериментальных наук (физика, химия и др.), при доминировании естественных.
Пресса превращается в четвертую власть (после законодательной, исполнительной, судебной). Развитие литературы и научных изданий стимулирует книгоиздательское дело: Европа становится регионом господства книжной культуры (в противоположность, устной культуре античности и средневековья). Этому способствует развитие школьного образования. В 1870 г. в Англии принят закон об обязательном обучении детей и всеобщей грамотности.
Западноевропейский тип культуры в наибольшей степени характерен динамичностью, новациями в науке, технике, искусстве, экономике и политике, которые распространяются в ХХ в. как важнейшие черты всей современной общемировой культуры.

VI. 6. Специфика российского историко-культурного типа
(см.: «Культурология» под ред. Кагана и Солонина. СПб, 2005 г.)
Определение места и роли России в мире связано с осмыслением самобытности российской культуры. В XVIII в. публицист Н.И. Новиков писал: «Полезно знать нравы, обычаи и обряды чужеземных народов, но гораздо полезнее иметь сведения о своих прародителях».
Попытки определения роли России в мировой истории относятся уже к XVI- XVII вв. Максим Грек, приехавший в нашу страну на рубеже XVI в., дал поразительный по глубине и верности образ России, как женщины в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге». В начале XVI в. псковский священник Филофей в послании к царю выдвинул идею «Москва – третий Рим», которая позднее получила имперско-мессианское развитие.
Вопрос о своеобразии России в 30-е гг. XIX века поставил мыслитель и публицист П. Я. Чаадаев. Он был близок декабристам, но не разделял их политического радикализма. В «Философическом письме» (журнал «Телескоп», 1836 г.) он писал, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, а существует для того, чтобы «преподать миру какой-нибудь важный урок». Исполнению предначертанной свыше исторической миссии мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда проистекают все беды России. Редактора журнала Надеждина отправили в ссылку, а Чаадаева объявили сумасшедшим. Публикация Чаадаева стала импульсом развития «славянофильства» и «западничества» - двух основных направлений общественной мысли 1830-50-х гг.
«Славянофилы» (А. Хомяков, И. и К. Аксаковы, И. и П. Киреевские, А. Кошелев, Ю. Самарин и др.) идеализировали допетровскую Русь, видели ее самобытность в сохранении крестьянской общины, соборности, православии, как выражении национального самосознания. Они называли русский народ богоизбранным носителем особой духовности, призванным сыграть миротворческую и объединительную роль в построении будущего великого сообщества славянских народов под эгидой православия и России. Славянофилы считали, что ход естественного развития русской культуры был нарушен Петром I, который, европеизируя страну, направил ее по ошибочному пути.
«Западники» (В. Белинский, А. Герцен, Т. Грановский, М. Катков, И. Тургенев, Н. Огарев, Б. Чичерин и др.), критиковали «славянофилов» за противопоставление России Западу, полагая, что Россия должна осваивать европейскую культуру, науку и технику. «Западники» исходили из приоритета общечеловеческих культурных ценностей, считая основополагающими распространявшиеся на Западе свободу личности, индивидуализм и пр.
Славянофилов и западников объединяло стремление осмыслить своеобразие русской культуры, попытки объяснить ее своеобразие климатом и историческими причинами, в частности, нашествием татаро-монгол. И славянофилы, и западники считали, что России надо преодолеть отсталость социально-экономической системы, крепостничество. Глава московских западников, профессор Московского университета Т.Н. Грановский, выступал против деспотизма и крепостничества. И западники, и славянофилы активно участвовали в 50-х гг. в комиссиях по отмене крепостного права. Совпадало и их желание видеть Россию процветающей и могучей среди мировых держав.
Так, славянофил Ф. Кошелев, посетив в 1851 г. Всемирную промышленную выставку в Лондоне, писал: «Нет в мире народа, который по всем отраслям промышленности ушел далее англичан; а потому, чему бы кто не хотел учиться, должен ехать в школу Англии». «Западник», историк и юрист Б. Чичерин, несмотря на свои большие симпатии к Франции, в 1858 г. писал, что в мировом развитии промышленности Англия занимает первое место.
В годы царствования Николая I, министр просвещения граф С. Уваров выдвинул «теорию официальной народности», выражавшую консервативные тенденции. Ее основные принципы - православие как глубокая религиозность русского народа, самодержавие, как естественная и единственно возможная форма правления в России, народность, как добровольное единение царя и народа.
В 1860-е гг. складывается новое течение - «почвенничество». (Ф. Достоевский, А. Григорьев, Н. Страхов и др.). Проблему национальной специфики, избранничества России они понимали как необходимости сближения образованных слоев общества с народом («почвой») на религиозно-этической основе.
Революция 1917 года и последовавшая за ней гражданская война стали попыткой направить социально-политическое развитие страны по особому пути.
В 1920-30-е гг. в русской эмиграции возникло «евразийство» (Н. Трубецкой, П. Сувчинский, П. Савицкий, Г. Флоровский и др.). «Евразийцы» противопоставляли исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада, пытались наладить контакты с советской властью. Они трактовали Россию как особый тип культуры - «Евразию», срединный материк между Азией и Европой. Один из лидеров «евразийства», Н. Трубецкой – языковед и философ, представлял российскую культуру как «симфоническое» единство «множественной нации Евразии».
Дискуссии об особом месте России в мировой истории не затихают. Соединяя географически Восток и Запад, Россия была исторически открыта влиянию различных культур, что оказало влияние на формирование ее своеобразия. Это нашло отражение и в философских размышлениях героев русской литературы, лиричности полотен художников, революционной патетике, купеческом меценатстве (Мамонтов, Третьяков и др.).
Особенность «русской души» отразилась и в народных песнях, откуда в произведения композиторов (П.И. Чайковский, С.В. Рахманинов и др.) черпались лирические интонации. Ф. Ницше говорил: «Русские напевы печальны. Я променял бы все благополучие Запада на русскую манеру печалиться».
Русский поэт Ф. Тютчев писал:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить,
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить.
Такие мысли приходят и при попытке определения исторического типа российской культуры. Как на Западе, так и в России, существуют убеждения о загадочности и необъяснимости России и русской души. Русскому человеку свойственно быть гостеприимным и радушным. Душевность и широта – самые главные качества, присущие русским людям.
При всех различиях в понимании пути развития России, ее места среди других культур, большинство мыслителей сходится во мнении об особом вкладе России в мировую культуру. Это творчество гениальных поэтов, художников, композиторов, открытия в науке и т. д.
Россия показала и другой пример - революцией 1917 г., гражданской войной, коллективизацией, мессианской идеей построения «светлого будущего» всего человечества и несостоятельностью в социальном эксперименте, тоталитаризмом государственной власти, подавлением свободы личности. Россия также показала возможность быстрой индустриализации, достижения в искусстве, космонавтике, военных вооружениях, борьбу за мир и достигнутую в конце 80-х гг. ХХ в. договоренность с США о мощном сокращении ядерного оружия и др. Наступивший новый поворот в отечественной истории - к «рыночной экономике», безусловно, привязывает Россию к западному пути развития. Какова же специфика культуры России, что лежит в основаниях «русской души»?

1. Христианско-православное начало и основа культуры.
Русское государство было создано в Новгороде, в 862 г. на базе языческой культуры, но консолидация разноплеменных этносов без единой религии и общего языка была невозможна. Христианство стало историческим выбором, определившим судьбу России в мировой истории. Крещение Руси при князе Владимире (988 г.) отделило Русь от других возможных вариантов культуры, связанных с Востоком - мусульманством, иудаизмом, буддизмом. Принятие византийского христианства было шагом к Западу - цивилизации европейского типа.
Несомненно «оплодотворяющее» значение греко-византийской культуры в становлении культуры средневековой Руси (религия, письменность, книжность, искусство, просветительская роль духовенства). Развивалась церковная архитектура, иконопись. Славянская письменность стала мощным фактором «окультуривания» Руси, распространения грамотности среди населения. Возникла «житийная» переводная и национальная литература (летописи, «Слово о полку Игореве» и др.).
Средневековая Русь складывалась как полиэтническая общность славян, угрофиннов, тюрок и др. на базе православия, которое выступало идеологией общественной жизни, и его роль в отстаивании независимости и национального самосознания несомненна. Понятия «православное» и «русское» отождествлялись.
Монашество стало культурным освоением северных территорий: вместе с распространением христианства шло строительство монастырей, развивалось образование. Нравственный пример народу давали св. подвижники Древней Руси - Феодосий Печерский, Стефан Пермский, Сергей Радонежский и др. Споры «нестяжателей» (Нил Сорский) и «иосифлян» (Иосиф Волоцкий) по проблеме накопления богатства церковью были актуальны и для народа.
После завоевания турками к середине XV в. Византии и народов балканских стран, Русь осталась единственным самостоятельным православным государством. Православие было идейной силой в сплочении государства. Любая война становилась войной с иноверцами, «за веру православную». Православие обособило Русь как от католических стран Европы, так и мусульманских на Востоке.

2. Византийско-имперские амбиции. Мессианское сознание.
Развитие средневековой Руси происходило в условиях отражения набегов кочевников, освобождения от ига татаро-монгол, объединением разрозненных русских княжеств в единое государство. Произошла ликвидация демократических институтов (веча в Новгороде – 1478 г.), присоединение новгородских земель к Московии.
Племянница последнего византийского императора Зоя Палеолог стала супругой великого князя московского. Был унаследован и государственный символ Византии – двуглавый орел. С конца XV века, Василий III, которого начинают именовать царем Московским, принял название страны «Россия».
В начале ХVI вв. игумен псковского монастыря Филарет в послании к царю писал: «Два Рима падоша (Рим и Константинополь – В.Н.), Москва - третий Рим, а «четвертому Риму не бывати». Идея православного третьего Рима позволяла России до какой-то степени найти тождество с самой собой.
Становление монархической власти в ХVI в. (Иван Грозный). На почве ортодоксального мировоззрения постепенно развивалась мессианская идея о великом историческом предназначении России.
Византийско-имперские амбиции и мессианство поддерживали русских царей в постоянном расширении государственных границ. При Иване Грозном завоеваны Казанское, Астраханское и Сибирское ханства, 19 лет шла война в Ливонии, которую удержать не удалось. В 1654 г присоединена правобережная Украина. Казаки и «землепроходцы» осваивали громадные сибирские просторы.
Петр I начал войну со шведами за побережье Балтийского моря, присоединил Эстонию, часть Латвии. При Екатерине II – в результате «трех разделов» Польши присоединена Литва, Белоруссия, западная Украина часть Польши, включая Варшаву. Войны с Турцией привели к завоеванию в 1783 г. Крымского ханства. В 1812-15 гг. присоединены Финляндия и Молдавия. Аляска была русской колонией в Америке (1741 – 1861 гг.). В XIX веке происходило где мирное присоединение, где завоевание народов Кавказа, Казахстана и Средней Азии. Силы государства шли на овладение громадными территориями, их охрану и освоение.
В 1917 г. русские составляли всего 44% населения Российской империи. Социальный состав населения в 1913 г. - 16,8 % помещики и буржуазия, 16,8 % - рабочие, 66 % - крестьяне, остальные – духовенство и пр. Это показывает, что Россия была в основном аграрной страной.
После распада СССР территория России осталась в основном в границах допетровского времени (но включая Санкт-Петербург, побережье Финского залива, горские народы Северного Кавказа). Русские ныне составляют более 80% населения России.

3. Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой.
Присущая православию приверженность к традициям, неприятия науки, способствовала культурной отсталости страны. Приходившие из Европы новые культурные веяния отвергались, как не соответствовавшие «истинной» вере. Они казались свидетельством того, что западная церковь все больше впадает в ересь. Такое противостояние препятствовало культурным контактам с Западной Европой.
Государство и церковь не были озабочены развитием науки и образования. Боярство, мелкопоместное дворянство, купечество, крестьянство – все не жаловали ученость. Культура церковной иерархии тоже была низкой. Все удерживало Россию от просвещения.
Реформы патриарха Никона вызвали протест у многих священников и мирян. Старообрядчество было стремлением народа сохранить традиционный образ жизни, «старую» веру, и старообрядцы часто сжигали себя в скитах, чтобы спасти «душу».
К концу XVII в. культурная, научная и техническая отсталость России превратилась в проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: погрузится ли она в неспешное течение восточного образа жизни или же вступит в поток западноевропейской цивилизации?
Реформы Петр I начали «европеизацию» России. Он сменил ее ориентацию от «византизма» к «западничеству». Иначе Россию постигла бы судьба Византии, Индии или Китая. Развитие промышленности, городов, светского образования изменяли традиционный неспешный образ жизни населения. В «ученой дружине» Петра I были Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир. Петр I реформирует церковь - отменяет патриаршество, создает Святейший Синод (коллегиальный орган управления православной церковью), где постепенно важнейшую роль начинает играть обер-прокурор - представитель царя.
В XVIII в. появляются типографии, периодическая печать, издания практически нужных книг. Создается система школьного образования, светские учебные заведения, университет, Академия наук.
Культурная «почва» России оказалась способной принять плоды западной культуры и вырастить собственный богатый урожай. Открытость, готовность к диалогу с другими культурами, способность впитывать в себя и развивать их достижения стали с петровских времен характерными чертами культуры.
Монархия существует как форма государственного управления в России, становление бюрократической машины. «Золотой век» Екатерины II и культура. Русская просветительская мысль: Н. Новиков, А. Радищев.
П.Я. Чаадаев в опубликованном в 1836 г. «Философическом письме», поставил принципиальный вопрос о пути развития культуры России и был объявлен сумасшедшим (ибо «нет пророка в отечестве своем»). Общество в горячих спорах о целях и пути развития России разделилось на «западников» и «славянофилов». Славянофилы видели идеал страны в допетровской Руси, не затронутой чуждой «европеизацией», «западники» считали, что Россия должна идти по пути развития Западной Европы.
Эти проблемы актуальны и сегодня, главным образом в связи со стремлением определить какой-то особый, «третий» (не западный и не восточный, не социалистический и не капиталистический) путь развития России.

4. Разрыв между национальной (элитарной) и этнической (народной) культурами. Внедрение с начала в XVIII века Петром западной культуры сравнимо с усвоением византийской культуры Киевской Русью в X-XII вв. М.С. Каган пишет: «В обоих случаях обширное и могучее государство, лежащее на евразийском континенте, между Востоком и Западом, волей его правителей разворачивалось лицом к Европе: первый раз - к господствовавшей там христианской религии, второй раз - к светской культуре Просвещения».
Каждый раз приобщение к чужеземной культуре способствовало формированию нового облика русской культуры. Но это всегда наталкивалось на сопротивление приверженцев старины. Князь Владимир вводил греко-византийское христианство в борьбе с исторически отживавшим славянским язычеством. Петр I насаждал западноевропейскую культуру и просвещение, преодолевая традиционный консерватизм общества и враждебное отношение духовенства. Когда он ввел обязательное обучение кандидатов в священство, одни священники прятали своих детей, другие приводили их в школы в кандалах.
Новый тип русской культуры складывался в сравнительно узком кругу людей, главным образом, дворянства, обрусевших иностранных специалистов и таких «безродных» людей, как Ломоносов, которые благодаря способностям смогли достигнуть успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться на государственной службе.
Дворянство XVIII века в значительной части не пошло дальше усвоения внешней стороны европеизированного быта - одежды, убранства комнат, этикета. Литературным примером XVIII в. может служить комедия «Недоросль» Фонвизина.
Большинству населения - крестьянству, купечеству, ремесленникам, духовенству, городским обывателям - новая культура была чуждой. Народ продолжал жить старыми обычаями, просвещение его почти не коснулось.
Практически допетровский тип народной культуры сохранил свое деревенское, религиозное, «почвенное» бытие. Отторгая чуждые русскому менталитету западные новшества, он замкнулся в почти не изменявшихся формах народной жизни.
П. А. Сорокин о быте крестьян Вологодской губернии начала ХХ в. писал: «Валенки, русская печь, водка, лыжи, посиделки молодежи... Ни один из этих элементов не требует другого - ни логически, ни функционально: водка не требует ни лыж, ни валенок; валенки не требуют печи или посиделок. Эти элементы связаны с климатическими условиями края с его холодной и долгой зимой». Такие особенности народной бытовой культуры можно назвать интегрированной культурной системой.
В течение XVIII-XIX вв. культура России сделала духовный рывок и смогла освоить европейскую науку, искусство, философию, приняв форму светской, дворянско-городской, «просвещенной» культуры, став одной из богатых национальных культур мира. К XIX в. в «высшем» обществе приобрело престиж образование. Ученый, писатель, художник, композитор, артист стали вызывать уважение независимо от своего происхождения. В искусстве, литературе, общественной мысли, науке и технике появились шедевры, принесшие ей всемирную славу. Русская литература и искусство как бы надстраивались над своим этническим (народным) базисом.
Время творчества Пушкина, Лермонтова, Кипренского, Венецианова, Глинки и др. первой пол. XIX в. называют «золотым» веком русской культуры. Появление модернизма, расцвет искусства и философии («русский культурный ренессанс», по Н. Бердяеву) в конце XIX – начале XX вв. стал «серебряным веком» русской культуры.
Возник разрыв между традиционной (этнической) и новой (национальной) культурами. Он проявился в различии образов жизни и поведения, во французской речи «верхов» и простонародной речи «низов», отношении к науке и искусству, понимании задач церковной, государственной, общественной жизни. Г.В. Плеханов называл это трагическим разрывом между «народом» и «просвещенным обществом».
Возникновение немногочисленного слоя интеллигенции было специфическим феноменом России. С ее ощущением «горя от ума» она отличалась возвышенными духовными устремлениями и житейской непрактичностью. Она болезненно переживала свой отрыв от народной почвы и стремилась восстановить с ней потерянную связь. Простой же народ видел в умственном труде «барскую забаву», развлечение от безделья и смотрел на интеллигенцию «как на чуждую расу», пишет Н. Бердяев.
Выезд из страны, гибель от сталинских репрессий многих деятелей науки и культуры, привели к утрате некоторых этнических, религиозных и нравственных традиций.
Такой цена, заплаченная Россией за крутой поворот на историческом пути и выход из культурной изоляции. Н. Бердяев говорил, что российский «Востоко-Запад» не только соединяет два мира, но и разъединяет, разрывает, противопоставляет их.
В советское время этот разрыв был в значительной мере преодолен развитием экономики, введением всеобщего школьного обучения, созданием городской и сельской «прослойки» образованных специалистов. Но их утилитарная подготовка существенно снизила культурный потенциал новой интеллигенции.

5. Традиции и современность. Исторический путь народа формирует традиции, обычаи, менталитет, стабильность которых кажется заложенными «от века». Их называют «особенностями народной души», «характером народа».
Коллективизм российского менталитета сложился в условиях крестьянской общины и патриархального быта, что отражено и в поговорках: «Один ум хорошо, а два лучше», «Один в поле не воин», «На миру и смерть красна». Во-первых, коллективизм способствовал лучшей организации труда и всего уклада деревенской жизни (решение вопросов происходило «всем миром»), во вторых - коллективизм одобрялся властями, поскольку облегчал управление народом. Групповая сплоченность снимала проблему индивидуальной инициативы. Но растворение личности в коллективе, в массе порождало и безответственность за свое поведение, личный выбор и участие в совместном действии.
Человеку с русским менталитетом практически не свойственен индивидуализм, противопоставление личности коллективу. Норма житейской философии - «будь как все», «не высовывайся». Простое нежелание поддержать общение со словоохотливым случайным попутчиком воспринимается, как неуважение, высокомерие, чванство. Так себя вести «не принято»!
Коллективизм, как черта русского менталитета, отражена и в художественной литературе. Индивидуализм осмеян в басне Крылова «Лебедь, Рак и Щука». В повести Гоголя Тарас Бульба своими руками убивает отколовшегося от казацкого «товарищества» сына. Одиночки, противопоставившие себя обществу – «лишние люди»: Чацкий, Онегин, Печорин, Раскольников и др. терпят душевный крах.
Зато в «русской» душе сочувствие вызывают бесшабашные удальцы, пропойцы, бомжи, готовые жить впроголодь, только бы не брать на себя тягот систематического труда.
На Святой Руси почитались юродивые, отшельники, бессребреники, все, кто пренебрегал мирскими благами ради духовных идеалов. Жертвенность, аскетизм, «горение духа» во имя идеалов отличают таких подвижников церкви, которые стали образцами для целых поколений - Сергий Радонежский, протопоп Аввакум и др.
К концу XX века российское общество постепенно привыкает к мысли, что индивидуализм имеет не меньшую социальную ценность, чем коллективизм. Сегодня общество с большим трудом осваивает понятия, как «права человека» и «свобода личности». Личная инициатива, диктуемая рыночной экономикой, то принимает формы мошенничества, то вызывает не менее сопротивление со стороны приверженцев принципа «не высовывайся» (например, поджоги фермеров и убийства коммерсантов).
Бескорыстие, возвышение духовности, осуждение склонности к накопительству, скопидомству (не законченные спорами в XVI в. «нестяжателей» и «иосифлян») обычно одобрялись в русской культуре. Православное убеждение о первенстве «духа» над «плотью» и обыденностью бытия оборачивается презрительным отношением к житейскому расчету, «мирской суетности», «мещанской сытости».
Русскому менталитету больше присуща прелесть восточной пассивности, чем достоинства западного практицизма и деловитости. В романе Гончарова симпатии читателя скорее будут на стороне ленивого, но благородного русского дворянина Обломова, чем энергичного, но чуждого сентиментальности и практичного немца Штольца.
Это не значит, что русскому человеку вообще чужд практицизм. Но в традициях экономическому деловому расчету не придается особого значения. «Мелочным расчетам» противопоставляются «широкие движения души». На разумная предусмотрительность человека, а «русское авось». Традиционный русский вопрос «А ты меня уважаешь?» строится на уверенности, что уважение у людей достигается не делами, а исключительно душевными качествами.
Широкие просторы России, природные богатства, многочисленность людских ресурсов столетиями сказывались на русском менталитете, придавая ему склонность к гиперболизму. Всякие проекты привлекали внимание, когда отличались грандиозностью, когда приобретали достаточно большой размах, и зачастую доводились до крайности, что было невозможно в других странах.
Гиперболичны вера и преданность крестьян царю-батюшке; национальные амбиции и неприязнь ко всему иностранному у московского боярства и духовенства; гиперболичны действия Петра I, задумавшего построить за несколько лет большой столичный город на пустынном болотистом берегу Балтийского моря и превратить огромную отсталую страну в передовую и могучую державу, увлечения российской знати XVIII-XIX вв. строительством дворцов и усадьб, французским языком и зарубежными модами.
Фанатичное принятие идей коммунизма, ставшее уникальным социальным экспериментом; неподдельный народный энтузиазм и шпиономания времен сталинизма; «громадье» государственных планов, «поворотов рек», «великих строек коммунизма».
Страсть к гиперболизму и экстремизму проявляется сегодня в выпячивании богатства «новыми русскими», беспредел бандитизма и коррупции, наглости финансовых «пирамид» и невероятно большом количестве их доверчивых жертв. Удивительны для страны, прошедшей войну с фашизмом, вспышки фашистско-националистических настроений и т.д.
Экстремизм воспринимается русским человеком как культурная норма. Даже люди робкого характера, в жизни не рискующие впадать в крайности, обычно с восторгом говорят о «русском размахе», воспетом в стихотворении А.К. Толстого:
Коль любить, так без рассудку.
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча.
Коль рубнуть, так уж сплеча.
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, так уж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой!
Русский «размах» проявляется и в склонности занимать крайние позиции при решении различных (особенно сложных и неясных) вопросов и нелюбви к компромиссам. А.П. Чехов писал, что русский же человек знает какую-нибудь одну из этих крайностей, середина же между ними ему неинтересна, и она обычно не значит ничего или очень мало.
Одна из самых ощутимых страной напастей – экстремизм. Это неоднократно повторяющийся в истории России быстрый переход от одной крайности к прямо противоположной. Тысячелетнее христианство на Руси - и за два десятилетия после Октябрьской революции превращение почти всех в атеистов, а затем, за десяток лет, быстрое увеличение числа верующих. Всенародное признание идеалов коммунизма - и их осмеяние. Быстрое строительство «материальной базы коммунизма» - и молниеносный рывок к «рыночной экономике». Экстремизм – это бросание из крайности в крайность («из огня да в полымя»), и опасностью его нельзя пренебрегать и сегодня.
Государственная власть в России всегда фетишизировалась. Вера в «царя-батюшку», облеченного Богом неограниченной властью казнить и миловать, и вера в то, что царь хоть и грозен, но справедлив, прочно укрепилась в народном сознании. Века крепостной зависимости приучили крестьян к тому, что их жизнь подчиняется не закону, а произвольным решениям властей (по поговорке «закон, что дышло, куда повернешь, туда и вышло»), и надо «идти на поклон» к ним, чтобы «найти правду». Протесты против произвола чиновников тоже исходили из признания их фактического всемогущества. Фетишизация власти была нормой российской действительности.
Октябрьская революция сменила тип власти, но не изменила ее фетишизацию массами. Сталин стал мудрым и прозорливым «отцом» народа, «корифеем науки» и «великим учителем». Вожди прославлялись подобно святым, а их портреты заменяли иконы. Прославление их было социальным заказом художникам. Литература и искусство обслуживали интересы «верхов». Развенчание культа личности его преемником, Н.С. Хрущевым не изменило восхваления мудрости «коллективного руководства» партии и «единственно верного ленинского курса». Лозунги «Слава КПСС!» были неотъемлемым элементом убранства улиц. Недовольные властью тоже возлагали на нее полную ответственность за беды общества.
Фетишизация государственной власти остается установкой менталитета и в нынешней России. По-прежнему существует представление, что правительство всесильно, от него зависят и счастье, и несчастье населения. Правительство перед народом в ответе за все: за несоблюдение законов, невыплату зарплаты, дороговизну, бандитизм, грязь на лестничных клетках, распад семей, пьянство, наркоманию и распространение венерических болезней. Не исключено, что вскоре за рост благосостояния тоже станут благодарить президента, депутатов, министров, губернаторов и мэров.
С культом власти и государства связан особый характер русского патриотизма. Установка менталитета органически соединяет любовь к Родине - родной земле, природному ландшафту, с любовью к Отечеству - государству. Русский солдат всегда воевал «за веру, царя и отечество».
В многовековом окружении «иноверцев», противостоянии России Востоку и Западу, русский народ выработал ощущение своей единственности, уникальности, несхожести с другими народами. Мессианские идеи создали русский патриотизм как культурный феномен, который не исчерпывается «любовью к отеческим гробам», а предполагает и особую историческую судьбу России, особые отношения ее со всем человечеством и даже обязанности перед ним.
Советский патриотизм и гордость за свою державу явился наследником русского патриотизма. Быстрое усвоение идей о великой исторической миссии России, которой суждено возглавить движение всего прогрессивного человечества к коммунизму, тоже связано с мессианством. «Братская помощь» другим странам была нелегким, но почетным бременем вследствие исключительной роли СССР в мировой истории.
Традиционные установки российского менталитета общества сложились в условиях доиндустриального общества. Переход страны к индустриальному развитию в некоторой степени поколебал, но не разрушил их. При социализме они даже окрепли: специфика индустриального общества, построенного на социалистических началах, реставрировала некоторые черты бывших феодально-крепостнических отношений (колхозы, совхозы и др.).
Крушение социализма и распад СССР стал испытанием и для системы культуры. Дело не только в падении масштабов государственной финансовой поддержки учреждений культуры, образования и науки. Переход к рыночной экономике потребовал существенных изменений в стереотипах общественного сознания.
Российская культура находится на перепутье. Индустриальное общество, и тем более постиндустриальное, к которому России движется, стремится сбросить с себя груз устаревших социальных установок. Происходит ломка ментальных стереотипов, сложившихся еще в царские и советские времена. Призывы к «возрождению» русской культуры в том виде, в каком она существовала в прошлом, утопичны.
Сегодня идет переоценка культурных норм, ценностей и идеалов. Социологические исследования показывают, что сегодня в общественном сознании сталкиваются противоречивые нормы и стереотипы поведения. Расшатываются вековые традиции менталитета, и пока трудно сказать, что из них устоит, а что выдержит до нового расцвета российской культуры.
VI. 7. «Серебряный век» русской культуры
«Серебряный век» - период развития русской культуры конца XIX - начала XX вв., который стал, по словам Н. Бердяева, «русским культурным Ренессансом». Особое место в культуре «Серебряного века» занимает русская философия (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, С. Франк, Г. Федотов и др.), основными темами которой были осмысление проблем свободы личности, нравственности, исторической роли интеллигенции и ее судьбы (сборники «Вехи», «Из глубины») и др.
В искусстве «Серебряного века» выделяются две тенденции: первая связана с прошлым художественным наследием, сохранением традиций реализма (Л. Толстой, А. Чехов, И. Бунин, А. Куприн, Л. Андреев, В. Короленко).
Другая - связана с разочарованием творческой интеллигенции в социальном устройстве, преобладании утилитаризма, нарастании духовного кризиса. Появление разнообразных модернистских (авангардистских) течений, интенсивный творческий поиск, экспериментирование, разрыв с традициями прошлого, а порой и их полным отрицанием.
Декаданс (от лат. «decadentia» - «упадок») - понятие, характеризующее кризисные, упадочные явления в русской философии, эстетике, искусстве конца XIX - начала XX вв.
Декадансу было свойственно противостояние общепринятой «мещанской» морали, эстетизация порока, красоты увядания жизни, аполитичность, погружение в сферу индивидуальных переживаний.
Модернизм в литературе провозглашал новаторство, свободу творчества, культ красоты, экзотики, звучность выражений, неожиданность рифм и образов.
Символизм (В. Брюсов, Д. Мережковский, А. Белый, А. Блок, К. Бальмонт), основное внимание сосредоточивал на художественном выражении посредством символа интуитивно постигаемых сущностей и идей, смутных утонченных чувств и видений.
Акмеизм (от «akme» - «высшая степень чего-либо») – (С. Городецкий, Н. Гумилев, А. Ахматова, М. Кузмин, О. Мандельштам). Для них характерен отказ от символистских стремлений к «идеальному», возврат к точному значению слова, поэтизация земного бытия человека, его чувств.
Футуризм (Д. Бурлюк, В. Хлебников, В. Маяковский, И. Северянин) отражал эстетику урбанизма, динамику современной цивилизации, языковое экспериментирование.
В живописи модернистские искания привели к созданию таких объединений, как «Мир искусства» (А. Бенуа, К. Сомов, Е. Лансере, Л. Бакст, М. Добужинский, Н. Рерих, 3. Серебрякова, Б. Кустодиев, И. Билибин). Журнал «Мир искусства» провозглашал свободу искусства от социальных проблем и идею «преображения» жизни искусством; отвергал и академизм, и творчество передвижников. Художники, опираясь на поэтику символизма, часто уходили в мир прошлого и гротескных полусказочных образов. Живописи и графике присущи утонченная декоративность, стилизация, изящная орнаментальность.
«Голубая роза» (П. Кузнецов, А. Матвеев, Н. Сапунов, М. Сарьян и др.). Для работ характерны плоскостное изображение и декоративная стилизация форм, иногда мистико-символические искания.
«Бубновый валет» (П. Кончаловский, А. Лентулов, И. Машков, Р. Фальк). Они обращались к приемам русской иконописи и лубка, народной игрушки, для них также характерны эксперименты с формой и цветом в духе кубизма и фовизма.
«Ослиный хвост» (М. Ларионов, Н. Гончарова и др.). Они сочетали анархическое бунтарство, отрицание классических традиций, провозглашение свободы формальных экспериментов с обращением к примитивизму, к традициям русской иконы и лубка.
Другие русские авангардисты (М. Шагал, В. Кандинский, К. Малевич, В. Татлин) проповедовали искусство «чистых» форм и внешней беспредметности. Они заложили основы абстракционизма (В. Кандинский), его разновидностей - супрематизма (К. Малевич), конструктивизма (В. Татлин).
Такие художники, как М. Врубель, сочетали русские художественные традиции с новейшими изобразительными формами в духе модерна. Новые тенденции проявились и в скульптуре (А. Голубкина, С. Коненков), использовавших новые пластические формы и светотеневые контрасты.
В начале XX в. в русской архитектуре сформировались три стиля.
«Модерн» использовал новые технико-конструктивные средства, свободную планировку, своеобразный архитектурный декор для создания необычных, подчеркнуто индивидуализированных зданий - гостиница «Метрополь» (В. Валькот), здание Ярославского вокзала в Москве (Ф. Шехтель).
«Неорусский» стиль характерен обильным использованием мотивов древнерусского зодчества - здание Казанского вокзала (А. Щусев).
«Неоклассический» стиль возрождал основные принципы архитектурной классики: строгая симметрия, монументализм, использование элементов античной архитектуры - здания Музея изобразительных искусств, Киевского вокзала (И. Рерберг).
В «Серебряном веке» возникает идея художественного синтеза, искусства как единого целого, взаимопроникновения различных видов творчества. Воплощением идеала слияния искусств был расцвет театрального искусства.
В московском Малом театре играли М. Ермолова, А. Сумбатов-Южин. К. Станиславский и В. Немирович-Данченко в 1898 г. открыли Московский Художественный театр (позднее МХАТ). В нем играли В. Качалов, И. Москвин, О. Книппер-Чехова и др. В Петербурге был открыт театр В. Комисаржевской. Режиссер В. Мейерхольд был увлечен поисками новых форм сценического искусства.
Развитие традиций русской музыки и поиски новых средств выразительности отразились в творчестве С. Рахманинова, А. Скрябина, И. Стравинского. Центрами музыкальной жизни были Петербургская, Московская, Киевская, Одесская, Саратовская консерватории, Большой императорский театр в Москве и Мариинский императорский театр в Петербурге, Московская частная опера С. Мамонтова. Плеяда оперных певцов - Ф. Шаляпин, Л. Собинов, А. Нежданова, выдающихся артистов балета - А. Павлова, Т. Карсавина, В. Нижинский.
С. Дягилев организовал в Европе «Русские сезоны» (19071914 гг.), где участвовали русские композиторы, исполнители, певцы, художники, артисты балета. Достижения русского искусства получили мировое признание.
Русская философия, литература, искусство «Серебряного века» внесли значительный вклад в мировую культуру, философскую мысль, искусство XX века.

VII. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
VII. 1. Модернизм и постмодернизм в европейской культуре XX в.
Модернизм (франц. «modern» - «современный») - общее обозначение ряда художественных направлений, оформившихся на рубеже XIX-XX вв. Как аналог понятия «модернизм» употребляют и понятие «авангард» (франц. «avante» - вперед).
Художники-модернисты полагали, что культура с ее акцентом на разум и мораль развивается в неправильном направлении. Теоретико-эстетической платформой модернизма стали новые философские течения - философия жизни, интуитивизм, фрейдизм. Опираясь на них, модернисты утверждали, что подсознательные импульсы в творчестве художника выведут искусство из тупика, сделают насыщенной и яркой саму жизнь, которая умирает под тяжестью условностей и норм культуры и запретов цивилизации.
Общие тенденции модернизма - отказ от разумного, рассудочного восприятия явлений действительности; преувеличение роли чувственного, бессознательного познания мира; стремление показать, что только художественное творчество может стать абсолютной свободой. Высшей ценностью художники провозгласили поиск самовыражения, эксперимент. Для художников-модернистов характерен разрыв с традициями предшествующего развития искусства, новаторство, обновление выразительных средств, экспериментирование. Основным стал поиск новых способов передачи своего видения мира, создание новых творческих методов.
Появление модернизма было обусловлено кризисом культуры, причиной которого были мировоззренческие противоречия переломной эпохи, ужасы первой мировой войны, вызвавшие у многих художников стремление отказаться от реалистического изображения действительности. Так, они считали, что фотография и кинематограф могли достовернее отобразить реальность. Модернистские искания проявились у писателей М. Пруста, Дж. Джойса, Ф. Кафки, У. Фолкнера и др.
Писателей, дебютировавших после Первой мировой войны, назвали «потерянным поколением» (Э. Хемингуэй, У. Фолкнер, Э. Ремарк, Р. Олдингтон, Ф. Фицджеральд). В их творчестве отразилось разочарование в цивилизации, утрата просветительских идеалов, ощущение трагизма и пессимизма, обостренные опытом войны.
«Поток сознания» - творческий принцип в западной литературе начала XX в. (Дж. Джойс, В. Вулф, Г. Стайн, М. Пруст). Основной художественный прием - прямое воспроизведение процессов душевной жизни, передача «внутреннего монолога», как бы «самоотчет ощущений». Стремление создать особую полноту иллюзии «присутствия», «сопереживания» при передаче психических состояний.
***
Изобразительное искусство. Кубизм. Картина П. Пикассо «Авиньонские девушки» (1907 г.) отражает основные черты кубизма: отказ от передачи трехмерного пространства в пользу геометрических объемов, любой объект - пересекающиеся плоскости, полупрозрачные объемные фигуры.
Фовизм (фр. «fauve» - дикий) - другое направление модернизма (А. Матисс, А. Дерен, М. Вламинк). Они придавали второстепенное значение образности, отдавая первенство стихийности, «открытости» цвета. Характерен отказ от традиционных представлений о красоте, пространстве и цвете.
Экспрессионизм («expressio» - выражение). В творчестве художников М. Бекмана, О. Дикса, П. Клее, Э. Мунка, композитора А. Шенберга, отразился страх и ужас, пережитые человеком в первую мировую войну; столкновение творческой личности с роком, фатумом. Характерно выражение человеческого «я», субъективного мира человека как единственной реальности мира.
Абстракционизм («abstractio» - отвлечение). Идеал художника - беспредметное искусство. Его основоположником был русский художник В. Кандинский. Для К. Малевича, П. Мондриана, М. Ларионова характерен полный отказ от изображения форм реальной действительности, Основное внимание сосредоточено на цвете и свете. К. Малевич назвал свой метод супрематизмом («превосходство»). «Черный квадрат» К. Малевича - образ Ничто, символ Бесконечности.
Дадаизм - авангардистское течение, возникшее в разгар Первой мировой войны с анархическим, скандальным характером (Т. Тцара, А. Бретон, М. Дюшан). Они выражали протест против традиционных ценностей, критиковали как предшествующее развитие искусства, так и довоенные авангардные движения.
Футуризм имел «бунтарский» характер и негативно относился к художественным традициям. Автор первого «Манифеста» футуризма (1909 г.), итальянский писатель Ф. Маринетти, призывал к отказу от понятий «гармония», «хороший вкус» и др. Футуристы провозглашали, что создают «искусство будущего», стремятся передать дух индустриальной эпохи, культ машины, грохот и динамику современного города (художник - Дж. Северини, в русской литературе - В. Хлебников, В. Маяковский).
Урбанизм (лат. «urbanus» - «городской») так же говорил о воспевании жизни большого промышленного, торгового города, поэтизировал машинную цивилизацию.
Сюрреализм (букв. «сверхреализм») появился в начале 1920-х гг. Наиболее яркий пример - творчество художника С. Дали. Поэт А. Бретон «Манифестом сюрреализма» провозгласил отказ от диктата разума в пользу эмоций, полное освобождение «духа» от идей, навязываемых цивилизацией. Опираясь на учение 3. Фрейда о «бессознательном», «сюрреалисты» провозглашали источником творчества сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюцинации). Художественным методом стал разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями. Потому связь между предметами, изображенными на картине, часто существует лишь в подсознании художника.
Новые художественные идеи нашли выражение и в архитектуре – возник стиль «модерн» (другие названия - «Югендстиль», «Арт Нуво»), позднее проявившийся у архитекторов Ле Корбюзье, Ф. Райта и др.
***Постмодернизм - совокупность новых идейно-мировоззренческих течений, охвативших западную литературу, искусство и философию в XX в. При широком использовании его однозначного определения нет. Еще в начале ХХ в. Р. Панвиц употребил термин «postmodern» для характеристики кризиса европейской культуры. А. Тойнби использовал его для обозначения развития европейской культуры после Нового времени. Л.А. Моисеева назвала в «постмодерне» такие его основные черты, как «состояние ума интеллектуальной элиты и широкой культурной общественности».
В 50-е гг. ХХ в. французские философы «постмодернизма» Ж. Лиотар, Ж. Деррида и Р. Барт выступили с резко негативным отношением к новоевропейской рациональности, культуре стилей, идущих от эпохи Просвещения, ибо разум, выступая в качестве авторитета, требует от людей подчинения его законам. Они критически оценивали способности разума к познанию истины и полагали, что разум должен интерпретировать, толковать мир как некий текст. Основные идеи «постмодернизма» - новизна, свобода во всем, стремление избавиться от авторитета власти, традиций, этикета, стихийность, игровое начало, пренебрежение к старости, культ молодежи. Язык является средством принуждения, ибо слова упорядочивают мир, а необходимость следования правилам грамматики тоже заставляет подчиняться, ограничивает свободу. Отсюда стремление освободиться и от власти языка.
Теоретик семиотики, исследователь языков Р. Барт для ослабления диктата языка предложил своеобразную методику, состоящую в использовании цитат, не связанных между собой, отступлениях от темы, нарушающих логику и др.
Ж. Деррида предложил «метод деконструкции» - анализ любых явлений и текстов, как восстановление смысла текста путем обнаружения связанных с ним других смыслов и текстов, что подрывает основы классической эстетики.
«Постмодернизм» разрушает и отбрасывает традиционные формы искусства, этические нормы, проводит своеобразную «переоценку» прежних ценностей. Приоритет настоящего времени перед прошлым подчеркивается абсолютизацией новизны, как способом эстетического наслаждения.
Такова «драма абсурда» (лат. «absurdus» - «нелепый, бессмысленный»; греч. drama - «действие»). Под таким названием во второй пол. XX в. создали направление драматурги С. Беккет и Э. Ионеско. Абсурд становится не только содержанием, но и художественной формой театрального спектакля. Действующие на сцене персонажи говорят «свое», «мимо» друг друга, их некоммуникабельность превращается в разрыв художественных связей внутри текста. Поступки, речи персонажей алогичны, сюжет неясен и размыт.
«Драма абсурда» представляет мир выходящим за пределы наших представлений о нем, отражает пессимизм, предчувствие гибели, безысходность и трагизм существования, абсурдность жизни.
Философия «постмодернизма» способствует мировоззренческому плюрализму, совмещая науку и мистику, рациональность и иррациональность. Это ведет к опасности непонимания и разобщения. Выход из такой неопределенности возможен путем синтеза различных мировоззренческих установок (религиозной, научной и др.), что будет способствовать формированию нового подхода к культуре.

VII. 2. Концепции «информационного общества»
Две мировых войны, прошедших в ХХ веке, кардинально изменили мироощущение человека. Первая мировая война по своим масштабам и последствиям потрясла весь мир и унесла миллионы человеческих жизней. В 30-е гг. ХХ в. возникли тоталитарные режимы в Германии, Италии, Японии и СССР. Вторая мировая война закончилась поражением фашистских и профашистских идеологий.
Идеи стабилизации и интеграции мировых процессов в экономической, политической и культурной сферах выразились в создании «Лиги Наций» (1925 г.), затем ООН (1945 г.). После второй мировой войны начался быстрый распад колониальной системы. С 1947 по 70-е гг. получили независимость Индия, Пакистан, все страны Африки и т. д. Началась деятельность Всемирного Совета Церквей, возникло экуменическое движение. В мир пришли новые послевоенные поколения людей.
Военные столкновения в XX в. поколебали прежний оптимизм в отношении научно-технического прогресса (НТП), как безусловного блага для человечества и показали несовершенство человеческого разума. Например, овладение атомной энергией привело к созданию военного вооружения, способного уничтожить сразу все человечество. Это показали Хиросима и Нагасаки, Чернобыль, террористический акт 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке, бомбардировки городов и гибель мирного населения в локальных конфликтах и др.
Идеологическое, политическое и военное противостояние сверхдержав США и СССР привело к созданию военно-политических блоков (НАТО и страны «Варшавского договора»). «Холодная война» закончилась подписанием соглашения между США и СССР об уничтожении самых опасных ядерных ракет. Советский Союз распался на 15 самостоятельных государств. Возникла новая политическая расстановка сил.
Во второй половине XX века, в связи с НТР, появились новые возможности архитектуры: многоэтажное строительство, широкое использование железобетона и металлических конструкций. Стремительно развивались авиация, средства массовой коммуникации, кино, телевидение, электронно-вычислительная техника и др. Автомобиль стал обычным средством передвижения, а с ним и ускорение темпа жизни. Начался массовый международный туризм. Произошло осознание человечеством важности экологических проблем. Произошел быстрый рост городского населения, освещение и очистка городов, резкое изменение образа жизни, стремление к комфорту, множества новых бытовых предметов, связанное с урбанизацией культуры. Произошла «сексуальная» революция и началось разрушение традиционной семьи.
Для второй половины XX века характерен расцвет наук, направленных на познание человека и общества: социология, психология, психоанализ, экономика и др. Произошел информационный взрыв. Появление новых информационных технологий привело к радикальным изменениям не только в области экономических отношений, производства и технологий, но и в сфере культуры, духовной и бытовой жизни.
Концепции «информационного» (или «постиндустриального») общества разрабатывали американские ученые Д. Белл, О. Тофлер и японский ученый И. Масуда.
И. Масуда выдвинул идею «информационного» общества еще в 1945 г., когда она показалась фантастической. В качестве его характерной ценности он назвал время. Образование должно стать базой для формирования личности, живущей в информационном обществе. В связи с этим возрастет роль свободного времени и культурного досуга.
Внедрение новых информационных технологий, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показало, что в настоящее время новые информационные технологии оказывают большое влияние на образ жизни, сферу образования, личность. Выбор человека оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.
В 60-е гг. XX в. американский ученый Д. Белл разработал концепцию «постиндустриального» общества, которое связано, прежде всего, с использованием в качестве основного производственного ресурса информации (в отличие от сырья и энергии на предыдущих этапах развития общества), а также наукоемких технологий (см.: Д. Белл. «Грядущее постиндустриальное общество», М., 1987).
Оно обладает всеми основными чертами «информационного» общества. Основными его признаками Д. Белл назвал:
- ориентированность в будущее;
- переход от производства вещей к производству услуг, связанных, прежде всего, со здравоохранением, образованием, исследованиями и управлением;
- изменения в распределении занятий: рост интеллигенции, профессионалов и «технического класса»;
- появление новой элиты, основанной на образовании, а не на собственности или политической власти;
- центральная роль теоретического знания, определяющего и положение ученого как центральной фигуры такого общества;
- новые интеллектуальные технологии, предполагающие использование математической или логической техники как правил решения проблем, в т. ч., и социальных.
Американский футуролог О. Тоффлер - один из теоретиков «информационного» общества, которое в трудах «Футурошок» и «Третья волна» называл обществом «третьей волны». Реальности сегодняшнего дня он рассматривает и осмысливает сквозь призму будущего. О. Тоффлер выдвинул идею, что человечество стоит на пороге информационной революции, пережив уже аграрную и индустриальную революции.
Новую эпоху стали называть современным «информационным» или «постиндустриальным» обществом. Понятие «информационное общество» характеризует общество, в котором стремительно возрастает распространение высокой по качеству информации, а также есть все необходимые средства для ее хранения, распределения и использования. Выражение «постиндустриальное общество» тоже употребительно, так как «постиндустриальное» указывает на положение этого типа общества «после индустриального», а не на его собственные характеристики.
В условиях «информационного» общества повышение культурного потенциала человека является залогом его успешной деятельности. Новые явления в культуре требуют постоянного повышения квалификации, обновления знаний, освоения новых видов деятельности. Большое значение приобретает непрерывное образование, обучение в течение всей жизни. Это не только совершенствование в профессии, но и расширение общего культурного кругозора и моделей поведения. Образовательные аспекты формирования информационного общества являются в настоящее время весьма актуальными.
Интернет создает возможности любому человеку, не выходя из дома, приобщаться к достижениям мировой культуры, «путешествовать» по музеям мира, обращаться в крупнейшие библиотеки мира, налаживать человеческие контакты по всему миру. Компьютерная техника создает условия для развития творческих способностей, профессиональных знаний, расширяет возможности общения.
Стремительный рост объема информации способствует более динамичному развитию социокультурных процессов, но требует и быстрой адаптации человека к информационному потоку, умения ориентироваться в нем. Рационализация, стандартизация мышления, пассивное потребление информации вытесняют у человека на второй план эмоциональность, образность, активные формы познания. Это создает личностно-психологическую проблему.
Интернет является так же и средством распространения псевдоценностей «массовой культуры», рассчитанных на невзыскательных потребителей, главные интересы которых лежат в сфере развлечений. Интернет для детей – чаще не более, чем игра.
Многие исследователи отмечают, что интенсивное общение человека с компьютером уже сказывается не только на стиле и способе человеческого мышления, но и на характере современной культуры. Развитие техники и распространение информационных технологий создает предпосылки для резких социокультурных изменений в недалеком будущем. Информатизация современной культуры - процесс сложный и противоречивый, который предполагает, прежде всего, всестороннее и гармоничное развитие человека.

VII. 3. Тенденции культурной универсализации
и глобальные проблемы современности
Современная эпоха характерна формированием единой мировой цивилизации на основе представлений о целостности мира. Этому способствует увеличение интенсивности политических, экономических, коммуникационных и культурных связей. Информация из одного региона быстро распространяется по миру и отражается на развитии всей мировой культуры. Это предполагает принятие представителями различных национальных культур общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров.
Формируемое массовой культурой сознание европейцев отличается экспансией американского стиля и образа жизни: стандартизация материальных и духовных проявлений человека, становление общества потребления, вакханалией моды. Оно не может охватить все культурные процессы в сложности их развития и формирует искусственно создаваемые имиджи и стереотипы «массового общества».
Испанский философ Х. Ортега–и-Гасет («Восстание масс», 1930 г.) показал отрицательные стороны «массового» общества. Он выделил особенности «массового» человека: единообразие, стереотипность мышления, приспособленчество, невежество, несамостоятельность принятия решений. В «массовой культуре» нет места саморазвивающейся творческой личности, у человека исчезает чувство индивидуальности и неприкосновенной сферы личного.
Культурный релятивизм - признание того, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность и заслуживает не только изучения, но и сохранения. Различные группы стран сегодня делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, менталитету, и каждая из них важна в мировой цивилизации. Приведем некоторые примеры:
- США, Канада, Великобритания. Главная черта этих стран - индивидуализм как способность человека действовать в одиночку, вне коллектива; главенствуют «мужские» культурные ценности - ориентированность на успех, жесткая конкурентная борьба, важность достижения конечного результата;
- Скандинавия (Швеция, Норвегия), Япония - «мягкие», коллективистские ценности, в процессе принятия решения приветствуется не распоряжение, а совет.
Для современной эпохи характерна не замкнутость, а взаимодействие, взаимообогащение национальных культур. Идеи коллективизма проникают сейчас и в США - потому что становится очевидной малоэффективность авторитарного, связанного с подчиненностью «низов» «верхам», стиля руководства в некоторых областях.
Активное межкультурное взаимодействие, благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету международного туризма, способствуют культурной универсализации в современном мире.
Тенденции культурной универсализации проявляются тогда, когда этнос или социокультурная система готова принять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры. Развитие мировой цивилизации показало, что значение национальных культур в современном мире возрастает: каждая из них специфически воспринимает мировые формы развития и вносит свой вклад в становление общечеловеческой цивилизации. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в мировое сообщество возможно на основе всестороннего развития национальной культуры.
Национальная культура - это целое, изменяющееся эволюционно. Трансплантация, механическая замена одних элементов культуры другими не может дать положительных результатов, копирование ценностей других культур будет большой ошибкой. Культурная универсализация не означает унификацию многообразия национальных культур по единому образцу. Но этот процесс сложен и противоречив. Диалог культур не всегда проходит на равных из-за разницы в культурном развитии различных стран. Возникают условия, при которых национальные культуры постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур сегодня остается все меньше, и почти все они испытывают натиск культурной модернизации. В настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие универсализации и глобализации.
Политические, экономические, социальные, культурные процессы, происходящие в современном мире, имеют сходный характер. Это способствует межнациональной интеграции культур (лат. «integer» - «цельный»), процессу сближения и связи отдельных национальных культур, что дает возможность человеку, получившему образование в одной культурной среде, адаптироваться к другой.
Большая роль в культурной универсализации принадлежит средствам масс-медиа - телевидению, радио, печати, широкому распространению Интернета. По мнению американского политолога 3. Бжезинского, функции масс-медиа не исчерпываются передачей информации, культурных ценностей. Интенсивное внедрение средств массовой коммуникации приводит к осознанию обществом масс-медиа как «четвертой власти», и в силу своей способности манипулировать сознанием зрителей и слушателей, решительно влияющей на всю жизнь в условиях глобализации, что накладывает отпечаток и на облик современной культуры в целом.
Глобализация (фр. «global» - «всеобщий; всемирный») - процесс распространения общечеловеческих норм, ценностей, установок, моделей развития культуры, взаимодействие, объединение различных национальных культур в единое мировое культурное пространство. Понятие «глобализация» часто несет негативный оттенок, как обозначение всеобщего «универсализма», стирания национальных различий культур, ликвидации суверенитета национальных государств в пользу наднациональных органов, когда власть над миром будет принадлежать мировой финансовой олигархии.
Причины возникновения глобальных проблем современной культуры ученые связывают с противоречиями общественного развития, резко возросшими масштабами воздействия человечества на окружающий мир, неравномерностью социокультурного, научного и технического развития стран и регионов.
В XX в. мир столкнулся с проблемами, глобальными по значению для всего человечества, и их решение которых имело судьбоносное значение для мировой цивилизации. А. Бергсон и К. Поппер ввели понятие «открытое общество», получившее широкое распространение во второй пол. ХХ в. в западном мире. «Открытое общество» обозначало тип социокультурных систем, которым характерно свобода личности, гуманизм, демократия, возможность открытого обсуждения всех социальных проблем, их решение путем постепенных социальных преобразований. А. Бергсон и К. Поппер противопоставляли ему «закрытое общество», в котором личность подавляется коллективом, государственная власть деспотична и подавляет все попытки свободомыслия, а социальные реформы осуществляются с помощью насилия и террора. Эта концепция подчеркивала политическое противостояние СССР и Запада.
Накопление и усовершенствование оружия массового поражения было вызвано идейным противостоянием капиталистической и социалистической социальных систем. Кроме угрозы уничтожения человечества в результате применения ядерного оружия, накопление вооружений стало тяжелым бременем для мировой экономики.
Пришедший к власти в СССР в 1985 г. М.С. Горбачев назвал свою концепцию «новое политическое мышление». Рациональный политического диалог, ежегодные встречи М.С. Горбачева с президентами США Р. Рейганом и Д. Бушем привели к подписанию в декабре 1987 г. Соглашения об уничтожении ядерных ракет среднего и ближнего радиуса действия. От переговоров об ограничении вооружений две сверхдержавы перешли к ликвидации оружия. Затем СССР, США, Великобритания, Франция, ФРГ и ГДР подписали международный договор по которому Германия вновь стала единым государством. Наступило значительное ослабление международной напряженности. Преодоление противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблему гонки вооружений. Но еще существует реальная опасность использования военного арсенала различного рода террористическими организациями.
К числу наиболее важных глобальных проблем относятся приближение экологического кризиса, разрыв между богатством наиболее развитых и бедностью развивающихся стран, ограниченность природных запасов, нравственно-духовный кризис. Существует кризис культуры, по словам И. Бестужева-Лады, проблема бескультурья, выступающего под знаменем «контркультуры» со столь же гибельными последствиями для общества.
Острейшей является проблема загрязнения окружающей среды, повышенное содержание в воздухе углекислого газа, создающего парниковый эффект, озоновые «дыры» в атмосфере – все это последствия деятельности человека. И. Бестужев-Лада отметил, что слово «Чернобыль» стало символом надвигающейся экологической катастрофы по радиационному загрязнению окружающей среды.
Мощная хозяйственная деятельность ряда государств действует на экологическую обстановку не только в этих странах, но и далеко за их пределами. Развитие промышленности, транспорта и сельского хозяйства требует резкого увеличения затрат энергии и вызывает возрастающую нагрузку на природу. Загрязнение природы становится необратимым, гибельным для людей.
Обеспечение человечества продовольствием и другими жизненными ресурсами становится так же одним из актуальных вопросов. Это связано с ограниченностью сырьевых запасов и осознанием невозможности бесконечно «выкачивать» из недр полезные ископаемые. Их эксплуатация осуществляется в таких масштабах, что природа не успевает воспроизвести то, что забирает человек. Прирост населения Земли, в основном в развивающихся странах, обостряет эту проблему, придавая ей не только экономический, но и социально-политический характер.
К числу глобальных проблем относят проблему урбанизации - сосредоточения огромных масс населения в крупных и сверхкрупных городах при упадке села; проблему здравоохранения, в рамках которой ставится вопрос об уменьшающихся шансах человечества на выживание вследствие ухудшения генофонда; проблему антиобщественных явлений - наркомании, алкоголизма, преступности, наносящих цивилизации не меньший вред, чем гонка вооружений.
Существует глобальная проблема преодоления разрыва между уровнем развития экономики Севера и Юга - развитых и развивающихся стран. Ликвидация голода, нищеты и неграмотности в развивающихся государствах также является достаточно сложной проблемой. Подавляющее большинство населения в этих странах не имеют нормальных условий жизни. Это создает конфликты, опасные напряжения в международных отношениях. Причинами отставания «бедных» стран от «богатых», являются зависимость их от мирового рынка и его конъюнктуры, перенаселение, большая доля в их экономике аграрного сектора и низкий уровень его технической оснащенности.
При низкой рождаемости в Европе, США и России происходит демографический взрыв. Резкий рост народонаселения в слаборазвитых странах Азии, Африки и Латинской Америки, идет в ХХ в. в геометрической прогрессии. К 2025 г. численность населения уменьшится в регионах, которые принято считать благополучными в демографическом плане: В Африке южнее Сахары, Индонезии, Кампучии, Латинской Америке, Непале, Турции, Филиппинах. Значительное сокращение численности населения произойдет в Восточной Европе, Японии, Италии, Испании, Португалии. Наибольший прирост населения будет в Индии и Китае. Население стран мира будет все больше смещаться в сторону морских и океанских побережий.
Развитие производительных сил и культуры этих стран невозможно без повышения уровня образования всего населения, овладения современными достижениями науки и техники. Но развивающиеся страны не могут должным образом решить эти проблемы. Решение глобальных проблем возможно только в рамках международного сотрудничества.
***
Существует давняя проблема диалога и взаимопонимания цивилизаций «Запада» и «Востока». В современном мире меняется и сам смысл этих понятий. Л.А. Моисеева («История цивилизаций») пишет: «Сегодня «Запад» - это не географическое понятие и даже не понятие капитализма. Это всеобщее определение того хозяйственного, научно-технического и структурно-демократического уровня, без которого немыслимо существование любого истинно современного, освобожденного от докапиталистической архаики общества».
В ХХ в. возникла проблема отношений цивилизаций «Севера» (промышленно-экономически развитых стран), и «Юга», стран, отстающие в этом развитии. Это многие страны Африки, сохраняющие традиционную культуру, Азии – с доминированием религиозных ценностей. В некоторых странах налицо проявление исламского фундаментализма. Политическая, экономическая и культурная экспансия западных стран вызывает там явную неприязнь.
С. Хантингтон считает, что столкновение их интересов в дальнейшем будет доминировать в мировой политике, и может привести к глобальным конфликтам между западным христианством и православием, западной цивилизацией и исламом, православными и мусульманами в Европе и Евразии, между США и Японией, США и Китаем.
Современные политологи, которых больше интересуют экономические и политические проблемы, разница в образе жизни различных стран, говорят о «конфликте цивилизаций» (напр., западной и мусульманской). Культурологи, говоря о процессах взаимодействия разных культур, чаще употребляют термин «конфликт культур», что нередко приводят к их конфронтации.
С 60-х гг. ХХ в. изучением перспектив развития человечества занимается футурология (лат. «futurum» - «будущее»). В ней рассматриваются как перспективы развития человечества в целом (глобальное прогнозирование), так и отдельных сфер общественной жизни (наука, культура, экономика, политика и т. д.).
Наиболее авторитетные исследования по проблемам будущего, глобального моделирования развития общества принадлежат ученым «Римского клуба» - международной организации, созданной в 1963 г. Руководитель Римского клуба А. Печчеи считает, что кризис человечества можно предотвратить не отказом от научно-технического прогресса, а совершенствованием человеческих качеств на основе современного гуманизма - стремления к справедливости, отвращения к насилию. Это даст возможность перейти к новым условиям бытия человека и культуры.
Антиглобализм - общественное движение, главным образом в западноевропейских странах, выступающее против процесса глобализации (прежде всего, экономики). Антиглобалисты не имеют единой идеологии, организованного руководства и представляют собой «сплав» анархистов, левых либералов, бывших коммунистов, радикальных экологов, хиппующих студентов и пр. Выступая против подчинения всего мира интересам ведущих государств, прежде всего США, антиглобалисты используют активные методы выражения этого протеста - от битья стекол, оскорбительных лозунгов и действий до открытых стычек с полицией. Это формирует образ антиглобалистов как хулиганов, угрожающих общественному порядку. Вместе с тем движение антиглобалистов является одним из аспектов проблемы отношений развитых и развивающихся стран, с одной стороны, и проблемы терроризма - с другой.

ТЕСТЫ
ПО УЧЕБНОМУ КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

ТЕСТ № 1
Вопрос 1. Кто дал следующее определение – «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле, слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»?
а) Дж. Фрезер;
б) Э. Тайлор;
в). Л. Уайт.
Комментарии к тесту:
Правильный ответ – английский антрополог и этнограф Э.Б. Тайлор (1832-1917), представитель эволюционизма. В 1871 году он выпустил труд «Первобытная культура», где и употребил это определение. Он не разделял понятия «культура» и «цивилизация», историю культуры он рассматривал как процесс эволюции, совершенствования различных ее форм (культуру и цивилизацию разделял и Шпенглер). Определяя культуру как нечто «целое», Тайлор выделял «общественную и политическую организацию», «промышленность», и др. Знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи соотносил с духовной областью, где немаловажную роль играет культура личности, то есть способности и привычки, усвоенные человеком как членом общества.
Фрезер Джеймс Джордж (1854-1941) британский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Создал множество научных трудов, среди которых выделяется многотомное религиоведческое исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер был сторонником эволюционной теории развития культуры, основными этапами эволюции которой он считал магию, религию и науку.
Американский антрополог Лесли Алвин Уайт сделал широко известным название науки - «Сulturogy», и благодаря его настойчивости она была включена в 1968 г. в Международную энциклопедию социальных наук. Уайт назвал культурологию принципиально новым путем в изучении культуры - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры.

Вопрос 2. Какие исторические типы культур выделил Освальд Шпенглер?
а) Германо-романский, русско-славянский и др.;
б) Западно-христианский, православно-христианский, исламский, дальневосточный, индуистский.
в) Египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный (аполлоновский), арабский (магический), западноевропейский (фаустовский), майя.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный (аполлоновский), арабский (магический), западноевропейский (фаустовский), майя.
По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации) характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах-мегаполисах. Он писал, что каждая культура обладает «собственной душой». Культура (цивилизация) у Шпенглера указывает на форму исторической жизни людей, ограниченную рамками географического пространства и историческими границами какой-либо эпохи. Каждой цивилизации присуще циклическое развитие, исходя из принципа органичности. Цивилизация, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет. В основу выделения локальных цивилизаций Шпенглера были положены географические и историко-хронологические принципы.
Германо-романский, русско-славянский и др. выделял Данилевский, всего 10 цивилизаций (культур). Отмечал, что вследствие испанского завоевания, не успели совершить своего развития такие культуры, как мексиканский (ацтеки) и перуанский (инки). В основу выделения локальных цивилизаций Данилевского были положены географические, историко-хронологические и этнические принципы.
Типы культур, предложенные в варианте «б», выделены в соответствии с религиозной концепцией, которой указанные авторы не придерживались (С. Ханингтон).
Германо-романский, русско-славянский и др. типы культур выделил Русский ученый Н.Данилевский.;

Вопрос 3. Кто писал, что язык, миф, искусство, религия – это символические формы, лежащие в основе культуры; «символ – ключ к природе человека», а «человек – это символическое животное»?
а) Э. Кассирер;
б) К. Юнг;
в) К. Леви-Стросс.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - Кассирер. Э. Кассирер исходил из идеи взаимообусловленности существа человека и культуры, и анализируя основные существовавшие в истории концепции человека пришел к выводу, что «символ ключ к природе человека». Согласно символической концепции Кассирера, способность создавать символические образы, а не разум, делает человека человеком в высшем значении этого слова. Считал также, что поскольку человек биологически слабее животного, то он неосознанно подражал ему. Таким образом, постепенно вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление к миру. Символы, прежде всего, обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного. По Кассиреру, человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы и религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства искусственного посредника – символической системы.
К. Юнг рассматривал мифы, как проявление в них психических «архетипов» «коллективного бессознательного». В аналитической психологии К. Юнга архетипы - это структуры «коллективного бессознательного», присущие от рождения всем людям. Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступают регулирующими принципами художественного творчества, составляют основу общечеловеческой символики.
К. Леви-Стросс французский этнограф (антрополог), социолог и философ, один из главных представителей структурализма. Исследовал культуру индейских племен бассейна р. Амазонки (Бразилия). В сфере научных интересов Леви-Стросса социальные и культурные отношения, мифология и искусство индейских племен, теории культурантропологии, структура человеческого мышления в разные эпохи и у разных народов, отношения между «цивилизованными» и «примитивными» народами в современном мире. Основоположник структурной антропологии, К. Леви-Стросс, признавая своеобразие мифологического мышления, показал, что оно способно к обобщениям, классификациям и логическому анализу. Мифологическая логика достигает своих целей окольным путем, методом «бриколажа» (рикошетом).

Вопрос 4. Что такое субкультура?
а) Это подсистема внутри доминирующей в обществе культуры, имеющая некоторые собственные ценности, нормы и стереотипы поведения;
б) Это контркультура, которая противостоит доминирующей в обществе культуре;
в) Это сфера культуры, направленная на абсолютизацию роли искусства в обществе.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - это подсистема внутри доминирующей в обществе культуры, имеющая некоторые собственные ценности, нормы и стереотипы поведения.
Можно говорить о субкультуре национальных меньшинств, профессиональной, криминальной, субкультуре пожилых людей, молодежной субкультуре и др. Субкультура отличается от «доминирующей» культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, модой и др., но она все-таки не противостоит доминирующей культуре. Субкультура специфическая подсистема культуры различных групп населения, определяющая стиль жизни, ценности и правила поведения, менталитет его носителей. Особо выделяется молодежная субкультура, что рождает известный конфликт «отцов и детей», известной с древности.
Контркультура понятие, применяемое для обозначения социокультурных установок, противостоящих основным принципам доминирующей культуры (напр. криминальная). Для нее характерно критически-негативное отношение к доминирующей культуре и отрицание ее норм и ценностей.
Контркультура как форма протеста молодежи против идеалов и стандартов потребительского общества, массовой культуры выражается в движении различных по идейно-политической ориентации групп и принимает разные формы - от пассивных до экстремистских, демократизм часто сочетается с анархизмом, нигилизмом, религиозными поисками. На Западе – хиппи, движение 1960-х гг..

Вопрос 5. Л. Уайт описывал три подсистемы культуры: технологическую (орудия производства, оружие, жилища, одежду и пр.), социальную (все виды коллективного и индивидуального поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Чем же он объяснял причины развития этих подсистем культуры?
а) Духовно-религиозной эволюцией общества;
б) Войнами и революциями;
в) Технологическим детерминизмом.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - в) технологическим детерминизмом.
Лесли Уайт (19001975) американский антрополог и культуролог, один из создателей современной культурологической науки. Сделал широко известным среди ученых-гуманитариев термин «культурология». Уайт рассматривал культуру как сложную и постоянно изменяющуюся систему, развитие которой происходит за счет накопления и использования энергии. Изучение проблем развития культуры привело Уайта к попытке возродить некоторые идеи эволюционизма XIX века. Уайт стал создателем нового направления в культурантропологии неоэволюционизма. Он склонялся к мнению, что развитие культурной системы определяется развитием техники, науки (технологический детерминизм).
Вариант «а» - религия - это одна сторона подсистемы культуры.
Вариант «б» ни в коем случае не приведет подсистемы культуры к развитию, а наоборот войны, революции губят культуру, нравственные ценности.

Вопрос 6. Теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придается определенное значение?
а) семиотика;
б) игровая теория;
в) психоанализ.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – семиотика. От лат. «semios» - знак. Знак это материальный предмет культуры (явление, событие), выступающий в качестве представителя (заменителя) другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.
б) Голландский историк культуры И. Хейзинга стал одним из создателей игровой теории культуры (труды «Осень Средневековья», «Homo ludens»). Нормы культуры, которым следует «человек играющий» (Homo ludens), предстают у Хейзинги как правила некой игры, а кризис культуры объясняется стремлением людей XX века нарушать эти правила.
Игровое направление в исследовании культуры направление, в основе которого лежит трактовка игры как главнейшего феномена человеческого бытия и истока культуры. Исходные положения были заложены в работах И. Канта и Ф. Шиллера. В книге «Homo Ludens» («Человек играющий») выдвигает оригинальную концепцию игры как вида свободной деятельности, как формы происхождения культуры, как обязательного элемента культурной активности, как движущей силы культурного развития. Подчеркивает эстетичность и гармонизующую потенцию деятельного принципа игры.
в) Создатель психоаналитической теории (психоанализа) Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский психиатр, философ. Обосновал метод исследования бессознательного, обнаружил имеющий конфликт между сознательным и бессознательным в человеке. Культура, по Фрейду, с одной стороны, налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов; с другой средствами искусства, религии и пр. смягчает тяжесть этих запретов, порождая определенные компенсаторные иллюзии.

Вопрос 7. Какой русский ученый писал: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной»?
а) П. Сорокин;
б) П. Флоренский;
в) Н. Бердяев.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – П. Флоренский. Павел Флоренский считал, что культура и религия близки по духу, религия соединяет Божее, верное и мирское, духовное и телесное, смысловое и реальное. Культ предстает средоточием культуры. Культурные ценности также происходят от культа. Ядром культа Флоренский называет святыни, которые рассматриваются как первичное творчество человека.
Русско-американский ученый П.А. Сорокин (1889-1968), различал системы социокультурных феноменов многих уровней. Создал теорию социокультурной динамики. Согласно ей, доминирующее мировоззрение и обусловленные им основные принципы восприятия действительности постепенно исчерпывают свои возможности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений. Сорокин считал, что любое социальное явление имеет три аспекта - личность, общество, культуру.
По мнению Н.А. Бердяева, свидетельством близости религии и культуры является символический характер самой культуры. Этот символизм культура унаследовала от культовой символики. Культура представляет символические выражения бытия, культ выступает прообразом осуществленных божественных тайн.

Вопрос 8. Первыми формами религиозных верований являются:
а) Тотемизм, фетишизм, магия, анимизм;
б) Монотеизм (иудаизм, христианство, ислам);
в) Политеизм (индуизм, синтоизм, античная религия).

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - а) тотемизм, фетишизм, магия, анимизм. Понятие «тотемизм» заимствован из языка индейцев оджибве и означает «его род». Тотемистические верования присущи представителям примитивного рода. Род носит имя какого-нибудь животного или растения: это его «тотем». Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, и чаще всего тех, от наличия или отсутствия которых в ареале зависела жизнедеятельность этих людей.
Понятие «фетишизм» происходит от французского слова, означающего «идол, талисман». Это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность защищать, предохранять, исцелять человека. Фетишем мог стать любой природный предмет камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, или предметы, специально изготовленные для этих целей в виде разнообразных фигурок идолов, амулетов.
Понятие «анимизм» восходит к латинским словам «душа, дух». Это вера в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественной силой. Анимизм развивался параллельно с тотемизмом. В рамках анимизма формируются культ и вера в возможность существования души после смерти.
Понятие магия (колдовство, чародейство, ворожба) сакральные ритуальные обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов). Магия существовала одновременно с тотемизмом и анимизмом: с ее помощью пытались поддерживать связь с миром духов, тотемов, предков.
в) На основе развившейся мифологии возникает политеизм, как вера в существование многих богов. Таковы, например, язычество древних славян, древних греков и римлян, и даже такие современные религии, как индуизм и синтоизм.
б) Понятие монотеизм – вера в существование одного бога.

Вопрос 9. Какому из этих ученых принадлежит концепция «вызова и ответа», по которой культура возникает и развивается под непосредственным воздействием на общество тех или иных природных или социальных причин?
а) А. Тойнби;
б) Э. Тайлор;
в) Дж. Фрезер.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - А. Тойнби. Арнольд Дж. Тойнби (1889-1975) английский историк и социолог, общественный деятель, сторонник цивилизационного направления в изучении истории культуры. В своем главном труде, 12-томном «Исследовании истории» («A study of history»), попытался показать своеобразие, закономерности и стадии развития всех известных науке цивилизаций. Тойнби насчитал их сначала 21, а затем сократил это число до 13-ти. По Тойнби, время от времени цивилизации бросается «вызов» со стороны природных или социальных факторов, ставящих ее существование под угрозу. Цивилизация, нашедшая «ответ» на «вызов», может приспособиться к новым условиям и выжить. Не найдя «ответа», она гибнет.
Эдуард Б. Тайлор (1832 – 1917) - английский антрополог и этнограф, представитель эволюционизма. В 1871 году выпустил труд «Первобытная культура». Он не разделял понятия «культура» и «цивилизация», историю культуры рассматривал как процесс эволюции, совершенствования различных ее форм (понятия «культура» и «цивилизация» разделял О. Шпенглер).
Джеймс Дж. Фрезер (1854-1941) английский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Среди его научных трудов выделяется многотомное исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер был сторонником эволюционной теории развития культуры, основными этапами эволюции которой он считал магию, религию и науку.

Вопрос 10. «Серебряный век» отечественной культуры, это:
а) Появление модернизма и декадентства, расцвет искусства и философии («русский культурный ренессанс», по Н. Бердяеву) в конце XIX – начале XX вв.;
б) Европеизация русской культуры, влияние на ее развитие идей Просвещения (XVIII в.).
в) Время творчества Пушкина, Лермонтова, Кипренского, Венецианова, Глинки и др. в 1-й пол. XIX в.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - появление модернизма и декадентства, расцвет искусства и философии («русский культурный ренессанс», по Н. Бердяеву) в конце XIX – начале XX вв.
Характерными чертами «серебряного века» стали новое осмысление социальных и нравственных проблем, поиски новых художественных средств и методов, приведшие к появлению многообразия новых течений в искусстве. В связи с этим в культуре «серебряного века» выделяются две тенденции: первая была связана с приверженностью к духовному наследию прошлого, проявлявшейся в сохранении традиций реализма; другая ориентировалась на интенсивный творческий поиск, экспериментирование, разрыв с традициями прошлого, а подчас и их полное отрицание, что выражалось в появлении разнообразных модернистских (авангардистских) течений.
Вариант «б» относится к эпохе петровских преобразований, что привело к появлению в русской культуре XVIII в. двух противоборствующих тенденций: между «просвещенным» меньшинством (культурной элитой, «цивилизацией») и консервативно настроенным большинством («непросвещенной» массой, «почвой»).
Вариант «в» - «золотой век». Как считали древние греки: золотой век – век богов; серебряный век – век героев; железный век – век людей.

ТЕСТ № 2.
Вопрос 1. Художественная культура – как культурологическое понятие
а) относится только к архитектуре, дизайну, изобразительному и декоративно-прикладному искусству.
б) относится лишь к сфере духовной культуры;
в) относится к сфере социокультурной жизни, к которой происходит создание и распространение произведений художественного творчества.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - относится к сфере социокультурной жизни, к которой происходит создание и распространение произведений художественного творчества.
М.С. Каган выделяет художественную культуру, «ядром которой является искусство» и его функционирование. В основе художественной культуры лежит деятельность художников-профессионалов. За каждым созданным ими художественным образом скрывается отраженный целый мир материальных предметов, чувств и мировоззренческих идей.
Варианты «а» и «б» отражают лишь одну сторону, характеристику художественной культуры.

Вопрос 2. Какова основная научная идея Л.Н. Гумилёва отражена в трудах «Этногенез и биосфера Земли», «Древняя Русь и Великая Степь», «От Руси к России» и др.?
а) Влияние природно-космических факторов на процессы этногенеза и пассионарность человека;
б) Его книги являются мемуарами историко-литературного характера;
в) Эти труды отражают результаты его научных метеоролого-географических наблюдений.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - влияние природно-космических факторов на процессы этногенеза и пассионарность человека
Гумилев Лев Николаевич (1913-1992) российский этнолог и историк, представитель позднего евразийства, создатель теории этногенеза (происхождения народов), сын поэта Н.С. Гумилева и поэтессы А.А. Ахматовой. Помимо разработки теории этногенеза, Гумилев занимался изучением культур народов Евразии, Древней Руси, исторических связей русских с кочевыми народами Великой Степи. В основе его концепции категория «этнос».
Под культурой Гумилев понимает совокупность материального производства и традиции. Гумилев пишет, что возникновение, развитие, расцвет и гибель этноса находятся под влиянием трех видов энергии: распада элементов внутри Земли, Солнца и космических сил, от действия которых зависит «пассионарность» этноса. Историческое время существования этноса 1200-1500 лет. В книге «От Руси к России» (стр. 192). Гумилев пишет, что люди не исчезают, они остаются, но входят в состав иных этнических систем, и, следовательно, утрачивают свой язык и культуру.

Вопрос 3. По мнению Н. Данилевского, развитие каких культурно-исторических типов было насильственно прервано?
а) германо-романского;
б) славяно-русского;
в) мексиканского (ацтеки) и перуанского (инки).

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - мексиканского (ацтеки) и перуанского (инки)
Н. Данилевский выделял германо-романский, русско-славянский и другие, всего 10 цивилизаций (культур). Отмечал, что вследствие испанского завоевания, не успели совершить своего развития такие культуры, как мексиканский (ацтеки) и перуанский (инки). В основу выделения локальных цивилизаций Данилевского были положены географические, историко-хронологические и этнические принципы.
Н. Данилевский считал, что в истории XIX века доминируют два культурно-исторических типа: германо-романский (европейский) и славяно-русский.

Вопрос 4. Какому из ученых принадлежат эти строки: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»?
а) П. Сорокин;
б) Н. Рерих;
в) Н. Бердяев.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - Н.А. Бердяев. Он был сторонником цивилизационного подхода, который основан на принципах культурного плюрализма (лат. «pluralis» «множественный, многообразный») и культурного полицентризма (греч. «poly» «много»). Согласно этому подходу, существует многообразие культур, которые невозможно выстроить в порядке «высшие - низшие». В основе цивилизационного подхода лежит принцип, по которому каждая цивилизация (иногда их называют и «культурами») рассматривается как аналог целостного живого организма, относительно изолированного от других социумов и окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Их развитие имеет не линейно-стадиальный, а циклический характер, подобный циклу жизни организма (зарождение, рост, расцвет, старение, гибель).
Русско-американский ученый П.А. Сорокин (1889-1968), различал системы социокультурных феноменов многих уровней. Создал теорию социокультурной динамики. Согласно ей, доминирующее мировоззрение и обусловленные им основные принципы восприятия действительности постепенно исчерпывают свои возможности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений. Сорокин считал, что любое социальное явление имеет три аспекта - личность, общество, культуру.
Н. Рерих рассматривал вопросы, связанные с культурой. Считал, что слово «культура» происходит от слов «культ» поклонение, почитание и «ур» «свет», «огонь». То есть культура зародилась как почитание света, культ огня, который был одной из первых форм религиозности, характерной почти для всех народов, и является основой всех религий, всех форм выражения духовной жизни человека.

Вопрос 5. Во второй пол. ХХ в. концепции информационного (постиндустриального) общества разрабатывали:
а) Корпорация «Майкрософт»;
б) американские ученые О. Тофлер, Д. Белл, японский ученый И. Масуда;
в) Институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - американские ученые О. Тофлер, Д. Белл, японский ученый И. Масуда.
В 60-е гг. ХХ в. американский социолог Даниэль Белл разработал концепцию постиндустриального общества, в котором человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.
Японский ученый Е. Масуда в 1945 г. предложил идею «информационного» общества. В то время она показалась фантастической, но внедрение новых информационных технологий и прежде всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей показали, что в настоящее время эта идея отнюдь не является утопичной.
Вопрос о плате человечества за научно-технический прогресс, о неоднозначности и противоречивости прогресса в разных сферах общественной и культурной жизни на сегодняшний день является одним из важнейших для дальнейшей судьбы всей человеческой цивилизации.
Тофлер Олвин (р. 1928) американский футуролог. Один из виднейших теоретиков постиндустриального, или информационного, общества (общества «третьей волны»). В его футурологической концепции реальности сегодняшнего дня рассматриваются и осмысливаются сквозь призму будущего.

Вопрос 6. Какому понятию соответствует это определение: «Нерасчлененность, слитность материального быта, мифологии, художественного творчества, магии, религиозных представлений, характерных для первобытной родоплеменной культуры» - это .
а) синкретизм;
б) синтетизм;
в) семиотика.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – синкретизм. Синкретизм - в широком смысле этого слова - нерасчлененность различных видов культурного творчества, свойственная ранним стадиям его развития. Чаще всего термин этот применяется к области искусства, к фактам исторического развития музыки, танца, драмы и поэзии. Изучение явлений синкретизма чрезвычайно важно для разрешения вопросов происхождения и исторического развития искусств. Самое понятие "синкретизм" было выдвинуто в науке в противовес абстрактно-теоретическим решениям проблемы происхождения поэтических родов (лирики, эпоса и драмы) в их якобы последовательном возникновении. С точки зрения теории синкретизма одинаково ошибочно как построение Гегеля, утверждавшего последовательность: эпос - лирика - драма, так и построения Ж. П. Рихтера, Бенара и др., считавших изначальной формой лирику.
Синтетизм, сочетание строгого академического начала с трепетной жизненностью, лаконические линии с живописностью тона. Термин часто используется в живописи.
Семиотика - теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придается определенное значение. От лат. - знак. Знак материальный предмет культуры (явление, событие), выступающий в качестве представителя (заменителя) другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний

Вопрос 7. Какое значение имело понятие «пайдейя» у древних греков?
а) Воспитанность и образованность, гармоничное развитие человека;
б) Достижение человеком воинских доблестей и славы;
в) Умение слагать стихи и петь их в сопровождении кифары.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - воспитанность и образованность, гармоничное развитие человека.
В «пайдейе» греки видели свое главное отличие от варваров. «Пайдейя» воспитание, образование. Воспитание личности и гражданина становится жизненно важным, чтобы в рамках полиса не было человека, который бы не принимал участия в его делах, , таким образом, пайдейя становится способом формирования личности, путем передачи ей рациональной системы знания, а также это приведение в состояние гармонии всего человеческого тела, которое является олицетворением внутреннего мира человека.

Вопрос 8. В рамках «теоцентрического» подхода «культура» трактуется как:
а) реализация естественных (природных) сил;
б) реализация общественных (социальных) сил;
в) реализация сверхъестественных (сакральных) сил.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - реализация сверхъестественных (сакральных) сил.
В рамках теоцентристского направления культура трактуется как реализация сверхъестественных, божественных сил; основа ее возникновения и развития усматривается в разнообразных формах культовой деятельности: ее подлинным субъектом, носителем считается та или иная религиозная общность: основная черта - сакральность: основная форма бытия символ, основная функция сигнификационная или символическая
Вариант «а» - натуроцентристскоое направление, культура трактуется как реализация естественных, природных сил; основа ее возникновения и развития усматривается в разнообразных формах биофизических процессов; ее подлинным субъектом, носителем считается та или иная природная общность; основная черта - витальность; основная форма бытия – вещь («артефакт»), основная функция - защитная или жизнеобеспечивающая.
Вариант «б» - социоцентрическое направлении, культура трактуется как реализация общественных, социальных сил; основа ее возникновения и развития усматривается в разнообразных формах трудовой деятельности; ее подлинным субъектом, носителем считается та или иная социальная общность; основная черта социальность; основная форма бытия норма; основная функция - нормативная, регулятивная.

Вопрос 9. Кому принадлежат эти слова: «Вера в высший смысл Вселенной является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре»?
а) Н. Данилевский;
б) К. Леонтьев;
в) А. Мень.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – А. Мень. Протоиерей Александр Мень, написавший несколько трудов по философии религии, утверждал, что «вера в высший смысл Вселенной – сегодня, как в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре».
Н.Я. Данилевский, издавший в 1869 году один из главных трудов российской философии культуры книгу «Россия и Европа». Наряду с обсуждением злободневных тогда международных проблем, в этой книге содержится критика идеи «человечества», которое, по Данилевскому, является отвлеченным понятием и не имеет собственной истории. Исторической реальностью Данилевский объявляет «культурно-исторические типы».
К.Н. Леонтьев, оригинальный мыслитель и талантливый писатель. В отличие от Данилевского, его нельзя отнести к поздним славянофилам, так как Леонтьев подверг многие важнейшие идеи славянофильства резкой критике. Леонтьев с особой силой подчеркивал ограниченность существования любой культуры во времени. В размышлениях Леонтьева много общего с теорией О. Шпенглера, появившейся несколькими десятилетиями спустя. Леонтьев связывал расцвет культуры с ее сложностью, которая предполагает жесткую внутреннюю структуру и строжайшую дисциплину. Их ослабление ведет культуру к упрощению и, затем, к гибели. Культурологические воззрения Леонтьева являлись основой его политического консерватизма.

Вопрос 10. Что означает понятие «поп-культура»?
а) Сленговое название массовой художественной культуры второй пол. ХХ в.;
б) Форму элитарной художественной культуры второй пол. ХIХ в.;
в) Форму церковно-религиозной культуры в эпоху западноевропейского средневековья.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – сленговое название массовой художественной культуры второй пол. ХХ в.
Поп-культура - сленговое название массовой художественной культуры, а китч - ее разновидность. Поп-культура является авторской. Она появилась в сер. XX века, когда СМИ (печать, радио, грамзапись, TВ, магнитофоны, а затем, и компьютеры) распространились в большинстве стран мира, и стали доступны всем слоям населения. Поп-музыка - самый яркий пример массовой культуры. Она доступна людям всех возрастов и слоев населения, независимо от уровня образования. У нее самая широкая аудитория, хотя она и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей. Образцы поп-музыки, в частности шлягеры, быстро надоедают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры ничего такого не происходит.
К элитарной культуре можно отнести науку, изобразительное искусство, «серьезную» музыку. Круг ее потребителей - высокообразованная часть общества: ученые, литературоведы, критики, художники, писатели, артисты академических жанров, завсегдатаи музеев и выставок, театралы и др.
Церковно-религиозная культура исторически вступает в симбиоз с народной культурой, образуя культурный сплав, характеризующий и этнический «менталитет». Церковно-религиозная культура служит интересам господствующих слоев общества, но обращена ко всем слоям населения. Служители культа - профессионалы, в средневековье, например, самые образованные люди общества.

ТЕСТ № 3.
Вопрос 1. Кому принадлежит высказывание - «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией»:
а) К. Марксу;
б) Э. Тайлору;
в) Дж. Фрезеру.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - К. Марксу. Миф (от греч. «сказание», «предание») – сакральный рассказ, передающий представления древних народов о происхождении мира, явлений природы, о богах и легендарных героях. Миф - это способ понимания мира и самого себя, рассказ о прошлом и средство объяснения настоящего.
Э.Б. Тайлор - английский антрополог и этнограф, представитель эволюционизма. В 1871 году выпустил труд «Первобытная культура», называя анимизм первой формой религии, ввел в науку понятие «культурных пережитков».
Фрезер Дж. Дж. британский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Создал множество научных трудов, среди которых выделяется многотомное религиоведческое исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер назвал магию первобытной формой религии.

Вопрос 2. Какую теорию создал (труд «Homo Ludens») голландский ученый Й. Хейзинга?
а) Теорию психоанализа;
б) Теорию символических форм;
в) Теорию игровой культуры.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - теорию игровой культуры. Голландский историк культуры И. Хейзинга стал одним из создателей игровой теории культуры (книги «Осень Средневековья», «Homo ludens»). Нормы культуры, которым следует «человек играющий» (Homo ludens), предстают у Хейзинги как правила некой игры, а кризис культуры объясняется стремлением людей XX века нарушать эти правила.
Игровое направление в исследовании культуры направление, в основе которого лежит трактовка игры как главнейшего феномена человеческого бытия и истока культуры. Исходные положения были заложены в работах И. Канта и Ф. Шиллера. В книге «Homo Ludens» («Человек играющий») выдвигает оригинальную концепцию игры как вида свободной деятельности, как формы происхождения культуры, как обязательного элемента культурной активности, как движущей силы культурного развития. Подчеркивает эстетичность и гармонизующую потенцию деятельного принципа игры.
Создатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский психиатр, философ. Обосновал метод исследования бессознательного, обнаружил имеющий конфликт между сознательным и бессознательным в человеке. Культура, по Фрейду, с одной стороны, налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов; с другой средствами искусства, религии и пр. смягчает тяжесть этих запретов, порождая определенные компенсаторные иллюзии.
Теорию символических форм создал Э. Кассирер. Согласно символической концепции способность создавать символические образы, а не разум, делает человека человеком в высшем значении этого слова. Считал также, что поскольку человек биологически слабее животного, то он неосознанно подражал ему. Таким образом, постепенно вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление к миру. Символы, прежде всего, обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного.

Вопрос 3. Кто из ученых отметил существование в ХХ в. лишь пяти типов культур: западная христианская, православная христианская, исламская, дальневосточная, индуистская.
а) О. Шпенглер;
б) А. Тойнби;
в) К. Ясперс.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - К. Ясперс.
К. Ясперс создал теорию «осевого времени» ось мировой истории хронологически находится между
VIII и II веками до н. э., когда на всем протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот
в истории развития: начинается борьба рационального опыта Логоса с мифом, вырабатываются
основные понятия и категории, закладываются основы мировых религий. В это время формируется
индивидуалистическое сознание, развитие рационального опыта. Те культуры, где не
произошел переход от мифологического сознания к рациональному, не смогли «перешагнуть»
осевое время. Данные культуры выделены по религиозному принципу.
Шпенглер и Тойнби выделяли типы культур (цивилизации) по географическим, историко-хронологическим
и этническим принципам .

Вопрос 4. Какое начало в культуре, как считал Ф. Ницше, связано со светлым, ясным, упорядоченным видением мира, с наибольшей силой воплотившееся в «зримых искусствах» - архитектуре, скульптуре:
а) С «дионисийским» началом;
б) С «аполлонийским» началом;
в) С «артемидовским» началом.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - с «аполлонийским» началом.
Фр. В. Ницше – немецкий философ, писатель, музыкант, поэт. В его трудах рассыпано множество плодотворных культурологических идей, в том числе, учение об аполлонийском и дионисиийском началах в культуре, анализ нигилизма, мысль о «переоценке всех ценностей» и т. д. В cвoeй работе «Рождение трагедии из духа музыки» он рассматривал историю древнегреческого искусства как результат борьбы двух начал. Одно, связанное с именем Аполлона, бога света и покровителя искусства, сопряжено со светлым, ясным, упорядоченным видением мира; оно с наибольшей силой воплощено в «зримых» искусствах архитектуре, скульптуре.
Другое, названное в честь Диониса, бога виноделия и исступленного веселья, позволяет видеть мир как хаос, мрак, воспринимать иррациональные (непостижимые разумом) силы; сильнее всего это начало проявляется в музыке.
По Ницше, возможно гармоничное сочетание аполлонийского и дионисийского начал (в древнегреческой трагедии) и их разрыв, приводящий к подавлению дионисийских сил апполонийскими (философия Сократа и его последователей).

Вопрос 5. Какие идеи выдвигали «славянофилы»?
а) Единства мировой цивилизации и развития культуры России по западноевропейскому образцу;
б) Самобытного развития культуры России и славянских народов под эгидой православия;
в) Они рассматривали Россию как особую (но не европейскую и не азиатскую) цивилизацию, включая «туранский элемент» (тюркские, угро-финские и др. народы Сибири и Дальнего Востока).

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - самобытного развития культуры России и славянских народов под эгидой православия.
Славянофилы А. Хомяков, И. и К. Аксаковы, И. и П. Киреевские, А. Кошелев, Ю. Самарин и др. идеализировали допетровскую Русь, выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность с крестьянской общиной, православии как единственно истинном христианстве, соборности, в отсутствии борьбы социальных групп. Славянофилы считали, что ход естественного исторического развития России был нарушен Петром I, который, стремясь к европеизации страны, направил ее по ошибочному пути.
Идеи единства мировой цивилизации и развития культуры России по западноевропейскому образцу предлагали западники, среди которых были Т. Грановский, И. Тургенев, В. Белинский, М. Катков, А. Герцен, Н. Огарев и др., критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, полагая, что Россия должна развиваться в русле европейской культуры, учиться у нее. Западники исходили из представления о приоритете общечеловеческих ценностей над национальными, основополагающими считали свободу личности, индивидуализм и т. д.
Евразийцы (Е. Трубецкой, Савицкий и др.) рассматривали Россию как особую (но не европейскую и не азиатскую) цивилизацию, включая «туранский элемент» (тюркские, угро-финские и др. народы Сибири и Дальнего Востока).

Вопрос 6. Какая древняя цивилизация оставила в наследие человечеству такие феномены своей культуры, как юриспруденцию, основы системы государственного управления, военной тактики, философию, искусство красноречия, театр, архитектуру, скульптуру, литературу, мифологию, начала математики, физики и естественных наук, языки, используемые в научной терминологии, культуру земледелия, виноградарства и пр.?
а) Восточно-африканская;
б) Античная (средиземноморская); в
) Древнеамериканская (ацтеки и инки).

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - античная (средиземноморская).
Античная эпоха имела блестящую культуру философию, литературу, театр, архитектуру, скульптуру и др. Благодаря поэтам и драматургам (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид и др.), мы знаем хорошо античную мифологию. В интерпретации мифов первыми драматургами Эсхилом, Софокл, Еврипидом, создавшими трагедию, важнейшими становятся морально-философские проблемы. Сохранились скульптурные изображения таких античных богов (напр., богини любви Афродиты), произведения таких ученых, как Евклид, Цицерон, Геродот.

Вопрос 7. Что такое массовая культура?
а) Культура, создаваемая господствующими и образованными слоями для элиты общества;
б) Народная культура, создаваемая основной массой населения, создающей в государстве материальные ценности;
в) Культура, имеющая межнациональное и повсеместное распространение, но в целом, не обладающая высокими этическими и эстетическими достоинствами.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - культура, имеющая межнациональное и повсеместное распространение, но в целом, не обладающая высокими этическими и эстетическими достоинствами.
Предпосылками массовой культуры были развитие светской культуры, процесс демократизации, уничтожение сословий в Новое время, НТР, индустриализация и связанная с ней урбанизация (в городе увеличивается возможность культурных контактов), развитие средств массовой культурной коммуникации, возможностей и потребностей совместной деятельности и отдыха людей.
Массовая культура, феномен XX века, не выражает взыскательных вкусов элиты общества, ни духовных поисков народа. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Она создается профессионалами, но общедоступна, ориентирована на самую широкую аудиторию. Это распространение - кино, печать, поп-музыка, мода и др. Ее потребление не требует ни талантов, ни специальной профессиональной подготовки.
Вариант «а» – элитарная культура. Она создается авторами из привилегированных слоев общества, либо профессионалами - по их заказу. Она ориентирована на определенную подготовленную аудиторию. К ней можно отнести науку, изобразительное искусство, «серьезную» музыку и др. Круг ее потребителей - высокообразованная часть общества: ученые, литературоведы, критики, художники, писатели, артисты академических жанров, завсегдатаи музеев и выставок, театралы и др.
Вариант «б» – народная культура, это прежде всего, традиции, народные практические знания в области ведения хозяйства, медицины, воспитания детей, народная мораль, фольклор, обычаи, обряды и пр. Ее создание и функционирование практически неотделимо от повседневной и практической жизни людей. Народную культуру называют продуктом коллективного творчества, анонимных творцов из различных слоев населения.

Вопрос 8. Кто этих ученых включил культурологию в Международную энциклопедию социальных наук?
а) Л. Уайт, 1968 г.;
б) В. Освальд; 1909 г.;
в) Э. Тайлор, 1871 г.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ – американский антрополог Л. Уайт, 1968 г. Лесли Уайт сделал широко известным название науки - «Сulturogy», и благодаря ему ее включили в 1968 г. в Международную энциклопедию социальных наук. Уайт назвал культурологию принципиально новым путем в изучении культуры - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры.
В. Оствальд, немецкий химик и философ, в 1909 году впервые предложил термин «культурология» как название особой науки, предметом исследования которой была бы культура.
Э. Тайлор в 1871 году выпустил труд «Первобытная культура».

Вопрос 9. Насаждение арабами в результате завоеваний в VII-Х вв. своей культуры (мусульманской религии, языка и образа жизни) персам, тюркам и другим народам Азии и Северной Африки – это
а) шиизм;
б) суннизм;
в) арабизация.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - арабизация.
Арабо-мусульманская культура складывается в VIIX вв. Ее формирование связано с процессом взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Западной Европы и Северной Африки. Арабизация насаждение арабами своей культуры, религии, образа жизни завоеванным народам.
В процессе завоевания арабы ассимилировали культурные ценности народов на базе домусульманской культуры. Ислам как бы «собрал в едином этническом и религиозном «поле» арабо-мусульманском обществе «урожай» всех тех научных и культурных достижений, которые были накоплены к тому времени в разных странах». Ислам впитал в себя элементы иудаизма, христианства, воспринял и синтезировал элементы греческой философии (в основном идеи неоплатонизма и перипатетической школы), римского права, восточных верований. Однако он является самостоятельным самобытным явлением. Также важнейшим фактором, обеспечивающим преимущество в развитии арабской культуры над европейской, был арабский язык: язык Корана был международным, объединяющим в странах арабского халифата.
Шиизм (от арабского ши'а группа приверженцев), одно из основных направлений в исламе (наряду с суннизмом). Возник в VII в. На почве споров о числе имамов и личности последнего из них он раскололся на несколько сект. Шииты не признают суннитских халифов, считая законными преемниками Мухаммеда лишь имама Али и его потомков.
Суннизм одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений ислама. Наряду с Кораном признаёт сунну Священное предание, совокупность рассказов о Мухаммеде. Суннизм признаёт законность первых четырёх халифов. Приверженцы сунниты составляют большинство мусульман Российской Федерации.

Вопрос 10. Какие мировоззренческие идеи наиболее характерны для художников эпохи романтизма?
а) Воспевание в творчестве идеалов Просвещения, идей свободы, равенства и братства;
б) Уход в творчестве от реалий жизни в историю, ориентализм, фантастику, использование фольклора;
в) Идеи создания массового искусства, доступного для пролетариата.

Комментарии к тесту:
Правильный ответ - уход в творчестве от реалий жизни в историю, ориентализм, фантастику, использование фольклора.
В первой половине XIX в. ведущим художественным направлением становится романтизм. Распространению романтизма, который представлял собой не только стиль искусства, но и определенный тип мировоззрения, способствовала общественно-политическая ситуация после Отечественной войны 1812 г. Идеалы героического служения, возвышенных чувств, естественность и индивидуализм, противостояние косности, бездушию характеризуют творчество представителей романтизма. Наиболее ярким проявлением романтизма в литературе была баллада, в которой воплотились характерные черты романтического мировосприятия двоемирие (реальный и воображаемый мир), интерес к национальному прошлому, отсюда опора на народные традиции. Это проявилось в творчестве В. Жуковского, А. Пушкина, М. Лермонтова. Живопись романтизма представлена работами О. Кипренского (портрет А. Пушкина), В. Тропинина («Кружевница»), пейзажами С. Щедрина, И. Айвазовского и др. Проявлением романтических настроений в музыке стало распространение городской песни и романса, значительный вклад в развитие этих жанров внесли композиторы А. Алябьев, А. Варламов, А. Гурилев.

Вариант «а» – классицизм, «классическая модель» культуры, сформированная в эпоху Просвещения, представляет из себя союз трех «столпов» гуманизма, рационализма и историзма.
Он опирался на традиции античной культуры, используя ее основные принципы, элементы изобразительного искусства, сюжеты. Классицизму было свойственно выражение идеи торжества разума, возвышенных героических и нравственных идеалов, строгая организованность логичных, ясных и гармоничных образов. Русский классицизм, прежде всего, проявился в литературе возникли такие жанры, как ода, басня, элегия, трагедия, комедия, повесть, роман. Блестящим образцом классицистской литературы является творчество Г. Державина. В тесной связи с литературой развивается драматургия и театральное искусство.
Архитектуру классицизма характеризуют строгость и ясность форм, четкость организации пространства, симметричность, гармоничность интерьера, мягкость цвета. Наиболее выдающимися мастерами русского классицизма являются В. Баженов, М. Казаков, А. Воронихин, А. Захаров, Ч. Камерон, Дж. Кваренги, К. Росси, воплотившие идею гармонии мироздания.
Вариант «в» - пролетарская культура известное как движение Пролеткульта литературно-художественной организации, основной целью которой стало создание пролетарской культуры, противопоставляя ее всей предшествующей художественной культуре.

ТЕСТ № 4.
Вопрос 1. Он писал, что «каждая из высших культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит»; ввел в характеристику типа культуры такие понятия, как «аполлоновская», «фаустовская» и «магическая» душа?
а) П. Сорокин;
б) Н. Бердяев;
в) О. Шпенглер.

Комментарий.
Правильный ответ - О. Шпенглер.
В нач. ХХ в. немецкий ученый Освальд Шпенглер отметил несовпадение понятий «культура» и «цивилизация». В труде «Закат Европы» он назвал цивилизацию высшей стадией развития культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. Поскольку существовавшие ранее существовавшие культуры возникали, развивались и исчезали, это угрожает и западноевропейской культуре, которую он назвал «фаустовской». Он писал: «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации) характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах-мегаполисах, истребительными войнами. Цивилизация период распада органичности и целостности культуры, предвещающий ее скорую гибель. Культура (цивилизация) предстает у Шпенглера в качестве ряда признаков, отличающих одно общество от других, указывает на форму исторической жизни людей, ограниченную рамками географического пространства и историческими границами какой-либо эпохи. Каждой цивилизации присуще циклическое развитие, что исходит из принципа органичности. Цивилизация, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет.
Н. Бердяев был сторонником цивилизационного подхода, который основан на принципах культурного плюрализма (лат. «pluralis» «множественный, многообразный») и культурного полицентризма (греч. «poly» «много»). Согласно этому подходу, существует многообразие культур, которые невозможно выстроить в порядке «высшие - низшие». В основе цивилизационного подхода лежит принцип, по которому каждая цивилизация (иногда их называют и «культурами») рассматривается как аналог целостного живого организма, относительно изолированного от других социумов и окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Их развитие имеет не линейно-стадиальный, а циклический характер, подобный циклу жизни организма (зарождение, рост, расцвет, старение, гибель).
Русско-американский ученый Питирим Сорокин (1889-1968), различал системы социокультурных феноменов многих уровней. Создал теорию социокультурной динамики. Согласно ей, доминирующее мировоззрение и обусловленные им основные принципы восприятия действительности постепенно исчерпывают свои возможности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений. Сорокин считал, что любое социальное явление имеет три аспекта - личность, общество, культуру.

Вопрос 2. Появление гуманизма, как формы мировоззрения, обращение к наследию античности, процветание искусств, великие географические открытия, развитие товарно-денежного обращения были главной чертой этой эпохи, которая дала миру выдающихся художников, скульпторов, архитекторов, литераторов, ученых и великих мореплавателей. В эту же эпоху по приказам монархов и католической инквизиции были преданы сожжению, казнены или преследовались ученые-естествоиспытатели и гуманисты-мыслители, которые создали литературные утопии о светлом будущем человечества. Это была эпоха
а) Просвещения;
б) Ренессанса;
в) Барокко.

Комментарий.
Правильный ответ – ренессанс.
Под термином «Возрождение» (Ренессанс) первоначально понималось возрождение принципов античной культуры, пришедшее на смену искусству средневековья. Но в действительности смысл его шире. Художественная культура европейских стран XVXVI столетий, проникнутая гуманизмом, не просто возвращалась к античности она была новым явлением в истории В эпоху Ренессанса, характерного установкой на возрождение античной культуры, происходит появлением светского театра и нерелигиозного искусства, развитием книгопечатания на немецком, французском, английском и др. европейских языках, что подготавливает общество к обмирщению церкви. В процессе обмирщения, начавшемся в Новое время, прежде всего в результате научной революции, развитием материалистической философии религия утратила свое прежнее высокое положение в иерархии культурной жизни.
Дух и стиль Возрождения раньше и ярче всего обнаружили себя в искусстве Италии. Три великих имени Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело венчают и художественные поиски Ренессанса.
Вариант а - сформированная в эпоху Просвещения «классическая модель» культуры, представляет собой союз трех «столпов» гуманизма, рационализма и историзма. Классицизм опирался на традиции античной культуры, используя основные ее принципы, элементы изобразительного искусства, сюжеты. Классицизму было свойственно выражение идеи торжества разума, возвышенных героических и нравственных идеалов, строгая организованность логичных, ясных и гармоничных образов.
Барокко - стиль в искусстве, развивавшийся в европейских странах в XVI-XVII. Название происходит от итальянского bаrоcco причудливый, странный. Есть и иное объяснение происхождения этого термина: так называли бракованные жемчужины голландские моряки. Долгов время олово "барокко" несло отрицательную оценку. В XIХв. отношение к барокко изменилось, чему послужили работы немецкого ученого Вельфлина. Главной задачей искусства стало отражение внутреннего мира человека, раскрытие его чувств, переживаний. Так определились основные чертыдраматическая патетика, склонность к заостренным контрастам, динамичность, экспрессия, тяготение к пышности и декоративности. Постройки обязательно украшались причудливыми фасадами, форма которых скрывалась за украшениями.

Вопрос 3. Какие три основных принципа лежат в основе выделения локальных цивилизаций?
а) Географический, историко-хронологический, этнический;
б) Политический, социальный, экономический;
в) Религиозный, культурно-исторический, нравственный.

Комментарий.
Правильный ответ - географический, историко-хронологический, этнический.
Типология культур учение о видовых отличиях культур, основных типов мировой культуры, получило широкое распространение лишь в XX веке (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Три основных принципа выделения исторических различий культуры: 1) географический локализация культуры в географическом пространстве; 2) историко-хронологический выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, локализация во времени; 3) этническая специфика. Эти основные принципы лежат в основе выделения локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби.

Вопрос 4. Как называется подход, который стремиться взглянуть на культуру через призму проблем сознания, которое придает смыслы предметам и образует многообразный мир явлений, одной из областей которого является культура?
а) Феноменологический; б) Аксиологический; в) Деятельностный.

Комментарий.
Правильный ответ – феноменологический.
От греч. «phainomenon» «образ, явление», подход, используя идеи философского учения о явлениях, стремится посмотреть на культуру через призму проблем сознания. Сознание придает смыслы предметам и образует многообразный мир явлений, одной из областей которого является культура.
Аксиологический (от греч. «axios» «ценный, достойный») подход рассматривает культуру как совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями, систему ценностей, которые регулируют соответствующее отношение человека к предметам, идеям и другим явлениям окружающего мира, позволяют ориентироваться в нем.
Деятельностный подход рассматривает культуру как особый вид человеческой деятельности, осуществляемой людьми наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной или иной деятельностью.

Вопрос 5. К. Ясперс назвал «осевое время» историческим периодом формирования духовных основ современной культуры, связывающим человечество «в рамках единой человеческой истории», масштаб, позволяющий отчетливо видеть историческое значение отдельных народов для человечества в целом. Назовите исторический период «осевого времени».
а) II тыс. до н. э. (1800 - 1200 гг. до н. э.); б) I тыс. до н. э. (800 - 200 гг. до н. э.);
в) I тыс. н. э. (800 - 200 гг. н. э.).

Комментарий.
Правильный ответ - I тыс. до н. э. (800 - 200 гг. до н. э.).
К. Ясперс создал теорию «осевого времени» ось мировой истории хронологически находится между VIII и II веками до н. э., когда на всем протяжении от Запада до Азии происходит резкий поворот в истории развития: начинается борьба рационального опыта Логоса с мифом, вырабатываются основные понятия и категории, закладываются основы мировых религий. В это время формируется индивидуалистическое сознание, развитие рационального опыта. Те культуры, где не произошел переход от мифологического сознания к рациональному, не смогли «перешагнуть» осевое время. Такие культуры оказали опосредованное воздействие на современные через дошедшие до нас культурные традиции, литературные и археологические памятники.

Вопрос 6. Как называют культуру общения, поведения, внешнего проявления отношений человека к другим людям:
а) Этикет; б) Гуманизм; в) Гедонизм.

Комментарий.
Правильный ответ – этикет.
Этикет - совокупность правил поведения людей, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, манеры и соответствие одежды); составная часть внешней культуры общества. В этикете проявляются и национальные различия.
Гедонизм морально-этическая доктрина, по которой наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения, определяющим всю систему моральных требований.
Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Вопрос 7. Что означает принцип культурного «моноцентризма»:
а) Это методология исследований, которое кладет в основу объяснения социокультурных явлений понятие «организма», органической целостности, и в той или иной степени, уподобляет развитие социокультурных систем развитию живых организмов;
б) Это методология исследований, состоящая в признании существования множества различных и равноценных культур (цивилизаций), не сводимых к какому-либо единству общечеловеческой культуры (цивилизации);
в) Это методология исследований, который признает единое, универсальное развитие мировой культуры (общечеловеческой цивилизации).

Комментарий.
Правильный ответ - это методология исследований, который признает единое, универсальное развитие мировой культуры (общечеловеческой цивилизации).
По идее культурного моноцентризма (от греч. monos «один, единственный»), по которой существует один центр мировой культуры и такие ее формы, которые в наибольшей степени воплощают сущность культуры, являются ее образцами, стоят на высшей ступени культурного развития, превосходят все остальные культуры. Таковыми воззрениями являются европоцентризм и американоцентризм, провозглашающие центром культуры Западную Европу или США.
Вариант а - Органицизм (принцип органичности) направление в научных исследованиях, которое кладет в основу объяснения социальных и культурных явлений понятия организма, органической целостности, организации, в той или иной степени уподобляя развитие социокультурных систем развитию живых организмов. Широкое использование органических образов характерно для многих философов эпохи Просвещения, русских славянофилов XIX в., представителей цивилизационного подхода в культурологи.
Вариант б – этот принцип предложил Гегель, он ориентирован на европейскую цивилизацию.

Вопрос 8. Какое понятие относится к следующим словам: действия шамана направленные на то или иное явление природы, людей, с целью вызвать желательные последствия, это
а) анимизм; б) магия; в) антропоморфизм.

Комментарий.
Правильный ответ – магия.
Магия сакральные обряды, призванные практически, но сверхъестественным путем воздействовать на все явления материального и нематериального мира (природу, людей и различных духов). Магия существовала одновременно с тотемизмом, фетишизмом и анимизмом: с ее помощью пытались поддерживать связь с миром духов, тотемов, предков. Многообразие жизненных ситуаций породило множество магических действий заклинание орудий труда и охоты, ворожба любовная магия, черная магия, лечебная магия и т. д. Дж. Фрезер назвал магию первобытной формой религии.
Анимизм (от лат. - «душа, дух») - вера в наличие у человека «души», возможность существования души после смерти, вера в существование духов предков, а так же, одухотворение различных сил природы, наделение их разумом и сверхъестественной силой. Э. Тайлор, называя анимизм первой формой религии, ввел в науку понятие «культурных пережитков».
Антропоморфизм - (от греч. «anthropos» «человек» и «morphe» «форма, вид») перенесение присущих первобытному человеку свойств и особенностей на те или иные предметы, природу или на понятие Бога.

Вопрос 9. Индуисты и буддисты верят в переселение душ. Они говорят, что общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последствий, определяющих характер его нового рождения и последующей жизни – это
а) медитация; б) нирвана; в) карма.

Комментарий.
Правильный ответ – карма.
Карма в индуизме и буддизме общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения и последующего существования.
Медитация – это форма психотренинга
Нирвана – достижение в медитации определенного состояния души и тела.

Вопрос 10. Дидро писал: «Сделать добродетель – притягательной, а порок – отвратительным, вот истинная цель для всякого честного человека, владеющего пером или кистью, или резцом скульптора». Какую эпоху в Европе характеризуют эти взгляды на искусство?
а) Ренессанса;
б) Барокко;
в) Просвещения.

Комментарий.
Правильный ответ – Просвещение.
Сформированная в эпоху Просвещения «классическая модель» культуры, представляет собой союз трех «столпов» гуманизма, рационализма и историзма. Классицизм опирался на традиции античной культуры, используя основные ее принципы, элементы изобразительного искусства, сюжеты. Классицизму было свойственно выражение идеи торжества разума, возвышенных героических и нравственных идеалов, строгая организованность логичных, ясных и гармоничных образов.
Под термином «Возрождение» (Ренессанс) первоначально понималось возрождение принципов античной культуры, пришедшее на смену искусству средневековья. Но в действительности смысл его шире. Художественная культура европейских стран XVXVI столетий, проникнутая гуманизмом, не просто возвращалась к античности она была новым явлением в истории В эпоху Ренессанса, характерного установкой на возрождение античной культуры, происходит появлением светского театра и нерелигиозного искусства, развитием книгопечатания на немецком, французском, английском и др. европейских языках, что подготавливает общество к обмирщению церкви. В процессе обмирщения, начавшемся в Новое время, прежде всего в результате научной революции, развитием материалистической философии религия утратила свое прежнее высокое положение в иерархии культурной жизни.
Дух и стиль Возрождения раньше и ярче всего обнаружили себя в искусстве Италии. Три великих имени Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело венчают и художественные поиски Ренессанса.
Барокко - стиль в искусстве, развивавшийся в европейских странах в XVI-XVII. Название происходит от итальянского bаrоcco причудливый, странный. Есть и иное объяснение происхождения этого термина: так называли бракованные жемчужины голландские моряки. Долгов время олово "барокко" несло отрицательную оценку. В XIХв. отношение к барокко изменилось, чему послужили работы немецкого ученого Вельфлина. Главной задачей искусства стало отражение внутреннего мира человека, раскрытие его чувств, переживаний. Так определились основные чертыдраматическая патетика, склонность к заостренным контрастам, динамичность, экспрессия, тяготение к пышности и декоративности. Постройки обязательно украшались причудливыми фасадами, форма которых скрывалась за украшениями.

Билет № 5.
Вопрос 1. Кто писал: «Ни одна великая истина не вышла из нашей среды. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру».
а) К. Леонтьев; б) А. Хомяков; в) П. Чаадаев.

Комментарий.
Правильный ответ – П. Чаадаев.
Одним из первых вопрос о принципиальном своеобразии России, ее соотношении с другими культурами поставил Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) мыслитель и публицист. Был близок декабристам, не разделяя их политического радикализма. Чаадаева принято относить к западникам, однако идеи о высокой общественно-исторической миссии России сближают его с славянофилами. За публикацию первого из «Философических писем» был объявлен сумасшедшим.
В первом из своих «Философических писем» (опубл. в 1836 г.) он высказал мысль о том, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, она существует для того, чтобы «преподать миру какой-нибудь важный урок». Но исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда, по мнению Чаадаева, проистекают все беды России. Эта концепция стала импульсом для развития славянофильства и западничества двух направлений в русской общественной мысли 30-40-х гг. XIX века.
К. Н. Леонтьев, оригинальный мыслитель и талантливый писатель. В отличие от Данилевского, его нельзя отнести к поздним славянофилам, так как Леонтьев подверг многие важнейшие идеи славянофильства резкой критике. Леонтьев с особой силой подчеркивал ограниченность существования любой культуры во времени. В размышлениях Леонтьева много общего с теорией О. Шпенглера, появившейся несколькими десятилетиями спустя. Леонтьев связывал расцвет культуры с ее сложностью, которая предполагает жесткую внутреннюю структуру и строжайшую дисциплину. Их ослабление ведет культуру к упрощению и, затем, к гибели. Культурологические воззрения Леонтьева являлись основой его крайнего политического консерватизма.
Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) русский философ, богослов, публицист, общественный деятель, поэт и драматург; один из основателей и вождей славянофильства, автор (или соавтор) всех его основных идей. В своем самом значительном (при жизни не изданном) произведении, «Записках о всемирной истории», возводил все религии и культуры к двум началам: «кушитскому» (культ необходимости, религиозный магизм) и «иранскому» (культ свободы, личностное начало). Объединение людей вокруг каких-либо культурных ценностей или идей Хомяков объяснял присущим человеку чувством «соборности» (общинности), которое, однако, не уничтожает человеческую свободу.

Вопрос 2. Уровень исследований, связанный с развитием понятийного аппарата науки, познанием общих закономерностей изучаемого феномена культуры, называется
а) теоретическим; б) эмпирическим; в) культурологическим.

Комментарий.
Правильный ответ – теоретическим.
Это связано с понятийным аппаратом науки познанием ее закономерностей.
Эмпирический метод основан на практической проверке основных знаний, теорий, предположений.

Вопрос 3. Какой исторический тип культуры выделил О. Шпенглер, как находящийся в процессе возникновения?
а) Русско-сибирский; б) Японский; в) Северо-американский.

Комментарий.
Правильный ответ – русско-сибирский.
В нач. ХХ в. немецкий ученый Освальд Шпенглер отметил несовпадение понятий «культура» и «цивилизация». В труде «Закат Европы» он назвал цивилизацию высшей стадией развития культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. Поскольку существовавшие ранее существовавшие культуры возникали, развивались и исчезали, это угрожает и западноевропейской культуре, которую он назвал «фаустовской». Он писал: «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации) характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах-мегаполисах, истребительными войнами. Цивилизация период распада органичности и целостности культуры, предвещающий ее скорую гибель. Культура (цивилизация) предстает у Шпенглера в качестве ряда признаков, отличающих одно общество от других, указывает на форму исторической жизни людей, ограниченную рамками географического пространства и историческими границами какой-либо эпохи. Каждой цивилизации присуще циклическое развитие, что исходит из принципа органичности. Цивилизация, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет.

Вопрос 4. Они являются фундаментальными категориями картины мира, как общечеловеческие представления культурного опыта и деятельности, символически отраженные в образной памяти, мировоззренческих конструкциях, языка, искусстве и пр. Назовите, что это?
а) Семь чудес света; б) Информационно-моделирующие системы общества; в) Универсалии культуры.

Комментарий.
Правильный ответ – универсалии культуры.
Универсалии культуры - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи представителям всех культур, независимо от географического места проживания, исторического времени и социального устройства общества. Универсалии культуры являются спутниками человеческого бытия, фундаментальными категориями картины мира. В масштабе развития всего человечества (от лат. «universalis» «общий, всеобщий») универсалии культуры - это общечеловеческие представления культурного опыта и деятельности, символически отраженные в образной памяти, мировоззренческих идеях, языке, искусстве.
Культурные универсалии возникают потому, что все люди, независимо от расы, физически устроены одинаково, имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством окружающая среда. Поскольку они живут совместной жизнью, у них появляются разделение труда, танцы, игры, приветствия и пр. К ним относят: совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов, язык и т. д. У всех народов существуют обычаи, связанные с рождением, заключением брака и смертью. Возникновение этих универсалий связано с потребностями человека и человеческих общностей.
Семь чудес света:
1. Египетские пирамиды. Самая древняя - пирамида фараона Джосера - воздвигнута около пяти тысяч лет назад. Её высота 60 метров. Строитель первой пирамиды Имхотеп был архитектором, врачом, астрономом, писателем, советником фараона, на протяжении многих веков считался величайшим мудрецом древности, а поздние времена был обожествлён, в его честь сооружались статуи и храмы. Пирамиды служили фараонам, согласно их религии, лестницей, по которой они восходили на небо. Поэтому самые древние пирамиды были ступенчатыми, имели форму лестниц, и только у более поздних стены гладкие. Почему это произошло, до сих пор не выяснено.
2. Висячие сады в Вавилоне. Создание знаменитых садов легенда связывает с именем Семирамиды, царицы Ассирии. По преданию, дочь богини Деркето - Семирамида росла в пустыне, в стае голубей. Потом её увидели пастухи и отдали смотрителю царских стад Симмасу, который воспитал её как родную дочь. Семирамида была удивительно красива, умна и отважна.
3. Храм Артемиды в Эфесе. Покровительницей города была Артемида - дочь царя богов и людей всемогущего Зевса и Лето, сестра златокудрого Аполлона. Сначала Артемида была богиней плодородия, покровительницей животных и охоты, а также богиней луны, потом - покровительницей целомудрия и охранительницей рожениц.
4. Статуя Зевса в Олимпии. Статуя Зевса была изваяна гениальным древнегреческим скульптором Фидием, находилась в конце огромного зала храма, длина которого составляла 64 метра, ширина - 28 метров, а высота внутреннего помещения - около 20 метров.
5. Галикарнасский мавзолей. Одним из самых грандиозных памятников греческой архитектуры поздней классики была великолепная гробница в Малой Азии, в столице небольшого Карийского государства – Галикарнассе, он имел удобное географическое расположение. Здесь был хороший порт, укрепленный самой природой, удобный в торговом отношении. Вдоль гавани находилась рыночная площадь, далее вверх через центр излучины и её окаймления была проложена широко развернутая улица, “посредине которой был, воздвигнут Мавзолей, сооруженный в таком грандиозном масштабе, что он числился среди семи чудес света”, - записал Витрувий.
Гробница была воздвигнута в IV веке до н.э. царицей Артемисией.
6. Колосс Родосский, статуя Гелиоса - покровителя Родоса. Это одно из семи чудес света было воздвигнуто в 292 - 280 г.г. до н.э. В память об успешной обороне острова. На торговой площади между морем и городскими воротами, на облицованном белым мрамором искусственном холме, высотой 7 метров, была поставлена самая большая на свете статуя юноши ростом 36 метров.
7. Форосский маяк. Одно из семи чудес древнего мира - Александрийский, или Форосский, светящийся маяк был сооружён в 283году до н.э. Строительство этого гигантского сооружения заняло всего 5 лет, что само по себе примечательно.
Основным строительным материалом для него послужил известняк, мрамор, гранит.
Маяк состоял из трёх поставленных одна на другую постепенно уменьшающихся башен.

Вопрос 5. Кто создал теоретическую концепцию, по которой каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа»?
а) В. фон Гумбольдт;
б) Б. Малиновский;
в) Л. Уайт.

Комментарий.
Правильный ответ - В. фон Гумбольдт.
Вильгельм фон Гумбольдт создал концепцию языка, органично вошедшую в современную философию культуры, философию языка и антропологию. Он писал, что каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа». Гумбольдт писал: «Языки - это иероглифы, в которых человек заключает мир и свое воображение...через многообразие языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы познаем о нем, и человеческое бытие становиться для нас шире, поскольку языки в отчетливых и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия».
Малиновский Бронислав К. (1884-1942) -британский этнограф и социолог, уроженец Польши, один из основателей функциональной школы в социологии и культурантропологии. Проводил полевые исследования культур аборигенов о. Новая Гвинея и архипелага Меланезия, позднее занимался разработкой теории социально-культурных систем, причинно-следственных и функциональных (отражающих отношения части и целого) объяснений социальных и культурных явлений. Он прославился и как исследователь культур туземцев Новой Гвинеи и островов Тихого океана, и как автор теоретических концепций культурной антропологии. Малиновский различал первичные (физиологические и психологические) потребности, которыми человек обладает от рождения, и вторичные потребности, порожденные культурой.
Американский антрополог Лесли Уайт сделал широко известным название науки - «Сulturogy», и благодаря его настойчивости ее включили в 1968 г. в Международную энциклопедию социальных наук. Уайт назвал культурологию принципиально новым путем в изучении культуры - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры.

Вопрос 6. Какое суждение правильное:
а) Маргинальность – понятие, которое характеризует адекватное мировосприятие представителя народно-традиционной культуры;
б) Маргинальность – понятие, которое указывает на гармоничное взаимодействие с или иными этническими или социальными группами людей;
в) Маргинальность – понятие, которое указывает на промежуточное, пограничное положение человека между двумя этническими или социальными группами людей.

Комментарий.
Правильный ответ - маргинальность – понятие, которое указывает на промежуточное, пограничное положение человека между двумя этническими или социальными группами людей. С маргинальностью связано понятие люмпены.
Люмпены дословно: «люди в лохмотьях» социальное дно общества. Люмпены имеют предельно низкий социальный статус, не могут и не хотят его повысить за счет собственных усилий.

Вопрос 7. «Эдипов комплекс» - это .
а) ряд архитектурных сооружений в Древней Греции (г. Фивы);
б) по Фрейду – это совокупность чувств мальчика, а затем и мужчины, в основе которых лежит бессознательное сексуальное влечение к матери и враждебность к отцу;
в) современный туристический центр на Кипре.

Комментарий.
Правильный ответ - по Фрейду – это совокупность чувств мальчика, а затем и мужчины, в основе которых лежит бессознательное сексуальное влечение к матери и враждебность к отцу. «Эдипов комплекс» одно из центральных понятий психоанализа 3. Фрейда. Означает совокупность чувств ребенка-мальчика (а затем и взрослого человека), в основе которой лежит влечение к матери и враждебность к отцу. Оба чувства в процессе воспитания подвергаются «вытеснению» в область бессознательного, но никогда не исчезают полностью. С «эдиповым комплексом» Фрейд связывал не только причины психических расстройств, но и происхождение религии, морали, искусства, общественной организации, то есть придавал этому явлению универсальное значение. Учение об «эдиповом комплексе» произвело большое впечатление на людей искусства (например, на сюрреалистов), но подверглось жесткой критике со стороны ученых, среди которых были и последователи самого Фрейда.

Вопрос 8. В какой трактовке применяют в философии и культурологии понятие «миф»?
а) Вымышленный, фантастический рассказ; б) Первая синкретическая форма культуры;
в) Легенды и предания народа о своем прошлом.

Комментарий.
Правильный ответ – первая синкретическая форма культуры.
Словом «миф» в обыденной речи часто называют вымышленный, фантастический рассказ, или, наоборот, легендарное предание народа о своем прошлом, иногда - сказку и т. п. Но в философии и культурологии под понятием «миф» имеют ввиду первую синкретическую форму культуры, в которой заложены начала художественной деятельности, религии, морали, права и даже научного знания.
Классическое определение дал Карл Маркс: «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией».
Миф (от греч. «сказание», «предание») – сакральный рассказ, передающий представления древних народов о происхождении мира, явлений природы, о богах и легендарных героях. Миф - это способ понимания мира и самого себя, рассказ о прошлом и средство объяснения настоящего.

Вопрос 9. Какая религия учит, что причина человеческих страданий заключена в его неспособности отказаться от мирских желаний и стремлением к радостям земного существования, а это мешает прервать круг нежелательных очередных «воплощений» души. Поэтому следует следовать «восьмеричному пути» - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению.
а) Ислам; б) Конфуцианство; в) Буддизм.

Комментарий.
Правильный ответ – буддизм.
Буддизм - одна из трех мировых религий, возникшая в северной Индии, на границе с Непалом 2500 лет назад. Позднее буддизм распространился в странах Азии (Тибет, Непал, Шри Ланка, Монголия и др., где является традиционной религией, а так же в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме и др.). В самой Индии буддисты составляют только 1 % населения. Буддизм появился в результате «просветления» царевича по имени Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будды), который отрекся от своего прошлого, жены, ребенка, всех мирских плотских благ и стал на путь духовного совершенствования.
Этой религии свойственно учение о метепсихозе (переселению душ). Она учит, что причина страданий человека заключена в его неспособности отказаться от мирских желаний, стремлением к земному существованию и его радостям. Буддизм учит, что жизнь во всех ее проявлениях - есть зло, которое приносит страдания всему живому. Причина зла и страданий - все человечеcкие чувства, страсти, желания; привязанность человека к чувственному миру перерождений. Преодолев их, поняв суетность и зло мира, можно прекратить сансару («круговорот бытия»). Поэтому следует отказаться от мирских желаний и следовать “восьмеричному пути” - праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи праведной жизни, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению, под которым подразумевается отказ от всех человеческих интересов. Практически такая жизнь возможна только в монашеской общине. Мирянин должен соблюдать 5 моральных требований: воздержание от нанесения зла, лжи, кражи, от чувственных излишеств и алкоголя.
Ислам (мусульманство) - одна из мировых религий. Возник в Западной Аравии в начале 7 века нашей эры в период образования классового арабского государства. Слово ислам – означает покорность (перед Богом). Основатель ислама, Мухаммед, реальное лицо, живший с 570 по 632 гг. н. э. Его жену звали Хадижда, дочь – Фатима, зятя – Али, который был и его родственником.
Основой мусульманского вероучения являются вера в Страшный суд, Рай и Ад. Одной из важнейших сторон учения ислама является догмат о предопределении. Согласно ему, в мире все зависит от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и будущие, предначертаны им еще в начале творения. Мусульманин обязан признавать «пять столпов» веры: Мусульманам предписано совершать пятикратные ежедневные молитвы, соблюдать пост, платить налог, а также совершить паломничество (хадж) в Мекку.
Конфуцианство - религия, распространенная среди китайцев. Основатель ее, Конфуций (Кун Фу Цзы), живший 2500 лет назад, создал морально-этическое учение об отношении человека к семье и государству. При этом, все китайские подданные должны признавать безусловный авторитет старших в семье, за ее пределами - чиновников (мандаринов). По отношении к императору (сыну Неба) все китайцы находятся в сыновьей почтительности. Высший закон мудрости «Делай другим то, что ты желаешь себе» (Конфуций).

Вопрос 10. В чем заключается принцип «триединства», сформулированный поэтом Н. Буало, и распространенный, как образец, в драматургии эпохи классицизма?
а) Единство места действия, времени, неизменность характера героев в пьесе;
б) Патриотическое единство страны, религии и народных масс;
в) Единство мыслей, чувств и образа действий героев пьесы.

Комментарий.
Правильный ответ - единство места действия, времени, неизменность характера героев в пьесе
Сформированная в эпоху Просвещения «классическая модель» культуры, представляет собой союз трех «столпов» гуманизма, рационализма и историзма. Классицизм опирался на традиции античной культуры, используя основные ее принципы, элементы изобразительного искусства, сюжеты. Классицизму было свойственно выражение идеи торжества разума, возвышенных героических и нравственных идеалов, строгая организованность логичных, ясных и гармоничных образов.

Билет № 6.
Вопрос 1. Русский ученый Сергей Широкогоров писал, что это - «группа людей, говорящих на одном языке, признающая свое единое происхождение, обладающих комплексов обычаев, укладом жизни, освященных традицией, отличающей ее от других групп». К какому научному понятию это относится?
а) Этнос, народ; б) Политическая партия; в) Класс, сословие, каста.

Комментарий.
Правильный ответ – этнос, народ.
Кастой называют социальную группу (страту), членством в котором человек обязан исключительно рождением. Он не может перейти из одной касты в другую при жизни. Для этого ему надо родиться еще раз. Кастовое положение человека закреплено индуизмом. Согласно его канонам, люди проживают больше, чем одну жизнь. Каждый человек попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким было его поведение в предшествующей жизни.
Политическая партия – имеющее устойчивую структуру и постоянный характер деятельности независимое общественное объединение, выражающее политическую волю своих членов и сторонников и ставящее своими задачами участие: - в определении политического курса государства; - в формировании органов государственной власти и управления; а также - в осуществлении власти через своих представителей, избранных в представительные органы власти.

Вопрос 2. Какое определение будет более точным и правильным:
а) Культурология – наука о наиболее общих законах развития природы и общества;
б) Культурология – наука о познании законов красоты и эстетическом в жизни и искусстве;
в) Культурология – комплексная наука, изучающая культуру и цивилизации как целостные системы, развивающиеся в социальном времени и пространстве.

Комментарий.
Правильный ответ - культурология – комплексная наука, изучающая культуру и цивилизации как целостные системы, развивающиеся в социальном времени и пространстве.
Варианты а – так культурология рассматривается в философии.
Вариант б - так культурология рассматривается в эстетике.

Вопрос 3. В какой стране жил мыслитель, который в работе «Друг людей» ввел в научный лексикон понятие «цивилизация»? Отметив, что религия - главная пружина цивилизации, он писал: «цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели».
а) Англия, первая пол. XVII в., Бэкон; б); Франция, вторая пол. XVIII в., Мирабо
в) Россия, первая пол. XIX в., Чаадаев.

Комментарий.
Правильный ответ - Франция, вторая пол. XVIII в., Мирабо.
Понятие «civilisation» (цивилизация) появилось во Франции XVIII в. Его ввели в науку деятели Просвещения, и оно вошло во все европейские языки. Его значение восходит к латинскому корню: civisitas - не только гражданин, но и горожанин. Французским словом «civilis» («цивильным») называли человека, умеющего хорошо себя вести в светском обществе. Мирабо, в работе "Друг людей" (1756 г.), применил понятие «цивилизация» в следующем контексте: «Религия, бесспорно, наилучшая и наиполезнейшая узда человечества; это главная пружина цивилизации; она наставляет нас и беспрестанно напоминает о братстве, смягчает наше сердце и так далее».
Английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (15611626 гг.) полагал, что научное знание есть техническая власть над природой. В работе «Новый органон» он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, основным методом познания считал опыт и эксперимент. Бэкон - автор утопии «Новая Атлантида». Полагал, что фундаментом процветающего государства являются развитая наука, техника и торговля, научно разработанная технология управления.
Поднимал вопрос о принципиальном своеобразии России, ее соотношении с другими культурами поставил Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) мыслитель и публицист. Был близок декабристам, не разделяя их политического радикализма. Чаадаева принято относить к западникам, однако идеи о высокой общественно-исторической миссии России сближают его с славянофилами. В первом из своих «Философических писем» (опубл. в 1836 г.) он высказал мысль о том, что Россия не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку, она существует для того, чтобы «преподать миру какой-нибудь важный урок». Но исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии мешает духовный застой и национальное самодовольство. Отсюда, по мнению Чаадаева, проистекают все беды России.

Вопрос 4. Кто из них является представителем ценностного подхода в исследованиях культуры?
а) Леви Леви-Брюль; б) Клод Леви-Стросс; в) Генрих Риккерт.

Комментарий.
Правильный ответ - Генрих Риккерт.
Представители ценностного подхода сущность ценностей видят в их значимости, а не в их фактичности. Немецкий философ Генрих Риккерт (1863-1936) «науки о культуре» связывает с познанием определенных ценностей (истина, красота, святость и т. д.). Под культурой он понимает «совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями». Риккерт писал: «Продукты природы это то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как-то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности». Риккерт считал, что во всех явлениях культуры воплощена какая-либо признанная человеком ценность, ради которой или созданы. Природа не имеет никакого отношения к ценностям. В объектах культуры заложены ценности, если же эти ценности отнять, то объект станет просто частью природы.
Французский антрополог К. Леви-Стросс стал одним из главных представителей структуралистского направления в культурной антропологии. Его творчество отличается богатством мыслей, философской глубиной и научной строгостью. Как это характерно для структурализма вообще, Леви-Стросс анализировал явления культуры как особого рода языки, что открыло возможность применения в этой сфере достижений современной лингвистики. Одна из главных тем размышлений Леви-Стросса единство структур первобытных и современных форм мышления и культуры.
Л. Леви-Брюль показал, как функционирует мифологическое «дологическое» мышление, как оно обобщает, оставаясь конкретным и пр.

Вопрос 5. Кто писал: «Культура обозначает всю сумму достижений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми»?
а) К. Юнг; б) З. Фрейд; в) Вл. Соловьев.

Комментарий.
Правильный ответ – З. Фрейд.
Фрейд Зигмунд (1856-1939) австрийский психиатр, философ, создатель психоаналитической теории (психоанализа). Обосновал метод исследования бессознательного, обнаружил имеющий конфликт между сознательным и бессознательным в человеке. Культура, по Фрейду, с одной стороны, налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов; с другой средствами искусства, религии и пр. смягчает тяжесть этих запретов, порождая определенные компенсаторные иллюзии. Фрейд придавал большое значение системе первобытных запретов табу. «Культура обозначает всю сумму достижений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми». Человек обладает совестью - особенностью, не присущей животному миру. Это выделило его из мира животных и создало культуру. Феномен появления совести восходит к первородному греху нарушению табу и убийству сыновьями первобытного отца. Это привело их к раскаянию, рождению из животного человека и появлению культуры как средства преодоления навязчивых сексуальных стремлений. Таким образом, культура создается принуждением и подавлением природных инстинктов; культурогенез обусловлен наложением запретов (табу), а главная задача культуры заключается в том, чтобы защитить отдельного человека и все общество от природы.
К. Юнг рассматривал мифы, как проявление в них «архетипов» «коллективного бессознательного». В аналитической психологии К. Юнга архетипы - это структуры «коллективного бессознательного», присущие от рождения всем людям. Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступают регулирующими принципами художественного творчества, составляют основу общечеловеческой символики.
Соловьев Сергей Михайлович (1820-1879) великий русский историк, автор «Истории России с древнейших времен» (29 томов), многочисленных научных и научно-популярных работ по истории России, преподаватель, а затем ректор Московского университета, представитель русского западничества XIX века. Испытал влияние идей Гегеля, создал (во многом на основе критики гегелевской философии истории) собственную концепцию истории цивилизаций. В формировании каждой цивилизации выделял важнейшие факторы: географические условия, этнографические особенности (характер племени), исторические обстоятельства существования цивилизации и религиозные верования.

Вопрос 6. Обмирщение церкви - это...
а) формирование и явное преобладание в обществе светской культуры, независимой и свободной от религиозного влияния;
б) избегание светского влияния на церковь, и когда духовно-культурная деятельность людей направлена преимущественно на познание сущности и действий Бога;
в) утверждение инквизиции, диктата церкви, соблюдения религиозных обрядов и пр.

Комментарий.
Правильный ответ - формирование и явное преобладание в обществе светской культуры, независимой и свободной от религиозного влияния.
Обмирщение церкви - это формирование в обществе мирской, светской культуры, свободной от религиозного влияния. Этот процесс начался в Европе в эпоху Возрождения (XV-XVI вв.), а в России в XVII-XVIII веках. Основные предпосылки обмирщения развитие научных знаний, производства и торговли. В этом многие мыслители усматривают причины кризиса современной западной культуры, и условием ее возрождения считают религию. А. Тойнби признавал возможность спасения западной цивилизации путем усиления религиозно-церковного начала.
Вариант б описывает церковную культуру, которая преобладала в обществе в средние века. Религия как один из социально-исторических типов мировоззрения.
Вариант в показывает особенности католической церкви 13-19 веков. ИНКВИЗИЦИЯ (от лат. «inquisitio» «розыск») в католической церкви в XIIIXIX вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти, созданные для борьбы с инакомыслием (ересями).

7. Что означает термин «инкультурация» личности?
а) Приобщение индивида к чужой культуре, языку, включая усвоение им необходимых
норм и стереотипов поведения, бытовых привычек и т. п.;
б) Положительное эмоциональное самоощущение человека, находящегося в родной
этнической среде;
в) Он адекватен термину «маргинальность» и указывает на промежуточное, пограничное
положение человека между какими-либо этническими или социальными группами людей.

Комментарий.
Правильный ответ - Приобщение индивида к чужой культуре, языку, включая усвоение им необходимых норм и стереотипов поведения, бытовых привычек и т. п.
Американский антрополог ХХ в. Клакхон Клайд, при формировании культуры личности процессы воспитания считал основополагающими. Он ввел термин «инкультурализация» как наиболее точно отражающий процесс приобщения человека к культуре, как альтернативу понятию «социализация», широко употребляемому в США. По его мнению, термин «социализация» преувеличивает значимость освоения социальных ролей, в то время как термин «инкультурация» более точно отражает процесс приобщения человека (и ребенка, и взрослого) к культуре.
Вариант б показывает результат социализации, когда человек приобщился к родной этнической среде и хорошо к ней адаптировался.
Вариант в – маргинальность в данном отношении, одно из проблем связанная с культурной самоидентичностью. Ситуация, когда индивид чувствует, что находится между двумя культурами или социальными сферами, с присущим им образом жизни. В маргинальном, или промежуточном, состоянии человек ощущает глубокий дискомфорт и неудовлетворенность

8. Дайте правильный ответ: «В мифологической картине мира круг является символом и культом (чего?)
а) мужского начала; б) женского начала; в) солнца.

Комментарий.
Правильный ответ – солнце.
Символы мужского и женского начал рассматриваются в китайской фолософии. Конфуцианство – религия, распространенная среди китайцев. Основатель ее, Конфуций, живший в 551-479 годах до н.э., создал морально-этическое учение об отношении человека к семье и государству. Пополненное учением даосов, испытав влияние буддизма, конфуцианство стало стержнем китайского менталитета. В соответствии с Дао, в мире взаимодействуют два противоположных начала – Инь (женское начало) и Ян (мужское начало), которые достигая своего предела, переходят друг в друга. Исходя из учения о Дао, даосизм предложил концепцию наилучшего государственного управления - недеяния: если правитель пребывает в бездействии, то в силу Дао дела сами наладятся.

9. Кому принадлежит так называемое «золотое правило» нравственности: «Не делай другому того, чего не желаешь сам себе, и тогда и в государстве, и в семье к тебе не будут испытывать вражды».
а) Конфуцию; б) Будде; в) Мухаммаду.

Комментарий.
Правильный ответ – Конфуцию.
Так, морально-этическое учение Конфуция (конфуцианство) является национальной религией китайцев, синтоизм (культ предков и природы) - японцев, но на них повлиял буддизм.
Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью.
Главными принципами ислама являются преклонение перед Аллахом, равенство всех людей перед ним, справедливость, миролюбие, милосердие, морально-нравственная чистота. Аллах – название истинного Бога, он властвует над людьми как “создатель небес и земли” и всего, что находится на них. Все события в мире, как бывшие, так и будущие, зависит от воли Аллаха и предначертаны им ещё в начале творения. «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад - посланник Аллаха» основа ислама, признание единобожия и пророческой миссии Мухаммада.

10. Эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» создал
а) Гесиод; б) Гомер; в) Геродот.

Комментарий.
Правильный ответ – Гомер.
Гесиод писал труды о религии, жизни крестьян. В своих трудах описал всех богов.
Геродот – отец истории.

Билет № 7.
1. Кто разграничил понятия «культура» и «цивилизация», назвав цивилизацию «последней стадией» развития культуры? Он писал: «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией».
а) О. Шпенглер; б) К. Юнг; в) Б. Малиновский.

Комментарий.
Правильный ответ – О. Шпенглер.
По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации) характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах-мегаполисах. Он писал, что каждая культура обладает «собственной душой». Культура у Шпенглера указывает на форму исторической жизни людей, ограниченную рамками географического пространства и историческими границами какой-либо эпохи. Каждой цивилизации присуще циклическое развитие, исходя из принципа органичности. «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». Цивилизация, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет. В основу выделения локальных цивилизаций Шпенглера были положены географические и историко-хронологические принципы.
К. Юнг рассматривал мифы, как проявление в них «архетипов» «коллективного бессознательного». В аналитической психологии К. Юнга архетипы - это структуры «коллективного бессознательного», присущие от рождения всем людям. Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступают регулирующими принципами художественного творчества, составляют основу общечеловеческой символики.
Малиновский Бронислав Каспер (1884-1942) -британский этнограф и социолог, уроженец Польши, один из основателей функциональной школы в социологии и культурантропологии. Проводил полевые исследования культур аборигенов о. Новая Гвинея и архипелага Меланезия, позднее занимался разработкой теории социально-культурных систем, причинно-следственных и функциональных (отражающих отношения части и целого) объяснений социальных и культурных явлений. Он прославился и как исследователь культур туземцев Новой Гвинеи и островов Тихого океана, и как автор теоретических концепций культурной антропологии. Малиновский различал первичные (физиологические и психологические) потребности, которыми человек обладает от рождения, и вторичные потребности, порожденные культурой.

2. Какие ученые являются непосредственно создателями культурологии, как самостоятельной науки?
а) Н. Рерих и П. Флоренский; б) Э. Тайлор и Л. Уайт; в) Н. Бердяев и П. Сорокин.

Комментарий.
Правильный ответ - Э. Тайлор и Л. Уайт
В 1871 г. английский антрополог и религиовед Эдуард Тайлор выдвинул идею создания особой науки о культуре («А science of the culture»). Американский антрополог Лесли Уайт сделал широко известным название науки - «Сulturogy», и благодаря его настойчивости ее включили в 1968 г. в Международную энциклопедию социальных наук. Уайт назвал культурологию принципиально новым путем в изучении культуры - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры.
Н. Рерих и П. Флоренский рассматривали вопросы, связанные с культурой. Рерих считал, что слово «культура» происходит от слов «культ» поклонение, почитание и «ур» «свет», «огонь». То есть культура зародилась как почитание света, культ огня, который был одной из первых форм религиозности, характерной почти для всех народов, и является основой всех религий, всех форм выражения духовной жизни человека.
Павел Флоренский считал, что культура и религия близки по духу, религия соединяет Божее, верное и мирское, духовное и телесное, смысловое и реальное. Культ предстает средоточием культуры. Культурные ценности также происходят от культа. Ядром культа Флоренский называет святыни, которые рассматриваются как первичное творчество человека.
Сорокин П. и Бердяев Н.были сторонниками цивилизационного подхода, циклического развития культур.
Сорокин Питирим Александрович (1889-1968) один из крупнейших социологов XX в., сторонник теории циклического развития социокультурных систем. Входил в руководство партии эсеров, активно боролся против большевиков в годы Гражданской войны, в 1922 г. он был выслан из Советской России. В США стал всемирно известным ученым, профессором Гарвардского университета. Сорокина часто причисляют к сторонникам теории локальных цивилизаций. Но, выделяя общие для них идеи, надо отметить, что к этим идеям близки и теории Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева и др. Сорокин считал, что любое социальное явление имеет три аспекта - личность, общество, культуру.
Н. Бердяев был сторонником цивилизационного подхода, который основан на принципах культурного плюрализма (лат. «pluralis» «множественный, многообразный») и культурного полицентризма (греч. «poly» «много»). Согласно этому подходу, существует многообразие культур, которые невозможно выстроить в порядке «высшие - низшие». В основе цивилизационного подхода лежит принцип, по которому каждая цивилизация (иногда их называют и «культурами») рассматривается как аналог целостного живого организма, относительно изолированного от других социумов и окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Их развитие имеет не линейно-стадиальный, а циклический характер, подобный циклу жизни организма (зарождение, рост, расцвет, старение, гибель).

3. Культура Западной Европы в эпоху Просвещения характеризуется:
а) Борьбой церкви с монархическими правлениями, переводами и исправлением текстов Св. Писания;
б) Утверждением светского образа жизни и расцветом искусства классицизма;
в) Расцветом романского и готического стиля в архитектуре.

Комментарий.
Правильный ответ - утверждением светского образа жизни и расцветом искусства классицизма.
Просвещение течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности. Оно содействовало развитию любого рода рационализма развитию естествознания, идеям гуманности, равенства всех людей перед законом, освобождению человека от несправедливых уз, навязанных государством или обществом.
Сформированная в эпоху Просвещения «классическая модель» культуры, представляет собой союз трех «столпов» гуманизма, рационализма и историзма. Классицизм опирался на традиции античной культуры, используя основные ее принципы, элементы изобразительного искусства, сюжеты. Классицизму было свойственно выражение идеи торжества разума, возвышенных героических и нравственных идеалов, строгая организованность логичных, ясных и гармоничных образов.

4. При очень широкой интерпретации и многообразии подходов к понятию «культура», с каким равноуровневым понятием оно только и может быть сопоставлено:
а) с природой; б) с религией; в) с искусством.

Комментарий.
Правильный ответ – с природой.
Поскольку понятие «культура» изначально связано с природой. В Древнем Риме слово «cultura» означало «обработка, уход, возделывание земли, земледелие». Оно было близко по происхождению к слову «cultus» (культ), указывающим на почитание богов. Цицерон писал: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай» .
В поэме "Энеида" Вергилий понятие «культура» употребил для характеристики многообразных форм деятельности человека в мире, в его «обживании», «очеловечивании», строительстве городов, дорог, создании законов и уважении традиций.
Религия и искусство сопоставляются в общественно-гуманитарных науках. Культура – это, прежде всего, система нравственных, религиозных и правовых норм общества, материальных, духовных и художественных ценностей. Которые выражаются через соответствующий язык, искусство, народные традиции, быт, профессиональные трудовые навыки, манеры поведения и пр., с помощью которых люди осваивают жизненный опыт, регулируют свои взаимоотношения в обществе.

5. Как назвал английский историк В. Чайльд историко-культурный переход человечества от сбора и использования «даров природы» к производящему труду, что привело к появлению классового общества, городов, государства, письменности?
а) Неолитическая революция; б) Переход от политеизма к монотеизму;
в) Научно-техническая революция

Комментарий.
Правильный ответ – неолитическая революция.
Термин неолитическая революция ввел английский археолог В. Чайлд. Поскольку культура явление социальное, то все процессы, происходящие в ней, следует рассматривать в связи с развитием материального производства. Вместе с усложнением производственной деятельности, развитием земледелия, скотоводства в процессе «неолитической революции» растут запасы знаний, накапливается опыт, формируются иные представления об окружающей действительности, совершенствуются виды искусства. Неолитическая революция самый крупный по времени (продолжается около III тыс. лет) и последствиям, переход от культуры охотников и собирателей к земледельческому обществу, от бродячего к оседлому образу жизни. То есть исторический переход от присваивающего труда к производящему
Научно-техническая революция - понятие, характеризующее ряд процессов в развитии науки и техники, а также обусловленных ими изменений в социальной сфере, присущих современной цивилизации. В их основе превращение науки в ведущий фактор общественного развития
Переход от политеизма к монотеизму это переход от многобожия к единобожию, появление таких, в частности, религий, как христианство, ислам, иудаизм, своеобразно предупредил развитие научного знания. Последнее в своём становлении движется от многообразия эмпирически выявленных зависимостей к их единой сущностной основе. Единый Бог мыслится как первооснова Мира, его первопричина и общий принцип развития.

6. В какой науке «культурой» называют общественные структуры и системы, выполняющие функции образования, воспитания, научные институты, учреждения искусства и пр.?
а) в социологии; б) в археологии; в) в этнографии.

Комментарий.
Правильный ответ – в социологии.
В социологии (лат. «societas» «общество» и греч. «logia» «наука») понятием «культура» называют общественно значимые виды деятельности - науку, искусство, религию, образование, спорт. Обозначают структуры и системы, которые выполняют социальные функции: образования, воспитания, научные институты, организации деятелей искусства и т. д.
Понятие «культура» социологи связывают с высокой степенью развития, совершенством той или иной сферы человеческого бытия (культурная страна, культура города, культура деревни, культура социальных отношений, культура научных исследований, культура бизнеса, культура отдыха, моральная культура, физическая культура и др.). Л.Н. Коган применил термин «физическая культура» для обозначения процесса создания в обществе здорового физически, нравственно и интеллектуально полноценного поколения. Это не просто физическая подготовка, а оценка роли телесного начала в человеческой жизни.
В археологии (от греч. «arche» «начало, исток, прошлое» и «logia» «наука»), понятием «культура» характеризуют средства труда (культура эпохи неолита, культура эпохи бронзы), а все остатки жизнедеятельности человека прошлого (раскоп) называют «культурным слоем». Совокупность сделанных находок часто называют именем населенного пункта, рядом с которым её обнаружили. Так, от раскопок возле села Триполье (Украина), произошло название «трипольская» культура, одной из предшественниц восточнославянской культуры.
В этнографии (от греч. «ethnos» племя, народ» и «grapho» «описываю»), культуру рассматривают преимущественно как характерные для того или иного народа материальные и духовные стороны народного быта - созданные им постройки, вещи, способы коммуникации (язык, жесты, мимика), отношения родства, общественные связи, трудовые навыки, религиозные верования, обряды, обычаи, нормы поведения.

7. Продолжите мысль: «При деятельностном подходе культуру рассматривают как
а) сложно организованную систему символов и знаков»;
б) систему ценностей, регулирующих отношение человека к предметам и явлениям окружающего мира, позволяющую ориентироваться в нем»;
в) особый вид культуротворчества, осуществляемой людьми наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной и другой деятельностью».

Комментарий.
Правильный ответ - особый вид культуротворчества, осуществляемой людьми наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной и другой деятельностью
Деятельностный подход рассматривает культуру как особый вид человеческой деятельности, осуществляемой людьми наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной или иной деятельностью.
Вариант а - семиотический (от греч. «sema» «знак») подход видит в культуре сложно организованную систему знаков. Семиотика (греч. «semeion» «знак», semei-otike «наука о знаках») теория, исследующая свойства знаковых систем, то есть систем знаков, каждому из которых придается определенное значение. Достижения семиотики легли в основу многих научных теорий в культурологии, философии, искусствоведении, лингвистике, психологии и др.
Вариант б – ценностный, представители подхода сущность ценностей видят в их значимости, а не в их фактичности. Явления и события, происходящие в природе, обществе, жизни индивида осознаются не только посредством научных истин, логической системы знания, но и через призму отношения человека к миру, его нравственных и эстетических норм. Зачастую в обыденном мышлении культура в целом отождествляется с неким комплексом ценностей.
Ценности культуры это духовные опоры, упорядочивающие действительность, вносящие в ее осмысление человеком оценочные моменты, которые придают смысл жизни. В основе культурных ценностей лежат идеи, которые служат также основой знания.

8. Кто называл магию перовой формой религиозного культа, а миф – его словесным объяснением и описанием ритуала (сакральным рассказом)?
а) Дж. Фрезер; б) Э. Тайлор; в) Б. Малиновский.

Комментарий.
Правильный ответ - Дж. Фрезер
Фрезер Джеймс Джордж (1854-1941) британский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Создал множество научных трудов, среди которых выделяется многотомное религиоведческое исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер назвал магию первобытной формой религии.
Э. Тайлор - английский антрополог и этнограф, представитель эволюционизма. В 1871 году выпустил труд «Первобытная культура», называя анимизм первой формой религии, ввел в науку понятие «культурных пережитков».
Малиновский Бронислав Каспер (1884-1942) -британский этнограф и социолог, уроженец Польши, один из основателей функциональной школы в социологии и культурантропологии. Проводил полевые исследования культур аборигенов о. Новая Гвинея и архипелага Меланезия, позднее занимался разработкой теории социально-культурных систем, причинно-следственных и функциональных (отражающих отношения части и целого) объяснений социальных и культурных явлений. Он прославился и как исследователь культур туземцев Новой Гвинеи и островов Тихого океана, и как автор теоретических концепций культурной антропологии. Малиновский различал первичные (физиологические и психологические) потребности, которыми человек обладает от рождения, и вторичные потребности, порожденные культурой.

9. Какому из направлений христианства соответствует следующее определение - «Это одно из направлений, для которого характерны такие основные принципы – спасения личной верой, священства для всех верующих, демократизация культа и «обмирщение» церкви»:
а) Католицизм; б) Протестантизм; в) Православие.

Комментарий.
Правильный ответ – протестантизм.
Протестантизм - одно из трех основных направлений христианства, наряду с католицизмом и православием. Возник в результате широкого церковного и народного движения, направленного против римско-католической церкви, охватившего в 16 веке европейские страны. Аугсбургское исповедание было составлено в 1530 году Мартином Лютером и содержит изложение основ нового христианского вероучения (протестантизма):
Основные принципы нового учения:
- обращение, в основном, к Новому Завету, а не к Ветхому Завету;
- резко негативное отношение к папству, монашеству, целибату (безбрачию) духовенства;
- признание меньшего, нежели семь, числа
- принцип "сола фиде" (только верой) - человек заслуживает вечного спасения лишь благодаря своей личной искренней вере в искупительную жертву Христа (в противоположность католицизму и православию с их «вне церкви нет спасения»).
Протестантизм отверг учение о церкви как посреднике между Богом и людьми, значительно упростил культ, отказался от почитания святых, ангелов, поклонения иконам, св. мощам и др. Спасение души протестантские конфессии связывают исключительно с личной верой человека.
Католицизм - одно из трех основных направлений христианства. Окончательное разделение христианской церкви на западную и восточную произошло в 11 веке. После разделения церквей католицизм оформился как вероучение и церковная организация. Источниками вероучения католическая церковь считает Библию в латинском переводе и религиозную традицию, в которой главное внимание уделяется решениям римских Пап и их толкованиям религиозных вопросов. Католицизм признает догмат о главенстве римского папы над всем христианским миром. В 19 веке был принят догмат о непогрешимости папы.
Православие – одно из трех основных направлений христианства, оформившееся в Византии. В 1054 году Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский патриархи предали «анафеме» Римского Папу в связи с его претензией на главенство среди христианских церквей, что стало причиной разделения на католическую и православную церкви. Главой церкви православие почитает Иисуса Христа.
Православие бережно сохраняет дух апостольских преданий и правила первых 7-ми Вселенских соборов. Видит спасение души человека в избавлении от грехов. В 12 членах Символа православной веры говорится о Боге, о его отношении к миру, человеку, о триединстве Бога, Боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, крещении, загробной жизни. Бог выступает, как Св. Троица - в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой, исходящий только от Бога-отца и почивающий в Сыне.

10. Какие боги и герои древнегреческих мифов наиболее тесно связаны с искусством?
а) Аполлон, Дионис, Орфей; б) Зевс, Посейдон, Геракл; в) Афродита, Гера, Тезей.

Комментарий.
Правильный ответ - Аполлон, Дионис, Орфей
Aполлон (Феб) - сын Зевса, бог света, покровитель искусств. Изображался прекрасным юношей с луком или кифарой.
Дионис (Вакх, Бахус) - сын Зевса и Семелы, подарил людям виноградную лозу. Бог виноградарства и виноделия. Его спутники – разгульные вакханки и козлоногие сатиры.
Орфей – легендарный певец у древних греков. Его невеста Эвридика, за которой он спускался в царство Аида. Был растерзан вакханками.
Зевс (Юпитер) - главный бог на Олимпе. Боги Древней Греции жили на снежной и многоущельной горе Олимп. Его братья: Посейдон (Нептун) - бог моря, Аид (Гадес) - бог подземного царства мертвых, где они пребывают в виде теней.
Геракл (Геркулес) - сын Зевса и смертной женщины Алкмены. Наделенный необычной силой, совершил 12 подвигов (убил немейского льва, побывал в царстве Аида, похитил яблоки Гесперид, вычистил Авгиевы конюшни и т.д.)
Афродита (Венера) - богиня любви и красоты, родилась из морской пены на Кипре. Покровительствует любящим. Помогла Парису украсть Елену, жену царя Менелая
Гера - супруга и сестра Зевса. Царица богов, покровительница брака, семейного очага, властная, жестокая и ревнивая.
Тезей – афинский царевич, победил Минотавра. Ариадна, дочь критского царя Миноса, помогла Тезею выйти из Лабиринта, снабдив его путеводным клубком ниток. Но Тезей потом бросил её. По дороге домой он забыл сменить паруса на белые, как обещал отцу. Эгей думая, что Тезей погиб, с горя бросился со скалы в море (Эгейское).

Билет № 8
1. Кто считал, что существуют два инстинктивных позыва: Жизнь («Эрос») и Смерть («Танатос»), проявляющих себя, как в бытии культуры и общества, так и отдельной личности, стремящейся и к созиданию, и к разрушению, удовлетворению и самоуничтожению:
а) З. Фрейд; б) К. Юнг;в) Э. Фромм.

Комментарий.
Правильный ответ - З. Фрейд
Фрейд Зигмунд (1856-1939) австрийский психиатр, философ, создатель психоаналитической теории (психоанализа). Обосновал метод исследования бессознательного, обнаружил имеющий конфликт между сознательным и бессознательным в человеке.
Фрейд придавал большое значение системе первобытных запретов табу. Человек обладает совестью - особенностью, не присущей животному миру. Это выделило его из мира животных и создало культуру. Феномен появления совести восходит к первородному греху нарушению табу и убийству сыновьями первобытного отца. Это привело их к раскаянию, рождению из животного человека и появлению культуры как средства преодоления навязчивых сексуальных стремлений. Таким образом, культура создается принуждением и подавлением природных инстинктов; культурогенез обусловлен наложением запретов (табу), а главная задача культуры заключается в том, чтобы защитить отдельного человека и все общество от природы.
Фрейд выделил существование бессознательного, как особого уровня человеческой психики, отличающейся от сферы сознания и оказывающего на нее мощное воздействие. Психика человека состоит из трех слоев: бессознательного («ОНО»); сознательного («Я») - посредника между бессознательным и внешним миром, содействующее влиянию этого мира на бессознательную деятельность индивида. «СВЕРХ - Я» - инстанция, олицетворяющая собой запреты и нормы социокультурного характера. «Я» - пытается подчинить себе «ОНО», «СВЕРХ - Я» может господствовать над «Я», выступая в роли совести или чувства вины. При этом «Я» вытесняет в бессознательное неприемлемые желания и идеи. Сохраняющие активность желания «сублимируются», маскируясь посредством механизмов бессознательного и обманывая бдительность «Я». Существуют два инстинктивных позыва: Жизнь («Эрос»), и Смерть («Танатос»), проявляющих себя, как в бытии культуры и общества, так и отдельной личное и, стремящейся и к созиданию, и к разрушению, удовлетворению и самоуничтожению. Их сублимация - источник культурного творчества как легитимного избывания психических комплексов.
К. Юнг рассматривал мифы, как проявление в них «архетипов» «коллективного бессознательного». В аналитической психологии К. Юнга архетипы - это структуры «коллективного бессознательного», присущие от рождения всем людям. Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступают регулирующими принципами художественного творчества, составляют основу общечеловеческой символики.
Эрих Фромм (1900-1980), «неофрейдист», относился критически к современному капиталистическому обществу, культура которого рассматривалось им как ступень отчуждения человеческой сущности путем «машинизации», «компьютеризации» и «роботизации» человека в ходе развития НТР.

2. Он писал: «Я вижу на месте монотонной однолинейной мировой истории феномен множества мощных культур» , «каждая из которых обладает своей собственной идеей, своими собственными страстями, своей собственной жизнью» , «манерой воспринимать вещи и своей собственной смертью»?
а) Г. Гегель; б) К. Ясперс; в) О. Шпенглер.

Комментарий.
Правильный ответ – немецкий ученый 1-й пол. ХХ века О. Шпенглер. Труд «Закат Европы – 1918 г.). Культура у Шпенглера указывает на форму исторической жизни людей, ограниченную рамками географического пространства и историческими границами какой-либо эпохи. Каждой культуре присуще циклическое развитие, исходя из принципа органичности. Культура, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет. «Как только цель достигнута, и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией». По Шпенглеру, культура и цивилизация представляют собой раннюю и позднюю стадии развития локальных «культур-организмов». В основу выделения 8 (восьми) локальных культур-цивилизаций Шпенглера были положены географические и историко-хронологические принципы: египетский, индийский, вавилонский, китайский, античный (аполлоновский), арабский (магический), западноевропейский (фаустовский), майя. Он отмечал и появление нового, русско-православного типа культуры.


Ясперс Карл (1883-1969). Разрабатывал понятие экзистенции, как глубинной основы личности, которую как внутреннюю свободу нельзя объективировать. «Природа человека - его искусственность». В книге «Смысл и назначение истории» обдумывает формирование и развитие исторического «Я» человека. Три уровня бытия человека - «наличное эмпирическое бытие», «коммуникация людей на основе единства сознания» и духовно-разумная «целостность мышления, деятельности, чувства» - последовательно складываются в «доистории». История начинается с «осевого времени» осознания личностью экзистенциальных проблем предела бытия (сер. 1 тыс. д. н. э.). Осознание существования на грани природного и трансцендентного рождает три сферы культуры: религию, философию, искусство, разными путями разрешающие трагедию человеческого бытия.
Гегель Георг (1770-1831) великий немецкий мыслитель, представитель западной философии Нового времени. Труды Гегеля охватывают проблемы почти всех существовавших в его время наук. Он автор книг «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Эстетика» и др. Главный мотив гегелевской философии изучение законов развития природы, общества, человеческой культуры. Идеи прогресса, эволюционного развития стали преобладающими в мировоззрении людей XIX века, которым прогресс культуры стал представляться бесконечным процессом все большего ее совершенствования. Философия Гегеля является ключом ко многим явлениям и идеям в западной и мировой культуре XIX-XX вв.

3. Кто из этих ученых в 1868 - 69 гг. опубликовал труд, в котором первым выдвинул идею существования самобытных культурно-исторических типов (локальных цивилизаций)?
а) Н. Данилевский («Россия и Европа»); б) А. Тойнби («Постижение истории»);
в) О. Шпенглер («Закат Европы»).

Комментарий.
Правильный ответ - Н. Данилевский «Россия и Европа»
Впервые концепция существования определенных и самостоятельных «культурно-исторических типов» была выдвинута русским мыслителем XIX века Н. Данилевским в труде «Россия и Европа», однако широкое распространение типологические представления о культуре получили лишь в XX веке. Можно выделить три основных принципа выделения различий локальных культур.
1. Географический локализация культур в географическом пространстве.
2. Хронологический выделение самостоятельных этапов в историческом развитии, т. е. локализация во времени.
3. Национальный изучение отличительных черт культуры на всем протяжении ее исторического развития. Из этих трех основных концепций вытекают уже все остальные. Локальный тип культуры замкнутый, самодостаточный, не поддерживающий диалога с другими культурами.
Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975) английский историк и социолог, общественный деятель, сторонник цивилизационного направления в изучении истории культуры. В своем исследовании «Постижение истории» он различает цивилизации трех поколений:
1) примитивные бесписьменные, ориентированные на обычай и приспособленные к жизни в определенных условиях среды, статичные (полинезийцы, эскимосы);
2) обновленные цивилизации второго поколения, преобразовавшиеся в результате ответа на исторический «вызов» среды, ведомые меньшинством творческих личностей, социально структурированные, обладающие городами, государством, письменностью (Вавилон, Египет, Др. Греция, Рим, Др. Индия, Др. Китай);
3) формирующиеся на основе церквей (христианская, исламская, индуистская, конфуцианская). Жизнь цивилизации циклична - от рождения к расцвету, надлому и разложению, которых, впрочем, можно и избежать, в зависимости от искусства и самоотверженности и «элит», и одухотворенности «пролетариата».
О. Шпенглер в своем труде «Закат Европы». пытался выделить критерии, которые давали бы возможность описать неповторимые особенности каждой из локальных культур («культур-организмов»). Он полагал, что в основе их отличий лежит своеобразие восприятия каждой культурой мира, и, прежде всего, пространства (пра-феномен). Особое внимание Шпенглер уделил этапу старения и гибели «культуры-организма», который он называл «поздней культурой», или цивилизацией.

4. Кто является автором труда «Идеи к философии истории человечества», в котором история культуры рассматривается как процесс развития всех человеческих сил и способностей?
а) Дж. Вико, б) И. Кант, в) И. Гердер.

Комментарий.
Правильный ответ – И. Гердер.
Гердер Иоганн (1744-1803) немецкий философ, выдающийся представитель философии Просвещения. Автор многочисленных книг и статей. В труде «Голоса народов мира в песнях» и др. заложил основы научной фольклористики. В труде «Идеи к философии истории человечества» И. Гердер разрабатывал концепцию исторического развития культуры, ее прогресса. Он рассматривал культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, религии. История рассматривается как процесс развития всех человеческих сил и способностей. Гердер пытался выяснить законы этого развития, его стадии, связь эволюции культуры общества с эволюцией природы.
Итальянский мыслитель Джамбатиста Вико (1668 1744 гг.) писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» - таков исходный методологический принцип, положенный в основание представленной здесь циклической концепции культурно-исторического процесса. Сущностное тождество различных по внешней видимости культурно-исторических эпох, начинающих свой круговорот от «Века Богов», через «Век Героев» к «Веку Людей», чтобы, в конце концов, прийти к своему логическому завершению; закономерная повторяемость; неизбежность определенной последовательности событий, - таковы главные, выраженные специфическим языком своего времени, заложенные здесь исходные основы научного постижения культуры.
Канта принято называть "основоположником немецкой классической философии". Действительно, почти все виды классического и современного философствования так или иначе восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее состоит в том, что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но не превращается в фетиш. Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее.

5. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» Макс Вебер показал
а) как просвещение, развитие искусств и наук способствовало гармоничному развитию европейской культуры.
б) влияние религиозной Реформации на отношение к труду и формирование буржуазного общества;
в) необходимость в ХХ веке социальной революции путем восстания народных масс.

Комментарий.
Правильный ответ - влияние религиозной Реформации на отношение к труду и формирование буржуазного общества.
Макс Вебер (1864-1920), в работе «Протестантская этика и дух капитализма» обосновал идею экономического рационализма, который нашел свое последовательное выражение в обществе в протестантизме, максимально рациональном ведении хозяйственной сферы и др.

6. В какой науке культуру рассматривают преимущественно как описание материальных и духовных артефактов народного быта?
а) В археологии; б) В этнографии; в) В социологии.

Комментарий.
Правильный ответ – в этнографии.
В этнографии (от греч. «ethnos» племя, народ» и «grapho» «описываю»), культуру рассматривают преимущественно как характерные для того или иного народа материальные и духовные стороны народного быта - созданные им постройки, вещи, способы коммуникации (язык, жесты, мимика), отношения родства, общественные связи, трудовые навыки, религиозные верования, обряды, обычаи, нормы поведения.
В археологии (от греч. «arche» «начало, исток, прошлое» и «logia» «наука»), понятием «культура» характеризуют средства труда (культура эпохи неолита, культура эпохи бронзы), а все остатки жизнедеятельности человека прошлого (раскоп) называют «культурным слоем». Совокупность сделанных находок часто называют именем населенного пункта, рядом с которым её обнаружили. Так, от раскопок возле села Триполье (Украина), произошло название «трипольская» культура, одной из предшественниц восточнославянской культуры.
В социологии (лат. «societas» «общество» и греч. «logia» «наука») понятием «культура» называют общественно значимые виды деятельности - науку, искусство, религию, образование, спорт. Обозначают структуры и системы, которые выполняют социальные функции: образования, воспитания, научные институты, организации деятелей искусства и т. д.
.
7. Какое определение наиболее точное: «Цивилизационный подход рассматривает
а) процесс, благодаря которому народная культура передается от поколения к поколению через традиции;
б) художественно-творческую деятельность людей по созданию мировых культурных ценностей в искусстве;
в) мировую культуру всего человечества, как одновременное сосуществование различных внутренне целостных типов цивилизаций, имеющих свой внутренний потенциал развития.

Комментарий.
Правильный ответ - мировую культуру всего человечества, как одновременное сосуществование различных внутренне целостных типов цивилизаций, имеющих свой внутренний потенциал развития.
В основе цивилизационного подхода лежит принцип, по которому каждая цивилизация (иногда их называют и «культурами») рассматривается как аналог целостного живого организма, относительно изолированного от других социумов и окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Их развитие имеет не линейно-стадиальный, а циклический характер, подобный циклу жизни организма (зарождение, рост, расцвет, старение, гибель).
Для цивилизационного подхода свойственно внимание к национальным особенностям различных культур, в то время как философия культуры традиционно концентрировалась на наднациональных характеристиках цивилизации.

8. Какой английский антрополог и этнограф назвал анимизм первой формой религии и ввел в науку понятие «культурных пережитков»?
а) Э. Тайлор; б) Л. Морган; в) Дж. Фрезер.

Комментарий.
Правильный ответ – Э. Тайлор.
Тайлор Эдуард Бернетт (18321917) английский этнограф, исследователь первобытной культуры и религии. Явился, вместе с Г. Спенсером, одним из основоположников эволюционистской школы в изучении истории культуры и в этнографии. Историю культуры Тайлор рассматривал как процесс поступательного развития, совершенствования различных форм культуры. Ввел в науку понятие «пережитков», которые являются остатками культур прошлого и позволяют проследить эволюцию культуры. Развитые религии (иудаизм, христианство, ислам и т. д.) Тайлор считал результатом эволюции, начавшейся с первобытного религиозного анимизма (от лат. «anima» «душа») веры в существование душ и духов как чего-то отличного от тела.
Тайлор стремился показать, что в истории действуют объективные силы - причины явлений культуры. Применял эволюционную теорию Дарвина к общественным явлениям, в частности, таким, как «виды культурных явлений» (орудия, игры, правила этикета, обычаи и др.), которые заметно эволюционируют в истории. Наибольшее внимание уделил формам древней и примитивной культуры, (мифам, верованиям, обрядам), обращение к исследованию которых необходимо для понимания современного состояния культуры..
Морган Льюис Генри (1818-1881), великий американский этнограф, историк первобытного общества, исследователь культуры индейского племени ирокезов, один из представителей эволюционизма. В труде «Древнее общество» нарисовал картину эволюции семейных, общественных, экономических, культурных отношений, выделил периоды в развитии первобытного общества, ввел ряд важнейших понятий. Л. Морган выделил в качестве периодов эволюции общества и культуры дикость, варварство и цивилизацию. На первой стадии этой эволюции люди жили за счет присвоения готовых продуктов природы (охота, собирательство), на второй появляются земледелие и скотоводство, на третьей ремесло, торговля, государство.
Фрезер Джеймс Джордж (1854-1941) британский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Создал множество научных трудов, среди которых выделяется многотомное религиоведческое исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер был сторонником эволюционной теории развития культуры, основными этапами эволюции которой он считал магию, религию и науку.

9. Что является общим в христианстве, иудаизме и исламе?
а) Вера в метемпсихоз (переселение душ);
б) Политеизм, языческие ритуалы, жертвоприношения;
в) Монотеизм, мифы и предания Ветхого Завета.

Комментарий.
Правильный ответ - монотеизм, мифы и предания Ветхого Завета.
Все религии имеют те иные обряды, ритуалы и особенности богослужения. Иудаизм, христианство и ислам объединяет, таким образом, общее - монотеизм, мифы и предания Ветхого Завета. Религия выступает фундаментом многих исторических типов культур
Вариант а – это свойственно буддизму
Вариант б – первобытные верования.

10. Кто сопровождал древнегреческого бога Диониса?
а) Крылатый конь Пегас; б) Сатиры и вакханки; в) Аполлон с кифарой.

Комментарий.
Правильный ответ – Сатиры и вакханки.
Дионис (Вакх, Бахус) - сын Зевса и Семелы, подарил людям виноградную лозу. Бог виноградарства и виноделия. Его спутники – разгульные вакханки и козлоногие сатиры.
Конь Пегас с крыльями сопровождал Гермеса (Меркурия) - сына Зевса, вестника богов, проводника душ умерших в подземное царство, покровитель торговли.
Aполлон (Феб) - сын Зевса, бог света, покровитель искусств. Изображался прекрасным юношей с луком или кифарой.

Билет № 9.
1. Кто из мыслителей XVIII в. отмечал противоречивый характер буржуазной культуры и считал, что «цивилизованные» народы «испорченные» и морально «развращенные»; а развитие наук и искусств не способствовало улучшению их нравов. Он призывал «вернуться назад, к природе»?
а) Ж. Руссо; б) И. Гердер; в) Дж. Вико.

Комментарий.
Правильный ответ – Ж. Руссо.
Руссо Жан Жак (1712-1778) французский философ, известнейший писатель своего времени, композитор, один из главных представителей эпохи Просвещения. Автор работ «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании», романа «Юлия, или Новая Элоиза» и других произведений. Руссо подчеркивал противоречивый характер человеческой культуры. Она делает жизнь людей более комфортной, но одновременно создает новые проблемы, которых не знал первобытный человек, живший в «естественном состоянии», в гармонии с природой (отсюда призыв Руссо «вернуться к природе»). Руссо был кумиром деятелей Великой французской революции и Наполеона Бонапарта, его учение оказало существенное влияние на культуру XIX-XX вв.
Гердер Иоганн (1744-1803) немецкий философ, выдающийся представитель философии Просвещения. Автор многочисленных книг и статей. В труде «Голоса народов мира в песнях» и др. заложил основы научной фольклористики. Он рассматривал культуру как духовную эволюцию человечества, постепенное совершенствование языка, обычаев, государственного устройства, научного знания, искусства, религии. История рассматривается как процесс развития всех человеческих сил и способностей. Гердер пытался выяснить законы этого развития, его стадии, связь эволюции культуры общества с эволюцией природы.
Итальянский мыслитель Джамбатиста Вико (1668 1744 гг.)писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» - таков исходный методологический принцип, положенный в основание представленной здесь циклической концепции культурно-исторического процесса. Сущностное тождество различных по внешней видимости культурно-исторических эпох, начинающих свой круговорот от «Века Богов», через «Век Героев» к «Веку Людей», чтобы, в конце концов, прийти к своему логическому завершению; закономерная повторяемость; неизбежность определенной последовательности событий, - таковы главные, выраженные специфическим языком своего времени, заложенные здесь исходные основы научного постижения культуры.

2. Какое значение вкладывал Карл Юнг в понятие «архетип»?
а) Содержание в психике коллективного бессознательного;
б) Систему первобытных запретов, называемых «табу»;
в) Сферу сознательной социокультурной деятельности человека.

Комментарий.
Правильный ответ - содержание в психике коллективного бессознательного.
Юнг Карл Густав (18751961) швейцарский психиатр, психолог, философ, религиовед, ученик 3. Фрейда, представитель психоаналитической школы в гуманитарных науках. Понятие «архетип» стало широко известным благодаря работам одного из классиков психоанализа К. Г. Юнга. Культурные архетипы (от греческих слов «агсhё» «начало, исток» и «typos» «вид, образ») основополагающие, базисные модели духовной, психологической и культурной жизни в какой-либо культуре или типе культур (восточном, западном и др.). Диапазон научных интересов Юнга был необычайно широк: психология характеров, исследования фольклора, мифологии, средневековых суеверий, восточных религий, тенденций в развитии искусства, связь структур психики и форм культуры, различий между психологией и культурой Запада и Востока. Во многом разойдясь во взглядах с Фрейдом, Юнг создал собственные концепции глубинной (или аналитической) психологии, «коллективного бессознательного» и его архетипов (первообразов).
Карл Густав Юнг, переосмысляя идеи Фрейда и развивая идеи Дюркгейма о «коллективных представлениях», Юнг создал учение о «коллективном бессознательном» человечества, которое является своего рода хранилищем опыта всех поколений людей. Будучи недоступным непосредственному наблюдению, «коллективное бессознательное» оказывает мощнейшее воздействие на культуру, преимущественно через свои «архетипы» (праобразы, изначальные образы), проявляющиеся в фантастических видениях, религиозной символике (крест, свастика, звезда и т. п.), мифологии.

3. Кто из античных мыслителей писал: «Cultura anima philosophia est»? (кроме «anima» - душа, эти слова понятны по-русски без перевода)
а) Аристотель; б) Цицерон; в) Платон.

Комментарий.
Правильный ответ – Цицерон.
Понятие «культура» принадлежит к числу фундаментальных понятий в философии и культурологи. В Древнем Риме слово «cultura» означало «обработка, уход, возделывание земли, земледелие». Оно было близко по происхождению к слову «cultus» (культ), указывающим на почитание богов. Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон впервые применил его к образованности, воспитанности человека, приблизив понятие «культура» к греческому «пайдейя» (воспитанность, образованность). В «пайдейе» греки видели свое главное отличие от варваров. Формулой «Cultura animi philosophia est» Цицерон связал его с философией и придал слову «сultura» статус теоретического термина. Цицерон писал: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай»
Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - перешла к Аристотелю почти целиком. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без их идей, или эйдосов. Вся философия Платона проис