Лекція 15. Психологічні ідеї в німецькій класичній філософії кінця 18-першої половини 19 ст

Історія психології
Лекція 15. Психологічні ідеї в німецькій класичній філософії кінця XVІІІ - першої половини XІХ ст.

1. Ідеї Крістіана Вольфа.
2. Вчення Іммануїла Канта.
3. Ідеалізм Йоганна Фіхте.
4. Зв'язок природи з духовним у вченні Фрідріха Шеллінга.
5. Ступені розвитку індивідуальної свідомості (Георг Гегель)
6. Матеріалістичний підхід до розуміння психіки (Людвіг Фейєрбах)

1. Ідеї Крістіана Вольфа

Емпірична філософія і психологія, що виникли в Англії, проникнули в Німеччину не відразу. Тільки в другій половині XVІІІ в. з'явилися переклади локковских "Досвідів", праць Юма, у 1770-х рр. - Гартлі і потім французів - Бонні, Гельвеція, Кондільяка.
До цього тут панували Декарт, Лейбніц і його послідовник Християн Вольф (1679-1754). Вольф "систематизував і популяризував Лейбніца й встановив у Німеччині психологію, під впливом якої розвивався І. Кант і яку він, тобто Кант, потім відкинув".
Система К. Вольфа була компромісом між емпіричними і раціоналістичними ідеями в психології. Цей компроміс виразився вже в поділі К. Вольфом психології на дві науки: емпіричну ("Емпірична психологія", 1732) і раціональну ("Раціональна психологія", 1734).
В емпіричній психології Вольфа проявилася тенденція ХVІІІ сторіччя до вивчення фактів про життя душі замість стомлюючих схоластичних суперечок про сутність душі. Однак емпірія Вольфа була дуже убогою. Вольф невизначено вказав на можливість виміру в психології.
Величину задоволення можна вимірювати усвідомлюваною нами досконалістю, а величину уваги - тривалістю аргументації, що ми в змозі простежити. Однак подальші кроки в цьому напрямку були подавлені негативним ставленням до них І. Канта. Предметом раціональної психології були спекулятивні міркування про сутність, місце перебування, волі і безсмертя душі. Саме в раціональній психології К. Вольф висунув теорію здібностей (Vermogen), продовживши розрізнення в душі пізнавальних і бажаних здібностей, що провадилося в Середньовіччі.
Здібності - це напрямки діяльності душі. Вони - голі можливості (nuda possіbіlіtas). Крім пізнавальних і бажаних виділялися здібності уваги і почуття (афекти).
Бажані здібності є похідними від пізнавальних. З пізнавального акта спочатку виникає задоволення (або страждання), потім судження про переваги об'єкта і, нарешті, апетит - прагнення до об'єкта. Воно виникає зі свідомості, її доброякісності (або відрази від об'єкта, у якому ми відкриваємо зло). Більш сильні прояви чуттєвого апетиту називалися афектами.

2. Навчання Іммануїла Канта

Психологію Вольфа суворій критиці піддав Іммануїла Кант (1724-1804). У контексті обґрунтування можливості теоретичного знання і самої науки, пошуків джерела необхідності і загальності наукового знання Кант порушує питання, при яких умовах можлива психологія як наука: " ... емпіричне вчення про душу повинно завжди залишатися далеким від рангу науки про природу у власному сенсі насамперед тому, що математика не застосовується до явищ внутрішнього чуття і до їхніх законів"!, а також тому, що в психології неможливий експеримент, "оскільки різноманіття внутрішнього спостереження може бути тут розчленовано лише думкою і ніколи не здатне зберігатися у вигляді відособлених елементів, з'єднуються знову по розсуду; ще менше піддається нашим заздалегідь наміченим досвідам інший мислячий суб'єкт, не говорячи вже про те, що спостереження саме по собі змінює і спотворює стан предмета, що спостерігається.
Вчення про душу ніколи не може тому стати чимось більшим, ніж історичне вчення і - як таке і в міру можливості - систематичне вчення про природу внутрішнього почуття, тобто опис природи душі, а не наукою про душу".
Кант був не правий, вважаючи неможливим у психології експеримент і математику, але він проникливо вказав на їхню необхідність для психології як науки.
У психології одержали розвиток наступні ідеї І. Канта. Його вважають засновником вчення про трихотомії душі: підрозділ щиросердечних станів на пізнавальні почуття і волю.
Ще раніше німецький філософ і психолог І. Тетенс (1736-1807) уперше виділив почуття (у значенні "емоція" у якості самостійної щиросердечної здатності, але це відкриття зазвичай приписується Канту). Уже у введенні до "Критики здатності судження" (1790) він відрізнив пізнавальну здатність душі від здатності почувати задоволення і страждання і від бажаної сили. Однак більш докладно ця класифікація дається в "Антропології" (1798).
Поняття волі у власному змісті Кант не розбирає у своїй "Антропології". Але в інших місцях описуються відносини бажань і волі: різниця між ними й у тім, що воля побуджується розумом, тоді як бажання має джерелом відчування задоволення і страждання. Класифікація Канта перейшла в XІХ ст. і стала пануючою.
Апріорізм Канта у вченні про пізнання, особливо вченні про апріорність простору і часу як форм сприйняття, дуже вплинув на німецьку психологію і психофізіологію сприйняття. Відповідно до Канта, пізнання починається з впливу предметів на нас, тобто носить емпіричний характер. З впливів зовнішніх речей одержуємо зміст пізнання.
Необхідною передумовою пізнання, умовою, на якому ґрунтується наше досвідчене знання, є форми. Вони апріорні і походять із самої здатності пізнання. Розрізняються апріорні форми споглядання (сприйняття) і апріорні форми мислення.
Формами сприйняття є простір і час: усі зовнішні явища ми уявляємо як існуючі в просторі: простір є форма зовнішнього чуття; усі уявлення нас самих існують у часі: час є форма внутрішнього чуття (але непрямо воно є умовою і зовнішнім сприйняттям).
Простір і час як форми чуттєвості мають трансцендентальну ідеальність: таких об'єктів, як час і простір, немає; і емпіричну реальність: як способи, за допомогою яких здійснюються уявлення про предмети і про мене самого. Ці форми можуть бути, за Кантом, тільки апріорними: вони абсолютно необхідні форми всього існуючого, досвід же ніколи не може дати загальне і необхідне, а тільки має значення і сенс у визначених умовах.
Апріорні форми мислення приєднуються до змісту, отриманому емпіричним шляхом, і встановлюють стосунки, зв'язку між різноманітними змістами для одержання з них знання. Їхні дві групи: категорії розуму (їх 12) і ідеї чистого розуму (їх 3). У зв'язку з дослідженням апріорних форм розуму Кант розвиває вчення про апперцепції.
Апперцепція - це активна сила, що здійснює синтез спочатку хаотичних уявлень. Вона має дві форми: первісна синтетична єдність апперцепції, або трансцендентальна єдність самосвідомості - для пізнання необхідна єдність самосвідомості; і трансцендентальна єдність апперцепції, або об'єктивна апперцепція, тобто спрямована на об'єкт, вона синтезує окремі враження від об'єкта в цілісне знання, вносить єдність у хаотичне різноманіття чуттєвості і створює об'єкт.
Психологічно важливі положення утримуються в вченні Канта про трансцендентальні схеми, у якому дозволяється питання про застосування категорій до емпіричної дійсності, даній людині в сприйнятті. Схеми - новий елемент свідомості, що поєднує в собі різнорідні пізнавальні здібності. У силу цього Кант називає схеми також чуттєвими поняттями. Вони є продуктом діяльності уяви.
Уявлення Канта про схеми підтверджуються емпіричними дослідженнями в сучасній психології. Так, що зустрічається в практиці навчання вербалізм, нездатність побачити за словесним формулюванням якого-небудь правила, закону, яка стоїть за ним реальність, переборюється звертанням до схематичних зображень.
Кант вважав, що всі питання, які складають духовні проблеми людини (що я можу знати? що я повинний робити? на що я смію сподіватися?) зводяться до науки про людину - антропології. У своїй останній праці "Антропологія з прагматичної точки зору" (1798) Кант описав три здатності людини (пізнання, почуття і воля), а також виклав свої уявлення про характер і темперамент. Його розробка проблем моральності і моралі втілилася в положенні так званого імператива Канта: моральний характер вчинкам людини додає обов’язків.
Людина повинна вільно дотримуватися обов’язків. Інші підстави дій людини - релігійні заповіді, розуміння зовнішнього порядку (кар'єра, бариш тощо), почуття - не мають відношення до моральності, хоча часто і визначають поведінку.
Кант створив мистецтво життя: розробив правила, виконання яких сприяє збереженню духовного і фізичного здоров'я. Ці правила підтримують думку про те, що людина може і повинна керувати собою, " ...підвищувати свою культуру цивілізованість і моральність .., ведучи тривалу боротьбу з перешкодами, нав'язаними їй брутальністю її природи". Вчення Канта зберігає своє значення і сьогодні.

3. Ідеалізм Йоганна Фіхте

Йоганн Готліб Фіхте (1762 - 1814) знаходився під безпосереднім впливом Французької революції. Розвивав ідеї про активність суб'єкта, його "Я", про діяльності суб'єкта, про діяльну сторону суб'єкта, трактуючи її ідеалістично.
Шеллінг назвав Фіхте антиподом Спінози: "Ідеалізм Фіхте виступає як повна протилежність спінозизму, як спінозизм навиворіт, оскільки абсолютному, нищівному все суб'єктивне об'єкту Спінози він протиставляє суб'єкт у його абсолютності, а нерухомому бутті Спінози - дію".
За Фіхте, безумовною є абсолютно творча здатність - "розумна воля", що реалізується в емпіричній людській істоті і відрізняє людину від інших явищ природи. Сутність "Я" складає діяльність: ми не тому діємо, що пізнаємо, а ми пізнаємо тому, що призначено діяти.
Знання виступає не як мета, а як засіб раціонального панування над природою.
Суб'єкт - насамперед діючий суб'єкт. Тому всяке пізнання лише умова, попередня ступінь дії, а теорія - частина людської практики. Діяльна природа людини виявляється й у її зовнішньому - тілесному - вигляді, складаючи принципову відмінність людського тіла від тіла тварини: вона має два органи волі - дві руки, вертикальне положення при ходьбі, "одухотворені очі і те, що виражає інтимні рухи серця - рот", але, на відміну від інстинктивної оснащеності тварин, "нічого цього ми не маємо, коли виходимо з руки природи".
Тіло людське не довершене при народженні і до кінця формується духом, тобто вільною волею. Фіхте діалектично представляє духовний розвиток людини від дитинства до зрілого віку, усюди протиставляючи вченню про асоціації творче "Я". У цих генетичних ідеях щиросердечне життя розкривається з доцільних дій "Я".

4. Зв'язок природи з духовним у вченні Фрідріха Шеллінга

Учень Фіхте Фрідріх Вільгельм Шеллінг (1775-1854) виступив із критикою суб'єктивізму Фіхте і, на відміну від нього, розглядав щиросердечне життя в контексті вчення про природу. Природа телеологично пов'язана з духовним.
Шеллінг бачить духовне в процесах магнетизму, в електриці, хімічних реакціях, але особлив,о в органічній природі, що розвивається від рослин до людини.
Людина є сполучною ланкою двох світів - природи і духу. Шеллінг простежив розвиток свідомості від відчуття до волі.
Метою і вищою діяльністю "Я", за Шеллінгом, є мистецтво. За Шеллінгом, теоретичне і практичне, розум і моральність, природа і дух, несвідоме і свідомість втрачають свою протилежність у мистецтві як вищій діяльності "Я". Вище теоретичного пізнання і практичного задоволення стоять блаженна насолода красою і художньою фантазією.

5. Ступені розвитку індивідуальної свідомості (Георг Гегель)
В ідеалістичній системі Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831) психологія складає один з розділів вчення про суб'єктивний дух (індивідуальної свідомості). Індивідуальна свідомість проходить у своєму розвитку три ступені.
На першому ступені дух виступає в безпосереднім сплетенні з тілом (дух як душа); і складає предмет антропології. Тут розглядаються різноманітні форми психічного складу людей у зв'язку з їх расовими, віковими і фізіологічними особливостями, аналізуються природні задатки, вікові і статеві відмінності, поняття характеру і темпераменту, а також відчуття.
На другому ступені рефлексії - дух представляє свідомість. Явища свідомості складають предмет феноменології духу. Тут розглядаються питання розвитку свідомості. Вона проходить шлях від свідомості взагалі до самосвідомості і від неї - до розуму.
На третьому ступені розглядається дух, як він виявляє себе як розум (теоретичний дух, тобто пізнання), волю (практичний дух) і моральність (вільний дух). Цей ступінь розвитку духу складає предмет власне психології.
Проблеми, що розкриваються в системі Гегеля, відчуження духу і його опредметнення в моралі, праві, державі, релігії тощо, - наближають до нового розуміння людської свідомості: вона виявляється не тільки в слові, а в найрізноманітніших проявах творчої активності людини, у практиці. У той же час джерела мислення, його нескінченної творчої міці залишаються тут непоясненими.
Особливої уваги заслуговують уявлення Гегеля про особистості. Гегель розрізняв у людині наступні аспекти:
індивідність (органічний природний початок у людині),
індивідуальність (формується соціальним середовищем) і
особистість (особистістю людина повинна стати сама).
Духовне ядро особистості складає самосвідомість. Особистість формується і виявляється у вчинках і діяннях людини.
Щира особистість ніколи не буває довершена і тільки прагне до цього в безустанній діяльності.
Так від Канта до Гегеля розробляється ідея діяльності і творчого відношення людини до світу, що і складає сутність людини.

6. Матеріалістичний підхід до розуміння психіки (Людвіг Фейєрбах)

У філософії Людвіга Фейєрбаха (1804 -1872) затверджується матеріалістичний підхід до розуміння психіки. Темою його філософії є "людина як суб'єкт мислення, тоді як колись мислення саме було для мене суб'єктом і розглядалося мною як щось самодостатнє".
Відповідно до антропологічного принципу людина розглядалася в єдності тіла і душі: " .. .протилежність між тілом і душею навіть логічно неспроможна. Протилежності, виражаючись логічно, відносяться до того самого роду сутності".
Фейєрбах не відривався і не протиставляв людину природі, вважав її продуктом і частиною природи.
Указавши на принципову недостатність інтроспективної психології, у якій явища свідомості розглядаються в їхньому відокремленні від усіх реальних зв'язків, Фейєрбах підкреслює обумовленість свідомості об'єктивними матеріальними процесами, насамперед мозковими, і ставить задачу їхнього вивчення: " ... У психології нам влітають у рот смажені голуби, у нашу свідомість і почуття попадають тільки висновки, а не посилання, тільки результати, а не процеси організму ... Але з того, що мислення для мене не мозковий акт, відмінний і незалежний від мозку, не випливає, що і саме по собі воно не мозковий акт ... Навпроти, те, що для мене є суб'єктивним, є чисто духовний нематеріальний нечуттєвий акт, то саме по собі, або є об'єктивним, є матеріальний чуттєвий акт".


·15

Приложенные файлы

  • doc 15809766
    Размер файла: 63 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий