Гос.билеты по Фикху

РО ДОУ «РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ЦДУМ РОССИИ
ФАКУЛЬТЕТ ОСНОВ ВЕРОУЧЕНИЯ И ИСТОРИИ ИСЛАМА
ИТОГОВЫЙ ЭКЗАМЕН
ДИСЦИПЛИНА - ОСНОВЫ ИСЛАМА И ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ

БИЛЕТ №1

Сколько мазhабов в практических вопросах и вопросах вероубеждения?
Мазхабы – это богословско-правовой кодекс, базирующийся на вопросах и решениях, которые вынесены великими муджтаhидами на основе Адилляи-шарґийя.
Истинным явяется тот мазхаб, которого придерживается Аhлюс-сунна валь-джамаґа. Именно этим мазхабом руководствуются в вопросах веры и практических делах последователи Пророка Мухаммада (с.а.в.) и его сахабов (р.а.).
Имамы мазхаба Аhлюс-сунна валь-джамаґа в вопросах веры:

1 – Имам Абу Мансур Матуриди
2 – Имам Абуль-Хасан Аль-Ашґари.

У всех мусульман тюркского происхождения имамом в вопросах Акыды является Имам Матуриди.
Имам Абу Мансур Мухаммад Матуриди родился в 280 году hиджры (894 год миляди, по григорианскому календарю) в Туркестане, в селении Матурид вблизи Самарканда и умер в 333 году hиджры (945 год миляди) в Самарканде.
Имам Абуль-Хасан Аш'ари родился в 260 году Хиджры (873 году Миляди) в Басре, умер в Багдаде в 324 году Хиджры (936 году Миляди).

ИСТИННЫЕ МАЗХАБЫ В ПРАКТИЧЕСКИХ ВОПРОСАХ
В Ахлус-сунна уаль-Джама’а по практическим вопросам имеется четыре мазхаба. Они следующие:
1. Мазхаб Ханафи. Его имам – Имам А'зам Абу Ханифа. Его звали Ну'ман, а его отца – Сабит. Имам А'зам родился в 80 году Хиджры (699 году Миляди) в Куфе, а умер в 150 году Хиджры (767 году Миляди) в Багдаде.
2. Мазхаб Шафиґи. Его имам – Имам Мухаммад ибн аль-Идрис аль-Шафи'и. Он родился в 150 году Хиджры (767 году Миляди) в Газзе (Палестина), умер в 204 году Хиджры (819 году Миляди) в Египте.
3. Мазхаб Малики. Его имам – Имам Малик ибн аль-Анас. Он родился в 93 году Хиджры (711 году Миляди) в Лучезарной Медине и умер там же в 179 году Хиджры (795 году Миляди).
4. Мазхаб Ханбали. Его имам – Имам Ахмад ибн аль-Ханбал. Он родился в 164 году Хиджры (780 году Миляди) в Багдаде и умер в 240 году (855 году Миляди) там же.
Практические решения, содержащиеся в истинных мазхабах, обоснованы, исходя из Китаб, Сунната, Иджма'и-умма и Кыясы-Фукаха.
При жизни Пророка (с.а.в.) мусульмане изучали различные вопросы, обращаясь непосредственно к самому Пророку (с.а.в.), а после его ухода из жизни – к великим из Сахабаи-Кирам (сахабам). Благородные люди, известные как имамы соответствующих мазхабов, изучали вопросы исламской религии у Сахабаи-Кирам и из полученных сведений составили свои сборники. В случаях, когда ответы не находили в аятах, хадисах и у Сахабаи-Кирам, они излагали свои взгляды (иджтихад) по тем или иным вопросам, опираясь на свои знания. В результате этого и возникли мазхабы.

Расскажите об Аде и Его обитателях.
Необходимо верить в Ад и в то, что он существует сейчас. Ад – это самый сильный огонь, созданный Аллаhом. Он находится ниже седьмой земли (отдельно от нее) и будет
существовать бесконечно.
Сказано в Кур’ане: « Ад уготован неверующим» (Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 24)
Сказано в Кур’ане: «Воистину, Аллаh проклял неверных и приготовил им
пламя, в котором они будут вечно, и не найдут ни
покровителя, ни заступника» (Сура 33 «Аль-Ахзаб», Аят 65)
Неверующие и мушрики вечно останутся в Аду.
Доказательство этого есть в Кур’ане: «Те, которые не уверовали и отрицали наши знамения, будут в Аду вечно» (Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 39)
В другом Аяте сказано: «Воистину, мунафики будут в глубине Ада и не найти
им заступника» (Сура 4 «Ан-Ниса», Аят 145)
Постоянные обитатели Преисподней не покинут ее и не исчезнут. Это будут неверующие и многобожники. Всевышний сказал:
«А те, которые сочтут ложью Наши аяты и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (Аль-Араф, 36);
«Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно» (Аль-Анбийа, 99);
Коран подробно разъясняет преступления, которые обрекают человека на вечные страдания в Огне. Мы упомянем лишь важнейшие из них.
1. Неверие и приобщение сотоварищей к Аллаху. Всеблагой и Всевышний Господь поведал о том, что, когда неверующие попадут в Ад, им будет сказано: «Из-за вашего неверия Аллах ненавидит вас сильнее, чем вы ненавидите сами себя». Потом Он разъяснил, что именно неверие и приобщение сотоварищей к Нему являются причиной их вечного пребывания там:
«Воистину, к неверующим воззовут: “Ненависть Аллаха к вам тогда, когда вас призывали к вере, а вы не веровали, была сильнее, чем ваша ненависть к самим себе”. Они скажут: “Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?” Это потому, что когда призывали одного Аллаха, вы не веровали. Если же к Нему приобщали сотоварищей, вы верили. Решение принимает только Аллах, Возвышенный, Большой» (Гафир, 10).
2. Невыполнение религиозных предписаний и отрицание Дня воздаяния. Всеблагой и Всевышний Господь поведал о том, что обитатели Рая спросят мучеников Ада:
«Что привело вас в Преисподнюю?» (Аль-Муддассир, 42). В ответ они скажут:
«Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью Последний день, пока к нам не явилась убежденность (смерть)”» (Аль-Муддассир, 43-47).
3. Повиновение впавшим в заблуждение правителям и предводителям неверия в тех делах, которые, будучи проявлением неверия, удерживают людей от религии Аллаха и следования путем пророков. Всевышний сказал о таких грешниках:
«Мы приставили к ним товарищей, которые представили им прекрасным их настоящее и будущее, и сбылось Слово относительно них и относительно живших до них народов из числа джиннов и людей. Воистину, они были потерпевшими убыток. Неверующие сказали: “Не слушайте этот Коран, а начинайте говорить вздор (т.е. опровергайте его любым способом или шумите во время его чтения). Быть может, вы одержите верх”. Мы непременно дадим неверующим вкусить тяжкие мучения и воздадим им за наихудшее из того, что они совершали. Таково воздаяние врагам Аллаха! Огонь! В нем будет их Вечная обитель в воздаяние за то, что они отвергали Наши знамения» (Фуссилат, 25-28).
4. Лицемерие. Аллах обещал ввергнуть лицемеров в Ад и не изменит Своему обещанию:
«Лицемерам, лицемеркам и неверующим Аллах обещал огонь Геенны, в котором они пребудут вечно. Довольно с них этого! Аллах проклял их, и им уготованы вечные мучения» (Ат-Тауба, 68). Он поведал о том, что лицемеры пребудут на нижайшей и самой жаркой ступени Ада, получая самые страшные муки:
«Воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня» (Ан-Ниса, 145).
5. Высокомерие: это качество присуще большинству обитателей Ада. Всевышний сказал:
«А те, которые сочтут ложью Наши аяты и превознесутся над ними, станут обитателями Огня и пребудут там вечно» (Аль-Араф, 36).
Однажды шейх-уль-ислама Ибн Теймийю спросили: «Какие деяния совершают обитатели Рая, и какие деяния совершают обитатели Ада?» Он ответил:
Деяния обитателей Ада это приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху; обвинение во лжи посланников и неверие; зависть и ложь; предательство и несправедливость; распутство и вероломство; разрыв родственных связей и уклонение от джихада из-за трусости; скупость и двуличие; отчаяние в милости Аллаха и отсутствие страха перед Его наказанием; беспокойство во время беды, горделивость и заносчивость в радости; отказ от выполнения приказов Аллаха и нарушение Его ограничений и запретов; боязнь творений, а не Творца; показуха и тщеславие; отступление от Корана и сунны в душе и на практике; подчинение творениям в том, что запретил Творец, и слепая преданность лжи; насмешка над аятами Аллаха и отрицание истины; сокрытие знаний и свидетельств, которые обязательно обнародовать; колдовство и непокорность родителям; убиение человека, которого запретил убивать Аллах, не имея права на то; пожирание имущества сироты и ростовщичество; бегство с поля боя и клевета на целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
В Ад попадут не только неверующие из числа людей, но и неверующие джинны. Как и люди, они несут ответственность за свои деяния:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Аз-Зарийат, 56).
В день воскресения джинны, как и люди, будут воскрешены:
«В тот день Он соберет их вместе: “О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение многих людей”» (Аль-Анам, 128);
Единобожники, которые не приобщали сотоварищей к Аллаху, но совершили много грехов, перевесивших их благие поступки, попадут в Ад, но спустя некоторое время покинут его. Сколько они пребудут там, известно только Всеблагому и Всевышнему Аллаху. Одни из них выйдут из Огня благодаря заступничеству тех, кому будет позволено ходатайствовать за других, а тех, кто не совершил ни одного доброго поступка[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], Аллах выведет оттуда по милости Своей.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина (и мусульманки)»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«У всякой вещи (в достижении) есть свой путь, а путь, ведущий в Рай – это знание»

Суннаты тахарата. Раздел об этикетах тахарата.
Выражение намерения.
Начало омовения с произнесения «Аґузу» и «Бисмилляh»
Мытье в первую очередь кисти рук.
Пользование мисваком.
Мытье каждой части тела (органа) до того, как высохнет другая.
Трехкратное полоскание полостей рта и носа.
Обтирание мокрыми пальцами ушей.
Обтирание при мытье пальцами одной руки промежутков пальцев другой руки.
Мытье по три раза каждой части тела.
Проведение мокрой рукой (ладонью) по всей голове.
Соблюдение последовательности при омовении.
Мытье рук и ног, начиная с кончиков пальцев.

Хотя есть молитвы, произносимые при ритуальном омовении перед намазом, желательно при мытье каждой части тела произносить ду'а «Бисмилляh» и формулу исповедания веры (шаhадат).

Расскажите, каков закят с лошадей и коров?
Закят с лошадей
    Если лошади используются для личных нужд как средство передвижения, тогда закят с них не платится. 
   Если эти животные покупаются с целью их  дальнейшей  перепродажи, тогда закят платится по примеру «закята с торговцев» (см. выше).
   Если лошади пасутся на пастбищах, тогда их количество должно составлять 5 и более особей.  В этом случае их оценивают по рыночной стоимости и высчитывают  2,5 % в пользу закята.
    Если лошади не пасутся на пастбищах, а вскармливаются в основном своими хозяевами, тогда закят платится с дохода, полученного от продажи их мяса, или в результате участия лошадей  в спортивных состязаниях.  Если вес мяса составит более 647кг за год, тогда размер закята составляет 10 % с вычетом производственных затрат. Если лошади участвуют на скачках, тогда годовой доход их владельца с вычетом всех затрат должен превысить стоимость 85 гр. золота. Размер закята составляет также 10 %.
Закят с коров и быков
    Если животные питаются в основном на пастбищах, тогда надо выплачивать  закят с 5-ти коров (быков) и более до 30-ти, в зависимости от их возраста. Если в стаде 30 коров (быков) и более, тогда нужно выплатить закят в независимости от их породы. Облагаемый закятом минимум коров (быков):
Количество
ОТ
Количество
ДО
РАЗМЕР ЗАКЯТА

5
9
одна коза или  баран или овца

10
19
две козы или  два барана или  две овцы

20
29
четыре козы или барана или овцы

30
39
теленок однолетний или одна однолетка

40
59
одна двухлетка

60
69
две однолетки

70
79
одна двухлетка и одна однолетка

80
89
две двухлетки

90
99
три однолетки

100
109
одна двухлетка и две однолетки

110
119
две двухлетки и одна однолетка

120
 
три двухлетки и четыре однолетки

Закят с овец
Облагаемый закятом минимум овец:
Количество
ОТ
Количество
ДО
РАЗМЕР ЗАКЯТА

40
120
одна овца (баран)

121
200
две овцы (барана)

201
399
три овцы (барана)

400
499
четыре овцы (барана)

500
599
пять овец (баранов)

Далее с каждой сотни взимается одна овца (баран). 
Вопрос.  Если имеются детеныши животных: козлята, телята, ягнята, надо ли платить закят с них?
Ответ. Как мы заметили, закят берется, если в стаде насчитывается более 5-ти коров или более 40-ка овец.   В вышеназванном имелись ввиду только взрослые особи.   Если в стаде имеется менее 5-ти взрослых коров или менее 40-ка взрослых овец, но есть их детеныши, например, 3 коровы и 5 телят, или 30 овец и 10 ягнят, тогда закят с этих животных не платится, в не зависимости от количества детенышей.  Но если в стаде насчитывается 5 коров и некоторое количество телят или 40 овец и некоторое количество ягнят, тогда, при расчете закята, необходимо суммировать все особи, и взрослых и детенышей.  В этом случае закят  платится со всего количества животных.  Например, в стаде 6 коров и 4  теленка, тогда закят высчитывается с 10 животных, т.е. составляет 2 козы (барана, овцы).  Если в стаде 38 баранов и 40 ягнят, то закят с них не берется, т.к. взрослых особей меньше 40. 



Утверждаю: И.о.декана ФОВИИ ___________ Зуфаров А.Ф.
=============================================================================
Обьясните, что Аллаh не тело.
Все Исламские ученые говорили, что тот, кто приписывает Аллаhу качества тел кяфиры (не мусульмане):
Сказал Аллаh в Священном Кор`ане:
«Нет абсолютно ничего подобного Аллаhу!»
Значение сказанного в 11-м Аяте Суры «Аш-Шура»
«Нет никого и ничего равного Аллаhу, нет похожего на Него»
Значение сказанного в последнем Аяте Суры «Аль-Ихляс»
ПРОРОК МУХАММАД, МИР ЕМУ:
«О Аллаh! Ты Аз-Захир (Не имеющий недостатков Всемогущий Бог, Существование Которого доказывает все созданное Им), Тебе не присуще «над»; Ты Аль-Батын (Тот, Сущность Которого не постижима разумом), Тебе не присуще «под»».
Хадис записан Имамом Аль-Байхакый в книге «Аль-Асма-у уа-с-Сыфат» («Имена и Атрибуты Аллаhа»)
ТЕОЛОГИ ИСЛАМА:
Имам Абуль-Хасан Аль-Ашарий говорил:
«Кто думает, что Аллаh тело, тот не знает своего Господа и не верит в Него».
Саляфит, известнейший теолог Ислама Имам Абу Джа’фар Ат-Тахауий (умер в 321 г. по хиджре):
«Кто придаёт Богу хотя бы одно из человеческих свойств, тот неверующий». Сказано в книге Абу Джа’фара Ат-Тахауийя «Аль-Акыда Ат-Тахауийя.
Имам Абу Джафар Ат-Тахауий в своей работе «Акыда» («Исламское Вероучение») сказал:
«Нельзя думать, что кто-либо или что-либо из созданных хотя бы в чем-нибудь подобен Создателю».
Имам Абу Джафар Ат-Тахауий сказал:
«Аллаh превыше всего того, что приписывают Ему неверующие превыше ограниченности объемом, пределов, углов, направлений (сторон), опор, частей тела и органов. Его не окружает ни одно из шести направлений, в отличие от сотворенных Им вещей».
Шейх Абду-ль-Ганий Ан-Набульсий предостерегал нас:
«Тот, кто думает, что Аллаh заполняет небеса и земли, или, что Он тело, сидящее на Аль-Арше, тот кяфир, даже если и считает себя мусульманином».
Имам Аш-Шафи’й сказал: «Поистине, Он был, и не было места, Он создал место. Нельзя применять к Нему понятие изменения, в сущности, и в качествах».
Передал мухадис (знаток Хадисов) Мухаммад Муртада Забидий в книге «Итхаф ас-садат аль-муттакин», т.2, стр. 24.
Имам Абу Ханифа говорил об Аллаhе, что «Аллаh чист от всякого недостатка и не нуждается в каком-либо месте».
Также он говорил: «Аллаh был до того, как создал что-либо, Он был и не было «где-либо» и не было «чего-либо». Он Создатель всего и поэтому кто говорит: «Я не знаю, мой Господь на земле или на небе» тот кяфир (неверующий)».
Сказано в книге «Маджмуату Расаил Аби Ханифата битахкикиль Кавсарий», стр. 25.

Понятия «Аль-Уазн» (Весы) и «Ас-сыйрат» (Мост).
Аль-Мизан (Весы)
Необходимо верить в весы, на которых будут взвешены деяния. Весы, тело имеющее огромный размер и состоят из двух чаш.
Сказано в Кур’ане: «Взвешивание в Тот день – истина» (Сура 7 «Аль-Араф», Аят 8)
У верующего благодеяния будут в одной чаше, а грехи –в другой. Если его благодеяния будут больше грехов, он войдет в Рай без мучений. А если больше грехов, то он под волей Аллаhа. Если Аллаh хочет, то простит его или накажет, после чего этот верующий войдет в Рай.
Сказано в Кур’ане: «У кого больше благодеяний, тот будет блаженный в жизни, а у кого больше грехов, тому будут мучения» (Сура 101 «Аль-Кари’ат», Аят 6-9)
У неверующего не будет никаких благодеяний, грехи в одной стороне, добрые поступки не засчитываются.

Ас-Сырат (Мост)
Это мост над Адом, один конец которого на Махшаре, другой ведет в Рай. Каждый пройдет по нему. Люди будут проходить по нему в зависимости от деяний. Одни полетят над моcтом, другие будут еле касаться, неверующие все упадут в Ад.
Сказано в Кур’ане: «Каждый пройдет по нему» (Сура 19 «Марьям», Аят 71)

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Получайте знание учасьи обучайте этим знаниям их (людей)».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Ученые (алимы) – наследники Пророков.

Гусль. Перечислите фарзы гусля.
Гусль – это омовение всего тела, включая полоскания полости рта и носа, в целях очищения от последствий половой близости и ихтиляма, извержения семени во время сна (поллюции), а также после завершения месячного цикла у женщин и окончания послеродового состояния.
ФАРЗЫ ГУСЛЯ
При совершении полного омовения следует соблюдать следующие три обязательных условия:
полоскание полости рта;
очищение водой носа;
омывание всего тела.


Расскажите о порядке вхождения в ихрам, каков ният на хадж и умру?
Когда паломник прибывает в микат по суше (на автомобиле и т.п.), первым делом он должен совершить полное омовение (гусль) и умаститься благовониями, если есть такая возможность. Если же такой возможности нет, то полное омовение (гусль) можно не совершать. Затем паломник надевает специальную одежду ихрам, которая состоит из двух кусков белой чистой ткани, используемых в качестве набедренной повязки и накидки. Специальной женской одежды ихрам нет, поэтому женщина может одевать любую не облегающую ее тело одежду красного, зеленого, синего или любого другого цвета, но без украшений.
Затем паломник делает намерение войти в состояние ихрам, чтобы выполнить обряды малого паломничества (`умры) или хаджа, произнося следующие слова:
Совершающий малое паломничество (`умру): "Ляббайка `умратан" (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить `умру).
Совершающий хадж таматту`: "Ляббайка `умратан мутаматти`ан биха иля-ль-хаджжи". (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить `умру, дабы затем выполнить обряды хаджа).
Совершающий хадж кыран: "Ляббайка `умратан ва хаджжан". (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить `умру и хадж).
Совершающий хадж ифрад: "Ляббайка хаджжан". (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить хадж).
Эти слова тальбиййи фактически являются заявлением паломника о том, что он приступил к совершению малого паломничества (`умры) или хаджа.
Когда паломники прибывают по морю или по воздуху, капитан обычно объявляет пассажирам о том, что скоро они будут проплывать или пролетать мимо миката. Когда корабль или самолет достигает этого места, паломники приступают к совершению обрядов 'умры или хаджа и начинают повторять слова тальбиййи.
В этом случае не возбраняется, если паломник наденет ихрам еще дома, а уже на корабле или в самолете, проплывая или пролетая мимо миката, просто начнет повторять слова тальбиййи, что и будет для него началом малого паломничества (`умры) или хаджа.
Мужчины произносят слова тальбиййи вслух, а женщины - про себя.
До облачения в одежду ихрам
Тебе следует сделать следующее:
Подстричь ногти и усы, сбрить волосы подмышками и в области паха.
Полностью помыться, если есть такая возможность. Если же такой возможности нет, то полное омовение (гусль) можно не совершать. Это является сунной для мужчин и для женщин, даже если у женщины в это время начались месячные или послеродовое кровотечение.
Мужчине следует снять с себя всю шитую одежду и облачиться в ихрам.
Женщине следует снять чадру и перчатки и накрыть голову и лицо покрывалом, чтобы уберечь себя от взора посторонних мужчин; и ничего страшного, если покрывало будет касаться ее лица.
После омовения мужчине следует умастить свое тело благовониями, но так, чтобы эти благовония не попали на одежду ихрам.
Женщине следует душиться так, чтобы от нее не сильно пахло духами
Выполнив все вышеперечисленное, паломник делает намерение совершить малое паломничество (`умру) или хадж. После такого намерения паломник считается вошедшим в состояние ихрам, даже если он ничего не произнесет вслух. Если войти в состояние ихрам он вознамерится после совершения обязательного намаза, то это хорошо, но если это будет другое время и он выполнит намаз в два рака'та в виде сунны после омовения, то тоже не беда. Если он совершает хадж или малое паломничество (`умру) от имени другого человека, то он соответственно делает намерение совершить хадж от его имени и говорит:
"Ляббайка-Ллахумма `ан фулян...". (О Аллах! Вот я перед Тобой с намерением совершить... от имени такого-то).
Специального намаза для вхождения в состояние ихрам нет.
Слова тальбиййи:
"Ляббайка-Ллахумма ляббайк(а)! Ляб-бай-ка ля шариика ляка, ляббайк(а)! Инна-ль-хам-да ва-ни`мата ляка ва-ль-мульк(а), ля шариика ляк(а)!" (Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, и вот я перед Тобой! Хвала Тебе, вся милость и вся власть принадлежат Тебе, нет у Тебя сотоварища!)
Время произнесения слов тальбиййи: При совершении малого паломничества (`умры) - с момента вхождения в состояние ихрам и до начала обхода Ка`бы {таваф).
При совершении хаджа - с момента вхождения в состояние ихрам и до начала бросания камешков утром в день праздника.


Допрос и жизнь в могиле.
Аль-Барзах – это время после смерти до воскрешения, т.е. жизнь в могиле. Необходимо верить в это. Передали Бухарий и Муслим от Анаса ибн Малика, что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Поистине когда человека положат и похоронят в могиле и оставят его друзья, то, воистину, он услышит звук их удаляющихся шагов. Затем к нему прибудут два Ангела, посадят его и спросят: «Что тыговорил о Мухаммаде?». Если умерший был верующим, то ответит Им: «Я знаю, признаю, верю сердцем и говорю языком, что Он – раб и Посланник Аллаhа». Ангелы говорят ему: «Посмотри на место в Аду – Аллаh заменил тебе его местом в Раю»; и он увидит эти два места. Что касается неверующего или мунафика (т.е. лицемер, показывающий себя мусульманином, но на самом деле не любит Ислам и сомневается в Его истинности), он скажет: «Не знаю. Я говорил то, что говорили о Нём люди». Ангелы ему говорят: «Не знал и не ответил». Затем бьют его железным молотоммежду ушей. И он кричит таким криком, который слышат все окружающие, кроме людей и джиннов». Передано от Абу Хурейры, да благословит его Аллаh, что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Когда похоронят умершего, то к нему подходят два Ангела чёрно-синего цвета. Одного зовут Мункар, а другого – Накир. Ангелы спришивают умершего: «Что ты говорил о Мухаммаде?». Умерший скажет, что говорил о Нём на этом Свете. Если был верующим, то скажет: «Он – раб Аллаhа и Его Посланник. Я знаю, верю сердцем, говорю языком, что нет Божества, кроме Аллаhа, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник». Ангелы скажут ему: «Мы знали, что ты так ответишь», затем его могила расширится семьдесят на семьдесят локтей и станет светлой. Они скажут ему: «Спи». И он спит, как молодожён, которого никто не разбудит, кроме самого любимого из его семьи. Спит, пока Аллаh не воскресит его с ложа. Если же он был мунафиком, то скажет: «Не знаю». Я говорил о Нём то же, что и другие люди. После этого земля сожмёт его так, что его рёбра зайдут друг за друга, и он пребудет в мучениях до воскрешения» Передал Ибн Хиббан. Ещё есть Хадисы, в которых говорится, что при допрашивании будет задан вопрос: «Кто твой Господь, кто твой Пророк и какая твоя Книга». Верующий уверенно ответит: «Мой Господь – Аллаh, мой Пророк – Мухаммад, моя книга –
Кур’ан».
Эти все Хадисы доказывают, что в могиле будет допрашивание. Поэтому некоторые называют смерть – маленький Судный День, т.к. у человека после смерти будет допрашивание в могиле. В могиле есть мучение и также благоденствия.
В Кур’ане сказано: Это означает: «Кто отказывается от Веры, тому будет трудная тяжёлая жизнь». (Сура 20 «То-hа», Аят 124)
Пророк, мир Ему, сказал после этого Аята, что: «Трудная жизнь – это мучения в могиле», - этот Хадис передал Ибн Хиббан.
Сказано в Кур’ане: Это означает: «Ад будет показан неверующим утром и вечером (т.е. в барзахе), а в день, когда наступит Час (Судный День), ангелам будет сказано: «Введите последователей Фараона (т.е. неверующих) в сильные
мучения»». (Сура 40 «Гафир», Аят 46)
Мучения в могиле будет неверующим и некоторым грешникам из мусульман.
Если человек скажет: «Мы же не видим, что происходит в могиле». Мы скажем, во-первых, то, что не могут видеть твои глаза – это не значит, что это вообще нет. Аллаh дал твоим глазам видеть только некоторые вещи, но не все. Во-вторых, между этой жизнью и жизнью в могиле есть преграда. Человек через смерть переходит из этой в ту жизнь. Поэтому живой человек не может видеть то, что происходит в могиле. Передали Бухарий и Муслим и другие от Ибн Аббаса:
«Однажды Пророк, мир Ему, проходя между двумя могилами, сказал, что находящиеся в них мучаются из-за большого греха: один из них сплетничал (разжигал вражду между мусульманами), а другой не очищался от мочи. Затем Пророк, мир Ему, попросил свежую ветвь пальмы и, разделив на две части, воткнул её на могилу каждого, произнеся: «Может это поможет им и облегчит их мучения (Учёные говорили, что даже зелёная трава делает тасбих – зикр. Поэтому ветка пальмы может быть полезной)».
Передал Имам Даракутний от Абу Хурейры, что Пророк, мир Ему, сказал: Это означает: «Очищайтесь от мочи (т.е. очищайте тело и одежду от мочи), т.к. большинство мучений в могиле от этого». Этот Хадис доказывает, что не очищение от мочи и хождение грязным с мочой – большой грех, за который могут
быть мучения в могиле. Учёные говорили за какой грех есть наказание в этой
жизни или обещано по Шариату наказание в могиле и в Судный День – большой грех. За это обязательно делать покаяние. Это всё доказывает, что в могиле есть мучения, нельзя отрицать это. Надо читать ду’а и просить Аллаhа, чтобы Он спас от мучений могилы. В барзахе есть благоденствия. Об этом тоже сказано в Хадисах. Например, расширение могилы на 70 локтей или больше, также освещение могилы и открытая дверь Рая, и придёт приятный ветер Рая и растения зелёные, - это всё истина. Такие благоденствия будет человеку, у которого была крепкая вера, и он выполнял фарды и избегал грехов. О таком верующем Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: Т.е.: Жизнь на этом Свете для верующего как тюрьма и трудности. Когда он расстанется с этой жизнью, то
расстанется с тюрьмой и трудностями» Передал Ибн Хиббан.
Важное замечание: некоторые говорят якобы: «Каждому вначале будет сжатие могилы, затем для богобоязненного могила расширится и т.д.» – это ложь. Потому что богобоязненным не будет никаких мучений. Сказано в Кур’ане:
«Богобоязненным людям, по Милости Аллаhа не будет страха и они никогда не увидят печаль» (Сура 10 «Юнус», Аят 62).
Также сказано в Кур’ане: Это означает: «Верующие мужчины и верующие
женщины, которые совершали благие дела, войдут в Рай без каких-либо угнетений»
Есть некоторые причины, которые спасают человека от мучения в могиле. Например, учёные сказали, кто каждый день читает Суру «Мульк», будет спасён от мучений в могиле. Передал Абу Хурейра, что Пророк, мир Ему, сказал:
Т.е.: «В Кур’ане есть 30 Аятов, которые просят прощения за читающего их. Это Сура «Мульк»». Передано от Ибн Аббаса, что Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: Это означает: «Желаю, чтобы Сура Мульк была внутри каждого из моих последователей», т.е., чтобы каждый мусульманин выучил Суру Мульк наизусть, т.к. это спасёт его от мучений в могиле» Передал Ибн Хаджар в книге «Амалии».
В Хадисе, который передал имам Тирмизий, сказано, что один услышал чтение Суры «Мульк» из могилы и он это сообщил Пророку Мухаммаду, мир Ему. Пророк, мир Ему, подтверждая, сказал: Т.е. «Сура «Мульк» преграда от мучений в могиле и
спасающая».
Также кто уходит шахидом, тот не увидет мучения в могиле. Шахид – это не тот, кто убивает мирных людей и занимается самоубийством. Шахид – это тот, кто ради Аллаhа распространял добро и запрещал зло, и за это был убит. Также тот, который погиб защищая Веру, Религию, Родину.
Кроме этого есть несколько видов шахидов. Например:
1. Тот, кто утонул и умер.
2. Тот, кто погиб в пожаре (сгорел).
3. Тот, кто умер от болезни живота.
По этому поводу есть Хадис. Пророк, мир Ему, сказал:
Т.е.: «Кто умер от болезни живота тот не будет наказан в могиле»
4. Умерший от чумы.
5. Женщина, которая умерла при родах.
6. Погибший под развалом.
7. Умерший от болезни Затул – Джанб.
Есть ещё другие виды степени шахида, о которых сказано в других Хадисах. Как, например, Хадис, который передал Ибн Хиббан и Тирмизий сказано: «Умерший защищая свою семью и детей - шахид». Также в Хадисе, который передал Ибн Маджах, сказано: Т.е. «Смерть чужеземца – степень шахида» Также убитый угнетением является шахидом. Всем этим шахидам мучения в могиле не будет.

Вера в Священный Куръан.
Третье основание веры – это вера в божественные послания. В общей сложности, через Джибриля Посланникам было передано 104 сухуф и книг.
Всего было ниспослано 100 свитков:
10 – Адаму,
50 – Шису,
30 – Идрису,
10 – Ибрахиму, мир Им.
Были ниспосланы 4 книги:
Таурат – Мусе,
Забур – Дауду,
Инжил – Исе,
Кур’ан – Мухаммаду, мир Им.
Все книги, за исключением Кур’ана, были искажены людьми. И потому мы верим в их первоначальный вид.
Сказано в Кур’ане: «Воистину Аллаh ниспослал Кур’ан как вечное напоминание и руководство людям, и воистину Он его сохранит от искажения до Дня Воскресения» (Сура 15 «Аль-Хиджр», Аят 9)
С момента ниспослания Кур’ана законы и запреты, содержащиеся во всех предыдущих книгах, утратили свою силу.
В чтении Кур’ана заключена огромная польза для мусульман. Даже если человек читает, не понимая его смысла.
Сказано в Кур’ане: «В нем есть лечение и милость для верующих» (Сура 17 «Аль-Исра’», Аят 82)
Перед этой Священной книгой у каждого мусульманина
есть обязанности:
1. Брать в руки Кур’ан только с тахаратом.
2. Начинать чтение с А”узу и Бисмилляh.
3. Читать Кур’ан в чистых местах.
4. Слушать того, кто его читает.
5. Читать без ошибок в соответствии с таджвидом.
6. Быть уважительным и бережным в обращении с
Кур’аном.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мольба является ключом милости Всевышнего, омовение является ключом намаза, а намаз – ключом Рая».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Ограничивайте (уменьшайте) ваши надежды ожидания и ставьте перед глазами смерть».

Расскажите причины взятия тахарата.
Нарушают вуду двенадцать положений:
1. То, что выходит из полового органа и анального отверстияa, кроме газов из полового органа согласно принятомуb.
2. Рождение ребенка без видимых следов кровиc.
3. Текучий наджас вышедший не из полового органа или анального отверстия, как кровьd, гной.
4. Рвота едой или водой.
5. Рвота сгустком крови, желчью, если наполнило рот, что определяется неспособностью говорить, а можно и на глаз посмотреть количество срыгнутого при необходимости, а кровь – если в слюне ее больше чем слюны или равно ей.
6. Сон, при котором зад не был прижат к земле.
7. Сдвигание с места спящего, зад которого был прижат к земле, перед тем как он проснулся, даже если не упал на спину.
8. Потеря сознания.
9. Сумасшествие.
10.Опьянениеe.
11. Громкий смех у совершеннолетнего, который в здравом уме, если он находится в намазеf, в котором есть саджда и рукуаg, даже если был сделан смех специально для выхода этим из намаза.

Перечислите действия, являющиеся фарзом и ваджибом в хадже?
Столпы хаджа (фарзы)
 Вукуфи биарафа. Стояние на горе Арафат.
Таваф аль-ифада. Семикратный обход Каабы.
Аль-Ихрам. Намерение.
Ихрам является условием хаджа, а вукуф и таваф его основами.
Ваджибы хаджа. Обязательных действий при совершении хаджа.
Саги между горами Сафа и Марва.
Сбор в Муздалифе (вукуфи джам).
Бросание камешков.
Сбривание или укорачивание волос на голове.
Прощальный таваф.

Расскажите о видении Аллаhа в Раю.
Если спросят, как мы увидим Аллаhа Всевышнего, ведь Он сказал в Кур’ане: «Ни один взор не постигает Аллаhа, а Он Видит все» (Сура 6 «Ан-ам», Аят 103)
То мы скажем, этот Аят означает что в этом мире глазамиьневозможно видеть Аллаhа, но необходимо верить что мы увидим Всевышнего в Судный День без образа и подобия, без места и направления, а место будет для верующих с помощью той силы которую им даем Аллаh.
Сказано в Кур’ане: «Лица верующих в тот день в Раю прекрасные, сияющие, на Господа их взирающие» (Сура 75 «Аль-Кыйямят», Аяты 22-23)
Пророк Мухаммад, мир Ему сказал: «Истинно, вы увидите Бога в Судный День без образа, без места, без направления, не сомневаясь в этом, так же как вы не сомневаетесь, когда видите луну в полнолуние» Передал имам Муслим.
Т.е. когда мы видим луну, мы не сомневаемся, что это она. Верующие будут видеть Аллаhа, не сомневаясь, в том, что видят Его. И ни в коем случае Пророк, мир Ему, не уподоблял Аллаhа луне.
Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикh Аль-Акбар» сказал: «Аллаh виден на Том Свете. Верующие, находясь в Раю, увидят Его своими глазами без подобия и образа, без количества и объема и не будет между Ним и верующими никакого расстояния»

Вера в Предопределение (Кадар). Вера в исполнение Предопределения (кадар).
КАДАР
Кадар (такдир) – это божественная программа; Предопределение Всевышним Аллаhом всех добрых дел и зла, которые будут происходить от извечности (азаль) до бесконечности (абяд) на основе Своих вечных знаний.
КАЗА
Каза – это осуществление божественной программы, т.е. осуществление Всевышним Аллаhом всего того, что предопределено Им изначально, точно в срок, исходя из Его вечных знаний и по Его воле.
Например: Всевышний Аллаh пожелал и предопределил день рождение какого-то человека – это Кадар. Сотворение Всевышним Аллаhом рождение этого человека в предопределенный день называется Каза.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«остужайте свою еду, и будет для вас в ней благодать»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Каждый из вас пастух, и пастух ответственен за свою паству».

Дайте определение понятию «нисаб» и как он выводится?
Нисаб – это установленная Шариатом единица измерения, согласно которому определяется необходимость (ваджиб) выделения закята. Для золота это составляет, исключая предназначенную для уплаты долгов часть, 20 мискалей (82 грамма), их стоимость в денежном выражении или соответствующая стоимость товаров. Закят распространяется также на другие драгоценные металлы и камни.
С денег на закят отчисляется рубль с каждых 40 рублей. Закят со скота выделяется в зависимости от животного, владельцем которого вы являетесь: с овец – 1овца из 40 голов, с верблюдов – 1овца с 5 верблюдов, с коров – 1 телка из 30 голов.

Азан и икамат для пропущенных намазов.
Азан сунна, а икамат сунна-муаккада и созываются лишь при обязательных намазах, пусть даже намаз совершался в одиночку, неважно вовремя или как када-намаз, путник или нет.
Азан и икамат макрух для женщин. Желательно созывать азан медленно, а икамат быстро. Не дозволяется их созывать на ином языке, кроме арабского, даже если на ином языке стало ясно, что это азан или икамат. Желательным так же является, чтобы муаззин был праведным человеком, знающим сунну, различающим времена намаза и чтобы на момент азана был в состоянии вуду направлен на киблу, кроме как если он верхом на животном. Когда он созывает азан, то ему желательно вставить пальцы в уши, а если есть минарет, то с его балкона. Время между азаном и икаматом выбирается в соответствии с количеством людей посещающих данный намаз и того, сколько им нужно времени, чтобы приготовиться, конечно же, с учетом того, в какое время намаз совершать более предпочтительно. Когда настало время вечернего намаза, то молча выжидается время, за которое можно прочесть три коротких аята или сделать три шага, после чего созывается азан.
Созывающему азан макрух:
1. Интонировать голос
2. Не иметь вуду (это же при икамате)
3. Не иметь гусля
4. Если созывающий не различающий мальчик
5. Если созывающий сумасшедший
6. Если созывающий пьян
7. Если созывающий – женщина
8. Если созывающий грешник
9. Созывать сидя
10. Разговаривать во время азана (как и при икамате)
11. Созывать второй азан и икамат в пятницу для обеденного намазаa.
Если же какой-либо фард-намаз приходится возместить, то созывается азан и икамат перед каждым из них. Желательно отвечать азану, если слышишь его, а после него произнести мольбу за Пророка Мухаммада (с.а.с.).


Что такое «Хисаб»? Что такое «Каусар»?
Речь идет об определении тяжести деяний на весах.
От Ибн Габбаса (р.А.а.) передается, что он сказал: «Праведные и греховные деяния будут взвешены на весах, обладающих языком и двумя чашами, на которые и будут положены деяния[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]» Что же касается необязанных «гайр мукаллаф», то они будут оценены по познанию (Аллаха. – п.п.). Многие аяты Корана указывают на существование весов, например, Аллах сказал: «И по справедливости в тот день будут взвешены [деяния людские]: те, чья чаша весов перетянет, окажутся в выигрыше» (7:8), «Тогда тот, чья чаша [добрых деяний] перетягивает на весах[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], будет благоденствовать, тому же, чья чаша [добрых деяний] на весах окажется легче, пристанищем будет [адская] пропасть» (101:6 – 9), «И те, у кого на весах перевесит [чаша добрых деяний], – они и будут спасены [от ада]. А те, у кого на весах [чаша добрых деяний] окажется легкой, сами навредили себе [и потому] пребудут вечно в аду» (23:102 – 103).
По этому поводу также есть множество хадисов. Например, в одном из них, переданном Анасом (р.А.а.) сказано: «Я попросил у Пророка (с.а.с.) заступиться за меня в Судный день, и он ответил: «Я сделаю это». Я спросил: «О Посланник Аллаха, а где же мне тебя искать?» Он ответил: «Ищи меня у Сырата», я спросил: «А если я тебя там не найду?» Он ответил: «Тогда ищи меня у Весов». Я спросил: «А если я и там тебя не найду?» Он ответил: “Тогда ищи у Пруда, я обязательно буду в этих трех местах”»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Мутазилиты отвергают Весы и говорят: «Во-первых, деяния являются акциденциями, их невозможно возвратить, поскольку они имеют завершение[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Во-вторых, даже если признать возможность воссоздания деяний, то их не возможно взвесить, поскольку они не характеризуются тяжестью и легкостью. В-третьих, эти деяния известны Аллаху, поэтому их взвешивание было бы лишь пустой забавой».
На эти сомнения можно ответить следующим образом: «Во-первых, взвешены будут не сами деяния, а книги, в которых они записаны, а, как известно, книги могут быть охарактеризованы как легкие и тяжелые. Во-вторых, Аллаху не сложно придать деяниям тяжесть и легкость. В достоверном предании сказано о том, что в Судный день будет приведена смерть в образе белой овцы, которую заколют между Раем и Адом. В других преданиях сообщается о том, что деяния будут созданы в образе тел, имеющих массу, и люди понесут их на своих спинах. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «Когда же внезапно постигнет их [Судный] час, они воскликнут: “О горе нам за то, чем мы пренебрегли в этом мире!” Они понесут ноши своих [деяний] на спинах. И как скверно то, что они понесут!» (6:31). В-третьих, да, Аллаху известны человеческие деяния, но несмотря на это их взвешивание не является пустой забавой, оно имеет свою мудрость[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Незнание нами этих мудростей еще не говорит о том, что это является пустой забавой[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Кроме того, природа человека такова, что он нуждается в разборе причин и следствий. Поэтому мудрость Аллаха заключается в том, чтобы представить человеку его деяния, чтобы он воочию увидел их результаты, так же как земледелец видит плоды своего труда. Тогда человек лично убедится, что получил достойное воздаяние. Было бы недостаточным, если бы человеку сказали: «Аллах знает твои деяния, а это воздаяние за них». Такова мудрость взвешивания, тем более что при этом в качестве свидетелей будут выступать и органы человека. В Коране по этому поводу сказано: «И они спросят свою кожу [и прочее]: “Почему вы свидетельствовали против нас?” Те ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему”» (41:21).
Мутазилиты комментируют этот аят как абсолютную справедливость во всем. Мы же говорим, что такая трактовка далека от истины, на это указывают предыдущие священные тексты, от Ибн Аббаса (р.А.а.) и Анаса (р.А.а.)».
Будут ли взвешены деяния неверных?
По этому поводу существует два мнения. Одни заявляют, что их деяния не будут взвешены, поскольку они неуспешны. В Коране по этому поводу сказано: «Тщетны их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим [на весах справедливости] им никакого веса» (18:105). Другие, их мнение более приемлемо, считают, что их деяния тоже будут взвешены, что же касается предыдущего аята, то, по их мнению, речь идет о том, что Аллах не отпустит им никакого полезного веса
По этому поводу есть разногласие, идет ли речь о пруде в месте стояния или же речь идет о пруде в Раю? Подводя итог, мы можем сказать, что будет два пруда, один в месте стояния, а второй в Раю.
Существование этого пруда подтверждается словами Аллаха: «Воистину, Мы даровали тебе [Мухаммад] изобилие» (108:1). Известно, что ал-Каусар – это благо в изобилии, в данном случае речь идет о личном пруде Посланника Аллаха (с.а.с.). Также наличие пруда подтверждается словами Посланника Аллаха (с.а.с.): «Протяженность мое пруда равна месяцу, его углы равные, вода белее молока, запах приятнее миска, кубков при нем больше, чем звезд на небе, кто выпьет из этого пруда, тот никогда не будет жаждать»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Из этого пруда смогут попить только верующие.


Обьясните, что Аллаh не сидит на аль-Арше.
Арш наивысшее место, которое объемлет все сущее и находится над ним. В этом смысле это слово созвучно с понятием престола, на котором восседает государь, обладающий властью. Этот термин упоминается в коранических аятах 7: 54, 9: 129, 10: 3, 23: 116, 43: 82. В коранических аятах слово «арш» употребляется в смысле, предельной границы всего сущего, которое объемлет все мироздание. Истинная сущность арша ведома только Аллаху. Семь небес, рай, лотос крайнего предела (См. Сидрат аль-Мунтаха) находятся под аршем. Согласно мусульманским толкователям, слово «арш» и утверждение на нем Аллаха не употребляется в буквальном значении. Утверждение Аллаха на арше означает то, что после сотворения мира Он взял на себя руководство всем сотворенным мирозданием. Некоторые толкователи считали, что арш и слово «курси» (возвышенное место для сидения, трон), которое упоминается в аяте Корана 2: 255 имеют одинаковый смысл (См. Аят аль-Курси). Однако другие говорили о том, что арш объемлет курси и находится над ним.
Аль-Курси(
·
·
·
·
·
·) это место [для] ног аль-Рахман[
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ] , согласно самым правильным из академических мнений по вопросу .Арш(Престол/
·
·
·
·
·) больше , чем аль-Курси (
·
·
·
·
·
·).Арш(Престол/
·
·
·
·
·) самое великкое создание. На него вознёсся(истиваа’/
·
·
·
·
·)Господь подобающим Ему образом. У Престола есть стойки и его носят ангелы огромного размера.
Те, которые считают Аль-Курси (
·
·
·
·
·
·) и Арш(Престол/
·
·
·
·
·) одним созданием, глубоко заблуждаются.

Свидетельство для вышеупомянутого даны ниже, наряду с комментариями некоторых из ученых.

Было рассказано,что Ибн Мас’уд сказал: “Между первым и следующим небом пятьсот лет. И далее расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Курси(
·
·
·
·
·
·) пятьсот лет, а между Курси(
·
·
·
·
·
·) и водой также пятьсот лет. Арш(Престол/
·
·
·
·
·) же находится над водой, а Аллах над Аршем(Престол/
·
·
·
·
·), и ничто не скрыто от Него из деяний ваших.(рассказал Ибн Хузайма в аль Таухид п. 105; аль-Байхаки в аль-Асмаа’ ва’ль-Сифат, п. 401).

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· :
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ”
·
·
·
·
·
·
· ” (
· 105 )
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ”
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ” (
· 401 )
Это сообщение классифицировалось как сахих Ибн Каййимом в “Ижтима’ аль -Джиуш аль-Исламия”["
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· "] п. 100; Аль-Дахаби в аль-Улув , п. 64).

Шейх Ибн Усеймин об этом хадисе сказал: “Несмотря на то, что этот хадис останавливается на Ибн Мас`уде(мафкуф),он считается переданным от пророка, потому что изложённный в нём смысл не подлежит личному мнению. (то есть из порядка тех вещей, в которых недопустимо личное мнение)И Ибн Мас`уд не был известен как пересказчик от сыновей Исраильтян[сообщения, полученные из еврейских источников]. И по этому остаётся только то мнение, что он передал это от пророка.( аль-кавль аль-Муфеед шарх Китаб-ль -Тавхид 3-379)

Имам Мухаммад Ибн Абду-ль-Вахаб комментируя этот хадис в следующих пунктах сказал:
Девятый пункт: величие Курси (
·
·
·
·
·
·) по отношению к небесам.
Десятый пункт: величие Арша(Престола/
·
·
·
·
·) по отношению к Курси.
Одинатцатый пункт: Арш(Престол/
·
·
·
·
·) что-то другое, чем Курси (
·
·
·
·
·
·) и вода.( Шарх китаб аль-Тавхид 667-668)
Арш(Престол /
·
·
·)Милосердного самое великое и обширное создание. Всевышный сказал[интерпритация относительного значения]:”Превыше всего Аллах, Истинный Властелин! Нет божества, кроме Него, Господа Великого Престола”

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (Аль- Му`минун 23: 116).
И сказал Господь : “Он Господь великого престола”

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (аль-Товба 9:129) “Он Владыка Престола, Славный ”

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (аль-Бурудж 85: 15).
Имам Куртуби сказал: ” В этом аяте Всевышный особо выделил Арш(Престол /
·
·
·
·
·) из-за его величия и всё остальное тоже входит в Его владения”( тафсир аль-Куртуби 8/302-303).
И сказал Имам Ибн Касир:”Он Господь великого престола”
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·(аль-Товба 9:129) означает Он Создатель и Владыка всего, потому что Он Господь великого Престола(Арш/
·
·
·
·
·) который служит своего рода крышей над всем созданным в небесах и на земле и того, что между ними. Все созданные вещи, небеса и земля и все, что находится в них и между ними, – ниже Престола Аллаха (Арш/
·
·
·
·
·), подчинёно могуществу Аллаха. Его знания охватывает всё и Его власть управляет всеми вещами. Он покровитель всего.”(тафсир Ибн Касир 2\405)
И он (да помилует его Аллах)сказал: “Он Владыка Престола, Славный “
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·(аль-Бурудж 85:15) означает владыка Великого Престола(Арш-иль Азым /
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·) возвышаещегося над всем созданием Аллаха. А слово Маджид(
·
·
·
·
·
· /Славный) читается в двух формах: если читать его ал-маджид – это прилагательное обращающеся к Господу Богу , а если читать его ал-маджиди-то это прилагательное обращающееся к Престолу(Арш). Оба они правильны по смыслу.( тафсир ибн Касир 4/474)
Маджид(
·
·
·
·
·
·) означает великий(
·
·
·
·) и могущественный(
·
·
·
·
· ) во власти
От Абу Саида ( Да будет доволен им Аллах) передается, что пророк(Мир ему и благословение Аллаха) сказал:”В судный день люди упадут без сознания и я первым очнусь и увижу Мусу, который держится за один из столбов Престола(Арш/
·
·
·
·
· ).И я незнаю очнулся ли он до меня или же был освобожден, потому что потерял сознание у горы Синай .(Бухари 3217)

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· : ”
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ” .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ( 3217 .
У Престола(Арш)есть носильщики, которые несут его.
Всевышный сказал: “Те, которые несут аль-Арш(
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ), и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду” (Аль-Гафур 40:7)
Носильщики Престола огромного размера.
Передаётся от Джабира ибн Абд-Аллах(да будет доволен им Аллах), что пророк(мир ему и благословение Аллаха) сказал: ” мне разрешено рассказать вам об одном из ангелов- носителей Престола. Между его мочкой уха и плечом растояние равное семи сотням лет путешествия. (Абу Дауд, 4727) (Абу Дауд , 4727)

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· : ”
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ” .

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ( 4727 ) .
Хафиз Ибн Хаджар сказал об этом хадисе, что его иснад отвечает условиям того, чтобы быть сахиих(достоверный). ( Фатх аль- Бари 8/665)
Арш(Престол) – выше Курси , и выше всего созданного. Ибн Аль-Каййим сказал: “Если Аллах является отдельным от Его создания , то Он или охватывает его или не охватывает. А если охватывает , то значит Он выше него, как должен быть охватывающий быть выше охватыемого . Поэтому если небо охватывает землю , то оно выше нее.Если Трон охватывает небеса, то он выше небес. И таким же образом Престол выше Трона, потому что охватывает его. И то, что охватывает всё ,объязательно выше того, что охватывает. Это не подразумевает, что есть физический контакт с чем – нибудь, что Он охватывает;и также не подразумевает никакого подобия и сходства между Ним и тем, что Он охватывает. (аль-Сава’ик аль -Мурсалах, 4/1308)
Арш(Престол) отличается от Курси и от остального владения Аллаха.
Ибн Абиль-`Изз аль-Ханафи сказал: “Что скажут те, кто искажает слова Аллаха и говорят, что Престол(Арш/
·
·
·
·
·) – это выражение, означающее аль-мульк или владычество, об этом аяте ?-
“Ангелы будут находиться по его краю, и восьмеро понесут над собой Престол(Арш) твоего Господа”.

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (аль-Хакка 69:17) “Его Престол(арш) находился на воде”

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· (Худ 11:7)
Они скажут, что восемь ангелов в тот день будут носить Его владения, и что Его Владения были на воде? И что Муса в тот день будет держаться за один из столбов владения? Скажет ли это разумный человек, который понимает то, что он говорит?!”
Что касается Курси (
·
·
·
·
·
·) Всевышный сказал: “Его Курси обьемлет небеса и землю”

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·(аль-бакара 255)
Некоторые сказали, что Курси это Арш(Престол) , но истино то, что они разные творения.Такое толкование передано от Ибн Аббаса(Да будет доволен им АЛлах) и от некоторых других.
Ибну Абий Шейба в своей книге ” Описание Престола/
·
·
·
·
·
·
·
· ” и Аль-Хаким в своей книге”аль- мустадрак ” передают, что Ибн Аббас сказал: ” Курси (
·
·
·
·
·
·) это место [для] ног Всевышнего, а величие Арша(Престола /
·
·
·
·
·) знает только Аллах.”
Абу Зарр(Да будет доволен им АЛлах) сказал: “Я услышал как пророк(Мир ему и благословение Аллаха)говорил: ” отношение Курси (
·
·
·
·
·
·) к величине Арша( Престола /
·
·
·
·
· ) как железное кольцо, брошенное в пустыню”
И Курси(
·
·
·
·
·
·), как сказали некоторые учёные из саляф, наподобии ступеньки к Аршу(Престолу/
·
·
·
·
· ).( шарх аль- акида аль–тахавийяти 312-313)
Шейх Ибн Усеймин сказал: ” некоторые сказали, что Престол(Арш/
·
·
·
·
·) это Курси(
·
·
·
·
·
·), имея ввиду хадис, в котором говорится “Аллах воздвигнет Свой Курси в день Воскрешения” [
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·] . Они считают , что Курси (
·
·
·
·
·
·)-это Аль Арш(Престол/
·
·
·
·
·) .
А также некоторые говорят, что Курси (
·
·
·
·
·
·) -это знание и утверждают, что в этом аяте ” Его Курси (
·
·
·
·
·) охватывает небеса и землю”(Аль-Бакара 2:255) имеется ввиду знание Аллаха.
Но истина то, что Курси (
·
·
·
·
·
·) это место ставления ног Всевышнего[
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· ], а Аль-Арш(Престол/
·
·
·
·
·) то, на что вознёсся(истиваа’/
·
·
·
·
· ) Всевышный.
И знание – признак хорошо осведомленного, посредством которого он понимает то,что он знает.
(Аль-Кавл аль-Муфеед шарх Китаб аль-Таухид 3/393, 394)
Мухаммад Ибн Салих аль-Мунаджид

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«ни один из вас не станет полноценным верующим, пока не пожелает для своего брата (мусульманину) того, чего желает для себя».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«хорошая нравственность является половиной веры»

Разделы положений Шариата (Ахкям аш – Шаргыйя).

Дайте определение понятию «Таухид» (Единобожие).
Слово «таухид» означает «Единобожие». Мусульмане верят, что Бог Один. Доказать истинность этого исламского убеждения, с точки зрения разума, очень просто. Создатель может быть только один, потому что, если бы их было два и они бы захотели нечто создать, им нужно было бы договориться насчет формы. Если бы они были не согласны друг с другом, то это означает, что тот из них, который не получил того, что хотел, слабый. Значит, он не бог, потому что бог не может быть слабым. Если же они всегда бы соглашались друг с другом, то это означало бы, что они оба слабые, потому что им нужно друг с другом соглашаться, а нужда в чем-то (в данном случае, нужда в компромиссе) это слабость.

Итак, таухид – это убеждение, что у Аллаха нет сотоварищей ни в Сущности, ни в качествах, которыми Он описан, ни в действиях. Иными словами, нет другой сущности, похожей на Сущность Аллаха, и нет ни у кого таких качеств, которыми описан Аллах, и лишь Аллах творит и уничтожает, и никто другой не может этого сделать. Никто, кроме Аллаха, не может сотворить мир и управлять им. Лишь Он достоин поклонения. Только у Него есть исключительное право устанавливать Шариат, то есть Закон. Аллах, в отличие от всего остального, абсолютно самодостаточен.

Многобожие – это придание Аллаху сотоварища. По-арабски многобожие называется «ширком». Ширк – это самый большой грех, более того, это единственный грех, который Господь не прощает, и многобожники будут вечно в Аду. Люди, которые придают Аллаху сотоварища, не являются мусульманами.

Поэтому обвинение в многобожии – это самое страшное обвинение, которое можно представить. И без знаний нельзя никого обвинять в этом, особенно если человек сам называет себя мусульманином. Не все, что может кому-то показаться ширком, им является. Иногда мусульмане впадают в крайность: им мерещится многобожие в невинных вещах. Чтобы разобраться, где истина, нужно получать знания.

Очень важно следить за собой, не допуская и мысли о том, что кто-то, кроме Всевышнего, может повлиять на ход событий. Ни черная кошка, перебежавшая дорогу, ни расположение звезд, ни колдовство – всё это не имеет никакой силы. Если Аллах захочет, чтобы что-то произошло, то, даже если соберутся вместе все люди и джинны, они не смогут этому помешать. Поэтому мусульмане часто произносят: «Ля хауля ва ля куввата илля биЛлях», – что означает: «Ни у кого нет ни силы, ни могущества, кроме Аллаха».


Дин. Шариат. Соблюдение законов Аллаhа.
РЕЛИГИЯ
Религия – это божественный закон, благодаря соблюдению которого разумные люди по собственному желанию и воле достигают счастья и благополучия в этой и последующей жизнях.
Всевышний Аллаh, начиная с первого человека и первого Пророка Адама (а.с.), посылал людям Пророков, через которых Он передавал им их религии, и все эти религии по своей основе являлись Исламом. Со временем эти ниспосланные религии нарушались, а их основы искажались. Поэтому Всевышний Аллаh через Пророка Мухаммада (с.а.в.) ниспослал последнюю и самую совершенную религию – Ислам. Того, кто исповедует Ислам, называют мусульманином. Мусульманами, хвала Аллаhу, являемся и мы.
ШАРИґАТ
Слово «Шариґат» употребляется для обозначения, как самой религии, так и ее предписаний, касающихся отправления культа, поведения и взаимоотношений мусульман в обществе.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«два качества, которые не должны собираться у верующего – это скупость и плохой нрав».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«любовь к ближней жизни – голова (начало) всех ошибок».

Таяммум. Суннаты таяммума.
Тайяммум – это очищение без воды при ее отсутствии или непригодности для совершения как тахарата (малого омовения), так и гусля (полного омовения).
ФАРЗЫ ТАЙЯММУМА
Ният (намерение);
Два удара (по земле) и масх (лица и рук).

Раздел вод и их свойства.
Вода, которой разрешено омовение, бывает семи видов: вода с небаa, морская вода, вода из рекиb, вода из колодца, вода растаявшего снега и льда, вода из источника.
Подразделяется вода на пять категорий:
1) Чистая очищающая, которая не в состоянии макруха: абсолютная водаc.
2) Чистая очищающая в состоянии макрухаd: вода, из которой выпила кошкаe или животное ее размераf, при условии, что воды было малоg.
3) Чистая не очищающая: вода, что использовалась для омовения неощутимого оскверненияh или для повторного омовенияi. Становится вода использованной при ее отделении от тела.
Запретно омовение соком дерева или фрукта, даже если вышел сок сам по себе без выжимки. Нельзя так же водой потерявшей своиприродные качества из-за приготовления ее в пищуj или
преобладания в ней иных веществk.
Попадание твердых тел в воду не нарушает ее пригодности для омовения, однако если они разложились повлияв на ее текучесть, то она перестает быть пригодной
Преобладание жидкостей попавших в воду происходит при проявлении одного из качеств этой жидкости, если качеств всего два, как у молока, у которого лишь вкус и цвет, но нет запаха, или же при проявлении у жидкости дух качеств, если качеств изначально три, как, к примеру, у яблочного уксусаl.
Если же у жидкости нет качеств - как использованная вода - определяется по объему: если смешались два литра использованной воды и литр абсолютной, то не дозволяется омовение полученной водой, а если наоборот, то дозволено.
4) Вода оскверненная и это вода в которую попал наджас, при условии, что вода была стоячей и ее было мало, и малое количество оскверняется даже если не проявился ни один след
наджаса в нем.
Если вода текучая, то оскверняется при проявлении в ней одного из следов наджаса: вкус, цвет или запахm.
5) Вода сомнительная в ее способности очищать и это вода из которой выпил осел или мулn.


Иман. Ислам. Вера и соблюдение столпов Ислама.
СТОЛПЫ ВЕРЫ
Вера во Всевышнего Аллаhа
Вера в ангелов Аллаhа
Вера в Священные писания
Вера в Пророков Аллаhа
Вера в Судный день
Вера в Кадар (Предопределение) – т.е. в то, что и добро, и зло происходят по воле Аллаhа, в истинность воскрешения после смерти.
Если кто-то не соглашается, хотя бы с одним из перечисленных шести столпов имана, то это значит, что он отвергает все шесть столпов. Например, если человек соглашается с пятью столпами имана, но не верит в Судный день или, например, в Предопределение, то в этом случае он не может считаться мусульманином.

Ислам – это поклонение Всевышнему Аллаhу со словесным признанием и подтверждением всей душой Его предписаний, переданных нашим Пророком (с.а.в.).
Ислам строится на пяти столпах. Они следующие:
произнесение формулы исповедания веры (калима-шаhада);
совершение пятикратного намаза;
выплата Закята;
соблюдение поста в месяце Рамазан;
совершение Хаджа;
Тот, кто полностью выполняет перечисленные условия (обязательные предписания Ислама), тот называется му'мином или мусульманином. Человек, отвергающий хотя бы одно из этих условий, перестает быть верующим.

Неверие и кто входит в число неверных.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«лучший из людей тот, кто приносит им больше всего пользы».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«тот, кто возгордится, того принизит Аллах».

Перечислите действия нарушающие таяммум.
Появление воды;
Отсутствие причин, по которым было неразрешено использование воды;
Выход времени намаза;

Перечислите времена карахат для намазов.
Пятое условие намаза – это своевременное совершение каждого из пяти намазов. Намаз, совершенный до наступления установленного времени, не действителен.
Расписание времени намазов для каждой местности устанавливается по календарю соответственно географическому положению.

ВРЕМЕНА КАРAХАТ (НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА)
Есть три периода времени, когда намаз не совершается:
1. В течение 32 минут после восхода солнца, согласно Имаму Абу-Юсуфу и Имаму Мухаммаду, и 48 минут по Имаму Абу Ханифе.
2. Ровно в полдень и в течение 15-20 минут перед полуденным намазом, пока солнце находится в зените.
3. В течение 45 минут перед вечерним намазом (аль-магриб), непосредственно до захода солнца. Однако в это время можно совершать фарз послеполуденного намаза текущего дня.
В эти три периода нельзя совершать ни пропущенные (каза) намазы – будь то фарз или ваджиб, ни джаназа-намаз (заупокойный), даже если покойник уже обмыт и одет в кафан, нельзя делать и тилават-сажда (поклон при чтении определенных аятов Курґана), даже если чтение этого аята было начато до наступления времени карахат. Иначе их все равно придется повторить снова. В указанные три периода не совершается и нафиль-намаз (дополнительный намаз, совершаемый помимо обязательных пяти). Но если он будет совершен, то его повторение после окончания времени карахат не обязательно. В периоды карахат допускается совершение зикра и чтение Курґана.
Совершение нафиль-намаза после наступления времени утреннего намаза (за исключением сунната утреннего намаза) до восхода солнца и после предвечернего намаза до захода солнца считается макрух.



Правила упоминания сахабов.

Извечное свойство Аллаhа «Таквин».
Аллah Создатель всего.
Каждый мукалляф обязан знать Сыфаты Аллаhа, которые многократно упомянуты в Кур’ане дословно или по смыслу. Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «У Аллаhа 99 Имен, а знание этих Имен (в одной передаче данного хадиса – «знание наизусть») прокладывает мусульманину дорогу в Рай». Нельзя искажать Имена Аллаhа и нельзя приписывать Ему
имена недостойные. Например: Разум, Высший Разум, Причина, Первопричина, Абсолют и т.п.
Сказано в Кур’ане: этими Именами и не слушайте тех, кто искажает Его Имена. Они за это обязательно получат наказание» (Сура 7 «Аль-А’раф», Аят 180)
Имам Насафий в своем тафсире после этого Аята сказал: «Считается искажением имен Аллаhа – называть Аллаhа телом и неделимой частицей и разумом и причиной».

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«придет для людей такое время, когда их главной заботой будут их животы (т.е. мирское)».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Совершайте предрассветное принятие пищи (сэхэр) хотя бы зернышком»


Расскажите о понятие «Зихар»?
Зыхар является клятвой мужчины, которая подразумевает сравнение его супруги с его матерью, сестрой или любой другой женщиной, которая является для него запретной (махрам). Чаще всего это касается матери или родной сестры мужчины.
Если муж скажет своей супруге:
«Я твой брат, или ты моя сестра, или ты моя мама, или как моя мать, или ты для меня как моя мать, или как моя сестра» и имеет в виду, что она подобна перечисленным лицам в своём: достоинстве, отношении, благочестии и уважении, и т.д. И при этом у него не было намерения зыхара, и не было обстоятельств, указывающих на зыхар, то это зыхаром не считается и в отношении этого мужа ничего не будет.
Если же он сказал своей супруге подобные выражения, намереваясь сделать зыхар, или обстоятельства указывают на то, что он хотел именно зыхар. Как, например, он произнёс эти слова в состоянии гнева, или, угрожая ей, то это считается зыхаром, который является запрещённым поступком (харам). Поэтому, если человек совершил зыхар, то он должен покаяться, и ему положено совершить искупление до того, как он захочет приблизиться к ней. Искупление за зыхар заключается в следующем:
1. Освобождение раба.
2. Если у него нет раба, то о обязан соблюдать пост два месяца непрерывно.
3. Если не может поститься два месяца подряд, то должен накормить шестьдесят бедняков.
И только после выполнения искупления он имеет право приблизиться к своей супруге и совершить с ней половой акт. Если же он нарушил условия искупления, например, прервал пост на день или больше, то ему следует заново начать искупление. Поэтому, необходимо забыть про такие сравнения в супружеской жизни и тогда не совершая запретного, наслаждаться в полной мере полноценной семейной жизнью.

Хутба и ее суннаты.
Джума-намаз фад-айн для того, кто соответствует следующим условиямa:
1. Мужчина.
2. Свободный.
3. Нахождение в населенном пункте (миср), в котором есть мечеть или место где совершается джума-намазb.
4. Здоровье позволяющее выйти на джума, совершить его и так далее.
5. Безопасность от притеснителей.
6. Здоровые глаза.
7. Здоровые ноги.
Джума-намаз действителен при соблюдении следующих условий:
1. Населенный пункт в котором проводится джума-намаз или его окрестностиc.
2. Султан (Халиф) или его заместительd.
3. Время Зухр.
4. Хутба, с намерением произнести именно пятничную хутбу.
5. Присутствие на хутбе хотя бы одного человекаe.
6. Возможность совершить джума-намаз для всех в данном
местеf.
7. Коллектив молящихся минимум из трех мужчин за вычетом имама, пусть даже они были рабами, или путниками, или больнымиg.
8. Условием так же является то, чтобы минимум трое человек совершили за имамом первое саджда, и если совершили, а после вышли из намаза, то имам завершает джума-намаз в
одиночку и намаз засчитывается как совершённый, но если они вышли из намаза прежде чем совершить за ним саджда, то намаз не действителен. Так же не действителен джума-намаз. если за имамом стоят двое мужчин, женщина и ребенок. Рабу или больному разрешено быть имамом в джума-намазе.
Миср каждый населенный пункт в котором есть муфтий, глава города, судья претворяющий законы и систему наказаний, здания общая площадь покрытия которых достигла уровня зданий долины «Мина». Дозволено, чтобы джума-намаз в период хаджа совершал в долине Мина Халиф или валий Мекки.
Макрух, если хутба была проведена без прославления «тасбих» и восхваления «тахмид»h. Сунны хутбы, которые на имаме:
1. Состояние вуду.
2. Полностью закрытый аврат.
3. Сидение на минбаре перед хутбой.
4. Второй азан перед ним, а так же икамат.
5. Встать на минбаре с мечом на левом боку в той местности, которая была открыта войной и без меча, если местность была открыта миром.
6. Обращаться к людям направив лицо в их сторону.
7. Начать с восхваления Аллаха (произнести «Хвала Аллаху, Господу миров»), после чего иными словами восхвалить Его.
8. Произнести слова свидетельства веры.
9. Благословение на Пророка (с.а.с.).
10. Краткое ознакомление с тем, о чем будет речь в хутбе.
11. Зикр.
13. Чтение аята из Корана.
14. Совершить две хутбыi.
15. Сидение между этими двумя хутбами.
16. Произнести восхваление Аллаха, после прославление Его, после благословение на Пророка (с.а.с.) в начале второй хутбы.
17. Молитва за мусульман и мусульманок с просьбой к Аллаху о прощении для них.
18. Произнести хутбу так чтобы ее услышали все люди, если есть возможность.
19. Сделать хутбы короткимиj.

Как нужно верить во Всевышнего Аллаhа?
Первое основание веры – это вера во Всевышнего Аллаhа. Это означает, что вы признаете существование Всевышнего Аллаhа, Которому присущи все превосходные сыфаты (атрибуты), т.е. Он обладает всеми лучшими качествами, что у Него нет никаких недостатков и Он далек от них.
Атрибуты (по-арабски «сыфаты») Всевышнего Аллаhа подразделяются на две группы, именуемые атрибутами сущности (сыфаты-затийя) и атрибутами действия (сыфаты-субутийя).

СЫФАТЫ-ЗАТИЙЯ

У Всевышнего Аллаhа различают шесть сыфаты-затийя.
Вуджуд – бытие: Аллаh существует. Его небытие невозможно.
Кыдам – безначальность, существование без начала: Аллаh Вечный не имеет начала.
Бака – вечность, бесконечность: Аллаh существует бесконечно.
Вахданийя – единственность: Он Единственный и в Своей сущности, и в Своих сыфатах, и в отсутствии у Него сотоварищей.
Мухаляфат лиль-хавадис – бесподобие, непохожесть ни на что, и ни на кого.
Кыям би-нафсиh – самодостаточность: Он не нуждается ни в ком и ни в чем.

СЫФАТЫ-СУБУТИЙЯ

Сыфаты-субутийя у Всевышнего Аллаhа восемь.

Хайят – жизнь: Всевышний Аллаh Живой и в состоянии оживлять.
ґИльм – всезнание: Всевышнему Аллаhу известно все, Он знает даже затаенные в душе мысли людей.
Самиґ - всеслышание: Всевышний Аллаh слышит все.
Басар – всевидение: Всевышний Аллаh видит даже черного муравья, бегущего в темную ночь по черному камню, и слышит звук его шагов.
Ирада – воля: Всевышнему Аллаhу присущи воля и желания, Он проявляет их и претворяет в жизнь Свои желания.
Кудрат – всемогущество: Всевышний Аллаh может все.
Калям – речь: Всевышний Аллаh обладает речью, Его речь – это не буквы и не звуки.
Таквин – творение: Он сотворил все сущее из ничего.

Что представляет собой вера в Ангелов?
Второе основание веры – это вера в ангелов.

Ангелы сотворены из света (нур). Они являются изящными живыми существами, способными при желании принимать любой вид или форму.
Ангелы – бесполые существа. Они беспрекословно повинуются Аллаhу. Они не едят, не пьют и не знают усталости. Они исполняют свои обязанности на небесах и на земле. Численность их знает лишь один Аллаh. Четверо старших из них являются Пророками ангелов.

ЧЕТЫРЕ СТАРШИХ АНГЕЛА

Джабраил (Гавриил) (а.с.). Его миссия заключается в передаче Книг или вахи (откровения) Всевышнего Аллаhа Пророкам. Он посредник между Всевышним Аллаhом и Его посланниками.
Микаил (а.с.). Он отвечает за некоторые природные явления. Например, такие как ветер, осадки (дождь, снег), а также за рост злаков и других растений.
Исрафил (Рафаил) (а.с.). Он несет ответственность за возвещение посредством сура (особого рога) наступления Судного дня и воскрешения в этот день мертвых.
Азраил (а.с.). Его обязанность – забирать души у умирающих.
Кроме того, к каждому человеку приставлены 384 ангела, каждый из который выполняет, присущи ему обязанности. Например, Кираман-Кятибин и Хафаза обязаны записывать все деяния человека.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«пост – защита от наказания Аллаха».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«поститесь и будьте (будете) здоровы».

Расскажите о понятие «Лиган»?
Определение термина. На языке закона леаном обозначаются свидетельские
показания мужа и жены, подтвержденные клятвою (причем эти показания
подкрепляются признанием проклятия Господа со стороны мужа и гнева
Господа со стороны жены) в том случае, когда первый обвиняет вторую в
прелюбодеянии.
Муж, обвиняющий свою жену в блуде, должен подтвердить истину своего заявления проклятием. Если муж оклевещет свою жену (то есть обвинит ее в
блуде) или будет отрицать происхождение ребенка, рожденного ею, говоря:
«Это не мое дитя», и она потребует от него, чтобы он представил основания к
этому обвинению, то муж обязан произнести проклятие, если только оба супруга равно правоспособны по отношению к даче свидетельских показаний (то есть оба совершеннолетние, свобо- дорожденные, в здравом уме и мусульмане) и если женщина будет такова, что клевещущий на нее подлежит установленному за клевету наказанию (то есть находится в законном браке). Если же она не будет удовлетворять этим условиям (например, с нею совершено соитие в недействительном браке или если она родила ребенка, отец которого неизвестен), то муж не обязан произносить проклятия, хотя бы она и была
личностью, правоспособною к даче свидетельских показаний.
Условия, при которых произнесение проклятия обязательно. По толкованиям
наших ученых, леан представляется свидетельским показанием, подтвержденным клятвою, как уже было объяснено выше; в случае ложности его леан навлекает на мужа проклятие Господа, которое заменяет собою установленное за клевету наказание; на женщину же леан, в случае правдивости его, навлекает гнев Господа, который заменяет установленное за блуд наказание. Необходимо, чтобы оба супруга были равно правоспособны по отношению к даче свидетельских показаний, потому что основанием леана является именно такое показание; необходимо также, чтобы жена могла по юридическому положению своему законно привлечь обвинителя к установленной за клевету ответственности, так как по отношению к мужу леан заменяет собою наказание за клевету (почему и требуется, чтобы обвиняемая путем леана состояла в законном браке). Кроме того, леан является необходимым следствием отречения от ребенка, потому что муж, отрицая зачатие ребенка от себя, тем самым обвиняет жену в блуде (косвенно).
Леан не обязателен для рабов или неверных. Если раб или неверный, или лицо, уже понесшее установленное за клевету наказание, обвинит свою жену в блуде, то оно должно быть подвержено наказанию за клевету, потому что в этом случае произнесение проклятия невозможно251, а следовательно, должно иметь
место его первоначальное следствие, то есть наказание за клевету. Таково
постановление на этот случай, изложенное словами Господа: «Если мужчины
обвинят замужних женщин в блуде и не представят четырех свидетелей, то
бичуйте их восьмидесятью ударами»; проклятие же является заменою наказания
за клевету; поэтому, раз не может иметь места замена, то должно иметь место то, для чего назначена замена.
Равно не обязателен леан в тех случаях, когда жена рабыня, неверная
или уличенная клеветница. Если обвинитель будет лицом, правоспособным к
даче свидетельских показаний, а жена его будет рабынею, неверною, или китаби, или понесшею установленное за клевету наказание, или одною из тех, обвинители которых не подлежат наказанию, как то малолетнею, умалишенною или прелюбодейкою, то муж не подлежит наказанию, и произнесение проклятия
не обязательно для него, потому что в этом случае обвиняемая не обладает ни
Так как неверные и рабы, не будучи правоспособными к даче свидетельских показаний, не правоспособны к произнесению проклятия. правоспособностью относительно дачи свидетельских показаний, ни преимуществами брака (в той мере, которая подвергает обвинителя наказанию за клевету). Леан не обязателен в том случае, когда оба супруга подверглись установленному за клевету наказанию. Если обвинитель и жена его будут лицами, уже понесшими наказание за клевету, то первый обязан понести установленное наказание, потому что в этом случае обвинитель не может произнести проклятия как лицо, не правоспособное к произнесению такового.
Формула леана и порядок произнесения его. Леан устанавливается следующим образом. Казий обращается к мужу, который должен четыре раза произнести установленное заявление в таких словах: «Я призываю Господа в свидетели правды моего заявления относительно прелюбодеяния, в котором обвиняю эту женщину»; затем, в пятый раз, он говорит: «Да падет проклятие Господа на меня, если я говорил ложно относительно прелюбодеяния, в котором обвиняю эту женщину». После этого казий требует четырехкратного произнесения свидетельского показания со стороны женщины в таких словах:
«Я призываю Господа в свидетели, что слова моего мужа, коими он обвиняет
меня в прелюбодеянии, совершенно ложны»; и в пятый раз она должна сказать
так: «Да падет на меня гнев Господа, если мой муж прав, обвиняя меня в
прелюбодеянии». Хасан приводит, как мнение Абу Ханифы, что муж при
произнесении проклятия должен обращаться к жене во втором лице, говоря:
«Клянусь Господом, я говорю истину относительно прелюбодеяния, в котором
обвиняю тебя», потому что употребление второго лица в речи не допускает
возможности обращения ее к кому-либо другому; основанием же к употреблению изложенной выше формулы является то соображение, что местоимение относительное в связи с местоимением третьего лица устраняет всякую возможность сомнения.
Когда оба супруга произнесли установленные проклятия, то имеет место
расторжение брака. После того, как оба супруга произнесли изложенные выше
формулы, имеет место расторжение брака между ними, но не прежде чем казий
сделает постановление в этом смысле. Имам Зуфар говорит, что брак расторгается независимо от постановления казия, потому что произнесением
взаимного проклятия устанавливается взаимная запретность в браке навсегда,
по слову Пророка: «Двое проклявших друг друга никогда не могут соединиться», что доказывает расторжение брака, так как запрещение Пророка когда-либо соединяться им после произнесения взаимного проклятия в точности говорит об этом. Наши ученые возражают на это, что так как вследствие установления взаимной запретности между супругами не представляется возможным удержать жену с человечностью252, то муж обязан дать ей развод из благосклонности. Если он отказывается выполнить это, то в таком случае казий обязан сделать постановление о разводе, так как в данном случае казий является лицом, заменяющим мужа, в виде устранения несправедливости.
Доказательством этому является развод, данный Омаром жене своей после
взаимного проклятия в присутствии самого Пророка. Это показывает, что брак
еще продолжался и не был фактически расторгнут произнесением взаимного
проклятия, потому что иначе Пророк не позволил бы Омару произнести развод.
Нужно заметить, что, по мнению Абу Ханифы и имама Мухаммада, в данном случае расторжение брака является неуничтожимым разводом, потому что акт казия должен быть отнесен к мужу, как и в случаях бессилия мужской плоти.
Муж, отрекающийся от произнесенного им проклятия, может снова
вступить в брак со своею женою. Если после произнесения проклятия муж признает, что обвинение его было ложно, в таких словах: «Я ложно обвинил ее в
прелюбодеянии», то по отношению к этой жене он приобретает особые права, то
есть так же законно может вступить в брак с нею, как и со всякою другою личностью. Таково толкование Абу Ханифы и имама Мухаммада. АбуЮсуф
говорит, что эта жена запретна навсегда и что он не может вступить в брак с
нею, потому что Пророк сказал: «Двое (супруги), произнесшие взаимное проклятие, никогда не могут соединиться», а это показывает, что расторжение брака между ними установлено навсегда, и, следовательно, новый брак между ними является незаконным. Абу Ханифа и имам Мухаммад возражают на это, что признание мужа является отказом от его свидетельского показания (то есть от проклятия, произнесенного им), а свидетельское показание лишается законной силы и действия вследствие отказа или отречения, произнесенного после дачи этого показания. Что же касается до цитированного выше изречения Пророка, то по смыслу его супруги не могут соединиться, пока они оба упорствуют в своем взаимном проклятии; но после признания мужа проклятие, произнесенное им, не продолжается ни по существу, ни по действию, следовательно, тогда они могут снова соединиться между собою.
Произнесение проклятия влечет за собою незаконнорожденность. Если
муж обвинит свою жену путем отречения от ее ребенка, то необходимо, чтобы
казий сделал постановление, отрицающее происхождение ребенка от мужа и
относящее это происхождение к матери254 . В рассматриваемом случае леан
устанавливается так. Казий заставляет мужа дать показание в таких словах: «Я
свидетельствую перед лицом Господа, что говорю истину по делу, поднятому
мною против нее, что отрекаюсь от ее ребенка»; после этого казий заставляет
Ссылка на слова Корана: «Удерживайте их с человечностью или отпускайте их с добротою».
То есть без предварительного брака ее с другим.
То есть признал этого ребенка незаконнорожденным.
жену дать показание в таких словах: «Я призываю Бога в свидетели, что он
говорит ложь по делу, поднятому им против меня, тем, что отрекается от моего
ребенка».
Если муж обвинит свою жену как прямо в прелюбодеянии, так и путем отречения от ребенка, рожденного ею, то необходимо, чтобы оЈа эти обстоятельства были упомянуты при произнесении леана; после чего казий должен сделать постановление, отрицающее происхождение ребенка от мужа и приписывающее это происхождение жене, потому что Пророк однажды дал такое решение. В рассматриваемом случае при произнесении леана имеется в виду установить незаконнорожденность ребенка, и приговор казия должен быть постановлен согласно с этим намерением.


Колодцы и их способы очищения.
Очищается малый водоем при попадании в него наджаса:
1. Изъятием ста ведер воды, если невозможно очистить его полностью:
1) при попадании в него свиньи, даже если она вышла из него живой;
2) при смерти в колодце собаки, или животного из скота, или человека;
3) при вздутии трупа животного, даже если оно было малых размеров.
2. Изъятием сорока ведер воды:
1) При смерти в нем курицы;
2) При смерти в нем кошки;
3) При смерти животных, размер которых как у кошки и курицы.
3. Изъятием двадцати воде воды:
1) При смерти в нем мыши;
2) При смерти в нем животного размером с мышь.
И извлечением последнего ведра очищается всё, на что попала вода с наджасом, как само ведро, веревка, рука того кто зачерпывал воду. И не оскверняет воду в колодце помет животных или навоз, кроме как если этого помета или навоза было чрезмерно много наглядным образом, или, если при пробном зачерпывании, набранная вода в ведре не пригодна для питья из-за большого количества помета или навоза. Не оскверняется вода от помета голубей или мелких птиц, от трупов живых существ в которых не течет кровь, как, к примеру, рыбы, лягушки, клопы, мухи, осы, скорпионы. А так же не оскверняется вода при попадании в нее человека или тех животных чье мясо он употребляет в пищу, если вышли живыми и не было на их телах наджаса. Так же не оскверняется вода при попадании в колодец мула, или осла, или хищной птицы, или хищного животного, и это мнение согласно
принятому.
Слюна животного соответствует хукму самого животного.
По состоянию мертвечины в водоеме определяются сроки ее нахождения в нем, и, если за это время брался вуду или гусль, то совершается када-намаз соответственно за эти дни, так как омовение такой водой было не действительным. Если найден в водоеме труп животного то вода в нем считается оскверненной в течение дня и ночи, а если труп вздулся, то три дня и ночи, и оба этих случая при условии, что не было известно время, когда именно упало это животное.



Сколько и кому из Пророков, мир Им, были ниспосланы Cвитки (Cухуф)?
Третье основание веры – это вера в Священные книги.
Для доведения до Своих рабов Своих желаний, предписаний, запретов и мудрых мыслей время от времени Всевышний Аллаh ниспослал книги. Все эти книги называются «Божественными книгами».
Пророкам (а.с.) через ангела Джабраиля (а.с.) как Откровения были ниспосланы 4 книги и 100 отдельные страницы («сухуф» - множественное число от «сахифа» - страница). Они следующие:

СУХУФ (СВИТКИ)

Всего было ниспослано 100, в том числе:
10 – Адаму (а.с.),
50 – Шиту (а.с.),
30 – Идрису (а.с.),
10 – Ибраhиму (а.с.).

КУТУБ (КНИГИ)

Было ниспослано 4 книги, куда входят:
Таурат (Тора) – Мусе (а.с.) (Моисей).
Забур (Псалтырь) – Дауду (а.с.) (Давид).
Инджиль (Евангелие) - ґИсе (а.с.) (Иисус).
Курґан - Пророку Мухаммаду (с.а.в.).

С момента ниспослания Священного Курґана три предыдущие Книги, так же, как и все Писания, утратили свою силу.
Священный Курґан содержит в себе 114 сур, состоящих из 6666 аятов. Аятом именуется текст, произносимый между двумя паузами при чтении. Со времени ниспослания Курґана в нем не изменена ни одна буква. Все напечатанные экземпляры Курґана в мире идентичны (одинаковы) между собой. Священный Курґан до Судного дня находится под защитой Аллаhа и не подлежит изменениям.

Расскажите краткую биографию имама Умара ан-Насафий.
Этот ученый родился и жил в городе Насаф, который сегодня находится на территории Узбекистана и называется Карши. Этот город как и соседние более известные города Бухара и Самарканд, был центром исламских наук, поэтому Наджмуддин ан-Насафи смог получить хорошие знания от большего числа ученых своего времени по многим сферам исламских наук. Затем он и сам стал известным ханафитским имамом, знатоком фикха, хадисов и тафсира, и учителем других выдающихся ученых. Например, имам Бурхануддин аль-Маргинани (ум. 1197 г. х.э.), автор знаменитого труда по ханафитскому фикху “аль-Хидайа”, был одним из его учеников.
Имам ан-Насафи является также автором многих книг по различным отраслям исламских наук. Особое место среди его трудов занимает данный “Символ веры”, который известен под названием “аль-Акыда ан-Насафийя” или “аль-Акаид ан-насафийя” среди мусульманского мира. Именно этому небольшему труду ан-Насафи принадлежит решающая роль в распрастранении идей имама аль-Матуриди (ум 944 г. х.э.), основателя матуридитской школы калама, распрастраненной среди большинства последователей ханафитского мазхаба. В этой книге автор собрал воедино главные и основные положения суннитского вероучения с точки зрения ханафитов в достаточно сжатой форме, легкой для запоминания. Многие наши предки (ханафиты) заучивали текст этого кредо наизусть в медресе. Разные поздние ученые, в том числе и наши татарские, написали объемные толкования к нему, учитывая важность понимания ханафитской доктрины. Например, пояснения шейха ад-Даввани (“Мелла Джаляль”) (ум. 1501 г. х.э.) к толкованию “аль-Акыда ан-насафийя” имама ат-Тафтазани (ум. 1390 г. х.э.) являлись одним из основных учебных пособий по догматике среди мусульман Средней Азии и Поволжья. Среди наших ученых у Курсави (ум. 1812 г.) есть два комментария к труду ан-Насафи, и у Марджани (ум. 1889 г.) этому посвящается книга “аль-Хикма аль-балига”.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«всякое доброе дело – милостыня».

Условия и причины обязательности молитвы.
ШАРТЫ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ НАМАЗА
Очищение от хадаса.
Очищение от наджаса.
Сатруль-аурат (прикрытие аурата).
Истикбали-Кыбла.
Вакт (время).
Ният.

РУКНЫ НАМАЗА
Ифтитах-такбир.
Кыйям.
Кираат.
Рукy'.
Сажда.
Ка'да-ахира.

Как поступают с новорожденным ребенком, если он умер?
Если новорожденный проявил признаки жизни и умер, то нарекается ему имя, тело омывается, заворачивается в сава, читается дженаза и хоронится в могиле.
Если новорожденный не проявил признаки жизни и умер, то имя ему нарекается Абдуллах (если мальчик) или Амина (если девочка), тело омывается и заворачивается в кусок материи и закапывается в яму, дженаза не читается.

Расскажите краткую биографию имама Матуридий.
Абу Мансу
·р Муха
·ммад ибн Муха
·ммад аль-Матури
·ди ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·; 870, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], близ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  944, [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ])  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] мыслитель, основатель и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] одной из школ [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]  [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Имел почётные прозвища Имам аль-Худа (имам правильного пути), Алямат аль-Худа (знамя правильного пути), Имам аль-мутакаллимин (имам [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).
Абу Мансур аль-Матуриди родился в городе Матуриде близ Самарканда. [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и другим религиозным дисциплинам обучался в Самарканде[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Из его учителей называют Абу Бакра Ахмада ибн Исхака, Абу Насра Ахмада ибн аль-Аббаса (известного под именем аль-Факих ас-Самарканди), Насра ибн Яхью аль-Бальхи и Мухаммада ибн Мукатиля ар-Рази[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Впоследствии аль-Матуриди сам преподавал фикх и калам[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Похоронен на кладбище Чокардиза в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
На ряд вопросов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Матуриди и его последователи давали ответы в том же духе, что и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], отдавая предпочтение рационалистическому истолкованию священных текстов[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]: они считали [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] извечным в отношении его смысла и возникшим во времени в отношении словесного выражения этого смысла, считали, что праведники могут лицезреть [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в потустороннем мире, не уточняя характера этого лицезрения, что все человеческие действия творятся Богом, а человек лишь присваивает (кясб) их себе благодаря воле и способности, что сущностные [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] (знание, могущество и др.) реальны и извечны[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]. Но в отличие от ашаритов Матуриди признавал извечность не только сущностных атрибутов Бога, но и извечность атрибутов действия; как и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] считал, что у человека есть [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в том числе  выбора между двумя противоположностями, что [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] заключается в словесном признании Аллаха, а не в соблюдении религиозных обрядов[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Учение аль-Матуриди распространилось среди ханафитов [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Имам Матуриди преуспел в диспутах, которые вел с представителями различных мазхабов как из самого Самарканда, так и из его окрестностей. Матуриди вступал в дискуссии с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ][ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], посвятив опровержению их взглядов один из своих трудов[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Труды Матуриди можно разделить на следующие категории:
Труды по каляму и искусству диспутов.
Труды по усулю.
Труды по [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] и кораническим наукам.
Труды о распоряжениях (васайа) и обращении к Аллаху (мунаджа)[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Из сочинений аль-Матуриди известны, в частности[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]:
Комментарий к [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] «Та’вилат аль-Куран»
Толкование трактата «Аль-фикх аль-акбар» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] под названием «Шарх аль-фикх аль-акбар»
«Книга о единобожии» («Китаб ат-таухид»).

Кто является Пророком, мир Им? Сыфаты Пророков, мир Им?
Четверо основание веры – это вера в Пророков.
Пророки – это люди, обладающие исключительными качествами, которые были посланы для передачи Шариґата – Закона, предписаний, запретов и сообщений Аллаhа Своим рабам. Миссия Пророков заключается в спасении людей от таких заблуждений, как многобожие и идолопоклонство, а также в разъяснении им путей достижения счастья в этом и Вечном мирах. Человечество не в состоянии постичь путей вечного счастья собственным умом и поэтому для обеспечения вечного счастья Своих рабов Всевышний посылал к ним Своих Пророков. Чтобы придать дополнительную силу убеждения Пророкам, Всевышний Аллаh наделил их особыми способностями (Муґджиза). Они совершали множество необыкновенных, невиданных поступков, которые были не по силам простым людям.
Первым человеком и первым Пророком был Адам (а.с.). Из этого следует, что человек, являющийся венцом творений Аллаhа, с самого начала был создан как человек, а не произошел от обезьяны, как пытаются ошибочно утверждать некоторые. Современные знания и наука в корне опровергают это мнение. Нет никакого сомнения в том, что нашими предками были не обезьяны, а первые люди Адам (а.с.) и Хаува (Ева), вышедшие из Рая.

СЫФАТЫ ПРОРОКОВ

Необходимо и важно знать следующие пять качеств, свойственных Пророкам:
Сыдк – правдивость: они никогда не говорили неправду.
Аманат – надежность: им можно доверять во всем.
Таблиг – точность в исполнении порученного. Они без искажений и смело передавали повеления Всевышнего Аллаhа.
Фатанат – исключительная прозорливость.
ґИсмат – безгрешность. Они далеки от любого греха.
Последнего Пророка – Мухаммада (с.а.в.) – от остальных Пророков отличают еще пять особых, присущ лишь ему качеств:
Он наилучший из Пророков (превосходит их).
Он послан для всего человечества и для всех джиннов.
Он последний в цепи всех посланных Пророков (Хатамуль-Анбия), после него не явится ни один Пророк с новым Шариґатом.
Он как милость Аллаhа послан для всех миров.
Его Шариґат будет действителен до Судного дня.


Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«поминание Аллаха – исцеление сердец».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«молитва –опора религии».
Каков должен быть размер кафана и какого должно быть их количество?
У мужчин он состоит согласно сунне из 3-х частей бязи:
1) Изар: Длиной от головы до пят, и шириной более 1-го метра.
2) Камис: (платье, длина которого от плеч до пят). Для камиса берётся материя в две длины от плеч до пят. Складывается пополам. На середине складки материи делается ровный разрез, достаточный для прохода головы. Других разрезов не делают.
3) Лифаафа: Этот кусок материи должен быть длиннее роста покойника и шире Изара. После заворачивания тела, концы материи у головы и у ног завязываются.
Для умерших женщин к этим частям савана, добавляются согласно сунне ещё две:
4) Химар: Платок на голову, концы которого не заворачиваются. Длиной около 75-ти сантиметров.
5) Хирка: Покрывало для груди, длина которого - от плеч до колен.
Если же необходимого материала для савана нет, то покойник оборачивается в то, что имеется. Желательно, чтобы ткань для кафан была белой. Мужчинам запрещён кафан из шёлка. Самый лучший саван - из батиста (для имевших достаток). Для женщин, - кафан из шёлка разрешён.
На тканях не должно быть ни воротника, ни карманов. Края ткани не подшиты (не подрублены).

Виды нечистот. Допустимое количество наджасы для действительности намаза.
Вторым условием намаза является наличие тахарата или омовения (очищения от нечистот). Иными словами, это удаление нечистот с места молитвы, с тела и одежды.
Нечистоты (наджаса) бывают двух видов:
1. Большие наджаса. Сюда относятся нечистоты, выделяющиеся у человека спереди и сзади: моча, кал; слюна животных, мясо которых запрещено есть; помет домашних птиц – кур, гусей, уток; кровь, гной, семя, мязи и вади – бесцветные выделения из полового органа, слизь, рвотные массы, когда они наполняют весь рот и больше; вино и другие напитки, отнесенные к хараму. Намаз не допустим, если место его совершения, тело или одежда окажутся запачканными следующим количеством перечисленных нечистот: твердыми – 3,2 и более граммов, жидкими – в объеме пригоршни или больше.
2. Малые наджаса. К ним относятся конская моча, экскременты домашних и диких животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу, помет птиц, чье мясо не употребляется в пищу. Совершать намаз нельзя в тех случаях, когда указанными нечистотами будет запачкано более одной четвертой какой-либо части тела человека или его одежды.


Имена упомянутых в Куръане Пророков, мир Им?
Начиная от времени прихода Пророка Адама (а.с.) до времени явления последнего Пророка Мухаммада (с.а.в.) на Земле было: по одному риваяту – 124 тысячи, по другому – 224 тысячи Пророков. В Священном Курґане названы лишь 28 из них.
Необходимо знать следующие имена Пророков, упоминаемых в Священном Курґане:

Адам 16. Дауд
Идрис 17. Сулейман
Нух 18. Юнус
Худ 19. Ильяс
Салих 20. Альясаґ
Ибраhим 21. Зулькифл
Лут 22. Закарийя
Исмаґиль 23. Яхья
Исхак 24. ґИса
Яґкуб 25. ґУзейр*
Юсуф 26. Лукман*
Айуб 27. Зулькарнайн*
Шуґайб (а.м.с.)
Муса 28. Хз. Мухаммад
Харун (с.а.в.)

* Следует уточнить, что ґУзейр, Лукман и Зулькарнайн, по мнению некоторых богословов, являются не Пророками, а святыми (аулия).

Что такое «Мизан»?
Необходимо верить в весы, на которых будут взвешены деяния. Весы, тело имеющее огромный размер и состоят из двух чаш.
Сказано в Кур’ане: «Взвешивание в Тот день – истина» (Сура 7 «Аль-Араф», Аят 8)
У верующего благодеяния будут в одной чаше, а грехи – в другой. Если его благодеяния будут больше грехов, он войдет в Рай без мучений. А если больше грехов, то он под волей Аллаhа. Если Аллаh хочет, то простит его или накажет, после чего этот верующий войдет в Рай.
Сказано в Кур’ане: «У кого больше благодеяний, тот будет блаженный
в жизни, а у кого больше грехов, тому будут мучения (Сура 101 «Аль-Кари’ат», Аят 6-9)
У неверующего не будет никаких благодеяний, грехи в одной стороне, добрые поступки не засчитываются.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«кто часто поминает Аллаха, того полюбит Аллах».
Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям»
Раздел об обязательности и разрешенности прерывания Намаза.
Обязательно прекратить намаз, если призывают на помощь молящегося, но не когда просто зовут родители. Можно прекратить намаз, если крадут что-то по цене дирхама, или, если боишься за овец перед волком, или, если боишься, что слепой человек может
упасть в колодец, или акушерке опасающейся смерти ребенкаa, а если не опасается, то дозволено повременить с намазом и быть с ребенком. Так же и путник, если боится воров или разбойников, то дозволено ему повременить с намазом.
Тот же, кто оставляет намаз намеренно, по лени, то его бьют сильно, так чтобы кровь потекла из него, после чего заключается в тюрьму и содержится в ней пока не начнет совершать намаз. Так же и с тем, кто оставил пост в месяце рамадан, но не убивают, кроме как если он проявляет в этом усердие и считает ничтожным действием намаз или пост.


Истинджа. Некоторые положения, связанные с истиброй.
Истинджа – это очищение соответствующих органов после отправления нужды.
Истинка – это очищение (вытирание) после отправления нужды сначала каким-либо подходящим сухим предметом, затем водой, а после этого вытирание соответствующих мест досуха.
Истибра – у мужчин полное очищение соответствующего органа после мочеиспускания. Для этого рекомендуется покашлять, немного потопать на месте и сделать наклоны в стороны.

Что такое «Сырат»?
Это мост над Адом, один конец которого на Махшаре, другой ведет в Рай. Каждый пройдет по нему. Люди будут проходить по нему в зависимости от деяний. Одни полетят над моcтом, другие будут еле касаться, неверующие все упадут в Ад.
Сказано в Кур’ане: «Каждый пройдет по нему» (Сура 19 «Марьям», Аят 71).

Что такое «Шафаат»?
Заступаются Пророки, Богобоязненные ученые, аулия, шаhиды, Ангелы. Заступничество будет только за мусульман.
Сказано в Кур’ане: «Не заступаются, кроме как за тех, кем доволен Аллаh»
(Сура 21 «Аль-Анбия», Аят 28)
Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал: «Мое заступничество будет для совершивших большие
грехи из Моей общины» передал Аль-Хаким.
В другом хадисе сказал: «Кто посетит Мою могилу, тому будет Мое заступничество».
Хадис: «Люди выйдут из Ада через заступничество Мухаммада»

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Оставь то, что внушает тебе сомнение ради того, что сомнение тебе не внушает, ведь поистине правдивость – это спокойствие, а ложь – сомнение».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О, Аллах! Поистине я прошу у Тебя наставления на путь истинный, богобоязненности, воздержанности и достатка».
Расскажите о намазах Кусуф, Хусуф, Истиска?
Сунна совершить два раката наподобие нафиля при солнечном и лунном затмениях с имамом пятничного намаза или с тем на кого это определил Султан (Халиф) без азана, не вслухb, без хутбы.
Сунной является:
1. Растянуть время данного намаза, подольше пробыть в рукуа и саджда.
2. После намаза имаму совершить дуа (молитву) сидя направленно к кибле, если желает, или стоя направленно к людям и это лучше.
3. Людям повторять слово «аминь» после каждого смыслового отрезка его дуа, пока не пройдет затмение. Если же не нашелся имам, то люди совершают намаз поодиночке. Наподобие этого намаза совершаются намазы по причине сильно сгустившейся темноты, сильно растянувшегося дня, сильного ветра, по причине испуга.
Намаз спрашивания воды.
Этот намаз дозволено совершить в одиночку, и нет в этом макруха, хотя лучше с джамаатом. Так же в этом намазе просится прощение у Аллаха. Желательно выйти с джамаатом на три дняa пешком, в старой или заплатанной, но чистой одежде, покорными, в состоянии вуду, боящимися Аллаха Всевышнего, с опушенными головами, раздающими садака каждый день перед выходом из населенного пункта. Так же желательно выйти вместе со своим скотом, со старыми людьми и с детьми. В Мекке и Иерусалиме совершается данный намаз соответственно в Масджид аль Харам и Масджид аль Акса. Так же и в Медине в Мечети Пророка (с.а.с.). Имам встает направленно к кибле и совершает дуа, в котором
говорит: Транскрипция:
Аллахумма скъына гъыйсан мугъыйсан, ханийнан марийнан,
марийан, гъадакъан, аджилян, гъара ранитин, муджаллялян,
саханан, тобакъан, даиман.
Перевод:
«ОАллах! Напои нас сильным дождем, полезным и с похвальным
завершением (или же полезным внутри и снаружи), который дает
хороший прирост, в котором много воды и блага (или же с
большими каплями), быстрым не медленным, охватывающим
горизонт (или же охватывающим землю), с сильным осадком,
покрывающим землю, продолжительным»
Не стоит обязательным одеть на этот намаз одежду наизнанку, как и не нужно присутствие не мусульман.
Намаз страха.
Намаз страха дозволен при наличии врага, или хищника, при страхе утонуть или сгореть.
Если люди спорят между собой за одного имама, т. е. не хотят иного чем он, то разделив людей на две группы, он совершает намаз с ними следующим образом: первая группа остается на своих позициях перед врагом, вторая совершает за имамом намаз-страха в
один ракат, если фард состоял из двух или два раката, если фард состоял из трех или четырех ракатов. После чего вторая группа возвращается в ряды и заменяет первую. Первая группа становится за имамом и совершает за ним то, что осталось, после чего имам
произносит таслим и выходит из намаза. Первая группа встает и уходит, заменив вторую на позициях. Приходит вторая и онисовершают поодиночке оставшиеся ракаты шепотом, после чего возвращаются на позиции. И в конце вторая группа, если желают, приходят и завершают намаз подобно первой, но уже читая вслух. Если причин для страха стало еще слишком много, то дозволяется совершать намаз на месте жестами в любою сторону, в какую есть возможность. Намаз-страха не дозволяется кроме как при наличии врага, и желательно при этом намазе иметь оружие с собой. Если же нет спора между двумя группами за имама, то
лучше чтобы каждая группа совершила намаз со своим имамом, наподобие тех же перестановок с обеспечением безопасности.

Расскажите «азан догасы» на арабском и дайте смысловой перевод.


Смысл: «О Аллаh, Владыка этого совершенного призыва и готовящегося намаза! Дай Мухаммаду "васила" (наивысшую ступень в Раю) и превосходство и наивысшую ступень. И воскреши его на похвальном месте («Макам-Махмуд»), которое Ты обещал ему. Облагадетельствуй нас его заступничеством в Судный День. Нет сомнения, что Ты выполнишь Свое обещание».


Что такое «Махшар»?
После того, как ангел Исрафил (мир ему) протрубит в рог второй раз, за короткое время все умершие воскреснут, и их поведут на долину Арафат (на Махшар). На Махшар придут по-разному, судя по деяниям – одни придут пешком, другие приедут верхом, а третьи, скользя лицом вниз – это будут неверные. Первым из могилы поднимется и выйдет на Махшар – Пророк Мухаммад. В этот день некоторых без отчета отправят в Рай, а от других потребуют отчет. Отчет тоже проводится по-разному: легко или трудно, скрытно или открыто. Т. е. Всевышний сам выявит деяния каждого, будь-то совершенные языком, телом и т. д. Кого захочет – помилует, смоет грехи, кого захочет – накажет. Первым отчет будут принимать у общины Мухаммада (с.а.в.). Запись наших деяний ангелы хранят под Аршем. В День суда, когда народ соберется на Махшаре, по воле Всевышнего подует ветер, и подобно снежинкам к каждому подлетят записи о нем. Мусульманин эту запись примет правой рукой, неверный же возьмет левой (его рука будет завернута за спину). Письма мусульманов бывают написаны буквами из нура, и, когда их прочтут, лица праведных осветятся. Письма неверного будут написаны темными буквами, и, когда их прочтут, лица безбожников омрачатся. Мусульманин от радости покажет другим свои письма. Кяфир же скажет: «Лучше бы мне не давали их». К пророкам, ангелам и к тем, кто без допроса отправятся в Рай, в тот день письма не подадут. В этот день, людей ждет очень много трудностей, в соответствии со своими деяниями они будут погружены в противный пот; жара будет невыносимой; человеку запечатают рот, и его части тела заставят говорить о грехах, совершенные ими; от величия кары люди будут как пьяные. В этот день люди забудут отца, мать, сестру, брата, детей. Каждого будет беспокоить своя участь. Все люди будут там голыми, но они не заметят этого из-за переживаний и занятости своими проблемами и трудностями. Лица праведников будут белыми, а грешников – черными. Трудности этого дня не испытают пророки и авлия. В этот день, под тенью Арша, будут находиться: справедливый правитель; юноша, который провел жизнь в поклонении Аллаху; верующий, чье сердце связано с мечетью; верующие, полюбившие друг друга ради Аллаха; тот, кто в одиночестве лил слезы, вспомнив Аллаха и боясь Его; верующий, отказавшийся от соблазна, боясь Аллаха, когда его к этому толкала красивая женщина; верующий, который тайно ради Аллаха давал милостыню (садака).

Дайте пределение слову «Акаид».
Наука о единобожии имеет высокое и почетное место среди других наук, т.к. она связана с наиболее важной информацией, которая считается основой религии Ислам.
. Наука о единобожии («
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·»). Она названа этим именем, поскольку основным объектом ее изучения является единство Аллаха, на котором и построена религия[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
2. Наука калама (слова) («
·
·
·
·
·
·
·
·
·»), потому что обсуждение многих вопросов, которые изучает эта наука, начинаются фразой «Слово (утверждение) относительно того-то и того-то». Вопросы, поднятые каламом, были наиболее известными и наиболее важными, они привели к разногласиям среди мусульман и смутам, из-за которых пострадали многие ученые, в том числе имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Также (это название дано) потому, что это первая наука, которую следует изучать, а познается она только при помощи речи.
А еще потому, что она помогает развить способность к познанию шариатской истины и ведению дискуссий с оппонентами[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
3. Наука об убеждениях («
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·»), потому что она изучает предметы, в которые человек обязан верить и в отношении которых не имеет права сомневаться.
4. Наука об основах религии «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·» - религия включает в себя основные и частные, дополнительные вопросы, поэтому наука об убеждениях и была названа наукой об основах религии. Что же касается частных и дополнительных вопросов, то к ним относятся вопросы, связанные с деяниями и нравами. Первые изучает наука о мусульманском праве - «
·
·
·
·
·
·
·
·», а вторые – наука о духовности (суфизме) - «
·
·
·
·
·
·
·
·
·».



Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
5 столпов Ислама: вера в Аллаха и посланника, выполнение намаза, выплата закята, совершение хаджа, пост в месяц Рамазан.

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Иман (вера) имеет 60 разветвлений, и стыдливость одна из ветвей Имана».

Перечислите условия обязательности «гаед» намаза?
Праздничный намаз является ваджибом тому, кому джум’а (пятничный) намаз предписан как фарз.
Праздничных намазов всего два – это намазы праздников 'Ид аль-Фитр (рамазан-байрам или ураза-байрам у тюркских народов) и 'Ид аль-Адха (курбан-байрам).
По времени праздничные намазы совершаются в промежутке примерно с 45 минут от восхода солнца почти до полудня. Праздничные намазы состоят из 2-х рак'атов и читаются джама'атом. Праздничные намазы исполняются точно так, как фарз утреннего намаза. Различие только в том, что в данном случае в каждом рак'ате дополнительно произносятся по 3 такбира.
3 из них произносятся в первом рак'ате после чтения «Субхвнака», но перед «Фатиха»; остальные 3 – во втором рак'ате после кираата (чтения добавочной суры). Произнесение этих 6 такбиров является ваджибом. В праздничных намазах такбиры, произносимые при руку', также являются ваджибом из-за близости их к рассмотренным шести такбирам. Такбир ифтитах (вступительный), являющийся фарзом в любом намазе, относится к фарзу и в праздничном намазе. Другие такбиры считаются суннатом.
При праздничных намазах хутба произносится имамом после исполнения намаза. Во время хутбы намаза праздника Рамазан говорится о садака-фитр*, а при празднике Курбан-байрам – о жертвоприношении. В дни празднования Курбан-байрама при совершении 23 намазов, начиная с утреннего намаза дня Арафат до послеполуденного намаза четвертого дня праздника, после исполнения фарза считается ваджибом чтение такбира ташрик*. Эта молитва читается так:
«Аллаhу акбар, Аллаhу акбар. Ля иляhа иллялляхя уалляхя акбар. Аллаhу акбар уа лилляхиль хамд».
Прочтение этого такбира сразу же после фарза является ваджибом для каждого мукалляфа – мужчины и женщины, независимо от того совершается ли намаз совместно с другими или индивидуально. Это касается и мусафира (путника), и мукыйма (постоянного жителя).


Очищение шкуры мертвых животных и подобных им вещей.
Очищается кожа мертвечины методом дубления, кроме кожи свиньи или человека, т.к. свинья вся является наджасом и ее кожа так же и дубление не меняет этого, а человеческая кожа не
предназначена для этого и харам ее использование. Если зарезано животное, мясо которого харам, то кожа его чиста после дубления, а если зарезано животное, мясо которого халял, то кожа его чиста еще до дубления, не считая крови на ней. Нет наджаса в тех частях тела, в которых не течет кровь, не смешивающаяся с наджасом при зарезании, как например волосы, остриженные перья, рога, копыта, кости в которых нет жира. В сухожилиях же наджас присутствует.

Кто выше по уровню: Самые почетные Ангелы или Посланники, мир Им, из людей? Кто выше по уровню: все Ангелы или все человечество?
«Посланники из людей лучше посланников из ангелов», то есть Ибрахим , Муса , Иса , Мухаммад  лучше, чем Микаиль, Джибриль и другие ангелы.«Посланники из ангелов лучше, чем люди в целом, но люди в общем лучше, чем обычные ангелы».

Что такое «Хисаб»?
Запись наших деяний ангелы хранят под Аршем. В День суда, когда народ соберется на Махшаре, по воле Всевышнего подует ветер, и подобно снежинкам к каждому подлетят записи о нем. Мусульманин эту запись примет правой рукой, неверный же возьмет левой (его рука будет завернута за спину). Письма мусульманов бывают написаны буквами из нура, и, когда их прочтут, лица праведных осветятся. Письма неверного будут написаны темными буквами, и, когда их прочтут, лица безбожников омрачатся. Мусульманин от радости покажет другим свои письма. Кяфир же скажет: «Лучше бы мне не давали их». К пророкам, ангелам и к тем, кто без допроса отправятся в Рай, в тот день письма не подадут. В Судный день каждое плохое деяние, которое было совершено в этой жизни, оценят как одно деяние и накажут за него. Хорошие дела увеличатся от десяти до семисот раз (в зависимости от намерений). В Судный день Всевышний не прощает грехи неверным. У мусульман смываются малые грехи их хорошими деяниями, большие грехи смываются покаянием. А долги и грехи человека перед людьми смываются только путем прощения или возмещения его в этой жизни, и искренним покаянием. У человека, умершего в вере, есть шанс на прощение Аллахом любых грехов. Если люди были неверными, то их ждет постоянная кара. Если все время были покорны Аллаху, то их ждет Рай, верующим, покаявшимся от грехов, тоже уготован Рай. А верующих, которые грешили и умерли, не покаявшись, если Аллах захочет, то простит их и отправит в Рай, если нет – то накажет. Верующий, которого отправили в Ад, навечно там не останется, после несения наказания, соответствующего его грехам, его выведут оттуда и поселят в Раю. Только неверующий останется вечно в Аду.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мусульманин – это тот, от языка и руки которого другие мусульмане не получают вреда, находятся в безопасности; Мухаджир – это тот, кто оставляет то, что запретил ему Аллах».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Признак Имана – любовь к Ансарам; признак нифак (лицемерия) – ненависть к Ансарам».

Препятствование прохождению перед молящимся человеком.
Желательно для молящегося установить перед собой преграду высотой в локоть и толщиной в палец и сунной является стоять недалеко от нее и расположить ее в стороне (левой или правой) и не ставить ее прямо перед собой. Если же не находится чем поставить преграду, то проводится длинная черта в виде полумесяца. Не желательно отталкивать проходящего мимо, но позволяется преградить ему проход легким движением руки перед собой или произнесением слов восхваления Аллаха (Субхан Аллах), но макрух совмещать эти два способа. Также можно преградить ему путь возвышением голоса чтения Корана. Женщина
преграждает путь поднятием руки перед собой или хлопает пальцами правой руки по внешней стороне левой кисти, и она не возвышает голос т. к. это будет фитной. Так же не сражаются с тем, кто все равно проходит мимо после предупреждения т. к. этот закон в Исламе был отменен.


Сажда и тиляват. Его причина, хукм и время?
В тексте Священного Курґана около аятов, при чтении которых совершается тилават сажда, пишется слово «сажда». Читающему Курґан мусульманину после прочтения соответствующего аята выполнить сажда является ваджибом. Для этого он обращается в сторону Кыблы, затем, не поднимая рук, произносит такбир «Аллаhу акбар» и выполняет сажда. Во время сажда он трижды произносит: «Субхаана раббийаль а'ляа». После этого, сказав такбир «Аллаhу акбар», выпрямляется, встает на ноги. Стоя он произносит: «Сами'няа уа ата'няа гуфраанякя раббяняа уа иляйкаль масыйр».
Если кто-то услышит чтение соответствующего аята, то он также должен выполнить тилават сажда.

АЯТЫ СВЯЩЕННОГО КУРґАНА,
ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ КОТОРЫХ ВЫПОЛНЯЕТСЯ ТИЛАВАТ САЖДА

Сура А'раф, аят 206.
Сура Ра'д , аят 15.
Сура Нахл, аят 49.
Сура Исра, аят 107.
Сура Марйам, аят 58.
Сура Хаджж, аят 18.
Сура Фуркан, аят 60.
Сура Намл, аят 25.
Сура Сажда, аят 15.
Сура Сад, аят 24.
Сура Фуссылат, аят 37.
Сура Наджм, аят 62.
Сура Иншикак, аят 21.
Сура 'Алак, аят 19.



Перечислите по порядку имена 4 человек, которые являются самыми лучшими из людей, после Пророков, мир Им?
Абу Бакр Сыддык (р.а.), Умар ибн Хаттаб (р.а.), Усман (р.а.), Али ибн Абумуталлиб (р.а.).

Что такое «Каусар»?
Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудет мир и благословение над нашим пророком Мухаммадом, над его семьей и всеми сподвижниками. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. А затем: Всевышний Аллах сказал:

·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мы даровали тебе аль-К
·аусар. Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву. Воистину, твой ненавистник сам окажется бездетным» (сура «аль-Каусар»).
Аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис Ибн Аббаса
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·, который сказал: «Аль-Каусар – это многое изобилие, изобилие блага, которое Аллах даровал ему». Абу Бишр сказал: «Я спросил Саида относительно того, что люди считают о К
·аусаре, что это название реки в раю, и Саид сказал: «Река, которая находится в раю, относится к тому большому благу (каусару), которое Аллах даровал ему»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Аль-Бухари привел в «Сахихе» хадис Анаса бин Малика, что пророк
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·.
«Когда я ходил по Раю, вдруг я оказался возле реки, по обоим берегам которой находились шатры из полых жемчужин. Я спросил: “Что это, о Джибриль?” Он ответил: “Это аль-Каусар, который даровал тебе твой Господь”. И его глина благоухающий мускус»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Из реки аль-Каусар выходят два ручья в водоем пророка
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·. Муслим привел в своем «Сахихе» хадис Абу Зарра
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·, что пророк
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· сказал, когда упомянул водоем:

·
·
·
· 
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«В него (водоем) втекают два стока из рая. Кто выпьет из него, больше не почувствует жажду»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
В другом риваяте Муслима говорится:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«В него стекают два стока, прибывающие из рая, один из них – из золота, а другой – из серебра»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Этот водоем и его описание достоверно приходит от группы сахабов, передающих хадисы от пророка
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·. Сообщения о нем известны и распространены.
Водоем (аль-хауд) – это место скопления воды.
Ан-Навави
·
·
·
·
·
·
·
· сказал: «В хадисе содержится ясное указание на то, что аль-хавд – настоящий, и что он создан и существует сейчас»[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Шейх Ибн Усеймин
·
·
·
·
·
·
·
· сказал: «Аль-Хауд (водоем) существует сейчас[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]», как привел аль-Бухари и Муслим из хадиса Укбы бин Амира, что однажды пророк
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· вышел, сделал намаз за людей Ухуда, затем повернулся к минбару и сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Поистине, я опережу вас и буду свидетельствовать о вас. Клянусь Аллахом, сейчас я вижу свой водоем» [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Аль-Бухари и Муслим привел хадис Абу Хурейры
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·, что пророк
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«И мой минбар – на моем водоеме».[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Возможно, что он был в том месте, но мы не видим его, потому что он относится к скрытому, или этот минбар в Судный день будет возложен на этот водоем[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Что касается качества воды в аль-Хауде, то она белее молока, по вкусу она слаще меда, а по запаху – лучше мускуса.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Поистине тот, в чьем сердце нет ничего из Куръана, подобен разрушенному дому»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«три признака лицемера – когда он говорит – лжет, когда что-то обещает – не выполняет, а когда ему доверяются, он предает».

Дайте определение понятию «хайз». Расскажите о сроках «хайза».
Менструация. Это циклическое выделение крови из матки у женщин, достигших половой зрелости. Менструация начинается у девочек примерно в 9 лет и заканчивается у женщин примерно в 55 лет. Выделяющаяся при этом кровь называется менструальной, состояние – менструальным или периодом «месячных».

Расскажите об условиях обязательности и правильности пятничного намаза.
Пятничный намаз – это обязательный (фарз) намаз, совершаемый коллективно (джама’а) во время полуденного намаза.
Кроме условий, свойственных пятикратному намазу, у пятничного намаза есть еще две группы дополнительных условий. Они следующие:
Вуджуб – условия, при которых пятничный намаз является обязательным (фарз).
Сыххат – условия, обеспечивающие действительность пятничного намаза.

УСЛОВИЯ ВУДЖУБ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА
К ним относятся следующие семь условий:
Быть мужчиной (не женщиной или гермафродитом).
Быть свободным человеком (не пленным или заключенным).
Быть мукыймом (не путником).
Быть здоровым (не больным в той степени, чтобы нельзя было пойти на совместный намаз).
Быть зрячим (не слепым).
Иметь здоровые ноги (не быть парализованным).
Отсутствие других серьезных причин, не позволяющих участвовать в пятничном намазе. Такими препятствиями для участия в совместных намазах могут быть: угроза нападения врага, сильный дождь, грязь, слякоть и т.п..

УСЛОВИЯ СЫХХАТ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА
Таких условий шесть:
Проведение пятничного намаза в городах и крупных населенных пунктах (в том числе в селениях, где это разрешено).
Проведение пятничного намаза правителем или его представителями*.
Совершение намаза во время обычного полуденного намаза.
Выступление с хутбой перед джама’атом.
Присутствие не менее трех человек, кроме имама.
Общедоступность места совершения пятничного намаза.

Что представляет собой Рай (Джаннат)?
Рай – «Дом Мира». Нужно верить в него, и в то, что он создан и существует сейчас. Как передано в Кур’ане и Хадисах, он находится над седьмым небом, отдельно от него.
Сказано в Кур’ане: «Стремитесь получить прощение Аллаhа, чтобы войти в Рай. Ширина которого превосходит небеса и землю, и который приготовлен тем, кто избегал ширка и других видов куфра, и умер верующим и богобоязненным» (Сура 3 «Аль-Имран», Аят 133)
Рай существует бесконечно и об этом cказано в Кур’ане: «Кто был покорным Аллаhу и веровал в Его Посланника, тот попадет в Рай, по которому текут реки, и будет там вечно» (Сура 4 «Ан-Ниса», Аят 13)
Пророк Мухаммад, мир Ему сказал: «Я вошел в Рай и увидел, что большинство его обитателей из бедных»
Сказано в Хадисе-Кудсий (священный хадис), т. е. который начинается словами «Сказал Аллаh»: означает: «Аллаh приготовил истинным верующим, то, что ни
один человек никогда не видел, никогда не слышал и никогда не представлял, как там хорошо и какие там благоденствия» (передал имам Аль-Бухарий) Сказал Абу Хурейра: «Читайте, если хотите, то, что сказано в Кур’ане»
Сказано в Кур’ане: «И ни одна душа не ведает, что скрыто от них из прекрасных, радостных благ, уготованных Аллаhом в воздаяние и награду за то добро, которое они вершили, и за повиновение Ему» (Сура 32 «Ас-Сажда», Аят 17)
Обитатели Рая такого же роста, как и их отец Адам, мир Ему. Их высота 60 локтей, ширина – 7 локтей. У них прекрасный облик, у них нет бород и усов. Их возраст 33 года. В Раю они бесконечно. И никогда не выйдут оттуда. Сказал Пророк Мухаммад, мир Ему: « - Воистину, обитатели Рая подобны их отцу Адаму, 60 локтей высота и 7 локтей ширина», - передал имам Бухари.
Сказано в Кур’ане: «Те, которые уверовали и совершили добрые дела, обитатели Рая на вечные времена» (Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 82).


Кто такой «Даджаль»?
Этот человек – обманщик, и его описывали все Пророки. Пророк Мухаммад(с.а.в.) описал его так: Даджаль будет видеть одним глазом, а другой будет плохо видеть и покрыт двумя веками. Будет говорить, что он бог, но ведь бог не может быть полуслепым. У него будут жёсткие, запутанные, перекрученные волосы, а между глазами будет написано кафр. И каждый мусульманин сможет, прочитав, определить, что тот неверующий. Между тем Даджаль будет подходить к разным людям и, обещая богатый урожай, призывать поверить в него, его обещания сбудутся и те пойдут за ним, а другие не пойдут, но их скот по приказу Даджала последует за ним. Драгоценности и золото будут выходить из земли по его приказу. Он разрежет человека пополам таким образом, что между половинками будет расстояние, а затем по его приказу человек оживёт, и подойдёт, смеясь. Будет у него две реки, одна белая, а другая в огне. На это Пророк говорит, что идти нужно к той реке, что в огне, и закрыв глаза, пить – вода будет холодной. А в белой реке на самом деле огонь, вызванный магией. Двигаться Даджаль будет как ветер и как буря, и люди не смогут разобрать, кто он. Он появится между Сирией и Ираком, и собрав войско, двинется в Мекку и Медину, земля будет трястись при его приближении. Из Медины выйдет к нему верующий и скажет, что он Даджаль, о котором говорил Пророк (с.а.в.), и тот разрубит его пополам и снова оживит, и верующий снова назовёт его, но второй раз тот не сможет убить мусульманина. Пророк Иса uснизойдет на белый минарет в Дамаске на крыльях двух ангелов. Он совершит намаз за имамом Махди, будет выносить решения согласно Шариату Пророка Мухаммада . Он убьет Даджала и увеличатся блага. Он женится, и у них родятся дети. И после этого вся сила лжепророка кончится, и он бежит в сторону Иерусалима, там его убьёт Пророк Иса (а.с.).
Каждый мусульманин должен знать, как произойдёт пришествие лжепророка, и его качества. На земле Даджаль пробудет 40 дней, из них первый день будет как год, второй как месяц, третий как неделя, а 4-й и все последующие как обычные дни. Совершать намаз в эти дни следует через обычные интервалы времени как в обычные дни.


Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Лучший из вас тот, кто читает Куръан и обучает ему других».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Аят Аль-Курси равен одной четвертой части Куръана (вознаграждение).

Укажите порядок и случаи выполнения «сажда и саху»?
Сажда сахв – это сажда, являющяяся ваджибом. Она исполняется в целях исправления допущенных при совершении намаза ошибок, независимо от того, случаются ли они из-за забывчивости, нерадивости или изъяна в исполнении.

ОСНОВАНИЕ ДЛЯ САЖДА САХВ
Сажда сахв необходимо исполнять в связи с пропуском или откладыванием какого-либо ваджиба во время намаза или с запозданием в исполнении какого-либо фарза в намазе. При неисполнении хотя бы одного из фарзов намаза одной лишь сажда сахв недостаточно – в этом случае следует повторить снова весь намаз.
Неисполнение любого из суннатов намаза не влечет за собой совершения саджда сахв.
Если кто-то во время намаза прочтет вслух то, что положено читать про себя или при намазе витр упустит прочтение ду’а «Кунут», или забудет первое сидение при совершении намаза из 4-х рак'атов, то ему для исправления таких ошибок придется выполнить сажда сахв. Этим самым он сумеет восполнить упущенное и исправит ошибку.

ПОРЯДОК ИСПОЛНЕНИЯ САЖДА САХВ
В тех случаях, когда необходимо совершить сажда сахв, она выполняется так: сначала читается «Аттахийят», затем произносятся салямы с поворотами головы к плечам, и после этого выполняются одна за другой две сажда.
После второй сажда сидя читают ду’а «Аттахийят», «Аллаhумма салли», «Аллаhумма бярик», «Раббанв втинв», затем произносят салямы.
Если человеком, вынужденным исполнять сажда сахв является имам, то, для исправления своей ошибки или упущения, ему достаточно произнести салям, повернувшись только в одну правую сторону.

Раздел о нежелательных действиях в тахарате.
Сморкание правой рукой.
Мытье каждой подлежащей омовению части тела больше или меньше трех раз.
Брызгание воды на лицо.
Омовение нагревшейся на солнце водой.
Расходование меньшего или излишнего количества воды.
Разговор во время омовения.
Несоблюдение суннатов тахарата.

Что такое «Тавассуль»?
Нет никакого достоверного источника о запрете Тавассуля, т.е. обращения к Аллаhу через Пророков и Аулия в их отсутствие или же после их смерти, т.к. призыв, воззвания, обращения к умершему или живому, или их возвеличивание,
просьба о помощи у кого-либо, кроме Аллаhа, или посещение могил Аулия для благословения, или необычная просьба, не распространенная среди людей – все это не является поклонением кому-либо, кроме Аллаhа, т.е. это не ширк.
Определение слова «’Ибада» у языковедов арабского мира означает «покорность с повиновением». Это сказал Аль- Азкарий, один из великих языковедов: «’Ибада» на арабском языке значит «повиноваться с покорностью и смирением».
Сказали другие ученые: «’Ибада – это самая высшая форма покорности смирения». Также некоторые говорили: «’Ибада – это наивысшая степень поклонения».
Понятие Ибады широко распространено среди языковедов и известно среди людей. Не каждое подчинение кому-либо, кроме Аллаhа, является Ибадой. Иначе совершали бы Куфр все, кто подчиняется и повинуется правительству или
начальнику. Передано, что Муаз ибн Джабаль, когда вернулся из Сирии (Шам), сделал саджда (земной поклон) Пророку
· в качестве приветствия. Пророк
· спросил, что он делает. Тот ответил: «О Посланник Аллаhа! Я видел, как жители Шама совершают земной поклон своим патриархам и епископам, ведь, истинно, ты достоин этого!». Пророк
· сказал: «Не делай этого. Если бы я повелел делать земно поклон кому-либо, то приказал бы женщине совершать земнон поклон своему мужу». Те, которые клевещут на мусульман, обвиняя их в куфре из-за того, что они посещают могилу Пророка
· и Аулия для благословения, не знают и не понимают сущности Ибады, и отклонились от пути мусульман-саляфитов и халяфитов, которые и по сей день посещают могилу Пророка
·. Это посещение не означает, что Посланник Аллаhа
· создает им баракат (благословение), а означает, что они просят Аллаhа благословить их за это посещение. Доказательством этому служит рассказ, переданный Аль-Байhакий по достоверной цепочке от Малика Ад-Дара, казначея Умара ибн Аль-Хаттаба:
«Во время Умара людей постигла засуха. Один мужчина пришел к могиле Пророка
· и сказал: «О Посланник Аллаhа! Помолись Аллаhу о ниспослании дождя твоим последователям. Они на грани гибели». Потом он увидел Пророка
· во сне, и
было сказано ему: «Иди к Умару и передай ему от меня салям. Сообщи, что будет дождь. И скажи ему: «Будь ловким и находчивым». Этот человек рассказал Умару о своем сне. И Умар сказал: «О Аллаh! Я сделаю все, что в моих силах!». Передано, что этим сахаба был Биляль ибн Аль-Харис Аль- Музакий. Он посетил могилу Пророка
· для благословения. И никто, ни Умар, и ни другие не упрекали его за это. Этот Хадис – доказательство того, что ибн Таймийя не прав в своих
высказываниях относительно того, что такое посещение, по его мнению, является ширком. В Хадисе от Абу hурайры сказано, что Пророк Муса, Мир Ему, сказал: «О Аллаh! Приблизь меня к святой земле на расстояние броска камня!».
Пророк Мухаммад
· сказал: «Клянусь Аллаhом, если бы я там был, то показал бы вам его могилу, что у красного холма». Сказал Уалиюддин Аль-Иракий, что из этого Хадиса можно сделать вывод, что желательно узнать о местонахождении могил святых людей, чтобы посещать их и относиться к ним должным образом.
Сказал Посланник Аллаhа
·: «Моя жизнь и моя смерть – благо для вас. Вы
совершаете поступки, после чего получаете наставления (через
Откровения, которые получает Пророк
·); в моей смерти есть благо для вас: ваши деяния предстанут передо мной. Когда увижу хорошее – поблагодарю Аллаhа за это, а когда увижу плохое – попрошу прощения за вас».
Передал Имам Ат-Табараний в своих книгах «Большом и малом сборниках» от Усмана иб Хунайфы, что один мужчина многократно обращался с просьбой к третьему халифу Усману ибн Аффану, но тот не обращал внимания на него. Этот мужчина встретил Усмана ибн Хунайфу и пожаловался ему.
Тогда Усман сказал ему: «Иди к месту омовения, сделай Вуду, а затем прочитай два ракагата и скажи: «О Аллаh! Я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через
нашего Пророка Мухаммада, Пророка милости! О Мухаммад! Я обращаюсь через тебя к Аллаhу, чтобы моя просьба была принята!». После этого пойдешь вместе со мной». Тот мужчина выполнил все и пришел к Усману ибн Аффану. Помощник, взяв его за руку, привел к халифе. Усман усадил его на ковер рядом с собой, расспросил и выполнил его просьбу. Потом сказал: «Я вспомнил о твоей просьбе только сейчас». Этот мужчина ушел и встретился с Усманом ибн Хунайфой и сказал ему: «Да вознаградит тебя Аллаh! Он не обращал внимания на мою
просьбу, пока ты не напомнил ему обо мне!». Усман ибн унайфа ответил: «Клянусь Аллаhом! Я ничего не говорил ему о тебе, но я присутствовал, когда к Посланнику Аллаhа пришел слепой и пожаловался на свой недуг. Пророк
· сказал ему:
«Хочешь – терпи, хочешь – я прочту тебе дуа». Слепой ответил: «О Посланник Аллаhа! У меня нет поводыря и мне очень тяжело без зрения!». Пророк
· ему ответил: «Иди к месту омовения, сделай Вуду, и прочитай 2 ракагата, затем читай это дуа». Слепой сделал все, что ему было сказано. Ибн Хунайфа сказал: «Клянусь Аллаhом, мы еще не расстались, и прошло немного времени, как тот мужчина вернулся прозревшим!». Сказал Имам Ат-Табараний, что этот Хадис является достоверным. В этом доказательство того, что слепой просил Аллаhа через Пророка
· в отсутствие Пророка Доказывают это и слова Усмана ибн Хунайфы: «Как вернулся этот мужчина (слепой) прозревшим». Поэтому просьба через Пророка
· разрешена при его жизни и после его смерти. Ибн Таймийя неверно говорил, что нельзя читать Тавассуль, т.е. просьбу, кроме как, через живого человека и в его присутствии. Любое условие, не упомянутое в Кур’ане,
ошибочно, даже если этих условий сто. Что касается Тавассуля Умара через Аббаса после смерти Пророка
·, то это не потому, что Пророк
· умер, а потому, что Аббас – близкий родственник, дядя Пророка
·. Доказательством этому служат слова Аббаса: «О Аллаh! Народ обращается к Тебе через меня по причине моей близости к Твоему Пророку». Отсюда видно, что мнение Ибн Таймийи и тех, кто последовал за ним, ошибочно, т.к. они отрицали Тавассуль. Передал это Аз-Зубайр Ибн Бакр. Подтверждает это объяснение также и то, что передал
Аль-Хаким в книге «Аль-Мустадрак», что Умар проводил проповедь и сказал, обращаясь к людям: «О люди, Пророк Аллаhа относился к Аббасу как к отцу. Следуйте за ним в этом и обращайтесь через него к Аллаhу». Это объясняет
причину обращения Умара через Аббаса. Передал Имам Аль-Байhакий в своей книге «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· » («Доказательство Пророчества»), что Тавассуль совершал еще
первый человек, Пророк Адам, т.е. он попросил у Аллаhа прощения за свой малый грех ради Пророка Мухаммада , т.к.Адам видел имя Мухаммада рядом с именем Аллаhа. Он сказал: «О Аллаh! Я прошу у Тебя прощения ради Мухаммада!». Аллаh дал Адаму Откровение, означающее: «Мухаммад – самое лучшее создание. Если ты просишь прощения ради него, то Я простил тебя. Если бы не он, Я не создал бы тебя».
Передано в достоверном Хадисе, что, когда умерла Фатима, дочь Асада (мать Имама Али), которая воспитывала его в детстве, Пророк своими благословенными руками уложил
ее в нишу могилы и сказал: «О Аллаh, прости мою мать Фатиму, дочь Асада, и
расширь ее могилу ради Твоего Пророка и Пророков, которые были до меня. Воистину, Ты – Милостивый!». Передали этот Хадис Ат-Табараний, Хаким, Ибн Хиббан от Анаса ибн Малика.
Между Тавассуль и Истигасой нет разницы. Тавассуль также называют Истигасой, т.е. просьбой о помощи. Передано в Хадисе Аль-Бухарий, что Пророк Мухаммад сказал, что солнце в Судный день приблизится настолько, что пот будет доходить до ушей, и люди в этом состоянии будут просить помощи у Адама, затем у Мусы, затем у Мухаммада .Пророк называл это обращение о заступничестве к Адаму, Мир Ему, Истигасой, т.е. просьбой о помощи.
Обращение к кому-либо из созданных за помощью не является ширком, т.к. все люди каждый день обращаются друг другу за помощью. Пророк Мухаммад сказал:
«У Аллаhа есть на земле ангелы, помимо ангелов- хранителей. Они записывают каждый падающий с дерева лист. Если кто-то попал в беду в открытом поле, то пусть взывает: «О рабы Аллаhа, помогите!». Передал имам Ат- Табараний. Передал имам Аль-Бухарий в книге «Адабуль Муфрад»: «Когда ногу ибн Умара парализовало, ему сказали: «Вспомни имя самого лучшего человека». Он сказал: «
·
·
·
·
·
· » - О Мухаммад! И его нога вылечилась». Этот Хадис также передал имам Ан-Нававий в книге «
·
·
·
·
·
·
· ». Ваhhабиты говорят, что обращаться к умершему является ширком. Этим они отрицают Хадисы Пророка
· и противоречат тем шейхам, на которых они ссылаются. Например, ибн Таймия передал выше упомянутый Хадис в своей книге «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· » на 235 странице, также он сказал в
своей книге «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· » на 150 странице, что саляфиты читали такое дуа:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· «О Аллаh, я обращаюсь к Тебе через Твоего Пророка
Мухаммада, Пророка Милости. О Мухаммад, я обращаюсь через тебя к Аллаhу»
В Кур’ане сказано: (Сура «Ан-Ниса», Аят 64) Это означает: «Если люди, которые совершили грехи, пришли бы к тебе (О Мухаммад), просили бы прощения у
Аллаhа, Посланник Аллаhа тоже просил бы за них прощения у Аллаhа, то Аллаh простил бы их и дал бы Свою Милость».
Во многих достоверных тафсирах (толкованиях) Кур’ана после этого Аята передан рассказ от Али ибн Абу Талиба, как один человек пришел к могиле Пророка
· и прямо обратился к Пророку
·, сказав: «О Посланник Аллаhа, сказано в Кур’ане:
«Сура Ниса, 64 Аят, я совершил грех, пришел к Тебе. О Пророк, попроси у Аллаhа прощения за меня». Тогда было слышно из могилы «
·
·
·
·
·
·
· », т.е. «Твои грехи прощены». Кто сомневается в этом, пусть откроет авторитетные тафсиры, как «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· », «
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· » и другие. И пусть прочитает 64 Аят суры «Ниса», после которого найдет выше упомянутый рассказ. Ваhhабиты называют мушриками тех, кто совершает Тавассуль. Исламские ученые сказали, что если человек
называет мусульманина кяфиром или мушриком без достаточных оснований, то он сам отступает от Веры, т.к. он называет Ислам куфром. Об этом сказано в Хадисе: В конце этой темы приведем рассказ о споре, который произошел между шейхом Кадирийского тариката Мухаммадом Абу Рахманом и правителем Медины ваhhабитом Абдуль Азизом ибн Салихом. Ваhhабит спросил у шейха: «Ну что, ты будешь совершать намаз за нами?»
Шейх ответил: «Нет, не буду».
Ваhhабит спросил: «В чем причина такого категорического
отказа?»
Шейх ответил: «В том, что у нас разные вероубеждения».
Ваhhабит: «В чем разница между нашим и твоим
Вероубеждениями?».
Шейх: «Вы запрещаете Истигаса (т.е. просьбу о помощи) к
кому-либо, кроме Аллаhа, а мы разрешаем».
Ваhhабит трижды повторял: «Это ширк, взывать к кому-либо
кроме Аллаhа – явный ширк».
Затем он, как бы тщательно обдумав, добавил: «Можно
взывать к кому-либо кроме Аллаhа, если тот, к кому взывают
живой и находится рядом».
Шейх сказал ему: «Если так, тогда, по-вашему, можно
придавать сотоварища Аллаhу живого человека, а мертвого
нельзя».
Потом он добавил: «Тот ширк, о котором ты говоришь, всегда остается ширком, независимо от того, кого он касается - мертвого или живого. Если взывание к кому-либо, кроме Аллаhа, является ширком, не имеет значения кто тот, к кому
ты взываешь, мертвый он или живой, далеко он или рядом». Ваhhабит, разгневавшись, сказал шейху: «Не спорь, замолчи, выходи, шайтан, нечисть!».
Шейх промолчал. Затем ваhhабит сказал присутствующим: «Покажите его всем служащим полиции. Если он совершит намаз в мечети отдельно, тут же арестуйте его. Если увидите, что он совершает намаз за нами, но потом
возобновит его, тоже арестуйте». Когда ваhhабит сказал: «Арестуйте, если будет возобновлять намаз», то шейх добавил: «В этом не будет необходимости».
Тут ваhhабит спросил: «Как так не будет?!». Шейх ответил: «Как же мне может понадобится обновлять намаз, если я его вовсе не буду совершать за вами?».
Это один из многих споров, которые произошли между этим шейхом и ваhhабитами. В одном споре шейху был задан совершать намаз за нами». Он ответил: «Причина в том, что вы всех мусульман обвиняете в неверии и называете ширком Тавассуль через Пророков. Наши ученые сказали, что тот, кто
обвиняет в неверии, сам становится неверным, и за ним нельзя читать намаз. Поэтому читать намаз за вами нельзя». Сказал имам Шафканий: «Тот, кто утверждает, что тавассуль является ширком, а совершающий его - мушриком, сам является отошедшим от мусульман».


Что такое «Ми”радж»?
Всемогущий Аллах Последнему Пророку, после смерти близких и унизительного отношения жителей Таифа соблаговолил удостоить чести совершить путешествие в духовные мира. В одну ночь Пророк при сопровождении Джибрила был перенесен из аль-Масджид аль-Харама Мекки в аль-Масджид аль-Акса в Иерусалиме; оттуда опять в сопровождении Джибрила вознесся на небеса в сидра аль-мунтаха (дерево судьбы). После этого Пророк без учета места и времени предстал перед взором самого Аллаха. Это чудо было знаком избавления Ислама от десятилетнего плена Мекки и распространения по всему миру. Потому что Пророк в этом духовном путешествии исполнил обязанность имама при совершении намаза с участием пророков всех вероисповеданий, которые имели последователей в свое время и имеют или не имеют сегодня. Названное "исра и мирадж" возвышение состояло из двух частей, первая часть из аль-Масджид аль-Харама в аль-Масджид аль-Акса (исра) первый айат семьнадцатой суры посланной под этим именем, а мирадж первые айаты суры Наджм (53/1-18), также подтверждено многими преданиями хадиса. Датой события мирадж принято считать за год до хиджры 27-ую ночь месяца раджаб. Мирадж возвысил духовное состяние души Пророка, усилил веру прововерных и увеличил враждебность многобожников. Когда Пророк объяснил жителям Мекки случившее они опровергли, принимая это за неправдоподобность; несмотря на правильные ответы на вопросы о месте каравана, который возвращается в Иерусалим и Мекку, настаивали на своем непризнании. Многобожники в язвительном тоне рассказали об этом событии Абу Бакру с целью застать его в затруднительном положении, но он словами "Это сказанное вами Мухаммад пояснил? Если он пояснил, то это правда" подтвердил слова Пророка и за это получил прозвище "Сыддык" (верный). В эту ночь было объявлено о фарзе пятиразового намаза в день, ниспосланы последние айаты суры Бакара (2/285-286), была объявлена весть, что кто признает единство Аллаха и покланяется Ему будет прощен. В суре Исра, связанной с этой ночью, данные принципы важны чтоб показать основные подходы Ислама в некоторых случаях:
Приклоняться только и только Аллаху, Хорошо относиться к родителям, Отдавать должное родственнику, бедняку, путнику, Не быть жадным и расточительным, Из-за страха бедности не убивать детей, Не приближаться к сраму и блуду, Не убивать душу, Не брать имущество сироты, Сдерживать данное слово, Следить за правильностью меры и веса, Не следовать тому, чего не знаешь, Не ходить гордливо по земле (Исра 17/22-37)

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Самый трудный намаз для лицемеров: ночной и утренний».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Дуа (мольба) – это поклонение».

Браки малолетних детей. Случаи сохранения и не сохранения права согласия (несогласия) на брак?
Браки малолетних могут быть заключаемы их опекунами
Брак малолетнего мальчика или девочки, заключенный властью их родителей, будет законным независимо от того, будет ли девочка девственна или нет, так как Пророк сказал: «Брак поручается родне родителей». Имам Малик доказывает, что эта власть из всей родни принадлежит лишь одному отцу. Имам Шафии утверждает, что заключение браков во власти лишь отца или деда, и прибавляет, что относительно малолетней сайибы никакой опекун не пользуется такою властью, хотя бы он был отец или дед ее.
Случай, когда брак малолетних остается обязательным и по достижении ими совершеннолетия
Если брак малолетних заключен отцами или дедами, то по достижении ими совершеннолетия они не имеют произвола согласиться или не согласиться на него, так как решение родителей в этом деле не может быть подозреваемо в злонамеренности, потому что любовь их к своему потомству несомненна. Отсюда видно, что такой брак обязателен для обеих брачующихся сторон, как если бы он был заключен ими в совершенных летах.
Случай, когда по достижении совершеннолетия сохраняется право согласия или несогласия на брак, заключенный опекунами во время малолетства
Но если брачный договор между малолетними заключен властью опекунов иных, кроме отца и деда, то, по учению Абу Ханифы, обе брачующиеся стороны по достижении ими совершеннолетия имеют, каждая в отдельности, выбор признать или не признать такой брак. Абу Юсуф утверждает, что в этом случае брачующимся сторонам не предоставляется никакого выбора, равно как и в предыдущем, потому что он ставит на одну степень родителей и опекунов. На это Абу Ханифа и имам Мухаммад отвечают, что чем в более отдаленной степени родства стоят опекуны к малолетним, тем менее теплыми предполагаются их родственные чувства; поэтому следует опасаться, что при заключении брака между малолетними опекунами может руководить своекорыстие или иной, пагубный для блага малолетнего, мотив. Это зло предотвращается законом посредством предоставления опекаемому, по достижении им совершеннолетия, свободы согласиться или не согласиться на заключенный опекуном, во время его малолетства, брак.

Истихаза. Сроки истихазы.
Истихaза. Кровь, выделяющаяся у женщин после индивидуального срока менструации (минимум после трех, максимум после десяти дней) называется истихaза. Для рожениц истихaза – это кровь, выделяющаяся после сорока дней. Такая кровь не является препятствием как для исполнения обязательных религиозных предписаний – намаза, поста и других, так и для половой близости. Женщина, у которой выделяется кровь-истихaза, перед каждым намазом должна обновлять тахарат. Эта кровь приравнивается к крови, постоянно идущей из носа.

1. Что такое «Муджиза»?
Это чудеса связаные с притязанием на пророчество. Аллах им наделял пророков и посланников, которые служили доказательством их пророческой миссии.
чудесами называются все сверхъестественные деяния пророков.
Вера в чудеса пророков и караматы угодников относится к основным положениям мусульманской веры и подтверждается текстами Корана и Сунны, а также объективной действительностью. Поэтому каждый мусульманин обязан верить в подлинность этих явлений и считать их истинными. Если же кто-либо опровергает это или отрицает что-либо из этого, то он фактически отвергает священные тексты и не соглашается с действительностью.


2. Что такое «Икрар»?
Наша сегодняшняя тема сложная и обширная, мы будем разъяснять понятие аль-иман, вера что такое иман согласно Шариату. Речь идет не о такой вере, как ее сегодня понимают люди, когда говорят, что вера должна быть в сердце, Бог в душе и прочие виды куфра. Как, согласно нашей религии, нашей акыде, нужно понимать веру? Соответственно, из этого понимания будет вытекать кто такой верующий человек. Знание об этом обладает первостепенной важностью, так как понимание того, что есть иман, даст нам правильную практику этого понимания. Это тот ключ, та основа, через которую мы сможем попасть в Рай.

«Вера по Шариату это подтверждение сердцем (тасдик) того, с чем пришел Пророк от Всевышнего Аллаха, и словесное признание (икрар) этого».

Различные течения по-разному определяли понятие «иман». В целом, все ученые были согласны в том, что есть три аспекта человеческой деятельности, три аспекта человека вообще: первый это внутреннее состояние человека, что он исповедует в глубине своей души, в сердце, в разуме; второй аспект как он себя проявляет для других, как он себя обозначает для других; третий аспект как он себя проявляет на практике, в совершении поступков. В зависимости от этих степеней или аспектов человека как такового ученые по-разному объясняли иман. Все ученые Ахлю-с-Сунна согласны в том, что иман это тасдык, вера сердцем, в то, с чем пришел Пророк от Аллаха. Во все это нужно верить в общем, даже если ты не знаешь всего, с чем пришел Пророк , ты должен принимать это сердцем. Слово «иман» не совсем соотносится с русским языком, и поэтому шейх толкует иман как тасдик. Тасдик это признание чего-либо истиной, в это понятие входит признание внутренней необходимости подчиняться чему-либо. Нужно не просто знать, что Ислам истина, что Пророк Мухаммад это последний Посланник, нужно быть убежденным в этом и считать необходимым этому подчиняться. Иман это не просто знание, ма’арифа, это знание плюс убеждение, что нужно подчиняться тому, с чем пришел Пророк .

3. Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Приобретение знаний – обязанность каждого мусульманина (и мусульманки)»

4. Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«У всякой вещи (в достижении) есть свой путь, а путь, ведущий в Рай – это знание»

Перечислите фарзы и суннаты масха по поверхностей хуффов.
Фардом в протирании хуффов является протирание внешней части обеих ступней на размер площади трех наименьших пальцев рукиi.
Сунной в протирании хуффов является протирание разжатыми пальцами поверх ступни от носков и выше щиколоток.


Раздел об уважительных причинах, разрешающих не присутствовать на коллективном Намазе.
Коллективный намаз можно не совершать:
1. При дожде.
2. При холоде.
3. При страхе.
4. При глубокой тьме.
5. При заключении (аресте).
6. Если слепой.
7. При поражении в битве.
8. Если отсечены рука и нога.
9. Если болен.
10. Если трудно передвигаться на ногах.
11. Если везде много грязи (тина).
12. При старости.
13. При наличии еды, к которой есть достаточно сильное желание.
14. При желании отправиться в путешествиеa.
15. Если обслуживаешь больного.
16. При ночном урагане, но не дневном.
Если же отошел от коллективного намаза ввиду узра, то вознаграждение за коллективный намаз остается.


Что ожидает мусульман, совершавших большие грехи: Рай или Ад?
Но может быть так, что Всевышний простит даже большой грех».
 Это зависит от милости Аллаха. Мы знаем, что Аллах говорит о воздаянии, что Он воздаст верующим, поэтому Он выполняет Свои обещания. Некоторые говорят, что, мол, известно, что Аллах может простить верующего грешника. Может ли быть наоборот что Он не введет верующего праведника в Рай, а осудит его на вечный Ад? Логически это допустимо, но согласно Шариату это невозможно, потому что Аллах сказал в Коране, что неверующих ждет вечный Ад, а верующих Рай. Согласно текстам Корана и хадисов Аллах введет верующих в Рай. Что касается грешников, если Аллах захочет, то введет их в Ад, если захочет в Рай. Мы не можем ничего с уверенностью сказать насчет грешников. Даже если человек жил мусульманином и умер мусульманином, мы не можем с уверенностью сказать, на чем он умер, что было у него в сердце в момент его смерти. Поэтому однозначно говорить, что кто-то будет в Раю, мы можем только о тех, о ком так сказал Пророк , об остальных людях мы наверняка этого сказать не можем.
«Верующие, совершившие большие грехи, не будут в огне вечно».
 Они будут в Аду определенный промежуток времени, пока не искупят свои грехи. Некоторые спрашивают (Мухаммад Рамазан аль-Бути разбирал такие вопросы в своих лекциях): «У каждого человека срок жизни ограничен: кто-то живет 40 лет, кто-то 60; если он в это ограниченное время исповедовал куфр, почему он будет получать за него вечное наказание?» Имам Тафтазани, на кого опирался Рамазан аль-Бути, говорит: «Аллах знал, что, если бы этот кяфир, мушрик, жил вечно, он бы вечно исповедовал свой куфр. Поэтому Аллах выносит решение не по сроку жизни, а по человеческому сердцу. Он знает, что если бы вот этот конкретный человек жил вечно, он вечно был бы неверующим. А если бы верующий человек жил вечно, не обязательно, чтобы он вечно оставался грешником, он мог покаяться». Так шейхи отвечают на разные каверзные вопросы, которые любят задавать люди, желающие посеять сомнения относительно нашей религии.

Какая разница между Наби и Расуль?
Посланник - это тот, кого Аллаh послал с новыми законами, чтобы призывать рабов Аллаhа к их соблюдению.
Пророк - также ниспослан, чтобы призывать рабов Аллаhа к соблюдению законов предыдущего Посланника. Он не является Посланником, а получает откровения следовать и
передавать людям законы Посланника, который был перед ним.Посланник получает видоизмененные или абсолютно новые законы, поступающие на место предыдущих законов которые прекращают действовать. Посланник является и Пророком, но Пророк не является Посланником. Среди Пророков и Посланников не было женщин.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Получайте знание учасьи обучайте этим знаниям их (людей)».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Ученые (алимы) – наследники Пророков.

Виды нечистот. Допустимое количество наджаса для действительности Намаза.
Вторым условием намаза является наличие тахарата или омовения (очищения от нечистот). Иными словами, это удаление нечистот с места молитвы, с тела и одежды.
Нечистоты (наджаса) бывают двух видов:
1. Большие наджаса. Сюда относятся нечистоты, выделяющиеся у человека спереди и сзади: моча, кал; слюна животных, мясо которых запрещено есть; помет домашних птиц – кур, гусей, уток; кровь, гной, семя, мязи и вади – бесцветные выделения из полового органа, слизь, рвотные массы, когда они наполняют весь рот и больше; вино и другие напитки, отнесенные к хараму. Намаз не допустим, если место его совершения, тело или одежда окажутся запачканными следующим количеством перечисленных нечистот: твердыми – 3,2 и более граммов, жидкими – в объеме пригоршни или больше.
2. Малые наджаса. К ним относятся конская моча, экскременты домашних и диких животных, мясо которых разрешено употреблять в пищу, помет птиц, чье мясо не употребляется в пищу. Совершать намаз нельзя в тех случаях, когда указанными нечистотами будет запачкано более одной четвертой какой-либо части тела человека или его одежды.


Дела и действия, запрещенные в период хайза и нифаса.
Совершение намаза. Женщинам в состоянии хайыза и нифaса запрещено совершать намаз. Не совершенные в таких состояниях намазы не переносятся для последующего исполнения (как долг – каза). Не делаются и поклоны (сажда), выполняемые при слушании чтения Курґана или в знак благодарности Аллаhу. Можно лишь при желании с наступлением времени намазов сделать тахарат и сев на молитвенный коврик, перебирать четки с такими словами, как «Астагфируллаh, СубхaнАллаh, Альхамдулиллаh».
2. Соблюдение поста. Во время хайыза и нифaса нельзя соблюдать пост. Пост же месяца Рамазан (ураза) переносится на более поздний срок и обязателен к выполнению.
3. Чтение Священного Курґана. Можно читать только те аяты, которые вписываются в рамки зикра (совершение зикра), сянa (восхваления Аллаhа) или ду'а (обращения к Аллаhу с просьбой, благодарением и т.д.) и читаются в этих целях. Однако, аяты, содержащие предписания и сообщения нельзя читать даже как зикр, сянa и ду'а.
4. Дотрагиваться до Курґана (даже до какого-либо отдельного аята). Нельзя касаться аятов, где бы они ни были написаны – на бумаге, ткани или стене. Однако, в случае необходимости, разрешается дотрагиваться до Курґана или других книг и предметов, где содержатся аяты, если они находятся в футлярах или обложках, не пришитых или не приклеенных к ним. Прикосновение рукавами не рекомендуется и считается макрух.
5. Вхождение в мечеть. Посещение медресе не запрещено.
6. Таваф вокруг Каабы (обход Каабы).
7. Половая близость с мужем.
8. Прикосновения (с вожделением) мужа к частям тела жены от пупка до надколенной чашечки, если они не закрыты. Спать с мужем на одной постели не запрещается. Пища и напитки, приготовленные женщиной в этот период, не считаются макрух.


Последний Пророк Мухаммад, мир Ему. Его предки Пророка. Наше отношение к Пророку, мир Ему.
Стать почитаемым, добродетельным и настоящим человеком в этом и вечном мирах можно, хорошо зная и глубоко понимая Пророка Мухаммада Мустафу (с.а.в.), а также став его истинным последователем. Тот, кто не знает, не признает и не почитает Пророка Мухаммада (с.а.в.), ничем другим не сможет завоевать почет и обрести счастье ни в этой, ни в Вечной жизнях.
Отца Пророка Мухаммада (с.а.в.) звали Абдуллаhом, а мать – Аминой. Отец умер еще за два месяца до его рождения. Он родился ночью, перед зарей 12-го дня (в понедельник) месяца Рабиґульаууаль, что соответствует 20 апреля 571 года миляди (мо григорианскому летоисчислению). Уже при рождении он не походил ни на какого другого ребенка. Исходящий от него свет пророчества слепил глаза смотревших на него.
До четырех лет Мухаммад (с.а.в.) оставался у своей кормилицы Халимы. После он был возвращен в свою семью. Когда маленькому Мухаммаду (с.а.в.) было шесть лет, умерла его мать Амина и его взял к себе дед по отцу ґАбдульмутталиб. Спустя два года после смерти матери, когда Мухаммаду (с.а.в.) было восемь лет, умер и дед. На этот раз он оказался в семье дяди по отцу – Абу Талиба.
Периоды детства, юности и семейной жизни – короче говоря, всю свою жизнь – Пророк (с.а.в.) прожил добропорядочно и достойно, как никто из других людей.
В возрасте двадцати пяти лет он женился на благочестивой Хадиджатуль-Кубра (р.а.). Мухаммад (с.а.в.) никогда не поклонялся идолам, с детства чувствовал отвращение к ним и молился Аллаhу, придерживаясь религии Ибраhима (а.с.). время от времени он удалялся га гору Хира в окрестности Мекки и в одиночестве размышлял о Всемогуществе и Величии Аллаhа. Он окунался в море безграничного восторга и любви к Аллаhу и всем сердцем поминал Его (совершал зикр), ощущая, как его сердце, словно искрящийся луч, пронизывает чувство единения с Ним (таухид).
В один из таких дней, когда Мухаммад (с.а.в.) пребывал в пещере Хира в глубоком раздумье об Аллаhе, пред ним появился ангел Джабраиль (а.с.), посланный к нему Аллаhом для объявления его пророческой миссии.
- Читай! – сказал Джабраиль (а.с.) любимцу Аллаhа Мухаммаду (с.а.в.).
- Что мне читать? – спросил его Пророк (с.а.в.).
- Читай! – снова повторил Джабраиль (а.с.).
Мухаммад (с.а.в.) в ответ повторил те же слова. После этого Джабраиль (а.с.) обхватил его и трижды сжал его наполненную добротой грудь. Таким путем Пророку (с.а.в.) были переданы особая духовная сила и способности, после чего с ним произошло чудо – он тут же начал читать. Ангел повторил свой приказ в третий раз и прочитал аят, ставший первым вахи (откровением).
Высокий смысл этого аята таков:
«Читай [откровение] во имя Господа твоего, Который сотворил [все создания], сотворил человека из сгустка [крови]. Возвещай, ведь Господь твой – наищедрейший самый, Который научил [человека письму] посредством калама, научил человека тому, чего не ведал он [ранее]...»
Вот таким образом на Мухаммада (с.а.в.) была возложена его пророческая миссия. Полный текст Священного Курґана был ниспослан в течении последующих двадцати трех лет. Пророк Мухаммад (с.а.в.) на протяжении первых тринадцати лет после получения пророчества призывал людей в Мекке следовать по пути истины, испытывая огромные трудности и мучения. Сохраняя терпение и стойкость, он проповедовал идею существования и единства Аллаh. После этого он переехал в Лучезарную Медину и в течении последующих десяти лет прилагал все усилия для осуществления своей пророческой миссии. Показывая примеры гуманности и человечности, он прививал людям культуру и озарял светом Ислама их темные души. Таким образом, выполнив свои обязанности, в возрасте шестидесяти трех лет он завершил свою земную жизнь. Как бесценный дар он оставил в наследство Священный Курґан и Суннати-санийя (Высочайшие Сунны), которые являются руководством для человечества вплоть до Судного дня.
Благословения и приветствия тебе, о, Посланник Аллаhа! Тебя благословил и возвысил Сам Господь миров – Всевышний Аллаh! Ты милость Аллаhа для всех миров. Ты Пророк людей и джиннов. Ты Хатамуль-Анбийя (Последний в цепи Пророков). Ты тот, кто был удостоен слов Всевышнего Аллаhа: «Если бы не ты, Я бы не сотворил миры!» (Ляуляка ляуляк, ляма халяктуль-афляк). О, Мухаммад Мустафа (с.а.в.) ты избранник Аллаhа.

Кого именуют «сахаб»ом? На какие группы делятся Асхабы?
Асхабы, или сахабы, - это мусульмане, видевшие нашего Благородного Пророка, присутствовавшие или участвовавшие в беседах с ним. Сахабы – это люди, удостоившиеся большой чести, потому что они имели счастье собственными глазами видеть Последнего Пророка (с.а.в.). В самые трудные времена они, сплотившись вокруг него, не жалея ни имущества, ни жизни боролись за распространение на земле мусульманской веры – Ислама – и приложили к этому огромные усилия. Все их существование озарено нуром (светом) святости. Поэтому они заслуживали огромное расположение Пророка Мухаммада (с.а.в.) и поныне пользуются огромной славой и благоговением со стороны всех мусульман. Они играли лидирующую роль в распространении нашей великой религии. Если бы в наше время кто-либо установил порядок и справедливость во всем мире, и даже удовлетворил все нужды людей – он и тогда не смог бы добиться самого незначительного из сахабов. Мы, мусульмане, обязаны любить и почитать всех сахабов (да будет доволен ими Аллаh) и относиться к ним с большим уважением. Если даже и возникали между ними какие-то противоречия, нельзя говорить каких-либо слов осуждения в отношении любого из них. Потому что они были муджтаhидами (самоотверженными) и проявляли усердие во имя Ислама. Осуждая кого-либо из них, человек наносит большой ущерб своему иману, т.е. вера его страдает. Пока он не устранит причину, от которой пострадала его вера, он будет подвержен риску оказаться в числе заблудших.

Известны две группы сахабов:
1. Муhаджиры
2. Ансары
Муhаджиры («совершившие hиджру») – это мусульмане-мекканцы, которые, оставив свое движимое и недвижимое имущество, проявляя покорность Аллаhу, переселились из Мекки в Медину.
Ансары («помощники») – это местные мединские мусульмане, которые всем, чем могли, оказывали братскую помощь мусульманам, переселившимся в Медину. Обе эти группы заслужили огромный саваб и большую признательность за все, что они совершили во имя Аллаhа.
Асхабы-Кирам являются величайшими после Пророков людьми. А из асхабов наилучшими по порядку являются Хазрати Абу Бакр, Хазрати ґУмар, Хазрати ґУсман и Хазрати ґАли (да будет доволен всеми ими Аллаh).


Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мольба является ключом милости Всевышнего, омовение является ключом намаза, а намаз – ключом Рая».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Ограничивайте (уменьшайте) ваши надежды ожидания и ставьте перед глазами смерть».

Дайте определение понятию «идда». Сроки «идды».
Расторжение уз брака по шариату считается свершившимся, когда муж сообщает об этом жене прямо, говоря, например: “Ты разведена”, или же иносказательно, но имея определённое намерение, например: “Отправляйся к своей семье”.
Развод допускается с целью устранения вреда, причиняемого одному из супругов, так как Аллах Всевышний сказал:
·Развод (даётся только) дважды*, после чего (следует) либо вернуть (жену согласно) одобряемому (шариатом)**, либо отпустить по доброму
· “Корова”, 229.
* Речь идёт о таком разводе, после которого жена может вернуться к мужу.
** Иначе говоря, снова восстановить с ней хорошие отношения и соблюдать все её законные права.
Аллах Всевышний также сказал:
·О пророк! Когда вы будете давать развод своим жёнам, разводитесь с ними согласно установленному для них сроку*...
· “Развод”, 1.
* Имеется в виду срок (идда), в течение которого женщина не имеет права снова выйти замуж после развода или смерти мужа.
Развод может быть обязательным, если иными средствами вред, причиняемый одному из супругов, устранить невозможно, как может он быть и запретным в том случае, когда одному из супругов наносится вред, однако развод не принесёт пользы, большей или равной этому вреду.
При разводе, осуществляемом в соответствии с сунной, мужу следует разводиться с женой, дождавшись завершения месячных, после чего он уже не должен спать с ней.
Окончательным /ба’ин/ является такой развод, после которого муж утрачивает право на возвращение жены, но при желании может стать одним из прочих сватающихся к ней. Есть пять видов окончательного развода:
а) когда муж даёт жене такой развод, после которого она может вернуться к нему, но не возвращает её к себе до истечения установленного срока, и после его истечения она расстаётся с ним окончательно;
б) когда муж разводится с женой по её требованию, получая за это от неё определённую компенсацию;
в) когда муж разводится с женой, ещё не вступив с ней в супружеские отношения; поскольку в подобных случаях для заключения нового брака женщина не обязана выжидать установленный срок, она может расстаться с мужем сразу же после того, как ей дадут развод;
г) когда муж даёт жене окончательный развод, произнося формулу развода трижды или же произнося её в третий раз через некоторое время после того, как он произнёс её первые два раза; это значит, что женщина должна безусловно покинуть своего мужа /байнуна кубра/, жениться же на ней снова он сможет только после того, как она выйдет замуж за другого человека и разведётся с ним;
д) развод, после которого муж имеет право вернуть жену назад /таляк раджи/; муж имеет право сделать это даже без согласия женщины.
Правом на возвращение жены после развода пользуется тот, кто не произнесёт формулу развода трижды после начала супружеских отношений. До истечения установленного срока /’идда/ женщина, получившая такой развод, пользуется таким же правом на расходование на неё средств, проживание и тому подобные вещи, как и жена, а после его истечения она покидает своего мужа; если же муж захочет вернуть её, ему достаточно сказать: “Я вернул тебя”. В соответствии с сунной засвидетельствовать возвращение должны два известных своей справедливостью свидетеля.
Имеется в виду период ’идда.
1499 (5251). Передают со слов (Абдуллаха) бин Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при жизни посланника Аллаха, , он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месячные. Умар бин аль-Хаттаб спросил об этом посланника Аллаха, , и посланник Аллаха, , сказал: “Вели ему взять её обратно и держать у себя, пока она не очистится, потом (пусть подождёт, пока) у неё снова не начнутся месячные и она снова не очистится, после чего, если он захочет, пусть оставит её, а если захочет, пусть разведётся, (не совершая с ней половых сношений): это и есть срок /`идда/, согласно которому Аллах велел разводиться с женщинами”.


Что такое сахиби гозер?
Человек, у которого по причине какой-либо болезни портится малое омовение постоянно в течение времени превышающий времени одного намаза. Такому человеку необходимо брать малое омовение с заходом намаза и, даже если снова происходит то, что портит омовение, считается, что ритуальное малое омовение не портится.

Что представляет собой Вера в Судный День?
Пятое основание веры – это вера в Судный день.
Это означает веру в явления, присущие следующей (Вечной) жизни, такие как: оглашение Судного дня – когда ангел Исрафил (а.с.) протрубит на суре (особый рог); воскрешение и выход из могил всех умерших, вручение им тетрадей с записями их земных деяний (ґамаль дафтар); сбор их на определенном месте (махшар майдан), где будут подвергаться допросу и давать отчет за свои дела; весы (Мизан) для взвешивания добрых и грешных дел; заступничество (Шафаґат) нашего Пророка Мухаммада (с.а.в.) за своих последователей; Сырат – труднопроходимый мост над Адом тоньше волоска; Кавсар – райский источник, Рай (Джаннат) и Ад (Джаhаннам).
Последующая жизнь (Ахырат) – это Вечная жизнь, которая наступит после ужасающего, невообразимого космического катаклизма. Этот мир и все сущее в нем созданы Всевышним Аллаhом лишь на время, и, как только Исрафиль (а.с.) затрубит на суре первый раз, наступит светопреставление, все живые существа умрут, все, что есть в этом мире и за его пределами, превратится в прах и исчезнет. После того, как сур затрубит вторично, все умершие существа воскреснут вновь, соберутся на определенном месте, где им предстоит отчитываться за все свои земные дела перед Аллаhом. С них будет спрошено все, вплоть до самых мелочей; правые предъявят требования неправым.
После завершения отчета праведные попадут в Рай, а грешники в Ад. В Раю верующие будут удостоены чести увидеть Аллаhа (Джамали-Иляhи).
Кто не верит в Вечную жизнь – в жизнь после смерти – тот является не уверовавшим в Аллаhа и Его Пророка (с.а.в.).

Что такое «Карамат»?
Карамат ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
·
·
·
·
· , мн.ч.) один из исламских терминов, используемый для названия чудотворений, происходящих с праведными мусульманами или совершаемых ими.
Караматом называют «необычное явление, которое не связано с притязаниями на пророчество и не является предпосылкой для этого, происходящее с праведным рабом или совершенное им, имеющим правильные воззрения и совершающим праведные деяния».
Слова «необычное действие» исключают обычные деяния, совершаемые людьми. Слова «которое не связано с притязаниями на пророчество» исключают чудеса пророков. Слова «не является предпосылкой для этого» исключают все предзнаменования пророчества. Слова «происходящее с праведным рабом или совершенное им...» исключают любые колдовские чары и фокусы, которые показывают колдуны и предсказатели.
Божьим угодникам часто удавалось показывать караматы, и в священных текстах упоминаются караматы праведников, живших в прошлые времена. Об одном из таки х караматов Аллах поведал в истории о Марьям: «Каждый раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марьям! Откуда у тебя это?». Она ответила: «Это – от Аллаха» (Аль Имран, 37).
Еще одним примером караматов была удивительная история людей пещеры, о которых Аллах тоже поведал в Своем писании.
К примерам караматов, показанных Божьими угодниками из мусульманской общины, относится история Усейда б. Худайра. Однажды, когда он читал суру «аль-Кахф», с неба спустилось нечто похожее на облако, в котором находилось что-то вроде светильников. Это были ангелы, которые спустились послушать его чтение. В другом предании сообщается, что с Имраном б. Хусайном здоровались ангелы. Однажды, когда Салман и Абу ад-Дарда ели из блюда, оно вдруг восхвалило Аллаха, или же их еда вдруг восхвалила Его. Когда Хабиб б. Ади попал в плен к мекканским язычникам, Всевышний Аллах почтил его тем, что одарил его виноградом, который он съел, хотя в то время в Мекке не было ни одной виноградины. Аль-Ала аль-Хадрами и его отряд верхом на лошадях проехали по поверхности воды, причем их седла даже не намокли. Когда же аль-Асвади аль-Анси провозгласил себя пророком, к нему в плен попал Абу Муслим аль-Хаулани.
Тот спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что я – посланник Аллаха?». Абу Муслим ответил: «Я не слышу». Тот спросил: «А свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад – посланник Аллаха?». Он ответил: «Да». Тогда аль-Асвад приказал бросить его в огонь. Когда же они бросили его в пламя, то увидели, как он совершает в нем намаз, поскольку пламя превратилось для него в прохладу и спасение. В летописях и книгах по истории приводится еще много други х подобных историй.
Из книги «Основы веры в свете Корана и Сунны».
Из того, во что необходимо верить – существование святых и их Караматов. Святой (уалий) – это верующий, соблюдающий повеления Аллаhа. Аллаh сказал (Сура Юнус, аят 62-63):

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· *
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
что означает: «Аулия Аллаhа не испытают ни страха, ни печали (в Судный День). Это такие рабы Аллаhа, которые уверовали в Него и боятся Его (выполняют все Повеления, избегают всех запретов).»
Также сказано в Кур`ане(Сура Фуссилят, аят 30):

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
что означает: «Воистину, к тем, которые уверовали в Аллаhа и были благочестивыми (достигли степени Аулия), нисходят Ангелы милости с радостным известием, чтобы они не печалились и не боялись, так как их ждет Рай»
Святые описаны качеством, названным «Аль-Истикамаh». Это неотступное следование путем выполнения обязательного, удерживания себя от грехов и выполнения в большом количестве какой-либо Сунны (желательных благодеяний).
Карамат – это необыкновенное явление, которое появляется у соблюдающего верующего и этим оно отличается от колдовства и иллюзионизма. А от Чуда Караматы отличаются тем, что Чудо дается для подтверждения Пророчества, а Карамат дается в качестве доказательства правдивости следования обладателя этого Карамата за своим Пророком.
Карамат может появиться у святого по его желанию. Некоторые из них говорили: «Может быть такое, что тот, у кого он не выявляется, лучше, чем тот, у кого оно явный, потому что кашф (раскрытие чего-либо из скрытого) может быть дан для укрепления его Веры и сердца».
Поэтому Караматы не были в большом количестве среди сподвижников, но часто случались среди тех, которые появились после них.
Еще святой отличается от Пророка тем, что святой может совершать малые[1] и большие грехи, но при этом он защищен от неверия. Доказательством этому является Хадис Абу hурайры[2], в котором сказано, что Пророк, мир Ему, сказал, что Аллаh сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·.
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Кто враждует с Моими Святыми, тот находится в большой опасности. Самое первое, что приближает к Аллаhу (не по расстоянию), – это соблюдение обязанностей. А тот, кто помимо обязанностей соблюдает нафль (необязательные благодеяния), тот из тех, кого любит Аллаh. Если человек достигнет такой степени, то у него будет особый слух, особое зрение, особые шаги и особая сила рук. Если он попросит у Аллаhа, то Аллаh дарует ему, если попросит защиты, то Аллаh спасет его».
А в передаче Ат-Табараний от Хузайфа сказано:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
· «И он будет из числа моих святых». Цепочка этой передачи хасан (хорошая) и гариб, как сказал Аль-Хафиз Ибн Хаджар[3].
Нет сомнений, что тот, кто был святым Аллаhа сохранен от попадания в неверие. Он не произнесет никакого неверия кроме случаев, когда покинет его разум: в таком случае, возможно, что он произнесет слова неверия, однако не отступает от Ислама, поскольку в данном случае есть оправдание (потеря разума).
Доказательством того, что святые обладают Караматами является следующий Аят Кур`ана (Сура «Ан-Намль):

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Тот, кто был знающ в религии, сказал: «Я доставлю его, прежде чем вернется к тебе твой взор». Когда же Пророк Сулейман увидел, что Ему доставили трон, сказал: «Это по милости Господа Моего» [4]
 Также передано имамом Ат-Тирмизий[5] и другими, что Пророк сказал:

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
В этом Хадисе дано знать, что Аллаh дарует некоторым верующим видеть то, что остальные не замечают.
Также передается в достоверном Хадисе о том, как Умар воззвал к главе армии по имени Сарият Ибн Зунайм, который находился в местности Наhауанд:
«
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·», предупредив его тем самым об опасности из-за горы, и Сарият услышал обращение Умара, находившегося на тот момент в Медине, несмотря на большое расстояние. Передал это изречение Аль-Байhакый[6] Назвал достоверным и хорошим его Аль-Хафиз Ибн Хаджар[7].
Предупреждение
Сказал имам Абу Джа’фар Ат-Тахауий в своей книге по Вероубеждению: «Мы не отдаем предпочтение ни одному святому ни перед одним Пророком, мир Им. Мы говорим, что один Пророк лучше, чем все святые». Эти слова опровергают тех, которые говорят о превосходстве некоторых имамов над Пророками. На самом деле святой заслуживает степени святости, следуя за Пророком при выполнении благих дел и соблюдая Шари’ат этого Пророка. Поэтому абсурд, чтобы он (святой) был лучше Пророка или как он. После упоминания некоторого количества Пророков, Аллаh сказал (Сура «Аль-Ан’ам»):

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Все Пророки – лучшие из всех созданий»
При этом нельзя толковать этот аят так, что якобы в нем идет речь о времени, в котором жили эти упомянутые Пророки. Такое толкование не имеет под собой доказательств и запрещено.
 

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«остужайте свою еду, и будет для вас в ней благодать»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Каждый из вас пастух, и пастух ответственен за свою паству».

Кратко изложите биографию Имама нашего мазхаба в правовых вопросах (амаль)?
Первой была основана ханафитская школа фикха в Куфе, в Ираке, Нуманом бин Сабитом бин Зута бин Мах, аджами, т.е. не-арабским ученым, широко известным по своему куньа имам Абу Ханифа (ум. в 150 г. А.Н.). Куфа в этот период стала известным центром знаний. Наследие Абдаллаха бин Масуда (ум. в 32 г. А.Н.), сахаби и великого знатока Кур’ана и Сунны, процветало в Куфе, где он преподавал с тех пор, как был послан туда халифом Умаром в качестве кади и учителя.
Ранний период его жизни
Имам Нуман бин Сабит Абу Ханифа связан с благочестивой эпохой табиин, преемников сахаба (сподвижников Пророка). Знаменитый историк Хатиб из Багдада говорит, что Абу Ханифа родился в 80 г. А.Н. Его отец Сабит призвал халифа Али молиться за него и его семью. Хатиб говорит: “Я считаю, что его молитва принесла плоды”.8 Абу Ханифа был табии, поскольку он имел счастье в юности быть свидетелем периода, когда некоторые сахаба еще были живы. Известны имена Анаса бин Малика (ум. в 93 г. А.Н.), личного слуги Святого Пророка, и Сахла бин Сада (ум. в 91 г. А.Н.), а Абул Туфайль Амир бин Басилах умер в 100 г. А.Н., когда Абу Ханифе было двадцать лет. Айни, комментатор Хидайа, говорит, что Абу Ханифа даже слышал хадисы из уст сахаба.
Абу Ханифа вначале должен был стать торговцем, как и его предки, но вскоре он глубоко заинтересовался наукой. В этот период исламское учение распространялось выдающимися учеными-табии и имамами, такими, как Аузаи в Сирии, Хаммад аль-Басра, Суфьян аль-Саури в Куфе, Малик бин Анас в Медине и Лаис в Египте.9
Его образование
Однажды, когда Абу Ханифа проходил мимо дома имама Шаби, видного ученого Куфы, Шаби принял его за студента и спросил: “Куда ты идешь, молодой человек?” Абу Ханифа назвал имя купца, к которому он шел. “Я имел в виду, сказал Шаби, у кого ты занимаешься?” Ни у кого, господин”. Шаби сказал: “Я вижу в тебе признаки ума. Тебе следует сидеть в обществе ученых людей.” В сердце Абу Ханифы словно вспыхнул новый свет, он взялся за учение и стал великим имамом в области фикха и хадисов.
Он посещал лекции Хаммада по фикху и затем начал изучение хадиса. Абул Махсин приводит список табиин, учителей Абу Ханифы по хадисам, из которых девяносто три находились в Куфе.10
Ученые, у которых он занимался в Куфе, это Шаби, Саламах бин Кухайл, Манариб бин Дисар, Абу Исхак Саби, Аун бин Абдаллах, Амр бин Муррах, Амаш, Адиб бин Сабит аль-Ансари, Самак бин Харб и многие другие. В Басре он учился у Катадаха и Шубаха, знаменитых ученых-табии, которые изучали хадисы под руководством сахаба Пророка. Суфьян аль-Саури называет Шубаха “Амир аль-муминин фил хадис”, предводитель верующих в хадисы. Шубах был такого высокого мнения об Абу Ханифе и так привязан к нему, что однажды он сказал: “Точно так же, как я знаю, что солнце светит ярко, я наверняка знаю, что учение и Абу Ханифа это двойники.”11 Шубах разрешил имаму Абу Ханифе преподавать хадисы и рассказы. Кто-то спросил Йахья бин Муина, одного из учителей имама аль-Бухари, об Абу Ханифе. Он ответил: “С меня достаточно знать, что Шубах разрешил ему преподавать хадисы и рассказы. В конце концов, Шубах это Шубах.”12
Завершив свое образование в Куфе и Басре, имам Абу Ханифа отправился в Мекку и Медину, к первоисточникам религиозного учения, и записался в ученики к знаменитому ученому Ата бин Аби Рабаху. Абдаллах бин Умар, сын халифа Умара, сказал, признавая заслуги Ата бин Аби Рабаха: “Почему люди приходят ко мне, когда здесь они могут пойти к Ата бин Аби Рабаху?”13 В период хаджа правительство обычно объявляло, что всем, кроме Ата бин Аби Рабаха, запрещается выносить фатвы (юридические заключения).14 Такие видные ученые, как Аузаи, Захри и Умар бин Динар, были воспитанниками его школы.15 Ата бин Рабах, записывая Абу Ханифу в свой класс, спросил об его верованиях. Абу Ханифа ответил: “Господин, я не говорю дурно об аслаф (людях предшествующих поколений), не называю грешников кафирами и верую в када и кадар (предопределение и свободную волю).” Ата был доволен, услышав это, и позволил ему быть своим учеником.16 До смерти Ата в 115 г. А.Н. Абу Ханифа навещал его всякий раз, когда приезжал в Мекку, и почтительно сидел в кругу его учеников. Находясь в Мекке, он также посещал занятия у Икрамаха, ученика знаменитого ученого Абдаллаха бин Аббаса. Ему посчастливилось изучать хадисы и вопросы фикха под руководством сайидна Али, Абу Хурайры, Абдаллаха бин Умара, Акабаха бин Умара, Сафвана, Джабира и Абу Катадаха, кроме его учителя Абдаллаха бин Аббаса. Об Икрамахе говорят, что он обучал по меньшей мере семьдесят табиин. Саида бин Зубайра однажды спросили: знает ли он среди своих современников кого-нибудь более образованного, чем он сам? Он ответил, что это Икрамах. Икрамах учил имама Абу Ханифу с большой заботой и особым вниманием, и сделал его настолько искусным, что он при своей жизни разрешил Абу Ханифе выносить личные суждения и постановления.17
Его встреча с имамом Бакиром
Слава имама Абу Ханифы как великого ученого, его интеллектуальная одаренность и оригинальность стали известны повсюду. Но вместе с его славой ширились также и враждебные замечания некоторых поверхностных наблюдателей, упрекавших его за то, что он каййас, то есть делает выводы по аналогии. Во время своего второго посещения Медины он встретился с имамом Бакиром. Когда он был представлен имаму Бакиру, тот обратился к нему с такими словами:
“Так это ты противоречишь преданиям моего деда на основе кийаса?”
Абу Ханифа сказал: “Да избавит Аллах от такого. Кто осмелится противоречить хадисам? Если вы присядете, господин, я объясню свою точку зрения.” Нижеследующий разговор, который произошел между двумя великими людьми, показывает, насколько твердо имам Абу Ханифа придерживался основных принципов ислама.
Абу Ханифа: “Кто слабее, мужчина или женщина?”
Имам Бакир: “Женщина.”
Абу Ханифа: “Кто из них имеет право на большую долю в наследстве?”
Имам Бакир: “Мужчина.”
Абу Ханифа: “Итак, если бы я делал вывод на основе аналогии, я бы должен был сказать, что женщине следует получить большую долю в наследстве, потому что, на первый взгляд, более слабый имеет право на большое внимание. Но я так не сказал.”
Теперь поговорим о другом. Как вы думаете, какая обязанность выше, молитва (салат) или пост (саум)?”
Имам Бакир: “Молитва (салат).”
Абу Ханифа: “В таком случае, женщине во время периода хайд (менструации) должно быть разрешено отложить молитвы, а не пост (который ниже, чем молитвы). Но я выношу решение, что она должна отложить пост, а не молитвы (следуя по стопам Посланника Аллаха).
На имама Бакира произвели такое большое впечатление этот диалог, твердость веры имама Абу Ханифы и его любовь к Пророку, что он тут же поднялся и поцеловал имама Абу Ханифу в лоб.18
Его скромность
Позже имам Абу Ханифа в течение некоторого времени учился у имама Бакира и имама Джафара аль-Садика. Имам Абу Ханифа, будучи ревнителем знания, никогда не считал ниже своего достоинства учиться у кого бы то ни было. Имам Малик был на тринадцать лет моложе, но он часто посещал его лекции и учился у него хадисам. Имам Малик обычно принимал его с большим почтением и усаживал рядом с собой. Имам Абу Ханифа особенно известен тем, что у него были бесчисленные учителчя. Абу Хафс говорит, что Абу Ханифа изучал ахадис по меньшей мере у четырех тысяч ученых. Главнейшая причина того, что имам Ханифа был связан с таким множеством учителей и посещал так много школ, состоит в том, что он хотел познакомиться с различными распространенными принципами и методами, а затем на основе их сравнения прийти к своей собственной системе.19 Хотя его достоинства были признаны его учителем Хаммадом, и он стал настоящим муджтахидом, из искреннего уважения к учителю он воздерживался от того, чтобы основать свою собственную школу, хотя ему было уже сорок лет. Пока Хаммад был жив, он, из почтения к своему учителю, никогда не претендовал на его место. Когда Хаммад умер в 120 г. А.Н., Абу Ханифе предложили его должность, и он принял это предложение, хотя и неохотно. В это время ему приснился сон, что он раскапывает могилу Пророка. Он был сильно напуган и хотел отказаться от своего поста. Ибн Сирин успокоил его и истолковал этот сон как знак того, что он должен отсечь мертвые ветви исламского учения. С тех пор Абу Ханифа стал преподавать. Он настолько прославился, что где бы он ни путешествовал, вокруг него собирались люди, чтобы расспрашивать его, рассуждать и спорить с ним. Ученики стекались к нему со всего мусульманского мира. К нему приходило так много людей, желавших послушать его религиозные беседы, что его стали подозревать в причастности к любым беспорядкам, происходившим в стране.
Отказ имама Абу Ханифы от должности кади
В 132 г. А.Н. умайядская династия была свергнута Аббасидами. Первый аббасидский халиф умер, процарствовав всего четыре года, и ему наследовал его брат Мансур. Изгнав Умайядов, Мансур стал изливать свою ненависть и на ахл аль-Байт. В 145 г. А.Н. против Мансура подняли оружие последователи Мухаммада Нафса Закийа. Последний погиб, сражаясь против войск Мансура, и после него борьбу продолжил его брат Ибрахим. Имам Абу Ханифа поддержал Ибрахима, поскольку его дело было правым. Позднее, когда Ибрахим в 146 г. А.Н. был побежден халифом, тот стал арестовывать всех сторонников Ибрахима, одним из которых был имам Абу Ханифа. Но когда его привели ко двору, придворные узнали его и с почтением представители халифу, говоря: “Этот человек величайший алим (ученый) из ныне живущих.” Когда Мансур выслушал имама и понял, как велики его знания, он предложил ему должность кади (судьи). Имам Абу Ханифа отклонил это предложение, говоря: “Я не подхожу для этой должности.” Мансур рассердился и закричал: “Ты лжец.” Он тут же возразил: “Если я лжец, тогда мое заявление, что я не подхожу для должности судьи, истинно, поскольку лжец не может быть назначен судьей.”
В гневе Мансур поклялся, что он заставит Абу Ханифу принять эту должность, но имам тоже смело поклялся не принимать ее. Халиф приказал заточить его в тюрьму. Но его репутация ученого и преподавателя вынудила халифа разрешить ему преподавать даже в тюрьме. Имам Мухаммад бин аль-Хасан, знаменитый ученик имама Абу Ханифы, обучался в тюрьме. Когда все больше и больше людей стали посещать тюрьму, чтобы послушать имама, Мансур увидел в этом новую опасность для своей власти и решил отравить имама.
Его смерть
В месяце раджабе 150 г. А.Н. великий имам умер вследствие действия яда, произнося молитвы. Обряд джаназа был совершен шесть раз, и каждый раз в молитвах принимали участие пятьдесят тысяч человек. Даже после похорон в течение примерно двадцати дней из разных мест продолжали приходить люди и читали поминальные молитвы.
В 459 г. А.Н. сельджукский правитель Али Ардасан построил на его могиле мавзолей, а поблизости построил большое мадраса.
Ученики имама Абу Ханифы
Имам Абу Ханифа оставил после себя много учеников. Абул Махасин Шафии перечислил имена девятисот восемнадцати его учеников. Но наиболее известны среди них следующие:
1. Кади Абу Йусуф. Он родился в 113 г. А.Н. и был сыном бедного рабочего. Имам Абу ханифа помогал ему деньгами. После смерти имама Абу Ханифы халиф Махди в 166 г. А.Н. назначил его кади, а Харун аль-Рашид назначил его кади аль-кудат, великим кади, или верховным судьей. Он был разносторонним ученым: кроме фикха, он был также большим знатоком хадисов. Он написал много книг, которые цитирует Ибн аль-Надим в своей знаменитой работе Китаб аль-Фихрист20, однако самая известная из его книг это Китаб аль-Харадж, собрание юридических суждений по таким вопросам, как харадж (дань), налог джизья, классификация земель по признаку их плодородности и т.д. и т.п. В своей книге он также смело укорял халифа. Он умер в 182 г. А.Н.
2. Мухаммад бин аль-Хасан аль-Шайбани. Имам Мухаммад родился в 135 г. А.Н. вблизи Дамаска. Он приехал учиться в Куфу. Он учился у имама Абу Ханифы, когда тот был в тюрьме, а после его смерти завершил свое образование под руководством имама Абу Йусуфа и отправился в Медину, где учился хадисам у имама Малика. Имам Шафии один из его выдающихся учеников. Имам Шафии говорил: “Всякий раз, когда имам Мухаммад объяснял какой-либо пункт закона, казалось, что ангел откровения нисходит на него.” Согласно аль-Навави, знаменитому мухаддису, имам Шафии однажды сказал: “Я получил от имама Мухаммада столько знаний, сколько можно нагрузить на верблюда.” Когда имама Ахмада бин Ханбала однажды спросили, откуда он узнал все тонкости права, он ответил: “Из книг Мухаммада бин аль-Хасана.” Его знаменитый труд Мабсут, первоначально написанный Абу Йусуфом, но пересмотренный и отредактированный им; другие работы Джами аль-Сагир, Джами аль-Кабир, Зийадат, Китаб аль-Худжадж и Сийар Сагир ва Кабир. Он умер в 189 г. А.Н.
3. Имам Зуфар. Он родился в 110 г. А.Н., был выдающимся знатоком хадисов и очень хорошо применял кийас. Имам Абу Ханифа называл его величайшим из своих сподвижников в области суждений по аналогии. Он умер в 158 г. А.Н.
Последователи ханафитской школы распространились по всему миру, особенно в Азии и на Ближнем Востоке.

Языковое и терминологическое значение слова «Никах»?
Акт бракосочетания (никаха) заключается (устно) посредством заявления (ар. Иджаб – под чем закон подразумевает речь первоговорящей из договаривающихся сторон) и согласия (ар. Кабул – ответная речь другой стороны). И заявление, и согласие должны быть выражены в прошедшем времени. Брак также может быть заключен выражением заявления в повелительном наклонении – одной из сторон и согласия в прошедшем времени – другой стороной. Так, мужчина может сказать другому: «Заключи брак твоей дочери со мной», а тот ответит ему: «Я заключил» (подразумевается: «брак моей дочери с тобой»).
Брак между мусульманами не может быть заключен иначе, как в присутствии двух свидетелей мужского пола или одного мужчины и двух женщин, совершеннолетних, здравомыслящих и мусульман. Эти свидетели могут быть и нравственным (адль) и не вполне нравственным, и даже из лиц, подвергавшихся наказанию за клевету.
Если мусульманин сочетался браком с женщиной - немусульманкой из числа писания (китаби) в присутствии двух свидетелей – немусульман же мужского пола, то такой брак правилен в глазах закона, по толкованию Имамов Абу Юсуфа и Абу Ханифы. Имам Мухаммад утверждает, что такой брак незаконен (Потому что свидетельствование о заявлении и согласии при совершении брака равносильно свидетельскому показанию вообще, а такое показание неверных относительно мусульман незаконно). На это возражение Имамы Абу Юсуф и Абу Ханифа отвечают, что при совершении брака свидетельское показание требуется не для разрешения какого-либо вопроса о собственности (например, о приданном или брачном даре), но лишь для установления права супруга на брачное сожитие.

Кого Всевышний Аллаh наставляет на истинный путь? Принуждает ли Аллаh кого-то быть мусульманином или кяфиром?
«Всевышний Аллах ведет прямым путем тех, кого захочет, и вводит в заблуждение тех, кого захочет».
 Здесь имеется в виду, что Всевышний Аллах создает хидаят (прямой путь) и создает даляля (заблуждение) в сердце каждого человека. Если человек выбирает хидаят, Аллах его наставляет; если человек выбирает даляля, Аллах творит в нем куфр. Ведь мы знаем, что те неэтнические мусульмане, которые приняли Ислам, у них появилось желание найти истину, у них есть такой ихтияр, и Аллах по Своей милости создает в них Ислам, и они понимают, что, маша Аллах, Ислам это истина. А бывает наоборот: человек циничен, высокомерен, он даже разумом может знать, что Ислам это истина, но он не хочет это принимать, ему это противно, он не хочет отказываться от своего нафса и так далее. Поэтому имам Газали, рахимахуллах, пишет в книге «Аль-иктисад филь-и’тикад», что куфр большинства людей в наши дни это не куфр джахилей, это не куфр невежества, это куфр высокомерного упорства в отрицании истины. Если человек выбирает хидаят, Аллах его наставит; если он выбирает даляля, Аллах его собьет. 

Что представляет собой Ад (Джаhаннам)?
Необходимо верить в Ад и в то, что он существует сейчас. Ад – это самый сильный огонь, созданный Аллаhом. Он находится ниже седьмой земли (отдельно от нее) и будет существовать бесконечно.
Сказано в Кур’ане: « Ад уготован неверующим» (Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 24)
Сказано в Кур’ане: «Воистину, Аллаh проклял неверных и приготовил им
пламя, в котором они будут вечно, и не найдут ни покровителя, ни заступника» (Сура 33 «Аль-Ахзаб», Аят 65)
Неверующие и мушрики вечно останутся в Аду.
Доказательство этого есть в Кур’ане: «Те, которые не уверовали и отрицали наши знамения, будут в Аду вечно» (Сура 2 «Аль-Бакара», Аят 39)
В другом Аяте сказано: «Воистину, мунафики будут в глубине Ада и не найти им заступника» (Сура 4 «Ан-Ниса», Аят 145)


Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«ни один из вас не станет полноценным верующим, пока не пожелает для своего брата (мусульманину) того, чего желает для себя».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«хорошая нравственность является половиной веры»

Виды заключения брачного договора.
Брак также может быть заключен посредством слова «никах», брак, когда женщина говорит мужчине: «Я сочеталась браком с тобой за такую-то сумму денег», а мужчина ей отвечает: «Я согласился»; равно посредством слова «тазвидж», брачный договор, когда женщина говорит: «Я заключила брачный договор с тобой», а мужчина ей отвечает, как в предыдущем случае: «Я согласился»; также посредством слова «хиба», дар, когда женщина говорит: «Я подарила себя тебе»; далее, словом «тамлик», передача, когда она говорит: «Я передала себя тебе»; наконец, словом «садака», милостыня, когда женщина говорит: «Я дала себя тебе в милостыню».
Имам Шафии полагает, что брак может быть заключен исключительно словами «никах» и «тазвидж». По его мнению, термин «тамлик» не содержит в себе понятия брака ни в буквальном, ни в переносном смысле; в буквальном потому, что этот термин никогда не употребляется для выражения понятия брака; в переносном же потому, что всякая метафора получает особый определенный смысл лишь при условии правильности ее применения, чего в данном случае нет, так как под терминами «никах» и «тазвидж» подразумеваются совокупление, союз (как было замечено раньше), а между владеющим и владеемым не существует никакого союза. Наши ученые в этом случае приводят тот довод, что передача является причиною права на физическое совокупление (например, в случае передачи другому владения женщиной-рабою), заключающегося по существу в праве на личность; браком также устанавливается право на физическое совокупление. Следовательно, если передача и брак являются причинами, одинаково устанавливающими право на плотское совокупление, то первым термином (тамлик) может, в переносном смысле, быть заменяем последний (никах).
Брак может быть заключаем посредством слова «байа», продажа, когда женщина говорит мужчине: «Я продала себя в твои руки». Такой порядок заключения брака одобряется, так как продажа дает покупающему право на личность, а в праве на личность заключается право на физическое совокупление, откуда видна правильность отождествления, в переносном смысле, продажи с браком.
Брак, согласно толкованию «Риваяти-Сахиха», не может быть заключаем словом «иджара», наем (например, если бы женщина сказала мужчине: «Я отдала себя тебе в наем за столько-то»); ни словом «ибахат», позволение; ни посредством «ихлаль», узаконения; ни через «иарат», заем. Ни один из этих терминов не выражает основания права на физическое совокупление. Равно брак не может быть заключаем через «вассият», завещание, так как оно не дает права на владение завещанным ранее смерти завещателя; брачный же договор, правильно изложенный с формальной стороны, но имеющий быть исполненным после смерти одной из брачующихся сторон, был бы не действителен.

Расскажите об обрядах хаджа от дня Арафата и до конца?
Находясь в долине Арафа, проявляет смирение и покорность Аллаху.
Лучше всего много произносить тальбия, аяты из Корана, проводить время в покаянии и ду’а, просить мира и благословения Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).
Произносить свидетельства и такбиры: «Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика лях!
Ляхуль-мульку ва ляхуль-хамд! Ва хува аля кулли шей’ин кадир! Субханаллахи валь-хамдду лилляхи! Ля иляха илляллах! Аллаху акббар! Ва ля хауля ва ля куввата илля билляхи аль-’Алий аль-’Азым»
После захода солнца паломник, покидая долину Арафа, направляется в Муздалифа.
действия в муздалифа в ле йлятул ь-ид (праздничная ночь)
1. По прибытии паломник располагается в Муздалифа, обращая внимание, чтобы не оказзаться в Вади Мухассар.
2. После азана и икамата паломник совершшает последовательно намаз аль-магриб 3 ракка’ата, сокращенный намаз аль-иша 2 рака’ата и намаз витр-ваджиб 3 рака’ата.
3. После утреннего намаза ас-субх паломнник, произнося тальбия, возвращается в Мина.
4. Паломник собирает и берет с собой 7 каммешков. Можно собрать камешки и в Мина. Лучшше всего, если размер камешков будет немногим больше горошины. Мыть камешки не надо.
5. Престарелым, ослабленным людям, деттям и тем, кто имеет веские причины, разрешено выехать в Мина после полуночи.
Действия в праздник йАумун-нахр (десятый день месяца зуль-хиджжа)
1. По пути в Мина, паломник постоянно проиизносит тальбия.
2. Если есть возможность, ускоряет шаг в Вади Мухассар.
3. Между восходом солнца и полуднем прихходит к «джамратуль-акаба», находящийся неддалеко от Мекки. Здесь паломник прекращает произносить тальбия.
4. Последовательно, один за другим, бросаеет 7 камешков в столб, произнося при каждом броске: «Аллаху акбар!»
5. Если камешек долетел до столба, бросок считается состоявшимся.
6. После бросания камешков совершают закклание жертвенных животных.
7. Принося в жертву животное, паломник произносит: «Бисмилляхи! Аллаху акбар! Алллахумма! Хаза минка ва ляк!» и поворачивает жертвенное животное в сторону Каабы.
8. Паломник ест мясо Курбана и угощает мекканских бедняков.
9. После заклания Курбана паломник сбриввает или подстригает волосы на голове. Лучше, если мужчина сбреет их. Женщина укорачивает все пряди волос на длину фаланги пальца. Бритье и стрижку лучше начинать справа. Таким обрразом паломник выходит из ихрама.
10. После бритья головы паломник направлляется в Мекку, совершает таваф-ифада, соввершает намаз в два рака’ата, пьет воду из истточника Замзам, выполняет са’й. Таким образом выполнены все фарды хаджа.
11. Паломник возвращается в Мину для ноччевки.
Действия в первый день «ат-ташрика » (одиннадцатый день месяца зуль-хиджжа)
1. Между полуднем и заходом солнца броссает камешки в джамраты в следующей последдовательности: сначала в малый, затем в среднний и, наконец, в самый большой.
2. В каждый джамрат бросает семь камешкков, произнося при каждом броске: «Аллаху Акбар!» Камнями запасается в любом месте Мины.
3. Ночует в Мине.
Действия во втор й день «ат-ташрика » (двенадцатый день месяца зуль-хиджжа)
Паломник совершает действия, аналогичнные тем, которые совершал в предыдущий день. Затем может до захода солнца покинуть Мину. Но лучше если останется там еще на день.
Действия в третий день «ат-ташрика » (триннадцатый день месяца зуль-хиджжа)
Паломник совершает действия, аналогичнные тем, которые совершал в два предыдущие дня. Возвращается в Мекку. Если он решил поккинуть Мекку, совершает прощальный таваф.


Что такое «Аджаль»?
Аджаль – это предопределенный (предписанный Аллаhом) конец жизни человека. Аджаль наступит ни минутой раньше, ни минутой позже. По какой бы причине ни умирает человек, он умирает в предопределенное для него время.

Что такое «Ризк»? Что такое «Таваккуль»?
Ризк – это средства к существованию или дары, которые дает Всевышний Аллаh живым существам для их жизни, т.е. для их пропитания. Вместе с тем человек по собственной воле может выбирать способ добывания этих средств – дозволенным или запрещенным Шариґатом путями. И Всевышний Аллаh дает тот ризк, который человек выбрал по собственной воле. Поэтому люди, не желающие добывать себе на пропитание дозволенным способом и предпочитающие жить за счет того, что запрещено, сами несут ответственность за то, что свои стремления и волю направили на недозволенный способ добывания средств к существованию.
Мы своей жизнью обязаны не продуктам питания, а Тому, Кто нам дает возможность их иметь. Средства к существованию каждому живому существу дает Всевышний Аллаh, Дарящий блага всему миру (Раззакы-ґАлям). Надо верить в Него и просить ризк только у Него, потому что Его сокровищница огромна и неисчерпаема. Кто искренне верит в Него, тот не будет испытывать трудностей. А на долю тех, кто, забыв Дарящего блага Аллаhа, будет думать только о добывании хлеба насущного, не разбираясь в средствах, выпадает много трудностей и разочарований.

ТАВАККУЛЬ
Таваккуль – это когда человек, предприняв все усилия (материальные затраты, моральные усилия) для достижения определенной цели, тем не менее, в получении результата надеется на одного Аллаhа, уповает лишь на Него, а если не достигает ожидаемого, то не терзается, а проявляет покорность своей судьбе и говорит себе: «Возможно, для меня это даже лучше». Потому что в Священном Курґане Всевышний Аллаh велит: «...Но бывает и так, что ненавистно вам то, что благо для вас, а что желанно вам, то зло для вас. Ведает Всевышний (об этом), а вы и не ведаете» (Сура «Аль-Бакара», аят 216).

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«два качества, которые не должны собираться у верующего – это скупость и плохой нрав».

4. Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«любовь к ближней жизни – голова (начало) всех ошибок».

Перечислите действия, являющиеся фарзом и ваджибом в умре?
Фарды умры:
1 – аль-Ихрам.
2 – Совершение тавафа «аль-ифада».
3 – Са’й между ас-Сафа и аль-Марва.

Ваджиб ы умры:
1– Сбривание или стрижка волос на голове при выходе из состояния ихрам.

Какие условия необходимо соблюсти для действительности никаха?
Присутствие свидетелей мусульман: 2 мужчин или 1 мужчина и 2 женщины.
Наличие махра или оговоренность.
Согласие брачующихся сторон.

Сколько существует условий сохранения Имана? Что сохраняет Иман?

Первой необходимостью для человека на свете является иман. Каждый человек должен быть верующим и сохранить свой иман до Судного дня. Поэтому всем верующим следует обратить внимание на следующие условия.

1. Вера в сокровенное (гайб). Таинственными или сокровенными являются сущности, не поддающиеся восприятию пятью органами чувств. Это – Аллаh, ангелы, Рай, Ад, джинны и т.п.

2. Признание халяла (дозволенного) халялом, а не харамом (запретным).

3. Вера в то, что харам (запретное) является харамом. Значит, не называть то, что относится к хараму, халялом. Например, нельзя преподносить как халял отнесенные к хараму алкогольные напитки, в том числе и пиво, выдачу денег под проценты и другие запретные вещи.

4. Постоянный страх перед карой Аллаhа (богобоязненность).

5. Уважительное отношение к святыням Ислама (ко всему, что рассматривается в Исламе как святыни) и недопустимость легкомысленного отношения к ним.

6. Упование на милость Аллаhа.

7. Признание безбожника, кяфира – безбожником, а верующего верующим. Например, если кто-либо называет верующим того, кто словами, пером или действиями проявляет враждебность к религии, то он сам становится неверующим. Таким же образом становится неверующим тот, кто называет безбожниками верующих, которые служат религии и занимаются ее распространением.
8. Отказ от попыток определения места нахождения Аллаhа. Например, человек теряет веру, если скажет, что Аллаh находится на небесах.
9. Искренняя вера в Священный Курґан. Например, если кто-то скажет, что у Курґана есть недостатки, что Джабраил (а.с.) при передаче его допустил ошибку и т.п., то становится неверующим (кяфиром)

ЧТО СОХРАНЯЕТ ИМАН
Иман – это факел, зажженный Аллаhом в сердце человека. Его защитными крепостями и оборонительными линиями, стенами, подобно тому, как показано ниже, являются фарзы, ваджибы, суннаты, мустахабы, мандубы и нафили.
При исполнении всех перечисленных видов поклонения Аллаhу иман сохраняется, словно под защитой окружающих его крепостей. Человеку, уклоняющемуся от исполнения фарзов, ваджибов, суннатов, будет нелегко должным образом сберечь свой иман.
Объяснение таких понятий, как фарз, ваджиб, суннат, мустахаб, мандуб и нафиль, будет дано на последующих страницах.

Может ли один человек съесть ризык другого?
Нет, не может, т.к. Аллах всех своих творений наделил собственным ризком.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«лучший из людей тот, кто приносит им больше всего пользы».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«тот, кто возгордится, того принизит Аллах».

Укажите категории женщин, с которыми запрещено и разрешено сочетаться браком?
Мужчина не может жениться ни на своей матери, ни на своей бабушке с отцовской или материнской стороны,так как Аллах говорит в Коране: «Ваши матери (умм) и дочери запрещены вам», а первоначальный смысл слова «умм» (мать) есть «начало», или «корень», откуда видно, что бабушки включены в запрещение.
(В силу вышеприведенного текста Корана) мужчина не может жениться ни на своей дочери, ни на своей внучке, ни вообще на ком бы то ни было из своих прямых потомков женского пола.
Также незаконным будет брак с сестрой, дочерью сестры (родной, единокровной и единоутробной) или брата (родного, единокровного и единоутробного), с тетками отца и тетками матери с отцовской и материнской сторон. (Термины «амма», «хала», «ах» и «ухт», встречающиеся в вышеприведенном тексте Корана, применимы ко всем этим степеням родства)
Мужчина не может вступать в брак с матерью своей жены, не зависимо от того, имел ли он в браке плотское соитие с ее дочерью или нет. (Аллах запретил подобного рода брачный союз без всякого указания на это обстоятельство)
Мужчина также не может жениться на дочери своей жены в том случае, когда он имел в браке плотское соитие с матерью. Этим обстоятельством, по тексту закона, определяется незаконность подобного брака независимо от того, принадлежит ли дочь вместе с матерью к числу обитательниц гарема своего отчима. Но сам текст, который гласит: «Ваши женщины, живущие в ваших гаремах, дочери ваших жен, с которыми вы имели брачное соитие, не законны для вас», указывает лишь на обычай, по которому дочери женщин, вступающих в новый брак, следуют за своими матерями в дом отчима, а не на то, что подобнее совместное жительство дочери с матерью в гареме отчима будто бы не законно.
Нельзя жениться на мачехе, ни на жене деда, так как Аллах повелел: «Не вступайте в брак с женами ваших родителей и предков».
Также незаконным будет брак на своей снохе (жене сына), ни на внучатой снохе (жене внука), ибо Аллах сказал: «Не вступайте в брак с женами ваших сыновей, ни с дочерьми, рожденными от ваших чресл (чересла – окружность тела над тазом)».
Мужчина также не может жениться на молочной матери или молочной сестре, т. к. Всевышний Аллах повелел: «Не женитесь на ваших матерях, вскормивших вас грудью, ни на ваших сестрах по груди», а Пророк объяснил: «Все то запрещается по молочному родству, что запрещено по родству кровному.
Незаконно вступать в брак и иметь соитие с двумя женщинами, которые между собой сестры, а также незаконно иметь соитие с двумя сестрами по праву владения (говорится о рабах), так как Всемогущий изрек, что такое сожительство с сестрами незаконно.
Нельзя вступать в брак с теткой и племянницей, а также с двумя женщинами, состоящими между собой в запрещенных степенях родства. Здесь под запрещенными степенями родства между двумя женщинами подразумеваются такие, при которых брак между собой, если бы одна из них была мужчиной, был бы незаконным. Цель этого запрещения та же, что и запрещения брака между родственниками, именно – предотвращение возможности смешения родства.
Мужчина может жениться на женщине и ее падчерице. Разрешается вступать в брак с двумя женщинами, из которых одна – вдова, а другая дочь покойного мужа этой вдовы, прижитая им с другой женой. В этом случае нет ни кровного, ни молочного родства, служащих препятствиями к браку. Имам Зуфар не согласен с таким толкованием и утверждает, что заключенный при этих условиях брак не может считаться законным: если предположить на месте дочери мужчину, то брак между ним и вдовой будет незаконным, и это соображение должно применяться к настоящему случаю заключению ими брака с одним мужчиной. На это возражение наши ученные отвечают, что при определении степени родства между мужчинами этим путем родство должно считаться в тех случаях, когда при предположении обеих женщин мужчинами, окажется такая же допустимая при законном совершении брака, степень родства. В рассматриваемом же случае, если предположить вдову мужчиной, то она могла бы законно вступать в брак со своей падчерицей как дочерью другой, не родственной ей, женщины. Кроме того, в «Накли-Сахих» повествуется, что Абдуллах, сын Джабира, вступил в брак с женой и дочерью Али.
Если мужчина совершит блуд с женщиной, то мать и дочь этой женщины запрещены ему.
Если мужчина разводится со своей женой, полным или уничтожимым разводом, то он не может, до истечения срока ее иддата вступать законно в брак с ее сестрой.
Законно вступать в брак с женщиной китаби (христианкой, иудейкой и сабеянкой, признающих Писание и пророков), так как Аллах сказал: «Законны для вас женщины, пребывающие мухсанатами в сектах, упомянутых в писании» (в этом тексте под термином «мухсанат» подразумевается не мусульманка, а только женщина целомудренная и доброй славы).
Вступать в брак с маджусами (огнепоклонниками) незаконно, ибо Аллах повелел: «Вы можете иметь сношения с маджусами, равно как и с китаби, но вы не должны вступать в брак с их дочерьми, ни участвовать в их жертвоприношениях».
Незаконно вступать в брак с язычницами, по слову Корана: «Не вступать в брак с женщиной, поклоняющейся многим богам, пока она не примет веры».
Мусульманин может вступить в брак с сабеянкой, если она верует в Писание и пророков; но если она не верует в Писание и поклоняется звездам, то с такой вступать в брак нельзя, так как она – язычница.
И для мужчины, и для женщины законно вступать в брак во время ихрама паломничества.

Дайте определение понятию «саум»? Перечислите виды «саума» вместе с примерами?
Суть поста это воздержание в светлое время суток от введения чего либо намеренно или ошибочно во внутрь туловищаa или в то на что распространяется понятие «внутренность»b, а так же от страсти полового органа. Данное воздержание происходит по намерению для тех, кому оно не запретноc.
Причиной для обязанности поста в месяц рамадан является свидетельствование его прихода, и каждый день из него является причиной продолжения постаd.
Пост разделяется на шесть видов: Фард, Ваджиб, Сунна, Мандуб, Нафиля, Макрух.
1. Фард. Фардом является:
а) пост в месяце рамадан вовремя или возмещением;
б) пост-искуплениеa;
в) пост данный как обетb.
2. Ваджиб. Ваджибом является возмещение поста-нафиля (или любая иная сунна) который был прекращен ранее ифтара.
3. Сунна-муаккада. Это пост в день Ашура вместе с девятым днем месяца мухаррам
4. Мандуб. Мандубом является:
а) поститься три дня каждый месяц, и мандуб чтобы этими днями были 13-е, 14-е, и 15-е числа каждого месяца (лунного мусульманского календаря);
б) поститься в понедельник и четверг
в) постится 6-ть дней в месяце шавваль, и есть мнение, что лучше, чтобы они были один за другим непрерывными, и мнение, что лучше их разделять;
г) каждый пост, который утвержден сунной и обещана за него награда, как пост Пророка Дауда (а.с.): он постился через день и этот пост самый любимый для Аллаха Великого.
5. Нафиля. Нафиля это любой иной постc кроме перечисленных при условии, что нет в нем макруха.
6. Макрух. Макрух в посте разделяется на два вида: танзихан и тахриман:
а) танзихан, как например, постится в день Ашура, без девятого дня вместе с ним;
б) тахриман, как например поститься в дни ораза-, курбан- байрама и в дни жертваприношения (зарезания животного послекурбан-байрама), т. е. 11-е, 12-е, 13-е числа месяца зуль-хиджа.
Макрух поститься в пятницу, если не был присоединен к пятнице пост в четверг или в субботу. Макрух поститься в день навруза и солнцестояний, кроме как если дни его обычных постов
не пришлись на эти дни. Макрух поститься непрерывно день и ночь. Макрух поститься каждый день в течение года.


Обязал ли Всевышний Аллаh своих рабов тем, что им не по силу?
Нет, не обязал

Перечислите дела и обстоятельства, которых мусульманин обязан избегать?
Ложные верования, противоречащие ґакыде Аhлюс-сунна валь-Джамаґа.
Несовершение обрядов поклонения Аллаhу (ґамаль).
Нечестность в намерениях и делах.
Упорство в грехе.
Проявление неблагодарности за счастье быть мусульманином.
Отсутствие боязни ухода из жизни неверующим.
Проявление несправедливости и жестокости к другим.
Невнимательности отношение к азану (призыву к молитве).
Непослушание, проявление в отношении родителей (непослушание допускается, если действия родителей противоречат религии).
Многократная клятва.
Легкомысленное отношение к намазу, несоблюдение его основных правил.
Употребление напитков, являющихся харамом (запретным).
Притеснение мусульман.
Притязание на праведность (аулия), не будучи таковым.
Забывчивость к своим грехам.
Самодовольство, представление себя большим ученым.
Злословие и осуждение кого-то за глаза.
Зависть и нетерпимое отношение к людям.
Неподчинение вышестоящим лицам и властям (улуль-Амр).
Положительная или отрицательная оценка человека без имеющихся на то оснований.
Распространение лжи.
Уклонение от изучения религии.
Стремление мужчин походить на женщин, а женщин – на мужчин.
Уважительное отношение к врагам религии.
Враждебное отношение к ученым – знатокам религии.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·


·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«придет для людей такое время, когда их главной заботой будут их животы (т.е. мирское)».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Совершайте предрассветное принятие пищи (сэхэр) хотя бы зернышком»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
Кого называют «шахидом»? Правила захоронения шахидов?
Шахидом считается любой взрослый и дееспособный мусульманин, который убит несправедливо (зульм). Так, например, шахидом является человек, сражавшийся на пути Аллаха, который умер на поле боя, не получив ни лекарств, ни воды, ни пищи, и которого не вынесли оттуда после ранения для ухода и оказания помощи.
Перед погребением тело шахида не обмывают, так как сама его смерть послужила для него очищением, и именно поэтому Пророк велел предать земле мусульман, которые погибли в битве при Ухуде, не смывая с них кровь и не обмывая их тела. Сообщается, что Джабир бин 'Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (повелевал) заворачивать павших в битве при Ухуде в один кусок ткани по двое, а потом спрашивал: "Кто из них знал Коран лучше?" - когда же ему указывали на одного из них, он (распоряжался) укладывать его в могилу первым и говорил: "Я буду свидетельствовать за них в День воскресения!". И он велел хоронить их, не смывая с них кровь, и поэтому их не обмывали и не совершали по ним молитвы» (Аль-Бухари).
По шахидам следует проводить заупокойные молитвы, поскольку такая молитва является выражением уважения по отношению к покойному, шахиды же достойны уважения как никто иной. Известно, что Пророк провёл заупокойную молитву по павшим в битве при Ухуде после их погребения, но если такую молитву можно проводить после погребения, это значит, что ещё лучше провести её до этого. Передают со слов 'Укбы бин 'Амира, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк совершил заупокойную молитву по павшим при Ухуде (Аль-Бухари).
Шахида следует предать земле в той одежде, в которой он погиб, предварительно убрав всё то, что нельзя использовать в качестве савана, например, панцирь, кожаные носки или оружие. Если одежда погибшего окажется короче савана, к ней следует что-нибудь добавить, так как Пророк сказал: «Заворачивайте их вместе с их ранами и кровью» (Ахмад).

Каким категориям лиц выплачивается закят, а каким нет?
Существует восемь мест, куда можно выдавать закят, и они четко указаны в аяте 60, суры «Тауба» Священного Курґана.

КОМУ ПРЕДНАЗНАЧАЕТСЯ ЗАКЯТ
К таковым относятся следующие:
бедные (не имеющие имущества в размере нисаба);
нищие (не имеющие ничего);
сборщики закята;
Муалляфатуль-Кулюб;
рабы, стремящиеся освободиться от рабства;
должники (не имеющие имущества погасить долги);
те, кто находится на пути служения Аллаhу (фи сабилиллях);
странствующие (находящиеся вне своей родины), оставшиеся без средств к существованию.
Закят может быть отдан любой из перечисленных групп людей. Но наиболее предпочтительно отдавать нищим, не имеющим никаких средств к существованию, а также посвятившим себя служению Аллаhу.

Прочитайте и объясните «Калимаи Иман» и «Калимаи Шаhада».
Ляя иляха иллял-лах, Мухаммадун абдуху ва расуулюху.
Ашхаду ан ляя иляха иллял-лаху, уа ашхаду анна Мухаммадан абдуху ва расуулюху
Отличаются тем, что в калимаи-шахадат говорится слово «ашхаду», что означает «я свидетельствую».

Кого называют «Муджтаhид»ом?
Чтобы стать МУДЖТАХИДОМ, говорят ученые Ислама (и это их единодушное мнение), необходимо: прекрасно владеть арабским языком, зная при этом все тонкости морфологии и синтаксиса, отлично разбираться в фонетике и орфографии этого языка; быть ученым по Фикху; знать различия в подходах к вопросам фикха всех 4-х мазхабов Приверженцев Сунны; знать источники, которые дают право на различный подход по определенным вопросам фикха; знать на память Коран и различные способы чтения вслух; знать толкование каждого айата на основе Сунны; различать хадисы по степени их достоверности. Кроме всего этого, вести нравственный образ жизни, строго следуя Предписаниям Всевышнего Аллаха. Отличаться богобоязненностью, правдивостью и осторожным отношением к сомнительному. Обладателю всех этих качеств можно верить, а значит, можно следовать его Фетвам.
Если же у претендента на звание "Муджтахид" отсутствует хотя бы одно из этих качеств, то он, естественно, не может быть им! Стало быть, он не может самостоятельно толковать айаты Корана и хадисы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Если он это пытается делать, то такие умозаключения являются лишь его собственными рассуждениями, но не наукой. Такой ученый может давать разъяснения только на основании знаний другого ученого – настоящего Муджтахида. В этом случае он будет выступать в роли ПОСЛЕДОВАТЕЛЯ (МУКАЛЛИДА). Отсюда следует, что мусульмане при толковании айатов и хадисов могут быть или Муджтахидами или Мукаллидами. Третьего не дано! Все Мукаллиды должны следовать знаниям, полученным от Муджтахида. Это согласованное мнение всех суннитов, а не только ученых общины Ахл-и-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Например, Ибн-уль-Каййым аль-Джавзиййа (ум. в 751/1350), ученик Ибн-и Таймиййа, в своей книге «И'лам-уль-мукы'ын» также пишет: "Тот, кто не обладает качествами Муджтахида, не имеет права на Иджтихад". То есть не может делать собственные заключения о смысле прочитанных им айатов Благородного Корана и высказываний Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
В наше время мусульмане должны получать эти знания по книгам, дошедшим до нас от Муджтахидов, или от их последователей. Но, увы! Таких книг на прилавках практически нет. Сейчас, к сожалению, размножились книги и брошюры, авторы которых считают себя вправе вольно толковать Коран и Сунну. Не имея понятие об Иджтихаде, не обладая и сотой частью знаний, необходимых Муджтахиду и не зная даже названий необходимых наук, они беззастенчиво расхваливают друг друга и навязывают свои «труды» жаждущим знаний мусульманам.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«пост – защита от наказания Аллаха».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«поститесь и будьте (будете) здоровы».

Расскажите о понятие опекунство. Кто может быть опекуном?
в исламе разрешено опекунство, но запрещено усыновление.
Существуют правила, по которым следует придерживаться верующим, готовыми стать опекуном:
Юридически усыновить ребенка нельзя. Это означает, что менять родословную ребенку и заменять имена его настоящих родителей на имена приемных запрещено. Ребенка необходимо относить к его биологическим родителям, окружающие должны знать, кто настоящие родители этого ребенка.
Если женщина кормит взятого на воспитание ребенка грудью (до 2,5 лунных лет по мнению Абу Ханифы), он становится ее молочным родственником. В этом случае ребенок подобен родному ребенку в вопросах соблюдения хиджаба и заключения брака (на него распространяются те же правила, что на родственников категории «махрам»). Тем не менее, права на наследство такой ребенок не имеет.
Если приемная мать не кормит грудью приемного ребенка, молочное родство между ними не устанавлявается и на этого ребенка будут распространятся стандартные правила в вопросах хиджаба и никяха. Если женщина взяла на воспитание мальчика, она должна будет соблюдать в его присутствии хиджаб, как только он достигнет совершеннолетия, и наоборот.
Приемный ребенок не может получить наследство от своих опекунов, относиться к приемному ребенку так же, как к родному, в этом вопросе не правильно. Тем неменее следует знать, что, хотя приемный ребенок не имеет установленного права наследовать от своих опекунов, дозволено (и даже желательно) написать при жизни завещание с учетом его интересов.
Обязательно следует ему позволять ребенку встречаться с его настоящими родителями. Препятствовать тому, чтобы ребенок посещал своих родителей, или создавать какие-либо преграды этому – озночает притеснять ребенка.
К приемным детям необходимо хорошо относиться и хорошо себя с ними вести, особенно если эти дети – сироты. Если человек не в состоянии должным образом заботиться о приемном ребенке, не следует брать детей на воспитание, потому что в таком случае вместо награды человек заслуживает наказание.
Имущество несовершеннолетнего приемного ребенка следует бережно хранить (если у него есть собственное имущество, например от наследства). Если есть необходимость потратить на ребенка какую-то сумму, дозволено использовать для этого деньги, принадлежащие ребенку).
Тем не менее, расходовать средства следует очень осторожно, без излишеств. Запрещено отлаживать деньги, принадлежещие ребенку, или отдавать их в качестве милостыни.
Ребенку нельзя давать отчество приемного отца, а если фамилия указывает на принадлежность к отцу (например, в местности, где не принято давать отчество), то тогда и это будет запретным»
Опекуном может быть любой мусульманин, обладающий здравым рассудком, достаточными средствами на пропитание и проживание сироты.

Перечислите действия, портящие пост и требующие выполнения «каза» вместе с «каффаратом»?
Таких обстоятельств 6. Они следующие:
Осознанный прием пищи и напитков.
Осознанная, несмотря на запрет, половая близость.
Осознанное курение.
Жевание и проглатывание пригодной для этого глины и особой, называемой «армянской» глины.
Прерывание поста после осуждения кого-то за глаза (гыйбат), считая, что пост этим уже все равно нарушен.
Проглатывание слюны жены или другого любимого человека.
Нарушивший перечисленные выше запреты должен не только возместить (как каза) ставшие недействительными дни поста, но и обязан соблюдать без перерывов пост в течение двух месяцев в виде «каффарат».

Что такое «Иджтиhад»?
Если мы признаем, что должны следовать Корану и Сунне, то необходимо признать и то, что понимать Коран и Сунну следует так же, как это делали сподвижники, табиины и имамы муждтахи-ды. Да, никто из сподвижников не призывал следовать за собой или за кем-либо другим. Но знайте, что истинное следование Корану и Сунне будет только в том случае, если мы последуем за мнениями сподвижников в понимании Корана, и в этом нет никаких разногласий, разногласия имеются только в отношении того, как это делать.
Первыми иджтихадом занялись сподвижники Пророка и имамы, последовавшие за ними. При этом некоторые из них основывались на доказательствах, а другие выводили законоположения на основе логических размышлений, сравнений и общеизвестных правил Шариата например, «не наложил на вас в религии никакого затруднения» (22:78) или «Не вреди и не отвечай вредом на вред». Причиной этого могло быть незнание доказательства, или же наличие более сильного доказательства, или же разногласия в трактовке текста, в определении статуса (считать то или иное фардом или сунной), в определении правил и принципов иджтихада. После третьего века всем ученым были известны большинство доводов, поэтому они начали оспаривать мнения, высказанные более ранними имамами. Некоторые из их выводов они признавали, а некоторые отменяли в связи наличием более сильного довода. Таким образом появились мазхабы, однако это не основная причина их появления. Более серьезная причина появления мазхабов заключалась в том, что у ученых были разногласия по поводу правил иджтихада и трактовки текстов.


Кто такой «муртад»?
«Вероотступник» это: «Тот, кто не верует после своего принятия ислама, добровольно не принужденно, хотя и будет подшучивающим», становится неверующим (кяфир)№: всякий кто придает Аллаху сотоварища (ширк) что-нибудь, например: избирает Ему жену или ребенка, и всякий кто утверждает пророчество, или считает правдивым того, кто утверждает это, или: непризнает пророчество пророка из пророков, которых назвал их Всевышний Аллах в великом Коране, как Адам, Идрис, Ильяс, Ибрахим, Муса, 'Ыса и Мухаммад, мир и благословение Аллаха им всем.
И становится неверующим (кяфир): всякий кто насмехается над Всевышним Аллахом, или: Его посланниками, или: Его книгами, посредством слова, или: сочинения книги, или: действия, и становится неверующим кто, ругает, оскорбляет Всевышнего Аллаха, хотя и будет сердитым, сердитость не является оправданием (гузр), или: ругает Коран, или: ругает одного из ангелов.
И становится неверующим: кто не признает, отрицает существование ангелов, джинов, последней жизни, как рай и огонь, отчет (хысаб), весы (мизан), мост (сырот)І.
Мусульманину надлежит, остерегаться, и сторонится, всякого действия, слова или: убеждения, приводящего к неверию, а кто появляется, исходит от него что-нибудь из этого, то является обязательным ему покаяться тотчас же, и покаяние (тяуба) не будет только путем истигфара (прошения прощения), а необходимо повторение посредством произношения обоих свидетельств говоря: «'Ашхаду 'алля 'иляяха илля-Л-лаха, ва 'ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху ва расуулюху, ва 'абрау' (отрекаюсь) иля-Л-Лахы (Аллаху) мимма культу (оттого, что я сказал), ау (или): фагальту (я совершил)», и просит у Аллаха _________________________
№Собственно арабское слово «кяфир» не означает при прямом переводе значения: «Неверный». При прямом переводе этого слова оно означает: «покрывать и скрывать, и также неверие и неблагодарность».
Если обратимся к офторитетным арабским источникам толкового словаря как «Лисану-ль араб» и прочее, то найдем что выражение «Кяфир» имеет несколько значении.
Говорится в арабском толковом словаре «Лисану-ль араб»: в шариате оно означает оборотную сторону веры (иман), также означает неблагодарность, оборотную сторону благодарности. В языке оно имеет несколько значений это: «покрывать, скрывать, ночь», означает ночь, потому что оно скрывает творения. Оно же означает «сеятель», потому что он скрывает семена в земле. В шариате оно приобрело значение «неверующий», потому что такой человек скрывает ту веру в Единого Бога, которую Аллах закладывает в душу каждого из нас.
Сказали некоторые обладатели знания: «аль-куфр – неверие» бывает четырех видов: «куфр-неверие»: «непризнание», такой, что совсем не знает Аллаха и не признает Его, и куфр-неверие: отрицание, куфр-неверие: упорство, упрямство, и куфр-неверие: лицемерие; кто встретится со своим Господом с чем-нибудь из этого не простит ему и простит ему то, что помимо, ниже этого кому пожелает.
Что касается «куфра-неверия»: «непризнания»: то это: неверие сердцем и языком, и не знает то, что ему упоминается из единобожия (таухид), в этом смысле передается в отношений слова Его Всевышнего:
· Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют
·, [2:6]; то есть которые не веруют в единобожие (таухид).
Что касается «куфра-неверия»: «отрицания»: то это: признание своим сердцем, и не признаёт своим языком, то он является неверующим (кяфир) отрицающим, подобно неверию Иблиса, и неверию Умаиия Ибн Аби Ас-Сольт, и из Его слова Всевышнего:
· И когда пришел к ним с тем, что они знали, не уверовали в него
·; то есть «куфр-неверие»: «отрицание».
Что касается «куфра-неверия»: «упорства, упрямства»: то это: знание Аллаха своим сердцем, и признание языком, и не исповедует ислам, не покоряется, не подчиняется ему, завидуя, и притесняя, подобно «куфру-неверию»: Абу Джахля и ему подобные; и приводится в «ат-тахзибе»: признает своим сердцем и языком и отказывается принимать подобно Абу Толибу – дяде пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Что касается «куфра-неверия»: «лицемерия»: то это признание своим языком и не верит своим сердцем и не является убежденным своим сердцем.
ІТак как подобные вещи ясно приводятся в Коране, поэтому неверие в эти вещи, означает неверие в Коран, потому что не правильным будет верить в некоторую часть Корана и не верить в другую часть, Аллах предостерегает относительно этого в Коране. Аллах в Коране повелевает верить в каждое слово, каждую букву в коране, потому что неверие во что-нибудь в отношений Корана ведет к неверию. Это касается также самого выражения «куфр, кяфир и т. д.» истинный мусульманин должен признавать, верить, и не отрицать существование подобных выражений и верить также в их смысл, в противном случае это ведет к неверию.
прощения и помилования, после этого. Нет ничего дороже и драгоценнее чем вера «иман»

Расскаите краткую биографию Имама Аль-Бухарий.
Имам Бухари (194 – 256 по Хиджре / 810 – 869 по Миляди)
Он самый известный мухаддис (ученый изучающий хадисы Пророка, да благословит его Аллаk и приветствует).
Его имя: Абу Абдуллаk Мухаммад бин Исмаил бин Ибраkим Ал-Мугыйра бин Берзидбеk Аль-Джуфи Аль-Бухари (рахимаk_ллаk).
Мухаммад Аль-Бухари хазрат родился в г. Бухара 13 числа месяца Шаууаль, 194 года по Хиджре, что соответствует 21 сентября 810 года.
Когда он был младенцем, умер его отец, он со своим братом Ахмадом остались сиротами. Воспитывался у матери. С ранних лет выучил Священный Коран и изучил арабский язык. Наследство, оставшееся после смерти отца, хватило ему на беззаботное обучение. В 11 лет начал изучать хадисы. В 16 лет вместе с матерью и братом Ахмадом совершил Хадж. Мать и брат возвратились домой, а он остался в Мекке для получения знаний (210/825).
В 18 лет он написал книги «Китабу Кадаяс-Сахаба ват-Табигыйн» и «Ат-Таkируль-Кабир». Ради получения знаний совершил путешествие, посетил Шам, Мыср, Басру и Багдат. 6 лет провел в Хиджазе.
Занимался сбором Хадисов.
Изредка писал стихи.
Жил в Бухаре. Потом в деревне Хартенк близи Самарканда.
Собираясь на некоторое время съездить в Самарканд, начинает очень сильно болеть и уходит из жизни в ночь Рамазан–Байрама (30 Рамазан 256 года по Хиджре / 31 августа 869 года). Похоронен в день Гыйд-Аль-Фитр, после полуденного намаза, в деревне Хартенк.
Имам Бухари обладал большой проницательностью и умом. Обладал способностью моментально запоминать. Для того, чтобы запомнить что либо достяточно было один раз взглянуть или же услышать это. Он знал наизусть и мог рассказать в любое время все то, что слышал: любые истории, хадисы. Знал на изусть 600 тысяч хадисов.

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«всякое доброе дело – милостыня».

Перечислите действия, не портящие «саум»?
Прием пищи, напитков и вступление в половую связь по забывчивости.
Непроизвольная поллюция (выделение семени) при обычном –без вожделения– взгляде на женщин, или от мыслей, но не в результате прикосновения или поцелуя между мужчиной и женщиной.
Поллюция во сне.
Поцелуй, не вызывающий поллюцию.
Нахождение до утра в невменяемом состоянии.
Проглатывание слизи, образующейся во рту.
Проглатывание носовых выделений.
Попадание воды в уши.
Проглатывание пищи, застрявшей в зубах еще во время еды до зари, но размером не более горошины.
Непроизвольная рвота, если даже обильная.
Подведение глаз сурьмой.
Осуждение людей за глаза (гыйбат).
Закапывание в глаза.


Дайте определение понятию «Хадж»? Приведите Аяты и Хадисы подтверждающие обязательность Хаджа?
Пятым столпом Ислама является Хадж (Паломничество).
Хадж, осуществляемый в месяце Зуль-Хиджа, заключается, в основном, в нахождении в одежде паломника – ихрам в День Арафа у холма Арафат и совершении затем обряда таваф (обхода вокруг Каабы).
Совершение Хаджа один раз в жизни является фарзом для каждого мусульманина, кому это позволяют соответствующие условия.

УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ ХАДЖ ЯВЛЯЕТСЯ ФАРЗОМ
Это следующие шесть условий:
Человек, совершающий Хадж, должен быть мусульманином.
Он должен быть балигом (достигшим половой зрелости).
Он должен быть психически здоровым (в здравом уме).
Он должен быть свободным человеком (не рабом).
Он должен располагать денежными средствами, достаточными для удовлетворения его основных потребностей и для содержания членов семьи до его возвращения, а также для покрытия дорожно-транспортных расходов.
Знание мусульманином из немусульманской страны того, что совершение хаджа является фарзом.

Какая разница между шайтаном, пусть будет ему проклятие Всевышнего, и джинном?
Шайтан, пусть будет ему проклятие Всевышнего, - это джинн, только идущий по пути Иблиса, будет ему проклятие Всевышнего.

Перечислите сыфаты Пророка Мухаммада?
Необходимо и важно знать следующие пять качеств, свойственных Пророкам:
Сыдк – правдивость: они никогда не говорили неправду.
Аманат – надежность: им можно доверять во всем.
Таблиг – точность в исполнении порученного. Они без искажений и смело передавали повеления Всевышнего Аллаhа.
Фатанат – исключительная прозорливость.
ґИсмат – безгрешность. Они далеки от любого греха.
Последнего Пророка – Мухаммада (с.а.в.) – от остальных Пророков отличают еще пять особых, присущ лишь ему качеств:
Он наилучший из Пророков (превосходит их).
Он послан для всего человечества и для всех джиннов.
Он последний в цепи всех посланных Пророков (Хатамуль-Анбия), после него не явится ни один Пророк с новым Шариґатом.
Он как милость Аллаhа послан для всех миров.
Его Шариґат будет действителен до Судного дня.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«поминание Аллаха – исцеление сердец»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«молитва –опора религии»
Расскажите о садака фитр? Чем является, кому и когда выплачивается?
Садака-фитр – это милостыня, подаваемая в месяце Рамазан. Это пожертвование является ваджибом для каждого состоятельного мусульманина, обладающего Нисабом. Для того чтобы оно стало ваджибом, необходимы следующие условия: подающий такую садака должен быть мусульманином; свободным человеком (не рабом); обладать средствами, превышающими то количество, которое необходимо для удовлетворения своих основных потребностей. Количество имущества, с которого выделяется садака-фитр (а также закят), называется нисабом. В отличие от закята, для выделения определенной суммы на эту милостыню не обязательно, чтобы соответствующее богатство росло, и, следовательно, нет необходимости ждать годовых результатов его прироста. Садака-фитр направляется туда же, куда и Закят.
Этот ваджиб выполняется в день праздника Рамазан от зари до окончания праздничного намаза. Садака-фитр можно подавать и раньше этого срока.

Перечислите Ваджибы Намаза?
Произнесение слов «Аллаhу акбар» в начале намаза.
Чтение (наизусть) cуры «Фатиха».
Чтение после суры «Фатиха» одной короткой суры, или равноценного суре аята.
Выполнение кыраа (чтение сур или аятов) в первых двух рак'атах.
Выполнение двух сажда друг за другом.
Соблюдение Та'диль-Аркан, или четкое и спокойное исполнение элементов намаза с фиксацией каждого органа на положенном ему месте.
Чтение молитвы «Аттахийят» во время ка'да (сидения).
Салям после завершения намаза.
Чтение про себя (беззвучно) суры «Фатиха» и других сур или аятов при исполнении фарзов полуденного и послеполуденного намазов.
Чтение, вслух, выступающим в роли имама суры «Фатиха» и других сур и аятов при исполнении фарзов утреннего, вечернего и ночного намазов, а также при совершении пятничного и праздничного намазов.
Сидение после первых 2 рак'атов при совершении намазов, состоящих из 3 или 4 рак'атов.
Чтение суры «Фатиха» до чтения дополнительной суры и приравненного к последней аята.
Совершение сахв-сажда за пропущенный по забывчивости какой-либо ваджиб намаза.
Чтение ду'а «Кунут» во время намаза витр.
Одновременное касание земли лбом и носом во время сажда.


Перечислите пути и средства познания?
Существует три источника знаний для человека: он или что-то видит, слышит, непосредственно своими органами воспринимает, либо кто-то другой ему это рассказывает, достойный доверия, кто не лжет, и он ему верит, или он приходит к этому на основе разума, на основе правил и принципов, на которых основан разум. Здесь имам ан-Насафи говорит «для творения». У Аллаха Знание абсолютно, то есть оно не приобретаемо. Тут имеются в виду люди, джинны и ангелы больше о существовании никаких разумных существ мы не знаем. Знанием обладают только три категории этих живых существ. Мы говорим, что знания дают вот эти источники знаний. Но, на самом деле, дает знания Всевышний Аллах. Это очень важно. Есть причина, которая истинно оказывает влияние (на получение тобой знаний), но только Аллах дает тебе знания.
Есть второй момент внешняя причина. Как мы видим, к примеру, что огонь сжигает дерево. Это внешняя причина, нам так кажется, что это делает огонь, но, на самом деле, это Всевышний Аллах творит. Есть причины, которые приводят к тому, что при их наличии Аллах творит в нас знания. Это как раз и есть эти три категории: чувства, разум и правдивые сообщения. К примеру, если рядом с человеком кто-то производит звуковой сигнал называет его по имени Аллах творит в нем восприятие этого звука. А его органы чувств слух, зрение это лишь внешние причины для восприятия этой информации. Истину дает лишь Всевышний Аллах. Надо понимать, что тут перечисляются причины знаний в обыденном понимании но истинная причина одна это Всевышний Аллах. Бывают и исключения к примеру, если у человека испорчено зрение или слух, тогда он не может воспринимать знание (таким образом). К примеру, он дальтоник, он не различает цвета (или он лишен слуха). Это означает, что Аллах не творит в нем правильное зрение или слышание.
«Источников этих чувств пять: слух, зрение, обоняние, вкус и осязание».
 Это пять основных внешних причин восприятия внешней реальности.
 «Каждым из этих пяти чувств человек достигает того знания, информации о мире, что Всевышний Аллах сотворил для восприятия именно этим органом чувств».
 Через зрение человек видит, он не слышит через зрение, через обоняние не может слышать. Каждое восприятие только для этого вида информации. Тут имам Тафтазани ставит вопрос. А если человек пьет какую-то горячую сладкую жидкость, к примеру, сладкий горячий чай, то тогда он языком и сладость чувствует, и обжигается. Не является ли это восприятием сразу двух вещей: и вкуса, и осязания? Нет, он отвечает вкус чувствуют органы вкуса, а температуру органы осязания. Просто два ощущения в один момент достигаются, и человеку кажется, что это одно чувство. Это что касается чувственной информации. Такие способы получения знаний, как доводы, доказательства, в акыде особенно не используются, потому что мы говорим об Аллахе и Его атрибутах, а это мы с помощью органов чувств в нашем мире не можем достичь. Только в ахирате мы Всевышнего Аллаха сможем увидеть, да и то только потому, что Всевышний Аллах одарит нас этим.
«Второй способ получения знаний это правдивое сообщение. Оно может быть двух видов. Первое это «хабар мутаваттир»».
 Это такое сообщение, которое передает большое количество людей большому количеству людей, и это большое количество сохраняется в каждой цепи передатчиков, то есть двадцать передало тридцати, тридцать передало пятидесяти, пятьдесят передало ста человекам и т. д. Множественность должна сохраняться. Если один человек передаст пятидесяти, пятьдесят ста, сто двумстам, это сообщение уже не будет мутаваттир, потому что в каком-то звене цепи только один или два или три передатчика. Также ставится условием, чтобы люди не могли сговориться при передаче этого сообщения. Если, к примеру, это люди из одного племени, из одной деревни, то это не считается мутаваттир, потому что они могли сговориться. Если один человек живет в одном городе, другой в другом, они никогда не виделись, но они передают одно и то же, то ложью это быть не может. Такое должно быть условие. Если такое сообщение есть, оно дает однозначное знание. Если это религиозное сообщение, то отрицание его будет неверием. Мутаваттир дает нам знание, что это точно Пророк  сказал, так что, отрицая это, ты, получается, отвергаешь слова Пророка . Если ты точно не знаешь, что это сообщение мутаваттир, что это слова Пророка , то это куфром не является. Но если до человека доведут, что это мутаваттир, то это куфр. Если до человека доведут сообщение из категории «хабар ахад», то есть единичное сообщение, это следующий уровень достоверности, и если человек в сердце знает, что Пророк  это говорил, то отрицание этого является куфром. Но само по себе отрицание «хабар ахад» не является куфром.
«И это знание обязательно приводит к очевидным знаниям». Есть знания, которые очевидны, которые не нуждаются в доказательствах. К примеру, существование Мекки и Медины кто-то из нас там был, кто-то не был. Кто из нас там не был, все равно точно знает, что этот город есть, потому что все об этом рассказывают, и ему даже не приходит в голову усомниться в этом вот такое знание и есть «хабар мутаваттир».
Второй вид  «„хабарур-расуль“, которое подкреплено чудом, это сообщение делает обязательным знание, которое достигается на основе довода». Мы выше говорили, что есть знание, которое для нас очевидно, мы над ним не раздумываем. А есть знание, над которым нужно подумать, это сообщения пророков. Почему вот появился человек, который сказал, что он пророк. К примеру, Пророк Мухаммад  сказал, что он пророк. И люди стали задумываться, почему они должны ему верить. Потому что Аллах дает пророкам способность творить чудеса. И люди верят ему, потому что они понимают, что способность творить чудеса дает только Аллах. Это не такое очевидное знание, как первое. Потому что ведь мы не каждому человеку, который скажет, что он пророк, поверим. Мы потребуем доказательств, что он пророк. Это сообщение нуждается в размышлении. Но после этого (после того, как мы убедимся в его правдивости) мы уже не сомневаемся в его истинности. Но чтобы поверить, нам нужно проверить, а проверкой и является чудо, муджизат. Поэтому сказано, что это сообщение пророка, которое усилено чудом. Это нечто, отличное от обычного хода вещей. Всевышний творит это, чтобы показать, что этот человек действительно является его посланником или пророком. Есть разница между муджизатом и караматом. Муджизат нужен для подтверждения пророчества, карамат это просто чудо. Есть сильное мнение, что все чудеса, которые возможны у пророков, возможны и у аулия, кроме откровений, кроме всего, что связано с вахью. Также важно понять, что карамат это не всякое необычное событие: к примеру, человек пришел к устазу, тот посмотрел на него и сказал: «У тебя, наверное, какие-то проблемы в семье». И человек думает: «СубханАллах, он может читать мои мысли». Это не карамат. Карамат это когда совершается действие, противоречащее физическим законам к примеру, человек может находиться одновременно в двух местах, ходить по воде, летать. А проницательность верующего человека называется фираса Всевышний делает его проницательным, и он замечает то, что другой человек не замечает. Такое может произойти и с теми людьми, которые, к примеру, близко дружат, постоянно вместе находятся. Они угадывают мысли друг друга. Это не карамат. Карамат это только внешние действия, которые противоречат физическим законам. Потому что сейчас мюриды склонны все считать караматом.
«Что касается разума, то он тоже является причиной для знания». 
 Разум это такая способность анализировать, запоминать, которую Всевышний сотворил в человеке.


Что такое «Ильhам»?
Также есть знание, которое называется «ильхам». Когда знание вкладывается в сердце человека без усилия ему никто не сообщил, он не на основе доводов в нем убедился, не размышлял, и не через чувства это знание пришло тогда это знание ильхам. Оно не является причиной познания о правдивости какой-то вещи у людей истины. Такое знание не далиль в Шариате.
Имам Тафтазани делает здесь очень важное примечание. Что ильхам не является причиной знания для большинства людей. Это не источник знания для большинства, чтобы человек мог обязывать другого верить в это. Но если говорить не про обычных людей, не про амми, то через это может достигаться знание. Об этом приходят сообщения в хадисах, и от саляфов передается, что какие-то знания Всевышний вкладывал (таким образом) в их сердца. Но это знание не является далилем в Шариате. Однако сам человек может этому следовать, если то, что он получил, не противоречит Шариату.
Поэтому любой ильхам любого шейха или устаза, какой бы тот степени ни достиг, должен проверяться Шариатом. Если знание ильхам соответствует Шариату, оно принимается. Вахью, откровение пророков, не может быть ошибкой, поэтому оно не проверяется Шариатом. Это очень важно.


Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«кто часто поминает Аллаха, того полюбит Аллах».
Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям»

Языковое и терминологическое значение слова «Талак». Укажите каких видов бывает «талак»?
Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно, или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то, что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.
Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские отношения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод. Однако при этом должны быть соблюдены следующие условия:
1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения менструаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забеременела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструаций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Всевышний Аллах сказал :
"О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок"
(Сура Развод, аят 1).
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: "Не давайте ей развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации завершатся".
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза", или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды "Ты - разведена" запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то, объявившем развод трижды:
"Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди вас". Один из присутствующих при этом спросил: "А не убить ли его, о Посланник Аллаха?"
Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся, когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это допустимо.
Раб божий должен придерживаться границ, установленных Аллахом, и не переходить их. Всевышний Аллах сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя".
(Сура "Развод", аят 1).
Он также сказал:
"А если кто переступает границы Аллаха, тот - неправедный".
(Сура "Корова", аят 229).


Поясните положения, связанные с содержанием жен?
Должна быть справедливость и равенство в содержании жен как по отношению к жене, так и по отношению между ними. Т.е. если муж приобретает себе что-лидо, то и жене обязан приобрести равную вещь. Также и в содержании между женами: материальное обеспечение должно быть равным во всем, как в стоимости, так и в качестве.

Что такое «Хабари Расуль»?
«„хабарур-расуль“, которое подкреплено чудом, это сообщение делает обязательным знание, которое достигается на основе довода». Мы выше говорили, что есть знание, которое для нас очевидно, мы над ним не раздумываем. А есть знание, над которым нужно подумать, это сообщения пророков. Почему вот появился человек, который сказал, что он пророк. К примеру, Пророк Мухаммад  сказал, что он пророк. И люди стали задумываться, почему они должны ему верить. Потому что Аллах дает пророкам способность творить чудеса. И люди верят ему, потому что они понимают, что способность творить чудеса дает только Аллах. Это не такое очевидное знание, как первое. Потому что ведь мы не каждому человеку, который скажет, что он пророк, поверим. Мы потребуем доказательств, что он пророк. Это сообщение нуждается в размышлении. Но после этого (после того, как мы убедимся в его правдивости) мы уже не сомневаемся в его истинности. Но чтобы поверить, нам нужно проверить, а проверкой и является чудо, муджизат. Поэтому сказано, что это сообщение пророка, которое усилено чудом. Это нечто, отличное от обычного хода вещей. Всевышний творит это, чтобы показать, что этот человек действительно является его посланником или пророком. Есть разница между муджизатом и караматом. Муджизат нужен для подтверждения пророчества, карамат это просто чудо. Есть сильное мнение, что все чудеса, которые возможны у пророков, возможны и у аулия, кроме откровений, кроме всего, что связано с вахью. Также важно понять, что карамат это не всякое необычное событие: к примеру, человек пришел к устазу, тот посмотрел на него и сказал: «У тебя, наверное, какие-то проблемы в семье». И человек думает: «СубханАллах, он может читать мои мысли». Это не карамат. Карамат это когда совершается действие, противоречащее физическим законам к примеру, человек может находиться одновременно в двух местах, ходить по воде, летать. А проницательность верующего человека называется фираса Всевышний делает его проницательным, и он замечает то, что другой человек не замечает. Такое может произойти и с теми людьми, которые, к примеру, близко дружат, постоянно вместе находятся. Они угадывают мысли друг друга. Это не карамат. Карамат это только внешние действия, которые противоречат физическим законам. Потому что сейчас мюриды склонны все считать караматом.

Объясните, что такое «Ахыр Заман»?
это время близкое к Судному дню. В этот период будут проявляться все больше признаков наступления Судного дня.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Оставь то, что внушает тебе сомнение ради того, что сомнение тебе не внушает, ведь поистине правдивость – это спокойствие, а ложь – сомнение».
Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«О, Аллах! Поистине я прошу у Тебя наставления на путь истинный, богобоязненности, воздержанности и достатка».


Укажите различные случаи неравенства брачующихся сторон?
Кафаат (равенство)
Определение кафаата. Буквальное значение слова «кафаат» равенство. На языке закона им обозначается равенство между мужчиною и женщиною. Различные частные случаи будут определены ниже.
Равенство необходимо в браке. При заключении брака принимается в соображение равенство между брачующимися сторонами, по заповеди Пророка: «Смотрите, чтобы браки заключались лишь надлежащими попечителями женщин и лишь с равными». Равенство между брачующимися сторонами необходимо еще и потому, что желательными последствиями брака, каковы брачное соитие, общение и дружба, могут в полной мере пользоваться лишь лица, равные между собой (по общепринятым понятиям). Например, женщина высокого рода и положения гнушалась бы соитием и общением с худородным мужчиной. Поэтому необходимо, чтобы равенство принималось в расчете относительно мужа, то есть, чтобы муж был равным своей жене; но относительно жены соблюдение этого требования не представляется необходимым, так как мужчина не унижается брачным сожительством с женщиной, которая ниже его по роду и положению. Следует заметить, что одна из причин требования равенства в браке та, что оно принимается в соображение при утверждении брака и при установлении его действительности и законной силы. Так, если женщина вступит в брак с низшим себя, то опекуны ее имеют право расторгнуть брак, чтобы снять с себя бесчестие, являющееся следствием такого брака.
Необходимо равенство племени или рода. При определении равенства принимается в расчет род как источник различия между людьми. Так, говорится: «Один курейш равен другому во всех их племенах», то есть, нет первенства одного племени над другим, хашими над нифли, тэйеми над адви. Равно говорят: «Араб ровня арабу». Такой взгляд основывается на изречении Пророка в этом смысле. Отсюда видно, что ни одно из племен курейш не должно считаться первенствующим над другими. Что же касается мнения, высказанного имамом Мухаммадом, что «первенство между отдельными племенами и родами корейш не принимается в соображение, за исключением тех случаев, когда оно явно и общеизвестно, как, например, в роде калифов», то его намерение было показать, что этот отдельный род должен быть принимаем в соображение особо от прочих из уважения к калифату и дабы успокоить раздоры и междоусобия; но он не хотел сказать, что в прочих родах не существует равенства по происхождению, так как известно, что курейш происходят от Назира, сына Ханаана. Ибни-Ходжа говорит, что курейш произошли от Кэхра, сына Малика. Само слово «курейш» есть уменьшительное от «курш» толпа, сборище народа. Это название они получили от того, что раньше торговали в различных странах и городах и обыкновенно собирались в Мекке. Арабы же ведут свой род от предка, жившего раньше Назира, а по мнению Ибни-Ходжа, раньше Кэхра.
Племя бану-бахиля не равно ни одному из арабских племен, потому что оно известно своею порочностью по всей Аравии. Ни одно из упомянутых выше племен не считает его ровней себе.
Необходимо равенство веры. Мавали, то есть аджам, которые ни корейш, ни арабы, равны между собою во всем, так как относительно их принимается в соображение не происхождение, а вера ислам. Так, аджам, род которого принял мусульманство в двух или более поколениях, равен другому, предки которого мусульмане; но такой аджам, который сам принял ислам или отец которого принял ислам, не равен аджаму, отец и дед которого мусульмане, так как особое наименование рода (например, «мусульмане») устанавливается не менее как дедом, то есть двумя поколениями. Таково учение Абу Ханифы и имама Мухаммада. Абу Юсуф говорит, что аджам, отец которого мусульманин, должен считаться ровней женщины, у которой мусульмане дед и отец.
Аджам, лично принявший мусульманство, не ровня женщины, отец которой мусульманин.
Необходимо равенство нравственности. По учению Абу Ханифы и Абу Юсуфа, необходимо принимать в соображение равенство благочестия и добродетели. Это мнение одобряется всеми, так как добродетель источник превосходства, а от распутства мужа на жену падает позор и посрамление, даже большие тех, которые навлекаются на нее беспутством родни ее. Имам Мухаммад доказывает, что положительное равенство в добродетелях не должно быть принимаемо в расчет, так как оно связано с правоверием, к которому неприложимы правила, относящиеся до обыкновенных светских дел. Однако он исключает тот случай, когда одна из брачующихся сторон навлекает на себя презрение и насмешку низким и позорящим поведением, например, появляясь публично нагой в пьяном виде.
Необходимо равенство состояний. Необходимо принимать в соображение равенство брачующихся сторон в имущественном отношении, под чем подразумевается, со стороны мужчины, способность выплатить установленное вено и давать своей жене приличное содержание. Если же он не в состоянии нести оба эти расхода или какой-нибудь из них, то не может считаться равным какой бы то ни было женщине. Так как махр представляет собой уплату за право брачного соития с женщиной, а ненарушимость брачного союза основывается на условии приличного содержания жены, то платежная способность лица в этом направлении представляется необходимой. По мнению некоторых, под возможностью прилично содержать жену следует понимать способность мужа содержать ее в течение одного месяца. Другие же полагают, что этот промежуток должен быть увеличен до одного года. Под способностью выплачивать установленный махр разумеется возможность уплаты той части, которую принято вносить тотчас по совершении брака и которой присвоено название мугаджаль, или немедленное; остальную часть махра, называемую муаджаль, отсроченное, не принято платить до истечения некоторого промежутка времени по совершении брака, и потому платежная способность мужа относительно этой части махра не ставится непременным условием равенства между брачующимися сторонами.
Абу Юсуф учит, что следует принимать в соображение лишь способность мужа прилично содержать жену, но не способность выплатить махр, так как эта последняя уплата допускает отсрочку, чего нельзя сказать про обязательство прилично содержать жену. Следует считать, что мужчина может уплатить махр, если он сын зажиточного отца. Согласно же толкованию Абу Ханифы и имама Мухаммада, следует рассматривать состоятельность мужа вообще, независимо от его способности выплатить махр и прилично содержать жену, так что даже при наличности такой платежной способности он не может считаться ровней женщины, владеющей большим богатством, потому что люди считают богатство источником превосходства, а бедность достойною презрения. Абу Юсуф со своей стороны доказывает, что на богатство не следует так смотреть по непостоянству его природы, так как имущество может быть приобретено утром и потеряно вечером.
Необходимо равенство профессий. По мнению Абу Юсуфа и имама Мухаммада, при браке следует принимать в соображение равенство профессий. Абу Ханифа, как известно, имел по этому предмету два мнения. Известно также, как мнение Абу Юсуфа, что профессию не следует принимать в соображение, если только она не настолько унизительна, чтобы могла представить неодолимое препятствие. Так, например, парикмахеры, ткачи, скорняки и другие, обрабатывающие кожу, а также мусорщики не могут считаться равными купцам, парфюмерам, аптекарям и банкирам. Принцип, на основании которого рекомендуется принимать в соображения профессию или ремесло, заключается в том, что люди присваивают себе известное значение сообразно со степенью почета, которою пользуется их профессия, между тем иные ремесла презираются. С другой стороны, доводом, противным изложенному выше, является то соображение, что профессия не связана с личностью, так что унизительное ремесло всегда может быть променяно на более почетное.

Сажда тиляват.Его причины хукм и время?
В тексте Священного Курґана около аятов, при чтении которых совершается тилават сажда, пишется слово «сажда». Читающему Курґан мусульманину после прочтения соответствующего аята выполнить сажда является ваджибом. Для этого он обращается в сторону Кыблы, затем, не поднимая рук, произносит такбир «Аллаhу акбар» и выполняет сажда. Во время сажда он трижды произносит: «Субхаана раббийаль а'ляа». После этого, сказав такбир «Аллаhу акбар», выпрямляется, встает на ноги. Стоя он произносит: «Сами'няа уа ата'няа гуфраанякя раббяняа уа иляйкаль масыйр».
Если кто-то услышит чтение соответствующего аята, то он также должен выполнить тилават сажда.
АЯТЫ СВЯЩЕННОГО КУРґАНА,
ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ КОТОРЫХ ВЫПОЛНЯЕТСЯ ТИЛАВАТ САЖДА

Сура А'раф, аят 206.
Сура Ра'д , аят 15.
Сура Нахл, аят 49.
Сура Исра, аят 107.
Сура Марйам, аят 58.
Сура Хаджж, аят 18.
Сура Фуркан, аят 60.
Сура Намл, аят 25.
Сура Сажда, аят 15.
Сура Сад, аят 24.
Сура Фуссылат, аят 37.
Сура Наджм, аят 62.
Сура Иншикак, аят 21.
Сура 'Алак, аят 19.

Характеристика «Хабари Мутэватир» и его признаки.
Это такое сообщение, которое передает большое количество людей большому количеству людей, и это большое количество сохраняется в каждой цепи передатчиков, то есть двадцать передало тридцати, тридцать передало пятидесяти, пятьдесят передало ста человекам и т. д. Множественность должна сохраняться. Если один человек передаст пятидесяти, пятьдесят ста, сто двумстам, это сообщение уже не будет мутаваттир, потому что в каком-то звене цепи только один или два или три передатчика. Также ставится условием, чтобы люди не могли сговориться при передаче этого сообщения. Если, к примеру, это люди из одного племени, из одной деревни, то это не считается мутаваттир, потому что они могли сговориться. Если один человек живет в одном городе, другой в другом, они никогда не виделись, но они передают одно и то же, то ложью это быть не может.
Такое должно быть условие. Если такое сообщение есть, оно дает однозначное знание. Если это религиозное сообщение, то отрицание его будет неверием. Мутаваттир дает нам знание, что это точно Пророк  сказал, так что, отрицая это, ты, получается, отвергаешь слова Пророка . Если ты точно не знаешь, что это сообщение мутаваттир, что это слова Пророка , то это куфром не является. Но если до человека доведут, что это мутаваттир, то это куфр.
Если до человека доведут сообщение из категории «хабар ахад», то есть единичное сообщение, это следующий уровень достоверности, и если человек в сердце знает, что Пророк  это говорил, то отрицание этого является куфром. Но само по себе отрицание «хабар ахад» не является куфром.
«И это знание обязательно приводит к очевидным знаниям». Есть знания, которые очевидны, которые не нуждаются в доказательствах. К примеру, существование Мекки и Медины кто-то из нас там был, кто-то не был. Кто из нас там не был, все равно точно знает, что этот город есть, потому что все об этом рассказывают, и ему даже не приходит в голову усомниться в этом вот такое знание и есть «хабар мутаваттир».

Кто такой «мунафик»?
Это лицемер, т.е. человек считающий себя при людях мусульманином, а с собой наедине и с Аллахом но – неверующий.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
5 столпов Ислама: вера в Аллаха и посланника, выполнение намаза, выплата закята, совершение хаджа, пост в месяц Рамазан.

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Иман (вера) имеет 60 разветвлений, и стыдливость одна из ветвей Имана».

Кому быть имамом является макрух?
1. Фасыку, который знает все положения, касающиеся намаза. Человека, который пренебрегает фардами или же совершает харамы, называют фасыком или «асы» (грешник). По-мнению ханафитов, фасык может быть имамом для таких же лиц, каким является он сам. Нежелательность выбирать имамом фасыка исходит из следующего хадиса: «Пусть женщина не руководит намазом мужчины, бедуин – мухаджира, фасык – намазом мумина (верующего). Исключением являются те случаи, когда правитель страны заставит при помощи меча или плети (силой)». (аль-Касани, 1/156; ибн Абидин, 1/522-531; аш-Шурунбуляли, Маракуль фалах, 49; ибнуль Хумам, 1/247-249; ибн Кудама, аль Мугни, 2/193-198, 209, 211; аз-Зухайли, 2/186).
Историки передают, что Абдуллах б. Умар (радыяллаху анху) постоянно выполнял намаз за спиной Хаджаджа (Хаджадж. Его настоящее имя Абу Юсуф ас-Сакафи. Наместник провинции Хиджаз. Правил при Умаидах. Прославился своей жестокостью и свирепостью. Историки пишут, он казнил более 100000 тысяч человек), ибо Мухаммад (саляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Совершайте намаз за любым человеком. Не имеет значения: это благочестивый человек или грешный». (Зайлаи, Насбур рае, 3/26-27; аш-Шавкани, Найлуль автар, 3/162).
2. Человеку, который совершает «бидаты». Это такое лицо, которого нельзя называть кафиром, но в тоже время известного своими неприглядными действиями. Это человек, который своими взглядами и поступками противоречит положениям сунны и воззрениям «Ахлю сунна ва джамаа». В качестве примера можно называть тех шиитов, которые не моют ноги, а просто протирают их влажными руками, которые также не признают масх поверх обуви. Каждого человека, который молится, повернувшись в стороны Киблы, из-за некоторых ошибок нельзя называть кафиром, но если такое лицо отрицает наиболее важные религиозные положения, его можно называть кафиром. Как, например, считать, что Аллах имеет физическую форму; отрицать дружбу Абу Бакра (радыяллаху анху) с Мухаммадом (саляллаху алейхи ва саллям). Ибо тем самым такое лицо отрицает аят Корана: «И спутнику (Абу Бакру) сказал он (Мухаммад) своему: "Ты не грусти: Аллах ведь с нами». (Сура ат-Тавба, 9/40).
Имамат фасыка или человека, совершающего бидаты, является тахриман макрух, так как такие люди обычно несерьезно относятся к религиозным предписаниям. По-мнению Имама Мухаммада и Имама Малика, следовать за такими лицами в корне неправильно.
3. Незрячему человеку. По-мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, руководство намазом слепым является танзихан макрух, ибо такие люди не могут избежать попадания наджасата на тело или платье. Однако ханафиты делают оговорку, что можно быть имамом в том случае, если незрячий человек является самым знающим в обществе и поэтому лучше всего имамом выбрать его.
Шафииты не видят ничего плохого в имамате незрячего человека и в качестве доказательства приводят историю с Умму Мактум (радыяллаху анху), который был слепым, но, несмотря на это, порой руководил намазом правоверных во времена Пророка (саляллаху алейхи ва саллям).
4. Руководство намазом лицу, которого в общине не желают. Выполнение должности имама в той местности, где его недолюбливают, является тахриман макрух, ибо в хадисе сказано: «Аллах не примет намаз того, кто, став имамом, встал впереди людей, несмотря на то, что общество не желает его». (Абу Давуд, Салят, 62; Тирмизи со слов Абу Умамы передал следующий хадис: «На свете есть три человека, намазы которых не поднимутся выше их ушей. И один из них тот, кто – хотя его не желают видеть – стал имамом». (аш-Шавкани, Найлуль автар, 3/176).
Но если нет другой, более подходящей кандидатуры, недовольство общества не берется во внимание, так как в таких случаях настроение джамаата считается незаконным.
5. Затягивать намаз. Слишком долгое чтение Корана (кираат) по сравнению с тасбихами, зикрами и дуга, то есть, чрезмерное затягивание намаза является макрухом. При этом желание джамаата (касательно быстрого или долгого выполнения намаза) ничего не меняет.

Как сообщил Абу Хурайра (радыяллаху анху), Пророк (салялаху алейхи ва саллям) однажды сказал: «О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, позади него находятся и старые, и малые, и те, (у кого есть неотложные дела). Но когда выполняете один, совершайте столько, сколько желает ваша душа!» (Бухари, Илим, 28; Азан, 62; Муслим, Салят, 183-186; Тирмизи, Салят, 61; Насаи, Имамат, 35).
Но при всем этом, имам никогда не должен спешить и обязан дать возможность людям выполнять рукуги и сажды, тасбихи и ташаххуды соответственно требованиям сунны. Чрезмерное затягивание рукуга со стороны имама, чтобы дать возможность опоздавшим успеть на намаз, также является макрухом.
6. Имамат лица, читающего Коран с ошибками. Если имам читает с такими ошибками, которые не нарушают намаз, но при этом в обществе есть люди, которые лучше читают Коран, чем он, то выполнение им обязанности имама является макрухом. Например, если имам букву «д» в слове «аль-Хамду» читает с «и»; букву «х» в слове «Лилляхи» читает как «ху»; букву «б» в слове «Раббиль алямин» читать как «бу»; или же имам не может четко произносить буквы «дал», «каф» и другие, то имамат такого лица является макрухом.
7. Макрухом также является имамат лица, который родился в результате противозаконной связи и невольника, так как такие люди в большинстве своем обычно бывают неграмотными. Если же такие лица обладают знаниями, то они имеют полное право исполнять обязанности имама.
8. Хотя это нежелательно, руководство женщиной намазом других женщин действительно. В том случае, если женщины пожелали совершить намаз джамаатом, женщина-имам должна находиться среди общества, не выходя вперед.
9. Макрухом также является, если имам находится выше или ниже одного аршина, чем стоящий за ним джамаат. Исключением является тот случай, если рядом с ним находятся несколько лиц из джамаата.
10. По-мнению Абу Ханифы и Имама Абу Юсуфа, чтение кираата вслух джамаатом при выполнении тех намазов, когда нужно вслух является макрухом. (Читать должен только имам, а следующие за ним люди должны слушать). Также обстоит дело, если джамаат делает кираат в тех случаях, когда намаз необходимо совершать про себя, ибо кираат имама означает кираат джамаата. (см. тему «Кираат»). Однако Имам Мухаммад считал позволительным чтение кираата джамаатом (про себя) при совершении намазов зухр и аср.
Имам Малик и Ахмад ибн Ханбал считали, что при совершении тех намазов, где кираат делают про себя, и люди, следующие за имамом, также могут делать кираат вслед за ним. Кроме того, если даже чтение имама не услышит часть джамаата, то в любом случае будет считаться, что они (люди) сами сделали кираат, так как кираат считается ваджибом. Но если чтение имама слышно, то кираат делать непозволительно. Имам Шафии утверждал, что в тех случаях, при которых кираат делают про себя, люди, следующие за имамом, кроме «аль Фатихи», могут читать и другие аяты, но что касается намазов, где кираат делают открыто, то тут уже «аль Фатиху» нужно читать про себя. Но если существует вероятность пропустить ракят, то можно и не читать.

Согластно Шариату, каким категория лиц читается джаназа намаз, а кому не читается?
Джаназа намаз читается всем умершим мусульманам, кроме ниже перечисленного.
Заупокойная молитва не совершается в 4-х случаях:
1. Если мусульманин погиб в сражении против законно избранного Халифа в составе мятежников.
2. Если умерший был убит при совершении им разбоя. Но, если участник разбоя или грабежа скрылся с места преступления, а затем был схвачен, приговорён Шариатским Судом и умер в результате наказания суда или был казнён по приговору суда, то в таких случаях их тела омывают и читают заупокойную молитву.
3. Не совершается заупокойная молитва над телами противника, погибших в схватке, если они угнетали других людей, от-
личались жестокостью и варварством.
4. Не совершается молитва над человеком, если он был убит при вооружённом нападении им на чужое жильё.
Если человек совершил самоубийство, то тело его подлежит омовению и над ним необходимо прочитать заупокойную молитву. Надо заметить, что самоубийство является ещё большим грехом, чем убийство другого человека.
Если человек убил мать или отца, то над ним не совершается заупокойная молитва, если он умрёт в результате приговора Шариатского Суда.

Что такое «Ирадаи-Джузийя»?
Ирадаи-джузьийя – это данная Всевышним Аллаhом ограниченная свобода выбора пути Своему рабу. Это понятие имеет очень важное значение. Потому что если человек направит свою волю (желание) на благо, то Всевышний Аллаh сотворит благо, если он ее направит на зло – Всевышний Аллаh сотворит зло. С этой точки зрения человек заслуживает и Рай, и Ад по собственной воле. Безусловно, единственным Творцом является только Всевышний Аллаh. Если не пожелает и не сотворит Он, то ничто и не возникнет. Так что рабу Аллаhа предоставлен выбор – делать добро или зло (Касиб), а Творцом или Создателем является только Аллаh (Халик).
Проявляющий непокорность, совершающий грех человек не сможет снять с себя ответственность за свои поступки, говоря: «Что же я могу поделать, если Аллаh так пожелал, если так Он сотворил?» Да, Аллаh пожелал, потому что человек сам направил свою волю и старался совершить этот грех. Если бы человеку не было дано право на свободу выбора, то это означало бы, что Всевышний Аллаh не дал Своему рабу никакой возможности испытать самого себя, и что Он принуждает его делать добро или зло. В действительности Аллаhу абсолютно не присуще (мунэззэh) заставлять Своих рабов совершать грех, а затем наказывать их за это.
Кое-кто утверждает: «Еще в безначальности (азаль) души некоторых совершили саджда Всевышнему Аллаhу, а некоторые от этого отказались. Те, у кого души не поклонились, уйдут из жизни неверующими (кяфирами)». На самом деле это вовсе не так. Подобный взгляд полностью отрицает веру человека. Безначальность (азаль) не может быть предметом спора. Там вольно или невольно все души совершили саджда. Когда в безначальности (азаль), испытывая души людей, Всевышний Аллаh спросил: «Алясту бираббикум?» («Разве не я ваш Господь?!»), все души без исключения ответили, и тем самым дали обещание: «Баля!» («Да, Ты наш Господь!»).
А еще некоторые заблуждающиеся говорят так: «Как бы ты ни старался, Аллаh все равно направит кого по истинному, а кого по ложному пути». В корне неверна и эта точка зрения. Многие неправильно освещают и толкуют аят Кур’ана, где говорится об этом. Этот аят раскрывается так: «Аллаh направляет по истинному пути тех, кто сам хочет следовать по такому пути, а по гибельному пути – тех, кто сам желает этого». В безначальности (азаль) нет никакого предписания о том, что, конкретно, как личность, Ахмад должен попасть в Рай, а Махмад – в Ад. Сказано, что там лишь раскроены одеяния: те, кто будет носить одежду веры (иман), послушания (итаґат) и света (нур), заслужат Рай, а кто одежду неверия (куфр), непокорности (ґысйян) и несправедливости (зульмат) – тех ждет Ад. Рабу Аллаhа, наделенному Ирадаи-джузьиййя (свобода воли), предоставлена полная возможность выбора той или иной «одежды». Иными словами, исходя из Ирадаи-джузьиййя, какую «одежду» человек предпочтет, то и определит его место в последующей жизни.
Раз человек сам отвечает за свои поступки, то он не должен роптать на них, а обязан покоряться судьбе и соглашаться с тем, что выпадет на его долю. Вместе с темна нас лежит обязанность молиться Всевышнему Аллаhу для спасения от видимых и невидимых бед и просить здоровья и благополучия в жизни. В одном из священных хадисов нашего Пророка (с.а.в.) говорится: «Милостыня (садака) отводит беду и продлевает жизнь».


Кого именуют «сахаб»ом? На какие группы делятся Асхабы?
Асхабы, или сахабы, - это мусульмане, видевшие нашего Благородного Пророка, присутствовавшие или участвовавшие в беседах с ним. Сахабы – это люди, удостоившиеся большой чести, потому что они имели счастье собственными глазами видеть Последнего Пророка (с.а.в.). В самые трудные времена они, сплотившись вокруг него, не жалея ни имущества, ни жизни боролись за распространение на земле мусульманской веры – Ислама – и приложили к этому огромные усилия. Все их существование озарено нуром (светом) святости. Поэтому они заслуживали огромное расположение Пророка Мухаммада (с.а.в.) и поныне пользуются огромной славой и благоговением со стороны всех мусульман. Они играли лидирующую роль в распространении нашей великой религии. Если бы в наше время кто-либо установил порядок и справедливость во всем мире, и даже удовлетворил все нужды людей – он и тогда не смог бы добиться самого незначительного из сахабов. Мы, мусульмане, обязаны любить и почитать всех сахабов (да будет доволен ими Аллаh) и относиться к ним с большим уважением. Если даже и возникали между ними какие-то противоречия, нельзя говорить каких-либо слов осуждения в отношении любого из них. Потому что они были муджтаhидами (самоотверженными) и проявляли усердие во имя Ислама. Осуждая кого-либо из них, человек наносит большой ущерб своему иману, т.е. вера его страдает. Пока он не устранит причину, от которой пострадала его вера, он будет подвержен риску оказаться в числе заблудших.
ДВЕ ГРУППЫ САХАБОВ

Известны две группы сахабов:
1. Муhаджиры
2. Ансары
Муhаджиры («совершившие hиджру») – это мусульмане-мекканцы, которые, оставив свое движимое и недвижимое имущество, проявляя покорность Аллаhу, переселились из Мекки в Медину.
Ансары («помощники») – это местные мединские мусульмане, которые всем, чем могли, оказывали братскую помощь мусульманам, переселившимся в Медину. Обе эти группы заслужили огромный саваб и большую признательность за все, что они совершили во имя Аллаhа.
Асхабы-Кирам являются величайшими после Пророков людьми. А из асхабов наилучшими по порядку являются Хазрати Абу Бакр, Хазрати ґУмар, Хазрати ґУсман и Хазрати ґАли (да будет доволен всеми ими Аллаh).

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Мусульманин – это тот, от языка и руки которого другие мусульмане не получают вреда, находятся в безопасности; Мухаджир – это тот, кто оставляет то, что запретил ему Аллах».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Признак Имана – любовь к Ансарам; признак нифак (лицемерия) – ненависть к Ансарам».

Каков порядок переноса и захоронения покойного?
Порядок несения покойника:
После окончания заупокойной молитвы, носилки (табут), на которых лежит покойник, поднимают за четыре ручки и несут на плечах 4 человека по 40 шагов, если это возможно. Это для мусульман является сунной, так как сказано в хадисе: "Кто пронесёт покойника 40 шагов, тому бут прощены 40 больших грехов".
Нести надо осторожно (но, как можно быстрее), не
раскачивая, не произнося вслух такбир или тахлиль, или другой зикр. На кладбище не желательно садиться, пока не положат на землю носилки с покойником.
Мусульманин, увидевший похоронную процессию, не должен стоять как вкопанный, в ожидании пока все пройдут. Весьма желательно принять участие и пронести покойного 40 шагов и ещё немного пройти следом. Пророк Аллаха (мир ему) участвовал в несении тела Сагъада бин Муъаза.
Носилки с телом нужно носить на плечах, или на руках, но только на уровне плеч и в четвером. Весьма нежелательно нести покойника как носят обычные носилки - один человек спереди, другой сзади. Такое несение близко к запрету. Не разрешается также нести на спине или на животном.
[Без крайней необходимости, не следует везти покойника к месту захоронения на повозке или автомобиле. Это причинит покойнику мучения, а организаторы получат грех. Во времена Пророка (мир ему) и его сподвижников носили покойников только способом тарбиъ, то есть на плечах. Другое дело, если местная власть издала указ о форме похорон, о доставке покойников на кладбище на средствах передвижения. Указам законно избранной власти необходимо подчиниться.]
Тело ребёнка (грудного или чуть старше) до места захоронения несёт на руках один человек. Он может быть и верхом на животном. Тела детей постарше и подростков несут также как и взрослых.
Нести покойника надо как можно быстрее, но так, чтобы тело покойного не раскачивалось и не тряслось. Нельзя задерживаться с похоронами в пятницу. Откладывать похороны до окончания пятничной молитвы, чтобы собрать больше народа весьма и весьма нежелательно. Откладывать можно лишь в том случае, когда есть опасность пропустить пятничную молитву из-за похорон.
Задерживаться с похоронами на день или более, в связи с ожиданием приезда родственника запрещено. Это принесет вред не только родственникам умершего, но и самому покойнику.
Сопровождающие покойника на кладбище, должны идти за телом, и как можно ближе к несущим табут. (По мазхабу Шафии идут впереди покойника). Женщины не сопровождают тело покойника. Идти надо молча. В книгах "Халеби-и кабир", "Меракиль-фалях", "Нигъмати Ислам" и других пишется, что не дозволяется при сопровождении покойника произносить вслух (а тем более громко) такбиры, тахлили и другие зикры. Отказываться от участия в такой процессии не следует, ведь это сопровождение тела мусульманина. новшествами, необходимо отказаться.
Ещё при жизни, мусульманин может заранее подготовить себе могилу. По сунне, весьма желательно хоронить тело мусульманина на большом кладбище. И лучше это сделать ближе к могилам людей праведных, благочестивых мусульман.
Место для захоронения желательно выбрать сухое. Тело, захороненное во влажной, сырой могиле, быстрее подвергнется разложению. По шариату, необходимо предпринимать все действия, предотвращающие быстрое разложение тела. Если могила слишком сырая, то допускается захоронение вместе с табутом.
Запрещено осыпать цветами носилки с телом покойника и нести за ним цветы или венки, а после захоронения, класть всё это на могилу. Запрещается участникам похорон вешать себе на петлицы траурные банты. Тем более запрещено устанавливать на могилах портреты покойного. Все эти действия являются не относящих Исламу обычаем. В хадисе от Ибн-и Маджа, Пророк (мир ему), сказал: "При сопровождении покойника (к месту захоронения), не восклицайте громко и не несите в руках ни свечей, ни факелов, ни что-либо ещё!".

Порядок захоронения:
Согласно шариату, тело умершего мусульманина должно быть захоронено в землю. То есть, непременно должна быть вырыта могила, и тело должно быть опущено внутрь могилы.
Как уже говорилось выше, обязанности, связанные с похоронами, являются "фард кифаййа", обозначающее, что если эти обязанности выполнит часть мусульман, то остальные освобождаются от них. Если же, к примеру, никто не пришёл рыть могилу, то для всех мусульман, получивших известие о смерти мусульманина, эта обязанность становится "фард айн". Это обозначает, что в этом случае, для всех мусульман, получивших известие, рытьё могилы становится обязательным предписанием. Невыполнение обязательного предписания ведёт к греху. Таким образом, если не найдётся ни одного человека, который бы согласился добровольно вырыть могилу ради Аллаха субхана ва Тагаля, и для рытья могилы придётся нанимать человека (или кладбищенскую бригаду) за специальное вознаграждение, все мусульмане, обязанные были это сделать, станут грешниками. Они должны будут согласиться с фактом, что сами причислили себя к мусульманам, с очень низким нравственным уровнем, которые называются - "ФАСЫК" - нечестивый. Не надо забывать, что рытьё могилы, такая же обязанность, как и омовение тела покойного, заупокойная молитва и захоронение. И это поклонение надо совершать не за плату. Да, чтобы исполнить предписание шариата, можно нанять для этой цели какого-либо бедного мусульманина за вознаграждение. И эта плата для бедняка будет считаться халял. Но это обстоятельство малоутешительно для тех, кто обязан был вырыть могилу бесплатно. Ведь они то стали фасык. Сжигать же покойников категорично запрещено и является нечестием.
Не дозволено захоронение без рытья могилы (в помещении над поверхностью земли; в мраморном саркофаге). Если человек умер на судне и нет возможности доставить тело на берег, то только в этом случае производится захоронение в воде.
Без крайней необходимости не разрешено захоронение двух умерших в одну могилу. Старую могилу можно использовать лишь в том случае, если прежнее тело полностью истлело, и кости превратились в труху (землю). В крайнем случае, когда нет возможности для захоронения покойника в новую могилу, используется старая могила. Оставшиеся кости прежнего покойника аккуратно складываются в одну сторону могилы, и засыпается землёй. Новый покойник хоронится в противоположной стороне могилы.
Если земля старого кладбища является частной собственностью, то владелец может производить постройки на этом месте. Может так же эту землю распахать под какие-либо насаждения. Но только с одним условием, кладбище должно быть очень старым и тела (кости) покойников должны быть полностью истлевшими. Если старое кладбище было повреждено наводнением или другими стихийными бедствиями, то не дозволяется перезахоронение останков в другое место. Старая, ненужная одежда умершего не кладется в могилу, а уничтожается.
В книге "Джамигуль-фатава" Абуль-Касыма Самарканди (ум. в 556/1161) говорится, что могила должна быть вырыта на глубину не менее чем в половину человеческого роста. Ещё лучше, если глубина будет в человеческий рост, а ширина могилы - в половину роста. Во всяком случае, ширина должна быть достаточной, для того чтобы свободно опустить тело. После того, как могила выкопана в глубину, в стене со стороны киблы, чуть выше дна, делается горизонтальная выемка (лахд). Два человека (или один, или три) укладывают тело в лахд на правый бок лицом внутрь лахда (а значит в сторону Киблы) со словами: «Бисмиллахи ва галя миллати расулюллах». Азан при этом не читается. После помещения тела в лахд, кафан надо развязать. Наружную сторону выемки (позади тела) подсыпают землёй и закладывают простыми досками, кирпичом (лучше самодельным), а если нет, то толстым камышом и т.п. Нежелательно закрывать лахд жжёным кирпичом или обработанными на станке досками. После этого могилу засыпают вынутой из неё землёй. Сначала глиной, а потом только черноземом. Холмик над могилой должен быть высотой не более пяди (около 20 см). Нельзя сооружать длинный холмик, или делать верх в форме четырёхугольника.
Если выкопанная могила не позволяет сделать лахд из-за неплотной структуры (песок) земли или из-за большой влажности, то хоронить можно и без лахда. В этом случае выкапывается шакха (выемка по середине могилы) и умершего хоронят там. Причём, если влажность слишком большая, то можно хоронить мужчин и вместе с табутом. То есть, не вынимая тело из носилок. При захоронении тела женщины, необходимо огородить могилу ширмой из большого куска материи. Хоронить тела мужчин вместе с носилками дозволено лишь в случае крайней необходимости. Нежелательно подкладывать под тело покойника какую-либо подушку. Если при захоронении в могиле была забыта какая-либо ценная вещь, то дозволяется вскрыть могилу. При неверном положении тела (позе) покойника в могиле, вскрывать захоронение и перекладывать тело нельзя.
Чтобы могила не затерялась, можно на камне надписать имя и год смерти по хиджре. Не дозволено шариатом надписывать на надгробных камнях аяты Корана, помещать портреты, хвалебные оды и т. д. Не смотря на то, что такие обычаи соблюдались на протяжении веков, они не соответствуют Исламу, и не могут быть дозволены.
Нежелательно захоронение внутри помещения. Это позволялось при захоронении пророков. Не дозволяется захоронение вблизи медресе и т. п. Захоронение мусульманина производится на мусульманском кладбище. На чужой земле хоронят только с разрешения владельца.
Нежелательно переносить тело покойника из одного города в другой. Лучше хоронить в той же местности, где человек умер. Многие учёные рекомендуют производить захоронение тела в пределах четырех километров от места смерти. Перезахоронение не разрешается, даже в случае наличия завещания.
Если мусульман умрёт на судне, то в случае, когда невозможно доставить тело на берег до появления запахов, его омывают, заворачивают в кафан, читают заупокойную молитву. Если ближайший берег является исламским, то тело просто опускают в воду. Если же вблизи расположено государство неверных, то к телу привязывают какой-либо тяжёлый предмет.
В книге "Ширъатуль-Ислам" М. бин Аби Бакра (муфтий Бухары; ум. в 573/1178 г.) говорится: "Когда носилки с телом покойного поставят у края могилы, все присутствующие, не занятые захоронением, должны сесть на что-нибудь или присесть на корточки. В момент захоронения, присутствующим желательно бросить в могилу со стороны головы покойника три горсти земли и читать следующие семь сур: суру 97 - "Кадр"; 109 - "Кяфирун"; 110 - "Наср"; 112 - "Ихлас"; 113 - "Фаляк"; 114 - "Нас" и суру 1 - "Фатиха". После похорон желательно в течение недели, ежедневно давать милостыню и возможные благости посвящать душе умершего".

Дайте определение и расскажите о понятие «Иляъ»?
В первоначальном своем смысле «йла» значит «клятва». На юридическом же языке термином этим обозначается обет, произносимый мужем, воздерживаться от соития со своею женою в течение промежутка времени, превышающего четыре месяца для свободорожденной жены и два месяца для жены-рабыни. Способ установления йла. Если мужчина поклянется, что он совсем не будет иметь соития со своею женою или что он не будет иметь соития с нею в течение четырех месяцев, то этим устанавливается йла, по слову Господа: «Когда мужчина произносит обет (йла) по отношению к своей жене, то он должен выдержать его в течение четырех месяцев».
При нарушении йла обязательно искупление. Если муж, произнесший йла, будет иметь соитие со своей женою до истечения четырех месяцев после произнесения этого обета, то он является клятвонарушителем, и для него является обязательным искупление вследствие такого нарушения обета; само же йла прекращается, так как обет уничтожается нарушением его.
Но если йла соблюдено, то следствием его является неуничтожимый развод
по его окончании. Если муж не будет иметь соития со своею женою в продолжение четырех месяцев по произнесении йла, то имеет место неуничтожимый развод, независимо от расторжения брака через постановление судьи. ИмамШафии говорит, что постановление судьи необходимо, потому что в данном случае муж лишает жену принадлежащего ей по брачному праву (именно плотского соития) и поэтому судья является как бы его заместителем при расторжении брака, так же, как и в случае евнухов и лиц, страдающих мужским бессилием плоти. Одним словом, по мнению имама Шафии, в данном случае женщине принадлежит право требовать расторжения брака так же, как и в случае брака с лицом, страдающим бессилием плоти, или с евнухом, а постановление судьи имеет следствием неуничтожимый развод. Доводы наших ученых по этому вопросу двояки. Во-первых, муж, воздерживаясь от плотского
соития в течение четырех месяцев, совершает относительно своей жены
несправедливость, лишая ее того, что принадлежит ей по праву, за что закон
воздает ему должное возмездие, лишая его благ брака по истечении этого срока;
таково мнение, как известно, Османа, Али, Абдулла-Ибни-Массуда, Абдулла-Ибни-Аббаса, Абдулла- Ибни-Амру и Заид-Ибни-Сабита. Во-вторых, во времена неведения235 йла считалось за развод и лишь впоследствии закон определил, что это развод, отложенный на промежуток времени в четыре месяца; если же человек клянется быть воздержным в течение четырех месяцев, то обет его прекращается с окончанием этого срока; то есть если этот самый человек впоследствии вступил бы в брак и имел соитие с этою же самою женщиною, то он не является клятвопреступником, так как им произнесен лишь временной обет; но если бы он поклялся воздерживаться от соития навсегда, то обет его сохраняет силу, потому что он произнесен в общих выражениях, то есть не ограничен промежутком времени в четыре месяца.
Обет воздержания от соития на срок, меньший четырех месяцев, еще не составляет йла. Если мужчина произносит обет воздержания от плотского соития со своею женою менее, чем на четыре месяца (например, если он ограничит этот срок двумя или тремя месяцами), то это не йла, потому что Ибни-Аббас сказал, что обет воздержания от плотского соития с женою на срок, меньший четырех месяцев, не порождает йла; а также потому, что муж, воздерживающийся от соития со своею женою в продолжение четырех месяцев или более, не может ссылаться на какое-либо препятствие в оправдание такого поступка, потому что этот срок представляется наибольшим, в продолжение которого может существовать какое бы то ни было препятствие к соитию, но препятствие к соитию может существовать в продолжение промежутка времени меньшего, чем четыре месяца, следовательно, развод не может иметь места
вследствие обета воздержания от соития с женою на такой срок.


Малые признаки Судного Дня?
1.Рождение последнего Пророка Мухаммада(с.а.в.). Каждый из предыдущих ему Пророков говорил, что пока не появится последний Пророк, конца света не будет.
2. Война или столкновение двух великих мусульманских держав.
3. «Рабыня родит себе госпожу». Учёные поняли это так, будто господин возьмёт в жены рабыню. Но это может означать и то, что дети не будут слушать родителей, а будут командовать ими, как сейчас. Ещё одно толкование состоит в том, что бедняги смогут быстро разбогатеть (тот, кто не мог раньше купить себе обувь, будет строить высокие дома).
4. Люди начнут совершать большие грехи, например массовое распитие спиртного, что навлечёт гнев Аллаха. Более того, Пророк ответил утвердительно на вопрос, настигнет ли гнев Аллаха при наличии хороших людей среди них.
5. Распространение невежества и исчезновение учёных. Всё больше становится людей, считающих себя учёными и дающие другим советы, как совершать шариатские решения. Люди последуют за этими лжеучёными, исчезнет преданность и надёжность среди людей.
6. Количество женщин по сравнению с количеством мужчин сильно увеличится, в некоторых странах соотношение достигнет 7:3, 7:1 и даже 50:1.
7. Появление около 30 лжепророков.
8. Увеличится количество землетрясений.
9. Время ускорится, т.е. день или ночь будут проходить очень быстро. И тогда людям будет казаться, что одно дело можно сделать за один день. Ещё одно толкование этого – появление скоростного транспорта, который позволит быстро перемещаться.
10. Увеличится количества убийств.
11. Богатых будет много, так что некому будет отдать Закят. У многих людей, особенно верующих, не будет желания жить, из-за того что много греха вокруг.
12. Пророчество кончится. Вначале будет халифат, затем королевство, затем империя. Появятся идеологи, призывающие за собой, они как бы на воротах ада и призывать будут в ад. Появятся и верные люди, зовущие за собой по пути ислама.
13.Послание Пророка Мухаммада (с.а.в.).
14.Появление его уммы.
15. Строительство высотных домов.
16. Украшение мечетей.
17. Увеличение невежества.
18.Ослабление веры.
19.Увеличение пьянства, прелюбодеяния и притеснения (зульму).
20. Неуважение родителей детьми и младшими старших.
21. Увеличение количества женщин и уменьшение числа мужчин.
22.Увеличение раздоров между мусульманами.
23. Частые песнопенья.
24.Хождение женщин в полуголом виде.
25.Увеличение количества женщин, занимающихся торговлей и т. д.
Все эти маленькие признаки могут появиться как по очереди, так и одновременно. Среди маленьких признаков могут появляться и большие, и при этом сопровождаться значительными происшествиями.

Наше отношение к измененным людьми Священным книгам?
Каждая ниспосланная последующая книга отменяла предыдушей книги. Таким образом с ниспосланием Корана, предыдущие книги Псалтырь, Забур и Инджиль потеряли свою силу и не говоря уже о том, что в них было внесено изменения людьми. Поэтому мусульманин не должен следовать ни каким книгам, кроме Корана.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Поистине тот, в чьем сердце нет ничего из Куръана, подобен разрушенному дому»

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«три признака лицемера – когда он говорит – лжет, когда что-то обещает – не выполняет, а когда ему доверяются, он предает».

Расскажите о наказании за совершение «зина»? Каким образом устанавливается факт совершения «зина»?
Факт блудодеяния может быть установлен посредством доказательств или признания. Для установления блудодеяния посредством доказательств требуется показание четырех свидетелей. Свидетели должны быть подробно расспрашиваемы о всех обстоятельствах данного случая. По отобрании надлежащим образом показаний объявляется приговор. Признание должно быть повторено четыре раза с промежутками между каждым признанием. Следует подробно расспрашивать признающегося. Учинивший признание может отречься от него.
Лицо, состоящее в браке и изобличенное в блудодеянии, подлежит избиению камнями. Способ избиения камнями. Свободное, не состоящее в браке, лицо
наказывается сотнею ударов. Способ наказания розгами. Удары наносятся по
разным частям тела. Мужчина должен подвергаться сечению стоя, а женщина
сидя. Раб получает пятьдесят ударов. Женщину не следует обнажать. Рабы
могут быть наказаны за блудодеяние только по приговору должностного лица.
Определение брачного состояния, влекущего (в случае блудодеяния) избиение
камнями. Нельзя одновременно приговаривать к избиению камнями и к наказанию розгами. В отношении женщины нельзя соединять наказания розгами с изгнанием. Болезнь не останавливает приведения в исполнение приговора об избиении камнями, но беременность останавливает исполнение наказания. Беременная женщина, изобличенная свидетельскими показаниями, должна быть подвергнута заключению.
Определение термина "зина". Определение ошибочного плотского совокупления. Родство устанавливается в случае ошибки в лице, но не в случае ошибки в самом акте. В этих случаях наказания нет. Брачный договор, хотя и заведомо незаконный, устраняет наказание. Совокупление с женщиною, троекратно разведенною (до истечения ее иддата), наказуемо. Связь с женою, разведенною предположительно, ненаказуема; также ненаказуема связь с рабою сына или внука. Ненаказуема связь с рабою отца, матери или жены (где ссылаются на недоразумение). Совокупление с рабою брата ведет к наказанию. Совокупление с женщиною, взятою замуж по ошибке, не влечет наказания. Совокупление с женщиною, при незаконности брака, ненаказуемо. Похотливые действия должны быть наказуемы по таазиру; также наказывается содомский грех с чужою женщиною и скотоложство. За блудодеяние в чужой стране наказания не полагается. Наказание может быть наложено главным
начальником в лагере. Случай блудодеяния, учиненного неправоверными подданными с чужестранцами. Блудодеяние, совершенное несовершеннолетним или слабоумным, ненаказуемо. Блудодеяние, совершенное по принуждению, ненаказуемо. Случай блудодеяния с чужою рабою, последствием чего была смерть ее или слепота. Глава государства не подлежит наказанию, но ответствует за собственность и подлежит возмездию.
Промедление в представлении доказательств разрушает действительность
таковых, за исключением случаев клеветы. Промедление освобождает от
наказания также после приговора казия о наложении его. О сроке рассматриваемого промедления. Свидетельские показания действительны против одной из сторон, хотя бы другая сторона отсутствовала. Разве другая сторона неизвестна. Случай противоречия в доказательствах. Противоречие свидетелей относительно места освобождает от наказания. Доказательства, согласные относительно времени, но не согласные относительно места, не дают основания для наложения наказания. Доказательство против женщины, оказавшейся девственницей, ничтожно. Некомпетентные свидетели, обвиняющие кого-либо в блудодеянии, подлежат наказанию за клевету. Показание обесславленного человека не влечет ни наказания за блуд для обвиняемого, ни наказания за клевету для обвинителя. Свидетели,
недостаточные по числу, подлежат наказанию за клевету, точно так же, как и
свидетели в достаточном числе, если один из них впоследствии окажется
некомпетентным; в этом случае не полагается пени; но если обвиненный будет
побит камнями, то уплачивается дийят из государственной казны. Показание
последующих свидетелей обессиливает показание первоначальных свидетелей.
Если один из свидетелей откажется, после избиения обвиненного, от своего
показания, то он подвергается наказанию за клевету и ответствует в 1/4 части
пени за кровь; но если он отказывается до избиения обвиненного камнями, то
все свидетели подлежат наказанию. Если один из пяти свидетелей отречется от
своего показания, то он не подлежит ни наказанию, ни уплате пени. Если
оправданные свидетели будут впоследствии опорочены, то пеня за кровь уплачивается очистителями свидетелей. Случай, когда пеня за кровь уплачивается убийцею обвиненного. Доказательство блуда действительно, хотя бы сведение о нем было получено незаконным путем. Неосновательное возражение обвиняемого о том, что он не женат, не предупреждает побития камнями.


Расскажите, каков закят с овец и верблюдов?
Большую часть года пасшиеся на бесплатных пастбищах. Закяат с овец и коз: от 40 до 120 голов - одну овцу или козу, от 121 до 200 - две овцы или козы, от 201 до 399 - три овцы или козы, с 400 голов - четыре овцы или козы. Со стада свыше 400 голов с каждой сотни голов берётся по одной овце или козе, т.е. с 500 - 5, с 600 - 6 и т.д.
Закяат с верблюдов: Начало отдачи закяата с 5 голов. 5-9 голов - даётся закяат в виде одной овцы или козы, 10-14 голов - две овцы или козы, 15-19 голов - три овцы или козы, 20-24 голов - четыре овцы или козы, 25-35 голов - двухлетняя верблюдица, 36-45 голов - трёхлетняя верблюдица, 46-60 голов - четырёхлетняя верблюдица, 61-75 голов - пятилетняя верблюдица, 76-90 голов - две трёхлетние верблюдицы, 91-120 голов - две четырёхлетние верблюдицы, 121-144 голов - две четырёхлетние верблюдицы, а также по одной овце или козе на каждые пять голов, 175-185 голов - три четырёхлетние и одна трёхлетняя верблюдицы, 196-200 голов - четыре четырёхлетние верблюдицы. При стаде свыше 200 голов, с каждых 50 - отдаётся одна четырёхлетняя верблюдица.

Большие признаки Судного Дня?
1. Появление справедливого руководителя мусульман Махди. Махди является потомком рода Фатимы – дочери Пророка (с.а.в.). Когда он объявится, благодаря нему весь мир будет объят его справедливым правлением. Когда имам Махди после сорокалетнего правления умрет, Иса его похоронит в Байт аль-Мукаддасе (в Иерусалиме), сам Иса умрет в Медине, и похоронят его возле Пророка Мухаммадаи Абу Бакра .
2. Солнце взойдёт на западе и зайдёт обратно на запад после обеда. Это знамение также означает и то, что с этого момента Аллах больше не принимает раскаяние неверующих и отступивших мусульман. В этот день многие захотят принять ислам, а многие будут отрицать этот признак конца света, объясняя его простым физическим явлением. В истории же этот день будет отмечаться и будет знаменательным. Случится это после смерти пророка Исы (а.с.). Оно дойдет до зенита и вернется назад. Будет в закате (т.е. не взойдет) в течение трех дней и тогда закроются врата покаяния.
3. Появление говорящего животного, оно будет обращаться к людям со словами «ты мусульманин», «ты неверующий». Оно появится на западе в тот же день, когда произойдёт солнечное знамение. Животное Даббатуль-арзи - это существо, от которого невозможно убежать, все народы его увидят на своей стороне, оно осветит лицо верующего (муъмина) и затемнит лицо неверующего (кяфира). Мусульманина оно окликнет: «Эй, мусульманин!», неверующего – «Эй, кяфир!». Одному оно скажет, что он из обитателей Рая, другому – из обитателей Ада.
4. Большой дым, он охватит всех людей земли. Этот дым будет мучать людей, и люди будут обращаться с просьбой к Аллаху убрать его, на что Аллах скажет «Я уберу, но вас ждёт ещё большее мучение». Появится дым, который заполнит весь мир. Дым останется на Земле сорок дней, войдет в утробу кяфирам, и будет выходить из всех отверстий. А мусульманин будет чувствовать легкое недомогание (подобное предгриппозному). Огонь, который появится в Адне, всех людей погонит в Шам (Сирию), всюду с ними (и в ночевке, и в остановке) будет этот огонь.
5. Появление Даджала, который будет называть себя богом. Но этот человек – обманщик, и его описывали все Пророки. Пророк Мухаммад(с.а.в.) описал его так: Даджаль будет видеть одним глазом, а другой будет плохо видеть и покрыт двумя веками. Будет говорить, что он бог, но ведь бог не может быть полуслепым. У него будут жёсткие, запутанные, перекрученные волосы, а между глазами будет написано кафр. И каждый мусульманин сможет, прочитав, определить, что тот неверующий. Между тем Даджаль будет подходить к разным людям и, обещая богатый урожай, призывать поверить в него, его обещания сбудутся и те пойдут за ним, а другие не пойдут, но их скот по приказу Даджала последует за ним. Драгоценности и золото будут выходить из земли по его приказу. Он разрежет человека пополам таким образом, что между половинками будет расстояние, а затем по его приказу человек оживёт, и подойдёт, смеясь. Будет у него две реки, одна белая, а другая в огне. На это Пророк говорит, что идти нужно к той реке, что в огне, и закрыв глаза, пить – вода будет холодной. А в белой реке на самом деле огонь, вызванный магией. Двигаться Даджаль будет как ветер и как буря, и люди не смогут разобрать, кто он. Он появится между Сирией и Ираком, и собрав войско, двинется в Мекку и Медину, земля будет трястись при его приближении. Из Медины выйдет к нему верующий и скажет, что он Даджаль, о котором говорил Пророк (с.а.в.), и тот разрубит его пополам и снова оживит, и верующий снова назовёт его, но второй раз тот не сможет убить мусульманина. Пророк Иса uснизойдет на белый минарет в Дамаске на крыльях двух ангелов. Он совершит намаз за имамом Махди, будет выносить решения согласно Шариату Пророка Мухаммада . Он убьет Даджала и увеличатся блага. Он женится, и у них родятся дети. И после этого вся сила лжепророка кончится, и он бежит в сторону Иерусалима, там его убьёт Пророк Иса (а.с.).
Каждый мусульманин должен знать, как произойдёт пришествие лжепророка, и его качества. На земле Даджаль пробудет 40 дней, из них первый день будет как год, второй как месяц, третий как неделя, а 4-й и все последующие как обычные дни. Совершать намаз в эти дни следует через обычные интервалы времени как в обычные дни.
6. Воскрешение Исы (а.с.), он спустится в Дамаске, а руки его будут опираться на крылья ангела, на нём будет одежда араба. Вначале он убьёт пророка Даджала, после разобьёт крест и убьёт свинью. На земле он проживёт 40 лет, и похоронят его как мусульманина. Ислам в это время будет процветать, и не останется ни одного инаковерующего, при Исе они все примут Ислам.
7. Появление народности Яджуж и Маджуж, здоровых по телосложению людей, которые сеют разврат и всё плохое. Аллах уничтожит этот могущественный народ ничтожной вещью, он создаст червяков, которые, попав в организм этих людей, будут убивать их.
8. Происходят три больших землетрясения, первое на западе, второе на востоке, а третье на Арабском полуострове.
9. Поднятие Корана, это означает, что Аллах заберёт священные записи, когда на земле не останется верующих. Коран очистят с языков, с листа и из сердца. На Земле ничего не останется от Корана.
10. На земле больше нет верующих.
11. Дует небольшой приятный ветер, с ним Аллах забирает души последних верующих, исчезает Кааба. Когда люди из Эфиопии станут разрушать Каабу, наступит Судный день.
Такой же неожиданный, как и все его признаки, и очень страшный, но верующие не увидят его, потому что Аллах к тому времени заберёт их к себе. В Судный день Аллах разрушит вселенную – земля вместе со всем, что на ней, начнёт трястись, температура станет очень высокой и всё, даже вода, начнёт гореть, звёзды смешаются, а солнце приблизится к земле. Всё живое на земле умрёт, кроме Единого Аллаха. После этого будет великий суд, и каждый человек получит по своим деяниям и каждый попадёт на суд к Аллаху, и ничего не укроется от него. Каждое хорошее деяние, даже самое маленькое, в этот день будет иметь большую силу, и в то же время никто не сможет скрыть свои грехи. Верующие попадут в Рай, а неверующие в Ад.
13.Раскалывание Луны.
14.Смерть Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
15.Смерть, которая унесет тысячи жизней мусульман ( Полагают, что это относится к эпидемии чумы в Амвас (Палестина. прим. переводчика) в то время, когда халифом был Умар, да будет доволен им Аллах ).
16.Крупное сражение в Медине (Полагают, что это относится к битве аль-Харрах во время халифатства Йазида, в 63 году Хиджры).
17.Завоевание мусульманами Иерусалима.
18.Завоевание мусульманами Константинополя.
19.Две большие группы мусульман будут вести войну друг с другом.
20.Война между мусульманами и народом с красноватым оттенком кожи и узкими глазами, который носит сандалии из волос (Полагают, что это относится к вторжению монгол в мусульманские земли).
21.Мирное соглашение между мусульманами и не мусульманами, принадлежащими к желтой расе (китайцы, монголы)
22.Тридцать самозванцев (лже-Мессий) появятся, каждый объявив себя пророком.

Что такое мазhаб?
Мазхабы – это богословско-правовой кодекс, базирующийся на вопросах и решениях, которые вынесены великими муджтаhидами на основе Адилляи-шарґийя.
Истинным явяется тот мазхаб, которого придерживается Аhлюс-сунна валь-джамаґа. Именно этим мазхабом руководствуются в вопросах веры и практических делах последователи Пророка Мухаммада (с.а.в.) и его сахабов (р.а.).
Имамы мазхаба Аhлюс-сунна валь-джамаґа в вопросах веры:
1 – Имам Абу Мансур Матуриди
2 – Имам Абуль-Хасан Аль-Ашґари.
У всех мусульман тюркского происхождения имамом в вопросах Акыды является Имам Матуриди.
Имам Абу Мансур Мухаммад Матуриди родился в 280 году hиджры (894 год миляди, по григорианскому календарю) в Туркестане, в селении Матурид вблизи Самарканда и умер в 333 году hиджры (945 год миляди) в Самарканде.
Имам Абуль-Хасан Аш'ари родился в 260 году Хиджры (873 году Миляди) в Басре, умер в Багдаде в 324 году Хиджры (936 году Миляди).

ИСТИННЫЕ МАЗХАБЫ В ПРАКТИЧЕСКИХ ВОПРОСАХ
В Ахлус-сунна уаль-Джама’а по практическим вопросам имеется четыре мазхаба. Они следующие:
1. Мазхаб Ханафи. Его имам – Имам А'зам Абу Ханифа. Его звали Ну'ман, а его отца – Сабит. Имам А'зам родился в 80 году Хиджры (699 году Миляди) в Куфе, а умер в 150 году Хиджры (767 году Миляди) в Багдаде.
2. Мазхаб Шафиґи. Его имам – Имам Мухаммад ибн аль-Идрис аль-Шафи'и. Он родился в 150 году Хиджры (767 году Миляди) в Газзе (Палестина), умер в 204 году Хиджры (819 году Миляди) в Египте.
3. Мазхаб Малики. Его имам – Имам Малик ибн аль-Анас. Он родился в 93 году Хиджры (711 году Миляди) в Лучезарной Медине и умер там же в 179 году Хиджры (795 году Миляди).
4. Мазхаб Ханбали. Его имам – Имам Ахмад ибн аль-Ханбал. Он родился в 164 году Хиджры (780 году Миляди) в Багдаде и умер в 240 году (855 году Миляди) там же.
Практические решения, содержащиеся в истинных мазхабах, обоснованы, исходя из Китаб, Сунната, Иджма'и-умма и Кыясы-Фукаха.
При жизни Пророка (с.а.в.) мусульмане изучали различные вопросы, обращаясь непосредственно к самому Пророку (с.а.в.), а после его ухода из жизни – к великим из Сахабаи-Кирам (сахабам). Благородные люди, известные как имамы соответствующих мазхабов, изучали вопросы исламской религии у Сахабаи-Кирам и из полученных сведений составили свои сборники. В случаях, когда ответы не находили в аятах, хадисах и у Сахабаи-Кирам, они излагали свои взгляды (иджтихад) по тем или иным вопросам, опираясь на свои знания. В результате этого и возникли мазхабы.

Продолжите Хадис:
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·

·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Лучший из вас тот, кто читает Куръан и обучает ему других».

Переведите Хадис .
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
·
«Аят Аль-Курси равен одной четвертой части Куръана (вознаграждение).

Расскажите, каков закят с золота и серебра?
Вес золота, с которого уплачивается закяат, составляет 20 мискалей, равный в мазхабе Ханифа 96-ти граммам. Мискаль - мера веса. Меры веса, длины, объёма и т.д. делятся на две категории: К 1-ой категории относятся средства измерений, применяемые в шариате - исламском праве. Они указаны в хадисах и применялись при жизни Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые средства измерений в разных мазхабах могут различаться в классе точности, из-за того, что при жизни Пророка (меиб) имели хождение три разных дирхема различного веса. Как было указано выше, большинство учёных мазхаба Ханафи предлагают использовать для подсчёта один из трёх дирхемов, имевших хождение при жизни Пророка Аллаха, мир ему и благословение. А именно дирхем, который равен 14-ти каратам. Ко 2-ой категории относятся средства измерений, обычно применяемые отдельными племенами в определённой местности, или установленные государствами вне шариата. Вес серебра, который является исходным для уплаты закяата, - 200 дирхемов. В мазхабе Ханафи этот вес составляет 672 грамма. (см. первую страницу раздела). Причём здесь учитываются и вес золотых и серебряных украшений для женщин, и прочие изделия из этих металлов. То есть, при определения Нисаба, в учёт идут все золотые и серебряные изделия, находящиеся в наличии. Сюда же прибавляется и вес изделий из сплавов золота с другими драг. металлами, если состав золота в сплаве превышает 50%. По другим мазхабам В книге "аль-Мукаддамат-уль-хадремиййа" Абдуллаха бин Абдуррахмана указано, что по мазхабу Шафии при подсчётах учитывается мискаль, вес которого равен 24-м каратам. А вес 1-го дирхема равен 16,8-ми каратам. В книге "Мисбах-ун-неджат" Мухаммада Мазхара и в книге "Энвар" М. бин Махмуда Баберти (712-786/1312-1384) говорится, что: В мазхабе Шафии за вес 1-го мискаля принят вес 72-х зёрен ячменя, а за вес 1-го карата принят вес 3-х очищенных зёрен ячменя и составляет 0,144 грамма, значит: Вес 1-го мискаля, равного 72 зёрнам, равен 24-м каратам (72 : 3), и составит 3,456 грамма, (24 х 0,144) и тогда: Вес 20-ти мискалей будет равен 69,12 грамма (20 х 3,456). В мазхабах Шафии и Ханбали 1 дирхем равен 0,7 мискаля, это значит: Вес 1-го дирхема составит 16,8 карата (24 х 0,7) и будет равен 2,4192 грамма (3,456 х 0,7). Следовательно, по этим мазхабам исходные 200 дирхем, с которых необходимо выплатить закяат составят: 200 х 2,4192 = 483,84 грамма, или округлённо 484 грамма. Но надо учесть, что в этом мазхабе, при определении Нисаба, в общий вес золотых и серебряных изделий, с которых надлежит выплата закяата, не входят украшения женщин. В мазхабе Малики за вес 1-го дирхема принят вес 55-ти зёрен ячменя, равный 2,64 грамма (55 : 5 х 0,24), который и надо учитывать при остальных подсчётах. (200 дирхем умножаем на 2,64 гр. = Нисаб = 528 гр.).

Языковое и терминологическое значение слова «Ризаг»?
Определение термина. Словом «ризаг», в юридическом смысле, обозначается ребенок, сосущий молоко груди женщины (не его матери) в течение известного промежутка времени, нужного для воспитания грудью. Молочное родство по запрещениям к заключению брака, обусловливаемым им, бывает двух родов: случай первый, когда женщина выкармливает грудью чужого ребенка, что ведет к незаконности брака как между этою женщиною и ее питомцем, так равно между этим питомцем и родственницами в запрещенных для брака степенях родства женщины, выкормившей его; случай второй, когда женщина одним и тем же молоком своей груди выкармливает двух детей, из которых одно мужского пола, а другое женского, что ведет к запрещению брачного союза между ними.
Степени молочного родства, ведущие к запрещению брака. Молочное родство во всех степенях, если только существование его в течение обычного периода кормления грудью может быть доказано, ведет к запрещению браков между лицами, им связанными. Имам Шафии говорит, что запрещение это не может считаться установленным, если не будет доказано, что ребенок сосал грудь по меньшей мере пять раз в отдельности; так что, если ребенок сосал грудь непрерывно в течение некоторого промежутка времени одного часа или целого дня, то это обстоятельство не может служить причиною запрещения вступать в брак, потому что Пророк сказал: «Кто сосет или кто дает сосать, однажды или дважды, не вступает в запрещение брака». Наши ученые основывают свое мнение на авторитете священного текста. Господь сказал в Коране: «Ваши матери, выкормившие вас грудью, запретны вам». Пророк высказал, что «запрещенное родством кровным так же запрещено родством молочным», а это правило не делает различия между большими и меньшими степенями молочного родства.
Продолжительность периода кормления грудью. По мнению Абу Ханифы, кормление грудью должно продолжаться тридцать месяцев. Оба ученика и имам Шафии определяют этот период в два года. Имам Зуфар утверждает, что кормление грудью должно быть продолжено до трех лет в силу того соображения, что к двум годам непременно должен быть прибавлен некоторый промежуток времени (как то будет показано ниже), и таким промежутком времени он считает год, так как в течение этого периода ребенок может измениться совершенно. Оба ученика опираются на слово Господа: «Его (ребенка) время в чреве матери и (до) его отнятия от груди тридцать месяцев»; наименьший же срок беременности шесть месяцев, а потому на кормление грудью остаются два года. Кроме того, Пророк сказал: «После двух лет нет кормления грудью». Рассуждения Абу Ханифы по этому поводу двояки: во-первых, он опирается на уже цитированный текст, из которого явствует, что Господь говорит о двух предметах о хамле (время беременности) и о фисале (время отнятия от груди), для которых он назначает один промежуток времени, именно тридцать месяцев. Откуда видно, что этот промежуток времени может быть принят и для каждого из этих двух явлений в отдельности; так же, как в случае двух долгов, когда, например, кто-либо объявит, что он должен другому «тысячу дарагимов и пять мер пшеницы, подлежащих уплате в двухмесячный срок», то этот промежуток времени в два месяца применим в равной мере к каждому из двух долгов. Это рассуждение применяется и к рассмотренному выше случаю. Можно, однако, возразить, что при таком допущении выходит, как будто время пребывания в утробе матери также тридцать месяцев; между тем как на самом деле закон ограничивает срок беременности двумя годами. На это мы отвечаем, что есть причина ограничения периода беременности сроком меньшим тридцати месяцев.
Из предания известно, что ребенок не остается в утробе матери свыше двух лет; относительно же фисала такого ограничения нет, тем более что раз ребенок сосет грудь в течение двух лет, то он может сосать ее и после окончания этого срока, так как отнятие от груди не ограничивается каким-либо определенным промежутком времени, но производится постепенно, по мере того, как дитя нечувствительно забывает грудь и привыкает к другой пище. Поэтому необходимо дать некоторый льготный срок для кормления грудью свыше двух лет, и этот льготный срок определен в шесть месяцев, что составляет кратчайший срок беременности, так как истечение этого промежутка времени дает повод к перемене способа питания ребенка, потому что существование утробного плода несовместимо с кормлением грудью. Что же касается до изречения Пророка: «После двух лет нет кормления грудью», цитируемого двумя учениками, то оно относится единственно к продолжительности кормления грудью при исковом определении вознаграждения за это, то есть оно указывает, что нет законного основания требовать такое вознаграждение с отца ребенка за кормление грудью свыше двух лет; в равной мере текст Корана, гласящий: «Матери должны кормить своих детей в течение двух лет», также относится до искового определения продолжительности времени кормления грудью.
Кормление грудью свыше срока, определенного для этого, не может служить поводом запретности брака. Если ребенок продолжает сосать по окончании установленного срока кормления грудью, то это не может считаться поводом к запретности брака (имеется в виду, что если после окончания установленного срока кормления грудью молоко той же груди будет даваемо другому ребенку, а первый будет продолжать сосать ее, то эти двое не запретны друг для друга в браке, хотя они были бы запретны между собою, если бы сосали грудь вместе в течение промежутка времени, установленного для кормления первого ребенка), потому что Пророк объявил, что нет молочного родства по истечении установленного для кормления грудью срока; а также и потому еще, что запретность брака устанавливается лишь фактом такого кормления грудью, которое ведет к увеличению роста и приращению объема тела ребенка, что достигается кормлением грудью лишь при том условии, чтобы оно совершалось в установленный для этого период, так как взрослые не могут получить существенной пользы от сосания груди женщины.
То обстоятельство, что ребенок покидает грудь до истечения установленного для кормления ею промежутка времени, не принимается во внимание, то есть если ребенок перестанет сосать раньше полного срока, установленного для воспитания грудью, а в груди останется молоко, которое будет сосать другой ребенок до истечения срока, установленного для воспитания грудью первого, то между ними порождается запретность брака по молочному родству. Так учит «Захири-Риваят». Хасан приводит мнение Абу Ханифы, что подобная запретность является лишь в том случае, когда первый ребенок еще не привык к другому роду пищи, так что он не может жить без молока матери; если же ребенок совершенно привыкнет к другой пище помимо молока матери, то это обстоятельство должно считаться равносильным отнятию от груди. Запретность по молочному родству не может быть установлена в этом случае, потому что раз ребенок пришел в такое состояние, что для него достаточно другой пищи помимо молока матери, то способ поддержания жизни его совершенно изменен этим и прекращено увеличение роста и приращение объема тела, порождаемое кормлением грудью; почему общность крови, ведущая к запрету но молочному родству, не может быть установлена.
Исключения из общих правил запретности брака по молочному родству. «Что запрещается родством кровным, то запрещено и родством молочным» (согласно изречению Пророка, уже цитированного), за исключением молочной матери сестры, вступать в брак с которой законно, хотя незаконным будет брак с кровной матерью своей сестры, так как она будет или родной матерью мужчины, вступающего в брак, или женщиной, с которою отец его имел плотское соитие, а обе эти женщины для него запретны в браке. Молочная мать сестры может быть рассматриваема трояко: во-первых, когда мужчина имеет кровную сестру, имеющую молочную мать, брак с которой не запрещается; во-вторых, когда мужчина имеет молочную сестру, имеющую кровную мать, брак с которою также будет законным; и, в-третьих, когда два ребенка (из которых один мужского, а другой женского пола), между которыми нет кровного родства, сосут грудь одной и той же женщины, а в то же время девочка сосет грудь другой женщины, то ребенок мужского пола может законно вступить в брак с этою последнею женщиною, которая является молочного матерью девочки, его молочной сестры.
Мужчина также может законно вступить в брак с сестрою своего молочного сына, хотя брак с сестрою своего кровного сына не будет законным, так как она будет или его родною дочерью, или дочерью женщины, с которою он имел плотское соитие, а обе они для него запретны.



 Здесь и далее: алейhис-салям (мир ему).
 Сура «ґАляк», 1-5 аяты.
 Этих людей хоронили в одной могиле, либо заворачивая по два тела в один саван, либо разрезая один кусок ткани на две части.
 То есть если одежды не хватит для того, чтобы полностью завернуть в неё тело покойного.









13PAGE 15


13PAGE 1411615







рис6 (2)Рисунок 1рис6 (2)Рисунок 226Рисунок 228Рисунок 47Рисунок 1Рисунок 3 Заголовок 1}ђ Заголовок 315

Приложенные файлы

  • doc 15905914
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий