Определения философских понятий

Общие категории философии
Объект и предмет философии как специфического мировоззрения
Три основных объекта познания: 1) мир, 2) человек, 3) взаимодействие мира и человека.
Представление об этих объектах является мировоззрением. Мировоззрение - это обобщенное знание, система суждений о мире, человеке и их взаимодействии. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, научное.
Отличительной особенностью философии познать вечное в преходящем, единое (одно и то же) во многом (в различном).
Поэтому философия – это наука о всеобщих законах и принципах развития природы, общества, познания и мышления.
В этом определении есть указание и на предмет философии "всеобщие законы и принципы развития" и на совокупный объект "природа, общество, познание и мышление".
Основные разделы философского знания.
1. Онтология – теория бытия, всеобщих законов и принципов развития объективного мира, природы;
2. Философия общества (философия истории, философская социология, антропология, аксиология, этика и др.) познание всеобщих законов и принципов развития общества и человека;
3. Гносеология – теория познания человеком окружающего мира.
4. Логика –познание всеобщих законов и принципов мышления.
Основные философские направления.
наиболее существенной является проблема связи и соотношения объективного мира и сознания, которая стала основным вопросом философии.
кто считает генетически первичным объективную реальность, а сознание высшей формой отражения этой реальности являются материалистами. кто предполагает, что некоторое сверхъестественное идеальное начало породило и продолжает определять объективный мир – объективные идеалисты, а те, кто полагают человеческое сознание творцом мира (а иногда и единственно существующей реальностью) – субъективные идеалисты.
Диалектика и метафизика
Методологическая роль философии – определение основных направлений, методов и приемов, которые нужно использовать для эффективного целенаправленного воздействия человека на любой процесс.
диалектика и метафизика.
Диалектика – метод познания :все явления и процессы объективной и субъективной реальности представляют собой единство противоположностей, борьба между которыми составляет основу их возникновения существования и развития. (Необходимости и случайности; сущности и явления; изменчивости и устойчивости; внешнего и внутреннего и т.п.)
Метафизика – метод познания, связанный с отрывом и абсолютизацией в качестве чего-то самостоятельно существующего отдельной стороны, момента, свойства единого целого, системы. (Необходимости или случайности; сущности или явления; изменчивости или устойчивости; внешнего или внутреннего и т.п.)
АГНОСТИЦИЗМ (греч. а отрицание, gnosis знание) философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, достичь истины, непознаваемость. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма.
АКСИОЛОГИЯ (греч. axia ценность, logos слово, учение) философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности
АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidentia случай, случайность) философское понятие, обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального). Впервые понятие употреблено Аристотелем в "Метафизике" и "Физике", еяниям и поступкам
АНТИНОМИЯ (греч. antinomia противоречие в законе) форма существования и развития противоречия в познании: противоречие, образуемое двумя суждениями (умозаключениями, законами), каждое из которых признается истинным. Близким к А. понятием является понятие апория, в аристотелевском истолковании - равенство (равнозначность) противоположных заключений. Так, в известных апориях Зенона из Элеи вскрываются противоречия единого (непрерывного) и множественного (разделенного) движения и покоя. Философский статус термин А. приобретает в работах Канта, который обозначил противоречивое состояние человеческого разума, стремящегося преодолеть ограниченность рассудочных определений мира.
АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori, букв. из последующего) философский термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность a priori ("доопытному" знанию).
АПРИОРИ (лат. a priori, букв. из предшествующего) философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности в философии И. Канта. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание противоположно апостериорному.
АТРИБУТ (лат. attribuo придаю, наделяю) неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.
ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, - теория познания.
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determino - определяю) - философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности,
ДИАЛЕКТИКА - Исходно, в античности - искусство вести беседу, спор; философский диалог, противостоящий риторике и софистике. Сам термин "Д." впервые потреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. Д., или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях, как внутренний импульс развития духа. В философии марксизма понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего м ИНДУКЦИЯ (лат. inductio - наведение) - метод познания, связанный с обобщением наблюдений и экспериментов, умозаключение, при котором общее суждение по особым правилам получается на основе единичных или частных посылок. Происходит мысленный переход от единичного и частного к общему. Противопоставлен дедукции – переходу от общего к частному.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миро-понимания.
ИСТИНА - оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой, с одной стороны, и со сферой процессуального мышления - с другой. В классической философии оформляется две трактовки И.: 1) как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), 2) как соответствия знания имманентным характеристикам идеальной сферы: содержанию Абсолюта (Платон, Гегель и др.), врожденным когнитивным структурам (Августин, Декарт, кембриджские платоники), самоочевидности рационалистической интуиции (Теофраст), чувственным ощущениям субъекта (Юм), априорным формам мышления (Кант), целевым установкам личности (прагматизм), интерсубъективным конвенциям (А. Пуанкаре) и др.
КАУЗАЛЬНОСТЬ (лат. causalis - причинный, causa - причина) или причинность - философская категория для обозначения необходимой генетической связи явлений, из которых одно (причина) обусловливает другое (следствие). К. можно трактовать как одну из форм всеобщей связи явлений. Противостоит как дуализму и плюрализму, так и идеалистическим версиям монизма.
МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА - базисный принцип материалистического монизма, находящийся в неразрывной связи с другими его принципами: детерминизма, причинности, отражения
ышления.
ОНТОЛОГИЯ (греч. on, ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытии: в классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской системы
ПАНТЕИЗМ (греч. pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. В П. Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней.
ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ - философские категории, посредством которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их со-бытие, сосуществование (в П.), с другой - процессы смены их друг другом (во В.), продолжительность их существования. В. и П. являют собой несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира. В модели мироустройства Ньютона П. и В. трактовались как однородные, универсальные и абсолютные формы бытия. Идеи "пустого" П. и абсолютного, автономного от человека В. были переосмыслены как философской традицией Декарта, постулировавшего их "заполненность" и обусловленность осуществляющимися взаимозависимостями и взаимодействием вещей и явлений. Новый взгляд в теории Эйнштейна.
РАЗВИТИЕ - характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия, инноваций и нововедений и сопряженная с преобразованием их внутренних и внешних связей. Выражая прежде всего процессы изменений, Р. предполагает сохранение (системного) качества развивающихся объектов.
РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis - разумный, ratio - разум) - направление в гносеологии и праксеологии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Исторически первой формой Р. стала античная натурфилософия. Гносеологически она была основана на той идее, что чувства способны обманывать человека. Постулировалось, что достоверное начало скрыто только в мышлении, однако последнее нуждается в определенной культуре, свободной от мнения (Парменид).
СУЩНОСТЬ и ЯВЛЕНИЕ - философские категории, обозначающие: С. - совокупность осговных свойств и качеств вещи, субстанциональное ядро самостоятельного сущего; Я. - чувственно воспринимаемую характеристику вещи, выражение наличия сенсорно не заданной С.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. telos - завершение, цель; teleos - достигший цели и logos - учение) - учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом.
ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, Ф. базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.
ЭМПИРИЧЕСКОЕ и ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ - понятия, посредством которых современная методология науки обозначает уровни научного знания. Э. исследование ориентируется на непосредственное изучение явлений, теория - на уровень сущности и объективной закономерности в изучаемом процессе, явлении. Э. исследование в качестве методов использует реальное наблюдение, реальный эксперимент, Э. описание, составление графиков, таблиц и т.д. На Т. уровне применяют методы идеализации, мысленного эксперимента, исторический и логический; методы восхождения от абстрактного к конкретному, аксиоматический, ги-потетико-дедуктивный используются как методы построения теории. Особенности предмета исследования фиксируются в средставх познания: на Э. уровне - приборы, экспериментальные установки и др. материальные средства и Э. язык науки. На Т. уровне в качестве средства познания используется исключительно Т. язык, термины которого репрезентируют такие абстрактные объекты, которые являются логическими реконструкциями реальных объектов и их связей, отношений.
ЭПИСТЕМОЛОГИЯ - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Иногда отождествляется с теорией познания, но точнее тносить ее только к научному познанию.
АППЕРЦЕПЦИЯ (лат. ad к и percepcio восприятие) термин, введенный Г. Лейбницем для обозначения процессов актуализации элементов восприятия и опыта, обусловленных предшествующим знанием
АТРИБУТ (лат. attribuo придаю, наделяю) неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться. Еще Аристотель отличал постоянный А. от случайных, преходящих состояний, так называемых акциденций.
ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - понятие ряда гуманитарных дисциплин, содержание которого охватывает целостную совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе. Г.О. - область спонтанной самореализации людей (либо в ипостаси свободных индивидов, либо в виде добровольных их объединений в качестве граждан), защищенная соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации их деятельности со стороны государства и его органов. По-видимому, впервые на европейских языках термин Г.О. был употреблен в 16 веке в одном из французских комментариев к "Политике" Аристотеля.
ДЕТЕРМИНИЗМ - философское учение о закономерной универсальной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений объективной действительности. В 16-17 в.в. употребляется в этике для выражения позиции, противостоящей "свободе воли". В 17 в. в период выработки элементарных понятий механики происходит сближение понятия Д. и причинности, устанавливается тесная связь категории закономерности и причинности, закладываются основы механистического Д. Успехи механики закрепляют представления об исключительно динамическом характере закономерностей, об универсальности причинной обусловленности.
ДУАЛИЗМ– убеждение в наличии двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций (онтологический Д.: Декарт, Мальб-ранш и др.; именно в этом контексте Вольфом был введен термин "Д."), объекта и субъекта (гносеологический Д.: Юм, Кант и др.), сознания и телесной организации человека (психофизиологический Д.: Спиноза, Лейбниц).
ИНДУКЦИЯ - метод познания, связанный с обобщением наблюдений и экспериментов. В логическом плане И. представляет собой умозаключение, при котором общее суждение по особым правилам получается на основе единичных или частных посылок.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания. Начиная с Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и особенно с эпохи Просвещения классическая философия в своих итогах стала отождествлять мир с разумностью. Своего рода реакцией на излишнюю рассудочность классической (и особенно немецкой идеалистической) философии представляли собой "философия откровения" позднего Шеллинга, не говоря уже о волюнтаризме Шопенгауэра, и учении Кьеркегора. Особенно ярко иррационалистическая философия была представлена в это время философией жизни, Шпенглером, Ницше.
МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta physica - буквально: после физики) - философское учение о первичных основах всякого бытия или о сущности мира. "Physica" обычно переводят - "природа". У Аристотеля наиболее общие принципы бытия и знаний, что и давало возможность поставить собственно философию вслед за физикой. После Гегеля М.противопоставляется
ПАНТЕИЗМ (греч. pan - все и theos - Бог) - философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. В облике идей гилозоизма он присущ был уже древнегреческой философии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). В эпоху Возрождения широко проявляются натуралистические тенденции П. Николай Кузанский, сблизив Бога с природой, пришел к выводу о бесконечности Вселенной. В 16-17 вв. усиливаются материалистические тенденции в П., который составил основу большинства натуралистических учений (Кампанелла, Бруно, Спиноза).
РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis - разумный, ratio - разум) - направление в гносеологии и праксеологии, признающее приоритет разума человека как в познании, так и в деятельности по отношению к чувственным формам познания (ощущениям, восприятиям, представлениям). Исторически первой формой Р. стала античная натурфилософия. Гносеологически она была основана на той идее, что чувства способны обманывать человека. Постулировалось, что достоверное начало скрыто только в мышлении, однако последнее нуждается в определенной культуре, свободной от мнения (Парменид). У Платона установка на приоритет разума выразилась в обосновании античной геометрии как дедуктивного построения. В новоевропейской истории традиция Р. представлена именами Декарта, Спинозы, Мальбранша, Лейбница, Канта и др.
СЕНСУАЛИЗМ (лат. sensus - чувство, ощущение) - гносеологическая традиция, фундированная трактовкой сенсорного опыта как исчерпывающей основы познавательного процесса, а чувственных форм познания - как приоритетных когнитивных процедур. В античной философии оформляется антитеза чувственного и рацинального познания (софисты, Сократ, Платон). Становление естествознания Нового времени объявляет С. как эмпиризм (Ф. Бэкон, Гоббс, Гассенди, Кондильяк, Ламетри). Тезис Гоббса "нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущений". В новоевропейском С. задается импульс становлению методологической программы синтеза эмпиризма и рационализма: деятельность разума интерпретируется как образование отвлеченных идей и абстрактных понятий "из наблюдаемого" (Локк).
ЭНТРОПИЯ - понятие классической физики (введено в науку Р. Клаузиусом в 19 в.), посредством которого, в частности, описывалось действие второго начала термодинамики: в замкнутой системе, находящейся в стационарных условиях, либо в границах энергетической совокупности Вселенной, происходит возрастание Э. Это означало, что все виды энергии в конечном счете превращаются в тепловую энергию, а последняя рассеивается в окружающую среду.
ВИТАЛИЗМ (лат. vitalis - живой, жизненный) - течение в биологии, отстаивающее наличие у представителей живого мира особых нематериальных факторов, определяющих специфичность этого мира и его качественное отличие от неживого.
Для В. характерна абсолютизация качественного своеобразия живого, отрицания роли химических и физических закономерностей в нем, негативное отношение к тем биологическим теориям и концепциям, которые дают материалистическое объяснение явлениям жизни. Например, Дриш активно выступал против эволюционной теории Дарвина, концепции наследственности Г.Менделя.


История философии

Философская мысль древнего Китая.
В учении Лао-цзы (VII в. до н.э.) о священном «Дао» (даосизм) все вещи, рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао). Дао, согласно Лао-цэы, «пусто, но в применении неисчерпаемо». Дао выступает праотцом всех вещей. Оно невыразимо словами. В нем начало неба и земли. Преднамеренная активность опасна, , что деятельность человека разрушает гармонию сущего, естественный ход событий. Согласно Лао-цзы, тот, «кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет потеряет. Вот почему совершенно мудрый бездеятелен, и он не терпит неудачу. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет
В древнем Китае наибольшее распространение и влияние получила философия Кун-цзы /лат. «Конфуций»/ (VI-V в. до н.э). Это было этико-политическое учение, основными принципами которого считались следующие: взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие ( почитание родителей, культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). Правила управления государством уподоблено им управлению колесницей: император правит, чиновники вожжи, закон и мораль узда, уголовное наказание бич, народ лошади. Конфуций выступал против чрезмерного насилия: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами».

Основные философские учения Древней Индии
Древнеиндийская предфилософия исторически восходит к З-2-му тыс. до н.э. и простирается до III-IV вв. н.э. Внутри этого периода выделяются несколько самостоятельных этапов: ведический (до VI-V ев. до н.э.); послеведический (до III-IV вв. до н.э.); период философии сутр (до lll-IV в.в. н.э.).
Главная целью индийской философии достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление.
Освобождение духа джайнизм основывает на действии закона кармы, который регулирует связь индивидуальной души с природой. Карма трактуется как тонкая материя, соединяющая материальное и духовное в человеке. Душа может освободиться от влияния кармы в результате благих дел и аскетического поведения.
Джайнизм пытается помочь человеку спастись, найти вечное блаженство, оказаться в состоянии нирваны.
Буддизм религиозно-философской концепция, которая возникла в VIV вв. до н.э. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама, который постиг правильный жизненный путь в результате просветления (или пробуждения) и был назван Буддой, т.е. просветленным. Буддизм исходит из равенства всех людей в страданиях, поэтому все вправе избавиться от них. В основе буддийской концепции человека лежит идея перевоплощения (метемпсихоза) живых существ
Как философская концепция и система медитационных техник йога возникла около I в. до н. э. и направлена на то, чтобы научить человека освобождаться от волнений жизни, страданий, оков телесно-материального, чтобы остановить поток перевоплощений.. Достигнуть такого состояния могут те, кто тренируют веру, мужество, внимание, сосредоточенность, мудрость. Это позволяет им войти в состояние вечности, пустоты, отсутствия времени, пространства, желаний. Тем самым индийская философия полагает, что если мир не удовлетворяет человека, то надо изменить не мир, а человека.
 

Философские учения Древней Греции
(Милетская школа, Гераклит, Элейская школа, Сократ, Платон, Демокрит, Аристотель).
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА /VII –VI в.в. до н.э./.(Фалес, Анаксимен, Анаксимандр): 1) Пытаются заменить мифологическое мировоззрение рациональным объяснением. 2) Оперируют понятием «природа». Природа - совокупность самых разнообразных материальных явлений, которые возникают, функционируют и уходят в небытие. 3) Природа – совокупность преходящих друг в друга свойств, качеств, состояний (холод и тепло, влага и сухое и пр.). 4) Хотят найти первоматерию («первопричину»).
ФАЛЕС (ок. 640/625 - ок. 547/545 до н.э.) - древнегреческий философ и политический деятель (из Милета), один из "семи мудрецов". В фокусе внимания Ф. были проблемы природы. Предположительно, возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии – воде. Бог, по Ф., - это ум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств. Жизнь у Ф. необходимо предполагает питание и дыхание: в этих функциях выступают вода и божественное начало ("псюхе").
АНАКСИМАНДР (610-540 до н.э.) ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса. А. был первым среди философов, провозгласившим в качестве первоначала апейрон как нечто материальное, качественно неопределенное и бесконечное. Из апейрона путем выделения возникает все, что было, есть и будет в этом мире. А. приписывают одну из первых в интеллектуальной традиции Запада формулировок закона сохранения материи. А. ввел термин "закон" перенеся понятие общественной практики на природу. Полагал, что порождение всего живого обусловлено испаряемой солнцем влагой и, поэтому, происхождение людей можно объяснить изменением "животных другого вида", типа рыб.
АНАКСИМЕН (585-525 до н.э.) ионийский (из Ми-лета) натурфилософ, ученик Анжксимандра. В качестве материального первоначала А. предложил воздух это самая бескачественная из всех материальных стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. Из воздуха, благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению ветер, облака, вода, земля и камни. Постулирование "сгущения" и "разрежения" единой праматерии предполагало шаг к разработке первых учений о качественных изменениях в мире
ПИФАГОР Самосский (ок. 570 - ок. 500 до н.э.) - древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма.
П. впервые назвал Вселенную "космосом" (греч. cosmos - порядок) по причине той упорядоченности, которая ему присуща. Он также первый, давший себе название "философ" или "любомудр", вместо обычного "мудрец" или просто "сведущий". На место "мудрости" как осведомленности о практической жизни, и, в первую очередь, о государственных делах, П. предложил поместить более высокий род знания - чистое размышление, т.е. рассмотрение "мудрости" (sophia) как любимого предмета, что впредь и стало именоваться "философией" (phileo - люблю и sophia). В качестве основного принципа всего сущего П. выделял число.
ГЕРАКЛИТ /VI – V в.в. до н.э./ считал, что в мире нет ничего неподвижного, неизменного. В процессе изменений происходит переход явления в свою противоположность, идет борьба противоположностей. Первоосновой всего является огонь как некая подвижная субстанция. Гераклит является зачинателем диалектики в античной философии.
ШКОЛА ЭЛЛЕАТОВ /V в. до н.э./ (Парменид, Зенон - «против учения Гераклита»). Зенон: прославился апориями – затруднительного положения, в которое попадает разум при анализе явления. (Ахиллес и черепаха)
ПАРМЕНИД Элейский (вторая половина 6 - начало 5 в. до н.э.) - основоположник элейской школы. Абсолютное бытие существует. Если бы его не было, не было бы самой природы. Мы можем выразить то, что существует, что не существует, мы словами выразить не можем. Считал, что небытия нет, вещь и мысли об этой вещи одно и тоже. Всякая мысль, имеющая дело с изменчивым видимым миром, сама изменчива и непостоянна, представляет собой лишь, правдоподобное мнение. Обладать внутренней обязательностью, согласно П., может лишь "чистая" мысль, коренящаяся в себе самой и свободная от всяких ссылок на видимое. П. впервые разработал понятие бытия, небытия не существует, ибо оно немыслимо и невыразимо. Бытие не возникает и не исчезает, оно непрерывно и однородно, оставаясь себе тождественным, оно ни в чем не нуждается и представляет собой совершенную сферу. Введение П. оппозиции "пути мнения" и "пути истины" стало судьбой европейской философской мысли по крайнее мере на два с половиной тысячелетия.
ЗЕНОН Элейский (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы. Все апории 3. сводятся к доказательству того, что 1) логически невозможно мыслить множественность вещей; 2) допущение движения ведет к противоречиям. Так, апория "Ахиллес" фиксирует, что - в противоречии с чувственным опытом - быстроногий Ахиллес не может догнать черепаху, т.к. пока он пробежит разделяющее их расстояние, она все же успеет проползти некоторый отрезок, когда же он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет и т.д.
ЭМПЕДОКЛ из Акраганта, Сицилия (490/487/482-430/ 424/423) - древнегреческий философ, врач, жрец и чудотворец, оратор и государственный деятель. Э. утверждал, что неизменные самотождественные элементы мира, "корни всех вещей" (огонь, воздух, земля, вода), вечно находясь в состоянии смешения, соединения и разделения, несотвори-мы и неуничтожимы. Элементы эти, произошедшие "от природы и случаем", по мысли Э., переходят из одного крайнего состояния абсолютного смешения и в противоположное - абсолютного разделения под воздействием активных нематериальных начал - "Любви" и "Вражды". Живые существа, по Э., формируются путем отбора наиболее приспособленных к жизни комбинаций фрагментов их тел. Последней стадией этого процесса является формирование полноценных животных с половой дифференциацией. Не разделяя чувственное восприятие и интеллект, Э. утверждал, описывая наряду с физическими и физиологическими процессами, также и феномен ощущений у живых организмов, что от воспринимаемого объ екта постоянно отделяются материальные "истечения", проникающие в "поры" органов чувств.
АНАКСАГОР (500-428 до н.э.) древнегреческий (из Кла-зомен) философ, математик и астроном, около 30 лет прожил в Афинах, фактический основоположник афинской философской школы. Известное нам сочинение "О природе". . Многообразие тел в природе А. сводит к неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира ("семена вещей", позднее названные "гомеомериями"), которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. А. отрицал пустоту допускал бесконечную делимость вещества. Ни одна вещь не возникает и не исчезает, а образуется лишь из трансформации уже существующих вещей. Мировой "ум" ("нус"), тончайшее и легчайшее вещество, содержащее полное знание обо всем и обладающее величайшей силой, приводит их в движение и упорядочивает. (Первая европейская философская версия модели мира, где деятельное начало определительная характеристика всякой сущности). Будучи заключен в материи, в которой он творит, нус несоединим с ней, а потому независим и философ свободен в своих воззрениях (влияние на Сократа). С именем А. связывается начало традиции европейского интеллектуализма, в рамках которой духовная автономия оценивается как цель и способ существования интеллигенции
СОФИСТИКА -учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н.э. школы софистов - философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин "С." проиходит от греческого слова "софист" (sophistes - мудрец), которым тогда называли платных учитилей ораторского искусства. Все прежние истины они объявили относительными. Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины.Открыли ряд правил логического мышления, но все внимание сосредоточили на разработке логических уловок.
ПРОТАГОР (480-410 до н.э.) - древнегреческий философ. П. - известнейший из софистов (называл себя "софистом и учителем людей"), один из основателей этой школы. П. приписывется авторство фразы: "О богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, каковы они по виду; а причина тому: неясность вопроса и краткость человеческой жизни". Главное положение философии П.: "Человек есть мера всех вещей - сущих в их бытии и несущих в их небытии". Невозможна всеобщезначимая истина. Всякое мнение, по П., истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится другим человеком. В этом смысле все относительно. Не существует никакой "сущности явлений", кроме собственно явлений. "
СОКРАТ / V – IV в.в. до н.э/ считал ненужным и даже вредным изучение природы." Сократ ставит вопрос: "В чем природа, сущность человека?" По его мнению, - это душа, как "сознающее Я" и высшая задача воспитателя - научить людей взращиванию души. Техника спора – майевтика ( совместный поиск истины, уточнение понятий). Отсюда следует высокая оценка мудрости.
МАЙЕВТИКА (греч. maieutike - повивальное искусство) - метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования в беседе, противопоставляющего сократический диалог софистическому. Полагается, что знание можно найти (”родить”)только через самопознание другого, но для этого необходимы процедуры очищения и уточнения, что осуществляется

ПЛАТОН /V-IV в.в. до н.э./ – родоначальник объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь - слабая копия идеи. (Символ пещеры)Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Идея Платона - идеальное государство. В идеальной аристократической республике Платона правят философы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда и запрет социального роста. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.
Одно из самых замечательных учений античности «атомизм» Левкиппа и ДЕМОКРИТА - учителя и ученика /V - IVвв/. Они считают, что есть бытие и небытие, понимая бытия как бесконечное количество атомов, а небытие - как пустоту, пространство. Атомы вечны и неизменны, неделимы и непроницаемы. Атомы - мельчайшие частицы, двигающиеся в пустоте, разнообразны по форме, величине, тяжести. Они находятся в постоянном движении и,"складываясь и сочетаясь... рождают вещи", изменения в вещах происходят вследствие изменений конфигурации атомов. Атомисты говорили, что существовал первичный атомный хаос, затем в нем вследствие столкновений возникают вихри и далее образуются миры.
В работах АРИСТОТЕЛЯ /IV в. до н.э./ материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар бог (или ум перводвигатель). Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Исходя из своего учения о 4-х причинах (материальной, формальной, действующей и конечной /целевой/), Аристотель приходит к идее первой причины. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.. Аристотель является основоположником логики.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. telos - завершение, цель; teleos - достигший цели и logos - учение) - учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов или процессов и бытия в целом. Выделение Аристотелем материальной, формальной, действующей и целевой причин как объясняющих возникновение и существование любого объекта кладет начало развитию целевого когнитивного подхода к действительности, характерного для европейской (и в целом - западной) философской и культурной традиции.
ейской философской мысли по крайнее мере на два с половиной тысячелетия.
ЭПИКУР (341-270 до н.э.) - древнегреческий философ-моралист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению. . Пытаясь преодолеть тезис Демокрита о безраздельном господстве необходимости в мире атомов (следствием которого применительно к атомам души была невозможность свободы воли), Э. постулировал возможность случайного отклонения атома от закономерной прямой линии движения в пустом пространстве. Душа и живые существа состоят из легчайших, тончайших и наиболее подвижных атомов. Познание природы, философские искания освобождают людей от суеверия, страха перед смертью и религиозных предрассудков
. Разум людей - бескорыстный дар богов, полагающий приведение человеческих устремлений через согласие к удовольствию вкупе со спокойствием и невозмутимостью, не нарушаемыми никакими неприятными эмоциями. Именно сочетанием этих душевных качеств и достигается подлинное благочестие, более ценное для человека чем деятельность. Термин "эпикуреизм" вошел в философскую категориальную традицию как синоним "гедонизма"
ГЕДОНИЗМ (греч. hedone - наслаждение) - этическая установка, с т.зр. которой основой природы человека является его стремление к наслаждению, а потому все ценности и ориентации деятельности должны быть подчинены или сведены к наслаждению как подлинному высшему благу. Эпикур стремился, соблюдая меру в наслаждениях, избегнуть страданий, его идеал - самозамкнутая жизнь, полная чувственных и духовных наслаждений, не приносящих пресыщения. Христианство противопоставляет Г. аскетизм, однако именно в последнем Г. проявляется в форме наслаждения собственными страданиями.
СКЕПТИЦИЗМ - (1) - античный - древнегреческое учение, впервые обоснованное Пирроном из Элиды в конце 4 в. до н.э. Пиррон впервые придал систематически законченную форму сомнениям в познавательной ценности чувственности (Гераклит: "глаза и уши - фальшивые свидетели"; Демокрит: "результаты ощущений темны", "это просто мнение, а не истинно существующее"; софисты с их субъективизмом и т.п.). К скепсису подобного рода Пиррон добавил моральный и логический С, заявляя, что никогда не может быть рационального основания для того, чтобы предпочесть один порядок действия другому.
СТОИЦИЗМ - одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона, живший в конце 4 - начале 3 вв. до н.э.. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика. Главной частью их учения была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Человеческая жизнь рассматривается как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержится крупица божественного огня. Жить согласно природе и Логосу (Богу) - основное назначение человека.Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия.
ГИЛОЗОИЗМ (греч. hyle - вещество, материя и zoe - жизнь) - философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Г. снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой. Термин Г. был введен Кедвортом в 1678 для обозначения ранних греческих философских концепций, признающих одушевленность всеобщим свойством макро- и микрокосма (Фа-лес, Анаксимандр, Анаксимен).

Философия средневековья.
В огромный период европейского Средневековья /I – XIV в.в./ философия развивалась преимущественно в рамках теологии. Она - служанка богословия. Ее основные направления: апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией), схоластика (рациональное обоснование и систематизация христианского вероучения с использованием идей античной философии). Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится в конце концов к ничтожному. Природное и социальное бытие-результат божественного предопределения. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания.
ТЕИЗМ (греч. theos - бог) - специфический тип религиозного сознания, вероучение которого центрируется вокруг аксиологически максимальной персонификации - Бога как трансцендентного миру разумного начала, Абсолюта, понятого в качестве личности. Первое употребление термина Т. - 1743 (работа Р. Кедворта "Истинная интеллектуальная система универсума"). К строго последовательному Т. могут быть отнесены такие вероучения, как христианство, иудаизм и ислам
ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - Бог, logos – слово) – богословие
АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354-430) Аврелий христианский теолог и философ, виднейший представитель патристики (христианского богословия 2-8 в.в. н.э.), признанный в православии блаженным, а в католицизме святым и Учителем Церкви. А. считал, что земная жизнь управляется небесной. Проповедуя всеобщую предопределенность, утверждал, что Бог "от века" предназначил одних людей к спасению, других к адским мукам независимо от их поступков. Человеческую волю он считал слепым орудием воли Божьей. А. одним из первых обратил внимание на проблему формирования человеческой личности и развития общества, его истории. В "Исповеди" на основе глубокого психологического самоанализа раскрыл внутреннее развитие себя как личности от младенчества до принятия христианства, показал противоречивость этого становления и пришел к выводу, что только Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Проблема развития общества изложена А. в его основном сочинении "О граде божьем". В нем А. разработал христианскую философию мировой истории, согласно которой есть мир земной как достояние дьявола (государственность) и противоположный ему мир божий, который представлен католической церковью. Отсюда задача церкви одолеть мир дьявола, обратив все человечество в "истинную веру".
СХОЛАСТИКА (греч. schola - ученая беседа, школа и лат. scholaslica - ученый) - интеллектуальный феномен средневековой и постсредневековой европейской культуры, ставивший своей целью рациональное западно-христианского вероучения. С. предполагает специальную подготовку (школу), необходимо предваряющую самостоятельные занятия теологией (богословием), а именно - изучение "семи свободных искусств. С. представляет собой интеллектуальное движение в сфере, которую можно обозначить как классический теизм (утверждение Бога), естественно подразумевающий креационизм (веру в сотворение мира) и провиденциализм (высшее предопределение будущего). Предметом постоянного внимания в С. выступают догматы о троичности Бога, о предопределении, о сотворении мира из ничего, о первородном грехе и воздаянии, о воскресении
РЕАЛИЗМ (лат. realis - действительный, вещественный) - в качестве философского направления Р. объективно представлен уже в концепции "мира эйдосов" Платона; как осознающее себя направление появляется в рамках средневековой схоластики в борьбе с номинализмом по проблеме универсалий. Если номинализм трактует последние как имена (nomina) реально существующих единичных объектов, то Р., напротив, базируется на презумпции объективной реальности универсалий
НОМИНАЛИЗМ (лат. nominalis - относящийся к названиям) - один из вариантов решения проблемы универсалий и противостоящее реализму по критерию интерпретации природы последних. Базовый тезис Н. констатирует существование общих понятий в качестве имен только со сферой мышления. Основополагающие идеи Н. были высказаны еще в античной философии в контексте критики платоновской концепции "мира идей" стоиками, киниками, для средневековой философии правомерно говорить о радикальном или крайнем Н., полагающем реальным существование лишь единичных веще, в то время как общие понятия (имена) объявлялись лишь "звучанием голоса", и об умеренном Н., усматривающем основания интегрирующего имени в онтологически заданных свойствах сходных вещей (концептуализм).
ПРОВИДЕНИЕ - - специфическая для теизма концепция истории, в свете которой исторический процесс мыслится как реализация Божественного промысла, имеющего своей целью спасение человечества. Концептуальные основы заложены в трактате Августина "О Граде Божием" и связаны с эсхатологической идеей о втором пришествии.
ЭСХАТОЛОГИЯ - религиозное учение о конце истории и конечной судьбе мира.
. ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/1226-1274) - средневековый философ и богослов (титул Ангельского доктора), монах-доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Осн. сочинения: "Сумма философии, об истинности католической веры против язычников" (1261-1264) и "Сумма теологии" (не окончена, 1265-1273). Ф.А. пытался примирить веру и знание, которые, по его мнению, не противоречат друг другу. Если же выводы науки вступают в противоречие с верой, то это свидетельствует, по Ф.А., о неправильном ходе рассуждений. В то же время Ф.А. считал, что есть рационально постижимые догматы веры (существование Бога, бессмертие души и др.) и рационально непостижимые (сотворенность мира, троичность Бога, первородный грех), которые сверхразумны и не постижимы наукой. Они познаваемы только верой и теологией. Философия используется теологией лишь для более доступного изложения истин откровения.
полагающее цель для всего, что происходит).Известна концепция чистой веры Тертуллиана /160-220/, суть которой выражена в афоризме: «Верю, ибо абсурдно». Напротив, Ф. Аквинский считал, что вера в Бога должна опираться на систему рациональных доказательств: 1) доказательство от движения (всякое движение нуждается в первотолчке, который и есть Бог); 2) доказательство от производной причины (в мире существует причинный порядок, берущий начало от первопричины Бога); 3) доказательство от необходимости и случайности (все явления случайны, потому конечны. Значит, неизбежно наступает время, когда они будут отсутствовать. Если это так, то нельзя допустить того, что они возникли сами по себе. Следовательно, существует необходимая причина, производящая их); 4) доказательство от совершенства (все существующее совершенно. Бог совершенен. Следовательно, Бог существует); 5) доказательство от целесообразности (все в мире упорядочено, разумно, гармонично. Значит, есть разумное существо

В позднем Средневековье /X – XIV в.в./ возник ряд еретических учений, подорвавших авторитет религиозных идей и положивших начало философии Нового времени: 1) учение о двух истинах: истине веры и истине знания (Д. Скотт); 2) учение о свободе воли и ее относительной детерминированности (Ж.Буридан); 3) учения о соотношении вещей и понятий о них: номинализм (реально существуют только вещи, понятия - лишь их имена) и реализм (общие понятия существуют реально, независимо от единичных вещей); 4) учение об опыте как о мериле истинности понятий ( бритва У.Оккама).
Философия эпохи Возрождения.
ВОЗРОЖДЕНИЕ (или Ренессанс) - термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени. Приблизительные хронологические границы эпохи В. - 14-16 вв. Мыслители В. стремились к объяснению существования единого бесконечного материального мира из него самого, понимали его как мир, подчиненный причинно-следственным закономерностям. Натурфилософы (Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно, Парацельс), находясь под воздействием успехов естествознания и античной философии, разрабатывали проблему материи. Атомистическую концепцию развивали приверженцы эпикуреизма - Валла, Монтень, Галилей, пантеистическую - Карда-но, Николай Кузанский, Бруно (из идеи единого бытия выводилась множественность вещей материального мира, при этом предполагалось, что целое - Вселенная - отражается в любой своей части индивидуально, в том числе и в человеке, высшем совершенстве природы). Вопрос о движении и его источниках решался большинством философов стихийно-материалистически или пантеистически; в качестве движущей силы выступало неотделимое от материи разумное начало. В гносеологии опыт, чувственность представали как важнейший, первый шаг в процессе познания, далее выделялись следующие ступени - рассудок, разум и дух (или интуиция у Николая Кузанского). Утверждение великой силы разума и логической деятельности вело к математизации интеллектуальной деятельности. С помощью теории двойственной истины (Николай Кузанский, Галилей) обосновывались права человеческого разума на самостоятельное исследование, при этом ограничивались сфера влияния церковной догматики.
Особенности: 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2) подняты из забвения материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем человека.
Прежде всего возрождение проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Франческо Петрарка /1304-1374/) и эпикуризма (Лоренцо Вала / 1407 -1457/ ), направленных против христианской морали. Валла пытался возродить этику Эпикура, основанную на стремлении всего живого к избеганию страданий. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для Возрождения характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого – пантеизм («всюду бог»).
Натуралистический – Дж. Бруно /1548-1600/- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало.
Мистический – Н. Кузанский /1401-1464/ - растворение природы в боге. Бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. В боге совпадают все противоположности.
Наибольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были: 1) методы экспериментально - математического исследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественному отношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления в целостности). Плюс эксперимент = научная методология. В нее вводится количественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способ исследования природы. 2) детерминистское истолкование действительности, найдены фундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественная необходимость. 3) формулировка научных законов природы (Галилей в механике).
Определяющими чертами натурфилософского направления были: последние (неделимые) элементы природы как абсолютно бескачественные, отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм-предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира - часовщик), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм исходит из суверенности человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека, признание творческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием которого является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.

Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени /XV – XIX в.в./.
В XVII веке в европейской философии сформировалась оппозиция сенсуалистически-эмпирического и рационалистического направлений
ДЕИЗМ (лат. deus - бог) – Бог осуществляет сотворение (креационный акт) мира как исходное чудо (акт Божественного "первотолчка"), не вмешиваясь впоследствии в его дальнейшее разворачивание, протекающее по сообщенным ему изначально разумным законам.
Френсис Бэкон /1561-1626/ - родоначальник традиции эмпиризма, стремился выявить причины, задерживающие умственный прогресс, разного рода «идолы», «призраки», предрассудки, которым подвержен человеческий ум. Это: присущая всем людям ограниченность ума и органов чувств («идолы рода»), индивидуальные недостатки людей («идолы пещеры»), влияние особенностейтей социальной жизни на человека /"идолы площади"/, склонность к вере в авторитеты /идолы театра"/. В основу научного познания должно быть положено изучение отдельных объективно существующих вещей на основе целенаправленного, организованного опыта, на базе чувственных данных. Затем нужно использовать правильный метод анализа и обобщения опытных данных - индукцию.
Рене Декарт /1590-1650/ разрабатывает рационалистическую методологию. Декарт возражает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании; сущность вещей мы познаем иным путем. Врожденные идеи не зависят от чувственности. К врожденным идеям Декарт относит идеи Богa, субстанции, движения, аксиомы типа "две величины, равные третьей, равны между собой", и т.д. В дополнение к этому Декарт вводит принцип радикального сомнения по отношению к человеческому познанию. Систематическое изложение философии должно начаться с некоторого интуитивно ясного представления. Таковым является – «cogito» /"Я мыслю"/. В этом каждый уверен. Даже если в этом усомниться, то само сомнение - акт мышления. От факта мышления мы приходим к выводу «cogito,ergo sum» / «Мыслю, следовательно, существую»/ Затем Декарт выстраивает дуалистическую систему, в которой разделяет две качественно различные субстанции - природа, с ее каузальностью и люди, обладающие свободой воли. Для первой субстанции характерна протяженность, для второй - мышление.
Сенсуалистическая линия продолжена Гоббсом и Локком. Томас Гоббс /1568-1679/ считает, что процесс познания начинается с чувственного опыта. Причина ощущений - вне нас, внешние тела оказывают воздействия на органы чувств, вследствие чего рождаются образы их в мозгеНа чувственном опыте основано мышление и язык, теоретические утверждения, наука.
Социально-политическая концепция Гоббса: о двух состояниях человеческого общества - естественном и государственном. В первом, естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, но и склонен приобрести господство над другими. Отсюда возникает война всех против всех /"человек человеку волк"/. Но затем страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Путем общественного договора создается государственная власть, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех.
Локк Джон /I682-I704/. I/ Нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта. 2/ "Душа" /или разум/ человека при рождении есть «tabula rasa” /"чистая дощечка"/. 3/ Нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах. Локк показывает, как идет движение от простых идей к сложным. Теория разделения властей.
БЕРКЛИ Джордж (1685-1753) британский теолог и философ. Главные произведения "Опыт новой теории зрения" (1709), "Трактат о принципах человеческого познания, в котором исследуются основные причины заблуждений и трудностей естественных наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия" (1710).Бытие вещей состоит лишь в том, что они воспринимаются (esse est percipi). Объекты и ощущения не могут быть абстрагируемы друг от друга. По Б., нет вообще ничего реально существующего кроме принципиально непознаваемой субстанции духа, души и моего Я. Согласно Б., существует не больше того, что мы ощущаем. Представления (являющиеся отпечатками божественного духа в людях) суть действительность для нас. "Идеи" не могут быть подобиями внешних вещей, "идеи" могут быть схожи лишь с "идеями". Б. признавал множественность духовных субстанций и "бесконечного духа" Бога. При гибели всех воспринимающих субъектов вещи сохранились бы как сумма "идей" у Бога.
ЮМ Дэвид (1711-1776) - британский историк, философ, публицист эпохи Просвещения. Сформулировал главные принципы новоевропейского агностицизма. Один из предтечей позитивизма. Осн. сочинение: "Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам" (1739-1740), Исходным пунктом собственной модели теории познания Ю. избрал понятие "впечатление". Мышление людей в состоянии лишь связывать, переставлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и опытом. Идеи сохраняются также и в случаях исчезновения породивших их восприятий. Идеи способны формировать последующие идеи и т.д. Ю. первым по-настоящему серьезно исследовал "причинность" как явление и понятие. То, что принято называть "причиной", - это не более чем присущая душе человека привычка наблюдать одно явление после другого и заключать из этого, что явление более позднее зависит происхождением от более раннего. Осознание реального характера причинных связей Ю. именовал верой. Согласно Ю., причинность не годится для понимания природы и выживает как принцип лишь в границах психологии (религиоведение, гражданская история и этика), ибо "все мнения и понятия о вещах, к которым мы привыкли с детства, пускают корни так глубоко, что весь наш разум и опыт не в силах искоренить их”. Закон причинности приложим лишь к сфере опыта: переход от эмпирии к трансцендентному недопустим. Религиозные постулаты не могут быть постигнуты, в них можно лишь верить: связи первопричины и мира не допускают каких-либо содержательных и осмысленных реконструкций. переросла у Ю. в отрицание традиционной религии, противопоставление ей "естественной религии".

Продолжил рационалистическую концепцию Барух Спиноза /1632-1667/. Он невысоко оценивает чувственный опыт, в которое много субъективного, неясного. Рациональное познание, образцом которого является математико-геометрическое знание, лишено субъективизма. Но логический вывод предполагает признание некоторых интуитивных положений в качестве исходных истин. Они даются нам интуицией. Интуиция дает нам в качестве исходного понятия понятие субстанции, которая представляет собой «causa sui», т.е. причину самой себя. При этом субстанция оказывается своеобразным тождеством природы и Бога. Содержание субстанции выражается в ее атрибутах - существенных и всеобщих свойствах. /Нам известны, по Спинозе, атрибуты протяжение и мышление/, Наконец, к понятиям субстанции и атрибутов присоединяется понятие модуса - как того, что обусловлено чем-то другим. Для атрибута протяженности отдельный модус - конкретная протяженная вещь, для атрибута мышления - отдельная мысль человека. Спиноза считает, что поскольку все определяется субстанцией, то в мире нет ничего случайного; само понятие случайности - по несовершенству нашего знания.
Примыкает к регионализму Готфрид Вильгельм Лейбниц /I646-17I6/. Он говорит, что в основе мира лежит субстанция, которая понимается как множество монад. Монада - духовный атом, созданный Богом. Бог сотворил монады, дал им необходимые силы и предоставил им самостоятельно действовать. Кроме монад Бог сотворил и материю, как внешнюю оболочку монад. Между монадами есть изначальное согласование, предустановленная гармония. Монады развиваются. В человеке есть господствующая монада, то, что называют душой. В душе осуществляется саморазвитие заложенного в монаду знания. Лейбниц, как рационалист, считает, что главное в познании не эмпирические, а рациональные истины - всеобщие и необходимые. Их содержание дается интуитивно и опирается на законы логики. Сторонник оптимистического взгляда на природу и общество.
ВИКО Джамбаттиста (1668-1744) - итальянский философ. Главное произведение: "Основания Новой Науки об Общей природе Наций" (1725) - первый систематический труд в европейской интеллектуальной традиции, специально посвященный анализу проблем философии истории (согласно В., - "Новой Науки"). В. осуществил всеохватывающий поиск закономерностей движения и сущности исторического процесса. В своем понимании принципов философии познания В. исходил из того, что "познанным может считаться лишь то, что сделано самим познающим": мир природы, сотворенный Богом, может быть познан только Им, мир же "гражданственности" создан людьми, и Наука о нем может быть им доступна. Познание прошлого, по мнению В., необходимо, чтобы постичь план Вечной Идеальной Истории. При этом постижение основ Новой Науки было возможно, по В., через реконструкцию мыслей и идей, объективированных в преданиях, мифах и т.п. Обосновал ряд перспективных подходов этнологии и всеобщей теории права. По В., все народы в силу имманентных причин и осуществления провидения развиваются параллельно, последовательно проходя изображенную в теогонических мифах "божественную" (бесгосударственную при господстве жречества); героическую (отображенную в героических эпосах) и человеческую (описанную в традиции историографии) стадии эволюции. Государство возникает в героическую эпоху как система аристократического правления. Ее сменяют представительная монархия или демократия в эпоху человеческую - эпоху "естественной справедливости". Развитие циклично. Достигнутое прогрессивное состояние общества, по В., необходимо сменяется стадией упадка к первоначальному положению.


Европейское просвещение
Французские материалисты XVIII в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах являются вместе с тем просветителями - несут свои идеи в широкие круги общества.
Шарль_Луи Монтескье /1889-1755/ критикует деспотизм, королевскую власть и католическую церковь. Справедливая жизнь в обществе должна основываться на разуме, на законах. В духе так называемого географического детерминизма Монтескье показывает влияние природных условий на общественную жизнь. Кроме того, на общество влияет разум законодателей. Задачей философии считал постижение причинных связей материи, подчиняющейся законам механики. За кажущейся случайной цепью событий необходимо усматривать глубинные причины. Внешний мир отражается в сознании людей на основе деятельности разума, обобщающего результаты опыта. В основном сочинении "О духе законов" (1748), попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. По М., "многие вещи управляют людьми - климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий "дух народа". Народ назначает государя в силу договора, и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу, и неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него.

Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) доказывал, что форма неотделима от материи и что материя вязана с движением. Субстанция, в конечном счете, сводится к материи, в природе которой корениться не только способность к движению, но и всеобщая потенциальная способность к чувствительности или к ощущению. Указывал на материальную основу одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга.
Поль Анри Дитрих Гольбах. (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - “Система природы”. Материальные процессы - являются строго необходимыми, случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на человека. Из действия и противодействия всех существ получается ряд движений, подчиненных постоянным и неизменным законам..
Природа получила свое движение от себя самой (никаких «первотолчков»). Движение есть необходимый способ существования материи Над всеми связями причин в природе господствует строжайшая необходимость. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.
Дени Дидро (1713 - 1784). Материалистические сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”, “Сон Деламбера”. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все отдельное изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Наши чувства – клавиши, по которым часто ударяет окружающая нас природа и которые сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что в человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей материи способность ощущения. Признание способности ощущать, отражать свойства внешних вещей не означает, однако будто ощущения есть зеркальные копии предметов. По Дидро между большинством ощущений и их причинами не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Вслед за Локком Дидро различает в вещах первичные качества (существующие в самих вещах и независимо от сознания) и вторичные (заключающиеся во взаимодействии вещей и взаимодействии человека с материальными вещами).
В учении об обществе все названные философы отстаивали детерминизм, т.е. учение о причинной обусловленности всех человеческих действий. Однако, детерминированность эта идет от сознания, которое и отличает человека от животного. Исходя из этого, французские материалисты становились на позиции субъективного идеализма, провозглашая лозунг «Идеи правят миром». Отсюда и предлагаемый путь социального прогресса – через просвещение людей.
ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА теория - социально-философская концепция, трактующая гражданское общество (в противоположность естественно-природному состоянию человека) как результат сознательного акта конвенции относительно таких социальных феноменов, как закон (и право в целом) и государство (властные отношения в целом). Теория О.Д. опирается на: 1) идею естественного права (как права, основанного на имманентной природе человека); 2) идею государства как гаранта естественного права (не гарантированного в исходно-природном состоянии человека); 3) идею конституирования закона и государства в акте свободного волеизъявления независимых инди видов; 4) идею народа как суверена права и власти (Гоббс, Локк, Руссо).
ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744-1803) - немецкий философ-просветитель. Основные сочинения: "Исследование о происхождении языка" (1772), "Еще один опыт философии истории для воспитания человечества" (1774), "Идеи к философии истории человечества" (1784-1791), "Письма для поощрения гуманности" (1793-1797) и др. На формирование философских взглядов Г. большое влияние оказал Кант, у которого Г. учился, будучи студентом теологического факультета Кенигсбергского университета. Деятельность Г. знаменует собой новый этап просветительства в Германии, характеризующийся пробуждением первых ростков недоверия к рационалистическим принципам раннего Просвещения, повышенным интересом к проблемам личности и внутреннему миру ее чувств. Главные исследовательские интересы мыслителя были сосредоточены в сфере социальной философии: проблемы истории общества, морали, эстетики и т.д. Г. создает главный труд своей жизни - "Идеи к философии истории человечества", в которой основной акцент сделан на преодоление теологической картины истории, безраздельно царившей в социальной мысли Германии до конца 18 века. Философ осуществил значительный вклад в развитие идей социального историзма; он четко, как никто до него, сформулировал идею общественного прогресса, показав на конкретном материале всемирной истории закономерный характер общественного развития.

Классическая немецкая философия.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины 18 до середины 19 в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Одновременно Н.К.Ф. - это особая линия, высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и т.н. философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность; убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличии в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению).
Иммануил Кант /1724 – 1804/ - основоположник немецкого классического идеализма, утверждал сущности мира, которые он называл «вещь в себе» ("ноумен"), принципиально непознаваемы, являясь потусторонними нашему сознанию (трансцендентной). В творчестве
В критический период написаны главные философских работы Канта:
“Критика чистого разума” (теория познания, 1781г.), “Критика практического разума” (учение об этике, 1788 г.) и “Критика способности суждения” (учение об эстетике, 1790 г.) .
Ставя в “Критике чистого разума” вопрос о возможности познания, Кант определяет знание как систему суждений. В суждениях философ выделяет две группы: 1) Аналитические - те, в которых предикат образуется в результате логического анализа содержания субъекта (например, «Сократ смертен») и Синтетические, образуемые за счет синтеза содержания субъекта (например, «8 + 7 = 15»); 2) Априорные – образуемые без обращения к чувственному опыту (например, «Все тела падают на землю») и Апостериорные – получаемые в результате обобщения данных чувственного опыта (например, «В аудитории находятся 49 студентов»). Рассматривая первую группу, Кант приходит к выводу, что науке важны синтетические суждения, ибо они несут новое знание. Изучая вторую группу, Кант делает заключение, что науке важны априорные суждения, ибо только они обладают силой закона, открытие которого и является целью науки. Объединяя рассуждения о суждениях, Кант заключает, что науке важны априорные синтетические суждения.
«Априорные синтетические суждения возможны в математике, физике (естествознании), но в области метафизики (философии) такие суждения приводят к противоречиям, т.е. к образованию противоположных суждений, каждое из которых можно аргументировать («антиномии»). Таким образом разум «натыкается» на принципиально непознаваемые сущности – «вещи в себе». В этом и состоит агностицизм кантовской теории познания.
“ВЕЩЬ В СЕБЕ" - одно из центральных понятий гносеологии, а затем и этики Канта. Данное понятие, обозначающее вещи как они существуют вне нас, сами па себе (в себе), в отличии от того, какими они являются "для нас",
теоретическое познание возможно только относительно явлений, но не относительно В. в С. (в философской традиции – сущности): постулат о непознаваемости последней и, соответственно, противопоставление явления, с одной стороны, и В. в С., - с другой.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (лат. imperative - повелительный) - базовое понятие этики Канта. Нравственно человек поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое, по Канту, быть нравственным просто не может.
ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762-1814) - один из виднейших представителей немецкой классической философии. . В поисках оснований знания (или, по Ф., опыта) философия должна сделать выбор в пользу идеализма, на стороне которого, по мнению Ф., самостоятельность Я, свобода. На стороне же догматизма - самостоятельность "вещи в себе", по отношению к которой субъект выступает только как следствие некоей независимой от нас причины, в роли несвободного существа, пассивного продукта мира вещей. Поэтому первым основоположением его наукоучения является не просто тезис о том, что "Я есмь" а "Я полагает само себя". В этом акте индивид порождает свой собственный дух, свою свободу. Субъективный идеализм стал единственно возможным подходом для обоснования единства познания и деятельности, самостоятельности и свободы человеческого Я, бытие которого целиком выводится из деятельности самого субъекта. ". Так в философии Ф. вводятся два по сути различных "Я", из которых одно оказывается тождественным индивидуальному сознанию, а другое - абсолютному "Я". Мир, природа порождаются бессознательной деятельностью абсолютного "Я", но при этом они не являются чем-то самодостаточным: природа, по Ф., есть всего лишь препятствие для преодоления его практическим субъектом, который тем самым, не осознавая, все больше приближается к тождеству с самим собой. Идеалом этого движения становится совпадение индивидуального и абсолютного "Я" и осознание т.обр. производного характера всей предметной сферы человеческой деятельности как отчужденной от субъекта и выступающей в качестве внешней по отношению к нему.
ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) - один из виднейших представителей немецкой классической философии. Если Фихте направлял свой интерес гл. обр. на то, как субъект сам определяет и формирует себя, и оставлял вне рассмотрения бессознательно действующее и творящее природу Я, то, по Ш., такое Я и не есть еще собственно субъект; чтобы стать таким, оно должно пройти длительный путь бессознательного природного развития. Знание возникает как необходимый продукт разума, заложенный и организованный природою в человеке. Ш. распространяет диалектический метод Фихте на анализ природных процессов, провозглашая в качестве главных принципов своей натурфилософии принцип единства природы и духа; принцип полярности (т.е. понимание всякого природного тела как продукта взаимодействия противоположно направленных сил); принцип развития или творчества природы, откуда знаменитое шеллинговское: природа не только natura naturata (продукт), но и natura naturans (продуктивность, деятельность, субъект).

Диалектика Георга Гегеля (1770-1831), он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде единого процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, причиной и основанием чего является борьба противоположного. Законы диалектики: 1. Закон единства и борьбы противоположностей (ОСТОРОЖНО!), раскрывающий причину всякого развития; 2. Закон единства количественных и качественных изменений (перехода количества в качество), раскрывающий характер всякого развития. Способы его протекания; 3. Закон отрицания отрицания, раскрывающий спиралевидную направленность всякого развития – единство повторяемости и поступательности. Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в утверждении, что все существующее – есть различные формы бытия абсолютного духа (абсолютной идеи). Существуют три стадии развития абсолюта: 1. абсолютный дух в себе и для себя, 2. объективный дух - природа, 3. абсолютный дух в человеческом сознании . Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.
Людвиг Фейербах (1804 - 1872).Ввопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Человек неотделим от природы, мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической и физиологической деятельности. Существенным содержанием антропологического принципа является отражение сущности человека. Эта сущность по Фейербаху, прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключающегося в ней жизненного содержания. Основой антропологической философии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Фейербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения, бесконечности природы.
Рассматривая движущие силы развития общества, Фейербах называет в качестве главной религиозное сознание. По нему смена различных исторических эпох определяется сменой религии. Поэтому необходимо не, считает философ, дать людям новую религию – религию любви человека к человеку. В этом Фейербах встает на субъективно-идеалистические позиции (общественное сознание определяет у него общественное бытие).

Основные идеи философии марксизма.
Карл Маркс /1818-1683/ и Фридрих Энгельс /1820-1895/. Создание марксизмом новой формы материализма, диалектического материализма и материалистического понимания истории общества.
В предшествующей философии материализм был в основном метафизическим, а диалектика была преимущественно идеалистической. Если Гегель говорит о диалектике идеи, то в марксизме диалектика понимается как наука о связи явлений и наиболее общих законах движения и развития природы, общества у мышления. Объективная диалектика первична, а субъективная диалектика, диалектика мышления - отражение объективной диалектики.
Философия марксизма утверждает материальное единство мира, идеальное, сознание - высший продукт развития материи, марксистская философия отрицает существование каких-то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существования материи - пространство и время. Движение - способ существования материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо.
Социальная обусловленность познания; общественная практика образует основу и является критерием истины.
Материалистическое понимание истории. Они исходили из того, что основой общественной жизни, истории общества является труд, материальное производство. "Способ производства...обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание."/Маркс/. Исторический процесс объективен, закономерен. Одним из этих законов является закон соответствия производственных отношений характеру и состоянию производительных сил общества. Действие этого закона определяет специфику и смену общественно-экономических формаций.
Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы, теорию государства, социальной революции. При характеристике общественного сознания в целом и его отдельных форм они постоянно проводят мысль об их специфической материальной обусловленности /в частности, о классовом характере морали в классовом обществе/.
Маркс: «Философы лишь различным объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Чтобы философия стала действующей силой, она должна овладеть массами и, прежде всего, стать мировоззрением передового, прогрессивного, революционного класса, который заинтересован в изменении существующего общественного строя и способен повести за собой трудящиеся классы. Таким классом, по мнению Маркса и Энгельса, является пролетариат, марксизм прямо и открыто признавал классовый характер своей идеологии, провозглашал служение пролетариату и его партии своим высшим принципом.

Философская мысль в России в XIX - начале XX века.
Специфика российской философии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация России сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель, публицист, общественный деятель. Философско-историческое и религиозное мировоззрение проявилось в "Письмах о философии истории" или "Философических письмах" (1829-1831). Ч. развивает идею целостного понимания исторического процесса в духе "объективного идеализма", согласно которому истинное единство истории - это "религиозное единство". Основой мирового развития выступает "великое ВСЕ", "абсолютное единство", "истинная реальность", которые суть имена Бога. Образцом эволюционного развития для Ч. служит опыт западноевропейских государств, частная и общественная жизнь которых основана на "идеях долга, справедливости, права, порядка" - этих основополагающих и руководящих началах, которые покоятся на духе строгой организации католической церкви и благодаря которым только и возможна связь с прошлым и основания для будущего развития. Россия же служит примером миру того, чего не надо делать.
Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только философами-теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии. Русские философы прошли школу немецкой классической философии и французского материализма. После увлечения Гегелем русские философы повернулась в сторону материализма (не без помощи Фейербаха), стремясь однако сохранить диалектичность. Они нашли новые аргументы принципу единства сознания и бытия, первичности матер по отношению к сознанию, заново обосновали идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в результате столкновения которых и начинается жизнь природы. Русские философы - революционные демократы обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Развитие - единство возникновения и разрушения идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.

ЗАПАДНИЧЕСТВО (ЕВРОПЕЙСТВО) - течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. Первоначальной организационной базой 3. являлись Московские литературные салоны, где западники и славянофилы дискутировали об историософии русской судьбы (Флоровский). Идеология 3. формировалась в кружках Станкевича (П.В. Анненков, Бакунин, Белинский, В.П. Боткин, Грановский и др.) и Герцена - Н.П. Огарева. К общим чертам идеологии 3. следует отнести: 1) неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре; 2) требование социально-экономических реформ по западному образцу; 3) высокая оценка преобразований Петра I, 5) преимущественно светский характер философии.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО (СЛАВЯНОЛЮБИЕ) - религиозно-философское течение русской общественной мысли к. 30 - н. 60-х 19 в., в основе которого лежала проблема осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. С. существовало и развивалось в полемике с другим философским течением России - западничеством
.). Представители С: "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин; "младшие" - И.С. Аксаков, А. принятия западноевропейских стандартов политического и культурного развития И. Кошелев, П.В. Киреевский.; "поздние" славянофилы - Данилевский, Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Сущность С. сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (общинном землевладении и артельности и в гносеологии "живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Самобытность России дает повод, согласно С, сомневаться в целесообразности
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (1822-1885) - русский публицист, социальный мыслитель, культуролог, идеолог панславизма. Д. считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами.
Человечество в различных точках роста укладывается в крупные социальные формы (организмы), называемые Д. "культурно-историческими типами" (цивилизациями). Положительную роль в истории, по Д., сыграли 11 основных культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-германский или европейский. Ряд народов не сложились в культурный тип и выполняют либо функцию "бичей Божиих", т.е. разрушителей отживших культур, либо составляют "этнографический материал" для других цивилизаций. В идеальном плане культура структурируется на 4 разряда (или основы): религия; культура в узком смысле слова (наука, искусство и промышленность); политика; общественно-экономическая деятельность. Исторически существовавшие культурно-исторические типы развивали какой-либо один разряд, либо, в лучшем случае, - два (как европейский). Восточнославянский же тип, по мнению Д., будет первым полным "четырехосновным" культурно-историческим типом.
На этом основывались политические выводы Д. о месте России в Европе и о славянском мире, который ради спасения своей самобытности должен объединиться в особый культурно-исторический тип и отказаться от подражательности иным культурам. Д., используя биологические аналогии, формулирует законы эволюции культурно-исторических типов. Основы цивилизации одного типа не передаются цивилизациям другого типа. Попытка заменить такие основы ведет к уничтожению культуры. Однако Д. не отрицает культурную преемственность, адекватной формой которой является метод "почвенного удобрения", т.е. знакомство народа с чужим опытом и использование его наименее национально окрашенных элементов. Культурно-исторический тип переживает ряд этапов, причем если период накопления культурного запаса народом неопределенно долог, то период цивилизации ("плодоношения", "растраты", "творчества") весьма короток, культура быстро иссякает и приходит к естественному концу. Ни одна цивилизация не может утверждать, что она представляет высшую точку истории, каждая вносит свои плоды, идет в своем направлении и только в этом многообразии и осуществляется прогресс. Не существует никакой абстрактной общечеловеческой задачи. Концепция Д. стала одной из первых попыток обоснования взгляда на историю как на нелинейный многовариантный процесс.
Философия русского космизма (конец XIX – начало ХХ в.в.) была представлена тремя течениями: естественнонаучным (Вернадский, Циолковский), религиозно-философским (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэтическо-художественным (Одоевский, Сухово-Кобылин). Основные проблемы русского космизма: связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во Вселенной, единство всех слоев бытия, целостность восприятия мира и проблемы понимания и др.
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Основой мировозрения должно стать христианство, объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Центральная идея его философии – идея всеединства. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву “космический разум”, “ особая организующая сила, действующая в мире”. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующее звено между творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству. В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию. Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.
Н.Бердяев /1874 – 1948/, оттолкнувшись от марксизма пришел к религиозному экзистенциализму. Основные работы его были наполнены поскам смысла бытия человека: "Смысл творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность". Исходный пункт поисков --- утверждение примата свободы над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть самодовлеющий характер, стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом. Онтология Бердяева строится на противопоставлении духа и природы. Дух - субъект, воплощающий в себе свободу, творческое начало. Дух - это Бог, Природа - все, что не находится в духе, они два обособленных мира, имеющие общий источник - Бога. Человек есть микрокосм и микротеос по подобию Бога («микробог»),потому он существо беспредельное, свободное и творческое. Человек - пересечение высшего и низшего мира. Отсюда отличия: личность есть категория духовно-религиозная, индивид - натуралистически- биологическая, часть природы и общества. Становление человека Бердяев понимает как приближение к богочеловеку, единение с Богом.
РОЗАНОВ Василий Васильевич (1856-1919) - русский философ. Проблемы, занимавшие мысли Р., связаны с морально-этическими, религиозно-идейными оппозициями - метафизика и христианство, эротика и метафизика, православие и нигилизм, этический нигилизм и апология семьи.
СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) - русский и американский социолог. Представитель позитивистской ориентации в русской социологии. Классическим трудом в области социальной мобильности и стратификации явилась работа С. "Социальная мобильность". Термин "социальная мобильность" был впервые введен С. и определяется как естественное и нормальное состояние общества; подразумевает не только социальные перемещения индивидов и групп, но и социальных объектов (ценности), т.е. всего того, что создано и модифицировано в процессе человеческой деятельности. Мобильность бывает горизонтальная и вертикальная. В рамках вертикальной мобильности различают нисходящую и восходящую, т.е. социальный подъем и социальный спуск. С помощью выработанных в античности ценностных классов: когнитивной деятельности (Истина), эстетического удовлетворения (Красота), социальной адаптации и морали (Добро), конституирующей все остальные ценности в единое целое Пользы, можно объяснить любую социально значимую человеческую активность. Культура становится интегральной лишь тогда, когда общество добивается успеха, балансируя и гармонизируя энергию людей, отданную на службу этим четырем классам ценностей. Важнейшим фактором социокультурных изменений становится распад той или иной доминантной культурной сверхсистемы. Словом, центральным понятием в теории С. можно считать "ценность". Современное ему состояние культуры С. считал кризисным. Нынешняя "чувственная" культура обречена на закат, поскольку именно она виновна в деградации человека, превращении ценностей в простые релятивные конвенции.
БАХТИН Михаил Михайлович (1895-1975) известный русский ученый: философ, филолог, литературовед, теоретик культуры. Анализируя воплощенное в романах Достоевского художественное видение жизни человеческого сознания, Б. делает вывод, что "само бытие человека есть глубочайшее общение. Быть значит общаться", быть на границе. Диалогический характер человеческого бытия, из которого исходит Б., определяет и его подход к разработке философских основ гуманитарных наук и в частности к анализу проблемы текста в гуманитарных науках. Гуманитарные науки, поскольку они имеют дело с личностью, предполагают диалогическую активность познающего, диалогическое движение понимания, которое, в свою очередь, основывается на диалогическом контакте между автором и читателем.

Философия позитивизма и основные этапы её развития.

Позитивизм (лат. positivus положительный) в качестве главной проблемы рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.
Основателем позитивистской философии является Огюст Конт (1798-1857), французский философ и социолог. Наука не нуждается в какой-либо философии, а должна опираться на себя. «Новая философия своей главной задачей должна считать обобщение научных данных, полученных в частных, специальных науках.
KOHT Огюст (1798-1857) - французский философ, социолог, методолог, , социальный реформатор. Создал 6-томный "Курс позитивной философии" (1830-1842). Социология должна опираться на следующие важнейшие принципы: эмпиризм, позитивизм и физикализм. По К., эмпиризм означает, что единственным источником истинной науки о мире является опыт. Позитивизм - что предметом его являются только факты, а не трансцендентальное бытие или мнимая сущность вещи. Физикализм - что самыми совершенными понятиями являются те, которые создала физика, и что к ним можно и нужно сводить все научное значение.
ВУЛЬГАРНЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ (лат. vulgaris - упрощенный) - понятие, введенное в обиход Энгельсом для характеристики взглядов философов материалистической ориентации начала-середины 19 в. К. Фохта, Р. Молешотта, Л. Бюхнера,. котрым присущи биологизм, натурализм и эмпиризм при объяснении социальной жизни - классовых различий, особенностей истории народов и т.д.; эмпиризм в гносеологии, понимании природы теории; отрицание научного статуса философии; противопоставление философии и естествознания.
Позитивизм немецкого философа Рихарда Авенариуса (1843-1896) и австрийского физика и философа Эрнста Маха (1838-1916). Основные течения махизм и эмпириокритицизм. Махисты главную задачу философии видели не в обобщении данных частных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассматривали научные понятия в качестве знака (теория иероглифов) для экономного описания элементов опыта ощущений.
Неопозитивизм, или аналитическая философия, имела несколько направлений.
Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Морица Шлика (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) и других. Философия это род деятельности по анализу естественных и искусственных языков. Логический позитивизм основывается на принципе верификации (лат. verus истинный; facere делать), который означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательного значения, являются некорректными. Суждение о факте называется протоколом или протокольным предложением.
РАССЕЛ Бертран, лорд (1872-1970) - британский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. В 1920-1930-х, сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал реальность лишь "чувственных данных", трактуемых в духе концепции "нейтрального монизма", согласно которой истолковывал понятия "дух" и "материя" как логические конструкции из "чувственных данных". "Нейтральный монизм" Р. предполагал, что в основании всего сущего лежит не материя, а "нейтральный материал", в котором материя стала больше похожа на разум, разум же стал больше похож на материю. Элементы "нейтрального материала" - "нейтральные единства" - организуются (согласно "различным типам отношений") разными путями, выступая в одних случаях предметом физики, в других - предметом психологии.
ШЛИК (Schlick) Мориц (1882- 1936) - австрийский философ, физик и логик,
Все научное знание, по Ш., - обобщение и уплотнение "чувственно данного". В знании, по Ш., передаются лишь структурные отношения чувственного опыта, повторяемость в нем порядка. Т. наз. рациональные истины, включая высказывания логики и математики, имеют чисто аналитический характер: они суть тавтологии, не дающие возможности проникнуть в неощущаемую реальность. Согласно Ш., проблема познания сущности бытия бессмысленна (предмет философии - не искание истины, но "исследование значения"); законы природы для него - формальные правила, определяемые синтаксисом того языка, на котором производится описание природы.
Ограниченность верификации впоследствии выявилась в том, что универсальные законы науки не сводимы к совокупности протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не мог быть исчерпаем простой суммой какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализадругого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдуард Мур (1873-1958) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951), принципиально отказались от верификационной теории значения и некоторых других тезисов.
Постпозитивизм. Карла Поппера (1902-1988) пришел к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут представить варианта возможного экспериментального опровержения, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ - научная процедура, имеющая своим результатом установление ложности соответствующей гипотезы посредством эмпирической проверки. Принцип фальсифицируемости (Поппер) выступает основанием дифференциации науки и философии ("метафизики").
 ПАРАДИГМА (греч. paradeigma - пример, образец) - в современной философии науки - система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества. Подлинный приоритет в его использовании и распространении принадлежит Куну. В своей книге "Структура научных революций" (1962) Кун говорит о возможности выделения двух основных аспектов П.: эпистемическом и социальном. В эпистемическом плане П. представляет собой совокупность фундаментальных знаний, ценностей, убеждений и технических приемов, выступающих в качестве образца научной деятельности. В социальном - П. характеризуется через разделяющее ее конкретное научное сообщество, целостность и границы которого она определяет. Существование П., по мнению Куна, связано с периодами нормальной науки, в рамках которых они выполняют проективно-программирующую и селективно-запретительную функции. Смена П. осуществляется посредством научных революций, что связано со своеобразным гештальт-переключением научного сообщества на новую систему мировидения и ценностей.


Философия прагматизма.
 Прагматизм (гр. pragmaдело, действие, польза) ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм иногда характеризуют как только лишь утилитарный подход к различным проблемам действительности, но это далеко не так. Интеллектуальная деятельность стала во все большей степени рассматриваться не как направленное на понятийное воспроизведение объективной действительности, а как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Чарльз Пирс (1839-1914) основатель прагматизма, в основе которого лежат теория «сомнения-веры» и теория значения. Ввел в философию понятие "прагматизм". Познание неинтуитивно по собственной природе, единственным корректным методом правомерно считать научный. Человеческое мышление П. полагал состоящим из знаков, сам человек может быть интерпретирован как знак - мышление невозможно вне знаков, ибо оно языковое по природе, а язык - публичен по сути своей. "Мы постигаем предмет нашей мысли, рассматривая те его свойства, которые предположительно имеют практическое значение; наше представление об этих свойствах и образует в целом понятие данного предмета"
Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта. Последний в «Критике чистого разума» замечает, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным. Действие, основанное не на знании, а на «прагматической вере» основа философской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают. Уильям Джеймс (1842-1910) разрабатывает далее эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной веры, приносящей эмоциональное удовлетворение. Свои философские взгляды называл «радикальным эмпиризмом», подчеркивая их практическую, опытную направленность. Джон Дьюи (1859-1952) разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность. Прагматики распространяют утилитарный подход на науку. При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях «полезность».
Философия прагматизма проявляет повышенный интерес к изучению поведения человека. С их точки зрения оно детерминировано верой, привычкой или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.

Герменевтика

Герменевтика (гр. hermenentike истолкование) искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) протестантским теологом и философом. Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.
Вильгельм Дильтей (1833-1911) представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение (интроспекцию), мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герменевтика же выступает как метод понимания культуры.
Э. Гуссерль /1859 – 1938/ в основу понимания помещает Дильтей выдвигает идею понимания как метода наук о духе, в отличие от присущего наукам о природе объяснения. Он рассматривает как базис Г. описательную психологию, а приоритетной наукой, в которой раскрывается Г., - историю. До Дильтея Г. рассматривалась как вспомогательная дисциплина, набор техник оперирования с текстом, после - как философская, цель которой - задать возможность гуманитарного исследования.
«неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. «Горизонты» отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание одного другим. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром».
М. Хайдеггер /1889 – 1976/ в качестве «жизненного мира» рассматривает языковую реальность. «Язык дом бытия». Поэтому герменевтика не только искусство толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова главная цель и функция герменевтической философии.
Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается Ханс Георг Гадамер (1900 - 2002). Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитарными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение.
Герменевтика как философское знание это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины. Герменевтика признала единственно доступным и ценным мир человеческого общения. Мир культурных ценностей внутри него составляет язык, с помощью которого должны быть поняты и истолкованы все составляющие культуры.
 
Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм / от лат.existentiae - существование/ сформировался в первой половине ХХ века и ставил задачу отображения внутреннего мира личности. При этом особая роль отводилась выражению кризисных ситуаций, всевозможных форм пессимизма, отчаяния и т. п.
Исходное понятие экзистенциализма - понятие существования /экзистенция/. Основная проблема - определение места человеческого существования в общей структуре существования. Существование человека не определяется какой-то природной, общественной или собственной сущностью; такой сущности просто нет. Человек сначала просто существует, а потом строит свою сущность. Человек делает самого себя, каждый строит свою мораль, моральный выбор акт свободного творчества. Но здесь возникает пессимизм, страх сделать неправильный выбор.
Мартин Хайдеггер /1889-1976/ говорит о трех аспектах человеческого бытия: "брошенность" /мы находим себя уже существующими в мире, без нашего предварительного на то согласия/, "фактичность" и "экзистенциальность" /наше существование всегда есть "проект" выхождения за пределы данного/. Единство этих аспектов образует временность, поскольку брошенность - обнаружение прошлого, фактичность - настоящее, а экзистенциальность раскрывается в будущем. В зависимости от того, какой модус времени для человека стоит на переднем плане, его бытие будет подлинным или неподлинным. Смысл существования осознается в пограничных ситуациях, в состояниях на грани жизни и смерти, при трагических поворотах судьбы. Здесь человек осознает свою конечность. Но у человека есть выбор: или бегство от смерти в мир обыденной жизни, что - неподлинное бытие, или - принятие экзистенциальной перспективы и жизнь с учетом своей конечности.
Карл Яcперc /I883 -1964/ Философия должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция, в отличие от эмпирических объектов, не может быть понята рационально; для этого есть единственная возможность - "экзистенциальное прояснение". Экзистенция не может удовлетвориться повседневным бытием. "Неустойчивость бытия" заставляет человека искать прочное, непреходящее. В пограничных ситуациях раскрывается трансцендентное - Бог. И у человека есть свобода выбора направленности своей жизни.
Жан-Поль Сартр /1905-1980/ утверждает своеобразную "философию свободы". Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может ссылаться на объективные обстоятельства. У человека - "неизбежность" свободного выбора. Но выбор может привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращается в мучительную необходимость, от свободы никуда не уйти,"человек осужден быть свободным".
Альбер Камю /1913-1960/ в принципе не отрицает ценность научного знания, онтологических и гносеологических проблем в философии. Но не в этом главное."Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Камю говорит, что человек живет в каком-то абсурдном мире, где суета, беспросветность, нелепость существования, Реальность абсурдна. Но что же делать человеку в этом мире? Из абсурда могут быть разные выходы. Первый - самоубийство. Но это - ошибка. Второй -признание абсурда и жизнь в нем. Но это не все. Камю поднимает тему бунта. Обрести свободу можно лишь восстав против абсурда. Первое бунтарское движение - восстание рабов. Отказ от рабского удела утверждает свободу, равенство и человеческое достоинство каждого. Но здесь есть негативная сторона - мятежный раб может пожелать стать господином. Другая форма бунта - метафизический бунт - это бунт против самого устройства мироздания, фактически - бунт против Абсолюта, владыки мира. Но это значит, что бунтующий сам желает занять место Бога. Отсюда - "все дозволено". Метафизический бунт может вести в нигилизму, революциям, террору. В итоге - нигде нет позитивного выхода. И Камю последние годы жизни переживал творческий кризис.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - влиятельное течение западной философии 20 в.
Такие философские произведения, как "Формализм в этике и материальная этика ценности" Шелера (1913/1916), "Бытие и время" Хайдеггера (1927) являются программными феноменологическими исследованиями. Ф. в понимании Гуссерля - это описание смысловых структур сознания и предметностей, которое осуществляется в процессе "вынесения за скобки" как бытия предмета, так и психологической деятельности направленного на него сознания. В результате такого "вынесения за скобки" или осуществления феноменологического эпохэ предметом исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы. Интенциональность (нацеленность) сознания проявляется в направленности актов сознания на предмет. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что, или "выносимого за скобки" бытия предмета, на его как, или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon - являющее себя). Ф. тогда - это наука о феноменах сознания.

Неотомизм

Неотомизм - христианская философия, считающая своим предшественником Фому /Томазо/ Аквинского /1225-1274/. Первый Ватиканский собор /I864-I870/ объявил философию Фомы Аквинского единственно истинной.
Исходная идея неотомизма - принцип гармонического единства разума и веры. Этьен Жильсон /1884-1978/ образно говорил, что достижение гармонии между философией и верой - тайна томизма. Ведь в
·ера основывается на окровении божества, разум Бог внедрил в человека, поэтому вера и разум имеют общий источник.
Но разум по своей природе ограничен, ему не все доступно. Как говорил Жак Маритен /1882-1975/, разум "останавливается" и "сохраняет молчание" перед такими вопросами, как вопросы о смысле жизни личности, о бессмертии души и т.п. Именно здесь возникает потребность в вере.
Соотношение теологии и философии в неотомизме сформулировано в догмате: "Философия - служанка богословия". Служебная обязанность философии - доказать, что Бог есть, вслед за Фомой неотомизм предлагает его апостериорные доказательства. Кроме пяти доказательств Маритен предложил еще одно: опыт человеческого мышления приводит к выводу, что оно бессмертно и «предсуществует» до времени в разуме Бога.
Чистое бытие - неизменная духовная субстанция, тождественная с Богом. Существование - мир сотворенных вещей. Неотомисты утверждают принцип творения мира Богом из ничего /креационизм/. Человек - единственный носитель божественного духа в материальном мире. Душа бессмертна.
У души есть две главные способности - познание и воля. Познание через ощущения, суждения и умозаключения стремится к истине, раскрывая в познаваемых объектах их духовные прообразы, формы. Бог дал человеку свободу воли, выбора между посюсторонним и потусторонним благом. Надо избежать ложного пути. Неотомизм отвергает индивидуализм и коллективизм в их обычном понимании, пропагандирует идею солидаризма, объединяющего людей принципом любви к ближнему, в основе которой - любовь к Богу. Подлинная цивилизация должна опираться не на "материальный принцип", а на «духовные факторы».

СИНЕРГЕТИКА

СИНЕРГЕТИКА - современная теория самоорганизации, новое мировидение, связываемое с иследованием феноменов самоорганизации, нелинейности, неравесновесности, глобальной эволюции, изучением процессов становления "порядка через хаос" (Пригожин), бифуркационных изменений, необратимости времени, неустойчивости как основополагающей характеристики процессов эволюции. Главными посылками синергетического видения мира выступают следующие тезисы: а) практически недостижимо жесткое обусловливание и программирование тенденций эволюции сложноорганизованных; б) созидающий потенциал хаоса самодостаточен для новых организационных форм (любые микрофлуктуации способны порождать макроструктуры); в) любой сложной системе присуща альтернативность сценариев ее развития при инерционно-исторической предопределенности ее изменений в точках бифуркации (ветвления); г) целое и сумма его частей - качественно различные структуры; д) неустойчивость трактуется как одно из условий и предпосылок стабильного и динамического развития - лишь такого рода системы способны к самоорганизации; е) мир может пониматься как иерархия сред с различной нелинейностью. "Нелинейность" предполагает значимость принципа "разрастания малого" или "усиления флуктуаций", при преодолении же уровня некоего жесткого "порога воздействия" система входит в сферу влияния иного "аттрактора" (“притягивателя”) - малое изменение результируется в макроскопических (как правило, невоспроизводимых и поэтому непрогнозируемых) следствиях.

ТЕОРИИ ТЕХНОКРАТИЗМА

Социально-философские и социально-экономические представления и концепции, обосновывающие необходимость и неизбежность возрастания в обществе роли технической интеллигенции (специалистов). Центральное понятие Т.Т. - технократия, под которой обычно понимают: 1) технических специалистов, носителей научно-технических знаний; 2) тип государственного устройства, при котором экономическая и политическая власть находится под контролем технических специалистов. Одна из первых концепций технократизма была разработана Вебленом. Как предполагалось, технократы являют собой носителей совершенно нового типа мировоззрения, основанного на научно-технических знаниях и информации, не подвластного идеологиям классического типа. В 50-60-е 20 в. - начинается второй этап в развитии идеи технократизма. Он связан с именами Гэлбрэйта, Турена и др. Технический прогресс и связанные с ним организационные сдвиги понимаются как процесс, приводящий к образованию и доминированию в экономике крупных корпораций, власть в которых принадлежит технократии. Тем самым общество может трактоваться, в конечном счете, как система принятия решений - техноструктура (при сохранении значительной роли государства). Третий этап (70-90-е) эволюции Т.Т. связан с еще большим возрастанием в мире роли информационных технологий, формированием единой информационной инфраструктуры, усилением влияния техники и ее мира.

ТЕХНОФОБИЯ (греч. techne - мастерство, phobos - страх) - понятие, выражающее страх перед техникой, которая отчуждена от человека и воспринимается им в качестве угрозы его бытию. Первоначально - перед угрозой дегуманизации общества, его духовного оскудения под воздействием все более могущественной техники и ее резкого усиления в социально-экономическом развитии (Адорно, Маркузе, Мэмфорд, Эллюль и др.). Главная опасность безудержного технического прогресса, утверждает Эллюль, заключается в том, что, будучи созданной в качестве средства подчинения среды человеку, техника сама становится средой, вследствие чего окружающая нас среда предстает как "вселенная Машины", подчиняющая себе и самого человека. Поэтому в современных условиях "техника - фактор порабощения человека".

ФУРАСТЬЕ Жан (1907-1990) французский социолог, экономист, один из создателей теории индустриального общества. Сторонник технологического детерминизма, согласно которому развитие техники является определяющим фактором общественного развития; автор дихотомического деления истории цивилизации на доиндустриальную (застойную) и индустриальную (динамичную) эпохи. Осмысливая противоречия индустриальной цивилизации, Фурастье первым в истории научной мысли сформулировал концепцию постиндустриального общества, определив его как «цивилизацию услуг». Основные работы: «Великая надежда XX века» (1949); «Источники богатства» (1950).
Лесли Уайт ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] )  выдающийся американский [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Ввел в науку термин «[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» и выделил её как самостоятельную дисциплину. Выступал в защиту [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], и стал одним из основателей [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], но вместо идеи однолинейного развития [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты рассматривали историю общества, как совокупность замкнутых систем, развивающихся в разных направлениях. Такое развитие являлось результатом приспособления человека к различным [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] средам. Существует три типа эволюционной концепции: однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции не применяется. Идея универсальной эволюции заключается в обнаружении глобальных изменений, имеющих форму развития. Теория многолинейной эволюции допускает существование множества приблизительно одинаковых путей социокультурного развития и установка всеобщих законов эволюции не является ее целью. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в своих работах рассматривает культуру как инструмент, используя который человек приспосабливается к природе. «Каждый человек и каждый класс в первобытном обществе обладали свободным доступом к природным ресурсам и средствам производства. Культура играет важную роль в формировании человека как личности. Особую внимание в своих взглядах [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] уделяет теории [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которые, по его мнению, играют главную роль в любой культуре. Символическое поведение является важным признаком культуры, потому как использование символов – это одна из основных способностей человека.
Уолт Уитмен Ростоу ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  американский [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и политический мыслитель. Наиболее известные теоретические концепции были разработаны У. Ростоу в конце 1950-х  начале 1960-х еще до его ухода в политику. Развивая идеи, впервые выдвинутые в 1940-х П.Дракером, Дж. К.Гэлбрейтом и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], У Ростоу стал одним из разработчиков теории постиндустриального общества. Если его предшественники обращали основное внимание на перерастание индустриального общества в постиндустриальное, то Ростоу изучал прежде всего формирование индустриального общества. Теорию стадий развития экономики он изложил в своей самой знаменитой книге, которая так и называлась  Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест (1960). У. Ростоу выделяет пять стадий развития общества, две из которых являются промежуточными, обеспечивающими переход к новой фазе развития.
Традиционное общество. Это аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладанием сельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупных земельных собственников.
Переходное общество. На этом этапе создаются предпосылки для перехода в новую фазу развития: зарождается предпринимательство, складываются централизованные государства, растет национальное самосознание.
Стадия «сдвига» с промышленными революциями и следующими за ними крупными социально-экономическими и политическими преобразованиями.
Стадия «зрелости», связанная с развитием научно-технической революции, ростом городов.
Эра «высокого массового потребления». Ее важнейшая черта  значительный рост сферы услуг, превращение производства товаров потребления в основной сектор экономики.

Мыслители XX века

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН Пьер (1881-1955) - французский естествоиспытатель, член ордена иезуитов (1899), священник (с 1911), мыслитель и мистик. Труд "Феномен человека" посвящен проблеме взаимоотношения науки и религии, вопросам эволюции и грядущего преображения мира, образу "конвергирующей" Вселенной, изложению оснований видения мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству. Одним из идеалов Т. было создание "сверх-науки", способной координировать все отрасли знания. Т. трактовал особую значимость религии, ибо науке необходима убежденность в том, что "универсум имеет смысл и что он может и должен, если мы останемся верными, прийти к какому-то необратимому совершенству".

ФЕЙЕРАБЕНД Пол (Пауль) Карл (1924-1994) - американский философ и методолог науки. Основные сочинения: "Против метода. Очерк анархистской теории знания" (1975), "Наука в свободном обществе" (1978). В 1970-е Ф. создает концепцию "эпистемологического анархизма". В русле основных идей постпозитивизма Ф. отрицает существование объективной истины, признание которой расценивает как догматизм. Ф. отстаивает научный и мировоззренческий плюрализм, согласно которому развитие науки предстает как хаотическое нагромождение произвольных переворотов. Развитие научного знания, по Ф., предполагает неограниченное приумножение (пролиферацию) конкурирующих теорий, взаимная критика которых стимулирует научное познание, а успех любой из них определяется умением автора-одиночки "организовать" его.
Ха
·нтингтон Са
·мюэль Фи
·ллипс ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  известный американский социолог и политолог. Большую известность получила его концепция [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], которая описывает динамику современных международных отношений сквозь призму конфликтов на цивилизационной основе. Хантингтон высказал мнение о неизбежности в недалёком будущем противостояния между исламским и западным мирами, которое будет напоминать советско-американское противоборство во времена [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Печчеи Аурелио (Aurelio Peccei; [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]) итальянский ученый (отец венгр, мать итальянка), менеджер и общественный деятель, основатель и президент [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], исследовавшего глобальные модели развития человечества. А.Печчеи - автор книг и документов по глобальной проблематике и концепции устойчивого развития. По прогнозам А. Печчеи и его соратников человечество испытает последствия глобального экологического кризиса уже к концу XX века. Истощатся запасы нефти, газа, угля, других природных ископаемых, закончатся ресурсы пресной воды, изменится в глобальном масштабе климат. В избытке накопленное ядерное оружие может быть приведено в действие даже случайно. Если это произойдет, наступит «ядерная зима», новое оледенение и гибель человечества. ПРЕДЕЛОВ РОСТА ТЕОРИЯ концепция выдвинута американскими учеными Дж. Форрестером, Д. Медоузом и др. сотрудниками Массачусетского технологического института, впервые изложена в работе с одноименным названием “Пределы роста” (1972), представлявшей собой отчет Римскому клубу, международной прогностической организации. Теория пределов роста явилась одной из первых глобально агрегированных прогностических моделей будущего, основанных на анализе взаимодействия населения, природных ресурсов и окружающей среды.     Теория пределов роста предполагает, что при сохранении существующих тенденций увеличения численности мирового населения, расширения промышленного и сельскохозяйственного производства, усиления загрязнения окружающей среды и истощения природных ресурсов в 1-й пол. 21 в. в связи с приближением “естественных пределов экономического роста” следует ожидать глобальную катастрофу. Выход из создавшейся ситуации сторонники этой теории видели в возможно более быстром переходе к “нулевому росту”, т. е. к фактическому прекращению развития производительных сил и роста населения во имя сохранения экосреды.
ТОЙНБИ Арнольд Джозеф (1889-1975) - британский историк и общественный деятель. Подлинным объектом исторического изучения Т. считает цивилизации - общности, большие в пространственно-временном плане, чем нации, и меньшие, чем все человечество. При этом историческая концепция Т. антропоцен-трична: личности создают историю, а общество есть лишь посредник во взаимодействии людей между собой. представляющий собой выбор между добром и злом, в эмпирическом плане есть творческое усилие, призванное разрешить конкретную проблемную ситуацию. Элементарной "клеточкой" истории Т. считает столкновение Вызова, ставящего под угрозу существование общества, и творческого Ответа, даваемого людьми. Вызов, в метафизическом плане означающий Божественное испытание человека, позволяющее реализовать его свободу, в своих эмпирических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества инородных социальных сил, давление "варваров" . Ответ рождает "локальную цивилизацию", обладающую неповторимым своеобразием. Автором Ответа, по Т., является не общество в целом, а творческое меньшинство, которое посредством мимесиса (подражания) приобщает инертную массу к новым социальным ценностям. Критериями роста цивилизации Т. считает процессы самоопределения (переориентации Вызовов извне вовнутрь общества, обретение им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего разнообразия). За ростом следует фаза надлома, вызванная деградацией элиты
ТОФФЛЕР Олвин (р. 1928) - американский социолог, философ и публицист-футуролог. Основные сочинения: "Шок будущего" (1970), "Третья волна" (1980). Автор одного из вариантов концепции постиндустриального общества. Считает, что историческая эволюция не может быть описана в виде процесса линеарного, плавного развития, а осуществляется через социальные противоречия и конфликты, которые, однако, не хаотичны, а укладываются в общую картину изменений, протекающих через некие интервалы. В общественном развитии, по Т., взаимодействуют четыре сферы: техно-, социо-, инфо- и психосфера, но решающую роль в волнообразном потоке изменений играет первая из них. В результате развертывания первой технологической революции - аграрной (по Т.) - возникла гигантская волна сельскохозяйственной цивилизации. На смену этой цивилизации на гребне второй волны приходит новая, индустриальная цивилизация. В пределах индустриальной цивилизации во второй половине 20 в. возникла и начала ее захлестывать Третья гигантская волна.
ФРОММ Эрих (1900-1980) - немецко-амери-канский философ, социолог и психолог, один из ведущих представителей неофрейдизма. Главная цель психоанализа перемещается с приспособления человека к наличным условиям на достижение пациентом продуктивной ориентации, связанной с ростом и развитием всех человеческих возможностей. Предложенная Ф. программа, основанная на принципах гуманистической этики, уважения человеческой личности и жизни, связывала оздоровление общества с изменением человеческого характера, переориентацией его на гуманистические ценности, раскрытием подлинной индивидуальности, способностей к любви и созидательной активности. Осуществление таких преобразований Ф. считал возможным на основе "гуманистического психоанализа".Наличием "свободы от", выпадением человека из природного состояния, Ф. объясняет само происхождение цивилизации; в ней же коренится причина того, что специфически человеческие потребности, глубочайшей из которых полагается потребность преодолеть свою отделенность и обрести единство, далеко выходят за рамки биологических. Именно потребностью в переживании общности и единства, как считал Ф., вызываются к жизни системы ориентации и поклонения - религиозные, философские и светские. Человеческая свобода дает шанс созидательной самореализации, спонтанного обретения единства и общности, но она же может стать тяжким бременем, непереносимым для индивида и побуждающим отказаться от него. Если человек в наличных условиях оказывается неспособен на продуктивный способ обретения единства с миром, который Ф. связывал с активной солидарностью с другими людьми и спонтанной деятельностью (любовью и трудом), то испытывает стремление отказаться от свободы и спастись, т.обр. от чувства отделенности и неуверенности. Это положение было развито Ф. в концепции "бегства от свободы", примененной к анализу прихода к власти в Германии фашистов. Согласно данной концепции, выделяется ряд механизмов "бегства", имеющих социальную значимость; в их основе - неуверенность изолированного индивида и его стремление к "непродуктивным" путям обретения единства. Авторитарный путь "бегства", реализуемый в механизмах садизма и мазохизма, осуществляется как "влечение индивида к слиянию, симбиозу с кем-либо.
ТУЛМИН Стивен Эделстон (р. 1922) - американский философ постпозитивистского направления. Формулирует собственную исследовательскую программу в эпистемологии, основная идея которой - идея исторического формирования и эволюции стандартов рациональности и "коллективного понимания" в науке, научные дисциплины выступают у Т. как исторически развивающиеся рациональные инициативы, в которых понятия находят свое коллективное применение, содержание научной дисциплины определяется не только набором теоретических утверждений, подлежащих формализации, но и практическими процедурами применения интеллектуальных средств и теми функциями, которые эти средства выполнили в тех или иных проблемных ситуациях.
XEЙ3ИHГA Йохан (1872-1945) - нидерландский историк и теоретик культуры. Мировую известность получили труды X. по культуре европейского средневековая и Возрождения ("Осень средневековья" - 1919; "Эразм и век Реформации" - 1924) и по философии культуры ("Homo ludens" - "Человек играющий" - 1938). Он выдвигает на первый план понятия культуры и личности, представление о целостности той или иной эпохи, тезис о присущем ей особом культурном языке, идеал единства и духовной наполненности человеческой культуры. Культурологическая позиция X. проясняется в работе "Homo ludens", книге об извечной первозданности человеческой культуры, никогда не порывающей со своими истоками. X. прослеживает роль игры во всех сферах человеческой жизни и во всей истории в целом. Для него вся культура - игровая, игра - это больше, чем культура. Выступая в качестве культурно-исторической универсалии, игра заменяет собой все другие культурологические категории. Расценивая игру как творческое позитивное начало, X. наделяет серьезность атрибутом негативности.
АДОРНО Визенгрунд-Адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903-1969) немецкий философ, социолог, музыковед, композитор. одна из важнейших работ А. "Диалектика просвещения" (1947), написанная им совместно с Хоркхаймером. В ней авторы бросили вызов вере в исторический прогресс, которая составляла незыблемый потенциал марксистской традиции. История общества интерпретирована в книге как универсальная история просвещения. Так процесс просвещения оборачивается последовательной рационализацией мира в субъективно-инструментальном смысле. Логическая и техническая "аппаратура подавления" внешней природы, созданная человеком с помощью науки и техники, через господство и разделение труда подавляет и природу самого человека.
в следующей совместной работе А. и Хоркхаймера "Авторитарная личность" (1950). Люди, считают авторы, сплющиваясь в ходе рационализации в "узловые пункты установившихся реакций и укрепившихся представлений", обнаруживают завуалированные склонности к авторитаризму. На основе проведенных в 1940-е социологических исследований А. выявил весьма симптоматичное для антидемократической структуры сочетание таких личностных черт как конвенциальность, покорность власти, дест-руктивность и цинизм. В "авторитарной личности"
АРОН Реймон Клод Фердинанд (1905-1983) французский философ, социолог, публицист. Основные работы.: "Критическая философия истории" (1935), "Разочарование в прогрессе" (1963). Теоретико-методологической основой этой теории явилась концепция технологического детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники (и технологии) в общественном развитии. Понятие техники А. трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности.
текстами и на сложном взаимоотношении текста и контекста.
БЕЛЛ Даниел (р. 1919) американский философ и социолог, профессор Гарвардского университета. Основные сочинения: "Новое американское право" (1955). Грядущее пост-индустриальное общество. "Опыт социального прогнозирования" (1973), один из наиболее выдающихся представителей сциентистско-технократического направления социальной философии.
Технологии как инструментальные способы рационального действия являются главным детерминантом общественного развития. Само же развитие технологии происходит рывками. В. вводит в свою философско-социологическую концепцию в качестве теоретико-методологического основания т.наз. "осевой принцип". Суть его заключается в том, что различные типы общества развиваются в контексте определенной стержневой линии, обуславливающей социальный, экономический, культурный и политический облик их осмысления. В зависимости от выбора основной оси, согласно Б., исторический процесс можно, например, рассматривать как смену форм собственности и соответствующих им общественных формаций. И тогда правомерна его интерпретация в терминах "феодализм", "капитализм", "социализм". Если же вместо данного измерения использовать иной "осевой принцип", где "главная стержневая линия" статус и историческая роль человеческих знаний, то социальная эволюция выглядит совершенно иначе: доиндустриальное индустриальное постиндустриальное общество. В отличие от индустриального общества, в постиндустриальную эпоху именно знание выступает по Б., основным источником богатства и власти, поэтому решающим средством управления выступают уже не машинные, а интеллектуальные технологии.
Бжези
·нский Зби
·гнев ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  американский [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и государственный деятель польского происхождения. Долгое время являлся одним из ведущих идеологов внешней политики [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Бжезинский стал идеологом политики расширения влияния США путём распространения «либеральных ценностей». Примечательным фактом является то, что с конца 70-х годов в его команде работал Семюэль Хантингтон, впоследствии известный идеолог «демократизации» (в книге «Волны демократии» он изложил свою концепцию Третьей волны). Бжезинский считает демократию и либеральные ценности необходимостью для любой нации. Для него это также некий критерий для вхождения государства в будущую систему общего надгосударственного правительства.. В 1997 году в США вышла еще одна книга Бжезинского - "Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы" (автор изложил основные тезисы своей новой книги в опубликованной 24 октября того же года в "Независимой газете" статье "Геостратегия для Евразии. Краткосрочные и долгосрочные цели политики США в этом регионе"). Эта книга наиболее полно отразила концепцию «мировой политики лидерства». Книга имела огромный успех и быстро стала бестселлером. В этом научно-публицистическом произведении Бжезинский рассматривает современное положение стран Евразии, которую он называет "великой шахматной доской", и роль Соединенных Штатов как единственно возможного в настоящее время гаранта международной безопасности на этом континенте. В том же 1988 году выходит в свет книга Бжезинского «Большой провал: рождение и смерть коммунизма в XX веке». Он писал, что коммунизм - "самое необычное политическое и интеллектуальное заблуждение ХХ века". Коммунизм, эта разработанная "никому не известным иммигрантом-библиотекарем, немецким евреем" доктрина, "с таким энтузиазмом" воспринятая "малоизвестным русским политическим писакой", потому смог стать самой привлекательной теорией века, считает Бжезинский, что давал всеобъемлющее и вместе с тем простое объяснение смысла жизни. Он писал, что неверно считать сталинскую систему экономическим чудом, ведь Япония после войны развивалась значительно быстрее СССР. Единственное оправдание живучести «сталинской системы», как её называл Бжезинский, было в культе личности, массовых убийствах несогласных. "Сталинская система продолжала существовать не только потому, что Брежнев и его правительство извлекали из нее выгоду и хранили ей верность". Она выжила благодаря тому, что" массы не могли представить себе какую-либо другую альтернативу".
БУБЕР Мартин (или Мардохай) (1878-1965) - еврейский философ-диалогист. . Основные сочинения: "Я и Ты" (1922), "Два разговора" (1962). Основная идея философии диалога Б. заключается в том, что Я является не субстанцией, а связью, отношением с Ты, благодаря чему осуществляется истинное предназначение человека. Отношение между Я и Ты рассматривается не как субъективное событие, так как Я не представляет (не субъективирует) Ты, а встречает его. Вводимое Б. понятие "Между" подчеркивает разрыв как особую дистанцию между Я и Ты, являющуюся тем местом, где реализуется аутентичное бытие человека диалогического, где раскрываются те характерные черты личности, которые не сводимы к ее ментальным, физическим, психическим свойствам. В основание буберовского подхода положено убеждение о коммуникации как явлении, порождающем истинную сущность человека, интегрирующем его в аутентичное бытие








Марксистская традиция философии

Реальность, материальное и идеальное бытие. Атрибуты и категории.
Понятие "реальность" обладает максимальным объемом, вмещающим в себя все другие понятия человеческого мышления – и те, что отражают объективную (материальную) реальность – то, что существует вне нашего сознания ("река", "камень", "звезда", "стол", "наводнение"), и те, что отражают субъективную (идеальную) реальность, т.е. все принадлежащее нашему сознанию, неразрывно с ним связанное – ощущения, мысли (например, ощущения реки, камня, звезды и сами понятия "река", "камень", "звезда").
Определение материи исходит из основного вопроса философии – из соотношения объективной и субъективной реальности, предлагая эти предельно общие понятия в их взаимоопределении.
Итак, материя – суть объективная реальность – все то, что существует вне человеческого сознания.
Сознание, идеальное –то, что принадлежит процессу отражения объективной реальности человеком – его ощущения, восприятия, представление, понятия, суждения и умозаключения.
Следовательно, с философской точки зрения, в мире нет ничего кроме объективной и субъективной реальности, материи и сознания.
Дальнейшая конкретизация и раскрытие содержания понятия "материя" требует обращения к атрибутам материи - всеобщим и универсальным характеристикам - свойствам, отношениям присущим любому состоянию, виду, конкретной форме объективной реальности.
Среди этих атрибутов: движение, пространство, время, необходимость и случайность, устойчивость и изменчивость, качественную и количественную определенность и множество других, быть может еще не открытых научным познанием.
Понятия, фиксирующие атрибуты материи в мышлении, называются категориями. Речь идет об онтологических категориях философии. Другие разделы философского знания используют категории, не отражающие атрибутов материи. Например, философия общества применяет такие категории, как "народ", "класс", "культура", "социальная мобильность" и т.п. Эти понятия отражают характеристики объективной реальности, но только ее ограниченного "среза" - социума, а не всего материальному миру, поэтому атрибутов материи они не представляют. Некоторые разделы философии связаны, в основном, с субъективной реальностью и потому понятия их категориального аппарата также не отражают атрибуты материи ("истина", "добро", "зло", "справедливость", "ценность" и т.п.).


Движение. Пространство и время.
Движение в философии понимается как любое, всякое изменение моментов объективной реальности. Такое понимание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и отношениям вещества, энергии и отражения.
Ф. Энгельс (1820 - 1895), сформулировал пять форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Эта классификация учитывает эволюцию материи на макроуровне (кроме механической). Однако открытие микромира и мегамира внесло существенные коррективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественная наука предлагает следующую классификацию типов движения по масштабам взаимодействия.
I. Микродвижение квантово-механическое, слабое, сильное, электромагнитное.
II. Макродвижение механическое, макрофизическое, химическое, биологическое и социальное.13 EMBED Equation.3 1415
III. Мегадвижение образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселенной и т. п.
Метафизика (антидиалектика):
1. Пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктогенез - учение, рассматривающее биологическую эволюцию как результат изменяющего организмы воздействия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов).
2. Абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет релятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в мире, что упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым, и само бытие.
3. Редуцирует высшие формы движения к низшим (например, пытается отождествить общество с живым организмом, а человека – с биологическим существом)
Метафизический подход, впервые использованный для характеристики сущности пространства Демокритом ( V – IV вв. до н.э.) трактует и пространство, и время как нечто самостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда представления о "незанятом", пустом пространстве, "в" котором и даже благодаря которому происходят все изменения. Абсолютизируя пространственные характеристики метафизически мыслящие ученые всерьез рассуждают об "искривленных пространствах" и о воздействии искривления пространства на объективные процессы.
Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, приводит к выводу о детерминации объективных процессов "чистым временем", о возможности путешествия "во времени".
Диалектическая связь пространственно-временных характеристик объективной реальности с самой этой реальностью впервые была показана в неэвклидовой геометрии Н.И.Лобачевского /1792 -1856/, (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией относительности А.Эйнштейна /1879 1955/.
Резюмируя сказанное можно предложить следующие определения:
Пространство есть атрибут материи, представляющий совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов, их расположение друг относительно друга, относительную величину и конфигурацию.
Время атрибут материи, отражающий относительную последовательность изменений состояний материальных систем и длительность их существования.

Развитие и закон. Принцип детерминизма и плюрализм.
Развитие – система направленных изменений. Во всяком развитии можно выделить восходящую (прогрессивную) и нисходящую (регрессивную) фазы.
Прогресс и регресс связаны друг с другом по определенному для каждого конкретного процесса развития закону. Изучение закона позволяет раскрыть и понять сущность развития.
Закон – существенная и устойчивая (воспроизводящаяся), упорядоченная, гармоничная связь явлений и состояний. Существование и сущность любого процесса и явления неотделимо от законов. Незакономерное не существует (ибо существование есть устойчивая связь состояний) и не может быть познано (ибо познать можно только воспроизводящееся).
Однако в системах объективной и субъективной реальности есть элементы неустойчивости, неповторимости, неупорядоченности (хаотичности), дисгармоничности, выступающие диалектическим антиподом закона в процессах изменения и развития.
Проблему соотношения необходимого и случайного раскрывает принцип детерминизма.
Детерминизм ведущий мировоззренческий и методологический принцип философии, означающий всеобщую взаимообусловленность, определенность моментов и процессов действительности.
С позиций диалектического детерминизма процесс реализации возможности определяется целым рядом факторов, центральным из которых выступает причина, раскрывающая внутреннее противоречие системы, порождающая процесс реализации возможности. Так как на действие причины накладываются воздействия условий, функциональных связей-взаимодействий с параллельно развивающимися системами и прочие детерминации, порожденная действительность предстает в случайной форме, за которой скрывается необходимое содержание.
Условие тип детерминации, связанный с однонаправленным действием внешних по отношению к причине факторов, способствующих раскрытию внутреннего противоречия системы и сопровождающих процесс перехода возможности в действительность от начала и до конца.
Однонаправленность действия условий определяется невозможностью обратного воздействия на условия со стороны развивающейся действительности (например, на уровень освещенности).В тех случаях, когда осуществляется относительно симметричное взаимодействие сопряженно развивающихся систем, имеет место функциональная детерминация. Так, функционально детерминируют друг друга хищники и их жертвы, обитающие в одной экологической нише.
Подводя итог сказанному, дадим определения необходимости и случайности.
Необходимостьмомент развития, определяемый раскрывающимся противоречием и представляющий относительную устойчивость, повторяемость, целостность и непрерывность, направленность процесса развития.
Случайностьдополнение и форма проявления необходимости, представляющая относительную неустойчивость, неповторимость, дискретность и отсутствие наперед заданного направления в процессе развития.
Плюрализм как философская доктрина предполагает абсолютное равенство всех начал в развитии мира, общества, человеческого мышления или познания. Плюрализм не приемлет системной соподчиненности, иерархизированности ни в чем. Диалектический монизм, напротив, утверждает, что многообразие начал, причин, оснований всякого развития представляет собой системный синтез, в котором системообразующим центром является одно такое основание, причина и т.п.
Простейшим случаем плюрализма, является философский дуализм, постулирующий равенство материального и духовного в развитии мира и человека. В то время как идеализм и материализм являются монистическими, противостоящими друг другу концепциями.

. Причина развития и противоречие
Основную проблематику философского учения о развитии можно определить как решение вопросов о причине, характере и направленности всякого развития. Различие в решении этих вопросов составляют суть противоположности метафизики и диалектики.
Люди давно заметили, что изменения в мире связаны с борьбой противоположных начал
Заслуга обоснования и теоретической разработки закона единства и борьбы противоположностей принадлежит немецкому философу Гегелю. Он показал, что противоположности это стороны, свойства, отношения единого целого, которые в одно и то же время и в одном и том же отношении взаимополагают (не существуют друг без друга) и взаимо-отрицают друг друга (вступают в «борьбу»).
Противоречие является отношением взаимопологания и взаимоотрицания противоположностей. Данное отношение не возникает мгновенно, а является результатом развития сначала появляется различие, углубление которого ведет к появлению противоречия. Борьба противоположностей складывается как динамический процесс, в котором одна из них стремится подавить другую, подчинить ее себе.
Закон единства и борьбы противоположностей:
Все явления, процессы объективно-реального мира и сознания содержат в себе противоположные стороны. Отношения между этими сторонами противоречия являются для любого момента действительности способом его существования, причиной изменения и развития.


Характер развития – диалектика качества и количества.
Вопрос о характере развития связывается метафизикой с чисто количественной стороной. Развитие редуцируется при этом к увеличению или уменьшению каких-то элементов, сторон, сил, свойств, связей, отношений и т.п. Поэтому-то метафизика абсолютизирует эволюционный путь развития как, якобы, единственный, третирует революцию, отождествляя ее с деструкцией, уничтожением всего предшествующего этапа развития.
Диалектический подход к характеру развития связан с определением единства количественных и качественных изменений.
Основой качественной определенности как внешнего аспекта качества выступают свойства. Свойство есть способность системы определенным образом изменяться или изменять другую систему в процессе их взаимодействия.
Свойства проявляются во взаимодействии, но имеют своим основанием внутренний аспект качества, обусловленный тем, что всякий объект является системой элементов, связанных в определенную структуру.
Системамножество взаимосвязанных элементов, составляющее данное целое. Система не может быть разделена на элементы произвольно. Такое деление должно учитывать органическую целостность системы. Например, стул может быть разделен на ножки, сидение, спинку, но часть ножки не является элементом стула.
Элемент такая составляющая системы, которая неделима далее в отношении данной системы. Свойство как внешний момент качества зависит не только от того, какие именно элементы составляют систему, но и от того, как они связаны между собой, какую структуру они выражают этой своей связью.
Структура это способ организации, порядок взаимосвязи элементов системы. Структура определяет не только свойства системы, но и свойства каждого элемента системы. Так, один и тот же состав людей может быть абсолютно не организован, не образовывать никакой системы, организован стихийно (толпа), организован для решения определенной задачи (коллектив, группа, класс). В зависимости от структуры меняется свойство человека в толпе он подчинен стихийным эмоциям, в коллективе он сосредоточен на решении задачи.
Количество также представлено двумя аспектами: 1. внешним – величиной и 2. внутренним - числом.
Величина исходная количественная характеристика, получаемая в сопоставлении систем по одному и тому же аспекту качества (свойству) в отношении равенства или неравенства.
Так, при сопоставлении вещей по весу можно обнаружить, что один предмет тяжелее, а другой легче, по высоте выше или ниже, по цвету темнее, светлее и т. п. Все это количественные характеристики данного качества. Чтобы перейти к числовому соотношению величин, необходимо найти эталонную величину единицу измерения.
Числорезультат сопоставления величин, в котором одна из величин принята за эталонную.
Качество проявляет себя как таковое в определенных количественных пределах, фиксирующих меру, единство количества и качества. Мера это множество количественных значений, внутри которого сохраняется данное качество.
Границы меры экстремальные (минимум и максимум) количественные значения данного качества, за пределами которых осуществляется скачокпереход системы в другое качество или разрушение, деструкция.
Закон единства количественных и качественных изменений можно определить так: всякая система обладает качественной определенностью совокупности свойств, основанной на внутренней структуре. Определенность системы сохраняется в конкретной мере количественных изменений (эволюция), при переходе через границы которой происходит прерывание постепенных изменений, «скачок» в новое качество (революция).


Направленность развития – процесс отрицания отрицания.
Переход в развитии к другому качеству происходит как отрицание старого новым. Так как при этом развитие продолжается (нет деструкции системы), то отрицание не может быть отождествлено с уничтожением, после которого не может быть развития.
Диалектическое отрицание, по характеристике Гегеля, включает единство трех переходов: 1) бытиенебытие (исчезновение); 2) бытиебытие (сохранение); 3) небытие бытие (появление нового).
Отрицание приводит к появлению нового качества, но эволюция отрицания вновь доводит развитие системы до границы меры. Новое становится старым, внутри него вырастает и отрицает его при переходе границы меры очередное новое. Второе отрицание происходит по уже рассмотренной схеме, но двойное отрицание дает эффект, не выявляющийся в одинарном отрицании форма появившегося нового повторяет многие черты системы, подвергшейся первому отрицанию.
Пример Гегеля: зерно, посаженное в землю, отрицается вырастающим растением (при этом все три момента отрицания воспроизводятся), вызревшее растение отрицается собственными зернами (и тут все три момента отрицания присутствуют). Но эти новые зерна являют собой почти полное повторение изначально посаженного зерна. Так происходит «повторение» (но не полное, круговое, а по «разорванному кольцу» витку спирали) пройденного этапа развития. Такое повторение можно обнаружить, начав со стебля как первого этапа, и вернувшись к стеблю, в процессе отрицания отрицания.
Таким образом, закон отрицания отрицания может быть сформулирован так: всякий процесс развития происходит как сменяющие друг друга этапы отрицания старого качества системы, в результате двойного отрицания отрицания отрицания воспроизводятся в преобразованном виде и на более высокой основе некоторые черты исходного (до первого отрицания) состояния системы, что определяет единство поступательности и повторяемости в развитии.

Эволюция отражения - от механического отпечатка к сознанию.
Чтобы доказать, что сознание является продуктом естественной эволюции природы, необходимо выяснить какое свойство всего материального по своей глубинной сущности аналогично сознанию. Этим свойством выступает отражение.
Отражение - атрибутивное свойство материи, характеризующееся переносом структуры одной системы в другую систему в процессе их взаимодействия».
Отражение не только связано с эволюцией материи – оно лежит в фундаменте этой эволюции. Так как фундаментальным атрибутом материи является движение, проследить сопряженную эволюцию материи и форм отражения можно на пути анализа эволюции форм движения и взаимодействия.
Эволюция форм отражения сопряжена с эволюцией форм движения (взаимодействия). В соответствии с данными современной науки историческая последовательность в эволюции форм отражения такова:

Механическое - перенос пространственной структуры – отпечаток, изменение направление движения и т.п.);
Физическое - перенос пространственно-временной структуры, что определяет и перенос структуры функционирования;
Химическое - химическое взаимодействие с направленным изменением химических свойств результата химического синтеза);
Биологическое – перенос биологической информации и изменение биологической структуры функционирования;
Социальное – отражение абстрактно-общего в понятийном мышлении.

При этом все высшие формы включают в себя как свое основание все предшествующие. Так, незначительные изменения химического состава нейронов мозга (например, уменьшение йода) ведут к тяжелой дисфункции сознания и распаду личности.
Главной «визитной карточкой» человека является его язык - непосредственная действительность мысли. Язык не только явленческая сторона мышления. Он оказывает на мышление мощное обратное воздействие, и, выступая необходимым инструментом деятельности, весьма активен по отношению и ко всем формам труда.
В самом общем виде язык – знаковая система любой физической природы, выполняющая когнитивную (познавательную) и коммуникативную (общения) функции в процессе человеческой деятельности.
Различные языки отличаются друг от друга характером составляющих их знаков. Всякий знак принадлежит объективной реальности (в противном случае он не был бы доступен ощущению).
Знак – это любое объективно-реальное свойство, действие, вещь, процесс, способное воздействовать на органы чувств человека и выступающее в качестве указания, обозначения или представителя другого свойства, действия, вещи, процесса объективной или субъективной реальности.

Основные этапы и формы процесса познания
Высшие формы отражения, используемые животными связаны с появлением у живого существа достаточно дифференцированной нервной системы. На основе последней и возникает ощущение.
Надо сказать, что отражение, являясь необходимой основой познания, не всегда связано с последним. Так, ощущение только тогда является формой познания, когда оно выходит на понятие, характеризующее сущность ощущения. Если животное (а иногда и человек) не понимает, ЧТО оно ощущает, то такое ощущение не является формой чувственного познания, а выступает лишь вариантом чувственного отражения.
Вместе с тем, познание развивается от чувственных форм к рациональным.
Чувственные формы познания, совпадают в своей основе с чувственными формами отражения:
Ощущение - отражение отдельных свойств предметов и процессов окружающего мира(например, «желтое», «кислое»);
Восприятие - целостный наглядно чувственный образ предметов и процессов окружающего мира, - системный синтез ощущений (например, «лимон»);
Представление – сохраненное в механизме памяти восприятие, которое может быть воспроизведено в отсутствии отраженного предмета(например, представление о лимоне).
На основе анализа и синтеза представлений развивается рациональные формы познания:
Понятие – мысль, отражающая общие и существенные (существенно общие) признаки определенной совокупности предметов, процессов, моментов действительности (например, «человек»);
Суждение – мысль, в которой, на основании связи понятий выявляется свойство, отношение, признак, раскрывающие содержание одного из понятий (например: «Человек – разумное существо»);
Умозаключение - связь суждений, в которой образуется новое суждение, называется заключением (например: «Человек – разумное существо», «Я – человек», следовательно «Я – разумное существо».


Истина и ее критерий.

Вопрос о том, что такое истина и как отличит истину от заблуждения (не путать с ложью, антиподом которой является не истина, а правда!), т.е. каковы критерии истины, является основным вопросом философской гносеологии (теории познания).
Еще Платон определял истину как соответствие наших представлений о мире самому этому миру: «Тот кто говорит о вещах в соответствии с тем каковы они есть, говорит истину». Таким образом, уже в Древней Греции истина трактовалась как совпадение, тождество объективного, «того, что есть» и субъективного – нашего мнения о том, что есть.
Истинным или не истинным (заблуждением) может быть только СУЖДЕНИЕ. Никакие другие формы фиксации знания не могут быть проверены на истинность,

Варианты критериев истинности суждения:
1. Ясность и отчетливость (Р.Декарт)
2. Общезначимость (Признание большинством)
А.А. Богданов (Малиновский)
3. Полезность (Уильям Джеймс )
4. Проверяемость в чувственном опыте
(позитивисты – О.Конт, М.Шлик, Б.Рассел)
5. Логичность и доказательность (неопозитивист Р.Карнап)
6 . Практика (диалектический материализм)

Первые пять вариантов критериев истины являются, по сути, субъективно-идеалистическими и заводят поиски истины в тупик:
То, что ясно одним, может быть неясно другим;
То, что большинством считается истиной очень часто таковой не является (Например большинство людей на протяжении десятков тысяч лет (а многие и сегодня) считали истинным суждение «Солнце и планеты обращаются вокруг Земли»;
Суждение полезное одним, может быть бесполезно, или вредно другим.
(«Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман»);
Чувство нас все время «обманывает» (дальтоники, например, цвет воспринимают иначе, чем все остальные). К тому же, все события. Относящиеся к прошлому и будущему не проверяемы в непосредственном чувственном опыте;
«Все люди – преступники», «Иванов – человек», следовательно, «Иванов – преступник» . Это умозаключение вполне логично, но во всех ли случаях оно истинно?

Единственным истинным критерием истины является практика.
Практика – это чувственно-предметная совместная и целенаправленная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных процессов.
Практика включает три основных вида деятельности:
Материально-производственная (объект – природные материалы и процессы);
Общественно-политическая (объект – социальные процессы и отношения);
Научно-экспериментальная (объект – природные или социальные процессы изучаемые локально или на моделях).

Ясно, что не все суждения можно немедленно проверить в практической деятельности. Практика должна созреть до возможности проверить некоторую гипотезу. Например, практическая проверка положений специальной теории относительности А.Эйнштейна (1905 г.) могла быть осуществлена только после изобретения и использования синхротронов, фазотронов, синхрофазотронов и других ускорителей элементарных частиц (около 1944 г.).

Методы и формы научного познания
Эмпирическое и теоретическое. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Это различение имеет своим основанием: 1. объект исследования; 2. используемые методы познания;
3.характер достигаемых результатов. Эмпирическое исследование предполагает определение выработку программы исследований, организацию наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспериментальных данных, их классификацию, первичное обобщение. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание - это познание сущности, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь формами фиксации знания выступают категории, законы, гипотезы и теории. Исторически эмпирическое познание предшествует теоретическому, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.
Эмпирическое исследование, выявляет новые данные используя в качестве главных методов наблюдение (разновидность – измерение) и эксперимент. Однако и обогащающееся теоретическое знание ставит перед наблюдением и экспериментом все более сложные задачи.
Всякое наблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы. Наблюдение – это систематическое, целенаправлен-ное восприятие, имеющее задачей выявление существенные свойств и отношений объекта познания. Оно может быть непосредственным и опосредованым приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соответствии с исследовательской программой позволяет отобразить объекты с наибольшей точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.
Второй метод эмпирического исследования – эксперимент. В отличие от наблюдения в ходе эксперимента субъект активно воздействует на объект исследования посредством других материальных объектов – экспериментальных устройств (инструментов, аппаратов и т. п.).
Эксперименты различаются по специфике объектов исследования (физический, биологический, социальный и др.), по характеру целей, которые ставит перед собою экспериментатор (поисковый, проверочный, демонстрационный (учебный), по характеру экспериментальных средств и способов их использования (прямой, натурный, модельный).

Результатом эмпирического исследования является установление фактов. Факт, от factum - сделанное, совершившееся. Факт - это явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего сознания, фиксация в понятии какого-либо предмета, явления, свойства или отношения. “Факты - это воздух ученого”, - говорил Павлов. Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например, свидетельские показания. Люди говорят об одном и том же, но как-то разному. Таким образом, очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта. Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классификации, обобщению и объяснению, тогда они включатся в материал науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для анализа являются не единичный факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения. Из соответственно подобранных фактов можно построить любую теорию. Поэтому опора на факты не есть критерий истинности теории.
Гипотеза. Ни одна теория не появляется в готовом виде. Сначала она существует как гипотеза. При этом и сама гипотеза возникает не сразу, она проходит определенные стадии формирования. Сначала это предположение, догадка, вытекающая из наблюдения новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям... В результате формулируется сама гипотеза как наиболее вероятное предположение о возможном закономерном характере изучаемых явлений и процессов.
Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, причинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития определенной области реальности. Различают описательные теории, математизированные, индуктивные и дедуктивные теории.
Главная задача науки – открыть, обосновать законы. Теория есть система законов, закономерностей, так как теоретические знания вторгаются в глубинные связи изучаемого объекта. Закон – это объективная, внутренняя, существенная, общая, повторяющаяся (при определенных условиях) связь.


Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке
С одной стороны, человек существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.
Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.
В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.
В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.
Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.
Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии проблема человека, как самоценного существа и через призму этого понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.
Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.
Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.
Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.
Сложились две концепции о природе человека:
социологизаторские распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений;
биологизаторские общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

Человек, индивид, личность, Свобода и ответственность как условия существования личности
 
Индивид (от лат. individuum неделимое) обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельный человек в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.
Личность человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.
Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть, в сущности, процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Человек может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и формируется личность.
Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра «Я». Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости и т.д. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я он то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой щр, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность (самореализация).
Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.
Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность.
Лишение индивида общения и возможности выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемый атрибут личности.
Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для ее достижения. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.
Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом.
Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности.
Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений. Свобода даже через страдания, риск, потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может делать выбор.
Каждый человек ищет в жизни что-то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете ради других людей. Жизнь, обретшая смысл, не страшится смерти.
 
Техника: её специфика и закономерности развития.

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.
Цель и функция техники преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний.
Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.
Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек продукт своей технической деятельности.
Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом него организацией к аналогиям с ментальными свойствами человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана.
Чем менее материальной, физической или наглядной является техническая имитация человека, тем сложнее овладеть техникой и контролировать ее.
Философское осмысление техники как таковой началось с середины XIX века. Роль производственной техники рассматривалось К. Марксом. Цель объяснить,- дз что смысл орудий труда, заключается вы том, что люди в них проектировали сами себя.
Постепенно в работах о технике определились два направления:
инженерная философия техники;
гуманитарная философия техники.
Первая рассматривает развитие техники изнутри анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его.
Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.
Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику. Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. При этом число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты, увеличилось до громадной величины. Затронутые этими воздействиями люди уже более не находятся в непосредственной связи с теми, кто производит данные воздействия. Далее, природные системы сами становятся предметом человеческой деятельности. Человек своим вмешательством может их постоянно нарушать и даже разрушать. Несомненно, это абсолютно новая ситуация: никогда прежде человек не обладал такой мощью, чтобы быть в состоянии уничтожить жизнь в частичной экологической системе и даже в глобальном масштабе или решающим образом довести ее до вырождения.
 

Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
Диалектико-материалистический подход к истории общества основывается на марксистском рассмотрении сути развития человечества и отдельных социумов: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени paзвития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».
Это открытие К. Маркса определило не только материалистический, но и диалектический взгляд на человеческую историю, для которой была таким образом выяснена основа развития и преемственности, связи отдельных ее этапов. Вскрытие причины исторического развития явилось одновременно основанием для становления нового мировоззрения, более материалистического, чем все прежние. Одновременно были заложены основы диалектико-материалистического понимания сущности человека и всех социальных взаимодействий.
Единство способа производства и надстройки представляет конкретный исторический этап развития общества – общественно-экономическую формацию. По Марксу, общественно-экономическая формация – это система устойчивых общественных отношений, социальных групп и учреждений, а также форм общественного сознания, функционирующая и развивающаяся на основе определенного способа производства. Главное в учении Маркса об общественно-экономических формациях – признание способа хозяйствования, форм собственности на средства производства как главного фактора различных типов социальных организмов. Маркс доказал, что таких формаций в истории общества (100 тысяч лет) можно выделить следующие пять:
1. Первобытно-общинная (первая бесклассовая формация, первобытный коммунизм) (около 90 тысяч лет).
2. Рабовладельческая (первая классовая формация) (около 5 тысяч лет).
3. Феодальная (около 2 тысяч лет).
4. Капиталистическая (около 600 лет).
5. Коммунистическая (вторая бесклассовая формация, результат отрицания-отрицания первобытно-общинной формации) (в проекте).
(Правда, Маркс говорил еще об «азиатском способе производства», но затем этот способ стали включать в рабовладельческую формацию.)
Альтернативой марксисткой концепции периодизации истории во второй половины ХХ века стала «цивилизационная» концепция американских философов Д.Белла и Э. Тоффлера.
«Технологический детерминизм» – ядро новой концепции, рисующей «золотой век» социального равенства и справедливости, высокого массового потребления, который будет достигнут за счет невиданной техники и технологии - научно-технической революции, без всякой классовой борьбы, и упразднит последнюю.
Новым основанием периодизации истории выступает уровень развития техники являющийся основанием определенную «цивилизации». Таких цивилизаций выделяется три:
1.Аграрная (основа - примитивная техника первобытного сельскохозяйственного производства);
2.Индустриальная (основа – машинное индустриальное производство);
3.Постиндустриальная или информационная (основа – полностью компьютеризированное и роботизированное производство)
Увеличение за счет повышения производительности труда качества и количества производимой продукции (в том числе и информации) не вызывает сомнение.
Однако, создание материальных ценностей при помощи информации предполагает, безусловно, деятельность по получению и переработке такой информации. Компьютеры ускоряют и качественно преобразуют эту деятельность, но не отменяют человека полностью. Интеллектуальная деятельность человека получает орудия, становящиеся все эффективнее (то же самое ранее происходило с орудиями физического труда), что находит отражение в интеллектуализации всей трудовой деятельности человека, повышении ее напряженности в этом аспекте.
Эксплуатировать, как показывает практика буржуазного мира, можно и интеллектуализированный труд. Распределение материальных и духовных благ по-прежнему, как и во времена К. Маркса, зависит от формы собственности на средства производства, включая и компьютерную технику. В связи с этим, несостоятельны попытки теоретиков «информационного общества» рассматривать компьютеры в качестве радикального средства демократизации.



Социальная система – элементы и структура.
Людей можно делить по разным основаниям – полу, возрасту, вероисповеданию, месту и времени жизни, цвету кожи, уровню материального благополучия, политическим взглядам, увлечениям, эстетическим взглядам, принадлежности к определенной профессии Однако, вопреки подходу к социальной стратификации П. Сорокина и тому подобных плюралистических концепций, в число существенных оснований войдут лишь немногие из перечисленных. В конечном счете, определяющим моментом жизни людей были и остаются уровень развития материального производства и соответствующие ему производственные отношения.
Каждой общественно-экономической формации соответствует своя социальная стратификация. Однако для первобытно-общинного строя, именно вследствие низкого уровня производительности труда, характерно преобладание кровно-родственной основы элементов социальной системы. Дело в том, что производство материальных, да и духовных благ в это время велось в семье.
Развитие социальной структуры на всем протяжении существования общества определяется развитием материального производства.

Материальное производство и равитие социальной структуры


Первобытно-общинная формация:
Классовые формации:

–род
семья– племя
– союз племен
– народность
национальности
классы
нации


Исходной исторической общностью человека был род – группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя.
Вследствие закона экзогамии (экзогамия (от [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и гамос – брак) – запрет брачных отношений между членами рода в эпоху первобытнообщинного строя) роды не могли существовать изолированно, а с самого начала объединялись в племена.
Экономической ячейкой общества становится большая патриархальная семья.
Последним объединением людей, основанным на кровном родстве, является союз племен, выступающей основой формирования народности.
Первыми сложились народности рабовладельческой эпохи (древнеегипетская, древнеэллинская и др.). В Европе процесс образования народностей завершился в основном в период феодализма (древнерусская, польская, французская и др.).
Кровно-родственная «составляющая» народности является генетическим основанием национальности.
Национальность – этническая, кровно-родственная общность людей. Главное, что отличает человека определенной национальности – его специфический генотип и внешние (фенотипические) характеристики: цвет кожи, овал лица, разрез глаз, фигура и т. п.
Частная собственность выступает экономическим основанием принципиально новых форм общности людей, прежде всего, классов.
Классами называются «... большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы – это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства» (Ленин В. И).
Крупнейшей социально-экономической общностью является нация.
Нация – экономическая общность людей в составе капиталистического государства, приобретающая в процессе совместной деятельности и жизни те характеристики, которые неправомерно приписывают национальности – общность территории, языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни. Нация возникает как новое социально-историческое явление в период преодоления феодальной раздробленности общества и укрепления политической централизации на основе капиталистических экономических связей.


Общественное сознание – типы, сферы, уровни и формы
Носитель, материальный субстрат индивидуального сознания – конкретный человек. А кто или что является носителем сознания общества? Конечно, если бы людей не было вообще, то о сознании общества говорить было бы бессмысленно.
Сознание общества не существует без сознания отдельных индивидов. Но кто является носителем общественного сознания? Отдельный человек не является элементом сложной общественной системы. В качестве этих элементов выступают группы людей – семьи, племена, роды, этносы, народности, классы, национальности и нации. Они-то и выступают носителями различных типов, форм, сфер и уровней общественного сознания.
С позиций материализма сущность сознания составляет то, что оно является отражением объективно-реального мира. В связи с этим общественное сознание можно определить как отражение в различных субъективных типах, сферах, уровнях и формах многообразия системы общественного бытия.
1. По субъекту отражения можно выделить следующие типы общественного сознания:
– семейное;
– племенное;
– этническое;
– сознание конретных народностей;
– классовое;
– национальное (сознание конкретной национальности);
– национальное (сознание конкретной нации);
– профессиональное (моряков, археологов, железнодорожников, полярников, космонавтов и т. п.);
– половое (мужское и женское);
– групповое (спортивная команда, группа болельщиков, нумизматов, театралов, любителей классической или современной музыки и т. п.).
2. По характеру отражения выделяются:
а) сферы отражения:
– идеологическая – рассудочное отражение в формах понятий, суждений и умозаключений;
– психологическая – эмоционально-образное отражение в формах ощущений, восприятий и представлений;
б) уровни отражения:
– научно-теоретический – отражение на уровне обобщения результатов научных исследований в форме научных гипотез, теорий;
– обыденный – отражение на уровне обобщения данных личного опыта.
3. По объекту отражения выделяются различные формы сознания:
– экономическое;
– политическое;
– религиозное;
– этическое;
– эстетическое;
– правовое;
– историческое;
– экологическое и тому подобные формы.
Конкретное сознание определенных групп людей синтетично, поэтому можно говорить, например, об эстетической обыденной психологии футбольного болельщика или об экономической обыденной идеологии рабочего класса.

Социальный прогресс и его критерии.
Существует ли какая-либо направленность человеческой истории? И если существует, то к чему направлено историческое развитие человечества?
В древности условия общественной жизни изменялись медленно, и поэтому вполне естественным было мнение, что общество постоянно остается одним и тем же, что никакой исторической эволюции нет. Как сказано в Библии, «что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.,I,9).
Со временем возникло представление об историческом круговороте: вращение «колеса истории» приводит к циклическому повторению одних и тех же процессов. Общество возникает, развивается, достигает расцвета, а затем приходит в упадок и гибнет, после чего все начинается с начала.
Однако наряду с этим уже в античную эпоху высказывалась мысль, что история течет в определенном направлении, и возврата к прошлому не бывает.
Неудовлетворенность жизнью и неуверенность в завтрашнем дне заставляла людей идеализировать прошлое и с пессимизмом глядеть в будущее. История рисовалось как движение ко все более худшим временам, как деградация, регресс. Греческий поэт и философ Гесиод13 XE "Гесиод" 15 сожалел о бывшем некогда «золотом веке». О возврате от пороков цивилизации назад к «золотому веку» мечтал Жан-Жак Руссо13 XE "Руссо Ж.-Ж." 15, к этому призывают и сегодня те, кого пугает будущее современной цивилизации – угроза экологической катастрофы, опасность ядерной войны.
В противовес этим взглядам в Новое время получила популярность идея общественного прогресса – оптимистическое убеждение в том, что в процессе истории жизнь человечества постепенно меняется в лучшую сторону. Эту идею развивали Ж.Кондорсэ13 XE "Кондорсэ Ж." 15, А.Тюрго13 XE "Тюрго А." 15, И.Гердер13 XE "Гердер И." 15 в XVIII в., О.Конт13 XE "Конт О." 15, Г.Гегель13 XE "Гегель Г." 15, К.Маркс13 XE "Маркс К." 15 в ХIХ в., А.Швейцер, А.Тойнби, О.Тоффлер и др. в ХХ в.
Что же такое прогресс?
Исторический процесс и исторический прогресс – разные понятия, которые не надо смешивать. Происходящие в процессе истории человечества изменения могут кому-то нравиться, кому-то нет. Одни люди могут радоваться, считая, что в результате этих изменений человечество совершенствуется и приближается к осуществлению своих лучших идеалов; другие, напротив, печалиться по поводу того, что лучшие человеческие идеалы в этих изменениях рушатся, а люди становятся хуже. Первые будут говорить о прогрессе, вторые – о регрессе. Ведь представления об идеалах общественной жизни различны. Понятие «общественный прогресс» – это характеристика или оценка, которую люди дают историческим изменениям в жизни общества с точки зрения своих идеалов. Когда изменения происходят в соответствии с идеалами, люди считают их прогрессивными, в противном же случае говорят об отсутствии прогресса.
Если бы не было никаких общечеловеческих ценностей и идеалов, то суждения людей о прогрессе носили бы чисто субъективный характер, и было бы совершенно невозможно однозначно определить, в чем состоит прогресс и происходит ли он вообще. Однако в истории общества постепенно осознаются и получают признание некоторые общечеловеческие ценности и идеалы – такие, как добро, справедливость, свобода, гуманизм и др. Стремление к ним все более становится нормой общественной жизни.
Каковы же наиболее важные и общезначимые критерии общественного прогресса?
Как бы ни расходились люди в понимании тех или иных ценностей и идеалов, есть исходная ценность, не признавать которую невозможно: это – само существование человечества. Отсюда вытекает главный и предельно общий критерий общественного прогресса: прогрессивным может быть только то, что способствует сохранению человеческого общества. Человеконенавистничество несовместимо с прогрессом. Всякая деятельность, угрожающая существованию человечества, безусловно реакционна, будь то развязывание ядерной войны или разрушение необходимых для жизни людей природных условий.
Но человечество должно не просто существовать, оно должно существовать по-человечески.
Этим определяется второй важнейший критерий общественного прогресса: создание условий для свободной и счастливой жизни каждого человека в соответствии с идеалами человеческого бытия.
Таким образом, общественный прогресс – это такое развитие общества, которое направлено на создание условий для дальнейшего существования человечества и для свободной и счастливой жизни каждого человека.
Основными показателями продвижения страны по пути прогресса служат:

·увеличение средней продолжительности жизни;

·рост производимого обществом валового продукта (в целом и на душу населения);

·уменьшение голода и нищеты в обществе;

·рост духовных потребностей людей и степени их удовлетворения;

·изменение характера занятости населения в сторону уменьшения неквалифицированного, в особенности тяжелого физического, труда и увеличения доли работников квалифицированного труда;

·развитие народного образования и повышение уровня образованности населения;

·развитие социального обеспечения и здравоохранения;

·обеспечение гражданских прав и свобод личности.
Несомненно, все это – важные задачи, решение которых свидетельствует о прогрессивном развитии общества. Они являются, в сущности, частными выражениями указанных двух его основных критериев. Следует лишь иметь в виду, что решение таких задач – не самоцель, а условие и средство общественного прогресса.
Окидывая взглядом общий ход всемирной истории, можно придти к выводу, что человечество хоть и с зигзагами и движениями вспять, но все же движется по пути общественного прогресса. Конечно, этот прогресс сложен и противоречив. Это не триумфальное шествие и не праздник. Он наполнен внутренним драматизмом, а порою даже трагичен. И не только потому, что он пробивает себе дорогу в борьбе с регрессивными тенденциями и реакционными общественными силами, но еще и потому, что даже самые бесспорные прогрессивные перемены в жизни людей внутренне противоречивы и сопровождаются большими или меньшими утратам.
Лимасова Татьяна Витальевна - доцент кафедры, к.и.н.

· Правильные ответы по философии
Ключ для доступа к интернет-тренажерам: 61208tt607 сайт [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] логин 04pa607, пароль 6ihy2fth следует также посетить сайт [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] репетиционное тестирование ВУЗам
1.
2.Автором работы «Диалектика природы» является Ф.Энгельс.
3.Альбер Камю является представителемэкзистенциализма.
4.Античным философом, создавшим концепцию этического интеллектуализма, отождествившим добродетель со знанием, являлсяСократ
5.В высказывании Б. Рассела «Обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства» отражена социальная функция философии.
6.В гносеологии понятие «истина» применимо кзнанию, обусловленному свойствами объекта.
7.В конфуцианстве смысл жизни заключен в нравственном самосовершенствовании, подчиняющемся этике долга.
8.В отличие от ощущения, понятие 1.отражает общие свойства объектов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]изменчиво и преходяще, 2. устойчиво и постоянно, 3.является общим для ряда субъектов.
9.В современной научной литературе под техникой в широком смысле слова понимаютсялюбые средства и способы деятельности, созданные человеком для достижения каких-либо целей.
10.В современных теориях познания выделяют следующие разделы учение об условиях достоверности и адекватности познания, учение об истине, о связи истины и ценности, истины и заблуждения, истины и лжи
11.Ведущей гносеологической проблемой в философии Нового времени является проблема взаимоотношения субъекта и объективной реальности.
12.Внутренняя упорядоченность множества взаимосвязанных элементов называетсясистемой.
13.Возникновение в сознании принципиально новых образов и идей связано с такой познавательной способностью человека, как интуиция.
14.Возникновение инженерной деятельности связано споявлением мануфактурного и машинного производства.
15.Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован Ф. Энгельсом.
16.Высказывание «Она (техника) подвергает человека процессу расчленения, разделения, в силу которого человек как бы перестает быть природным существом, каким он был ранее» принадлежит Н.А. Бердяеву.
17.Высказывание «Осевое время заменяет собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями» принадлежит К. Ясперсу.
18.Генетически первой малой социальной группой является семья.
19.Гуманистическая функция философии включает в себя помощь человеку в периоды нестабильного развития общества, формирование ценностей и идеалов.
20.Гуманистический антропоцентризм полагает сущностью человека и проявлением его равенства с Богомтворчество.
21.Диалектика в своем развитии опирается в первую очередь на естествознание.
22.Древнейшей формой постижения реальности человеком являетсямиф.
23.Духовная сущность человека выражается в действиях, основанных на идеалах.
24.Естественнонаучное обоснование единства материи, движения, пространства и времени дано в теорииотносительности.
25.Знание, соответствующее историческим условиям, уровню освоения действительности, называется относительной истиной.
26.И материальная, и духовная культура представляют собойрезультат творческой деятельности человека, связанной с ценностным отношением к действительности.
27.И объективный идеализм, и материализм исходят из того, чтомир существует вне и независимо от человеческого сознания.
28.Идеал сверхчеловека сформулировал немецкий философ Ф. Ницше.
29.Идею совершенствования человеческих качеств как основы преодоления глобального кризиса высказал А. Печчеи.
30.Идея, согласно которой утверждалась идея о том, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией, получила название«Москва – третий Рим».
31.Изучением научного познания в современной философии занимается эпистемология.
32.Инородными из перечисленных понятий для формационной концепции К. Маркса являютсяпостиндустриальное общество
33.Истина, добро, красота являются ценностями.
34.К глобальным экологическим проблемам относятся: истощение биоресурсов, загрязнение Мирового океана, увеличение содержания углекислого газа в атмосфере.
35.К духовной культуре относятся: научные теории, религиозные учения.
36.К методологическим функциям философии относится координирующая.
37.К общим признакам гражданского общества относитсяуниверсальное правовое государство.
38.К основным чертам восточной цивилизации относится доминирование традиций.
39.К представителям современной нерелигиозной философии относится А. Пуанкаре
40.К проблемам социальной философии относятся сущность и проявление общественных законов, смысл и направленность общественного развития.
41.К специфическим особенностям философии относитсяобъединение научно-теоретического и духовно-практического способа жизнедеятельности
42.К субъективным критериям истины относятся 1. согласованность мысли, 2. полезность, 3. ясность и очевидность, 4.общезначимость,
43.К философским идеям и принципам можно отнестиидеалы гуманизма, свободы и справедливости.
44.К.Поппер является автором концепциироста знания.
45.Картина мира, возникшая на основе абсолютизации законов механики, называется механистической.
46.Классическое понимание свободы предполагает ее связь снеобходимостью.
47.Креационизмом называется идеалистическое учение о сотворении мира
48.Культура в широком смысле представляет собойпреобразовательную деятельность человека и ее результаты.
49.Культура, по К. Марксу, является совокупностью материальных и духовных ценностей и принципом связи человека с миром.
50.Личность формируется в процессесоциализации.
51.Логические и математические критерии играют главную роль в ________ концепции истины. Когеренции.
52.Материальные объекты обладают внутренней упорядоченностью и системной организацией. Установите правильную последовательность структурных уровней по мере усложнения организации материальных систем.
элементарные частицы,
атомы,
молекулы,
тела и организмы,
геологические системы,
планеты и звездные системы,
Метагалактика.
53.Метод моделирования предполагает наличие общих существенных свойств между изучаемым объектом и его моделью.
54.Метод научного познания, связанный с выявлением сущности исследуемого объекта, подведением его под какой-либо закон, называетсяобъяснением.
55.Метод познания, абсолютизирующий устойчивость и повторяемость, называется метафизика.
56.Мировой процесс, по Н. Бердяеву, есть свободное творчество Бога и человека. Установите правильную последовательность этапов творческой эволюции. 1) сотворение мира, 2) грехопадение, 3) Боговоплощение, 4) спасение человечества, 5) преображение бытия.
57.Мишель Монтень в сочинении «Опыты» утверждает принцип скептицизма.
58.Мыслитель раннего Возрождения Николай Кузанский обосновал учение о совпадении противоположностей, структурно-математический метод, концепцию «ученого незнания».
59.Наиболее крупным представителем патристики являетсяАвгустин Аврелий
60.Научная теория оперирует идеализированными объектами.
61.Неповторимость, уникальность человека обозначается понятием индивидуальность.
62.Нравственный смысл жизни, по В.С. Соловьеву, состоит в развитии духовных оснований личности, совершенствовании человеческой сущности.
63.Общей для философии и религии функцией являетсяэкзистенциальная.
64.Общей чертой учений софистов является релятивизм.
65.Одним из проявлений внутренней свободы человека в религиозной философии принято считатьсмирение.
66.Одной из главных особенностей русской философии являетсянравственно-религиозный характер
67.Онтологическая позиция, утверждающая что вещи – это часть самого сознания, на которую направлены акты самого сознания, называется феноменология.
68.Основателем критического, или «трансцендентального», идеализма в немецкой классической философии является И.Кант.
69.Основное отличие позиции реализма от номинализма заключалось в том, чтореалисты признавали самостоятельное существование общих свойств, а номиналисты нет.
70.Основным методом научного познания Ф. Бэкон считал индукцию.
71.Основными положениями философии Френсиса Бэкона являются индукция, эмпиризм, эксперимент.
72.Основными проблемами онтологии являются 1.проблема соотношение материи и сознания, 2. проблема бытия и небытия
73.Основными проблемами философии являются вопрос о познаваемости мира, вопрос об отношении бытия и сознания.
74.Особенностями социально-гуманитарного познания являются 1.текстовая природа, 2. ценностно-смысловое освоение человеческого бытия.
75.Отрицанием в диалектике являетсяпереход системы из одного состояния в другое, сопровождающийся сохранением некоторых элементов старого состояния.
76.Парменид полагал, что бытие неподвижно, неизменно и умопостигаемо.
77.Первое систематическое изложение учения о развитии принадлежитГегелю.
78.Первый европейский университет был открыт в Болонье.
79.Первым мыслителем, поставившим вопрос о различии между философией и другими областями знаний, былАристотель.
80. Перед человеком возникает вопрос о смысле жизни, так как человексмертен.
81.Переход индивида или социального объекта из одной социальной позиции в другую называется социальным(-ой) мобильностью.
82.По Аристотелю, материя есть возможность.
83.По Аристотелю, человек – это политическое животное.
84.По В.С. Соловьеву, человека от животного отличают стыд, благоговение, жалость.
85.По мнению К. Маркса качественно определенный этап в развитии общества называется общественно-экономической формацией.
86.Под обществом в широком смысле слова понимается часть материального мира, отделенного от природы, но тесно связанного с ней.
87.Полилинейность общественного прогресса отстаивал Н.Я. Данилевский.
88.Понятие «вещь в себе» у И. Канта означаетнепознаваемую сущность.
89.Понятие «существование» является центральным понятием философского направления экзистенциализм.
90.Предмет изучения философии включает в себявзаимоотношения между природой и обществом, весь мир в целом, всеобщие закономерности развития природы
91.Представителем западничества в русской философии являетсяА.И. Герцен.
92.Представителем западничества в русской философской мысли является В. Белинский.
93.Представителем эмпиризма в философии Нового времени являлсяФрэнсис Бэкон.
94.Представители панпсихизма и пантезма считают сознание неотъемлемым атрибутом материи.
95.Представители экзистенциализм считали, что истиной является знание, способствующее творческой самореализации личности и ее духовному росту.
96.Представителями эволюционной эпистемологии являются Ж. Пиаже, С. Тулмин.
97.Представителями элейской философской школы являются – Парменид, Ксенофан, Зенон.
98.Представлениям современной научной картины мира соответствует следующее положение: Пространство и время представляют собой единый континуум.
99.Принятие какого-либо положения без эмпирического или рационального обоснования называетсяверой
100.Проблема социокультурной детерминации развития научного знания становится центральной дляпостпозитивизма.
101.Проблемы экономической жизни являются центральными в философииК. Маркса.
102.Профанная и сакральная области бытия характерны для религиозной картины мира.
103.Процесс интенсивного взаимодействия науки и техники, т.е. научно-технический прогресс, начинается вконце XVIII – первой половине XIX века.
104.Работу «Феномен человека» написал Пьер Тейяр де Шарден.
105.Раздел философии, изучающий научное знание, называется эпистемологией.
106.Раздел философского знания, предметом которого являются общие закономерности и тенденции научного познания, называетсяэпистемология.
107.Разделами, занимающимися вопросами познания в философии, являютсягносеология, эпистемология.
108.Разделом философии, занимающийся исследованием сферы прекрасного и искусства, являетсяэстетика.
109.Разные этносы, вовлеченные в какой-либо общий социально-исторический процесс, называются суперэтносом.
110.Растущая взаимозависимость различных стран, регионов, экономическая и культурная интеграция человечества называетсяглобализация.
111.Религия видит смысл жизни за пределами самой жизни.
112.Родоначальником идеологии гуманизма являетсяФранческо Петрарка.
113.С позиции диалектического материализма знанием являетсяинформация, которая обусловлена природой объекта, то есть объективна по содержанию.
114.С позиции объективного идеализма Платона, сущностью познания является припоминание душой идей.
115.С позиции объективного идеализма Платона, сущностью познания является припоминание душой идей.
116.С точки зрения диалектического материализма, сознание есть продукт общественный.
117.Самоорганизация как фактор развития общественной системы, утверждается синергетикой.
118.Систему приемов, процедур и правил, применяемых в целях получения достоверного знания, называютметодом исследования.
119.Согласно диалектико-материалистической концепции развития, случайность естьреализация одной из многих возможностей.
120.Согласно позиции техницизма, в условиях техногенной цивилизации жизнедеятельность человека определяется техникой и технологиями.
121.Согласно теории П. Фейерабенда, рост научного знания происходит в процессепролиферации идей.
122. Создателем классического психоанализа является З.Фрейд.
123.Соотношение покоя и движения наиболее верно отражено в суждениях: Движение всегда абсолютно, Покой есть момент движения.
124.Способность извлекать и перерабатывать информацию позволяет человеку оперировать не с самими предметами, а с представляющими их знаками.
125.Способность к языковому общению в качестве основополагающего условия человеческого бытия рассматривается в философии 1. Постмодернизм, 2.Герменевтика.
126.Способность сознания проявлять активную, избирательную устремленность к объектам называетсяинтенциональность.
127.Сущностью преобразовательной функции культуры являетсяизменение природы, общества и человека.
128.Теорию естественного права разработалДжон Локк.
129.Теория «двух истин» получила распространение в эпоху позднего средневековья.
130.Теория агностицизма отрицает возможность познания сущности предметов и процессов объективной реальности.
131.То, что существует самостоятельно, само по себе и не зависит ни от чего другого, философы называютсубстанция.
132.Укажите суждение, в котором выражается единство биологической и социальной детерминации человека. Социальные свойства человека формируются на основе биологических.
133.Укажите суждения, в которых наиболее корректно характеризуется взаимосвязь эмпирического и теоретического уровней познания. -Всякий научный эксперимент исходит из предварительных теоретических предположений. -Эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны.
134. Умозаключения могут быть индуктивными и дедуктивными.
135.Установите соответствие между представлениями о сущности сознания и направлениями современной западной философии.
марксизм,
фрейдизм,
феноменология,
постмодернизм.
136.Установите соответствие между ступенями развертывания Абсолютного Духа и типами культур в философии Г. Гегеля:
европейская культура,
восточная культура,
античная культура.
137.Устойчивая система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе называется мировоззрением.
138.Учение о причинно-следственных связях называется детерминизмом.
139.Философами, применившими диалектические законы развития к материальной природе, обществу и мышлению, являются: К. Маркс,Ф. Энгельс.
140.Философом, высказавшим мысль о влиянии техники и электроники на все стороны общественной жизни, является З. Бжезинский.
141.Философом, рассматривающим в качестве сверхчеловеческого духовного начала мировую волю, является А. Шопенгауэр.
142.Философская позиция, рассматривающая пространство и время как выражение отношений между материальными объектами, называетсяреляционной.
143.Философская система К. Маркса основана на принципах диалектического материализма
144.Философским учением о ценностях является аксиология
145.Философское течение ХХ века, уделившее большое внимание определению бытия и небытия, называется экзистенциализмом.
146.Философское течение, определяющее движение как изменение вообще, называется диалектическом материализмом.
147.Философское учение об универсальной одушевленности материи называетсягилозоизм.
148.Философское учение, исходящее из признания равноправности и несводимости друг к другу двух основных начал универсума – материального и духовного, называетсядуализм
149.Функция философии, которая выражается в обобщении окружающей действительности, создании мыслительно-логической схемы, системы окружающего мира, называется мыслительно-теоретической
150.Функция философии, способствующая формированию у человека представлений об основных ценностях, называется аксиологической.
151.Характерной особенностью картины мира, предложенной И. Ньютоном, является то, что мир состоит из атомов, связанных законом тяготения
152.Характерной чертой мифологической картины мира являетсясинкретизм знаний и верований, фантазии и реальности.
153.Характерной чертой современного этапа развития человечества является изменение природы, общества и человека.
154.Характерным для взаимоотношений классической и неклассической философии науки является: -дополнительность, -альтернативность.
155.Характерным свойством времени является необратимость.
156.Характерными признаками харизматического типа господства являются культ личности, возникновение в периоды социальных потрясений, личная преданность масс лидеру.
157.Целью учения о методе в философии Нового времени является построение единой системы науки
158.Этический идеал стоиков – мудрец, достигший апатии.
159.Этнонаука (народное знание) является донаучным знанием.

· Правильные ответы ФЕПО тест по философии
Сайты: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (код доступа к интернет-тренажерам: 61208tt607);
www. fepo.ru (репетиционное тестирование).
Миропонимание, мировосприятие, мироотношение в своей совокупности образуютмировоззрение
Философия, помогая индивиду обрести позитивный и глубинный смысл жизни, ориентироваться в кризисных ситуациях, реализует свою гуманистическую функцию.
Вековой спор средневековых мыслителей об «универсалиях», то есть общих понятиях, разделил на два основных лагеря реалистов и номиналистов
Соотнесите понятия и философские школы: 1) атараксия 2) апатия 3) эманация
1 эпикуреизм
2 стоицизм
3 неоплатонизм
Представители славянофильства полагали, что человек в своих поступках, прежде всего, должен руководствоватьсясовестью
Картина мира - это совокупность мировоззренческих знаний о мире
Всякий процесс изменения и перехода из одного состояния в другое представляет собой движение
Наука становится определяющим фактором развития всех сфер общественной жизни в(во) постиндустриальном обществе
Слово «диалектика» для обозначения искусства вести спор впервые применилСократ
Согласно теизму, материя сотворена, а потому не является субстанцией
В иррационализме важнейшим способом познания признаетсяинтуиция
Утверждение Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень желчь», отражает теорию вульгарных материалистов
Преднамеренное искажение субъектом действительности трактуется как ложь
Согласно учению стоиков, присущие человеку аффекты противны природе и разуму, поэтому мудрец обязан их преодолевать.
Наука становится определяющим фактором развития всех сфер общественной жизни в(во) постиндустриальном обществе
Высказывание о культуре, с которым нельзя согласиться: «Культура наследуется биологически»
Соотнесите имена мыслителей и выделяемые ими детерминанты развития общества. 1. О. Конт 2. К. Маркс 3. Ш. Монтескье
2 Материальное производство
3 Климатические условия
1 Идеи
Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества характерны дляаскетизма
Система искусственных органов человеческой деятельности называетсятехникой
Основным критерием исторического развития, с точки зрения марксизма, являетсяразвитие производительных сил
К биологизаторским концепциям сущности человека относится социал-дарвинизм
К разряду глобальных проблем относится исчерпание природных ресурсов
Концепция «человека играющего» была разработанаЙ. Хейзинга

аются большими или меньшими утратам.











13PAGE 14315


13PAGE 148315




 "*
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·С
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·$
·$
·У
·У
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·Root EntryEquation Native Заголовок 115

Приложенные файлы

  • doc 16674216
    Размер файла: 678 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий