Санатана Госвами — Хари-бхакти-виласах16


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
1


Шрила Санатана Госвами
Хари
бхакти
виласа
2


1 виласа

1 Принимая прибежище у Верховной Личности Бога, Шри Кришны
Чайтаньи, Я начинаю писать эту книгу для удовлетворения преданных.
Тщательно рассмотрев регулирующие принципы преданного служения, Я
вспахтал огромный океан явленных писаний и составил это п
роизведение,
описывающее обязанности практикующего преданного.

Приглашая всё благоприятное: Шри относится к Верховному Господу,
полному 6
ти достояний. Шри также относится к Радхе. Хари относится к
Верховной Личности Бога, Кришне. Бхакти
виласа относит
ся к любви и
преданности, которую живые существа предлагают Шри Кришне, Шри
Нараяне, Шри Нрисимхе или Шри Рамачандре. Это конечная цель жизни.

В 11 песни Шримад
Бхагаватам конечная цель жизни также описывается
как предложение любовного преданного служе
ния Верховному Господу.
Эта книга, Хари
бхакти
виласа, содержит прославление преданного
служения, также как и тщательное описание различных составляющих
садхана
бхакти, Бхава
бхакти и према
бхакти.

Шри Нараяна
Верховный Господь среди всех полубогов,
возглавляемых
Брахмой, но Кришна
Господь даже Нараяны. По этой причине Господь
Кришна несомненно является верховным поклоняемым Господом. Всё же
полубоги, такие как Брахма и Шива, никогда не лишаются почитания
Вайшнавами.

Вайшнавы даже не смотрят на
те писания, которые не раскрывают славу
преданного служения Господу Хари, даже если они поведаны такими
великими личностями, как Брахма. В связи с этим название этой книги
наиболее подходящее. Она состоит из 20 вилас.

В первой виласе описываются необхо
димость принятия прибежища у
лотосных стоп духовного учителя, признаки истинного духовного учителя,
признаки квалифицированного ученика, как духовный учитель и ученик
проверяют друг друга, процесс поклонения духовному учителю, молитвы
ученика, слава Верхов
ного Господа и слава Вайшнава
мантр.

Чтобы соблюсти этикет и написать эту книгу без помех, Я сначала
предложу поклоны моему поклоняемому Господу, Шри Шри Радха
раману
и затем Господу Чайтаньядеву.

Хотя я самая незначительная личность, приняв прибеж
ище у лотосных
стоп Верховного Господа, Шри Кришна Чайтаньи, полного 6
ти
достояний, и являющегося вместилищем бесчисленных трансцендентных
качеств, ничто не остаётся незаконченным. Мои способности находятся в
Их милости. Я принял эту сложнейшую задачу тол
ько благодаря Их
3


вдохновению. У Меня нет сил что
либо делать независимо. И пока я
остаюсь предан лотосным стопам Шри Кришна Чайтаньи
нет ничего
сложного.

Элементы преданного служения описаны в Ведах, Пуранах и
Панчаратрах. Я тщательно собрал эти опис
ания и представил их в этой
книге.

2 Шри Гопала Бхатта, ученик Шри Прабодхананды Сарасвати, дорогого
спутника Шри Кришна Чайтаньядевы, составил наиболее прославленные
элементы преданного служения и разделил их на 20 вилас. По этой причине
эта кн
ига была названа Хари
бхакти
виласа. Я составил эту книгу, чтобы
доставить удовольствие Шри Рупе и Шри Санатане, двум важнейшим
личностям в Вишва Вайшнава Раджа Сабхе, также как и мой спутник,
Шрила Рагхунатха дас Госвами.

3 Эта книга, Хари
бхак
виласа, родилась из экстатической любви
Шри Гопала Бхатты Госвами к лотосным стопам Шри Кришны, Господина
Матхуры. Пусть же шмелеподобные преданные Говинды, Господина
Матхура
мандалы, обители преданного служения, развивают это знание и
проповедуют его д
ругим.

4 Слава Вайшнавам, которые занимаются преданным служением
лотосным стопам Господа Говинды, вечно обитающему в Матхура
мандале.
Пусть Кашишвара
пандита, Кришнадаса Кавираджа и Локанатха Госвами
счастливо живут во Вриндаване, занимаясь пред
анным служением. Эта
книга была составлена пока они находились во Вриндаване.

5 Далее будет описываться содержание всей работы, начиная с первой
виласы и до двадцатой. В первой виласе описываются следующие
предметы: необходимость принятия духовн
ого учителя, признаки
истинного духовного учителя, признаки истинного ученика, как гуру и
ученик проверяют друг друга, процесс поклонения духовному учителю,
молитва ученика, слава Верховного Господа, слава Вайшнава мантр,
квалифицированный кандидат на чтен
ие этих мантр, процессы очищения
и процессы очищения мантр.

6 Во второй виласе описывается процесс инициации. В третьей
как
правильно руководить преданными, подниматься каждый день во время
брахма
мухурты, чтобы воспевать славу Кришне, а также
говорится об
умывании, чистке зубов, одевании свежей одежды,…

7 …описывается слушание и воспевание игр Кришны утром,
пробуждение Божества(, сопровождающееся игрой на музыкальных
инструментах), уборка цветов с алтаря, предложение Мангала
арати,…


8 …как правильно мочиться и испражняться, мыть тело, полоскать рот
и чистить зубы, после того, как встают с постели, утреннем омовении,
4


воспевании мантр, поклонении Господу в воде. В 4
й виласе описаны
очищение храма Господа, рисование благопри
ятных знаков, таких, как
свастика, поднимание флага, очищение посуды и одежд Божеств,…

9 …срывание листьев туласи, сбор цветов, принятие дневного омовения
тёплой водой, если рядом доступна святая вода, одевание одежд, пододящее
место для сидения
, украшение тела знаками тилака из гопи
чанданы.

10 После нанесения тилаки человек должен украсить своё тело
различными благоприятными знаками, одеть бусы из туласи, сидеть дома и
повторять гаятри мантру, поклоняться духовному учителю, повторять
молитвы, прославляющие духовного учителя. В 5
й вила
се описывается
поклонение дверям храма,…

11 …Необходимая асана для поклонения Господу; размещение горшков
с аргхйей и другими субстанциями в правильные места; помещение
необходимых ингредиентов, таких как падья, в горшки; установление
благопри
ятных горшков с водой; молитвы Господу об устранении всех
препятствий; предложение поклонов духовному учителю; очищение себя;
правильное дыхание,…

12 …нйасы, 5 видов мудр, медитация на Кришну, поклонение Кришне
в уме, правильное место для поклон
ения, Божество
форма Господа,
шалаграма
шилы,…

13 …дварака
шилы, очищение всех ингредиентов для поклонения. В 6
й виласе обсуждаются следующие темы: поклонение обители Господа,
приглашение Господа различными способами, предложение асаны и
друг
их атрибутов Господу,…

14 …омовение Божества, трубение в раковину и звон в колокольчик,
повторение 1000 имён Господа, Пураны, предложение Господу одежды,
украшение Господа священным шнуром и украшениями,…

15 …предложение сандаловой па
сты и пасты из дерева туласи. 7 виласа
говорит о предложении различного вида ароматных цветов и листьев
туласи Господу, а также поклонение спутникам Господа.

16 В 8 виласе описано следующее: предложение благовоний, лампы гхи,
пищи и напитков Гос
поду; предложение прасада Господа преданным;
предложение Господу воды для омовения Его лица; предложение орехов
бетеля Господу; вдыхание ароматной пасты, предложенной Господу,…

17 предложение зонтика и чамары; проведение большого арати, с
воспев
анием, танцами и игрой на музыкальных инструментах,…

18 …трубение в раковину, поклонение Господу с раковиной, полной
воды, предложение Господу молитв, предложение Господу поклонов,
обхождение вокруг Господа, предложение Господу своей деятельност
и,
5


воспевание мантр, предложение Господу молитв, просьба Господа о
прощении, как носить гирлянды, предложенные Божеству.

19 9 виласа описывает следующее: сбрызгивание водой из раковины на
чью
либо голову, выпивание воды, омывшей лотосные стопы Г
оспода,
поклонение Туласи
деви, славу украшения себя землёй с корня деревца
туласи и ношение бус туласи, слава амалаки, омовение в конце фестиваля
или после прикосновения к неприкасаемому во время фестиваля, изучение
писаний, правильное использование зараб
отанных денег.

21 10 виласа описывает следующее: общение с преданными Господа,
отказ от общения с непреданными, цель непреданных, плохие результаты
за оскорбления или дразнения преданных Господа,…

23 …проявление любви и преда
нности к преданным, приглашение
преданных и вознесение им молитв, слушание Вайшнавской литературы в
изложении Вайшнавов, слушание Шримад
Бхагаватам, слушание игр
Господа и славы высших религиозных принципов.

Содержание 11 виласы: выполнение ежедневного
поклонения вечером,
свобода вайшнавов от результатов кармы, обязанности, выполняемые
ночью; укладывание Господа на отдых, воспевая и играя на музыкальных
инструментах; смысл обретения плодов поклонения, результат,
достижимый созерцанием Господа в образе Б
ожества,…

27 …раздача коров как пожертвование для удовлетворения Господа,
предложение различных подарков Господу, путь, на котором человек может
отдохнуть, слава поклонения Господу, слава святого имени Господа, 10
оскорблений святого имени, п
роцесс избавления от оскорблений святого
имени, преданное служение Господу очень редко достижимо, слава
преданного служения, признаки любви к Богу, процесс предания.

В 12 и 13 виласах обсуждается следующее: соблюдение обета Экадаши,
процесс следования
обетам Дашами и Двадаши, следование обетам 8
ми
маха
двадаши и слава бодрствования всю ночь.

14 и 15 виласы описывают ритуалы, предписанные для 11
ти месяцев,
такие, как аграхаяна.

16 виласа описывает славу соблюдения обетов в месяц Карттика и
проц
есс соблюдения его.

17 виласа описывает процесс воспевания мантр, данных духовным
учителем, признаки совершенства, достижимые при совершенном
воспевании мантр.

18 виласа говорит о различных проявлениях Господа в образе Божества.

19 виласа описы
вает процесс установления Божеств.
6



20 виласа описывает славу возведения храма Господа Кришны и процесс
строительства храма, процесс свадьбы Туласи
деви, признаки
беспримесного преданного Господа.

28 (смысл принятия истинного духовного учител
я) По милости Шри
Кришначандры человек обретает общество Его преданных, и как результат
такого общения, человек получает возможность слушать о славе
преданного служения. Человек, желающий заниматься чистым преданным
служением, которое стоит выше освобож
дения, должен принять
прибежище у истинного духовного учителя.

29 После осознания того, что каждый день жизни в этом материальном
мире
это просто страдания, и после того, как человек услышал из шастр о
невыносимых страданиях, которые он может
испытать в следующей жизни,
разумный человек должен принять прибежище у лотосных стоп истинного
духовного учителя, чтобы осводиться от таких страданий, и слушать о славе
преданного служения. В противном случае такой глупый человек
становится самоубийцей.

30 (Шри Даттатрея говорит в Шримад Бхагаватам 11.9.29) После
многих и многих рождений и смертей человек достигает редкой
человеческой формы жизни, которая, хотя и временна, дарует человеку
возможность достичь высшего совершенства. Поэтому серь
ёзный человек
должен немедленно устремиться к высшему совершенству жизни и не
падать в ужасный цикл повторяющихся рождений и смерти. Более того,
чувственное удовлетворение доступно даже в очень низких видах жизни,
тогда как Сознание Кришны достижимо только
в человеческой.

31 (Господь Кришна говорит в Шримад Бхагаватам 11.20.17)
Человеческое тело, награждающее всеми благами жизни, автоматически
достигается благодаря законам природы, хотя и очень трудно. Это
человеческое тело сравнимо с лодкой,
которой управляет духовный учитель
как капитан, а наставления Верховной Личности Господа
с попутным
ветром. Рассмотрев все эти возможности, тот человек, который не
использует эту человеческую форму жизни, чтобы пересечь океан
материального существования,
считается убийцей своей души.

32 (принятие прибежища у истинного духовного учителя) (Один из
нава
йогендр, Шри Прабуддха, сказал в Шримад Бхагаватам 11.3.21)
Поэтому любой человек, серьёзно желающий истинного счастья, должен
искать истинн
ого духовного учителя и принять у него прибежище через
процесс инициации. Квалификация истинного духовного учителя в том,
что он осознал заключения писаний, глубоко их изучив и осознав, и
способен привести других к этим заключениям. Такие великие личности,
принявшие прибежище у Верховного Господа, находящиеся в стороне
7


материалистических мнений, должны рассматриваться как истинные
духовные учителя.

33 (Господь провозгласил в Шримад Бхагаватам 11.10.5) Человек
должен принять прибежище у истинно
го духовного учителя,
умиротворённого, знающего истину обо Мне, чьё сердце и ум
сосредоточены на Мне.

34 (В Крама
дипике, составленной Шри Кешавачарьей, находим
следующее описание) Преданный, желающий изучить науку преданного
служения, должен
принять прибежище у ачарьи, знающего Веды,
победившего 6 врагов
вожделение, гнев, жадность, иллюзию, гордость и
зависть; обладающего интенсивной преданностью лотосным стопам Шри
Кришны; знающего правила и предписания, практикуемые на пути чистого
предан
ного служения и описанные в Ведах и Панчаратрах; у того, кому
выражают почтение другие святые личности; у того, чьи чувства полностью
находятся под его контролем. Поэтому он должен служить ачарье телом,
умом и речью.

35 (Мундака Упанишад 1.2.12 и Чхандогья Упанишад 6.14.2) Чтобы
изучить духовную науку, человек должен обратиться к истинному
духовному учителю. Приближаясь к духовному учителю, нужно держать
дерево для огненного жертвоприношения. Признак такого д
уховного
учителя следующий
он хорошо знает заключения Вед. Поэтому он
постоянно занят служением Верховной Личности Бога.

Те, кто следует парампаре ачарьев, знают вещи так, как они есть.

36 (принятие духовного учителя вечно) (Олицетворён
ные Веды
предлагают молитвы Верховному Господу как говорится в Шримад
Бхагаватам 10.87.33) Ум подобен стремительной лошади, так что даже те,
кто регулируют деятельность своих чувств и дыхание, не могут
контролировать его. Те в этом мире, кто пытается об
уздать
неконтролируемый ум, но отвергает лотосные стопы своего духовного
учителя, встретятся с сотней препятствий в своём развитии различных
печальных практик. О нерождённый Господь, они подобны купцу на судне
в океане, которое потеряло своего рулевого.

37 (В Катха Упанишад говорится 1.2.9) Это осознание, мой дорогой
мальчик, не может быть достигнуто логикой. Оно может быть поведано
квалифицированным духовным учителем разумному ученику.

40 (признаки духовного учителя) (говорит
ся в Мантра
муктавали)
Истинный духовный учитель свободен от любых недостатков, чистый,
всегда твёрдо следующий принципам своего ашрама, свободный от гнева,
хорошо знающий всю Ведическую литературу, полный веры в путь
преданного служения. Он не ищет нед
остатки в других, сладко говорит,
8


мягкий, свободный от осквернения, привлекательный, всегда желающий
блага всем живым существам, разумный, серьёзный, свободный от
материальных желаний, независтливый, искусный в обсуждении духовных
тем, уравновешенный, всег
да занятый в поклонении ВЛБ, всегда готовый
сделать добро другим, очень привязанный к своим ученикам,…

41 … искусен в наказании своих учеников и награждении их милостью,
искусен в воспевании мантр и совершению огненного жертвоприношения.
Он знае
т что принять, а что отвергнуть. Он чист сердцем и очень
сострадателен. Это признаки истинного духовного учителя.

44 (В Агастья
самхите говорится) Истинный духовный учитель
поклоняется Верховному Господу. Он свободен от желаний чувственног
удовлетворения, знает обусловленное и изначальное состояние души,
учитель Вед, проповедник сути Ведической литературы, эксперт в
воспевании и очищении мантр, самый важный брахман, знающий йантры
и мантры, способен устранить все сомнения, знающий сокровен
ный смысл
шастр, искусен в достижении совершенства благодаря чтению мантр,
знающий мантры, читаемые во время огненного жертвоприношения,
искусен в применении мантр в определённых обстоятельствах, аскет,
правдив. Он может принадлежать к домохозяевам.
46 (В Вишну
смрити говорится) Даже если духовный учитель
обладает всеми вышеперечисленными качествами, он никогда не должен
принимать учеников просто ради своего комфорта, славы и накопления
богатства. Напротив, духовный учитель, который наиболе
е сострадателен,
должен принимать учеников на благо падших обусловленных душ.
Поскольку духовный учитель самоудовлетворён, по милости Кришны он
становится благодетелем всех живых существ, свободным от всех
материальных желаний, совершенным, экспертным во в
сех разделах знания,
искусным в развеивании сомнений и не ленивый.

50 (Нарада
панчаратра, Верховный Господь говорит Нарада Муни)
Духовный учитель должен быть выдающимся брахманом, знающим 5 видов
знания, описанного в Панчаратре. Он должен
проливать милость к членам
всех варн, давая им инициацию. В отсутствии квалифицированного
брахмана, кшатрий, получивший иниционные мантры от своего духовного
учителя, полностью умиротворённый, всегда сосредоточеный мыслями на
Верховном Господе, чистый серд
цем, знающий всё, постигший шастры,
всегда занятый благочестивой деятельностью, повелитель 3
х видов
совершенства,
способен дать инициацию. Если же он не обладает этими
качествами, то не может инициировать. Духовный учитель
кшатрий может
пролить свою мил
ость на кандидатов, принадлежащих к сословиям
кшатриев, вайш и шудр. В отсутствии такого духовного учителя
кшатрия,
9


вайшйа с вышеперечисленными качествами может давать инициацию
вайшйам и шудрам. Таким же образом, духовный учитель шудра с
вышеперечисленным
и качествами может давать посвящение шудрам. Когда
ученики созреют, такой духовный учитель должен возложить на них
ответственность самим стать духовными учителями.

51 (более того) Человек, желающий себе благо, не должен принимать
инициацию от
членов низшей варны, если квалифицированный духовный
учитель более высокой варны доступен или в настоящее время отправился
в путешествие.

52 Человек, который нарушает эту практику, даже когда духовный
учитель из более высокой варны присутствует
, встретится с трудностями в
этой жизни и в следующей. Поэтому человек всегда должен следовать
предписаниям шастр. Шудра, вайшйа или кшатрия не должны давать
инициацию членам более высокой варны.

53 (В Падма Пуране говорится) Брахман, выдающи
йся преданный
Верховного Господа и знающий славу Вайшнава
дхармы,
духовный
учитель всех варн. Ему должен поклоняться каждый, также как каждый
поклоняется Господу Хари.

54 Если невайшнав, рожденный в аристократической семье, является
экспертом
в совершении всех видов жертвоприношений, изучившим 1000
разделов Вед,
всё же он не может стать духовным учителем Вайшнавов.

55 Тот, кто инициирован в воспевание Вишну мантр и занят в
поклонении Господу Вишну, называется Вайшнавом. Таково мнен
ие
знающих истину. Те, кто с этим не согласны
невайшнавы.

58 (признаки псевдогуру) (в Таттва
сагаре говорится) Если человек
принимает духовного учителя, который очень прожорлив, ленив, жаден к
накоплению материальных вещей, любит гово
рить против писаний,
непослушный, с радостью показывает на греховную деятельность других,
оскорбитель, не имеющий волос или имеющий слишком много волос на
теле, занятый служением осквернённому ашраму, с чёрными зубами, с телом
чёрного цвета, с чёрными губа
ми, обладающий зловонным запахом изо рта,
очень коварный и принимающий много пожертвований, даже если не
испытывает в этом нужды
он теряет всю свою удачу и богатство.

60 (признаки ученика) (В Мантра
муктавали говорится) Истинный
учени
к
это тот, кто полон веры, происходящий из благородной семьи,
привлекательный, смиренный, приятный для глаз, правдивый, чистый,
разумный, свободный от гордости, вожделения и гнева, преданный стопам
своего духовного учителя, всегда склонный служить Верхов
ному Господу
своим телом и душой.
10



62 Тот, кто свободен от беспокойств, не очень греховен, полон веры,
предан Верховному Господу, брахманам и предкам; юн, контролирует себя
и милостив
кандидат на инициацию.

63 (В Шримад Бхагаватам
11.10.6 говорится) Истинный ученик
свободен от гордости, независтливый и старательный. Он не поддерживает
концепцию «Я и моё». Он обладает твёрдой верой в духовного учителя и
своего поклоняемого Господа. Он пытливый, свободен от зависти и не
погружаетс
я в мирские разговоры.

67 (кого следует отвергнуть) (Из Агастья
самхиты) Духовный
учитель может принять предавшуюся душу, обладающую верой и
преданностью, как своего ученика, и хотя тот может не иметь хороших
качеств, которые были описа
ны, он должен избегать принимать учеников с
недостатками, которые далее будут описаны. Человек не должен принимать
в ученики того, кто ленив, нечист, горд, скуп, презренного, болезненного,
гневливого, привязанного к чувственным наслаждениям, жадного,
завис
тливого, ревнивого, обманщика и грубияна. Он не должен принимать
человека, который сильно стремится к материальным целям, зарабатывает
деньги нечестными путями, наслаждается с чужой женой, враждебен к
разумным людям, ложно объявляет себя учёным, не следует
никаким обетам,
добывает себе пропитание с огромными трудностями, находит недостатки
в других, или доставляет другим несчастья. Он не должен принимать в
ученики прожорливого, злобного, греховного, завистливого, сгорбленного
и низшего среди людей.

68 Тот, кто не способен отказаться от совершения запрещённой
деятельности, и тот, кто не способен следовать учению духовного учителя,
неквалифицирован стать учеником. Духовный учитель должен
решительно отвергнуть такого человека.

70 Если
за жадности духовный учитель принимает такого
человека как своего ученика, то он обретёт тяжёлые недостатки. Он
привлечёт на себя гнев полубогов, станет бедным, потеряет свою жену и
детей, и после смерти будет страдать в аду, родившись затем животным ил
птицей.

72 (Хайаширша
панчаратра говорит) Джаимини, Сугата, Настика,
Нагна, Капила и Акшапада (Гаутама)
мыслительные спекулянты. Те
падшие души, которые проводят свои жизни под их руководством,
считаются ментальными спекулянтами. Духов
ный учитель не должен давать
таким людям наставления о поклонении Верховному Господу.


11



В течение одного года духовный учитель и его будущий ученик должны
жить вместе и изучать природу друг друга до тех пор, пока пройдет
формальное принят
ие взаимоотношений духовного учителя и ученика.

74 (проверка ученика) (Мантра
муктавали говорит) Духовный учитель
и ученик должны жить вместе в течение одного месяца, чтобы понять
природу друг друга,
до тех пор, пока они формально не уст
ановят
отношения учителя и ученика. Нет другой альтернативы.

75 (говорится в Ведах) Духовный учитель не должен давать
инициацию, не проверив сначала ученика в течение года.

76 (В Сара
санграха говорится) Истинный духовный учител
ь должен
проверять своего предавшегося ученика в течение года.

77 Как царь берёт ответственность за недостатки своих министров, как
муж берёт грехи своей жены, так духовный учитель принимает грехи своих
учеников.

78 (В Крама
дипике говорится) Мнение знающих истину таково:
серьезному человеку следует почитать своего духовного учителя наравне в
Богом и потому служить ему с искренним сердцем, своим телом (каким бы
богатством он ни обладал) и приятными словам
и в течение трех лет до того,
как он попросит духовного учителя об инициации. Когда духовный учитель
доволен учеником, тот может попросить об инициации.

79 (процесс служения духовному учителю) (В Курма
пуране, Шри
Вйаса
гите, говорится) Уч
еник должен всегда быть готовым поднести воду
и собрать траву куша, цветы и дерево для жертвоприношений, совершаемых
духовным учителем. Он должен ежедневно чистить дом духовного учителя,
делать ему массаж и стирать его одежды. Он никогда не должен наступат
ь
на цветочную гирлянду духовного учителя, его кровать, деревянные или
кожаные тапочки, асану, тень или тарелку. Он должен служить своему
духовному учителю, поднося ему палочку для чистки зубов, и всё, что
необходимо, и он должен всегда спрашивать, как мож
ет послужить ещё.

83 Ученик не должен никуда идти, не получив сначала разрешение
от своего духовного учителя. Он должен всегда быть занят в деятельности
для удовлетворения своего духовного учителя. Он никогда не должен
вытягивать свои ноги в
сторону духовного учителя, сидя в его присутствии.
Он не должен зевать, громко смеяться, закрывать горло одеждой, или
щёлкать своими пальцами перед духовным учителем.

84 (более того) Ученик должен оказывать то же почтение и служение
детям дух
овного учителя, жене и друзьям, как он это делает по отношению
к духовному учителю.

87 Ученик не должен массажировать, купать, есть остатки пищи или
омывать стопы сына духовного учителя. Если жена духовного учителя из
12


такой же варны, то ей ну
жно оказывать то же почтение, что и духовному
учителю. Если нет, то ей нужно оказывать почтение, просто вставая со
своего сиденья и оказывать некоторые знаки приветствия. Ученик не
должен делать массаж с маслом жене духовного учителя, умащать её
сандаловой
пастой или расчёсывать её волосы.

88 (В Деви
агаме Господь Шива говорит) Ученик никогда не должен
наступать на кровать духовного учителя, асану, обувь, скамеечку для ног,
воду для омовения или тень. Он не должен использовать транспортное
сре
дство духовного учителя.

89 Ученик не должен поклоняться кому
либо или прославлять кого
либо перед своим духовным учителем. Он не должен думать о себе также
хорошо, как о духовном учителе, давать посвящение, толковать писания,
или выставлять себ
я как учитель перед своим духовным учителем.

91 Где бы ученик ни увидел своего духовного учителя, он должен
сложить ладони и затем предложить ему свои поклоны, упав на землю как
палка. Он никогда не должен оспаривать приказы своего духовного
учителя.
Он никогда не должен наступать на асану духовного учителя, транспортное
средство, деревянные или кожаные тапочки, одежды или тень.

92 (В Ману
смрити говорится) Не предложив слов прославления,
ученик не должен произносить имя своего д
уховного учителя, даже в его
отсутствии. Он не должен имитировать походку своего духовного учителя,
как он говорит или совершает другую деятельность.

93 Если ученик видит духовного учителя своего духовного учителя, то
он должен оказать ему такое
же почтение, как своему духовному учителю.
Ученик не должен предлагать почтение или поклоны своему отцу или
другим старшим людям без одобрения своего духовного учителя.

95 (В Нарада
панчаратре говорится) Ученик не должен
использовать имя
своего духовного учителя с пренебрежением. Он должен
сложить свои ладони и контролируя свой ум, использовать священное имя
своего духовного учителя, начиная с ом и Вишнупада.

96 (более того) Ученик никогда не должен из
за иллюзии давать
прика
зы своему духовному учителю, или нарушать его приказы. Этим
правилам ученик должен следовать после того, как он принял инициацию.

98 (в другом месте говорится) Ученик должен прославлять своего
духовного учителя, когда бы он ни встретил его
по воле провидения. Он не
должен сидеть на асане или лежать перед своим духовным учителем. Вся
замечательная пища и напитки должны быть сначала предложены своему
духовному учителю. Ученик может принять остатки пищи от своего
духовного учителя.
13



(Шри Вишну
смрити говорит) Ученик никогда не должен вести
себя так, чтобы духовный учитель был недоволен им, даже если тот
отчитывает ученика или ставит в неудобное положение. Он не должен
противиться словам своего духовного учителя и действовать вра
зрез с его
волей.

100 Ученик должен работать для удовлетворения своего духовного
учителя, посвятив свою жизнь и богатство этому. Если ученик служит
своему духовному учителю телом, умом и речью, то он достигнет конечной
цели жизни.

101
(сложности, которые могут возникнуть от того, что ученик и учитель
не проверили друг друга) (Нарада
панчаратра говорит) Если духовный
учитель и ученик не проверили друг друга, и духовный учитель даёт
посвящение, а ученик принимает его, не оказав слу
жение своему духовному
учителю, то оба они проживут долгое время в адских условиях жизни.

102 (молитва ученика) (Вайшнава
тантра) трайасва бхо джаганнатха

гуро самсара
вахнина

дагдхам мам кала
даштам ча

твам ахам шаранам гатах
ити После должного служения своему
духовному учителю и удовлетворив его, ученик должен молить гуру об
инициации так: «О Духовный учитель, ты повелитель мира, пожалуйста,
освободи меня от тройственных страданий материального существования.
Пожалуйста, сп
аси меня, ибо я страдаю от ядовитого укуса змеи в форме
времени. Я предаюсь тебе».

103 Разумные личности говорят, что человек должен обратиться к
духовному учителю и принять посвящение от него, чтобы поклоняться
лотосным стопам Господа Васудевы,
бриллианту среди поклоняемых
Господ.

104 (Слава Верховного Господа) (Шримад Бхагаватам 1.2.23)
Трансцендентная Личность Бога косвенно связана с тремя гунами
материальной природы: страстью, благостью и невежеством; и лишь для
сотворения, п
оддержания и разрушения материального мира Он принимает
формы этих трёх качеств, то есть формы Брахмы, Вишну и Шивы. Из этих
трёх
наивысшее благо люди могут получить от Вишну, формы качества
благости.

105 (Более того, в Шримад Бхагаватам, 1.18.
21, говорится) Кто, кроме
Личности Бога, Шри Кришны, заслуживает называться Верховным
Господом? Брахмаджи собрал воду, стекающую с ногтей на Его стопах,
чтобы даровать её Господу Шиве в знак почтительного приветствия. Эта
вода (Ганга) очищает всю вселен
ную, в том числе и Господа Шиву.
14



106 (В Шримад Бхагаватам 10.89.14 говорится) Поражённые
услышанным от Бхригу отчётом мудрецы освободились от всех сомнений
и заключили, что Вишну является величайшим Господом. От Него
приходит мир и бесстрашие
.

107 (В беседе между Ямараджем и брахманом, которую мы находим в
Вайшакха
махатмье, части Падма
пураны, говорится) Чтобы сбить с толку
людей этого мира, Ведическая литература с самого начала творения описала
различных личностей как величайших
. И всё же конечное заключение всей
Ведической литературы в том, что Господь Вишну является Верховной
Личностью Бога, и высшей поклоняемой личностью из всех.

108 (Нарасимха
пурана) Я поднимаю руки и смело провозглашаю, что
нет литературы выше
, чем Веды и нет Бога выше, чем Господь Кришна. Это
истина. Это истина. Это истина.

109 (Падма
пурана) Если Кришна удовлетворён, то враг может стать
другом, яд может стать вкусной пищей, и безбожие
религией. Однако если
Кришна недоволен, то
друг может стать врагом, вкусная пища
ядом, и
религия
безбожием.

110 (Падма
пурана, говорит Верховный Господь) Если греховная
деятельность совершается по моей воле, то она становится благочестивой и
если благочестивые дела совершаются, когда я отвергаю их, то они
становятся греховной деятельностью.

(беседа Брахмы и Нарады в Сканда
пуране) Человек, который
отказывается поклоняться Шри Кришне и начинает поклоняться
полубогам, сравнивается с тем, кто отказывается от своей матери и
принимает прибежище у другой женщины из семьи собакоедов.

112 (также в Сканда
пуране говорится) Человек, отказывающийся от
поклонения Васудеве Шри Кришне и занятый в поклонении полубогам,
несомненно, отказывается от нектара и пьёт яд.

114 (В Махабхарате говорится) Тот, кто из
за иллюзии,
тказывается поклоняться Господу Вишну и поклоняется кому
то другому,
сравнивается с человеком, отказавшимся от груды золота и принимающим
горстку пепла. Тот, кто пренебрегает Господом Вишну и принимает
прибежище у полубогов, сравнивается с испытывающим жаж
ду человеком,
отвергающим воды Ганги и бегущим за миражём в пустыне.

115 (Панчаратра) Греховный человек, из
за иллюзии считающий
Господа Вишну равным незначительным полубогам,
изгой общества. В
действительности он хуже изгоя.

116
(Вайшнава
тантра) Материалистические смарты, считающие
Господа Вишну равным полубогам, никогда не смогут достичь
15


беспримесного чистого преданного служения Господу Хари, даже если они
великие йоги.

117 (также говорится) Человек, считающий
полубогов, таких как
Брахма и Шива находящимися на одном уровне с Господом Нарайаной,
считается оскорбителем и атеистом.

118 Существует много молитв и святых имён, раскрывающих славу
Верховного Господа. Господу Вишну поклоняются те, кто находитс
я в гуне
благости. Такой человек не поклоняется полубогам.

119 (В Хари
вамше говорит Господь Шива) О брахманы в гуне
благости, пожалуйста, поклоняйтесь постоянно Господу Кришне, всегда
воспевайте мантру Господа Кришны и занимайте свои умы мед
итацией на
Господа Кришну.

120 О брахманы, вы все знаете Веды и находитесь в гуне благости.
Поэтому должны всегда поклоняться Господу Хари, изучать Веды и
медитировать на Господа Кешаву. Если я соберу прославления из шастр,
доставляющих наслажде
ние ушам,
эта книга станет слишком
многотомной. Поэтому сейчас я опишу только наиболее важные вещи.

121 (слава Вишну
мантр) (Из Агама
шастры) Получив милость от
духовного учителя, удовлетворив его воспеванием мантр Господа Вишну,
преданн
ый обретает всё богатство и в конце концов достигает цели своей
жизни.

122 Только тот, кто действовал благочестиво и совершал аскезы многие
тысячи лет, может повторять мантры Господа Вишну и таким образом
становится способным очистить весь мир.


123 (Вишну
пурана говорит) Кого бы ни увидел или не коснулся своей
стопой преданный, искренне воспевающий мантры Господу Вишну, тот
немедленно освобождается от всех видов страха.

124 Чтобы показать огромную важность 8
ми сложной Го
пала
мантры,
я опишу славу мантр, относящихся к различным воплощениям Верховного
Господа.

127 Слава 12
ти сложной и 18
ти сложной мантр. (В беседе между
Девадутой и Викундалой, содержащейся в Падма
пуране, сказано) Тот, кто
повторяет 1
ти сложную и 18
ти сложную мантры, совершая ритуалы,
относящиеся к ним, такие как мудра, анга
нйаса, рши, чхандах и девата,
инициация, медитация и рисование янтры,
лучший из людей. Даже убийца
брахмана очищается, увидев такого человека, который также х
орош, как
Господь Вишну.

128 (В Шримад Бхагаватам 4.8.53, великий мудрец Нарада, сказал Дхруве
Махараджу о 12
ти сложной мантре) О сын царя, сейчас я опишу тебе
мантру, которую повторяют во время этого процесса медитации. Тот, кто
16


внимательно
повторяет эту мантру семь ночей, сможет увидеть
совершенных людей,(летающих) в небе.

129 (Вишну
пурана) Планеты, такие как Солнце и Луна, проходят по
этому миру снова и снова, но те, кто медитирует на 12
ти сложную мантру,
никогда не возвращ
аются назад, достигнув обители Господа Вишну.

134 (Что касается 8
ми сложной мантры, то в Нарада
панчаратре
говорится) Три Веды и литература, соответствующая Ведической,
различные виды Чханд, и главные божества различных мантр,
все
нахо
дятся в 8
ми сложной мантре. 8
ми сложная мантра, являющая сутью
всех ведант и искусно освобождающая человека из океана материального
существования,
конечная цель всех человеческих существ.

Где бы ни находился удачливый человек, достигший совершенств
а в
воспевании 8
ми сложной мантры, туда не смогут проникнуть болезни,
голод и воры. Полубоги, демоны, Гандхарвы, Сиддхи, Видйадхары и другие
спутники полубогов предлагают свои почтительные поклоны такой
великой душе, достигшей совершенства в воспевании 8
ми сложной
мантры. Говорится в шастрах, что Господь Нараяна лично присутствует в
форме 8
ми сложной мантры, которую постоянно повторяют
практикующие преданное служение.

135 (Падма
пурана, Уттара
кханда) 8
ми сложная мантра награждает
человека
религиозностью, экономическим процветанием, чувственным
удовлетворением и освобождением. Оно забирает прочь все страдания
человека, дарует все виды богатства и всё самое благоприятное.

137 (В Линга
пуране говорится) Какой смысл повторять
много
мантр? Какой смысл выполнять множество обетов? Повторение мантры,
начинающейся с намо нарайанайа, удовлетворяет все желания человека.

О лучший из брахманов, любой, кто постоянно повторяет эту мантру,
несомненно, идёт в обитель Господа Вишну вмес
те со всеми, кто зависит от
него.

138 (В Бхавишйа
пуране говорится) 8
ми сложная маха
мантра
устраняет прочь все греховные реакции человека. Это самая выдающаяся
мантра, и она прославляется как лучшая среди всех Вишну мантр.

141
(Беседа между Шукадевой Госвами и Шрилой Вйасадевой)
Мой дорогой сын, мантра, начинающаяся с намо нарайанайа, награждает
человека достижением всех стремлений в жизни. Она награждает
повторяющего местом в раю и освобождением. Эта мантра, которая ранее
была открыта Господом Вишну, суть всех Вед. Сначала она была поведана
Ману для блага преданных. Она уничтожает все греховные реакции и
удовлетворяет все желания.
17



142 Это факт, что нарайанайа намах
мантра, способная противостоять
страшному яду
материального существования. О правдивые и отречённые
ученики, живущие в этом мире, слушайте меня внимательно. Я поднимаю
свои руки и громко это вам провозглашаю.

143 О мои сыновья и ученики, пожалуйста, послушайте следующее. Я
поднимаю свои рук
и и провозглашаю, что нет ничего более великого, чем
ми сложная мантра.

144 (Гаруда
пурана) Где бы вы ни лежали или стояли, где бы вы ни
были, и какое бы положение ни занимали, просто однажды примите
прибежище в этой мантре: намо нарайанайа
.

145 (Слава Нрисимха
мантры, повторяемой в размере ануштуп,
описывается в Нарасимха
тапани Упанишад) Полубоги спросили Брахму:
«О брахмана, пожалуйста, расскажи нам о Нарасимха мантре, царице мантр,
повторяемой в размере ануштуп».

Брахма ответил: «Тот, кто ежедневно повторяет эту Нрисимха
мантру,
царицу мантр, становится таким же очищенным, как Адитьи, Агни, Вайу,
Сурйа, Чандра, Брахма, Вишну и Рудра. В действительности, он очищается
от всех греховных реакций».

146 (В
конце этой Упанишады, мы находим следующее) Один брахман
равен 100 небрахманам. Один грихастха равен 100 брахманам. Один
ванапрастха равен 100 грихастхам. Один саннйаси равен 100 ванапрастхам.
Один преданный Господа Шивы равен 100 саннйаси. Один учител
ь раздела
Ангираса Атхарва Веды, равен 100 преданным Господа Шивы. Один
учитель Нрисимха
мантры равен 100 учителям Ангираса, раздела Атхарва
Веды.

Учитель Нрисимха
мантры достигает высшего назначения, не
освещаемого солнцем, где нет страданий, где не д
ует ветер, где нет
необходимости в Луне, где нет звёзд, где не горит огонь, куда не входит
олицетворённая смерть, и где нет никаких недостатков.

Эта высшая обитель всегда блаженна, вечна, умиротворённа,
благоприятна, поклоняемая великими личностями, та
кими, как Брахма и
объект медитации йогов. Когда человек достигает этой высшей обители, он
никогда не возвращается в материальный мир. Эта обитель прославляется
мантрами Риг Веды так: Это высшая обитель Господа Вишну.
Освобождённые личности могут непосредс
твенно видеть эту вечную
обитель.

147 ( Слава Рама мантр ) (Агастья самхита) Среди всех мантр,
Вайшнава мантры или мантры, прославляющие Господа Вишну, лучшие.
Эти мантры выше, чем мантры, относящиеся к Ганапати, Шиве, Дурге и
18


Сурье, и они
награждают исполнением желаний преданных, которые
повторяют их.

149 Среди всех Вишну
мантр, Рама
мантра дарует наивысшие
результаты. Шри Рама
мантры в миллионы раз выше мантр, относящихся к
полубогам, таким как Ганапати.

О выдающийся бр
ахман, просто повторяя Шри Рама
мантру, даже не
получив посвящения или не совершив других очистительных ритуалов,
человек достигает всего совершенства.

150 Среди всех 8
ми видов Рама
мантр, 6
ти сложная Рама
мантра
наиболее легко награждает чело
века желаемым результатом. Ом намо
Рамайа. Эта 6
ти сложная мантра уничтожает все греховные реакции.

153 Поскольку 6
ти сложная Рама мантра лучшая из Рама
мантр, то
она описывается как царь мантр. Тот, кто повторяет эту мантру, быстро
освобо
ждается от всех греховных реакций, совершаемых ежедневно, в
течение 2
х недель, ежемесячно, ежесезонно, и ежегодно
как огонь быстро
превращает гору хлопка в пепел.

Грехи, возникшие от убийства множества брахманов; грехи,
совершённые сознательно и нео
сознанно; грехи воровства, питья вина,
возлежания с женой гуру, так же как и тысячи других грехов,
уничтожаются
постоянным повторением Рама
мантры.

154 (Рама
тапани Упанишад) Брахман, который ежедневно повторяет
эту Рама
мантру, которая явл
яется верховным освободителем всех живых
существ, освобождается от всех греховных реакций. Так он побеждает цикл
повторяющихся рождений и смертей. Он освобождается от всех греховных
реакций
даже от убийства зародыша. Он освобождается от материального
ествования. Он избавляется от всех видов осквернения. Он обретает
общество преданных и в конце достигает освобождения.

155 (Слава Гопаладева мантры) Мантра Шри Кришны, Верховной
Личности Бога и первоисточника всех воплощений, более могуществе
нна,
чем мантры Его воплощений.

156 (Говинда
Вриндавана Гаутамйа
тантры) Среди всех мантр, Вишну
мантры наилучшие. Особенно могущественные Кришна
мантры,
награждающие воспевающего всеми видами наслаждения, также как и
освобождением, выше Вишн
мантр.

158 Хотя каждая мантра имеет главное божество, поскольку Шри
Кришна источник всех инкарнаций и обладает формой сач
чид
ананда
виграхах, Он объект всех мантр и верховный поклоняемый Господь среди
всех. Просто помня Его, преданный дос
тигает всех видов наслаждения и
конечного освобождения.
19



159 Поскольку Шри Кришна бесконечно проявляет Своё
превосходство в Своих играх как пастушок во Вриндаване, так же и мантры,
относящиеся к нему, лучшие из всех. 8
ми сложная мантра
лучшая
из всех
мантр, обращённых к Кришне.

160 (Слава 18
ти сложной мантры) (Гопала
тапани Упанишад)
Однажды мудрецы, возглавляемые Санакой, спросили Брахму: «О Господь,
кто является величайшим из всех? Кто та личность, которой боится
олицетворён
ная смерть? Кто та личность, зная которую, человек знает всё?
Под Чьим надсмотром движется весь материальный мир?»

Отвечая, Господь Брахма сказал: «Господь Кришна
Верховный
Брахман. Он
Верховная Личность Бога и Он вечен, полон знания и
блаженства.
Он поклоняемый Господь среди всех. Даже олицетворённая
смерть боится Шри Говинды. Просто обретя знание о качествах Господа
Гопиджанаваллабхи, всё становится известно. Этот материальный мир
находится под контролем Его внешней энергии, майи».

Мудрецы спр
осили Брахму: «Кто такой Кришна? Кто такой Говинда? Кто
такой Гопиджанаваллабха?»

Брахма ответил: «Самый поклоняемый Господь Кришна
тот, кто
прощает все оскорбления даже демонам. Имя Говинда означает повелитель
коров Вриндавана, Господь земли и Госпо
дь всего, описанного в Ведах.
Гопиджанаваллабха относится к тому, кто вдохновляет гопи участвовать в
Его трансцендентных играх. Слово сваха относится к энергии Господа. Нет
разницы между энергией и её источником. Тот, кто медитирует на Него и
испытывает сч
астье, увидев Его форму, тот кто поклоняется Ему как
главному божеству этой мантры, несомненно, достигает бессмертия».

Мудрецы сказали: «О Господь, как он выглядит? Что должен делать
человек, чтобы удовлетворить его? Каков метод поклонения ему? Мы хоти
всё это узнать. Пожалуйста, милостиво опиши это в деталях».

Брахма ответил мудрецам, возглавляемым Санакой: «О мудрецы, его
форма похожа на мальчика пастушка. Цвет Его тела как у новой грозовой
тучи. Он всегда юн. Он подобен дереву желаний, и Он живё
т под деревом
желаний».

161 (В той же Упанишаде находим следующее утверждение) Процесс
поклонения Господу
значит предложение Ему преданного служения.
Высшая форма поклонения
концентрировать ум на Кришне, отказавшись
от всех желаний чувств
енного удовлетворения. Те мудрецы, которые
хорошо знакомы с Ведическим знанием, поклоняются Кришне в различных
настроениях, начиная с шанты, и они поклоняются Говинде 9
ю видами
преданного служения. Этот же Говинда явился как Гопиджанаваллабха и
20


поддержива
ет вселенные. Верховный Господь творит вселенную
посредством Своей внешней энергии.

162 Единственный Верховный Господь, Шри Кришна, проявился как
Гопала мантра, состоящая из 5
ти слов. Как изначальный воздух входит во
вселенную и затем разделяет
ся на пять
прана вайу, апана вайу, самана вайу,
удана вайу и вйана вайу, так же Кришна открывает Себя в пяти деталях на
благо всех.

163 (После того, как объяснилось поклонение Господу, идёт
следующий текст) Господь Кришна
Сверхдуша всех ж
ивых существ. Он
всепроникающий, не имеющий равных и абсолютный. Никого равного
или более великого, чем Он, нет. Всё в материальном и духовном мирах
полностью находится под Его контролем. Он безграничен. Он не
подпадает под влияние материального времени и
пространства. Поскольку
Он Верховная Личность Бога, то Ему поклоняются все. Хотя Он один, Он
проявляется как пятеро, благодаря своей непостижимой потенции. Те
беспримесные преданные, которые поклоняются Верховному Господу,
проявившемуся как 5
ти сложная ма
нтра, достигают вечного счастья.

164 Верховная Личность Бога поддерживает бесчисленное множество
живых существ в соответствии с различными ситуациями, в зависимости от
их индивидуальной деятельности и реакций за деятельность. Эта Верховная
Лично
сть Бога также, благодаря Своим частям, присутствует в сердце
каждого живого существа. Только святые личности могут видеть Его, того
же Верховного Господа, внутри и снаружи, и могут достичь совершенства и
вечного покоя.

165 Этим преданным, котор
ые постоянно поклоняются Господу Вишну
в форме этой янтры, без каких
либо желаний чувственного удовлетворения,
Господь Хари, Верховный Брахман, Шри Кришна, лично проявляется
перед ними после завершения их поклонения.

166 В начале творения, Верхо
вный Господь сначала создал Брахму.
Затем Шри Кришна принял различные формы, такие как Матсйа и
Хаягрива чтобы спасти Веды, которые погрузились в воды потопа. Затем
Господь поведал Веды Брахме. Каждый человек, желающий освобождения,
должен принять прибежищ
е у самопроявленного Верховного Господа,
Кришны.

167 18
ти сложная мантра
источник всех других мантр. Господь
Кришна открывает Себя преданному, повторяющему эту 5
ти членную, 18
ти сложную Говинда мантру, начинающуюся и заканчивающуюся звуком
ом. Человек, желающий достичь освобождения от материального
существования и вечного мира, должен всегда повторять эту Говинда
мантру.
21



168 Мантры, такие как 10
ти сложная мантра, были открыты мудрецам,
возглавляемым Санакой. Затем эти мантры практиковали полубоги,
возглавляемые Индрой, желающие богатства, так же как мудрецы,
возглавляемые Санакой, желающие освобождения, и преданные
возглавляемые Нарадой, желающие преданного служения.

169 (Также говорится в Упанишадах) Затем Брахма сказал: «В течение
половины моей жизни Я медитировал на Верховного Господа и возносил
молитвы. В конце второй половины моей жизни, в конце
моей ночи,
Верховный Господь принял форму мальчика пастушка, проснулся от своей
йога
нидры и появился передо мной».

Когда Верховный Господь появился передо мной, я предложил мои
поклоны Его лотосным стопам с любовью и преданностью. В это время
Господь
поведал мне 18
ти сложную мантру, неотличную от него, чтобы
наделить меня способностью творить. Поведав эту мантру, Верховный
Господь исчез.

Затем, когда я пожелал начать творение, Он снова проявился передо мной
в форме мальчика
пастушка и раскрыл мне
какой должна быть вселенная,
запечатлённая в 18
сложной мантре.

Затем я сотворил воду из буквы ка от клим, землю от буквы ла, огонь из
буквы е и луну из бинду. Затем я сотворил солнце из клим. После этого я
сотворил небо из слова кршнайа, воздух из сло
ва говиндайа, коров сурабхи
и 14 видов знания из гопиджана и валлабхайа, в указанном порядке.

После этого я сотворил все движущиеся и неподвижные существа,
включая мужчин, женщин и тех, кто нейтрален. Таким образом, я завершил
процесс творения.

171 (Похожее утверждение находим в Гаутамйа
тантре) Брахма
сотворил вселенную из священного слога ом. Это описано в Шрути
шира
Упанишад. Земля появилась из буквы ла, вода появилась из буквы ка, огонь
из буквы и, воздух возник из звука, и небо во
зникло из бинду. Вот почему
говорится, что эта мантра является источником пяти элементов.

От сва из сваха проявилась духовная душа и Сверхдуша. Из ха проявилась
духовная потенция. Благодаря комбинации материальной и духовной
энергий творение осуществил
ось. В конце концов творение растворится в
сваха.

172 (В этой же книге говорится) Воспевая эту мантру, царь
Чандрадваджа достиг самоосознания, так что иллюзия рассеялась. Он
воспевал 18
ти сложную мантру, начинающуюся со слога ом. Как результ
ат,
он стал способен отказаться от контакта с материей и достичь высшей
обители Господа Вишну. Обдумав это, каждый должен ежедневно воспевать
эту мантру.
22



174 (похожий текст также мы находим в этой книге) Из первого
слова этой мантры появи
лась земля, из второго
вода, из третьего
огонь,
из четвертого
воздух, из пятого
небо. Просто воспевая эту мантру, царь
Чандрадхваджа достиг вечной обители Господа Вишну.

175 Обитель Голока, состоящая из чистой благости, неосквернённая,
вободная от влияния гун страсти и невежества, свободная от скорби,
жадности и иллюзии, неотличная от 5
ти словесной мантры. Эта мантра
неотлична от Господа Васудевы.

176 Верховный Господь, Говинда, вечный, полный знания и
блаженства, стоит под д
еревом желаний во Вриндаване, который проявился
из 5
ти словесной мантры. Я вместе с Марутами постоянно поклоняюсь
Ему, медитируя на Его трансцендентную форму.

177 (Следующее утверждение мы находим в подобной литературе)
Любой, кто повторяет
ти сложную мантру, легко достигает
трансцендентной обители Верховного Господа. Хотя Господь присутствует
в одном месте, Он быстрее, чем ум. Полубоги не могут достичь Его,
поскольку Он не имеет начала и источник всего.

178 Поэтому Шри Кришна я
вляется единственно Верховной
Личностью Бога. Человек должен медитировать на Него, воспевать Его
славу, поклоняться Ему и служить с любовью и преданностью. Он
Верховный Брахман и Абсолютная Истина.

181 Существуют тысячи воплощений Господа Кр
ишны. Все они
контролируют вселенную и способны наградить каждого четырьмя целями
жизни
религиозностью, экономическим развитием, чувственным
удовлетворением и освобождением. Детские игры воплощений обсуждают
очень редко. Господь Кришна в детстве совершил
множество удивительных
игр. В этих играх он иногда проливал милость, а иногда наказывал. Сейчас
я раскрою тебе мантру Господа Кришны как ребёнка.

182 Тот, кто поймёт славу этой мантры, поймёт всё. Если человек
повторяет эту мантру с желанием по
лучить сына или богатство, то его
желание, несомненно, будет удовлетворено.

183 Нет сомнений в том, что человек, повторяющий эту мантру, станет
учёным знатоком писаний. Он может взять под контроль три мира и так
заставить весь мир трепетать пере
д собой в страхе.

184 Такой человек привлекает каждого и уничтожает всех своих врагов.
Чего же более? Повторяющий эту мантру достигает освобождения.

186 Как пробирный камень является лучшим среди драгоценностей,
как корова
лучша
я среди всех животных, как целомудренная жена
лучшая
среди женщин, как брахмана
лучший среди всех живых существ, как Ганга
лучшая из всех рек, так 18
ти сложная мантра
лучшая из всех мантр.
23



Как Вайшнавская литература
лучшая из всех; яркое, уб
едительное слово
лучшее из всех слов, так и эта мантра
лучшая из всех мантр.

187 (Далее говорится) О богиня, вот почему я повторяю эту мантру
каждый день. Нет другой мантры в этом мире движущихся и неподвижных
существ, равной ей.

190 (В Шри Санат
кумара
калпе говорится) Существует 33 класса
мантр в отношении Господа Гопала Кришны, но эта
царь всех мантр.

О лучший из мудрецов, в Саммохана
тантре эта мантра описана как
супрасанна, или наиболее блаженная мантра. Ты дол
жен держать эту мантру
в секрете. Во время правления настоящего Ману, Пурандара достиг поста
Индры, воспевая эту мантру. Он получил эту мантру от Господа Вишну и
затем стал управителем райских планет.

191 Давным
давно, Индра потерял все везение
за проклятия великого
мудреца Дурвасы. И всё же благодаря силе воспевания этой мантры, царя
мантр, он снова вернул себе удачу.

192 Что я ещё могу сказать? Человек достигнет желаемого результата,
просто повторяя эту мантру и не совершая никаки
х ритуалов перед ее
воспеванием.

193 Я предлагаю мои почтительные поклоны лотосным стопам Шри
Кришна Чайтаньи, духовному учителю моего духовного учителя. Просто
приняв прибежище у Его лотосных стоп даже на мгновение, преданный
неофит становится
выдающимся преданным.

194 (качества кандидата, способного воспевать эту мантру) Не только
полные веры дваждырождённые брахманы, но также и целомудренные
женщины и благочестивые шудры, занятые в служении своему духовному
учителю, квалифицирова
нны для того, чтобы быть инициированными в
повторение этой мантры. Это описано в тантрах.

195 (в Смрти
артха
саре, также как и в Падма
пуране, Вайшакха
махатмйе, в беседе между Шри Нарадой и Шри Амбаришей, говорится) В
соответствии с правилам
и и предписаниями, описанными в Агамах,
женщины могут с верой предлагать преданное служение Господу Вишну,
оставаясь преданными своим мужьям, и шудры, принявшие посвящение,
также могут поклоняться Господу Вишну.

196 Получив инициацию в соответствии с правилами и предписаниями,
описанными в Ведах и Агамах, человек должен поклоняться форме
Божества своего поклоняемого Господа. Даже неинициированные шудры
могут поклоняться Господу, воспевая Его святые имена.

197 Инициированные женщины также способны поклоняться Господу
Вишну, особенно, если они желают обрести мужа. Это древняя традиция.
24



198 (В Агастья
самхите в отношении Рама
мантра говорится)
Религиозные шудры, служащие брахманам, собл
юдающие священные
обеты, так же как и целомудренные женщины, рождённые в некастовых
семьях, и даже собакоеды способны повторять Рама
мантру.

200 Давая инициацию в Сиддха
мантры и Садхья
мантры, духовный
учитель должен принять на рассмотрение
, принадлежит ли ученик к его
касте или к другой касте; молодой он или старый; мужчина он, женщина
или евнух; являются ли его звёзды и знаки благоприятными; благоприятно
ли время; богатый он или бедный.

201 (Процесс рисования Сиддха и Садхйа йан
тр) (Шарада
тилака
говорит) Человек должен нарисовать 5 линий с востока на запад и 5 линий
с севера на юг. Таким образом получится квадрат с 16
ю квадратиками.
Каждый квадратик нужно поделить на 4 других квадратика. Этот рисунок
называется Сиддха
ана йантра.

202 Затем человек должен написать в квадратах янтры 16 гласных звуков,
начиная с а, и 33 согласных, начиная с к.

204 После этого разумный человек должен попытаться смешать
буквы алфавита с буквами иниционной мантры и н
аписать их в квадратах,
вместе с сиддха, садхйа, сусиддха и ари.

205 Если, смешивая их, мантра заканчивается в доме сиддха, то нужно
понять, что мантра принесёт плоды с течением времени.

209 Сиддха
сиддха мантра награждает плодами
в соответствии с
правилами и предписаниями, находящимися в Тантрах. Сиддха
садхака
мантра награждает плодами того, кто совершает жертвоприношения,
дублируя количество подношений. Сиддха
сусиддха мантра награждает
плодом даже если повторяется наполовину ре
комендуемого количества раз.
Сиддха
ари мантра награждает плодом уничтожения родственников
человека. Садхйа
сиддха мантра приносит плоды, когда повторяется дважды
столько раз, сколько предписано. Садхйа
садхйа мантра не приносит
плодов. Садхйа
сусиддха ман
тра приносит плоды, когда повторяется
трижды предписанного количества раз. Садхйа
ари мантра убивает всю
семью повторяющего. Сусиддха
мантра приносит благо, даже когда
повторяется половина предписанного количества раз. Сусиддха
садхйа
мантра приносит плоды
после большого количества повторений.
Сусиддха
сусиддха мантра награждает плодами немедленно, и Сусиддха
ари
мантра уничтожает семью повторяющего. Ари
сиддха мантра убивает
сыновей человека, ари
садхйа мантра убивает дочерей человека, ари
сусиддха мантра
убивает жену человека и ари
ари мантра убивает самого
повторяющего.
25



212 (В Тантрах описана следующая процедура) Нет
необходимости очищать Нрисимха мантру, Сурйа
мантру, Варахадева
мантру, Ведические мантры и мантры, удовлетворяющие Верхов
ного
Господа. Нет необходимости очищать мантры, полученные во сне, мантры,
данные духовным учителем; мантры, состоящие более чем из 20 слогов;
мантры, содержащие 3 биджи мантры и однослоговые мантры.

213 Нет необходимости очищать всемогущую Гопа
ла
мантру, так же
как и другие мантры, столь же могущественные как и Гопала мантра.

214 (В Крама
дипике говорится) 18
ти сложная Гопала
мантра быстро
награждает желаемыми результатами членов всех варн и ашрамов, женщин
и людей, рождённых под
влиянием неблагоприятных звёзд и планет.

215 (В Трайлокйа
саммохана
тантре Господь Шива говорит о 18
ти
сложной мантре следующее) О Богиня, нет никакого недостатка во
враждебности в этой мантре, нет недостатка в долге в этой мантре, нет
обсуж
дения персонализма или имперсонализма, и нет обсуждения
благоприятных и неблагоприятных звёзд и планет, которые присутствуют
во время повторения этой мантры.

216 Хотя некоторые мантры неполные, ограниченные, опьянённые
гордостью, старые, неэффек
тивные или осквернённые
ти сложная
Гопала
мантра
наилучшая мантра в трёх мирах, свободная от всех видов
недостатков.

217 (В Гаутамйа
тантре говорится) Сейчас я опишу Кришна
мантры,
повторение которых дарует результаты иногда видимые, а
иногда
невидимые. Правильно воспевая эти мантры, разумные преданные легко
обретают освобождение.

218 Все брахмачари, грихастхи, ванапрастхи и саннйаси, так же как и
женщины и шудры, способны воспевать эти мантры.

219 Не пытайтесь п
роводить разграничения между врагами и друзьями,
или чистым и нечистым, воспевая эту мантру. Не рекомендуется тяжело
работать, практикуя воспевание этой мантры.

220 Как огню не долго сжечь хлопок дотла, так же и эта мантра, меньше
чем за мгновен
ие, уничтожает темноту, рождённую из невежества.

221 Слоги этой мантры трансцендентны и совершенны. Брахма
получил эту мантру в начале творения. Индра стал царём рая, полубоги
получили райские планеты как свои обители, и Брихаспати получил
спосо
бность искусного оратора благодаря влиянию этой мантры.

222 (Гаутамйа
тантра говорит) О великий мудрец, чего в этом мире
нельзя достичь благодаря преданному служению Господу Вишну? По
милости Господа Говинды каждый, начиная от Брахмы и до нас
екомого,
может достичь совершенства.
26



223 О величайший из мудрецов, так я немного описал тебе славу этой
мантры, уничтожающей все виды страха и являющейся источником всего
богатства.

224 Слава этой мантры бесконечна, также как бесконеч
но число звёзд в
небе и бесчисленно количество песчинок на берегу океана. Воспевая эту
мантру, человек достигает четырёх видов освобождения.

225 Помимо этой Шри Кришна мантры, существуют другие мантры в
Тантрах, которые требуют очищения. Для тво
его блага я сейчас опишу
десять видов очищения мантр.

226 Существует 10 видов ритуалов, очищающих мантры
джанана,
дживана, тадана, родхана, абхишека, вимали
карана, апйайана, тарпана,
дипана и гупти.

234 Когда человек извлекает
мантру из алфавита матрка, то это
называется джанана. Люди, сведущие в мантрах и тантрах, говорят
следующее: когда разумный человек повторяет мантру, вибрируя ом вначале
и в конце, то это называется дживана. Когда человек повторяет буквы мантр
и затем сбры
згивает её водой, смешанной с сандаловой пастой, то это
называется тадана. Когда человек пишет буквы мантры семенами цветка
карави, то это называется родхана.

В соответствии с правилами, предписанными Тантрами, преданный
должен использовать так много л
истьев ашваттхи сколько букв в мантре с
целью очищения. Этот процесс называется абхишека. Преданный должен
медитировать на мантру и поместить её в огонь, чтобы очистить её. Это
называется вимали
карана. Это также известно как джйоти
мантра,
поскольку она с
остоит из ом, вйома
биджи и агни
биджи.

Когда человек сбрызгивает водой с травой куша на каждую букву мантры
перед её повторением, то это называется апйайана. Когда он пишет мантру
внутри йантры и затем сбрызгивает её водой, очищенной мантрами, то это
называется тарпана. Когда человек повторяет мантру вместе с ом, майа
биджей и лакшми
биджей, то это называется дипаной. Когда человек
скрывает мантру во время её повторения, то это называется гупти.

235 Нет необходимости очищать всемогущие Кришн
мантры, и эти
процедуры были описаны для обычных мантр.
Так заканчивается перевод первой виласы Шри Хари
бхакти
виласы.
27


2 виласа

1 Я предлагаю мои почтительные поклоны лотосным стопам моего
духовного дедушки и духовного учителя всего мира Шри Кришна
Чайтанйадеве. Просто благодаря Его милости даже незначительная собака
может пересечь огромный океан. Хотя я очень незначителен,
я всё же
считаю, что способен написать эту главу по Его милости.

2 Сейчас я опишу процесс инициации, как он описан в книге
Крмадипика, составленной Шри Кешавачарьей. Не получив сначала
посвящения, никто не квалифицирован поклоняться своему
возлю
бленному Господу.

4 (процесс получения инициации вечен) (говорится в Агамах)
Подобно тому, как мальчик
брахман не квалифицирован совершать свои
предписанные обязанности и изучать Веды, если он не инициирован
так
и тот, кто не иницииров
ан не способен повторять трансцендентные мантры
и поклоняться Верховному Господу. Приняв инициацию в воспевание
Вишну
мантр, человек становится достойным прославления даже Господом
Шивой. Как человек не может отделить себя от поклонения Верховному
Господу,
также он не может отделить себя от принятия инициации.

5 (в беседе между Брахмой и Нарадой, описанной в Картика
прасанге,
части Сканда
пураны, мы находим следующее утверждение) Тот, кто не
получил посвящение от духовного учителя, в соответст
вии с
предписаниями и правилами, и тот, кто не поклоняется Верховному
Господу, Джанардане, так же хорош, как и животное, поскольку его жизнь
проходит впустую. Здесь утверждается, что инициация
это вечный
процесс.

6 (В Вишну
ямале, в беседе меж
ду Рукмангадой и Мохини мы находим
следующее) О прекрасная, вся деятельность, совершаемая
неинициированным человеком, бесполезна. Не только это
после смерти
такой человек получает тело животного.

7 (В Вишну
ямале особенно указывается) Ес
ли духовный учитель даёт
инициацию неквалифицированным кандидатам из
за привязанности или
из
за жадности, то он и его ученики становятся объектами проклятия
полубогов, равно как и главного божества мантры, которую они повторяют.
28



8 (Вишну
рахасйа
) Просто поклоняясь Верховному Господу, человек
достигает ошемлоляющих результатов. Какой тогда смысл принимать
инициацию от духовного учителя? В ответ на это говорится: Если человек
поклоняется Господу Хари, не узнав вначале от своего духовного учителя
правил и предписаний в поклонении, оставленных предыдущими
махаджанами, то он достигает только 1/100 результата поклонения. Если
человек поклоняется Господу под руководством своего духовного учителя,
он получает полный результат.

10 (слава ин
ициации) (Вишну
ямала) Дикша
это процесс,
благодаря которому человек пробуждает трансцендентное знание и
уничтожает все греховные полученные в прошлом. Человек, сведущий в
изучении открытых писаний, называет этот процесс дикшей.

Обязанность каж
дого человека
предаться истинному духовному
учителю. Предлагая ему всё, включая своё тело, ум и разум, человек должен
получить от него вайшнава инициацию.

11 (в беседе между Брахмой и Нарадой, содержащейся в Сканда
пуране,
мы находим следующее
) Тот, кто получает посвящение, уничтожающее
все страдания человека, становится гораздо выше аскетов, карми и
ментальных спекулянтов.

12 (В Таттва
сагаре говорится) Как колокольный металл, смешиваясь
с Меркурием, преобразуется в золото, та
к и человек, даже если золото
нечисто, может превратиться в брахмана или двиджу просто благодаря
процессу инициации.

15 (Очищение времени, месяца, дня и положения планет с целью
принять инициацию) (Агамы) Приняв инициацию в воспевание м
антр
в месяц Март
Апрель, человек избавляется от беспокойств. Получив
инициацию в месяц Апрель
Май, человек обретает богатство. Приняв
посвящение в месяц Май
Июнь, человек встретится со смертью. Приняв
инициацию в месяц Июнь
Июль, человек потеряет своих др
узей и
родственников. Приняв инициацию в месяц Июль
Август, человек
встретится с опасностью. Приняв инициацию в месяц Август
Сентябрь,
человек потеряет своих последователей. Приняв инициацию в месяц
Сентябрь
Октябрь, человек достигне всего самого благоприя
тного.
Получив посвящение в месяц Октябрь
Ноябрь, человек человек достигнет
процветания. Получив инициацию в месяц Ноябрь
Декабрь, человек
обретает хорошую удачу. Знание человека приведёт его к заблуждению,
если он принял инициацию в месяц Декабрь
Январь.
У инициированного
в месяц Январь
Февраль возрастёт разум, а приняв инициацию в месяц
Февраль
Март, человек возьмёт всех под свой контроль. Это мнение
ачарьев.
29



16 (Агастья
самхита) Если человек получает посвящение в месяц
Июль
Август, он дости
гает процветания. Если он принимает инициацию в
месяц Октябрь
Ноябрь, то достигает знания, и если он получает
посвящение в Феврале
Марте, то достигает процветания. Тем не менее, не
следует получать посвящение в дополнительный месяц под названием
Пурушоттам
адхика
маса.

19 (В Гаутамья
тантре) Если человек принимает инициацию в
Гопала мантру в месяц Март
Апрель, он достигнет всех целей в жизни. Если
он получает Гопала
мантру в Апреле
Мае, то обретёт все богатства. В Мае
Июне
встретится со
смертью, в Июне
Июле
потеряет своих друзей, в
Июле
Августе
будет наслаждаться долгой жизнью, в Августе
Сентябре
потеряет всех своих последователей, в месяце Сентябрь
Октябрь
обретёт
все богатства, в месяце Октябрь
Ноябрь
достигнет совершенства в
воспевании своей мантры, в Ноябре
Декабре
обретёт тот же результат, в
Декабре
Январе
его будут беспокоить враги, в Январе
Феврале
усилится
интеллект, в Феврале
Марте
удовлетворятся все его желания. Запрещается
принимать инициацию в добавочный мес
яц под названием Пурушоттама
дхика
маса.

20 (В Сканда
пуране, в беседе между Рукмангадой и Мохини находим
следующее утверждение) Те, кто получает посвящение в месяц Карттика,
не родятся снова в этом мире. Поэтому человек должен попытаться
приложить все усилия, чтобы получить инициацию в
месяц Карттика.

21 Хотя существует ограничение касательно получения инициации в
месяц Март
Апрель, это не касается получения инициации в воспевание
Гопала
мантры.

22 В соответствии с Гаутамья
тантрой, человек должен получать
инициаци
ю в Воскресенье, Понедельник, Четверг, Среду или в Пятницу.

23 (в Нарада
тантре говорится) Рохини, Шравана, Адра, Дхаништха,
Уттарашадха, Уттара Бхадрапада, Уттара Пхалгуни, Пушйа и Шатабхиша
это звёзды, под которыми рекомендуется принимать
инициацию.

24 Человек должен давать инициацию, когда солнце проходит через
следующие звёзды
Ашвини, Рохини, Свати, Вишакха, Хаста, Джйештха,
Уттарашадха, Уттара Бхадрапада и Уттара пхалгуни.

25 (Сарасанграха) Человек должен дава
ть инициацию на 2, 5, 6, 12 или
й день Луны.

26 (также говорится) Человек также должен давать инициацию в
полнолуние, так же как и на 5, 2,7,13 и 10 день месяца.

27 В соответствии с этими признаками, человек также должен давать
инициацию в благоприятные дни, такие как четверг и пятница
30


прибывающей Луны, так же как и когда Луна и звёзды находятся в
благоприятном положении.

28 (Запреты) (Рудра
ямала) Человек должен давать инициацию (или
принимать инициацию) в свято
м месте, во время солнчного затмения, на
Павитраропана
двадаши, или во время фестиваля Даманака Господа
Джаганнатхи, поскольку в эти дни не требуется никакого особого
очищения, а также не следует беспокоиться о благоприятном положении
звёзд.

29
В соответствии с вышеперечисленными ситуациями, положение
луны и звёзд остаётся совершенным. Поэтому если человек получает
инициацию в этих обстоятельствах, он проживёт долгую жизнь, обретёт
большое богатство и попадёт в процветающую семью.

30 (
также говорится) Не существует лучшего времени для инициации,
чем во время солнечного затмения. Всё, что совершается во время
солнечного затмения, приносит безграничные плоды. Во время солнечного
затмения не требуется очищения дня, месяца или времени дл
я инициации.

31 (также в Таттва
сагаре говорится)

Очень редко можно получить общение с истинным духовным учителем.
Поэтому если человек принимает такую возможность, так же как и
разрешение духовного учителя,
это самое благоприятное вре
мя для
получения инициации.

32 Не важно где находится человек: в деревне, в лесу или на рисовом
поле; не важно, день или ночь, потому что лучшее время для инициации
время, рекомендованное духовным учителем.

33 Когда бы духовный учит
ель ни пожелал дать её
это совершенное
время для получения инициации. Посещение святых мест, соблюдение
обетов, совершение жертвоприношений, принятие священного омовения,
или воспевание мантр, не является критерием для получения инициации.
Напротив, дарш
ан истинного духовного учителя и его верховная воля
критерии принятия инициации.

36 (Процесс устройства мандапы, или сцены) Существует 4 вида
инициации
крийавати, калавати, варнамайи и ведхамайи. Сейчас мы
обсудим вкратце инициацию кри
йавати. В первую очередь нужно очистить
специальное место и совершить поклонение главному божеству земли.
После этого нужно соорудить квадрат, возвышение. Диаметр платформы
должен быть 7 или 8 футов. С четырёх сторон платформы нужно поместить
8 флагов
по
2 с каждой стороны. Человек должен также поместить ветви
баньянового дерева с обеих сторон алтаря, чтобы сделать ворота.

38 (процесс воздвигания кунды) С северной стороны воздвигнутой
платформы должна быть яма с навозом
1 фут шириной, 1
фут длиной и 1
31


фут глубиной. Вне этой ямы должны быть 3 загородки, сделанные из
кирпича.

39 Первая загородка должна быть 4 ангули в высоту и ширину, 2
я
загородка
3 ангули в высоту и ширину, и 3
2 ангули в высоту и ширину.

40 С
западной стороны вне этой загородки нужно выкопать другую яму
шириной 6 ангулей и длиной 12 ангулей.

41 Глубина этой ямы должна быть 1 ангули, и яма должна иметь дыру в
середине, и выглядеть должна как нижняя губа слона.

43 Чтоб
ы совершить 50 огненных жертвоприношений, человек
должен выкопать кунду или яму глубиной 1 фут. Кунда для совершения 100
огненных жертвоприношений должна быть, примерно, 1 фут и 2 дюйма в
глубину. Яма кунды должна быть в форме квадрата.

45 Эт
о нормально совершать больше огненных жертвоприношений
в маленькой кунде, но неправильно совершать немного
жертвоприиношений в большой кунде. Разумный человек должен сделать
кунду в соответствии с правилами и предписаниями. Иначе он встретится
со множество
м неприятностей.

47 (Из Тантр) Если кунда сделана в соответствии с правилами и
предписаниями, то она приносит желаемые результаты. Если кунда
слишком большая или слишком маленькая,
человек подвергнется
множествам неприятностей. Поэтому т
от, кто желает, чтобы всё прошло
хорошо, должен сначала всё проверить и затем сделать кунду примерно 1
фут, 4 дюйма в глубину, чтобы совершить небольшое огненное
жертвоприношение.

48 (Смартта
харит) Если кунда слишком большая или слишком
мале
нькая, то человек сокращает продолжительность своей жизни. Если
кунда слишком глубокая, то человек заболевает. Если слишком мелкая
теряет своё богатство. Если она кривая,
будет страдать и если стены
сломаные, то в недалёком будущем

встретится лицом
со смертью.

49 Если стены слишком малы, то он будет страдать от плача. Если стены
слишком большие, то он потеряет своих домашних животных. Если нет
ямы, то он потеряет свою жену, и если нет стенок в кунде, то он потеряет
успех и благоденствие.


50 (измерение пальцами) Размер одной ангули равен 8 зёрнам ячменя,
лежащим рядом бок о бок, или трём зёрнам риса, положенным один за
другим.

51 Существуют и другие процедуры постройки жертвенной кунды, и
человек должен принять их и
з важных текстов. Боясь, что из
за этого книга
будет слишком большой, я воздержусь от их описания.
32



52 (процесс выбора точного места для инициации) Инструктор или
главный жрец должен соорудить иниционную арену на платформе,
должным образом очистив её панча
гавьей и водой, смешанной с
сандаловой пастой.

54 Внутри арены нужно нарисо
вать цветок лотоса с восемью
лепестками. Лотос должен быть окружён тремя кругами. Выше этих кругов
должны быть нарисованы 12 знаков зодиака. Затем должно быть сделано
красивое место для сидения, 4 прохода, дорожка, и четверо ворот. В конце
концов нужно укр
асить арену различными украшениями, декорациями.

55 (поклонение различным деталям инициации) Затем, выполнив свои
утренние обязанности, духовный учитель должен поместить раковину и
другие предметы для поклонения в соответствующие места.

57 (процесс размещения горшков) В первую очередь, нужно
совершить поклонение своему духовному учителю, его духовному учителю,
парампаре и другим выдающимся личностям внутри жертвенной арены,
предложив им цветы и сандаловую пасту. Затем нужно пр
едложить им
поклоны и попросить их благословений. Затем нужно предложить поклоны
Ганапати, чтобы совершить поклонение безпрепятственно. Затем
разбросать необрушенный рис, обычный белый рис и траву куша на цветок
лотоса, нарисованный на земле. Затем пригл
асить 10 экспансий бога огня.

Затем поместить кувшины с водой на платформу, повторяя ом.

63 (также говорится) 10 экспансий Агни
это Дхумрарчи, Ушма,
Джвалани, Джвалини, Виспхулингини, Сушри, Сурупа, Капила, Хавйа и
Кавйа. Некоторые л
юди представляют 10
лепестковый лотос, на корне
которого находится кувшин с водой, и поклоняются 10
ти экспансиям Агни
на этих лепестках. Некоторые представляют 12
ти лепестковый лотос
внутри горшка с водой и поклоняются 12
ти экспансиям Сурьи,
находящимся
на этих лепестках. Всё же существуют и другие личности,
которые сначала наполняют горшок водой Ганги и затем представляют 16
ти лепестковый лотос во рту кувшина и поклоняются 16
ти экспансиям
Чандры, находящимся на этих лепестках.

12 экспансий Сурьи
это Тапании, Таапании, Дхумра, Бхрамари,
Джвалини, Ручи, Сушумна, Бхогада, Вишва, Бодхини, Дхарини и Кшама.

16 экспансий Чандры
Амрта, Манада, Пуша, Тушти, Пушти, Рати,
Дхртих, Шашини, Чандрика, Канти, Джйотсна, Шри, Прити, Рангада,
Пурна и Пурнамрт
а.

64 (процесс помещения раковины) Человек должен наполнить
раковину чистой водой Ганги, повторяя мула
мантру, и затем сбрызнуть ею
8 видов ароматных порошков. Сделав это, он должен пригласить экспансии
Агни, Сурьи и Чандры.
33



65 (на
звания 8 видов ароматических порошков) Восемь видов
ароматических порошков
ушира, кумкум, кустха, балака, агуру, мура,
джатамамси и чандана. Эти порошки очень дороги Господу Хари.

66 В соответствии с некоторыми
чандана, карпура, агурура,
кумкум,
горочана, каккола, шихалака и джатамамси
8 ароматических порошков.

68 После этого нужно должным образом совершить нйасу для
раковины. Делая это, нужно объединить 10 кал, рождённых от буквы а, с
десятью составляющими, начиная с ка, 1
0 кал, рождённых от у с десятью
составляющими, начиная с та, 10 кал, рождённых от ма с десятью
составляющими, начиная с па, 4 кал, рождённых от бинду, с четырьмя
составляющими, начиная с ша
и 16 кал, рождённых от звука с 16
гласными звуками.

73 (говорится) 10 кал, рождённых от а
сршти, рддхи, смрти, медха,
канти, лакшми, дхрти, стхира, стхитих и сиддхи.

10 кал, рождённых от у
джара, палини, шанти, аишвари, рати, камика,
варада, хладини, прити и диргха.

10 кал, рождённых от м
тикшна, раудра, бхайа, нидра, тантри, кшут,
кродхани, крийа, уткари и мртйу.

10 кал, рождённых от бинду
пита, швета, аруна, и асита.

16 кал, рождённых от звука
нивртти, пратиштха, видйа, шанти, индхика,
дипика, речика, мочика, сукшма, асукш
ма, амрта, джнана, аджнана,
апйайани, вйапини, вйомарупа и ананта.

74 После этого он должен вибрировать ом в начале мантры. Имя калы
должно заканчиваться в четвёртом дативном падеже. Нужно заканчивать
мантру намах. Например, ом кам сртайаи намах
.

76 После поклонения 50 калам, но перед приглашением жизни,
нужно повторить следующие 5 мантр из Рг
веды. После приглашения 10
ти кал, рождённых от а, нужно повторять хамсах шучишад. После
приглашения 10
ти кал, рождённых от у, нужно повтори
ть пратад вишнух.
После приглашения 10
ти кал, рождённых от ма, нужно повторять
трийамвамбакам. После приглашения 4
х кал, рождённых от бинду, нужно
повторять тат савитух. После приглашения 16
ти кал, рождённых от звука,
нужно повторить вишнур йоним.

78 После этого нужно вылить очищенную воду в раковине в кувшин
с водой, повторяя мула
мантру. Затем нужно покрыть кувшин индра
валли,
ветками манго и панча
паллавой. После этого нужно накрыть горшок
крышкой, сделанной из глины. Затем духовный учит
ель должен
предложить цветы, фрукты и необрушенный рис, положив их затем на
крышку, и затем покрыть весь горшок дхоти. Затем он должен украсить
горшок цветочной гирляндой и сандаловой пастой.
34



79
80 (процесс поклонения Господу в горшках) После
этого
духовный учитель должен пригласить Верховную Личность Бога, Кришну
в горшок и затем поклоняться Ему в соответствии с правилами и
предписаниями, предлагая Ему асану, пищу и другие ингридиенты. В это же
время он должен медитировать на трансцендентную
форму Господа
Кришны, находящегося в горшке и совершить 6 видов нйас.

81 В соответствии с другим мнением, в отдельности от кара
нйасы и
питха
нйасы, нужно думать о безличном сиянии Абсолютной Истины.

83 Таким образом он должен покл
оняться Верховному Господу,
Кришне, вместе с Его спутниками, находящимися в горшке. После
предложения пищи Господу нужно поместить побеги растений на
множество тарелок, украшенных лампами гхи и другими предметами, и
положить их в различные места внутри жер
твенной арены.

85 (процесс совершения огненного жертвоприношения во время
инициации) При приготовлении огненного жертвоприношения для
инициации нужно подмести всю арену веником, сделанным из травы куша.
Начать мести нужно с северо
востока,
воспевая вайу
биджа мантру. После
подметания нужно сбрызнуть водой всю площадь, повторяя варуна
биджа
мантру. Затем надо разбросать семена кунжута по земле, повторяя астра
мантру. После этого нужно сбрызнуть арену панча
гавьей. После того, как
всё это был
о сделано, нужно поклоняться главному божеству земли, так же
как и 10
ти дикпалам.

86 Затем он должен очистить жертвенную яму, сбрызнув её водой с
помощью травы куша. После этого он должен нарисовать круги и колёса на
земле.

89 Нуж
но нарисовать шри
биджа мантру в центре священной кунды
и сбрызнуть её очищенной водой с помощью травы куша. Затем нужно
взять целый лист травы куша и поместить его туда. Затем жрец должен
пригласить Лакшми и Вишну и поклоняться Им. До этого он должен
счас
тливо принести огонь из дома агнихотри и поклоняться ему цветами и
другими параферналиями. После этого нужно поклоняться огню, так же как
и кунде, воспевая священный слог ом.

90 Установив таким образом огонь, нужно ещё положить в него
очищенных
дров, воспевая мантры, такие как вайшванара. Затем нужно
раздувать огонь, воспевая мантры, такие как чит пингала. После этого нужно
ещё положить дров в огонь, воспевая мантры, такие как агнин.

91 Затем он должен повторять мантры семи языков Агни
, 6
ти анга
деват, и 8 форм Агни, вибрируя ом в начале и намах в конце, произнося
имена в 4
м дативном падеже.
35



92 7 языков Агни
это Хиранйа, Гагана, Ракта, Кршна, Супрабха,
Бахурупа и Атирупа.

93 (Главные божества частей Агни) 6 анга
деват
Сахасарчххи,
Свастипурна, Уттиштха Пуруша, Дхумавйапи, Саптаджихва и Дханурдхара.

94 (9 божеств) 9 форм Агни
Джатаведа, Саптаджихва, Хавйа
вахана,
Ашводараджа, Ваишванара, Каумарате
джа, Вишва
мукха и Дева
мукха.

95 Затем он должен предложить огню сухую траву куша, чтобы огонь
стал ярче. Затем нужно три раза полить чистое гхи в огонь.

96 После этого нужно совершить свадьбу бога огня, предложив
священному огню под
ношения 8 раз.

97 После поклонения священной арене и яме таким образом, нужно
пригласить присутствовать Верховного Господа и поклоняться Ему
благоприятными предметами, такими как сандаловая паста, цветы,
благовония и лампы гхи.

98 Чел
овек должен думать об огне как о языке Верховного Господа. Он
должен полить гхи в огонь 108 раз или 1000 раз. Нужно также предложить
сладкий рис Господу, полив его на огонь.

99 После этого духовный учитель должен удовлетворить главные
божества р
азличных планет, предложив им остатки пищи Господа в
соответствии с правилами и предписаниями, описанными в шастрах.

101 (количество жертвенных ингредиентов)


Мудрые люди используют следующее количество ингридиентов для
совершения ог
ненного жертвоприношения: 10 грамм гхи, 40 грамм молока,
50 грамм панча
гавьи, 10 грамм мёда, 10 грамм сладкого риса, столько
йогурта, сколько нужно для приготовления ачамана, и немного дутого риса.

102 Затем он должен предложить поклоны Господу
и предложить Ему
воду для питья. После этого предложить Господу ачаман. Затем нужно
поклониться Господу, следуя всем правилам и предписаниям.

103 (Различные правила и предписания, предписанные для духовного
учителя и ученика) После этого ста
ршие ученики духовного учителя
должны привести будущих учеников, постящихся и держащих обет
молчания, на иниционную арену. Они должны попросить их принести
поклоны духовному учителю. Затем духовный учитель должен сбрызнуть
водой Ганги все тела своих ученик
ов, повторяя астра
мантру. Духовный
учитель должен также совершить матрка
нйасу на телах будущих учеников.

104 Затем духовный учитель должен медитировать на Верховного
Господа, также как и на Его спутников, как если бы они находились в ранее
ановленных горшках и повторять их поклоняемую мантру 1008 раз,
36


касаясь горшка с водой. После этого духовный учитель должен лечь на
чистую кровать, думая о ритуале иниционной церемонии.

105 Ученик должен постелить чёрную шкуру оленя поверх травы
куша
и лечь на неё, направив голову на восток или север, медитируя на своего
духовного учителя. Все эти действия, описанные здесь, нужно совершать в
день перед церемонией инициации.

106 После завершения своих утренних обязанностей духовный учите
ль
должен сначала поклониться Верховному Господу, сидящему в горшке с
водой, и затем совершить огненное жертвоприношение в этом месте. Затем
он должен предложить остатки от Господа спутникам Господа и другим
великим личностям. После этого он должен полност
ью предаться
Верховному Господу и затем начать совершать другие ритуалы для горшка
с водой.

107 Затем он должен думать о том, как все полубоги входят в тело
Господа Кришны, показывая самхара
мудру. В это время он должен
медитировать на Кришну, о
лицетворение нектара и полного
трансцендентного блаженства. Затем он должен думать, что жертвенный
огонь погружается сам в себя.

108 Затем он должен поклоняться флагам, воротам и главным божествам
ти направлений, также как и жертвенной яме и
арене, считая их всех
трансцендентными проявлениями.

109 Затем духовный учитель должен поклоняться Ганеше и Вишваксене,
главнокомандующему полубогов. После этого духовный учитель должен
коснуться горшка с водой и повторить свою поклоняемую мантр
у 108 раз.

110 Будущий кандидат на инициацию должен соблюдать пост в день
инициации. Завершив свои утренние обязанности, он должен одеться в
дхоти и чадар, украсить себя цветочной гирляндой. Затем он должен
удовлетворить брахманов, помогающих пр
оводить жертвоприношение,
даровав им коров, землю, одежду и зёрна.

111 Будущий ученик должен считать духовного учителя неотличным от
Верховного Господа. Он должен предложить ему поклоны и обойти его.
Он должен затем предложить Ѕ, ј, или 1/10 все
го своего богатства
духовному учителю как дакшину. В конце он должен предложить себя в
служение Верховному Господу.

112 В действительности это обязанность всех истинных учеников
отплатить долг своему духовному учителю, предложив ему с чистым
ердцем своё богатство и даже свои жизни.

113 (процесс совершения абхишеки) Затем духовный учитель должен
посадить своих будущих учеников в стороне от жертвенной арены лицом
37


на восток. Затем духовный учитель должен совершить очистительные
риту
алы для блага своих учеников.

114 Духовный учитель должен затем совершить матрка
нйасу и питха
нйасу на теле своих учеников. После этого он должен предложить цветы
Верховной Личности Бога.

115 Затем духовный учитель должен украсить ло
б своих учеников
знаками тилаки, сделанной из горочаны и гопи
чанданы. Он должен
положить траву дурва, несваренный белый рис и цветы на голову учеников.
После этого старшие преданные должны принести горшок с водой под игру
музыкальных инструментов и постав
ить его за учениками гуру.

116 Духовный учитель должен затем обратиться к Господу Кришне,
чтобы Он благословил его учеников, и сам лично должен коснуться
учеников одеждой, которая была обвязана вокруг горшка с водой. После
этого он должен коснут
ься голов учеников ветками манго, которые лежали
наверху горшка с водой.

117 (в связи с этим в писаниях говорится) Духовный учитель должен
сесть, повернувшись на север, поднять горшок с водой левой рукой и в уме
повторить матрика
мантры после
того, как он поместил манговые и
баньяновые ветки с вершины горшка на головы учеников.

118 Затем духовный учитель должен сбрызнуть водой из горшка своих
учеников, повторив мула
мантры 3 раза. Позднее он должен совершить
абхишеку своих учеников,
сопровождая её воспеванием благоприятных
мантр учёными брахманами.

121 (Абхишека мантры) (Вашиштха
самхита)
сураствам абхишинчам ту
брахма вишну махешварах
васудева джаганнатхас
татха санкаршано вибхух
прадйумнашча анируддхашча
бхаванту вибхавайа те
акхандала агнир бхагаван
йамо ваи ниртрис татха
варуна паванаш чаива
дханадхйакшас татха шивах
брахмана сахита хй эте
дикпалах панту вах сада

Пусть Брахма, Вишну, Шива и другие полубоги проведут тебе абхишеку.
Пусть Васудева, Джаг
аннатха, Санкаршана, Вибху, Прадйумна и Анируддха
увеличат твою славу. Пусть Индра, Агни, Йама, Нирти, Варуна, Павана,
38


Ганапати, Кувера, Шива и Брахма вместе со всеми дикпалами всегда
поддерживают тебя.

123
киртир лакшмир дхртир медха
пуштих
шраддха крийа гатих
буддхир ладжджа вапух шантир
майа нидра ча бхавана
этаствам абхишинчамту
раху кетушча пиджитах
дева
данава
гандхарва
йакша ракшаса паннагах
Пусть матери
Киртти, Лакшми, Дхрти, Медха, Пушти, Шраддха, Крийа,
Гати, Буддхи, Ладжджа, Ва
пух, Шанти, Майа, Нидра и Бхавана совершат
тебе абхишеку. Пусть Раху, Кету, девы, Данавы, Гандхарвы, Йакши, Ракшасы
и Сарпы совершат тебе абхишеку.

126
ршайо мунайо гаво
деваматара эва ча
дева патнйо дхрува нага
дайтйа апсарам ганах
астрани
сарвашастрани
раджано ваханани ча
аушадхани ча ратнани
каласйа авайашча йе
саритах сагарах шаилас
тиртхани джалада надах
эте твамабхишинчам ту
дхарма камартха сиддхйе
Пусть мудрецы, медитирующие, коровы, жёны полубогов, матерей
полубогов, Дхрувы, Наги, Дайтйи, Апсары, астры, шастры, цари,
поддерживающие, медицинские травы, драгоценные камни, фактор
времени, реки, океаны, горы, святые места, облака и ветры совершат
абхиш
еку тебе, чтобы помочь в достижении трёх целей жизни.

127 (процесс передачи мантр) После этого ученик должен взять свою
мокрую одежду и положить на свежее дхоти и чадар. Он должен
подготовить ачаман и затем сесть с правой стороны от своего ду
ховного
учителя, предложив Ему поклоны.
39



128 Духовный учитель должен затем предложить сандаловую пасту и
другие предметы вместе с необходимым количеством сладкого риса Господу
Кришне. Сделав это, он должен поклоняться Господу Кришне, предлагая
Ем
у цветы.

129 Духовный учитель должен затем совершить 5 видов нйас на своём
ученике, который должен сидеть со сложенными ладонями и украшенный
золотым кольцом, цветочной гирляндой и знаком тилака, соответствующим
ученической преемственности своег
о духовного учителя. В это время
духовный учитель должен предложить своего ученика лотосным стопам
Господа Кришны.

131 После этого духовный учитель должен положить свою руку на
голову своего ученика и повторить иниционную мантру три раза в п
равое
ухо ученика. Даже если мантра очень длинная, духовный учитель должен
повторять её, пока ученик не будет способен воспроизвести её без
затруднений. Ученик должен также повторять мантру, считая духовного
учителя, Верховного Господа и мантру неотличными
.

133 Духовный учитель затем должен сказать: «Пусть эта мантра
принесёт благо тебе и мне», выливая немного воды в правую руку своего
ученика. Он должен думать, что сияние духовного знания в форме мантры
исходит из его тела и входит в тело уч
еника. Ученик также должен
чувствовать себя очень удачливым, что он смог получить трансцендентное
знание из тела своего духовного учителя.

134 Затем духовный учитель должен дать своему ученику остатки от
Господа в форме сладкого риса. Он должен
также благословить его, сказав:
«Да будет у тебя долгая жизнь, хорошее здоровье, богатство, победа и
хорошая судьба».

Благословив его таким образом, духовный учитель должен положить
несколько зёрен риса на голову ученика.

135 Ученик должен п
овторять мантру, которую получил от своего
духовного учителя 108 раз. После этого он должен спросить духовного
учителя о правильном поведении, нйасах, процессе медитации и
Вайшнавских религиозных принципах.

136 (Подходящее время для посвящения в
воспевание мантры) (В
Нарада
панчаратре говорится)

Ученик никогда не должен никому раскрывать мантру, полученную от
духовного учителя, не должен он и громко повторять её перед другими.
Таким же образом он должен защищать литературу, такую как Ш
римад
Бхагаватам и другие книги, описывающие процесс поклонения, также как
он защищает своё тело.
40



137 Ученик должен оказывать огромное почтение и преданность всем
Вайшнавам, особенно своему духовному учителю. Он должен поклоняться
им по мере сво
их сил, служить и защищать их, как только появляется
возможность.

138 Ученик должен предлагать поклоны прасаду от Господа в виде
цветов и других предметов, как только он их получает, и касаться ими своей
головы. Затем он должен бросить их в воду
, и не позволять им падать на
пол.

139 Он должен думать, что Господь Вишну находится в солнце и луне,
корове, баньяновом дереве, огне, духовном учителе и в брахманах. Он
должен медитировать на Господа Вишну таким образом.

140 Если из
за зависти кто
то оскорбит его духовного учителя, то
ученик должен вспомнить Господа Вишну и немедленно покинуть это
место.

141 О Нарада, никогда не общайся с теми, кто оскорбляет духовного
учителя, Верховного Господа и писани
я.

142 Особенно во время обхождения, гуляя, давая пожертвования, рано
утром или вдалеке от дома
преданный должен постоянно помнить мантры,
данные ему его духовным учителем.

143 Если во сне или непосредственно перед глазами человека
происходит экстраординарный случай, то ученик не должен никому
раскрывать его, кроме как своему духовному учителю.

145 (Панчаратра) Человек не должен есть рыбу, мясо животных,
таких как черепаха или свинья. Он не должен есть с тарелки, сд
еланной из
колокольного металла или из тарелки, сделанной из баньяновых листьев.
Он не должен плеваться внутри храма, должен попытаться избегать чихать
в храме и не входить в храм в обуви.

146 Нужно полностью поститься на Экадаши растущей и убыв
ающей
Луны. Нужно бодрствовать всю ночь на Экадаши и поклоняться
Верховному Господу.

147 (Саммохана
тантра) Нельзя открывать имена своего поклоняемого
Господа и своего духовного учителя никому и нигде. Также нужно в секрете
держать свои мантр
ы и чётки туласи.

148 Некоторые авторитеты считают, что если ученик готов следовать
104 правилам и предписаниям, данным духовным учителем, только тогда он
квалифицирован получать инициацию.

162 (Вишну
ямала) Духовный учитель до
лжен тщательно
проверить будущего ученика в течение 1 года. Делая это, он должен учить
своего ученика следующим 104 правилам и предписаниям, относящимся к
совершению преданного служения Господу:
41



Человек должен: (1) рано вставать во время брахма
мухурты
, (2)
пробуждать Божества Господа, (3) поклоняться Господу, играя на
музыкальных инструментах, (4) принимать утреннее омовение, (5) одевать
чистое дхоти и чадар, (6) поклоняться своему возлюбленному Господу в
воде, (7) украшать свой лоб и всё тело знаками
тилаки, (8) украшать своё
тело знаками, такими как раковина, диск, палица, трезубец, лук и стрелы, (9)
пить чаранамриту, (10) принимать украшения, (11) убирать цветы с тела
Божества, (12) принимать цветочные гирлянды и сандаловую пасту,
предложенную Господ
у, (13) поклоняться шалаграма
шиле и другим
формам Божеств, (14) вдыхать и вкушать листья туласи, предложенные
Господу, (15) срывать листья туласи, следуя правильной процедуре, (16)
правильно совершать ежедневные ритуалы, (17) завязывать шикху, совершая
лю
бые религиозные обязанности, (18) предлагать подношения предкам,
(19) поклоняться Господу Хари с великой пышностью, насколько это
возможно, (20) совершать вечные и временные обязанности, не
противоречащие принципам преданного служения Господу Хари, (21)
вершать ритуалы для самоочищения, (22) предлагать Господу свежие
фрукты и цветы с любовью и преданностью, (23) ежедневно поклоняться
дереву туласи, (24) ежедневно поклоняться Шримад
Бхагаватам, (25)
поклоняться Господу по
крайней мере 3 раза в день, (26) е
жедневно слушать
Шримад
Бхагаватам и другие Пураны, (27) принимать одежды, которые
были предложены Господу, (28) принимать участие во всех фестивалях как
слуга Господа, (29) слушаться приказов духовного учителя, (30) верить в
слова духовного учителя, (31)
принимать (ставить) тилаку, в соответствии со
своим поклоняемым Господом и мантрами, (32
33) петь и танцевать перед
Господом с любовью и преданностью, (34) дуть в раковину, поклоняясь
Господу Хари (35) ставить спектакли с играми Господа (36) ежедневно
сове
ршать огненные жертвоприношения, в соответствии с правилами и
предписаниями (37) ежедневно предлагать Господу пищу (38) почитать и
поклоняться святым личностям (39) почитать остатки пищи Господа (40)
почитать орехи бетеля, предложенные Господу (41) общатьс
я с преданными
(42) задавать вопросы о качествах Господа (43) правильно выполнять
правила и предписания в день перед экадаши, в экадаши и в день после
экадаши (44) быть удовлетворённым в любом состоянии (45) соблюдать
различные фестивали (46) правильно сле
довать восьми Маха
двадаши (47)
поклоняться Господу со всеми ингридиентами, которые доступны в
различные сезоны.

165 Человек должен: (48) следовать Вайшнавским обетам (49)
считать духовного учителя находящимся на уровне Бога (50) ежедневно
42


обирать туласи (51) подготавливать кровать Господа (52) размышлять об
инкарнациях Господа, таких как Рама.

Он не должен: (53) спать вечером (54) очищать своё тело глиной (55)
совершать ачаман стоя (56) сидеть на асане духовного учителя.


Он не должен: (57) сидеть перед духовным учителем, вытянув
ноги (58) наступать на тень духовного учителя (59) купаться, если это
ослабляет его здоровье (60) неуважать полубогов (61) вставать или встречать
кого
то перед Господом или духовным учителем (6
2) хвастаться перед
духовным учителем (63) сидеть, обхватив руками колени (64) читать
неподходящие мантры, рисуя тилаку или совершая ачаман (65) носить
голубые одежды (66) общаться с непреданными (67) слушать литературу
непреданных (68) сохранять привязанн
ость к незначительному общению
или незначительному счастью (69) есть мясо или пить вино (70) принимать
какие
либо интоксикации (71) принимать красную чечевицу или горелый
рис (72) есть шпинат (73) есть кабачок и бринджал (74) есть пищу,
приготовленную непр
еданными (75) соблюдать обеты, не относящиеся к
Господу Вишну (76) повторять мантры, отличные от Вишну мантр (77)
практиковать магию или гипноз (78) предлагать простые предметы, даже
если может предложить богатое поклонение (79) быть обержимым скорбью
(80)
соблюдать Экадаши, накладывающееся на Двадаши (81) различать
Экадаши убывающей и прибывающей Луны (82) играть в шахматы или
азартные игры, совершая враты (83) есть фрукты в день поста, если он
способен соблюдать полный пост (84) совершать церемонию шраддх
а в
Экадаши (85) спать в течение Двадаши (86) срывать туласи в Двадаши (87)
купать Господа в Двадаши (88) совершать шраддху предкам с остатками от
Господа (89) использовать листья туласи во время церемонии шраддха (90)
совершать церемонию шраддха без жреца
Вайшнава (91) использовать
воду, чтоб очистить свой рот, выпив чаранамриту (92) поклоняться Господу
Васудеве, сидя на деревянной асане (93) распространять слухи во время
поклонения (94) предлагать Господу цветы карави и аканда (95)
использовать подставку
для благовоний или лампы гхи, сделанную из
железа (96) рисовать неправильную тилаку, даже по ошибке, случайно (97)
предлагать Господу нечистые предметы (98) поклоняться Господу с
беспокойным умом (99) предлагать поклоны на одну руку или обходить
только 1 р
аз (100) смотреть на Господа в неподходящее время (101) не
повторять установленное число кругов (102) открывать кому
либо
иниционную мантру (103) извиняться и так обманом пользоваться
возможностью не заниматься служением Господу (104) не оказывать
почтение
остаткам Господа Вишну.
43



Духовный учитель должен обучить этим 104 правилам и предписаниям
своего ученика.

179 После того, как ученик согласился следовать этим правилам и
предписаниям, духовный учитель должен сначала попросить его совершить
оклонение Верховному Господу и затем прочитать иниционную мантру
ему в правое ухо.

180 После этого ученик должен аккуратно встать и поместить лотосные
стопы своего духовного учителя на свою голову с большим почтением и
преданностью. Затем он дол
жен предложить поклоны своему духовному
учителю, упав перед ним ниц на землю.

181 После этого духовный учитель должен использовать нйасу на его
теле и поклоняться Верховному Господу в его уме. Затем он должен
повторять иниционную мантру 1008 раз
, чтобы защитить свою духовную
жизнь.

182 Ученик должен предложить все предметы, которые были
использованы, такие как горшок с водой, как дакшину своему духовному
учителю. Он должен поклоняться духовному учителю и накормить Его,
вместе с собрани
ем брахманов, в соответствии со своими способностями.

183 Когда ученик получил таким образом благословения своего
духовного учителя и брахманов, он должен попросить их разрешения,
чтобы сесть вместе со своими друзьями и знакомыми и покушать.

184 Те удачливые личности, которые получили инициацию таким
образом от истинного духовного учителя, сделали свои жизни удачливыми
и достигнут совершенства.

185 (в беседе Господа Шивы и Парвати в Саммохана
тантре мы находим
следующее утве
рждение) Когда человек получает инициацию от
духовного учителя благодаря этому процессу, то все виды богатств приходят
под его контроль. О удачливая, не существует церемонии выше, чем
церемония инициации. Кришна, конечно же, становится доволен тем, кто
принимает инициацию от истинного духовного учителя.

186 Ранее представленный процесс инициации описан в Ведической
литературе, такой как Прапанча
сара. Этот процесс называется тантрики.
Сейчас я опишу процесс инициации в соответствии с Пуранами.


187 (процесс инициации, описанный в Вараха
пуране) О богиня,
сейчас слушай от меня о процессе поклонения Господу Вишну, Господину
господ. Этот процесс награждает человека богатством и детьми, и
уничтожает грехи убийства брахмана, питья вина,
воровства, возлежанием с
женой своего духовного учителя и общению с греховными людьми.
44



188 Как результат поклонения Господу с помощью этого процесса,
люди бедные, больные, заражённые проказой, и лишённые почёта, могут
быстро обрести богатство,
длинную жизнь и удовлетворение в уме.

190 Тот, кто видит Нараяну, Господина господ, вместе с Его
супругой, Лакшми, внутри иниционной арены и кто, в соответствии с
наставлениями ачарьев, поклоняется Верховному Господу в образе мантры
внутри 8
ми листьев лотоса, нарисованном на земле, конечно же, достигнет
совершенства жизни.

192 Рекомендуется принимать инициацию на любой Двадаши,
особенно на Двадаши, приходящийся на период растущей Луны в месяц
Карттика.

О благоприятная! О у
дачливая! Тот, кто видит Господа Кришну,
поклоняясь Ему по милости духовного учителя, во время солнечного
затмения, или когда Солнце входит в знак зодиака, немедленно становится
счастлив и все его греховные реакции вырываются с корнем.

193 Нет сомнения, что такая удачливая личность становится почитаема
полубогами, возглавляемыми Господом Брахмой.

194 Духовный учитель должен тщательно экзаменовать своих будущих
учеников, которые могут быть брахманами, кшатриями, вайшйами
или
шудрами, в течение полного года, исследуя их природу и деятельность.

196 Духовный учитель должен решить, квалифицированны ли
будущие кандидаты в ученики для инициации или нет. Ученики также
должны служить духовному учителю с любовью и п
реданностью в течение
одного года, считая Его на равне с Верховным Господом. Таким образом,
они должны удовлетворять своего духовного учителя в течение года.

197
бхагавамс тат прасадена
самсара арнава таранам
иччхамасту ахаитуким лакшмим
вишешен
а таподхана
Ученик должен молиться духовному учителю так: О Господин, по твоей
милости я желаю достичь успеха в этой жизни и освободиться из океана
материального существования во время смерти.

199 Разумный человек должен сначала молиться
своему духовному
учителю таким образом и затем совершить поклонение ему как он
поклоняется Господу Вишну. Затем, с разрешения своего духовного
учителя, ученик должен взять веточку растения кшира на десятый день
растущей Луны месяца Карттика. Он должен поло
жить этот росточек в свой
рот и лечь на пол справа перед Божеством.
45



200 Если ученик увидел ночью сон, то он должен раскрыть его
духовному учителю. В соответствии со сном, духовный учитель может
решить будущее своего ученика. После этого, на Экад
аши, ученик должен
поститься и на следующий день он должен идти в храм после омовения.

202 Если духовный учитель очень учёный, то он должен нарисовать
диаграмму на очищенном месте на земле. Он должен очень красиво
нарисовать шодаша или нава
набха чакру, или цветок лотоса с 8
лепестками.

203 После этого духовный учитель должен хорошенько завязать белую
ткань на глазах своего ученика, после чего дать несколько цветов в его руку,
приведя его на арену.

204 Духовный учитель
должен затем украсить иниционную арену пятью
видами красящих порошков. После того как это будет завершено, он
должен поклоняться Индре, главному божеству восточного направления.

205 Он должен поклоняться Агни в юго
восточном углу, Ямараджу на
ге, Нирти на юго
западе, Варуне на западе, и Паване на северо
западе.

206 Он должен поклоняться Кувере на севере и Рудре на северо
востоке.
Таким образом, он должен поклоняться Верховной Личности Бога, Вишну,
в центре лотоса.

207 Посл
е этого духовный учитель должен поклоняться Санкаршане,
находящемуся на восточном лепестке, Прадьюмне
на южном лепестке,
Анируддхе
на западном лепестке и Васудеве, уничтожающему все грехи,
на северном лепестке.

211 После поклонения рак
овине в северо
восточном углу, диску в
юго
восточном углу, палице в северном, лотосу в северо
западном углу,
плугу в юго
западном углу, Гаруде в южном, духовному учителю в центре,
Лакшми слева от Верховного Господа, и луку, трезубцу, знаку Шриватса и
камню
Каустубха перед Господом, он должен поклоняться Джанардане в
соответствии с правилами и предписаниями. После поклонения Господу он
должен поместить 8 горшков с водой в 8
ми направлениях и затем
поместить 9 горшков с водой в середине арены.


Те, кто желает освобождения от материального существования,
должны омыться с Вайшнава кумбхой. Те, кто желает материального
счастья, должны омыться с Индра
кумбхой. Те, кто желает победы и
влияния, должны омыться с Агни кумбхой. Те, кто желает победить
смерть,
должны омыться с Яма
кумбхой. Те, кто хочет победить врагов, должны
омыться с Наирта кумбхой. Те, кто желает мира, должны омыться с Варуна
кумбхой. Те, кто желает уничтожить свои греховные реакции, должны
омыться с Ваю кумбхой. Те, кто желает мате
риального процветания,
46


должны омыться с Кувера
кумбхой и те, кто желает получить знание,
должны омыться с Раудра кумбхой.

Принимая эти процессы, все эти личности освобождаются от своих
греховных реакций, достигают трансцендентного знания и становятся
реуспевающими. Затем, что уж говорить о тех, кто омылся с водой 9
ти
кумбх? Такой человек сразу же очищается и достигает положения,
подобного положению Господа Вишну.

218 Человек также должен поклоняться главным божествам различных
направлений,
повторяя их соответствующие имена и совершая
предписанные ритуалы.

220 После поклонения главным Божествам направлений духовный
учитель должен пригласить будущих учеников, которых он уже проверил,
и чьи глаза завязаны белой тканью. Затем он д
олжен объяснить этим
ученикам, очищенным воспеванием Агни, Ваю и Варуна мантр, различные
правила и предписания.

225 Духовный учитель должен наставлять своих учеников, чтобы
они никогда не оскорбляли брахманов, полубогов, Господа Вишну, Рудру
Сурью, Агни, Локапалов, главных божеств планет и старших вайшнавов.
Напротив, он должен каждому оказывать почтение. Ученик должен
радостно принять эти наставления.

После этого духовный учитель должен провести огненное
жертвоприношение и очистить тела
своих учеников, совершая ньясы.
Духовный учитель должен провести жертвоприношение, повторяя 16
ти
сложную мантру: ом намо бхагавате вишнаве сарварупине хум. Он должен
предложить подношения Верховному Господу 3 раза и совершить все
другие предписанные риту
алы. После этого духовный учитель должен
открыть глаза своих учеников, посадить их перед жертвенным огнём и затем
поведать им иниционные мантры.

227 После того, как огненное жертвоприношение завершено,
разумный ученик должен дать дакшиину св
оему духовному учителю. Если
ученик так богат, как царь, то он должен предложить слона, лошадь,
драгоценные камни, золото и различные другие доступные вещи духовному
учителю. Если ученик из средней прослойки населения, то он должен дать
соответствующую дак
шину, и если он из бедной семьи, то должен
предложить своему духовному учителю просто дхоти и чадар.

228 Невозможно описать благо и славу, которые получает человек,
следуя вышеперечисленным процедурам.

230 Если после инициации ученик слушает Вараха
пурану от своего
духовного учителя, то он получает результат от изучения всех Вед и Пуран,
47


повторения всех видов мантр, также как и омовение в Пушкаре, Праяге,
Гангасагаре, Наимишаранье, Курукшетре
и Каши.

234 Результат, достижимый воспеванием мантр во время
солнечного или лунного затмения удваивается, если инициированный
человек слушает Вараха
пурану.

О поддерживающий живые существа, полубоги молятся, чтобы родиться
на земле Бхара
варши, получить инициацию от истинного духовного
учителя, слушать Вараха
пурану и другие Пураны и посещать святые места,
где повторялась Вараха
пурана. Они также моляться о том, чтобы стать
свидетелями Вараха
пураны во время полнолуния в месяц Карттика.


236 О поддерживающий миры, так я вкратце описал тебе процедуру
инициации. Она очень редко практикуется даже полубогами, Гандхарвами
и Якшами.

О богиня, говорится, что любой, кто понимает это, кто видит
жертвенную арену и кто слушает свя
щенные наставления, достигает
освобождения.

239 (в общем об инициации) Когда наступает благоприятный
момент, нужно установить внутри очищенной арены, предназначенной для
инициации, новые горшки с водой, украшенные сандаловой пастой и
цвет
ами, завязанные одеждой, наполненные водой, медицинскими травами,
ю видами драгоценных камней и 7
ю видами глины. Горшки должны
иметь 5 видов ростков на своих верхушках.

241 (7 видов глины) 7 видов глины: глина, оставшаяся из под копыт
лошади (ашвашала), глина от следов слона (гаджашала), глина с вершины
муравейника (валмик), глина с места пересечения 4
х дорог (чатушпата),
глина с царского дворца (раджадвара), глина с пастбища коров (гошта) и с
берега реки (надитира).

После поклонен
ия Шри Кришне духовный учитель должен поклоняться
горшку с водой, используя траву куша, повторяя соответствующие мантры
108 раз.

242 После этого духовный учитель должен совершить абхишеку в
соответствии с вышеперечисленными правилами и предписан
иями, с водой
из этого кувшина и затем передать своему ученику иниционные мантры.
После этого ученик должен с большой преданностью совершить
поклонение своему духовному учителю и другим собравшимся брахманам.

244 (Упадеша
таттва) Если кто
то не способен совершать эти
процедуры, он должен поклоняться целому цветку лотоса, помещённому в
горшок с водой, повторяя мула
мантры. Он должен совершить затем
абхишеку своему ученику этой водой 8 раз. После этого он должен
поместить свою руку на голову
своего ученика и произнести иниционную
48


мантру в его правое ухо. Когда мантры даются ученику во время лунного
или солнечного затмения, в святом месте или в храме Господа Шивы, это
называется передача упадеши, или наставлений.

246 (Описано в
Нарада
панчаратре) Людям, которые свободны от
жажды накопительства богатства, боящихся материального существования,
лишённых двуличия преданных Господа Вишну и бедных, духовный
учитель должен провести огненное жертвоприношение, используя гхи и
ячмень. Е
сли он не способен сделать это, он должен совершить огненное
жертвоприношение только водой или только с мантрами, затем
благословив своего ученика, давая ему иниционную мантру.

249 Квалифицированный преданный Господа Вишну, равный всем
живым
существам, непривязанный к материальным объектам, свободный от
зависти, чистый, искусный, свободный от каких
то недостатков, и
уничтожающий страхи других своей деятельностью, мыслями и речью;
знающий принципы Панчаратры, может иметь учеников по всему миру
, что
говорить о тех, кто принимает у него прибежище.

251 (Слава передачи мантр) (Беседа Брахмы и Нарады из Сканда
пураны) Нет сомнения, что человек, находящийся в гуне благости,
достигнет славы, могущества, богатства, рождения в хорош
ей семье и
счастья, просто обучая людей науке Сознания Кришны. Как Верховный
Господь, Вишну, самый знаменитый среди полубогов, так и
распространение этого знания
лучшая благотворительность.

253 Распространяя это знание воплощённым живым су
ществам,
греховные реакции человека, накопленные за многие 100 жизней,
немедленно уничтожаются. Не существует лучшей формы
благотворительности, чем распространение трансцендентного знания
другим, поскольку, делая это,человек легко достигает лотосных стоп
ерховной Личности Бога.
Так заканчивается перевод 2
й виласы Шри Хари
бхакти
виласы.
49


3 виласа

1 Я предлагаю мои почтительные поклоны лотосным стопам Шри
Кришна Чайтаньи, полного безграничного богатства. Просто благодаря
Его милости даже человек, рождённый в семье низкого класса, станет
учителем законов правильного поведения.

2 Сей
час я опишу, ссылаясь на Веды и другие явленные писания,
правильное поведение человека, желающего поклоняться Господу Кришне
после получения инициации.

3 (поклонение инициированного преданного вечно) (Агамы) Тот,
кто, получив Кришна мантру
, не поклоняется Господу Кришне, объекту
этой мантры, обнаружит, что все его усилия бесполезны и главенствующее
божество мантры недовольно им.

4 (законы правильного поведения) Тому, кто не следует законам
правильного поведения, никакая деятел
ьность не принесёт плодов. Для
такого человека необходимо следовать правильному этикету при
поклонении Господу.

5 (В Вишну
пуране говорится) Человек может поклоняться Верховной
Личности Бога, Господу Вишну, правильно выполняя принципы варны и
ашрама. Не существует альтернативы удовлетворить Господа, выполняя
принципы системы варнашрамы.

6 (законы правильного поведения вечны) (В беседе между Мадаласой
и Аларкой из Маркандея Пураны) Домохозяева должны всегда показывать
правильно
е поведение и этикет. Тот, кто не ведёт себя правильно, не
достигнет счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

7 Когда человек не следует правильному этикету
вся его деятельность,
включая его благотворительность, совершение жертвоприношений и
ыполнение аскез, не принесёт ему блага.

8 (в беседе между Шри Кришной и Юдхиштхирой из Бхавишоттара
пураны) Даже если человек изучает 6 разделов Вед, он не очистится, если
избегает правильного этикета или поведения. Ведическое знание оставляе
т
такого человека во время смерти, так же как птица покидает своё гнездо, как
только окрепнут её крылья.

10 Как вода, находящаяся в человеческом черепе или в чашке,
сделанной из собачьей кожи, оскверняется из
за контакта с нечистыми
объектами,
так и вся деятельность человека, не следующего законам
правильного поведения, оскверняется.
50



О царь, человек, избегающий правильного поведения, не обретает
счастья в этой жизни или в следующей. Как памятование о Господе Хари
необходимо, так необходимо
и следование правильному этикету.

11 (слава законов правильного поведения) (Об обязанностях
домохозяина из Вишну
пураны) Люди, являющиеся примером в своём
поведении, становятся победителями в этой жизни и в следующей.

12 Святые
личности
это те, кто не оскверняется недостатками из
нарушения законов правильного поведения. Слово сат значит «честный».
Взаимоотношения преданных называются садачара.

13 (беседа между Скандой и Агастьей в Каши
кханде) Брахмана,
избегаю
щий изучения Вед, нарушающий правильный этикет, ленивый и
принимающий пищу в доме греховных людей, будет наказан Ямараджей.

14 Поэтому дваждырождённый должен очень тщательно следовать
садачаре. Даже святые места желают общаться со святыми людьми
обладающими хорошим поведением.

15 (Бхавишоттара Пурана) Религиозные принципы рождаются из
законов правильного поведения. Святые личности всегда склонны
следовать законам правильного поведения, и так их поведение и
деятельность называется с
адачара. 16 Поэтому тот, кто желает достичь
конечной цели жизни, должен следовать правильному поведению,
называемому садачарой. О царь, даже если верующий и независтливый
человек не обладает никакими другими хорошими качествами, он легко
достигне
т своей желаемой цели, следуя законам правильного поведения.

17 (также говорится) Корень хорошей семьи или религии
садачара.
Люди, лишённые садачары,
неблагочестивые и неблагородные.

18 (также говорится) Следуя правильному п
оведению, садачаре,
человек получит богатство, славу и большую продолжительность жизни,
так же как и свободу от бедности, преждевременной смерти и всего
неблагоприятного.

19 О царь, если человек следует законам правильного поведения, то он
несом
ненно достигнет в этой жизни 3
х целей
религиозности,
экономического процветания и чувственного удовлетворения. Поэтому
каждый разумный человек должен добросовестно следовать пути садачары,
таким образом, как это описано в писаниях.

20 (ежедне
вные обязанности) Нужно вставать рано утром во время
брахма
мухурты (1 час и 36 минут до восхода), повторяя святые имена
Господа Кришны. Затем он должен омыть свои руки и стопы и почистить
свои зубы.

21 После этого, он должен совершить ачаман
и поменять одежды в
которых он спал. После этого, он должен снова совершить ачаман.
51



22 Чтобы полностью очистить своё существование, он должен
медитировать на лотосные стопы своего духовного учителя, как если бы они
находились на его голове. Он
должен предлагать молитвы своему
духовному учителю и затем вспомнить Господа Кришну, повторяя
следующую шлоку.

23 (Нужно прославлять Верховного Господа и так помнить о Нём
утром)
джайати джана
нивасо деваки
джанма
вадо
йаду
вара
паришат сваир
дорбхир асйанн адхармам
стхира
чара
врджина
гхнах су
смита
шри
мукхена
враджа
пура
ванитанам вардхайан кама
девам
Господь Кришна известен как Джана
ниваса, конечное прибежище всех
живых существ, и как Девакинандана или Яшоданандана, сын Деваки и
Яшоды.
Он управляет династией Яду, и Своими могучими руками убивает
всё неблагоприятное, так же как каждую неблагочестивую личность.
Благодаря Его присутствию, уничтожается всё неблагоприятное для всех
живых существ, движущихся и неподвижных. Его блаженное улыба
ющееся
лицо всегда увеличивает желание гопи Вриндавана. Пусть же Он будет
счастлив и прославлен!

24
смрте сакала калйана
бхаджанам йатра джайате
пурушам тамаджам нитйам
браджами шаранам харим
Я принимаю прибежище у нерождённого, вечного, Верх
овного Господа
Хари. Просто помня Господа, человек становится обителью всего
благоприятного.

25
видагдха гопала виласининам
самбхога чихнанкита сарва гатрам
павитрам амнайа гирам агамйам
брахма прападйе наванита чаурам
Непоседливый Господь Го
пал непостижим с помощью Вед. Он
Верховный Брахман и в высшей степени чист. Его вечное тело покрыто
следами от ногтей и зубов гопи Вриндавана. Я принимаю прибежище у
Шри Кришны, воришки масла.
52



26 (Шримад
Бхагаватам 10.46.46) Когда девушки Вра
джа громко поют
славу лотосоокому Кришне, их песни смешиваются со звуком их пахтания,
возносясь в небо и рассеивая всё неблагоприятное во всех направлениях.

27 Чтобы уничтожить все виды недостатков, которые могут находиться
в обществе преданных,
и достичь благоприятных результатов, нужно
постоянно повторять следующие 3 стиха.

28
пратах смарами бхавабхити махартти шантаи
нарайанам гаруда баханам абджа набхам
грахабхибхута вара варана мукти хетум
чакрайудхам таруна вариджа патра нетрам
Утром я медитирую на лотосоокого Господа Нарайану, уничтожающего
страшную болезнь материального существования, сидящего на спине
Гаруды, того, из Чьего пупка вырос вселенский цветок лотоса, освободил
царя слонов, когда на него напал крокодил, и Кто держи
т диск в Своей руке.

29
пратарнамами манаса вачаса ча мурдхана
падаравинда йугалам парамасйа пумсах
нарайанасйа наракарнава таранасйа
парайана правана випра парайанасйа
Утром я предлагаю мои почтительные поклоны умом, речью и головой
лотосным
стопам Верховному Господу Нарайане, единственному
прибежищу брахманов, любящих изучать Веды, и Ему, единственной
причине освобождения из адского существования материальной жизни.

30
пратарбхаджами бхаджатам бхайанкарам там
прак сарва джанма
крта
папа бхйа вахтйаи
йо грахавактра патитангхри гаджендра гхора
шока пранашама кароддхрта
шанкха чакрах
Утром я поклоняюсь Верховному Господу, который Своей раковиной и
диском устранил беспокойства царя слонов, когда он был в опасном
положении из
за на
падения крокодила, и Тому, кто награждает тех, кто
поклоняется Ему, уничтожением греховных реакций, накопленных за
много, много рождений.

31 Господь Хари, духовный учитель трёх миров, отдаёт Себя тому, кто
каждое утро повторяет вышеперечисленные
три шлоки.

32 В случае необходимости, иногда повторяются особые наставления.
53



Тот, кто практикует преданное служение, должен медитировать на форму
и игры Господа Кришны в соответствии со своими способностями и
пониманием.

33 Прост
о воспевая святые имена Верховного Господа и вспоминая Его,
человек может получить результат от омовения во всех священных местах
паломничества; и он может очистить себя как внутренне, так и внешне.

34 (Господь Шива говорит Карттикее в Сканда
ране) Мой дорогой
сын, результат, достижимый ежедневным омовением в святой реке Ганге в
течение 300 кальп, достижим мгновенно, если произнести «Нарайана» хотя
бы раз.

35 (также говорится) Все греховные реакции человека, воспевающего
святые
имена Господа Мадхусуданы, как только он поднимается утром с
кровати, немедленно уничтожаются.

36 Поскольку прославление Верховного Господа
главная тема этой
книги, это позднее будет описано в отдельной части. Сейчас же я опишу
славу памятова
ния о Господе.

37 (Памятование о Господе
вечная деятельность) (В брихат
сахасра
нама
стотре Падма
пураны говорится) Кришна
изначальный Господь
Вишну. Его всегда нужно помнить и никогда не забывать. Все правила и
предписания, упомянутые
в шастрах, должны служить этим двум правилам.

38 (В Карттика
прасанге Сканда
пураны, Шри Агастья Муни говорит)
Каждый момент, не занятый памятованием о Господе Васудеве, считается
бесполезным, глупым, греховным, ленивым и слепым.

39

(В истории с Дхрувой в Кеши
кханде, говорится) Не помнить о
Господе Васудеве
великая потеря, противоречие(?) и признак неудачи.

40 Каждая секунда, минута или час, проведённые без памятования о
Господе Вишну,
это время, в которое челове
ка обманывает Ямарадж.

41 Хотя памятование о Господе Вишну
вечная деятельность, учёные
люди описывают его славу в шастрах, вместе с дарша, паурнамасйа и
агнихотрой, поскольку оно награждает всеми видами результатов.

44 (слава памятования о Господе) (более благоприятное, чем
омовение во всех святых местах) Смарты говорят, что существует 7 видов
священного омовения
омовение мантрой, партхива, агнея, вайавйа, дивйа,
варуна и манаса. Воспевание мантры, ш
анна апах, считается лучшим
омовением. Использование глины называется омовением партхива.
Умащение своего тела пеплом называется омовением агнея. Умащение
своего тела пылью со стоп коров называется омовение вайавйа. Принятие
омовения в дожде когда сияет со
лнце, называется дивйа. Принятие
омовения в реке или озере называется варуна, и принятие омовения в уме во
время памятования о Господе Вишну называется омовение манаса.
54



46 (Шри Парашара Муни сказал) (Ману сказал) Парашара Муни
сказал, ч
то если человек нездоров, то независимо от времени, места или
личности он достигает того же результата, совершая все виды омовения.

Ману сказал, что омываясь в уме, брахман
домохозяим может достичь
освобождения. Среди всех видов омовения, омовение мана
лучшее.

47 (Памятование о Господе в высшей степени очищающе) (Нарада
Муни сказал в Гаруда Пуране, и Пуластья Муни сказал в Вишну
дхарме)
Если человек, будь он чистым или нечистым, в любом состоянии жизни,
просто помнит лотосоокого Вер
ховного Господа, то он очищается внешне
и внутренне.

48 Даже если человек осквернён бесчисленными грехами,
памятование
о Господе Вишну, очищает его и внутренне, и внешне.

49 (Это вырывает с корнем все греховные реакции) (В Вишну
пуране
говорится) Среди всех видов искуплений, аскез, благотворительности,
повторения мантр и выполнения обетов,
памятование о Господе лучшее.

50 Для человека, раскаивающегося совершёнными греховными
действиями, памятование о Господе
лучш
ая форма искупления.

51 (также говорится) Просто вспоминая Господа, человек немедленно
освобождается от всего осквернения Кали
юги, причиняющей адские
страдания.

52 (В Курма
пуране Верховный Господь сказал) Непреодолимые
греховн
ые реакции того, кто помнит обо Мне, Верховном Господе, в этот
век Кали, и предлагает Мне преданное служение, немедленно
уничтожаются.

53 (В беседе между Шукрой и Бали в Брихад
Нарадия Пуране
говорится) Господь Хари забирает греховные реакции
даже очень
греховных людей, если они просто помнят о Нём, также как огонь обжигает
человека, даже если он случайно касается его.

54 (В той же Пуране после раздела Прайашчитта говорится) Если ум
даже очень грешного человека сосредоточен на ло
тосных стопах Господа
Вишну, он сразу же освобождается от всех видов греховных реакций.

55 (В Брахма
вайварта
пуране говорится) Все греховные реакции,
накопленные с незапямятных времён из
за греховной деятельности тела, ума
и речи, вырываются
с корнем благодаря памятованию о лотосных стопах
Господа Кришны.

56 (Поэтому Шри Парашара Муни говорит в Карттика
прасанге,
разделе Сканда
пураны) Человек, который помнит Шри Хари, сидящего
на спине Гаруды, не встретится с ужасными Ямадутами
даже во сне, и не
подвергнется мучительному пути в ад.
55



57 (В Шримад
Бхагаватам 6.1.19 говорится) Кто однажды безраздельно
предался Кришне и, привлечённый Его именем, обликом, качествами и
деяниями, склонился к Его лотосным стопам, тот уже см
ыл с себя все грехи.
Пусть даже этот преданный и не познал Кришну в полной мере, его следует
считать безгрешным, ибо, вручив себя Кришне, он выбрал истинный путь
искупления грехов. Поэтому он даже во сне не увидит Ямараджу и его
подручных, держащих путы, к
оторыми связывают грешников.

58 (Оно устраняет все опасности) (Шри Прахлада сказал в Вишну
пуране) Бивень слона твёрд как молния. Если он был разбит на кусочки,
то нужно понять, что это произошло не из
за моей силы. Напротив, это
случилось
благодаря памятованию о Господе Джанардане, устраняющему
все опасности.

59 (В Вамана
пуране говорится) Греховные реакции, страдания из
природных стихий и различные виды беспокойств, созданные из
за грубого
отношения других людей, быстро у
страняются памятованием о Господе.

60 (Девахути предлагает свои молитвы в Магха
махатмье, разделе Падма
пураны)
йасйа смарана матрена
на мохо на ча дургалих
на рого на ча духкхани
там анантам намани ахам

Я предлагаю мои почтительные поклоны
лотосным стопам Господа
Ачьюты, просто благодаря памятованию о котором, вся иллюзия человека
рассеивается, болезни излечиваются и материальные страдания
уничтожаются.

61 (уничтожает все греховные реакции) (Шримад
Бхагаватам 12.3.47)
Как о
гонь устраняет любые пятна на золоте, возникшие вследствие примеси
других металлов, так и Господь Вишну, находящийся в сердце, очищает ум
йога.

62 (всеблагое) (В Пандава
гите говорится) Тот, кого привлёк Господь
Джанардана, похожий на голу
бой цветок лотоса, достигает победы и
богатства. Встаёт ли тогда вопрос о его поражении?

63 (оно награждает плодами всех благочестивых действий) (Шри
Агастья Муни говорит в Карттика
прасанге, разделе Сканда
Пураны)
Результат, достигаемый р
аздачей милостыни, следованием обетам,
совершением аскез, посещением святых мест, совершением
жертвоприношений и выполнением деятельности, направленной на благо
других, может быть достигнут просто памятованием Верховной Личности
Господа.
56



64 (оно
превосходит плоды всех благочестивых действий) (В Брихан
нарадия
пуране говорится) В Кали
югу деятельность, предписанная
Ведами, может принести удовлетворяющие результаты, а может и не
принести. Но что касается памятования о Господе Хари
оно прино
сит
полностью удовлетворяющие плоды.

65 (в литературе смрта говорится) Ошибки, несходства из
за
невнимательности во время совершения жертвоприношений и другой
ритуальной деятельности могут быть нейтрализованы памятованием о
Господе Вишну.

66 (выше всех видов благочестивой деятельности) (В Кали
прасанге,
разделе Брихан
нарадия
пуране говорится) О лучшие из брахманов,
раздача огромного количества богатств в качестве пожертвования,
совершение жертвоприношения Раджасуя и Ашвамедха
не равны
памятованию о Господе Вишну.

67 (В Шримад
Бхагаватам 12.3.48 говорится) Ум человека,
совершающего поклонение полубогам, аскезы, пранаяму, проявляющего
сострадание, омывающего в святых местах, строго следующего обетам и
повторяющего
различные мантры, не может достичь того же абсолютного
очищения, которое достижимо тогда, когда безграничный Верховный
Господь проявляется в сердце человека.

68 (оно уничтожает все виды страха) (Шри Прахлада говорит
Хираньякашипу в Вишну
пура
не) Мой дорогой отец, я не имею страха,
потому что Господь Ананта, памятование о ком устраняет все виды
страшных состояний, таких как рождение и старость, находится в моём
сердце.

69 (оно награждает освобождением) (также говорится) Чело
век, чьё
сердце очищено от всех греховных реакций как результат памятования о
Господе Вишну, квалифицирован достичь освобождения. Для такого
человека достижение райских планет просто помеха на пути.

70 (В Брихан
нарадия
пуране говорится) Помн
я изначальную
Личность Господа, Верховную Абсолютную Истину, награждающего
благословениями каждого, кто приблизится к Нему, изначального Господа,
проявляющего планеты из сияния, исходящего из Его трансцендентного
тела, и награждающего плодами деятельности,
любой может достичь
освобождения.

71 (Сканда
пурана) Я предлагаю мои поклоны самому богатому
Верховному Господу Вишну. Помня Его, человек освобождается от
порочного круга повторяющихся рождений и смертей в этом материальном
мире.
57



(Шри Парашара Муни сказал в Карттика
прасанге, разделе Сканда
пураны) Нет сомнения в том, что если кто
то просто помнит Шри Хари с
огромной преданностью, освобождается от всех страданий, таких как
рождение, смерть и старость.

73 (оно удовл
етворяет Верховного Господа) (В Брихан
нарадия
пуране
говорится) Если кто
то памятует о Господе Нараяне даже будучи
греховной личностью, такой человек получает Его милость.

74 (Оно делает человека способным вернуться обратно к Богу)
(Ва
мана
пурана) Тот, кто постоянно помнит Шри Хари, изначального,
безграничного Верховного Господа, находящегося выше этого мира
смерти, достигает вечной, изначальной, неисчерпаемой обители
Вайшнавов.

75 (Ругая своих посланцев, Шри Ямараджа сдел
ал следующее
утверждение в беседе между Деватутой и Викундалой в Падма
пуране) О
посланцы, греховные реакции того, кто помнит Господа Кешаву, даже
единожды, полностью уничтожаются. Такой человек возвращается в Его
обитель в момент смерти.

76
(В Вишну
рахасье, разделе Брахма
пураны, говорится) Тот, кто даже
с небрежностью вспомнит Господа Джанардану, Вишну, освобождается от
всех недостатков и затем, оставив своё предыдущее тело, достигает обители
Господа.

77 (Вишну
дхармоттара)
Тот, кто медитирует на Господа Вишну, не
имея материальных привязанностей и материальных желаний, конечно же
достигнет обители Господа Вишну, свободной от скорби и всех видов
страданий.

78 (оно награждает освобождением сарупйа) (молитва Агни
бинду из
Бинду
мадхавы, раздела Каши
кханды)
йе твам тривикрама сада хрди шилайанти
кадамбини ручира рочишам амбуджакша
саудамани виласитам шакавита муртте
те’пи спршанти тава кантим ачинтйа рупам

О Тривикрама! О лотосоокий Господь! Цвет Твоего тел
а подобен цвету
неба. Твои жёлтые одежды подобны молнии. Те, кто постоянно медитирует
на Тебя в своих сердцах, обретают такое же трансцендентное тело.

79 (Бхагавад
гита 8.5) И тот, кто помнит меня в момент смерти,
оставляя своё тело, помня об
о Мне одном, достигает Моей природы. В этом
нет сомнения.

80 (оно контролирует Господа) (Шримад
Бхагаватам 10.80.11) Хотя
Он отдаёт даже Себя самого любому, кто просто вспоминает Его лотосные
58


стопы, нет сомнений в том, что Он, духовный учи
тель всей вселенной,
наградит своего искреннего поклоняющегося процветанием и
материальным наслаждением, которые приносят только страдания.

81 (Автоматически награждает конечной целью жизни) (Вишну
пурана говорит) Парашара Муни говорит: О
Майтрея, для тех, чьи умы
сосредоточены на воспевании святых имён Господа, совершении огненных
жертвоприношений, поклонении Господу Васудеве, наслаждение плодами
благочестивой деятельности и достижение освобождения представляется
незначительным.

(Гаруда
пурана) Памятование о Господе Вишну
корень великих
аскез, обитель всего благочестия и сладость всех плодов, вкушаемых в этой
жизни.

83 (Шримад
Бхагаватам 2.1.6) Высшее совершенство человеческой
жизни, достижимое с помощью пол
ного знания о материи и духе,
практикой мистических сиддх или совершенным исполнением
предписанных обязанностей,
вспомнить Верховную Личность Господа в
момент смерти.

84 (цари, которых Джарасандха заточил в тюрьму, так молились
Верховному Госп
оду в Шримад
Бхагаватам 10.73.15) Пожалуйста, скажи
нам, как мы можем помнить Твои лотосные стопы, чтобы вырваться из
повторяющегося цикла рождения и смерти в этом мире.

85 (Нарада Муни произносит этот стих, находящийся в Шримад
Бхагаватам 10
.69.18) Теперь я созерцаю Твои стопы, дарующие
освобождение Твоим преданным, на которые даже Господь Брахма и другие
великие личности с бездонным разумом могут медитировать в своих
сердцах, и которые освобождают тех, кто пал в колодец материального
суще
ствования. Пожалуйста, помоги мне, чтобы я мог постоянно думать о
Тебе, когда я путешествую. Пожалуйста, даруй мне силу помнить Тебя.

86 Если кто
то думает, что может достичь предела славы памятования о
Господе Кришне, то нужно понять, что этот человек лишился рассудка,
будучи сбит с толку иллюзорной энергией Шри Чайтаньядева.

88 После этого он должен выпить немного
чаранамриты с листиком
туласи и затем коснуться своей рукой своей головы. Затем он должен
предложить поклоны своему духовному учителю и предложить всю свою
деятельность лотосным стопам Шри Кришны.

89 (Предложение поклонов Господу утром) (Вама
на Пурана) Человек
должен начинать свой день, предложив сначала свои поклоны лотосным
стопам Шри Нарайаны, источнику всего благоприятного и награждающего
величайшими благословениями своих преданных.

90 (Предложение молитв Господу) (Вишну
хармоттара)
59


йад утсавадикам карма
таттайа прерито харе
каришйами твайа джнейам
ити виджнапанам мама
О Господь Хари, моя смиренная просьба к Тебе, что чтобы я ни делал,
хочу делать это в соответствии с Твоим приказом и вдохновением.

92
атах праводхито вишно
хршикешена йаттвайа
йад йат карайасишана
тат кароми тваваджнайа
траилокйа чаитанйамайади девам
шри натха вишно бхавададжнайаива
пратах самуттхайа тава прийартхам
самсара йатрам ануварттайишйе
О Вишну! О Хришикеша! О Ишана! Утром я был разбужен Тобой. Я
делаю то, что Ты хочешь, чтобы я делал. О сознание трёх миров! О
Господь! О Вишну! О Изначальная Личность Бога! Я встал по Твоему
приказу и совершаю мои ежедневные обязанности для Твоего
удовле
творения.

94
самсара йатрам анувартта манам
твададжнайа шри нрхаре антаратман
спарддха
тираскара
кали
прамада бхйани
ма мабхи бхаванту бхуман джанами дхармам на ча ме праврттир
джанами адхармам на ча ме ниврттих
твайа хршикеша хрди стхитена
йатра нийуктосми татха кароми
О Шри Нрисимхадева! О всепроникающая Сверхдуша! О всемогущий
Господь! Моя надменность, оскорбления, ссоры, иллюзия и страх не
причиняют мне вреда, пока я совершаю свои ежедневные обязанности в
соответствии с Твоим приказом
. Я знаю религиозные принципы, но я не
склонен следовать им. Я знаю, что такое нерелигиозность, но я не могу
освободиться от греховных наклонностей. О Хришикеша! Я следую пути,
по которому Ты ведёшь меня, пребывая в моём сердце.

95 (доказательст
во этого) (В Махабхарате говорится) Я предлагаю
мои почтительные поклоны Верховной Абсолютной Истине, Кришне,
60


благожелателю коров и брахманов, так же как и всех живых существ. Я
предлагаю снова и снова мои поклоны Говинде, приносящего наслаждения
все
м чувствам.

96 (В Гаруда Пуране говорится)
асурар вибудхасид ваиджнайате йасйа нантах
сакала мунибхир анташ чинтйате йо вишуддхах
никхила хрди нивишто ветти йах сарвасакши
там аджам амртам ишам васудевам натосми
Я предлагаю мои поклоны Вас
удеве, недостижимому для демонов,
полубогов и совершенных существ; объекту медитации для мудрецов;
полностью чистому; находящемуся в сердце каждого; всеведующему;
свидетелю всего; нерождённому; и форме чистой благости.

97 (В Вишну пуране говорит
ся)
йаджнирбхир йаджна пурушо
васудевашча сатватаих
веданта ведибхи вишнух
прочйате йо натосми там
Я предлагаю свои почтительные поклоны лотосным стопам Верховного
Господа, который проявляется как Верховный наслаждающийся всеми
жертвоприношениями для т
ех, кто совершает их, проявившийся как
Васудева для своих преданных и как Вишну для знающих Веданту.

98 Обратившись так к Господу, памятуя и прославляя Верховного
Господа таким образом, разумный преданный должен предложить Ему
поклоны как миниму
м 4 раза.

99 После этого он должен украсить свою голову знаками тилака из гопи
чанданы и затем сесть на очищенную асану в освящённом месте.

100 (Также в Нарада
панчаратре говорится) Разумный человек должен
совершать свои утренние о
бязанности (чистка зубов, опорожнение
кишечника и т.д.) вне дома и затем очистить себя омовением. После этого
он должен сесть на очищенную асану лицом на восток.

102 После этого в соответствии с методом, описанным в сампрадайе
человека, он д
олжен очистить себя и затем практиковать контроль дыхания,
медитируя на Господа Кришну. Тому, кто желает вырвать с корнем все
греховные реакции, нужно совершать свои предписанные обязанности и
затем сконцентрировать свой ум на Господе Вишну после того, как
он встал
в конце ночи, до рассвета.
61



103 (Ваихайаса
панчаратра) Следуя вышеуказанному, практикующий
преданное служение должен ежедневно повторять святые имена Господа и
медитировать на Него до рассвета в конце ночи.

104 Преданный д
олжен разделить ночь на 5 частей и затем заняться
воспеванием святых имён Господа, памятуя о Господе и совершая
жертвоприношения, встав с кровати во время последней части ночи.

105 (также говорится в Вишну
смрти) Последняя мухурта последней
рахары ночи называется брахма
мухурта.

106 Сейчас процесс медитации и слава медитации будут вкратце
описаны. Правила принятия воды, омывшей лотосные стопы Господа будут
описаны позже, так же как слава этой деятельности.

109 (Медитация, совершаемая утром) (В Тапанийа
шрути
говорится) Тот, кто медитирует на Господа Кришну, Чьи глаза похожи на
распустившиеся цветы лотоса; Чьё тело цвета новой дождевой тучи; Чьи
одежды похожи по цвету на молнию; обладающего д
вумя руками; стоящего
в позе, изогнутой в 3
х местах; носящего гирлянду из лесных цветов;
окружённого мальчиками
пастушками и коровами Враджа; сидящего под
деревом желаний; украшенного божественными украшениями;
находящегося внутри красного лотоса; и насла
ждающегося свежим
ветерком, дующим с волн Ямуны
достигает освобождения от
материального существования.

111 (В соответствии с Мртйунджайа
самхитой, говорится в Шарада
тилаке) Тысячи пастушек неподвижно смотрят своими шмелеподобными
глаза
ми на лотосоокое лицо Шри Кришны. Вледствии своей сильной
любви к Кришне они становятся опьянены, страстно желая обнять Его.

113 Гопи украшены жемчужными ожерельями и их груди круглые
и твёрдые. Их косы и украшения спадают. Поскольку они опь
янены
экстатической любовью, их голоса прерываются. Их дрожащие губы
прекрасны из
за сияния их зубов. Они притягивают Кришну различными
жестами и знаками. Медитируйте на лотосоокого Кришну, привлекающего
сердца пастушек в прекрасных землях Вриндавана.

114 Я поклоняюсь Господу Говинде, сияющему, как голубой лотос, чьё
лицо прекрасно, подобно полной Луне; очаровывающему своей короной с
павлиньим пером, носящему знак Шриватса, знаменитый камень Каустубха;
прекрасно одетому в жёлтые одежды; форме кот
орого поклоняются
лотосными глазами гопи; окружённому коровами и мальчиками
пастушками; сладко играющему на флейте.

115 Процесс медитации на Шри Кришну описан в Гаутамйа
тантре.
Более подробно он будет описан далее. Человек должен совершать любо
процесс медитации, который ему понравится.
62



117 (Слава Медитации. Уничтожение всех греховных реакций) (В
Брихат
шаталапа
смрти говорится) Количество греховных реакций
человека, уничтожающееся соблюдением поста в течение 15 дней, или
овершением пранаямы 100 раз, может мгновенно сгореть благодаря
медитации на Господа Кришну в течение секунды.

118 (Вишну
дхарма) Если человек, осквернённый всеми видами
греховных реакций, медитирует на Господа Кришну хотя бы одно
мгновение, о
н может стать великим аскетом и так очистить другие
очищающие вещи.

119 (Вишну
пурана) Нужно медитировать на Господа Нараяну во
время выполнения любой деятельности, например такой как омовение в
святом месте. Медитация на Господа Нарайану
то лучшая форма
очищения, искупления от всех видов греховных реакций.

120 (Медитация уничтожает осквернение Кали) (В Кали
прасанге,
разделе Брихан
нарадия
пуране говорится) Если человек медитирует на
Господа Вишну, прибежище всей вселенной
и Верховную Абсолютную
Истину

когда приходит ужасный век Кали, он никогда не встретится с несчастьем.

121 (содержит выполение всех видов благочестивой деятельности)
(Шри Агастья Муни сказал в Карттика
махатмье, разделе Сканда
пурана)
Какая нужда тому, кто постоянно медитирует на Шри Нараяну без
отклонений посещать святые места и совершать различные виды обетов?

122 (награждает освобождением) (В конце описания славы
прадакшины, находящейся в Брихан
нарадия Пуране, говоритс
я) Те, кто
знает науку Сознания Кришны, и чья привязанность к материальным
наслаждениям уничтожена медитацией на Шри Нараяну, духовного учителя
полубогов, в результате освобождаются от всех греховных реакций и
больше не вкусят молока матери. Другими сло
вами, они освободятся от
цикла повторяющихся рождений и смертей.

123 (Награждает прибежищем на Вайкунтхе) (Шри Брахма сказал в
Сканда
пуране) Что ещё могу я сказать о человеке, склонном к медитации
на Верховного Господа? Любой, кто медитир
ует на Господа Нараяну, даже
мгновение, достигает конечной цели жизни.

124 (Из беседы Ямы и брахмана, находящейся в Ваишакха
махатмье,
разделе Падма
пураны) Те, кто помнит Верховного Господа, Шри
Ачьюту, и медитирует на Него, достигают Его ве
чной обители. Это
заключение великих авторитетов с незапамятных времён.

125 (награждает освобождением сарупйа) Враждебные цари, такие как
Шишупала, Паундрака и Шалва, всегда думали о Господе Кришне. Даже
когда они лежали, сидели или занималис
ь другой деятельностью, то
63


завистливо медитировали на движения Господа, Его игры, любовные
взгляды на Своих преданных, и другую привлекательную деятельность,
совершённую Господом. Будучи всегда погружённым в Кришну, они
достигли освобождения в трансцендент
ной обители Господа. Что же тогда
говорить о благословениях, предложенных тем, кто постоянно
сосредотачивает свои умы на Господе Кришне с любовью?

126 Великие освобождённые святые личности принимают преданное
служение Тебе, поскольку только благ
одаря преданному служению человек
может освободиться от иллюзорного материального существования. О мой
Господь, нет необходимости для освобождённых душ принимать
прибежище у Твоих лотосных стоп, поскольку эти души привязаны к Твоим
лотосным стопам.

127 (Господь Брахма говорит в Сканда
пуране) После многократного
рассмотрения океана писаний было заключено, что постоянная медитация
на Господа Нараяну
самое важное.

129 (Поэтому говорится в Нарайана
вйухаставе, разделе Хаяширша
нчаратры) Я снова и снова предлагаю мои поклоны тем, кто отказался
от мирского этикета и медитирует на Сверхдушу, Шри Кришну, став Его
беспримесным преданным. Нет разницы между памятованием о Господе и
медитацией на Него. Оба в высшей степени прославляе
мы. Медитация
это
главная деятельность, а памятование совершается в специальное время.

130 (Пробуждение Божеств) Совершив шаучу, смарану и дхйану,
нужно войти в комнату Божеств. Он должен затем пробудить Господа, звоня
в колокольчик и предл
агая молитвы. После этого он должен предложить
следующие молитвы:

131 (Шримад
Бхагаватам 3.9.25)
со ‘сав адабхра
каруно бхагаван виврддха
према
смитена найанамбурухам виджмбхан
уттхайа вишва
виджайайа ча но вишадам
мадхйа гирапанайатат пуруша
х пуранах
Верховный и старейший из всех Господь безгранично милостив. Я желаю,
чтобы Он с улыбкой даровал нам Свои благословения, милостиво открыв
Свои лотосные глаза. Он может поддержать всё космическое творение и
устранить наше уныние, милостиво давая
Свои наставления.

132
дева прапаннартхи хара
прасадам куру кешава
авалокан данена
бхуйо мам парайачйута ити
64


О Господь! О защитник предавшихся душ! О Кешава! Пожалуйста, будь
милостив ко мне. О Ачьюта! Милостиво очисти меня, снова даровав Свой
даршан.

133 После этого он должен убрать все цветы с алтаря, кроме деревца
туласи, предлагая молитвы или пов
торяя 1000 имён Шри Кришны.

135 (Уборка цветов и гирлянд с Божеств) (Атри
смрти говорит)
Разумный преданный должен убрать все цветы с алтаря рано утром. Если в
чьем
то доме животное привязано верёвкой, и ему не дают воду; если
маленька
я девочка достигает зрелости преждевременно; или если Божество
оставлять с цветами с предыдущего дня
всё накопленное благочестие
человека уничтожается.

136 (Нарада
панчаратра) Пробудившись и выполняя свои утренние
обязанности, тот, кто убир
ает старые цветы с алтаря Божества, никогда не
встретится с беспокойствами, бедностью, преждевременной смертью или
болезнью.

137 Божество чувствует, что Его пронзают маленьким ножом, если на
Нём остаются цветы с предыдущего дня до рассвета; и ес
ли они остаются
позже утром, то Господь чувствует, что Его пронзают большим ножом.

141 Если цветы не удалены, по прошествии одной данды утра,
Господь чувствует, что Его прокалывают ножом, и если их не убирают
после того, как эта данда прошла
, то для Него это подобно удару молнии.

Шри Хари прощает того, кто не смог убрать цветы до рассвета. Если
цветы убраны через час позже, то это рассматривается как маленький грех.
Если цветы убираются на мухурту позже, то это считается большим грехом.
сли цветы не убираются через 4 данды, то это считается смертельным
грехом. Если цветы не убираются после 3
х мухурт, то это считается
наиболее смертельным грехом, и если и после этого они не убираются, то
это приравнивается к убийству брахмана или совершен
ию 5
ти видов
грехов. Если цветы не удаляются более, чем через 1 прахару (3 часа), то не
существует какого
то искупления, чтобы очистить оскорбителя.

144 Теперь будет описано искупление за оскорбление в виде
оставления цветов. Если цветы был
и убраны позже на полмухурты, то
нужно повторять эту мантру 1000 раз. Если позже на 1 мухурту, то 1500 раз.
Если позже, чем 4 данды, или 2 мухурты, то нужно повторять её 2000 раз.
Если пропущено 3 мухурты, то необходимо повторять эту мантру 10 000 раз
и ес
ли позже одной прахары то нужно совершить пурашчарану. Не
существует искупления для оскорбителя, если пропущено больше, чем 1
прахара.
65



145 (Мытьё лотосного лика Господа) Человек должен предложить
Господу немного воды, чтобы омыть Его лотосные
руки, рот и стопы. Он
должен затем предложить Господу веточку для чистки зубов.

147 Затем он должен предложить Господу языкочистку, обувь и
немного чистой глины. После этого он должен снова предложить немного
воды и полотенце, чтобы вытерет
ь Господу лицо. После этого он должен
предложить Господу свежие листья туласи. Слава процесса поклонения
будет описана позже.

149 (Слава предложения Господу палочки для чистки зубов) (В
Вишну
дхармоттаре говорится) Предлагая Господу Кр
ишне палочку для
чистки зубов, человек обретает прекрасные, прославленные зубы.
Предлагая языкочистку, освобождается от всех болезней. Желания человека
удовлетворяются предложением Господу обуви; предлагая немного глины,
он обретает хорошую удачу и обладан
ие землёй.

152 (мангала
арати) Затем нужно провести благоприятное Шри
Кришне мангала
арати, повторяя выбранные стихи и сопровождая это
игрой на музыкальных инструментах. Эта церемония очень благоприятна
для всех мужчин и женщин. Она уничт
ожает все страдания, устраняет
бедность и удовлетворяет все желания человека. Каждый может совершать
мангала
арати с предельной чистотой. После того, как человек встал рано
утром, он должен посетить мангала
арати с полной верой, сосредоточив
свой ум на Гос
поде.

153 (церемония омовения) Когда солнце встало нужно идти и принять
омовение. Нужно пойти к чистому озеру или реке, воспевая святые имена
Кришны.

155 (Шукра
смрти) Человек должен подняться утром во время
брахма
мухурты,
устойчиво сесть на асану, отмеченную свастикой, и
медитировать на Шри Кришну. После этого, он должен выйти из дома,
повторяя: «О Васудева! О Анируддха! О Прадьюмна! О Адхокшаджа! О
Санкаршана!» и предложить свои поклоны.

156 Затем он должен идти
к источнику воды, взяв с собой необходимые
вещи. Сначала он должен опорожнить кишечник и помочиться. После
этого нужно очистить все отверстия в своём теле и принять полное
омовение так, как предписывается его варне и ашраму.

159 (процесс оч
ищения себя) (беседа Аурббы и Сагары в Вишну
пуране) О царь, нужно подняться рано утром, испражниться и помочиться
вдали от дома. Расстояние от дома должно быть на расстоянии летящей
стрелы, выпущенной из лука. Он должен пытаться найти место с северо
восточной стороны, вдалеке от своего дома. Он не должен оставлять
осквернённые вещи и не должен омывать стопы в доме. Он никогда не
66


должен испражняться и мочиться, смотря на корову, солнце, огонь,
духовного учителя или брахмана или на чьей
то тени, или в
тени дерева.

161 О самый прославленный из людей, человек не должен
испражняться на свежевспаханном поле, в кровати, на пастбище, на
публике, посередине дороги, на берегу реки или озера, в воде или в
крематории.

163 Если нет кр
айней необходимости, человек должен
испражняться днём, смотря на север; ночью
смотря на юг; после того, как
разбросал по земле траву и покрыл голову тканью. Он не должен говорить
во время этого и не должен испражняться слишком долго.

166 (
Вйаса
гита, раздел Курма
пураны) Человек должен
испражняться после того, как намотал священный шнур вокруг правого уха.
Он должен сидеть лицом на север, покрыть место деревом, листьями,
землёй или травой и затем покрыть свою голову куском ткани. Он не
олжен испражняться, смотря на женщину, уважаемую личность,
брахманов, коров, божеств, храм или воду.

169 (Беседа Карттикеи и Агастьи из Сканда
пураны) После этого,
чтобы выполнить свои ежедневные утренние обязанности, он должен идти
на се
веро
запад от своего дома. Он должен испражняться и мочиться на
расстоянии от деревни как минимум 400 шагов, и, по крайней мере, на 1600
шагов от города. Испражняясь, нужно намотать священный шнур на своё
правое ухо. В течение дня во время опорожнения кише
чника нужно сидеть
лицом на север, а ночью нужно сидеть лицом на юг. Он не должен
говорить, опорожняя кишечник, и не должен смотреть по сторонам.
Закончив, он должен встать, держа гениталии в левой руке.

171 (Далее говорится) Он не должен
испражняться или мочиться
на пастбище, на муравейнике, на пепле или на яме, полной насекомых. Он
не должен испражняться стоя или гуляя. Тем не менее, если человек сильно
напуган, он может испражняться или мочиться, смотря в любом
направлении, в тени, или
в темноте.

174 (процесс очищения тела после опорожнения кишечника) (В
беседе между Аурвой и Сагарой, записанной в Вишну
пуране, находим
следующий стих) О царь, человек не должен использовать глину из
муравейника, мышиной норы, со дна о
зера, и с чьей
то стены для очищения
своего тела после опорожнения кишечника или мочеиспускания. Он не
должен также использовать глину, кишащую насекомыми или вспаханную
плугом.

О Царь, человек должен вымыть свои гениталии один раз, анус
три раза,
левую руку
10 раз и обе руки
7 раз.
67



176 (В Яма
смрти говорится) Чтобы очиститься, он должен мыть
свои стопы ежедневно 3 раза с глиной (мылом) и руки с глиной
3 раза после
очищения своих ногтей.

180 (В беседе между Карттикеей и Агастья Муни, находящейся в
Каши
кханде) Рекомендуется мыть гениталии 1 раз, анус
5 раз, левую
руку
10 раз, обе руки
7 раз, обе стопы
1 раз, и снова обе руки
раза с
водой и глиной. Этот процесс очищения должен продолжаться до тех пор,
пока не исчезнет какой
либо плохой запах. Эта процедура рекомендуется
для домохозяев.

Брахмачари должны удваивать количество вышеуказанного, ванапрастхи
должны утраивать и са
ннйаси
учетверять.

Ночью человек может очистить себя половиной количества раз,
рекомендуемого днём. Когда человек болен, он должен очистить себя также
в половину раз. Если человек утомлён, или обеспокоен, он может
уменьшить количество очищения себя.

Женщины могут очистить себя ј раз от количества, рекомендованного
для домохозяев. Если человек здоров, он не должен уменьшать количество
очищения себя. Каждый раз, когда человек очищает себя, он должен
использовать горстку глины, равную размеру фрукта
амалаки.

181 (Шанкха
смрти) Он должен использовать столько глины, чтобы
можно было закрыть нижнюю часть безымянного пальца, среднего пальца
и указательного.

182 (Дакша
смрти) Для первого очищения он должен использовать
половину
своей ладони, наполненной глиной, а для второй
половину
этого количества.

183 (Дакша говорит) Человек должен омыть свои гениталии 1 раз,
левую руку
3 раза, и обе руки
дважды.

184 (Брахма
пурана) Человек должен мыть свои ст
опы дважды с водой
и глиной, и затем мыть свои руки, чтобы очиститься, помня о Господе Хари.

186 (процесс совершения ачамана) (Беседа Аурвы и Сагары,
записанная в Вишну
пуране) Человек должен совершить ачаман чистой
водой, свободной от
какого
либо запаха, пены или пузырей. Он должен
тщательно омыть свои стопы глиной и водой. Вымыв свои стопы с глиной,
он должен вымыть их после этого просто чистой водой 3 раза.

187 После этого он должен коснуться глиной своих глаз, носа, голов
и затем сбрызнуть водой на свои руки, пупок и грудь.

190 (Дакша сказал) Вымыв свои стопы и руки, он должен
совершить ачаман 3 раза. Он должен после этого вытереть свой рот
ладонью своей руки. Затем он должен коснуться своего рта тремя п
альцами,
носа
двумя (большим и указательным), глаз и ушей
двумя (мизинцем и
68


безымянным). После он должен коснуться своего пупка двумя пальцами
(большим и мизинцем), груди
ладонью, головы
всеми пальцами и плеч
кончиками своих пальцев.

193 (Каши
кханда) Он должен устойчиво сесть в очищенном
месте, свободном от рисовой шелухи, пепла, или костей и, сидя лицом на
север, он должен совершить ачаман рекомендованной водой, лишённой
запаха и пены.

Брахманы должны совершить ачаман водой
, очищенной брахма
тиртха
йогой, кшатрии
касаясь водой своего горла, вайшйи
касаясь водой своего
нёба, а женщины и шудры
касаясь водой своего рта.

194 (Ягьявалкйа
смрти) Брахманы не должны совершать ачаман водой,
оставшейся после омовен
ия своих стоп. Мудрец Баудхайана сказал, что если
человек совершает ачаман этой водой, он должен сначала вылить немного
на землю и затем совершить ачаман.

195 (Бхарадваджа
смрти) Человек должен совершить ачаман своей
правой рукой, не использу
я мизинец и большой палец. Он не должен
совершать ачаман водой, которой касались чьи
то ногти.

198 (Вйаса
гита, раздел Курма
пураны) Брахмана должен
совершить ачаман до принятия пищи. Проснувшись утром, после
омовения, перед путешествием,
коснувшись своих губ, одев свои одежды,
опорожнив кишечник или помочившись, извергнув семя, сказав ложь,
свистнув, перед началом обучения, после кашля, чихания; после прогулки
во внутренний двор или крематорий, так же как утром и вечером, он должен
соверш
ить ачаман.

201 (также говорится) Запрещается совершать ачаман, не покрывая
голову и шею тканью, не одевшись подобающим образом, не завязав
шикху, или не омыв стопы водой и глиной. Разумный человек не должен
совершать ачаман, одев кожаную
обувь, стоя в воде, или одев тюрбан. Он
не должен совершать ачаман дождевой водой, осквернённой рукой, одной
рукой, не одев священного шнура, сидя на паре обуви, или обнажив свои
колени.

204 (процесс Вайшнава
ачаманы) Совершая ачаман 3 р
аза,
Вайшнав должен помнить Господа Кешаву, Господа Нараяну и Господа
Мадхаву. Омыв свои руки после совершения ачамана, Вайшнав должен
помнить Господа Говинду и Господа Вишну. Очищая своё тело, Вайшнав
должен помнить Господа Мадхусудану и Господа Тривикрам
у и, очищая
свои губы, он должен помнить Господа Ваману и Господа Шридхара.

208 Снова омыв свои руки, Вайшнав должен повторять имя
Хришикеша. Омывая стопы, повторять имя Падманабха, омывая голову,
повторять имя Дамодара. Омывая рот, он долже
н повторять имя Васудева,
69


ноздри
Санкаршана и Прадьюмна; глаза
Анируддха и Пурушоттама; уши
Адхокшаджа и Нрисимхадева; пупок
Ачьюта; очищая сердце
Джанардана; очищая свой лоб
Упендра. Омывая свою правую руку, он
должен повторять имя Хари, и очи
щая левую
имя Кришны.

Повторяя все эти имена, он должен заканчивать их в Дательном падеже и
добавлять слово намах. Если человек не способен следовать этой процедуре
из
за иллюзии, то он может просто коснуться своего правого уха. Это
рекомендация, дан
ная в писаниях.

210 (процесс чистки зубов) (Мудрец Катйайана говорит)
Проснувшись утром, человек должен вымыть свои глаза и затем, повторяя
следующую мантру с чистым и умиротворённым умом перед чисткой зубов:
О дерево, даруй нам долгую
жизнь, силу, славу, могущество, продукты,
богатство, духовное знание, разум и способность памятовать.

211 (Чистка зубов
вечная деятельность) После этого, чтобы очистить
свой рот, нужно собрать палочки для чистки зубов. Пока человек чистит
свои зубы, он остаётся нечистым, даже если может совершить ачаман.

212 (Вараха
пурана) Человек, поклоняющийся Мне, не почистив свои
зубы с палочкой, конечно же, уничтожает всё благочестие, накопленное за
многие жизни.

213 (Дни, в к
оторые палочки не используются) (Ману сказал) Человек
должен избегать секса, массажа своего тела маслом, вкушения мяса и чистки
зубов палочкой на 14 и 18 дни убывающей Луны, в полнолуние и в день,
когда солнце движется в новый знак зодиака.

14 (Говорится в Самвартаке) Человек не должен чистить свои зубы
палочкой на 1
й и 8
й день убывающей Луны, на новолуние, также как и в
Воскресенье и Субботу.

215 (Мудрец Катйайана говорит) Если человек чистит свои зубы
палочкой на 1
й,
й или 8
й дни убывающей Луны, 100 поколений его
семьи будет сожжено дотла.

216 (Врддха Васиштха сказал) Человек не должен чистить свои зубы
палочкой в день поста и в день совершения церемонии шраддха. Если он
делает это, то его деятельность уничтожит 7 поколений его семьи.

217 (также говорится) Благочестие
, накопленное ранее, будет
уничтожено, если человек чистит свои зубы палочкой на 1
й, 6
й или 8
дни убывающей Луны, в новолуние, а также в Экадаши или в Воскресенье.

218 (Альтернатива таких дней) Рекомендуется в запрещённые дни
чистить свои
зубы травой, корой деревьев или листьями.

219 (Шрила Вйасадева сказал в связи с этим) Человек должен чистить
свои зубы листьями на 1
й, 6
й, 8
й дни, в новолуние или в Воскресенье. В
другие дни он может использовать палочку и также чистить е
й язык.
70



220 (Паитхинаших говорил) В отсутствии палочки или в запрещённые
дни он должен использовать чистые листья для очистки своих зубов, но
язык он должен чистить каждый день.

221 (Запреты этого) Человек должен использовать тр
аву или листья в
дни, когда использование палочки запрещено, кроме новолуния и Экадаши,
поскольку в эти дни чистка зубов даже травой или листьями запрещена.

222 (В других местах, Шрила Вйасадева сказал) В отсутствии палочки
и в запрещённые дн
и человек должен чистить свои зубы только 12
горстями воды.

226 (Из беседы Карттикеи и агастьи, записанной в Каши
кханде)
Человек должен использовать 12 горстей воды для очищения своего рта,
если палочка недоступна или в дни, когда чист
ка зубов запрещена. Чтобы
очистить свой рот, человек должен использовать траву или листья даже в
дни поста, поскольку, не почистив зубы, человек остаётся нечистым. Нет
ничего плохого в чистке зубов, украшении своего тела сандаловой пастой,
одевании красиво
й одежды и цветочных гирлянд
даже в дни поста.

228 (необходимое дерево для чистки зубов) Палочка любого
дерева, полная колючек
лучшая для чистки зубов. Использование дерева,
сладкого на вкус увеличивает продолжительность жизни человек
а.
Использование дерева горького или острого на вкус даёт силу, хорошее
здоровье и счастье. Тем не менее, необходимо избегать использовать дерево
палаша для чистки зубов, или использовать как обувь. Человек должен
также избегать использовать дерево баньян
или ашваттха для чистки зубов
или делать из них обувь.

232 (Во Вйаса
гите, разделе Курма
пураны говорится) Лучшее
дерево для чистки зубов
палочка размером со средний палец. Она должна
быть 6 дюймов длины и с оставшейся корой. Человек до
лжен держать
палочку за основание и чистить свои зубы передней частью. Палочки из
дерева пиппалы и малати наиболее благоприятны, и палочки из дерева
билвы и апамарги особенно благоприятны. Палочки из карави, акунды и
подобных деревьев нельзя использовать д
ля чистки зубов.

Человек, который знает правила и предписания, должен выбрать
подходящую палочку и чистить свои зубы ежедневно, кроме запрещённых
дней. Он не должен использовать палочку, расколотую посередине. Он не
должен держать палочку кончиками сво
их пальцев. После чистки зубов, он
должен выбросить палочку в подходящее место.

233 (В беседе между Картикеей и Агастьей, записанной в Каши
кханде)
Подходящая палочка для чистки зубов должна быть толщиной в большой
палец человека и с оставшей
ся корой. Она должна быть гладкой, прямой,
примерно 6 дюймов в длину и не должна быть сухой. Он должен
71


использовать такого же типа палочку для чистки своего языка, согнув её как
лук.

234 (Рамачандра
чандрика) Не используя траву куша и указате
льный
палец, человек должен прополоскать свой рот 12
ю пригоршнями воды,
повторяя мантру: сомо раджайа магман са ме мукхам марджджате йашаса ча
бхагена ва.

Повторив эту мантру, нужно утром вычистить свои зубы палочкой в 6
дюймов длины и лучше из дерева
пипал. Нельзя использовать палочку из
дерева баньян, дерева кхадира, дерева палаша, арка, мангового дерева или
билва. Нужно избегать чистить свои зубы на 1
й, 14
й, 8
й, или 9
й дни
убывающей Луны, так же как и в полнолуние, новолуние, и в день, когда
Сол
нце переходит из одного знака зодиака в другой.

236 (расчёсывание волос) (говорится) После чистки зубов
брахманы, кшатрии и вайшйи должны вымыть свои руки и рот и затем
расчесать волосы в соответствии с правилами, рекомендованными ране
е.
После этого они должны повторять омкару и Гаятри мантру, завязывая свою
шикху. Говорится, что нельзя завязывать свои волосы, смотря на юг или
смотря вверх.

238 (омовение) (В беседе между Аурвой Муни и Сагарой,
записанной в Вишну
пуране
говорится) Перед совершением своих
ежедневных обязанностей, преданный должен омыться в реке, озере, пруде,
кунде или ручье, текущем с гор. Он также может омыться, собирая воду в
горшок из колодца. Если возникает нужда, нужно также омыться водой из
водо
хранилища, так же как и тёплой водой.

239 (Омовение
ежедневная деятельность) (В этой связи Мудрец
Катйайана сказал) Здоровый человек должен омываться утром и также
днём. Любое человеческое тело нечисто по природе и имеет 9 отверстий.
Неч
истые субстанции исходят из этих отверстий днём и ночью. Омываясь
утром, человек очищает свое тело.

241 (Дакша сказал) Ванапрастхи и грихастхи должны омываться
утром и днём. Саннйаси
3 раза в день и брахмачари
один. Если это
невозможн
о и трудно осуществимо, то все они могут омываться 1 раз в день.
Если и это сложно делать, то нужно очистить себя, повторяя мантры.

242 (также говорится) Если невозможно омыться так, как описано
выше, карми может омыться, не поливая водой на
голову. Он может
очистить своё тело, вытирая его мокрой тканью или вытирая его мокрой
рукой.

243 (Шанкха сказал) Без омовения человек не способен совершать
ритуальную деятельность, такую как огненное жертвоприношение и
повторение мантр.
72



244 (Во Вйаса
гите, разделе Курма
пураны, говорится) Пока человек с
утра не омылся, он не квалифицирован совершать какую
либо
деятельность, особенно повторение мантр и совершение
жертвоприношений. Вот почему нужно совершать утреннее омовение.

245 (В Каши
кханде говорится) Когда человек спит, он оскверняется
потом и слюной. Поэтому только утренним омовением можно быть
квалифицированным повторять мантры, предлагать молитвы и совершать
другую религиозную деятельность.

247
(В беседе Девахути и Викундалы, записанной в Падма
пуране,
говорится) Любой кто ест, не омывшись вначале, ест испражнения.
Человек остаётся нечистым, избегая омовения и как результат этого, предки
и полубоги становятся недовольны им. Человек, избегающий
омовения
грешен и нечист. Тот, кто не омывается, страдает в адском положении и в
следующей жизни рождается в семье неприкасаемых, таких как Пулкаши.

248 (Слава омовения) (В Удйога
парве Махабхараты Шри Видура
говорит) 10 хороших качеств:
сила, красота, приятный голос, честность,
мягкость прикосновения, аромат, чистота, привлекательность, юность и
сияние
всегда украшают человека, регулярно омывающегося. Другими
словами, человек, который ежедневно омывается, обладает всеми этими
качествами
.

252 (В беседе между Девахути и Викундалой, записанной в Падма
пуране, говорится) Человек, который ежедневно омывается, не будет
страдать от наказаний Ямараджа. Что говорить о них, если даже наиболее
греховные люди очищаются ежедневным о
мовением.

О Вайшйа, ежедневно омываясь утром, человек очищается как внутренне,
так и внешне. В результате он становится полностью чистым и не будет
страдать в аду. Те, кто омывается в текущей воде ручьёв при благоприятной
возможности, никогда не будут
страдать от каких
либо недомоганий. Такие
люди не получат низкое рождение.

О лучшая из вайшйев, тот, кто очищен утренним омовением, не увидит
дурных снов или беспокойств.

254 (В Атри
смрти говорится) Ум человека, омывающегося
каждый д
ень, становится радостным; полубоги удовлетворяются этим; а
удача человека, его красота, счастье, хорошее здоровье, благочестие, знание,
слава и терпение возрастают. Утреннее омовение уничтожает горы
греховных реакций, устраняет неблагоприятные признаки, т
акие как
беспокойства, скорбь и несчастья.

255 (Во Вйаса
гите, разделе Курма
пурвы, говорится) Утреннее
омовение дарует человеку благо как в этой жизни, так и в следующей.
Поэтому оно высоко прославляется учёными людьми. Нет сомнений, что
73


все греховные реакции могут быть уничтожены просто утренним
омовением.

257 (В Каши
кханде говорится) Человеческое тело всегда
рассматривается осквернённым. Оно содержит 9 отверстий, через которые
выходят оскверняющие субстанции. Утреннее
омовение устраняет всё это
осквернение. Другими словами тело омывающегося утром становится
чистым. Утреннее омовение даёт человеку энтузиазм, разум, хорошую
удачу, красоту, богатство и счастье. По этой причине оно высоко
прославляется.

260 У
чёные люди говорят, что омовение во время восхода
уничтожает все греховные реакции, подобно обету праджапатйа. Утреннее
омовение уничтожает грех, неблагоприятные признаки, леность, нечистоту
и влияние дурных снов. Оно награждает человека удовлетворением и
хорошим здоровьем. Несчастья никогда не приблизятся к человеку,
омывающемуся по утрам. Утреннее омовение благоприятно как для этой
жизни, так и для следующей. По всем этим причинам раннее утреннее
омовение необходимо.

261 Два вида омовения описа
ны в священных писаниях: главное
омовение и утреннее. Хотя оба они представляются похожими, в
действительности, есть разница между ними, поскольку утреннее омовение
более важно, чем основное.

263 (Процесс омовения) Подойдя к священному ре
зервуару с
водой, нужно положить свою чистую одежду, траву куша и глину на берег,
а затем, в соответствии с правилами и предписаниями для своей варны и
ашрама, человек должен принять омовение. Невозможно достичь хорошего
результата, выполняя ежедневные или
специальные ритуальные действия,
нося нечистую одежду.

264 В первую очередь нужно вымыть свои руки и стопы, с большим
почтением предложить поклоны и молитвы резервуару воды и Верховному
Господу и затем предложить аргхью воде, помня о наиболее с
вященных
реках, таких, как Ганга.

267 «О Ты, Чей голос глубок, как океан! О Ты, держащий посох в
своей руке! О убийца демонов! О творец вселенной! О уничтожитель
вселенной! О повелитель полубогов, я предлагаю Тебе мои почтительные
поклоны!»
сагарасвананиргхоша
дандахастасурант
ака
джагатстраштарджанмарддин
намами твам сурешвара
74


Повторив эту мантру, нужно приготовиться к омовению в священном
резервуаре воды. Если человек не следует этой процедуре, то главное
божество святого места забирает половину его благочестия, накопленного
омовением в этом месте.

Перед омовением человек должен молиться Господу, чтобы получить
разрешение для омовения и предлагать служение в святом месте: О Господь
господинов! О Господь вселенной! О держащий раковину, диск, палицу и
лотос! О Господь Вишну
, милостиво дай мне разрешение служить Твоему
святому месту.
девадева джаганнатха
шанкхачакра гададхара
дехи вишно мамануджнам
тава тиртханисеване

272 Затем, в соответствии с правилами и предписаниями, человек
должен намазать глиной всё св
ое тело и затем войти в воду в святом месте.
Если он омывается в реке, то должен повернуться, чтобы стоять лицом к
потоку, а если он омывается в озере или пруде, то должен смотреть на
солнце.

Затем он должен очистить все направления и затем пригласить
Богиню
Гангу, как исходящую из Солнца. После этого он должен держать траву
куша в своей руке и медитировать на лотосные стопы Шри Кришны,
одновременно практикуя пранаяму. Затем он должен омыться в святой воде
после воспевания святого имени Верховного Госпо
да, совершить ачаман и
пранаяму, повторяя мула
мантру.

После этого он должен ещё раз омыться, помня о Шри Кришне. Он
должен погрузить себя в воду, повторяя одно из этих имён каждый раз,
Кешава, Нарайана, Мадхава, Говинда, Вишну, Мадхусудана, Тривикра
ма,
Вамана, Шридхара, Хришикеша, Падманабха и Дамодара.

273 (Особые соображения в связи с этим) (В Нарада
панчаратре
говорится) Если человек помнит другие святые места, омываясь в более
прославленном святом месте, таком как Ганга или Ямуна
, то главное
божество проклинает его и немедленно уходит.

277 (Особые соображения в этом отношении) (В беседе между
Шри Нарадой и Шри Амбаришей, записанной в Вайшакха
махатмье
Падма
пураны, говорится) После воспевания святого имени Вер
ховного
Господа и контроля речи, человек должен сначала омыть свои стопы перед
тем, как зайти в воду. Он должен следовать предписанным правилам при
омовении, помня Шри Нараяну. Разумный человек должен совершить
75


ачаман, повторить мула
мантру, ом намо нарайа
найа, и затем предложить
свои поклоны земле с травой куша в руке.

Затем он должен нарисовать квадрат размером 4 фута и пригласить Гангу,
повторяя эту мантру: вишнупадапрасута’си ваишнави вишнудевата трахи
наствена састасмат аджанма маранантикат. О мать
Ганга, ты изошла из
лотосных стоп Верховного Господа. Ты энергия Господа Вишну, и Господь
Вишну
Твой поклоняемый Господь. Пожалуйста, освободи нас от всех
грехов, накопленных нами с рождения.

280 После этого он должен взять пригоршню воды
и повторить
мантру, такую как дева дева Джаганнатха, после чего вылить эту воду на свою
голову. Он должен сделать это 4, 5 или 7 раз и затем снова омыться. Он
должен следовать этой процедуре, используя глину.

Он должен молиться: «О Васундхаре! О Ашвак
ранте! О Ратхакранте! О
Вишнукранте! О Мрттике! Милостиво уничтожь все греховные реакции,
которые я приобрёл. Шри Кришна, принявший форму Варахи, чтобы
освободить землю из низших регионов, положил конец рабству живых
существ в цикле повторяющихся рождений
и смертей. Мои поклоны Тебе».

281 После этого, если эти люди присутствуют, он должен омыть стопы
духовному учителю, брахманам, родственникам и затем побрызгать ей на
свою голову.

282 (Падма
пурана) О сын, вода, омывшая лотосные стопы духовного
учителя, более священна, чем вода со всех святых мест.

283 (также говорится) Человек, чья голова смочена водой, которой
омывали стопы брахмана, достигает результата ом
овения в Ганге.

284 (Гаутамья
тантра) Все святые места на земле находятся в океане, и
все океаны находятся в правой стопе брахмана.

285 Все святые места пребывают в раковине. Вот почему, если
возможно, человек должен омываться, выл
ивая на себя воду из раковины,
повторяя мула
мантру.

286 Подобно этому человек должен пить небольшое количество воды
вместе с листьями туласи, которой омывали шалаграма
шилы. Он должен
сбрызнуть оставшейся водой свою голову.

287 (В эт
ой связи Гаутамья
тантра говорит) После того, как в раковину
было помещено немного воды, смешанной с сандаловой пастой и листиком
туласи, предложенным шалаграма
шиле, человек должен покрутить
раковиной в воздухе 3 раза и затем сбрызнуть водой свою голов
у.

289 Сначала он должен выпить немного воды, использованной для
омовения шалаграма
шилы, и затем оставшейся водой побрызгать на
голову. Если он делает это как
то по
другому, то совершает грех, подобный
убийству брахмана. Человек должен пить
воду, омывшую стопы брахмана
76


до того, как он выпивает воду, омывшую лотосные стопы Господа Вишну.
Если он не следует этой процедуре, то к нему нужно обращаться как к
убийце брахмана.

290 (мантра, читаемая при питье чаранамриты)
акаламртйу хар
анам
сарвавйадхи винашанам
вишнох падодакам питва
шираса дхарайамйахам

Я пью воду, омывшую лотосные стопы Господа Вишну и держу её на
своей голове, поскольку она устраняет опасность преждевременной смерти
и страдания от множества болезней.

291

Слава принятия воды, омывшей лотосные стопы Господа Кришны
и сбрызгивания ей на свою голову, будет описана далее. Сейчас будет
описываться слава омовения в священной воде.

294 (слава почитания воды, использованной при омовении
шалаграма
илы) (Падма
пурана) Тот, кто омылся в воде,
использованной при омовении шалаграма
шилы, считается омывшимся во
всех священных местах и инициированным во все виды
жертвоприношений. Святая вода священных рек, таких как Ганга, Годавари
и Рева, дарующих
освобождение, присутствует в воде, использованной для
омовения шалаграма
шилы. Какой смысл посещать миллионы святых мест
и омываться там в святых водах, если у человека есть вода, омывшая
шалаграма
шилу?

295 (Из беседы Шри Гаутамы и Амбариши)
О Амбариша, я также
желаю стать зависимым слугой тех, чьи тела орошены водой, омывшей
лотосные стопы Шри Кришны.

296 Только тогда, когда доступна вода, оставшаяся после омовения
шалаграма
шилы, все святые воды 3
х миров могут проявлять свою
важ
ность.

297 (Карттика
махатмйа Сканда
пураны) Человек, который ежедневно
сбрызгивает свою голову водой, омывшей шалаграма
шилу, считается
омывшимся в Ганге, даже если он находится в доме.

300 (Также в той же Пуране говорится)
Все святые воды и все
полубоги, возглавляемые Брахмой, не равны 1/16 части воды, омывшей
лотосные стопы Господа Вишну. Греховные реакции убийства брахмана
могут быть разрушены враз, если человек брызгает на свою голову воду,
использованную для омовения ша
лаграма
шилы или дварака
шилы.
Человек, омывающийся водой, использованной при омовении шалаграма
шилы после помещения её в раковину, обретает результат от омовения по
77


завершении великого жертвоприношения. Такой человек также
рассматривается как омывшийся в
Ганге.

301 (Нрисимха
пурана) Омовение в Ганге в Праяге, Гае,
Наимишаранье, Пушкаре и в местах в Куруджангале, уничтожают
греховные реакции после длительного времени, но вода, омывшая лотосные
стопы Верховного Господа, немедленно очищает чело
века.

303 (В Смрити сказано) Омываясь в реках, которые не текут в
океан, человек получает в 3 раза большее благо, чем от омовения дома.
Омываясь в реке, текущей в океан, человек получает благо в 15 раз большее,
чем омовение дома. Купаясь
в океане, человек получает благо омовения
дома в течение месяца. Омовение в реке Годавари один раз даёт тот же
результат как омовение на протяжении 6 месяцев. Омовение один раз в
Ганге дарует результат омовения в течение года; и просто омывшись в воде,
омы
вшей лотосные стопы Господа, человек получает благо от 12
ти летнего
омовения.

304 (Гаруда
пурана) О царь птиц, те, чьи тела не были сбрызнуты 3
раза в день нектарными водами с листьями туласи, использованными для
омовения шалаграма
шилы, дол
жны быть исключены от совершения всех
видов религиозных обязанностей.

305 Человек должен сбрызгивать водой свою голову, омывшую
лотосные стопы Господа, 3 раза, повторяя мула
мантру и показывая кумбха
мудру. Затем он должен предложить подношения
полубогам в соответствии
с традицией.

306 (предложение подношений полубогам) (это касается тех, кто
следует Ведическим принципам предложения подношений полубогам)
Позвольте мне предложить подношения полубогам, возглавляемым
Брахмой. Позвол
ьте мне предложить подношения полубогам, живущим на
Бхурлоке. Позвольте мне предложить подношения полубогам, живущим на
Бхуварлоке. Позвольте мне предложить подношения полубогам, живущим
на Сваргалоке.

307 Человек не должен использовать кусок од
ежды, которая
использовалась как одежда во время омовения, для вытирания тела. Он
должен использовать свежую одежду для этой цели. Вытерев себя, он
должен одеть дхоти и чадар, после чего сесть и совершить ачаман.

308 Сидя после омовения, Вайшнав должен украсить свой лоб и тело
тилакой, и затем снова совершить ачаман. После этого, он должен
совершить ритуалы вайдики
сандхйа, следуя тантрики
сандхйа ритуалам.

312 (Ритуалы, основанные на Ведах)

(Курма
пурана и Ману
смрити) Человек должен сесть на подстилку из травы куша, кончики
которой направлены на восток, и с концентрированным умом совершить
78


пранаяму перед совершением медитации и совершением других ритуалов.
Это утверждение Вед. Поскольку
брахманы поклоняются Гаятри, матери
Вед, то они не рассматриваются как последователи Шивы или Вишну
они
следуют энергии Господа.

315 (также говорится) Разумный человек должен сесть лицом на
восток и повторить Гаятри мантру со спокойным
умом. Повторение Гаятри
мантры 1000 раз
наилучшее, повторение 100 раз
лучшее, и повторение
10 раз
хорошее. Тот, кто не совершает ритуалов сандхйа, всегда нечист и
поэтому неквалифицирован совершать ежедневные и особенные
ритуальные действия. Чтобы н
и делал такой человек, он теряет достижение
какого
либо ощутимого результата. Тот, кто отказывается выполнять
сандхйа ритуалы и совершает другие ритуалы и ритуальную деятельность,
идёт дорогой в ад, снова и снова.

316 Квалифицированные брахманы
в зрелых годах, умиротворённые.
Контролирующие себя, эксперты в познании Вед, достигли высшего
назначения, совершая сандхйа
упасану в соответствии с правилами и
предписаниями.

317 (Ритуалы, основанные на тантрах) После поклонения главному
бож
еству с преданностью выбранной любимой мантрой, человек должен
предложить подношения спутникам Господа в соответствии с правилами и
предписаниями.

318 (Баудхайана
смрти) Учёные личности должны поклоняться Шри
Хари, как находящемуся в огне, пр
едлагая подношения в виде гхи; как
находящемуся в сердце, медитируя на Него и как находящемуся в солнце,
воспевая Гаятри
мантру.

319 (Падма
пурана) Верховному Господу поклоняются как
находящемуся в солнце. Поклонение в воде совершается предло
жением
воды.

320 (процесс такого поклонения) Разумный преданный должен
медитировать на лотосные стопы Шри Кришны, повторяя мула
мантру и
затем предложить Ему подношения 3 раза, говоря: «Я предлагаю
подношения Шри Кришне».

321 После
этого он должен предложить аргхйу Господу Шри Кришне,
находящемуся в Солнце и являющимся объектом медитации, повторяя
Кама
гаятри мантру.

322 (Санат
кумара
калпа) Вначале человек должен повторить биджа
мантру, клим, и затем камадева, заканчи
вая в Дательном падеже, затем
видмахе, затем пушпаванайа, затем дхимахи, затем танно’нангах и в конце
прачодайат. Кама
гаятри мантра звучит так: клим камадевайа видмахе
пушпаванайа дхимахи танно’нангах прачодайат.
79



323 После медитации на Шри Криш
ну, находящегося в Солнце, он
должен повторить Кама
гаятри мантру 10 раз. Затем, сказав: «Пожалуйста,
прости меня»,
он должен предложить аргхйю Шри Кришне, сияющему
как Солнце.

324 Чтобы установить особые правила и предписания касательно
проце
сса тантрики
сандхйи и поклонения Господу в воде, существуют
следующие утверждения.

329 (процесс совершения тантрика
сандхйи, в соответствии с
другим мнением) В первую очередь, Вайшнав должен поместить немного
воды в правую руку и вылить
её в свою левую руку, повторяя хрдайа
мантру.
Затем он должен позволить воде, протекающей между пальцев, перетечь в
правую руку, и затем этой водой сбрызнуть свою голову. Он должен
повторить это 4 раза. Затем он должен взять немного воды в свою правую
руку
, выпить её левой ноздрёй и вывести через правую. Затем он должен
взять воду в обе ладони и предложить аргхью Шри Кришне 3 раза, как
находящемуся в Солнце, повторяя Гопала
мантру.

330 (также говорится) Сначала человек должен повторить слово
опиджана в Дательном падеже. Затем он должен повторить слово видмахе
вслед за гопиджана в Дательном падеже. Затем нужно повторить дхимахи,
потом таннах кршнах и в конце прачодайат. Гопала
гаятри мантра звучит
так: гопиджанайа видмахе гопиджанайа дхимахи та
ннах кршнах прачодайат.

331 Затем он должен хорошо провести нйасу Шри Гопала
мантрой на
своей голове, лбе, глазах, руках, ногах и всём теле.

332 (также в связи с этим сказано) Человек должен повторить
гопиджанайа 5 раз, видмахе
раза, гопиджанайа
снова 5 раз, дхимахи
3
раза, таннах кршнах
4 раза, и прачодайат
всему телу. Процесс совершения
нйасы
прикосновение к голове
гопиджанайа, видмахи
ко лбу,
гопиджанайа
к глазам, дхимахи
к рукам, таннах кршнах
к ногам и
пр
ачодайат
ко всему телу.

333 Человек должен затем медитировать на Шри Кришну как на
наслаждающегося Своим танцем раса в солнце и затем повторить перед
Ним вышеназванную Гаятри
мантру с поднятыми руками.

335 (Процесс поклонения Го
споду в воде) После совершения анга
нйасы, повторяя соответствующие мантры, человек должен медитировать
на цветок лотоса в воде и затем предложить Господу подношения, повторяя
питха
мантру. Затем он должен пригласить Шри Кришну в цветок лотоса и
после с
овершения шаданга
нйасы предложить в уме 5 субстанций, таких как
сандаловая паста, в воду и показать дхену
мудру.

337 Разумный человек должен считать эту воду нектаром и
повторять поклоняемую мантру, визуализируя её над водой. Затем он
80


долже
н предложить 108 подношений этой воды голове Шри Кришны. Он
должен следовать этому, повторяя мула
мантры 25 раз, представляя её над
водой и затем совершить ачаман в соответствии с вышеуказанной
процедурой.

342 (Специальные процедуры для пред
ложения подношений
полубогам) (В Падма
пуране) Сначало он должен предложить
подношения воды Брахме, Вишну, Рудре и Праджапати. Затем он должен
предложить подношения Якшам, Гандхарвам, Апсарам, асурам, свирепым
змеям, птицам, Видйадхарам, резервуарам
вод, тем, кто летает в небе, тем,
кто летает в воздухе и греховным.

Предлагая подношения полубогам, человек должен использовать свой
священный шнур и поместить чадар на левое плечо. После предложения
подношений он должен повязать чадар вокруг своей шеи
. Он должен
предложить подношения людям, мудрецам и сыновьям мудрецов. После
этого он должен предложить подношения Санаке, Сананде, Санатане,
Капиле, Асурибодху и Панчашикхе, говоря: «Пусть все вы будете
удовлетворены этой водой, предложенной мной».


343 После этого он должен предложить подношения ячменя и воды
Маричи, Атри, Ангире, Пуластье, Пулахе, Крату, Прачете, Васиштхе, Бхргу
и Нараде, также как и другим мудрецам среди полубогов и мудрецам среди
брахманов.

345 Человек долже
н держать свой священный шнур на своём левом
плече. Поместив своё левое колено на землю, он должен предложить
подношения водой, зёрнами сезама и сандаловой пастой предкам, таким как
Агнишватта, Саума, Вархишман, Ушмапа, Кавйанала, Вархишад и Аджйапа.

350 Затем он должен предложить подношения Яме, Дхармарадже,
Мртйу, Антаке, Ваивасвате, Кале, Сарвабхутакшайе, Аурдумваре, Дадхне,
Ниле, Парамештхи, Врикодаре, Читре и Читрагупте. Затем он должен
держать траву куша в своей руке и предложить поднош
ения предкам семьи
своего отца и семьи матери, соблюдая предписанные правила и
предписания, повторяя их имена и родословные.

Затем он должен повторить следующую мантру: йеха вандхава вандхава
ва йеханйа джанмани вандхавах те трптим акхилам йанту йе час
маттойа
канкшинах
пусть все те, кто был связан со мной в этой жизни и в прошлых,
так же как те, кто ожидает подношений от меня, будут довольны мной.

351 В соответствии с указанием, данным в Курма
пуране и Падма
пуране, некоторые учёные мудрецы
говорят, что человек должен
предложить подношения полубогам только один раз, перед совершением
своей сандхйа
упасаны.
81



352 (Подтверждая это мнение, Падма
пурана говорит) После
использования глины после омовения, человек должен сделать ачаман
выйти из воды. Он должен одеться в чистое белое дхоти и чадар, предложив
затем подношения для удовлетворения трёх миров.

353 (Шри Рамачандра
чандрика) Пока человек сначала не стряхнёт с
себя воду или не сменит свои мокрые одежды и не соверш
ит сандхйа
ритуалов, его усилия в совершении ритуалов во время омовения не
принесут особо ощутимых ритуалов.

354 (также говорится) Омовение злобного человека, который отжимает
воду из своей ткани, после 3
х встряхиваний, или отжимающего воду с
ткани, снова опущенной в воду, будет бесполезно.

355 (критерий омовения) (Каши
кханда) Безбожн
ик не очищается,
даже если омывается во всех святых реках и использует глину и навоз коровы
в течение всей своей жизни. Очистится ли рыбак, стоя в воде весь день?
Подобным образом, атеист не очистится, даже если омывается 100 раз.

358 (бесед
а Нарады и Амбариши в Ваишакха
махатмье Падма
пураны) Если человек безбожник, даже если его рождение проводилось
при его омовении в благоприятный момент, в священном водоёме в святом
месте или в святой реке Ганге, и было дано много богатства в
пожертвов
ание, то он всё равно не очистится. Это моё мнение. Даже если
атеист в момент смерти, горя на погребальном костре с дровами и гхи,
входит в него, обойдя вокруг, всё же он не достигнет райских планет или
другого блага.

359 (Поэтому в Уттара
бхаге
Бхавишйа
пураны говорится) Только
человек, чьи руки, ноги, речь и ум полностью под контролем и кто
погружён в духовное знание, аскезы и славу, способен достичь результата
омовения в святом месте. 5 видов людей: лишённые веры, грешники,
атеисты, и те, к
то спекулирует,
не могут получить никакого блага, омываясь
в святом месте.
Так заканчивается 3
я виласа Шри Хари
бхакти
виласы.
82


4 виласа

1 Омывшись один раз в наиболее святом месте в форме воспевания
святого имени Шри Кришна Чайтаньи, даже очень нечистый человек
станет считаться выдающимся и станет квалифицированным
проповедовать религиозные принципы.

2 Завершив омовение и
предложив подношения, человек должен
сначала предложить поклоны своему поклоняемому Господу и затем своему
духовному учителю, затем другим старшим, кроме тех, кто может собирать
цветы, дрова для ягьи, траву куша или воду, и, таким образом, могут не быть
ома.

3 (утверждается в Нрисимха
пуране) После омовения человек должен
предложить свои поклоны Верховному Господу, считая, что Он находится
в воде, до возвращения домой. Затем он должен поклоняться Шри Вишну,
повторяя Пуруша
сукта мантру.

5 (очищение храма Господа) Совершив ачаман и другие
обязанности, человек должен очистить храмовую комнату Господа. Затем,
медитируя на Божество, преданный должен предложить себя Господу,
воспевая славу Его святых имён и трансцендентных качеств.
После этого он
должен смешать коровий навоз, чистую глину, воду и затем сбрызнуть
алтарную водой, смешанной с коровьим навозом.

6 (Это утверждение подтверждается в ШБ 9.4.18 в истории с
Махараджей Амбаришей) Махараджа Амбариша всегда занимал
свой ум
медитацией на лотосные стопы Кришны, речь
описанием славы Господа,
руки
мытьём храма Господа, и уши
слушанием слов, сказанных Господом
или о Господе.

7 (Из беседы Верховного Господа и Уддхавы в ШБ 11.11.39)
Преданный должен счи
тать себя Моим смиренным слугой, без двуличия, и
помогать чистить храм, который является Моим домом. Сначала он должен
вымести всю грязь, после чего вымыть водой и коровьим навозом. Вымыв
храм, нужно сбрызнуть его ароматной водой и украсить храм мандалами.
Человек должен действовать, таким образом, как Мой слуга.

8 (Слава подметания храма) (Нрисимха
пурана) Человек, который
чистит храм Господа Нрисимхадева каждый день, становится
освобождённым от всех греховных реакций и затем счастливо отп
равляется
в обитель Господа Вишну.

10 (Вишну
дхармоттара) Нет сомнений в том, что тот, кто чистит
храм Шри Кешавы, освобождается от влияния гун страсти и невежества.
83



О царь, человек будет наслаждаться божественным счастьем в раю
столько
лет, сколько песчинок в пыли, которую он убрал, чистя храм
Верховного Господа.

14 (Вараха
пурана) О мать земля, человек будет наслаждаться
блаженной жизнью в Шакадвипе столько тысяч лет, сколько он вымел
метлой песчинок. После этого он ро
дится как Мой преданный и будет
наделён религиозностью, чистотой, преданностью и свободой от
оскорблений. Насладившись жизнью на Шакадвипе, он сначала идёт в рай,
где наслаждается общением с небесными женщинами в саду Нандана
канана. После чего он снова по
лучает человеческое тело, станет устойчив в
преданном служении Мне, отказавшись от всех видов материальных
привязанностей, и затем вернётся в Мою трансцендентную обитель.

16 (Слава смазывания пола коровьим навозом, смешанным с водой в
храме Верховного Господа)


(В том же месте Господь Вараха обращается к Земле) Человек должен
смазать коровьим навозом дверь Моего храма. Делая это, он будет жить со
Мной к
ак Мой преданный столько тысяч лет, сколько он прошёл шагов,
смазывая коровьим навозом внутри храма и на земле вокруг него. Сколько
шагов он сделает, смазывая коровьим навозом Мой храм, столько же тысяч
лет он будет наслаждаться жизнью в раю.


После того как закончится период наслаждения жизнью в раю, он
снова родится как благочестивый царь в Шалмалидвипе. Он станет Моим
искренним преданным и будет очень хорошо знать все писания. Видя
сильное желание преданного смазывать Мой храм коровьим на
возом, Я
чувствую огромное удовлетворение.

19 Корова, чей навоз используется для смазывания двери храма
Верховного Господа хотя бы раз, освобождается после оставления тела
коровы.

22 О мать Земля! О удачливая! Сейчас услышь от Меня
об огромном
благочестии, накопленном благодаря смазыванию Моего храма коровьим
навозом и его очищению. О прекрасная, сколько капелек воды человек
проливает на пол, очищая храм, столько же тысяч лет он будет наслаждаться
жизнью на райских планетах. О Васун
дхаре, такой человек становится
объектом поклонения в Краунчадвипе столько тысяч лет, сколько капель
воды упало на пол во время очищения храма.

23 Такой преданный, насладившись жизнью в Краунчадвипе, предаётся
жизни в благочестии, отказывается о
т всех материальных привязанностей и
в конце возвращается в Мою высшую обитель.
84



25 (Вишну
дхармоттара) Регулярно смазывая пол коровьим навозом
в храме Шри Вишну, человек легко переносится на наиболее
благоприятные планеты в этой вселенной.
Просто смазывая коровьим
навозом весь пол в храме, даже площадь размером в 1 кв.фут, человек
становится царём и идёт на райские планеты, где наслаждается жизнью с
сотнями небесных женщин.

26 (Нрисимха
пурана) Тот, кто смазывает храм Господа
коровьим
навозом, глиной и водой, обретает результат следования обету чандрайана
и переносится в высшую обитель Господа после смерти.

27 (ругая своих посланцев, Ямараджа говорит) Не приводите ко мне
для наказания тех, кто мыл храм Верховного
Господа и затем смазывал его
коровьим навозом. Также не приводите ко мне предков их матерей, отцов
или жён семьи.

29 (Слава сбрызгивания водой пола храма Господа) (Вишну
дхармоттара) Нет сомнения в том, что тот, кто сбрызгивает водой хр
ам
Верховного Господа, освобождается от всех несчастий. Человек, моющий
внутренний двор храма, освобождается от всех греховных реакций и в конце
своей жизни достигает обители Варуны.

30 Преданный должен усиливать красоту храма Шри Хари, рисуя на
полу благоприятные символы, такие как лотос и свастика, используя
порошки различного цвета.

31 (В связи с этим Нрисимха
пурана говорит) Человек должен усилить
красоту внутреннего двора, стен и основания храма, подметая пол, протирая
и смазыв
ая коровьим навозом.

32 (слава украшения храма Господа) (В Карттика
врате, разделе
Сканда
пураны, говорится) Греховные реакции, накопленные из
за
сексуальных связей с запрещёнными женщинами и вкушения запрещённой
пищи, могут быть аннулиров
аны украшением храма Шри Хари.

34 Тот, кто украшает храм Шри Кешавы глиной или другими
материалами, даже единожды, становится способным жить в обители
полубогов 100 кальп. Тот, кто рисует свастику перед шалаграма
шилой,
особенно в месяц Картт
ика, очищает 7 поколений своей семьи.

36 Женщина, ежедневно рисующая мандалу перед Шри Кешавой,
не будет вдовой 7 рождений. Женщина, рисующая мандалы перед
Господом Кешавой коровьим навозом и другими субстанциями, никогда не
будет разлучена с
о своим мужем, детьми или богатством.

37 Тот, кто украшает внутренний двор храма Господа разноцветными
рисунками и свастиками, будет наслаждаться счастливой жизнью где бы ни
оказался в 3
х мирах.
85



38 (Нарадия пурана) Тот, кто смазыв
ает пол храма Шри Хари глиной,
коровьим навозом и цветными металлическими порошками, становится
квалифицированным наслаждаться полетами на небесных аэропланах
полубогов.

39 (В Хари
бхакти
судходайе говорится) Тот, кто смазывает храм Шри
Хари
коровьим навозом и украшает его цветными рисунками, становится
счастливым во всех состояниях жизни, и обитатели Вайкунтхи счастливо
придут и поздравят его после смерти.

40 (Признаки свастики) (В Ведах говорится) Человек должен
нарисовать к
вадрат, разделённый на 16 маленьких квадратиков, и затем
покрасить их белым, жёлтым, красным и чёрным порошками, чтобы они
выглядели как свастика.

42 (В связи с этим Панчаратра говорит)

Человек должен собрать порошок 5
ти различных цв
етов. Для белого
он должен использовать порошок риса или ячменя. Для красного
кункум,
красную киноварь или шафран. Для жёлтого он должен использовать
хариталу или куркуму. Для чёрного нужно использовать порошок из
жжёного ячменя и для зелёного
жжёный я
чмень и куркуму.

43 (Украшение храма флагом) После этого преданный должен
украсить храм Господа красивыми разноцветными флагами и знамёнами.

44 (Слава украшения храма флагом) (Из беседы Маркандеи и
Прадьюмны в Дварака
махатмье,
разделе Сканда
пураны) Человек, с
преданностью помещающий флаг на вершине храма Господа Вишну,
становится квалифицирован жить на Брахмалоке и наслаждаться жизнью в
обществе Господа Брахмы.

47 (В Брихан
нарадия Пуране говорится) Полубоги
, возглавляемые
Брахмой, поклоняются преданному, который украшает храм Шри Вишну,
помещая флаг на его вершину. Что ещё больше я могу сказать?

О знаменитый брахман, чем больше ткани на флаге, тем больше
уничтожается греховных реакций
в этом нет сомнен
ий. И не важно
очень
греховный человек или наиболее греховный,
все его греховные реакции
уничтожаются просто благодаря тому, что он ставит флаг на вершину
храма.

48 Благочестивый человек, удовлетворённый созерцанием прекрасного
флага, устано
вленного на вершине храма Шри Кришны, сразу
освобождается от миллионов греховных реакций.

49 Вся удивительная слава помещения флага на вершину храма,
описанная в Брихан
нарадия
пуране, должна быть принята.

50 (Слава украшения храма Господа флагом) (Дварака
махатмья, раздел
Брихан
нарадия
пураны) Тот, кто украшает храм Шри Хари флагом и
86


знамёнами, несомненно, будет обитать в трансцендентном мире Господа и
нигде более.

52 (Вишну
дхар
моттара) О царь, тот, кто украшает храм Шри Хари
цветочной гирляндой, становится объектом поклонения для полубогов и
сотен тысяч небесных женщин. Тот, кто украшает храм Шри Хари
банановыми деревьями, будет наслаждаться с наиболее прекрасными
апсарами. В
действительности, ему оказывает почтение даже Индра, царь
полубогов.

55 (Очищение алтаря, одежд и посуды Господа) Человек должен
очистить металлическую посуду, одежды и алтарь Господа, следуя правилам
и предписаниям.

56 (процесс о
чищения алтаря) (Нрисимха
пурана) Преданный
должен начищать алтарь Шри Кришны листьями билва и затем мыть
тёплой водой. Этот процесс способен освободить его ото всех греховных
реакций.

57 (процесс очищения металлической посуды) (Марканд
пурана)
Человек должен полировать медную посуду кислыми субстанциями, стекло
и жесть
пеплом, латунь
пеплом и водой. Просто благодаря нагреванию,
субстанции, такие как гхи, очищаются.

58 (Ваю
пурана) Драгоценные камни, короны, коралл
ы, жемчуг,
раковины и каменные сосуды становятся очищенными благодаря
полированию жмыхом из белого кунжута или сезамового кунжута.

62 (Брахма
пурана) Если сосуды, сделанные из металла и других
материалов, таких как золото, серебро, раковин
а, камень, жемчуг, кристал,
драгоценные камни, колокольный металл, железо, латунь, медь, жесть и
свинец,
не приходили в соприкосновение с зёрнами, такими как варёный
рис, то они могут быть очищены просто полосканием в воде. Если сосуды
осквернены, будучи
использованными шудрами, то они должны быть
очищены трехразовым мытьём с пеплом, тамариндом и водой. Если сосуды
сильно осквернены, то они должны быть правильно очищены перед
использованием для служения гостям или для служения Верховному
Господу. Это хоро
шо известный факт, что человек никогда не должен
использовать осквернённый горшок в служении Верховному Господу.

63 (Ману сказал) Человек должен очистить сосуды, сделанные из меди,
железа, колокольного металла, латуни, жести, или свинца прави
льным
образом, используя пепел, сок лимона и воду.

64 (Шанкха сказал) Человек должен очистить сосуды из меди, жести
и свинца, натирая их кислым соком. Сосуды из колокольного металла и
железа должны быть очищены пеплом.
87



65 (также го
ворится) Сосуды, осквернённые использованием
женщинами, которые только что родили ребёнка, посуда, осквернённая
прислугой, посуда, осквернённая при хранении вина, и посуда,
осквернённая кровью, должны быть очищены 21 раз, чтобы стать чистыми.
Тем не мен
ее, горшки, сделанные из колокольного металла, могут быть
очищены просто нагреванием их в огне.

66 (также говорится) Если медная посуда не касалась мяса и другой
подобной пищи, то она может быть очищена трением каким
либо кислым
веществом. Те
м не менее, если её касается мясо, рыба или яйца, то она может
очиститься нагреванием в огне.

67 (Брахма
пурана) Если человек хочет очистить горшки,
использованные женщиной, которая только что родила ребёнка, или
которых коснулось мёртвое тел
о, или испражнения, моча или женщина во
время менструального периода, то надо держать их в огне столько, сколько
он сможет держать их.

69 (Поэтому мудрец Девала советует) Посуда из железа, так же как
и из золота и серебра, может быть очище
на трением пеплом и коровьим
навозом. Если они очень осквернены, то они должны быть нагреты
(прокалены), чтобы очиститься. Посуда, сделанная из камня, очищается
прокаливанием, трением каким
либо очищающим агентом или мытьём
водой. Деревянная посуда очищает
ся глиной, коровьим навозом или водой.
Глиняная посуда очищается обжигом.

70 (Ману говорит) Если глиняная посуда оскверняется вином, мочой,
калом, слизью, гноем, слюной или флегмой
она не может быть очищена
даже огнём.

71 (очень
старый мудрец, Шататапа сказал) Если только один горшок
осквернён среди множества горшков, взятых вместе,
очищением только
осквернённого горшка все другие горшки автоматически очищаются.

73 (Процесс очищения одежды) (Шанкха сказал в с
вязи с этим)
Грязная хлопковая одежда должна быть очищена мытьём с мылом и водой.
После стирки, перед использованием, она должна быть высушена на
Солнце, или на свежем воздухе. Шерсть, шёлк, лён, ворсистая одежда и
одежда, сделанная из овечьей шерсти, т
ак же как и кожа человека, должны
быть очищены просто выставлением их на солнце, или в некоторых
случаях, просто сбрызгиванием их водой.

76 Если вышеуказанной одежды касаются осквернённые объекты, то
она должна быть очищена с использованием б
елых кунжутных зёрен,
шелухой необрушенного риса или соком, выжатым из некоторых фруктов
или коры.
88



Одежда, сделанная из хлопка, подушка, или одежда, расшитая золотом
или серебром, должны быть помещены на солнце на некоторое время и
затем, чтобы очистит
ь, их нужно потереть рукой. После этого человек
должен побрызгать на них водой. Если такая одежда очень осквернена, то
её нужно очистить так, как было описано выше.

77 (Шататапа сказал) Если одежды, покрашенной кусумбхой, кункумой
или лаком,
коснулся собакоед, то она должна быть очищена полосканием в
воде.

78 (Ямараджа сказал) Шкура пятнистого оленя должна быть очищена
чистым воздухом, чамара
глиной и водой, раковина и предметы, сделанные
из слоновой кости, должны быть очищены
коровьей мочой и льняная
одежда
с использованием белых кунжутных семян.

79 (Шанкха сказал) Вещи, сделанные из слоновой кости и рога,
должны быть очищены использованием белых зёрен кунжута. Посуда,
сделанная из кокосового ореха, должна быть
очищена хвостом коровы.
Белые семена кунжута используются для очищения вещей, сделанных из
костей.

80 (Ямараджа также сказал) Густой сок некоторых особых деревьев,
пальмовый сахар, соль, кусумбха, цветы, шерсть и хлопок могут быть
очищены сбр
ызгиванием водой.

83 (Ману сказал) Большое количество необрушенного риса и
одежды должны быть очищены сбрызгиванием водой. Небольшое
количество должно быть намочено водой. Кожаные вещи, также как
бамбуковые и тростниковые, должны быть очищ
ены также как одежда, как
было описано выше.

Очищение овощей, корней и фруктов должно быть таким же, как
очищение необрушенного риса. Трава, дерево и солома очищаются
сбрызгиванием водой. Дом человека очищается подметанием, а глиняные
горшки
прокалив
анием.

84 (также говорится) Человек должен продолжать использовать воду
и глину для очищения чего
либо из
за соприкосновения с нечистым до тех
пор, пока пятно или запах нечистоты не будет устранён.

85 (Брихаспати сказал) Вещи, с
деланные из бамбука и кожи,
очищаются мытьём водой. Одежда также очищается водой. Тем не менее,
если такие вещи особо осквернены, то эта осквернённая часть должна быть
отрезана, чтобы поддержать чистоту вещи.

86 (Шри Вишну сказал) Если глины,
листьев, травы или дерева
коснулись собака, кости, собакоед или ворона, то они должны быть
очищены солнечным светом, лунным или воздухом.
89



87 (Мудрец Баудхайана сказал) Место для сидения, кровать,
транспортное средство, лодки, дороги, трава и
дома, сделанные из кирпича
и цемента, очищаются солнцем и воздухом.

88 (процесс очищения зёрен) Необрушенный рис, шпинат и другие
овощи, корни и фрукты должны быть очищены сбрызгиванием их водой,
удалением осквернённой части или очищением кожицы.

89 (Шанкха сказал) Гхи, масло и другие молочные проду
кты должны
быть очищены сбрызгиванием водой на сосуды, в которых они находятся
(поскольку невозможно сбрызгивать эти ингредиенты непосредственно, то
рекомендуется брызгать на посуду, в которой они находятся). Закрытую
посуду с этими вещами нужно погружать
в воду для очищения. Овощи,
фрукты и корни должны быть очищены мытьём.

91 (Брахма
пурана) Если предмет, который предстоит очистить,
лёгкий и большой по размеру, то нужно его погрузить в воду вместе с тарой.
Осквернённая часть необрушенного
риса, другие зёрна, овощи и фрукты
должны быть удалены и затем оставшиеся нужно прополоскать водой для
очищения.

94 (Брихаспати сказал) Гхи и масло должны быть очищены
нагреванием на огне. Молочные продукты нужно очищать, брызгая водой
контейнеры, в которых они находятся. Йогурт и сгущенное молоко
должны быть очищены удалением осквернённой порции. Если гхи твёрдое,
то должна быть проведена та же процедура, а если оно жидкое, то нужно
вымыть водой весь контейнер. Если контейнер осквернён
, то он может быть
очищен просто его заменой. Гхи, сладкий рис, молоко, сок сахарного
тросника, пальмовый сахар, пахта и мёд не осверняются, даже если их
касается шудра или если они находятся в горшке шудры.

96 (Ману также говорит) Если чт
то, что держит человек в своей
руке, оскверняется, то человек может вымыть как эту вещь, так и свою руку.
Вайшнавы должны обращаться к смрти, чтобы знать больше правил и
предписаний касательно очищения других вещей. Боясь увеличения объёма
этой книги, мы
воздержимся от дальнейшего объяснения этой темы.

97 (срывание листьев туласи и цветов для поклонения Господу)
Поэтому преданный должен сначала предложить свои поклоны Господу
Вишну и попросить Его разрешения перед срыванием листьев туласи и
подходящих цветов.

98 (в связи с этим Харита сказал) Если брахман срывает цветы в мокрой
после омовения одежде, то полубоги не примут их. Напротив, эти цветы
будут сожжены дотла подобно дереву.

99 (Эта процедура применима только дл
я дневного омовения) (В
Вайшакха
махатмье Падма
пураны говорится) Срывание листьев туласи
90


для предложения Верховному Господу или предложение подношения
предкам, без предварительного омовения, полностью бесполезны. Тем не
менее, эти листья туласи могу
т быть очищены помещением их в панчагавью
(молоко, йогурт, гхи, коровья моча и навоз).

100 (Нужно искать другого мнения в связи с этим) (процесс омовения)
После омовения дома, человек должен омыть свои руки и стопы, совершить
пранаяму и нй
асы, а затем медитировать на Шри Хари.

101 После этого разумный преданный должен медитировать на святые
реки, такие как Ганга, и затем пригласить святые воды в горшок,
наполненный водой и листьями туласи.

102 (мантра приглашения святы
х рек)
ганге ча йамуне чаива
годавари сарасвати
нармаде синдху кавери
джале’смин саннидхим куру
О Ганга! О Ямуна! О Сарасвати! О Нармада! О Синдху! О Кавери!
Пожалуйста, проявите себя в этой воде.

103 Другими словами, преданный также может
пригласить Гангу,
обитель всех святых рек, в горшок для воды, воспевая Её 12 имён.

104 (12 священных имён Ганги)
налини нандини сита
малини ча махапага
вишнупадаргхйа самбхута
ганга трипатха гамини
бхагиратхи бхогавати
джахнави тридашешвари
12 имён Ганги: Налини, Нандини, Сита, Малини, Махапага,
Вишнупадаргхйасамбхута, Ганга, Трипатхагамини, Бхагиратхи, Бхогавати,
Джахнави и Тридашешвари.

107 (В Вайшакха
махатмье, разделе Падма
пураны говорится) О
мать Ганга! Тебя прославляют на высших планетах как Нандини, Налини,
Дакша, Пртхви, Вихага, Вишванатха, Шива, Амрта, Видйадхари, Махадеви,
Лока
прасадани, Кшамавати, Джахнави, Шанта
и Шанти
прадайини.

Преданный должен совершить ачаман и затем медитировать на своего
духовного учителя, чтобы попросить Его разрешения пригласить тебя. В
это время преданный должен думать как священная река Ганга исходит из
лотосных стоп Шри Кришны и не
посредственно падает на его голову.
91



114 (Нарада
панчаратра) Преданный должен медитировать на
Господа Васудеву, находящегося в сердце, олицетворение мантры
поклоняющегося, Чьи глаза подобны распустившемуся цветку лотоса, и
сияющего как бес
численное количество солнц.

Господь имеет 4 руки, в которых держит раковину, диск, палицу и лотос.
Он одет в жёлтые одежды, цвет Его тела тёмный, и Его лик выглядит
умиротворённым и очень довольным. Смотрящему в Его глаза, кажется, что
Он готов дароват
ь благословение. Его тело смазано сандаловой пастой, и
его лицо украшает прекрасная улыбка. Его уши украшены серьгами в форме
рыб. Он украшен гирляндой из лесных цветов. Великие мудрецы, такие как
Нарада, постоянно заняты в поклонении Ему. Его руки и ноги
украшены
браслетами. Его золотая корона ярко сияет. Всё его тело очень
привлекательно и украшено трансцендентными украшениями.

Преданный должен медитировать, как Ганга, исходящая из лотосных
стоп Господа, падает непосредственно на его голову и входит в
его тело. В
результате этого всё его тело очищается.

Если инициированный преданный медитирует на Верховного Господа
таким образом, то в течение короткого времени он станет чистым, как
кристалл. Говорится, что этот процесс омовения лучше всех других ви
дов
омовения. Омываясь, человек должен помнить Нараяну и прославлять Его.

115 (В Курма
пуране говорится) Шри Нарайана
источник воды, и
поэтому говорится, что Он обитает в воде. Поэтому обязанность учёных
людей помнить о Нём во время омовени
я.

116 Даже если человек здоров, он может омыться в тёплой воде после
массажа своего тела с амалаки или сезамовым маслом, кроме запрещённых
дней.

117 (омовение в тёплой воде) (мнение Шаттримшат) По природе
вода чиста, но она ста
новится особенно чистой, когда нагревается на огне.
Вот почему святые мудрецы прославляют омовение в тёплой воде.

118 (Ямараджа сказал) Вода всегда чиста, но когда она нагревается
огнём, то становится более чистой. Ты должен знать точно, что
тёплая вода
наиболее чистая.

119 (Шанкха сказал) Нужно понять, что когда человек омывается в
воде, нагретой огнём или солнцем, то его тело становится очень чистым, но
он не получает благочестивого результата, которого достигают омовением.

120 (вышеуказанное утверждение применимо только в связи с
благочестивой деятельностью и деятельностью в особых обстоятельствах)
(Поэтому Гаргамуни сказал) Омовение с целью удовлетворения амбиций
человека, так же как и омовение от случая к слу
чаю, должно совершаться
холодной водой. Не существует особых правил принятия ежедневного
92


омовения. В соответствии со вкусом каждого, можно принимать омовение
как тёплой, так и прохладной водой.

121 (Запрещённые дни для омовения тёплой водой)
В день рождения
своего сына, в день, когда солнце входит в новый знак зодиака, в день, когда
случается солнечное или лунное затмение, или если тёплой воды касался
неприкасаемый
человек должен избегать омовения тёплой водой.

122 (Ману сказал в
древние времена) Нет сомнения, что человек,
омывшийся в тёплой воде на полнолуние и новолуние, считается таким же
греховным, как и убийца коровы.

124 (омовение водой, смешанной с амалаки) (в этой связи Шри
Маркандея сказал) Амалаки
очень дорога Господу Вишну. Поэтому тот,
кто желает богатства, должен омываться в воде, смешанной с амалаки,
особенно в Экадаши. Нужно избегать масляного массажа тела, носить
голубые одежды, омываться в воде, смешанной с амалаки и ругаться с
другими на 7
день убывающей Луны.

125 (Мудрец Бхригу сказал) Запрещается омываться водой, смешанной
с амалаки на новолуние, также как и на 6
й, 7
й, 9
й и 13
й день убывающей
Луны. Также запрещено омываться в дни, когда Солнце входит в новый знак
зодиака
и в Воскресенье.

126 (Шри Ягьявалкья сказал) Омываясь в воде, смешанной с амалаки
на новолуние, также как и на 7
й и 9
й дни убывающей Луны, человек теряет
свою силу, продолжительность жизни, богатство и способность зачинать
детей.

27 (омовение с водой, смешанной с семенами сезама) (Брхаспати
сказал в связи с этим) Великий мудрец, Вйасадева, дал указания касательно
омовения с семенами сезама во время всех сезонов.

128 (В соответствии с мнением Шаттришат) Тот, к
то желает богатства,
детей, и хорошую жену, не должен касаться человека, который коснулся
семян сезама на 7
й день, новолуние или в день, когда солнце вошло в
новый знак зодиака, также и в дни солнечного и лунного затмения.

129 (Масляный массаж
перед омовением) (в той же литературе
говорится) Используя масла для тела на 6
й день убывающей Луны, так же
как и во время 4
х фестивальных дней, человек сокращает свою жизнь.

132 (Великий мудрец Ягьявалкья сказал) Человек, который
непредвиденно омывается на 10
й день убывающей Луны, не используя
масло для тела, получает благо в виде длинной жизни, хорошего разума,
славы и богатства.

133 (в другом месте говорится) Следует избегать использовать масло
на 7
й, 9
й, 1
й, 8
й или 14
й дни убывающей луны и особенно в новолуние.
93



134 (также говорится) При омовении или в других случаях, нет ничего
плохого в использовании тёплого масла.

137 (в Атри
смрти говорится) Если брахман испражняется или
моч
ится после нанесения масла или гхи на тело, он должен очистить себя
х часовым постом и затем съесть и выпить 5 видов молочных продуктов:
молоко, йогурт, гхи, коровью мочу и навоз. После этого он должен омыться
и совершить ритуал агахмаршана, в котором ч
еловек пьёт небольшое
количество воды из своей руки, с носом, одновременно погруженным в
воду. Этому нужно следовать при другом омовении, используя воду,
которой омыли стопы своего духовного учителя и других старших. В конце
концов, он должен омыться ещё р
аз, вылив воду, смешанную с туласи, из
раковины на своё тело.

139 (Омовение водой, смешанной с листьями туласи) (Гаруда
пурана говорит) О брахмана, если Вайшнава касается туласи своего тела
во время омовения, то он становится обителью
всех святых мест. Если
убийца брахмана омывается водой, смешанной с листьями туласи, особенно
в Экадаши, то он освобождается от всех греховных реакций.

142 Омываясь ежедневно после умащения своего тела глиной с
корня растения туласи, преданн
ый обретает результат 10
ти ритуальных
омовений после совершения жертвоприношения коня. Учёные люди
знают, что нет разницы между обычной водой, смешанной с листями
туласи, и водой Ганги. Тот, кто ежедневно помещает воду, смешанную с
туласи на свою голову,
обретает результат от омовения в Ганге. Нет
сомнения в том, что неся воду, смешанную с туласи на своей голове, человек
обретает результат от омовения во всех святых местах. Человек должен
поместить воду, смешанную с туласи, омывшую лотосные стопы
Верховног
о Господа и хранящуюся в медном сосуде в раковине, на свою
голову, повторяя при этом мула
мантру.

143 (слава такого омовения из Картика
махармйи Падма
пураны) Вода,
смешанная с туласи, используемая при омовении шалаграма
шилы или
дварака
шилы
и вылитая в медную чашку с раковиной, уничтожает все
греховные реакции, полученные из
за убийства браймана.

144 Человек должен снять одежды, использованные при омовении, и
вытереться свежей, сухой тканью. После этого он должен одеть чистые
дхот
и и чадар.

148 (процесс одевания одежды) (мнение мудреца Атри) Человек
не должен надевать нестиранную одежду, которую стирала прачка, или
одежду, которую стирали раньше, также красную одежду, грязную, мокрую
и грязную нижнюю одежду. Тот, кто носит ст
арую и грязную одежду,
считается обнажённым. Тот, кто носит короткую одежду, также считается
94


обнажённым. Тот, кто носит одежду в 2 раза больше его размера, также
считается голым. Тот, кто носит красную одежду, считается неодетым. Тот,
кто носит шитую одежд
у, замасляную, подогнутую в 2
х местах и одежду
без чадара, точно так же как тот, кто не носит никакой одежды, считается
обнажёнными.

150 Такие голые люди неспособны совершеть ритуальные
церемонии, описанные в Ведах и Смрти. Если по ошибке о
ни делают это,
то их деградация неизбежна. Что бы они ни делали
всё это будет только
бесполезный труд. Их так называемая религиозная деятельность
просто
помощь демонам. Человек должен поддерживать чистоту, молчание,
самоконтроль и правильно одеваться,
совершая огненные
жертвоприношения, повторяя мантры, соблюдая посты или совершая
церемонию шраддха. Совершая всю эту деятельность, человек должен быть
всегда одет в чистую, свежую одежду.

151 (Гобхила говорит) Запрещается одевать одну и ту же
одежду, в
которой едят и поклоняются Господу.

152 (В Траилокйасаммохана
панчаратре говорится) Человек должен
всегда носить белые одежды и никогда не носить красные.

154 (Мудрец Ангира сказал) Шерсть и одежда из овечьей шерс
ти
должны быть очищены воздухом, огнём, солнечным или лунным светом.
Если одеяла, сделанного из овечьей шерсти, коснулось семя, или мёртвое
тело, то оно не оскверняется. Одежда, сделанная из овечьей шерсти,
хоть
и рваная, горелая или заплатанная,
всегд
а остаётся чистой. Это
обязанность людей совершать церемонию шраддха, нося одежду из овечьей
шерсти. Если человек поступает так, то его церемония шраддха считается
равной шраддхе, совершённой в Гае. Совершающий её, обретает
неисчерпаемое благочестие благод
аря удовлетворению предков.

156 О царь, человек не должен носить рваной одежды, которая была
заплатана ткачём, во время служения Верховному Господу. Человек должен
также избегать носить горелую или рваную одежду, использованную кем
то еще. Н
естиранная одежда считается такой же нечистой как испражнения
вороны. Одежда, стираемая прачкой, также считается нечистой.

157 Одежда, поеденная насекомыми, одежда, в которой однажды
испражнялись и мочились, и одежда, которую носил человек во вр
емя
занятия сексом, должна быть отвергнута при служении Господу.

160 О царь, одежда, сделаннная из овечьей шерсти, всегда чиста.
Она может быть использована для любых целей, включая подношения
предкам, поклонение Божеству в храме и совершени
е всех видов мирской
деятельности. Стираная, или нестираная, жжёная, рваная, стираная прачкой,
или если её касались семя, моча или кровь
она считается чистой. Дед
95


вселенной, Брахма, сотворил 4 вещи, которые никогда не становятся
нечистыми: огонь, одежда
из овечьей шерсти, брахмана и трава куша.

161 (Также говорится) Человек должен всегда использовать чистые,
белые дхоти и чадар, нерваные и в хорошем состоянии. После того, как
человек одел их, он должен сесть на асану и совершить ачаман.

163 (Очищение сидения) (Вахаврчапаришишта) Асана санньяси
должна быть белая и по форме похожая на черепаху. Для членов других
ашрамов место для сидения должно быть квадратным, шириной в 4 фута.
Разумные люди избегают использования асан из
коровьего навоза, глины,
дерева палаша, дерева пипал и железа.

165 (процесс сидения на асане) (в той же книге говорится) В
процессе раздачи милостыни, совершения ачамана, совершения огненного
жертвоприношения, поклонения Божеству, цити
рования Вед и
приношения подношений предкам человек не должен становиться на
колени или вставать двумя стопами на асану, когда сидит на ней.

167 После этого он должен правильно сесть, касаясь двумя стопами
земли, и затем отметить своё тело т
илакой гопи
чанданой после
совершения ачамана. (Хотя обычное правило
ставить тилаку перед
совершением ачамана; но поскольку нужно иметь тилаку для совершения
пуджи
ачаман должен быть совершён вначале). После всего этого он
должен нанести на всё своё те
ло сандаловую пасту, которую использовали
в служении лотосным стопам Господа.

168 (В Брахма
пуране Верховный Господь сказал) О Брахма,
явившийся на цветке лотоса, чтобы достичь высшего уровня очищения,
человек должен всегда украшать своё тело
сандаловой пастой, которая была
предложена шалаграма
шиле.

169 После использования сандалового дерева, Вайшнав должен
отметить свой лоб и другие части своего тела тилакой, повторяя 12 имён
Верховного Господа, начиная с Кешавы.

(В Уттара
кханде Падма
пураны говорится) Когда человек
отмечает свой лоб тилакой, он должен помнить Кешаву. Когда он отмечает
нижнюю часть живота, то должен помнить Нарайану. Когда он отмечает
грудь, то должен помнить Мадхаву, и когда отмечает шею, до
лжен помнить
Говинду. Господа Вишну надо помнить, отмечая тилакой правую сторону
живота, и Мадхусудану нужно помнить, отмечая тилаку на правой руке.
Тривикраму нужно вспоминать, отмечая правое плечо, и Ваману, отмечая
левый бок. Шридхару нужно помнить, отм
ечая левую руку, и Хришикешу,
отмечая левое плечо. Падманабху и Дамодару нужно помнить, отмечая свою
спину. В конце преданный должен взять немного воды в свою руку, чтобы
смыть тилаку и полить её на макушку, повторяя Васудевайа намах.
96



174 (также
говорится) Сначала преданный должен ставить тилаку на
лоб. Это правило. Затем он должен помещать тилаку так, как описано выше.

175 Отметив таким образом своё тело тилакой, в соответствии с
правилами и предписаниями своей сампрадаи, преданный
должен
совершить кирита
мантру нйасу на своей голове, чтобы обрести все
совершенства.

176 (кирита
мантра)
ом шрикирита
кейура
хара
макаракундала
чакра
шанкха
гада
падма
хаста
питамбарадхара шриватсанкита
вакшах стхала
шри бхумисахита
сватма
джйотир
диптикарайа сахасрадитйа теждасе намо намах

Я снова и снова предлагаю свои поклоны Верховной Личности Бога
украшенному короной, браслетами, ожерельем и серьгами в форме рыб. В
своих руках Он держит раковину, диск, палицу и лотос. Он одет в си
яющие
жёлтые одежды, Его грудь отмечена знаком Шриватса, Он окружён Своими
энергиями, Шридеви и Бхумидеви, Он ослепительно сияет, Его
трансцендентное тело сияет как тысячи Солнц.

177 (Украшение своего тела тилакой
вечный процесс) (В Падма
уране Верховный Господь говорит) О брахмана, поклоняясь Мне утром
и вечером, совершая жертвоприношение или просто для собственного
благополучия и защиты, мой преданный должен отмечать своё тело
тилакой каждый день. Благодаря этому человек избавляется от
страха.

178 (Шри Нарада
муни сказал в той же книге) Если человек совершает
жертвоприношение, даёт пожертвование, проходит аскезы, изучает Веды
или предлагает подношения предкам без тилаки, то вся его деятельность
считается бесполезной.

180 (Уттара
кханда той же книги) Совершение любой
деятельности, такой как поклонение Божеству, без тилаки
не принесёт
ощутимых результатов. В этом нет сомнений. Знай точно, что человек,
совершающий свои сандхйа ритуалы без использования тил
аки, в
действительности демоничен и скоро отправится в ад.

181 (также говорится) Человек, носящий трёхлинейную тилаку вместо
Вайшнавской тилаки
низший из людей. Поскольку он игнорирует
правила нанесения тилаки на свое тело, которое есть оби
тель Господа
Вишну, то, конечно, отправится жить в ад.

182 (Поэтому Шри Нарада Муни говорит в Падма
пуране) Если
человек не украшает своё тело тилакой, то он становится невидим,
поскольку его тело нечисто как крематорий.
97



183 (В Утт
ара
кханде этой Пураны говорится) Брахманы, следующие
Ведическим принципам, должны украшать свои тела тилакой, сделанной из
чистой белой глины. Искренний преданный никогда не должен ставить
тилаку криво.

185 (Сканда
пурана говорит) Чел
овек не должен носить кривую
тилаку, даже если он почти мёртв, не должен он и повторять другие святые
имена, кроме имён Нарайаны. Вайшнав должен почитать остатки
цветочной гирлянды Вишну, благовония и сандаловую пасту. Он должен
носить Вайшнавскую тилаку,
используя, если возможно, гопи
чандану.

186 (В Карттика
махатмье той же книги говорится) Человек не должен
смотреть на того, чей лоб не украшен Вайшнавской тилакой. Если это
случилось, то он должен немедленно посмотреть на солнце. Господь Хар
и Лакшми
деви пребывают внутри тилаки.

189 (также говорится) Учёные люди должны знать, что шастры
предписывают брахманам и преданным носить Вайшнавскую тилаку, тогда
как другие могут носить 3
х линейную тилаку. Если человек видит или
ка
сается брахмана, носящего 3
х линейную тилаку (а не Вайшнавскую
тилаку), то он должен немедленно омыться вместе с одеждой. Вайшнав не
должен носить 3
х линейную тилаку, поскольку это вызывает недовольство
Господа Хари.

190 (Поэтому в Уттара
кхан
де говорится) Знаки тилаки, похожие на
лист баньяна, лист бамбука и на бутон лотоса,
наиболее привлекательны.

192 (слава ношения тилаки) (В Картика
прасанге, разделе Сканда
пураны говорится) Человек, чей лоб украшен тилакой, сдела
нной из белой
глины, чист, даже если он рождён в семье собакоедов. Такой человек очень
быстро достигнет лотосных стоп Верховного Господа. Лакшми пребывает
в тилаке, слава и освобождение, и Шри Хари лично пребывают в тилаке.

193 (Падма
пурана)
Нет сомнения, что человек, чей лоб украшен
тилакой, сделанной из глины,
чистая душа и достоин поклонения, даже
если рождён в семье собакоедов.

195 (Из беседы Шивы и Парвати, Уттара
кханда той же книги)
Прекрасное место между 2
мя парал
лельными линиями тилаки
обитель
Шри Лакшми и Шри Джанарданы, Господина Господ. Человек должен
точно знать, что тело, украшенное тилакой,
это священный храм
Верховного Господа.

196 Брахмана, носящий тилаку, становится поклоняем на Сурьялоке.
Он
сядет в небесный корабль и затем отправится в высшую обитель Господа
Вишну.

200 Просто увидев брахмана, украшенного тилакой, человек
освобождается от всех греховных реакций. Просто вспоминая имя такого
98


человека с преданностью, человек обр
етает результат от раздачи всех видов
милостыни. Предки того человека, который во время церемонии шраддха
кормит брахмана, украшенного тилакой, становятся полностью
удовлетворёнными на миллион кальп. Нет в этом сомнений. Тот, кто
совершает церемонию шраддх
а после нанесения тилаки, будет жить на
Вайкунтхе в течение тысячи кальп. Любая деятельность, включая
совершение жертвоприношений, раздачу милостыни, совершение аскез
или воспевание мантр, совершаемая после украшения тела тилакой,
несомненно, принесет в ре
зультате безграничное благочестие.

201 (В Брахманда
пуране говорится) Если человек нечист, болен и
занят греховной деятельностью, но в уме украшает своё тело тилакой, то он
всегда будет чист.

202 (В той же книге Верховный Господь с
казал) Даже если человек,
который украшает своё тело тилакой, родился в семье собакоедов или
оставил своё материальное тело не в святом месте, он отправится на
небесном корабле в Мою трансцендентную обитель, где будет наслаждаться
вечной блаженной жизнь
ю.

203 Я лично освобожу из адского состояния 12 поколений семьи того
человека, в чьём доме такая удачливая душа (как описано в предыдущем
стихе) принимала обед.

204 (Процесс нанесения тилаки) (В Брахманда
пуране говорится)
Челов
ек должен украшать свой лоб тилакой, смотря на отражение в зеркале,
или в воде, но он никогда не должен касаться тилаки своими ногтями.

206 Знак тилаки 5 дюймов длиной
уттама. Если 4,5
мадхйама, а
около 4
каништха. Человек должен нан
ести тилаку в соответствии с
правилами, но он должен быть очень осторожным, чтобы не использовать
свои ногти, ставя тилаку.

207 (В Падма
пуране, Уттара
кханды говорится) Наиболее удачливые
преданные Господа Хари должны украшать свои тела тила
кой, похожей на
лотосные стопы Господа, оставляя пространство между двумя линиями.

212 В соответствии с мнением учёных, чёрная тилака даёт уму
умиротворение; красная помогает контролировать других; жёлтая даёт
богатство и белая даёт благопол
учие и освобождение.

Круглая тилака, кривая, тилака без пространства между двумя линиями,
короткая тилака, или очень длинная тилака, тонкая тилака, грязная, тилака с
соединёнными верхними концами, тилака в запрещённом месте, старая и
грязная тилака, ти
лака с плохим запахом, тилака, поставленная левой рукой,
и тилака, поставленная не тем пальцем, каким предписано,
все они
бесполезны.
99



213 (Оставление пространства между 2
мя параллельными линиями во
время нанесения тилаки вечно) (Падма
пура
на, Уттара
кханда) Человек
из семьи дваждырождённого, который упал со своего возвышенного
положения и ставит тилаку, не сохраняя никакого пространства между 2
мя
параллельными линиями, несомненно, отвергается Шри Хари и Лакшми
деви, живущими внутри этог
о пространства.

215 Если дваждырождённый падает, используя тилаку без
пространства между двумя параллельными линиями, то считается, что он
держит на своём лбу ноги собаки. Поэтому, о прекрасная, брахманы и
женщины должны всегда украшать свои
лбы тилакой, состоящей из 2
х
параллельных линий, между которыми имеется пространство.

217 (Украшение своего тела тилакой
это символ храма Господа
Хари) Тилака, начинающаяся от носа и доходящая до волос на голове с
прекрасным пространс
твом между линиями, считается храмом Господа
Хари. Господь Брахма обитает с левой стороны, Садашива
с правой и
Господь Вишну
в центре тилаки. Человек не должен ничего рисовать
внутри тилаки.

219 (Из дискуссии о севапарадхе в Ваю
пуране)
Следующие люди
совершают сева
апарадху: те, кто заняты в поклонении Шри Хари, не
отметив сначала своё тело тилакой. Те, кто ставит круглую тилаку. Те, кто
использует тилаку из пепла. Те, кто ставит её в неправильном месте и те, кто
не украшает своё тело
знаками раковины, диска и другими благоприятными
символами.

220 (В Хираньякешие, разделе Яджур
веды, говорится) Тот, кто
украшает своё тело рисунком лотосных стоп, очень дорог Господу и
считается самым благочестивым. Тот, кто носит тилаку с
пространством
между 2
мя параллельными линиями, несомненно, достигает освобождения.

221 (регуляции касательно пальцев, используемых при нанесении
тилаки) (В Смрти говорится) Нанесение тилаки безымянным пальцем
дарует достижение цели челове
ка, использование среднего пальца дарует
длинную жизнь, использование мизинца дарует здоровье и использование
большого
освобождение.

226 (В Падма
пуране Уттара
кханде говорится) Преданный может
собрать глину для тилаки с вершины холма,
с берега реки, с корня дерева
билва, со дна резервуара с водой, с берега океана, из муравейника и
особенно со святого места, связанного с Господом Хари.

Человек может собирать глину для тилаки с места, где протекала вода,
которой омыли Господа Вишну. Преданный должен собрать глину с холма
Венката, Шри Рангама, Курма
кшетры, Двараки, Прайага, Нрисимха
кшетры, Вараха
кшетры, или из Вриндавана, и затем см
ешать её с водой,
100
которой омывали лотосные стопы Господа Вишну. Используя эту глину,
человек должен украсить своё тело тилакой и встать перед Господом. Он
может также собрать глину с трансцендентной обители Господа Хари.

227 (Слава гопи
чанданы)
(Шри Нарада сказал в Падма
пуране)
Любой, будь он даже убийца брахмана, убийца коровы, сухой спекулятор
или тот, кто осквернён всеми видами греховной деятельности, может сразу
очиститься просто прикосновением к тилаке, сделанной из гопи
чанданы.

228 Человек, который дарит кусочек гопи
чанданы вайшнаву,
освобождает 100 поколений своих предков.

230 (Шри Дхрува сказал в Сканда
пуране) Если ты видишь
человека, украшенного тилакой, нарисованной в виде раковины или чакры,
у ког
о туласи
манджари на голове, чьё тело умащено гопи
чанданой
то
почему же ты тогда боишься греховных реакций? Тот, у кого в доме есть
пять вещей: гопи
чандана, туласи, раковина, дварака
шила и шалаграма
шила
может не бояться греховных реакций.

31 (Шри Ямараджа сказал в Каши
кханде) Аромат гопи
чанданы не
может сравниться даже с ароматом цветов в саду Нандана
канана. Её цвет,
консистенция и чистота ни с чем не сравнимы.

232 (Слава использования тилаки из гопи
чанданы) (Шри Нар
ада
муни сказал в Гаруда
пуране) Тот, кто украшает свой лоб тилакой из
Двараки каждый день, получает в миллион раз большее благо от той
деятельности, которую совершает.

233 Человек, который занят различной благочестивой деятельностью
после ук
рашения своего лба тилакой гопи
чанданы, получает безграничные
результаты, даже если он совершает эту деятельность с ошибками,
неправильно произносит мантры, совершая её, не имеет веры в
деятельность, которую совершает или совершает её в неправильное время
.

235 О Гаруда! Благочестие у брахмана, достигаемое посещением
Праяга во время полнолуния в месяц Магха, или благодаря посещению
Курукшетры во время Солнечного затмения, может быть достигнуто, если
он каждый день просто украшает свой лоб пре
красной тилакой, используя
гопи
чандану. Такие личности становятся способны подняться в обитель
Господа Вишну. Шри Хари, убийца Камсы, обитает в тех домах, кто держит
гопи
чандану для тилаки.

237 Тот, кто регулярно украшает свой лоб тилакой
из Двараки,
которая уничтожает осквернение Кали, которая всегда чиста и состоит из
святых имён Господа Хари, никогда не увидит Ямараджа, даже будучи очень
греховным человеком. Тот, чьи руки, лоб, грудь и голова украшены тилакой
гопи
чанданы во время смерти
, переносится в трансцендентную обитель
Господа Вишну, даже если он убийца ребёнка, коровы или брахмана.
101

238 О самая прославленная птица (Гаруда), по милости Шри Хари,
человек, который помещает тилаку на свой лоб гопи
чанданой,
освобождается от
всех несчастий из
за влияния планет, а также Ракшасов,
Якшей, Пишачей, змей, привидений и демонов.

239 (Шри Гаутама сказал в Падма
пуране) О Махараджа Амбариша,
чтобы освободиться от всех греховных реакций, просто посмотри на того,
чей лоб ук
рашен тилакой, сделанной из гопи
чанданы.

240 (Шри Ямараджа сказал в Каши
кханде) О посланцы, вы должны
обходить на большом расстоянии
как пылающий огонь
тех личностей,
чьи головы украшены тилакой гопи
чанданы.

241 Вайшнав долж
ен украшать свой лоб прекрасной тилакой,
сделанной из глины, собранной с основания дерева туласи.

242 (Прославление использования тилаки, сделанной из земли, взятой
с основания дерева туласи) Сейчас я приведу доказательство того, что
преданны
й, который ставит тилаку из земли, взятой с основания деревца
туласи, достигает освобождения от материального существования.

243 (Из беседы между Брахмой и Нарадой. Карттика
махатмйа, раздел
Каши
кханды) О Нарада, тот, чей лоб украшен тилакой
, взятой с
основания деревца туласи, не попадёт под влияние греховных реакций, даже
если он совершает грех под давлением обстоятельств.

244 (В Гаруда
пуране говорится) Простое созерцание преданного,
привыкшего украшать свой лоб тилакой, сдела
нной из земли с основания
дерева туласи, уничтожает греховные реакции, накопленные за последний
год.

246 Человек должен украшать свой лоб тилакой, сделанной из гопи
чанданы и носить цветочную гирлянду, предложенную Господу.
Преданный должен
украшать свой лоб тремя видами тилаки. Преданный
также должен украшать своё тело рисунками воплощений, таких как Матсйа
и Курма, так же как и символами, представляющими оружие Господа, такое
как чакра, чтобы удовлетворить Его.

247 (Украшение сво
его тела благоприятными рисунками вечно) (В
смрити говорится) Преданный должен поклоняться Шри Хари после
украшения своих рук рисунками раковины и диска. Если он не делает этого,
то его поклонение Верховному Господу считается неполным.

248
(В Адитйа
пуране говорится) Если падший брахман не украшает
своё тело тилакой, также как и знаками раковины и диска, то царь должен
посадить его на спину осла и выгнать из государства.

249 (Верховный Господь сказал в Гаруда
пуране) Только
тот человек,
который очищен от грехов, квалифицирован совершать религиозную
102
деятельность. Он может очиститься, просто украсив своё тело
изображением Моего оружия, такого как диск.

250 (В Падма
пуране, Уттара
кханды, говорится) Если брахмана
не
украшает своё тело знаками раковины и диска, которые очень дороги Шри
Хари, то он падает со своего положения и отправляется по пути в ад.

251 (В Катхе, разделе Яджур
веды говорится) Великие личности,
которые после использования тилаки, мед
итируют на Верховного Господа,
держащего чакру в своей руке, Верховную Абсолютную Истину,
величайшего из великих и восседающего в сердцах своих преданных,
несомненно, очищаются.

252 (Атхарва
веда) Удачливый преданный, который всю свою жизнь
крашал своё тело тилакой и рисунками, такими как чакра, несомненно,
достигает высшей обители Господа, своей конечной цели.

253 (Поэтому в Падма
пуране утверждается) Тот, кто избегает
оказывать почтения преданному, чьё тело украшено изображени
ями
оружий Господа Кришны, теряет благочестие, которое он мог накопить за
последние 12 лет.

254 (Слава украшения своего тела благоприятными знаками) (Из
беседы Санат
кумара и Маркандеи. Сканда
пурана) Преданный Вишну,
чьё тело украшено изо
бражениями раковины, диска и других
благоприятных символов, несомненно, достигает верховной обители
Господа, которой не касается огонь разрушения.

256 (В той же книге говорится) Человек, чьё тело украшено
рисунками оружия Господа Вишну, м
ожет не бояться гнева Ямараджи, даже
если он миллион раз совершал греховною деятельность. Результат,
достижимый раздачей множества миллионов коров в дар в святом месте,
Шанкходваре, даруется преданному, рисующему символ раковины на своей
левой руке.
259 Результата от получения даршана лотосоокого Шри Хари в
святом месте Пушкаре можно достигнуть, просто рисуя глиной цветок
лотоса (выше раковины) и украшая таким образом своё тело. В этот век Кали
Господь Гададхара дарует преданному, украшающему
свою левую руку
изображением палицы, благо, равное посещению святого места, Гаи.
Результат, достижимый получением даршана Кришны около Чакрасвами, в
святом месте, Анандапуре, может быть достигнут просто рисованием диска
ниже палицы на своём теле.

262 (Верховный Господь сказал) О лучший из полубогов, знай
точно, что я вхожу в сердца тех преданных, которые в век Кали украшают
свои тела изображением Моих воплощений, таких как Матсйа и Курма,
используя глину, взятую из Моей обители Двараки. Ч
еловек, который в
103
действительности желает себе блага, не должен проводить различий между
Мной и такими преданными. Те, кто носит изображения Моих инкарнаций
на своём теле,
не обычные человеческие существа; они находятся на том
же уровне, что и Мои инкарн
ации.

265 В век Кали греховная деятельность преданного, чьё тело
украшено изображением Моих оружий, трансформируется в
благочестивую деятельность. В действительности, Моя духовная потенция
входит в тело преданного, украшенное изображениями Моих воплощ
ений,
таких как Матсйа и Курма. Человек, который украшает своё тело
благоприятными знаками, такими как раковина, цветок лотоса, палица, диск,
рыба или черепаха, накапливает благочестие так долго, сколько эти знаки
остаются видимыми, и греховные реакции, на
копленные им за 100 жизней,
стираются.

266 (В беседе между Брахмой и Нарадой из той же книги) Никто, даже
полубоги и демоны, не могут противостоять могуществу знаков оружия
Кришны. В действительности, привидения, духи, враги и демоны не
спосо
бны даже взглянуть на преданного, чьё тело украшено этими
символами.

267 Лакшми, Сарасвати, Дурга, Савитри и Радхика, которые очень
дороги Шри Хари, постоянно пребывают в теле человека, который
украшает себя изображением раковины.

1 Святые места, такие как Ганга, Гая, Курукшетра, Прайага и
Пушкара постоянно пребывают в теле преданного, который постоянно
украшает себя рисунками цветка лотоса. Знай точно, что слияние Ганги,
Ямуны и Сарасвати присутствует в левой руке преданного, ук
рашенной
знаком палицы. Если левая рука преданного украшена палицей, и диск
изображен под палицей, то нужно понять, что Шри Кришна и все три мира
присутствуют здесь. В теле преданного, который украшает себя
изображением Сударшана
чакры, три священных огня,
трое
контролирующих божеств гун материальной природы и три шага Господа
Вишну всегда присутствуют.

274 (также говорится) Преданный, чьи руки украшены нарайани
мудрой и рисунками оружий Кришны, квалифицирован подняться на
высшие планеты.
Знай точно, что такой преданный так же хорош, как
Индра. Любая религиозная деятельность, такая как поклонение полубогам
или предкам, так же как все виды постоянных и чрезвычайных
обязанностей, приносят безграничные результаты, если совершаются после
того,
как человек украшает своё тело Шри Кришна
мудрой.
Неблагоприятные положения звёзд и планет не могут причинить вреда
104
преданному, чьи руки украшены мудрой, представленной контейнером из
металла, на котором выгравирована 8
ми сложная Нарайана
мантра.

277 (В Вараха
пуране Санат
кумар говорит) Какой смысл посещать
Праяг преданному, который украшает своё тело символами оружия Господа
Кришны, используя гопи
чандану? Шри Хари, Господь Вселенной,
забирает все греховные реакции преданного, который у
крашает себя
рисунком раковины Господа и другими подобными символами. Тот, чьё
тело украшено знаками раковины, диска, палицы и цветка лотоса днём и
ночью, считается неотличным от Господа Ачьюты.

279 В этот век Кали результаты благочестивой д
еятельности,
которую накапливает человек, чьё тело украшено рисунками оружия
Господа Нараяны, огромны как Гора Меру.

О брахмана, если человек совершает церемонию шраддха после
украшения своего тела символами Господа, эта деятельность становится
также п
рославлена, как совершение церемонии шраддха в Гае, хотя она
может совершаться не полностью или с недостатками.

280 Как огонь сжигает дрова в пепел, раздуваемый ветром, также просто
все греховные реакции человека, увидевшего знаки оружия Шри Кри
шны,
украшающие тело преданного, превращаются в пепел.

282 (Из беседы Брахмы и Нарады из Брахма
пураны) О Нарада,
знай точно, что если в век Кали преданный Верховного Господа носит
амулет из золота или серебра, на котором изображены лотос
ные стопы
Шри Хари, 8
ми сложная мантра или символ раковины и другого оружия
Господа, то он считается находящимся на уровне Прахлада. В этом нет
сомнения.

284 (также говорится) О Нарада, Верховный Господь, Кешава,
также как и предки, прин
имают пищу, предложенную им в доме брахмана,
чьё тело украшено знаком раковины. Даже если преданный, чьё тело
украшено символами оружия Кришны, умирает в крематории, он достигает
результата смерти в Праяге.

286 В век Кали полубоги, возглавля
емые Индрой, пребывают в теле
человека, который всегда украшает себя знаками оружия Шри Кришны.
Если такой человек, украшенный таким образом, занят в поклонении Шри
Хари, то Господь, конечно, прощает тысячи его оскорблений.

288 Преданный, ко
торый украшает своё тело знаками оружия
Кришны, используя деревянный штамп, несомненно, выдающийся
Вайшнав. Даже если он разговаривает с атеистами, падшими душами и теми,
кто не следует Ведическому пути,
он не подвергается никаким греховным
реакциям.
105

291 (также говорится) Любой, будь то демон или полубог, кто
носит металлический амулет с изображением лотоса и 8
ми сложной
мантры, считается достойным поклонения. В Сатья
югу, Прахлада и
позднее Вибхишана, Бали, Дхрува, Шукадева и другие ве
ликие личности,
носили Нарайани
мудру. Поклоняясь Господу Кешаве после украшения
своих тел знаками раковины и другого оружия Господа Кришны,
выдающиеся преданные, такие как Мандхата, Амбариша и Марканда
достигли конечной цели жизни.

292 (Также г
оворится) Шри Хари пребывает в теле преданного,
украшенного изображениями раковины Господа, Его лотоса, диска и
палицы, нарисованных гопи
чанданой.

294 (В этой связи Шри Санат
кумара сказал) Брахман, чьё тело
украшено нарайани
мудрой и
знаками раковины и другими символами
Господа, также как и с фруктом амлаки, чётками туласи и 12
ти сложной
мантрой, почитается мной как равный мне.

296 (также говорится) Греховные реакции не могут войти в тело
человека, чьё тело украшено
знаками раковины и другими символами
оружия Господа, также как и Нараяни
мудрой. Рисунки оружия Господа
также хороши как любая Вайшнава кавача для получения защиты. В этот
век Кали брахманы, украшающие свои тела этими благоприятными
знаками, становятся кв
алифицированы проклинать или благословлять
других.

299 (Процесс украшения своего тела благоприятными знаками) (В
Гаутамья
тантре говорится) Человек должен рисовать чакру своей правой
рукой, раковину
обеими руками и палицу с диском по
д ней
своей левой
рукой. Он должен рисовать трезубец на своей груди и лук со стрелами на
голове. Вайшнава должен сначала нарисовать на своём теле эти 5 оружий и
затем украсить свою правую руку изображением Матсьи, а левую
Курмы.

300 (в этой
связи говорится) Брахмана должен украшать свою правую
руку знаком Сударшана
чакры, Господа Матсьи и цветком лотоса. Он
должен украшать свою левую руку изображением раковины, цветка лотоса
и палицы.

302 В соответствии с правилами в сампрад
ае и также в соответствии
со своим вкусом, преданный должен украшать своё тело знаками раковины,
диска, и другого оружия Господа. Он должен украшать своё тело символами
своего поклоняемого Господа.

303 Насколько возможно, он должен совмещать рис
унки раковины и
диска вместе, один поверх другого.

304 Учёные люди должны украшать своё тело каждый день знаками
оружия Господа Кришны, используя гопи
чандану. Тем не менее, на Шаяна
106
двадаши и Уттхана
экадаши человек должен носить металлический
амулет
после прокаливания его в огне.

306 (Характеристики чакры и другого оружия) Чакра состоит из
ти спиц, 6
ти внутренних втулок, и 3
х внешних кругов. Говорится, что
раковина Шри Хари вращается по часовой стрелке. Учёные мудрецы
при
нимают образ палицы и лотоса Господа так, как они видны в этом мире.
Амулеты могут быть сделаны из металла и штампы со святыми именами
Господа Рамы и Кришны, 8
ми сложной или 5
сложной мантрами.

308 (Слава ношения гирлянды от Господа) Пос
ле этого он должен
украсить себя, надев цветочную гирлянду, предложенную Господу Кришне,
также как и гирлянду из листьев туласи, лотосных семян, дерева туласи, или
плода амалаки. В соответствии со вкусом человека, он может украсить свою
голову, уши, руки и
запястья украшениями, сделанными из дерева туласи.

310 (процедура ношения гирлянды из цветов) (Сканда
пурана)
Тот, кто делает бусы туласи, предлагает их Шри Хари и затем помещает на
своё тело,
лучший среди Вайшнавов. Тем не менее, е
сли кто
то носит бусы,
не предложив их сначала Господу, непременно отправляется в ад.

312 После изготовления бус туласи преданный должен очистить их,
омыв панча
гавьей, 5
ю субстанциями от коровы. Затем он должен
повторить на бусах туласи му
ла
мантру и Гаятри
мантру 8 раз. После этого
он должен поклоняться бусам, повторяя следующую мантру и предлагая
благовоние:
туласи каштха валлабха вишнор
мале кршна джанаприйе
вибхарми твамахам кантхе
куру мам кршнаваллабхам
«О ты, дорогая Шри Кришне! О бусы туласи, я помещаю Вас на свою шею.
Пожалуйста, сделайте меня дорогим Шри Хари».

313
йатха твам валлабха вишнор
нитйам вишнуджанаприйа
татха мам куру девеши
нитйам вишну джанаприйам

«О дорогая Шри Хари! Как
ты дорога Шри Кришне, и все преданные
Кришны оказывают тебе почтение, таким же образом, милостиво позволь
мне стать вечно дорогим Господу».
107

314 Вербальный корень ла указывает на милость. О ты, дорогая Шри
Кришне, поскольку ты даровала мне возмож
ность общаться с преданными
Кришны, к тебе обращаются как мала или нить бусинок.

315 В соответствии с правилами поведения Вайшнав должен сначала
молиться бусам из туласи и затем предложить их Шри Кришне до того, как
надел на шею. Поступая так он
становится квалифицирован войти в
царство Шри Вишну.

316 (Украшение тела нитью бус
вечно) (В Карттика
прасанге, разделе
Сканда
Пураны говорится) Преданный, который не носит ожерелье из
плодов амалаки, не может называться Вайшнавом, даже
если он и занят
поклонением Господу Вишну.

317 (Гаруда
пурана) Человек, который не носит кантхи
малы, и тот,
кто греховен и любит сухие спекуляции, будет сожжён огнём гнева Шри
Хари и отправится в ад.

318 (Поэтому в Сканда
пуране
говорится) Человек не должен избегать
ношения бус туласи и, особенно, бус амалаки. Эта практика уничтожает
греховные реакции и награждает человека религиозностью, экономическим
благополучием и чувственным удовлетворением.

319 (Слава ношения г
ирлянды туласи) (Агастья
самхита) Поклонение
Верховному Господу и совершение других ритуальных действий после
того, как человек надевает гирлянду из туласи, предложенную Господу,
приводит к достижению безграничных результатов.

320 (В Нарад
пуране говорится) Вайшнавы, носящие гирлянду туласи
или гирлянду из семян лотоса, предложенных Божеству, чьи лбы украшены
тилакой, и чьи руки украшены знаками раковины, диска и других
благоприятных знаков, могут очитить весь мир.

321 (также
говорится) Я жажду стать слугой того человека, чьи руки
украшены знаками оружия Шри Хари, чья речь посвящена прославлению
Святого имени, качеств и игр Верховного Господа, Шри Хари; чей лоб
украшает прекрасная тилака и того, кто носит гирлянду из семян
лотоса.

322 (В Вишну
дхармоттаре Верховный Господь сказал) Нет сомнения,
что человек, носящий кантхи
малы из туласи, будь он благочестивый или
греховный, в конце концов обретёт прибежище во Мне.

325 (Сканда
пурана) Преданный
, украшенный гирляндой из
фрукта дхатри и ожерельем туласи,
наивысший вайшнав. Тот, кто
почитает остатки листьев, предложенных Господу Вишну, становится
объектом поклонения полубогов и что говорить о тех, кто служит Господу
24 часа в день? Гирлянда из ли
стьев туласи и амалаки дарует освобождение
даже самым греховным людям.
108

326 (В Карттика
прасанге, Сканда
пуране говорится) Тот, кто занят в
поклонении Шри Джанардане, нося кантхи
малы из туласи, накапливает
благочестие от раздачи 10 000 коров
с каждым предложением цветов.

328 Шри Хари счастливо пребывает в теле преданного, который
украшает свою шею ожерельем, сделанным из фрукта амалаки. В век Кали
человек отправляется в обитель Господа Хари на столько тысяч лет, сколько
раз его
бусы амалаки касались волос на теле.

330 В век Кали человек становится квалифицирован жить на
Вайкунтхе столько тысяч лет, сколько дней он держал бусы из амалаки
вокруг своей шеи. Человек, который всегда носит бусы из плодов дхатри и
туласи
на шее, становится способен жить на высших планетах миллионы
кальп.

333 (Шри Маркандея сказал в Гаруда
пуране) Человек, который
одевает гирлянду из листьев туласи, предложенную Шри Кришне, получает
результат от совершения 10
ти жертвоприн
ошений коня за каждый листик
в этой гирлянде. Человек, который постоянно носит туласи кантхи
малы
обретает результат от проживания в Двараке. Нося гирлянду из туласи,
предложенную Божеству, человек освобождается от греховных реакций.
Шри Кришна становится
им удовлетворён.

335 Нет необходимости совершать покаяние для человека,
носящего туласи кантхи
малы. Фактически, он не оскверняется ни на одной
из стадий своей жизни. Шри Хари пребывает в теле человека, на шее и
руках которого находятся укра
шения, сделанные из туласи.

338 Просто видя туласи кантхи
малы на шее человека, Ямадуты
убегают от него подальше. Человек, путешествующий повсюду с туласи
кантхи
малами, больше не боится несчастных случаев, плохих снов или
оружия.

340 (Процедура поклонения Господу дома) После украшения себя
так, как было описано выше (нося туласи кантхи
малы), преданный должен
воспевать мантры и поклоняться Господу. Он должен предложить
полубогам подношения водой, которой омыли лотосны
е стопы Шри Хари.
Украшение своей головы цветочными гирляндами, предложенными
Господу, и предложение подношения предкам и полубогам водой, которая
омыла лотосные стопы Господа Вишну, считаются равно благочестивыми
для Вайшнавов.

341 (Мудрец Васи
штха сказал о ритуалах сандхйа) Совершая дома
ритуалы сандхйа, человек получает полное благо. Совершая их на поле, он
получает благо в 10 раз больше; стоя в реке
в 100 раз больше; стоя перед
Шри Хари
безграничное благо.
109

342 (Поклонение ду
ховному учителю) Перед началом поклонения
Шри Кришне преданный должен почтить своего духовного учителя,
предложив ему поклоны, и затем поклоняться ему с верой и преданностью.

343 (В Смрти
Махарнаве говорится) Это неправильно идти к царю,
уховному учителю или доктору с пустыми руками. Подобно этому
неправильно встречать своих сыновей, учеников или слуг с подарками в
руках.

344 (Верховный Господь лично сказал) Сначала преданный должен
поклоняться своему духовному учителю и зате
м предложить поклонение
Мне. Только таким путём можно обрести совершенство. Если кто
то
избегает этого правила, то он не получит ничего ощутимого даже
огромными усилиями.

345 (Шри Нарада сказал) Человек, который поклоняется кому
то перед
свои
м духовным учителем, встретится с большими трудностями в своей
жизни, и его поклонение не принесёт особо ощутимых результатов.

346 (Слава духовного учителя) (Шветашватара Упанишад 6.23)
Только тем великим душам, которые обладают непоколеби
мой верой в
Господа и духовного учителя, автоматически открывается смысл
Ведического знания.

347 (В Шримад
Бхагаватам 11.17.27 Верховный Господь сказал)
Человек должен знать, что ачарья
это Я сам, и всегда оказывать ему
почтение. Он не долж
ен завидовать ему и думать о нём как об обычном
человеке, поскольку он представитель всех полубогов.

348 (Шримад
Бхагаватам 10.80.34) Я, душа всех живущих, не так
удовлетворён ритуальным поклонением, брахманической инициацией,
аскезами или са
модисциплиной, как преданным служением, предлагаемым
человеком своему духовному учителю.

349 (Шри Нарада сказал в Шримад
Бхагаватам 7.15.26) Духовный
учитель должен рассматриваться наравне с Верховным Господом, поскольку
он даёт духовное знан
ие для просветления. Поэтому для того, кто
поддерживает материальную концепцию, что духовный учитель
обычный
человек, всё потеряно. Его просвещение, изучение Вед и знание подобны
купанию слона.

350 (Также говорится) Полубоги думают, что уче
ник обретёт
беспримесное преданное служение Господу Вишну, служа своему
духовному учителю с любовью и преданностью, и в то же время будет
игнорировать их, поэтому они пытаются помешать ему.

352 (В Ману
смрти говорится) Невежественный чело
век
называется ребёнком, и человек, который инициирует его в повторение
мантры, считается его отцом. Учёные люди говорят, что кто
то может
110
отвергать знание как ребёнок, а тот, кто просвещает других, давая им
мантры, подобен отцу. Духовный учитель это Брахм
а, он
Вишну, Он
Шива и духовный учитель есть представитель Верховного Господа.
Поэтому человек должен с верой и неподдельной преданностью
поклоняться духовному учителю.

353 (Брахма говорит в Вамана
калпе) Мантры неотличны от духовного
учи
теля, и духовный учитель неотличен от Шри Хари. Верховный Господь,
Шри Хари, становится доволен учеником, пытающимся удовлетворить
своего духовного учителя. Человек не должен сидеть на том же уровне, что
и его духовный учитель, и не выше Него.

354

(В Вишну
рахасье говорится) Поэтому, постоянно поклоняясь
духовному учителю с любовью и преданностью, в соответствии с
правилами и предписаниями, считая Его неотличным от Верховного
Господа, преданный обретает плод освобождения.

356

(В соответствии с Шри Харишчандрой, как говорится в Вишну
дхармоттаре и Шримад
Бхагаватам) Служение духовному учителю
высший религиозный принцип. Нет дхармы превыше этой. Будучи
твёрдым в преданном служении духовному учителю, ученик становится
спос
обен победить своих врагов в форме вожделения, гнева и жадности.

357 (Падма
пурана) О наилучший из вайшйев, тот, кто постоянно
поклоняется духовному учителю, считая Его выше даже своего отца,
становится почитаемым гостем в обители Брахмы.

358 (В молитве Девахути находим следующее утверждение) Если я
имею хоть немного любви и преданности к моему духовному учителю,
какая у меня есть к Верховному Господу, Хари, то благодаря силе этого
благочестия пусть Господь милостиво одарит меня
своим даршаном.

359 (Адитйа
пурана) Конечно же, духовный учитель неотличен от
Господа Джанарданы, учёный он или нет в соответствии с мнением
общества. Духовный учитель
единственная цель жизни искреннего
ученика, если он находится в правильн
ом положении и не сбит с пути.

360 (также говорится) Если Господь Хари кем
то неудовлетворён, то
духовный учитель всё же может защитить его, но если духовный учитель
кем
то неудовлетворён, то никто не сможет его защитить. Поэтому любыми
спосо
бами нужно пытаться удовлетворить своего духовного учителя.

361 (В Брахма
ваиварта
пуране говорится) Человек должен всегда
оказывать почтение своему духовному учителю, поклоняться ему и
приглашать к себе домой, даже если духовный учитель бьёт
его, проклинает,
противостоит ему или гневается на него. (Слово гуравах множественное,
говорящее, что может быть много духовных учителей, как описано в Курма
111
пуране: учитель Ведической литературы, отец, страший брат, царь, дядя по
матери, тесть, тот, кто
повторяет Пураны, дед, тот, кто выше по варне, и дядя
по отцу
все они относятся к старшим, почитаемым духовным учителям).

362 То рождение прославленно, тот день прославлен и тот момент
священен, когда человек поклоняется своему духовному учите
лю с
огромным почтением.

365 (также говорится) Тот, кто отвергает авторитетного духовного
учителя, приходящего от ученической преемственности, несомненно,
наиболее неблагодарный. Когда такой человек умирает, то даже плотоядные
животные и
птицы отказываются есть его мясо. Тот, кто отвергает своего
духовного учителя, автоматически отвергается Верховным Господом, Шри
Хари. Как результат, его разум становится осквернён, и он начинает
проявлять огромную гордость. Этот низкий среди глупцов после
формального принятия духовного учителя, отвергает его из
за иллюзии.
Такой человек, несомненно, будет страдать в адском положении миллионы
кальп.

366 (результат отвержения духовного учителя) (Нарада
панчаратра)
Тот, кто инициирован в повт
орение мантры не
Вайшнавом, будет страдать
в аду. Поэтому такой человек должен быть инициирован ещё раз гуру
Вайшнавом в соответствии с описанным методом.

368 (результат служения духовному учителю с любовью и
преданностью) (Агастья
самхит
а) О лучший из мудрецов, те низшие из
людей и самые греховные, которые не повинуются приказам духовного
учителя, не получат передышки от страданий в аду. В этой жизни они
лишатся своих детей, друзей, жены и богатства.

369 Те, кто из
за невеже
ства считают духовного учителя обычным
человеком и так осмеливаются критиковать Его, примут тело свиньи на 100
рождений.

371 Всё благочестие человека, совершающего греховную
деятельность в непокорном настроении по отношению к духовному
учите
лю, превращается в грех. Поэтому разумный человек должен сначала
поклоняться своему духовному учителю, почитая его неотличным от Шри
Кришны. В действительности, он должен предлагать ему поклоны и
поклоняться как минимум 3 раза в день.

372 (В связи с этим Шрила Вйасадева говорит в Курма
пуране) Человек
должен предлагать поклоны духовному учителю, падая ниц на землю перед
ним и держаться за Его левую лотосную стопу своей правой рукой, а за
правую лотосную стопу своей левой рукой
.
112

373 После этого ученик должен получить разрешение от своего
духовного учителя и оставить свою обувь перед входом в священный храм
Шри Хари.

374 (В связи с этим Апастамбха говорит) Человек должен оставить
свою обувь перед входом в
комнату, где содержат огонь для совершения
жертвоприношения, перед коровником или комнатой, где живёт брахман
или Божество. Он должен также оставлять обувь, повторяя мантры и кушая.

375 Прийдя во внутренний двор храма, нужно вымыть свои руки и
стопы и затем дважды совершить ачаман.

376 (В связи с этим в Маркандея
пуране говорится) Человек должен
совершить ачаман как минимум дважды: перед поклонением Божеству,
предлагая поклоны духовному учителю и почитая кришна
прасадам.

Так заканчивается перевод 4
й виласы Хари
бхакти
виласы.
113
5 виласа

1 Я поклоняюсь Господу Шри Чайтанье Махапрабху, по Чьей милости
даже невежественный человек может преодолеть, с помощью поклонения
Господу, океан истины, полный опасных водных животных, таких как
крокодилы, в форме неавторитетных мнений.

2
Теперь будет описан процесс поклонения Божеству в соответствии с
мнением Крама
дипики, следуя предписаниям, повторяя 18
ти сложную
мантру Шри Гопаладева.

3 Брахманы должны всегда быть заняты в поклонении Божеству в
соответствии с правилами и п
редписаниями, описанными в тантрах. В этой
книге процесс поклонения Божеству, в основном, описан с точки зрения
тантр.

4 (Вишну
ямала) В Сатья
югу правила и предписания базировались
на Ведах. В Трета
югу он основывались на смрти. В Двапара
на
Пуранах, и в Кали
югу
на агамах.

5 Брахманы, рождённые в Кали
югу нечисты, подобны шудрам. Они
должны очиститься, следуя правилам и предписаниям, описанных в агамах,
поскольку они не могут обрести тот же результат, следуя Ведическим
пра
вилам и предписаниям.

6 (Поклонение входным воротам) После завершения поклонения
духовному учителю, человек должен поклоняться полубогам,
присутствующим при входе в храм Шри Кришны, предлагая падью,
сандаловую пасту, цветы и другие предметы.

7 Сначала он должен поклоняться спутникам Кришны в пространстве
перед входом в храм. Затем он должен поклоняться Гаруде, находящемуся
перед спутниками Господа. Затем он должен поклоняться Лакшми,
находящейся во входе.

10 С двух стор
он восточного входа нужно поклоняться Чанде и
Прачанде. С двух сторон южного входа нужно поклоняться Дхате и
Видхате. С двух сторон северного входа нужно поклоняться Бале и Прабале,
и с двух сторон западного входа нужно поклоняться Джае и Виджае. После
ершения этого поклонения он должен поклоняться перед главным
входом божествам
защитникам храма. Внутри двери он должен
поклоняться Ганге и Ямуне. Затем с обеих сторон двери он должен
поклоняться шанкха
нидхи и падма
нидхи.
114

12 После этого он
должен поклоняться Ганеше в юго
восточном углу
храма, Дурге
в юго
западном углу, Сарасвати
в северо
западном и Шиве
в юго
восточном углу. Сделав это, он должен слегка коснуться земли перед
входом и затем войти в храм, не касаясь двери, сначала пере
ставив внуть
правую ногу.

13 (В Шарада
тилаке говорится) Духовный учитель должен аккуратно
коснуться левой стороны двери, чуть
чуть согнувшись так, чтобы рамы
двери были над головой и затем войти в храм, переставив сначала правую
ногу.
14 (Слава вхождения в храм) (Хари
бхакти
шуддходая) Учёный
человек, обладающий большой удачей войти в храм Шри Вишну с целью
совершить поклонение Господу с преданностью, не войдёт снова в тюрьму
в форме материнской утробы.

15 (Процесс
поклонения внутри храма) В Храме человек должен
поклоняться защищающим божествам и Господу Брахме в юго
западном
углу. Он должен затем сесть недалеко от Божества и совершить поклонение
близким слугам Господа.

16 (мантра, повторяемая в этом с
лучае) Мантра для поклонения
спутникам Господа начинается с ом, затем имя спутника, заканчивающееся
в дательном падеже. Мантра завершается словом намах.

17 После этого он должен сесть перед Шри Кришной и отметить 4
направления, повторяя мантр
у из тантр, такую как: ом шрангайа сашарайа
хум пхат намах. Делая это, он должен бросать лепестки цветов и
необрушенный рис во все направления.

18 (мантра установления асаны) Перед тем как сесть, он должен
очистить асану, повторяя ом адхара ш
актайе намах. Он должен затем сесть
или в падмасану или в свастикасану.

19 Поклоняющийся Шри Кришне должен сесть устойчиво, смотря на
восток днём, или на север ночью, и если он в храме, то он должен смотреть
на Божество.

20 (В Шримад
Бхагаватам 11.27.19 говорится) Преданный должен
сесть лицом на восток или север, но если он в храме, то должен смотреть на
Божество.

22 (мантра приглашения асаны)
асана мантрасйа мерупрштха
рших сунталам чхандах
курмо девата асана
абхи
мантране винийогах
пртхиви твайа дхрта лока
деви твам твам вишнуна дхрта
115
тванча дхарайа мам нитйам
павитрам асанам куру
Управляющее Божество асана
мантры
Мерупрштха. Она должна
повторяться в размере сутала. Господь Курма
объект мантры,
прославляющей
асану. О Земля, ты поддерживаешь все живые существа. О
богиня, Господь Вишну поднял тебя из глубины океана. Пожалуйста,
поддержи меня и освяти моё место для сидения.

23 (виды асан) (Нарада
панчаратра) Бамбук, камень, дерево или глина
не
подходящие материалы для асаны. Асана из травы куша приносит
благоденствие. Тем не менее, асана из других видов травы или листьев даёт
только беспокойства, бедность и болезни. Учёный человек не должен
использовать эти асаны. Шкура пятнистого оленя или шерс
ть также
пригодны для асаны.

24 (также говорится) Человек должен приготовить мягкую асану из
шкуры пятнистого оленя или тигра, из шёлка, тростника, шерсти или
шкуры черного оленя.

26 (Качества и недостатки асан) (Нарада
панча
ратра) Мудрецы
установили, что асана из бамбука даёт бедность, асана из камня приводит к
болезням, асана из глины даёт беспокойства, асана из дерева приносит
неудачу, асана из травы уничтожает престиж человека, асана из листьев
приносит беспокойства уму
, асана из травы куша устраняет болезни и асана
из шерсти забирает все страдания.

27 (Бхагавад
гита 6.11) Чтобы практиковать йогу, человек должен уйти
в уединённое место, постелить траву куша на землю и затем покрыть её
шкурой оленя и мягкой
тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким
или слишком низким и должно находиться в святом месте.

28 Человек должен сидеть на асане в соответствии с правилами и
предписаниями, предписанными его сампрадаей, подготовить все
ингредиенты, необхо
димые для поклонения и разложить их в
соответствующих местах.

30 (правильное место для хранения ингредиентов для поклонения)
Человек должен держать раковину на подставке слева от себя. Он никогда
не должен ставить раковину на пол. Затем за
раковиной он должен
положить тарелки с падйа, аргхйа, мадхупарка и ачаманйам. С правой
стороны от себя он должен положить листья туласи, сандаловую пасту и
цветы. Кувшин с водой нужно также держать слева.

31 Масляную лампу нужно держать слева,
и лампу гхи
справа. Все
другие ингредиенты должны находиться спереди на подходящем месте,
116
чтобы их можно было легко увидеть и найти. Сзади нужно расположить
кувшин для омовения своих рук.

34 (вид и дизайн различных контейнеров) (В Деви
уране
говорится) Контейнеры могут быть различного вида, цвета и дизайна: в
форме лотоса; белыми как раковина, голубыми как голубой лотос, или
любого другого приятного цвета; могут быть сделаны из драгоценных
камней или другого доступного материала. Глав
ное, это то что контейнеры
должны хорошо выглядеть и быть легкодоступными. Предлагая аргхью в
золотом сосуде, человек обретает желаемое благословение. Когда она
предлагается в серебряном сосуде, то увеличивается продолжительность
жизни, и человек обретает
благоденствие. Когда она предлагается в медном
сосуде, человек получает хорошую удачу, и когда в глиняном
обретает
благочестие.

37 (Вараха
пурана) Хотя преданные могут предлагать Мне золотые,
серебряные горшки или из колокольного металла
, всё же мои любимые
сосуды
из меди. Медь
наиболее чистая среди чистых объектов, наиболее
благоприятная среди благоприятных объектов и наиболее очищающая,
поскольку уничтожает материальное рабство человека. Мои преданные,
будучи всегда склонны занимать
ся поклонением Мне, не должны избегать
применять сосуды, сделанные из меди.

38 Некоторые люди говорят, что если медные сосуды контактируют с
молочными продуктами, то они оскверняются. Поэтому они рекомендуют
использовать сосуды для хранения мадх
упарки из другого металла.

39 Некоторые люди любят использовать раковину для предложения
аргхйи. В Сканда
пуране говорится, что человек должен предлагать аргхйу
Шри Кришне из чистой воды, цветов, семян сезама и необрушенного риса.

40
(процесс установления благоприятных горшков с водой) Чтобы
обрести благо, человек должен поместить горшок, наполненный водой,
украшенный фруктами и ветками, перед Шри Кришной.

41 (Сканда
пурана) Человек должен установить горшок с водой,
оматизированной камфарой, украшенный фруктом перед Шри
Кришной перед совершением своего поклонения. Это очень удовлетворяет
Господа.

42 (ингредиенты для аргхйи) Преданный должен приготовить аргхйу,
поместив в сосуд сандаловую пасту, цветы, не
обрушенный рис, ячмень,
кончики травы куша, семяна сезама, траву дурва и белые семена. Некоторые
авторитеты описывают восемь предметов, включая воду.

47 (В Бхавишйа
пуране говорится) Восемь ингредиентов входят в
состав: вода, молоко, трава
куша, йогурт, невареный белый рис, семена
сезама, ячмень и белые семена сезама. Чтобы сделать падью, нужны четыре
117
ингредиента: лотос, трава дурва, чёрный необрушенный рис и туласи.
Учёные люди говорят, что мускатный орех, гвоздика, каккола и вода
состав
ляющие ачамана. Мадхупарка состоит из пяти ингредиентов: йогурта,
молока, гхи, мёда и сахара.

48 Некоторые святые личности рекомендуют три ингредиента для
мадхупарки:

49 (Вишну
дхарма) Гхи, йогурт и мёд, соединённые вместе, составл
яют
мадхупарку.

51 (Ади
вараха Пурана) Человек должен предложить Мне
мадхупарку, состоящую из йогурта, гхи и мёда, поместив их на медную
тарелку. Если мёд недоступен, то советуется использовать чёрную патоку.
О леди с тонким станом, в отсутствии гхи можно исп
ользовать дутый рис, а
если не доступен йогурт, то можно использовать молоко как заменитель.

52 Если не доступны никакие из этих ингредиентов, то поклоняющийся
должен просто медитировать на них, кидая лепестки цветов в сосуд для
омовения Господа
. В соответствии со Шри Нарадой, только свежая вода
может быть использована как заменитель для всех вышеперечисленных
ингредиентов.

54 Человек должен повторять мула
мантру восемь раз, поместив её
на верхушку каждого сосуда, и он должен защити
ть её, показав чакра
мудру.
Перед тем как сесть на асану для поклонения Господу, преданный должен
повторить благоприятные мантры, чтобы создать духовную атмосферу как
рекомендуют великие святые личности.

56 (приглашение благоприятного)
ом б
хадрам карнебхих шрнуйама дева
бхадрам пашйемакшабхир йаджатра
стхираирангаистушту вамсастанурбхир
вйашема девахитам йадайух
свасти на индро врддхашравах
свати на пуша вишваведах
свасти на пуша старкшйо’риштанемих
свасти но брхаспатирдадхату
ом шантих шри
кршна
падападмарадханешу шантирбхавату

О полубоги, пусть мы всегда слышим благоприятные повествования. О
совершающие жертвоприношения, да будем мы всегда видеть
благоприятные объекты. Пусть наши тела остаются здоровыми, и да будем
мы наслаждаться длинной жизнью. О Врддхашрава Индра, милостив
благослави нас благоденствием. О Вишвадева Пуша, милостиво награди нас
118
благоденствием. О Ариштанеми Таркшйа, пожалуйста, благослови нас
благоденствием. О Брхаспати, духовный учитель полубогов, пожалуйста,
благослови нас благоденствием. Повторив это, чело
век должен повторять
мантру, начиная с ом шантих и заканчивая шантирбхавату.

59 (процесс устранения препятствий) Чтобы устранить все
препятствия, человек должен повторять мантру, начинающуюся с
апсарапанту, и заканчивающуюся шиваджнайа: «П
усть все духи,
пребывающие в земле, будут уничтожены. Пусть все злобные духи,
создающие препятствия на пути благочестивой деятельности, будут
уничтожены по приказу их повелителя, Шивы».
апасарпанту те бхута
йе бхута бхуви самстхитах
йе бхута вигнакарттар
асте
нашйанту шиваджнайа
Затем он должен устранить препятствия, проявляющиеся из земли, пнув
землю три раза своей левой стопой, повторяя астрайа пхат. Нужно также
повторять эту мантру, чтобы устранить препятствия в небе. Затем он должен
повторять мула
антру и медитировать на трансцендентную реальность. С
помощью этого видения он должен устанить все метафизические
препятствия.

62 (предложение почтения гуру
парампаре) После этого, смотря
налево, человек должен сложить ладони и предложить
поклоны своему
духовному учителю, его духовному учителю, его духовному учителю и всей
гуру
парампаре. Смотря налево, он должен затем предложить поклоны
Ганеше, затем, глядя перед собой,
Дурге и Кшетрапала
Шиве
сзади.
После этого он должен предложить
поклоны своему поклоняемому
Господу. Так он должен повторять ом гурубхйо намах, гам ганешайа намах
и т.д.; затем он должен вымыть руки, повторяя астра мантру и затем три раза
пощёлкать пальцами над головой, чтобы защитить все направления, думая,
что всё ег
о тело окружено огнём.

63 (процесс очищения себя) Пять грубых материальных элементов,
входящих в состав 25 элементов, рождённых из материальной природы,
связаны с Верховным Господом. В связи с этим, нужно заключить, что все
живые существа
еотъемлемые частички Верховного Господа. Верховный
Господь
причина, а живые существа
следствие. Такая медитация
называется бхута
шуддхи или очищение своего существования.

64 Пока человек не совершит ритуал бхута
шуддхи, его благочестивая
дея
тельность не принесёт никакого результата, даже если она совершается
в соответствии с правилами и предписаниями.
119

65 (процедура совершения бхута
шуддхи) Совершив каракаччхапика
мудру, человек должен ментально трансформировать духовную душу,
по
хожую на слабое пламя огня, с лотосоподобного сердца на
тысячелепестковый лотос, где пребывает Параматма. Затем человек должен
предать душу лотосным стопам Сверхдуши, медитируя на то, как грубые
материальные элементы входят в Неё.

66 Каракаччхапика
мудра, рекомендуемая для бхута
шуддхи,
совершается следующим образом. Держа левую ладонь открытой перед
собой, нужно поместить на нее правую. Тыльная сторона левой ладони
должна смотреть на пол, а тыльная сторона правой
на потоло
к.

67 Затем в уме преданный должен высушить греховное материальное
тело, сделанное из пяти грубых элементов, сжигая его в огне. Сделав это, он
должен пролить нектар на тело, чтобы вернуть его к жизни.

68 Очистив тело таким образом и т
ак сделав его способным совершать
поклонение Шри Кришне, преданный должен поклоняться Верховному
Господу, усадив Его на лотосное сидение в своём сердце. Из
привязанности к Своим преданным Господь соглашается присутствовать в
их сердцах.

71
(В Траилокйа
саммохана
тантре говорится) Практикующий
преданный должен иссушить своё грешное тело воздухом,
присутствующим в пупке и огнём, присутствующим в своём сердце. Затем
он должен медитировать на полную нектарную Луну, как если бы она
находилась
на тысячелепестковом цветке лотоса во лбу. Из этой луны
исходит нектар и наполняет сожженное тело. Как результат, тело очищается
и приобретает божественные качества. Это то, как преданный должен
медитировать.

73 (далее в связи с этим говорит
ся) Преданный, хорошо
разбирающийся в науке повторения мантр, должен привлечься светом
самоосознания из тысячелепесткового лотоса сердца с помощью
священного слога ом, сконцентрировав свой ум на всепроникающем
Верховном Господе. Если человек не способен
совершать вышеописанную
процедуру, то он должен очистить себя, просто медитируя на Верховного
Господа. Затем, в соответствии со своей сампрадайей, он должен совершить
предписанную пранайаму, дыхательные упражнения.

74 (процесс пранайамы) Чел
овек должен практиковать 16 матр речаки,
32 матры пураки и 64 матры кумбхаки. Следуя этому процессу, человек
может урегулировать жизненный воздух. (Одна матра равна времени, за
которое человек успевает обхватить свои колени руками. Выдыхаемый
воздух называ
ется речака, вдыхаемый
пурака и задерживаемый в лёгких
кумбхака).
120

75 В соответствии с предписанными правилами, человек должен
выдыхать весь воздух из своих лёгких и затем наполнить их, заткнув свой
анус. После наполнения своих лёгких, челове
к должен задержать воздух
настолько, насколько возможно.

76 Правильно повторяя кама
биджа мантру или биджа мантру, человек
внимательно занимается медитацией на главного мудреца мантры.
(Праджапати
главный мудрец мантры ом. Гаятри
размер, в к
отором её
повторяют, и Сверхдуша
объект. А относится к бидже, у относится к
энергии, и ма относится к прибежищу. Аум должен повторяться при
совершении пранайамы.

77 (процесс медитации)
вишнум бхасват киритангада
валайакала калпахародарангх
шрони бхушам савакшомани
макара маха кундаламрштагандам
хастодхйаччанкха чакрамбуджа
гадамамалам пита каушейавасам
видйотдбхасам удйаддина
карасадршам падма самстхам намами
Я предлагаю свои почтительные поклоны Верховному Господу,
украшенному сияющей
короной, ручными браслетами, ножными
браслетами, и ожерельями; Тому, чей живот, лотосные стопы и грудь
красиво украшены; чьи щёки освещаются сиянием камня каустубха и
серьгами в форме акул; чьи руки украшены раковиной, диском, палицей и
лотосом, одетому в
яркие шёлковые одежды; Тому, чьё тело освещается Его
сиянием; чьё появление подобно восходящему Солнцу; и находящемуся
внутри лотосного цветка моего сердца.

81 (также говорится) Практикуя речаку, человек должен помнить
Рудру. Практикуя пу
раку, он должен помнить Брахму; и практикуя кумбхаку,
он должен помнить Вишну. Чтобы выбрать подходящее место для
медитации, он должен спросить своего духовного учителя. Практикуя
пураку, преданный должен медитировать на сидящего на лотосе
четырехголового
Брахму, чьё тело красноватое, хотя вокруг пупка оно
белое. Практикуя кумбхаку, человек должен медитировать в своём сердце на
Шри Вишну. Он
цвета голубого лотоса. Пактикующий речаку должен
медитировать на Рудру, как на находящегося во лбу человека. Рудра
уничтожает все греховные реакции и проявляется чистым, как кристалл.

82 Тем не менее, тот, кто сконцентрирован на беспримесном преданном
служении лотосным стопам Шри Кришны, источнике всех воплощений,
121
должен просто медитировать на Него, вместе с
Его дорогими спутниками,
такими как пастухи и пастушки, во время всей своей деятельности.

84 (слава пранайамы) (Из беседы между Девадутой и Викундалой,
записанной в Падма
пуране) Те, кто практикует пранайаму ежедневно, не
отправятся в оби
тель Ямараджи, даже если они склонны к греховной
деятельности, поскольку их греховные реакции аннулируются её
совершением. О вайшйа, если человек практикует пранайаму 16 раз в день
в течение месяца, то он не осквернится грехом, даже если убивал эмбрион в
тробе.

87 Пранайама приравнивается ко всем видам аскез, обетов, методов
регулирования ума и чувств и раздаче пожертвования в 1000 коров.
Результат, достижимый поддержанием себя только несколькими каплями
воды в течение 100 лет, достижим практ
икой пранайамы. О лучший из
ваишйев, все виды греховных реакций: тяжёлые, средние или лёгкие
сразу
же уничтожаются практикой пранайамы.

88 Учёные авторитеты заключили, что повторение мантр без
предварительного совершения пранайамы
демоническ
ое. Поэтому, в
соответствии с правилами и предписаниями сапрадайи человека, он должен
совершать нйаса
крию.

89 Сначала он должен размышлять о господствующем мудреце, ритме
и объекте матрика
нйасы. Затем он должен совершить нйасу на своей
голове,
лице и груди. Брахма
господствующий мудрец матрка
нйасы,
гайатри
размер, и Богиня Сарасвати
объект.

90 (в связи с этим говорится) 50 слогов объединяются, чтобы
представить лицо, руки, стопы, поясницу и грудь богини Сарасвати. Её
голова
украшена Луной. Её груди высокие, и Её талия тонка. Её лотосные
руки украшены мудрой, шнуром, горшком, полным нектара и мудростью.
Цвет Её тела светлый, и у Неё три глаза. Я принимаю у Неё прибежище.

91 Не добавляя анусвару, преданный должен со
вершить нйасу слогам,
начиная с а и до кша на каждую часть тела, включая лоб.

93 (места, на которые применяется нйаса) Лоб, лицо, глаза, уши,
ноздри, щёки, губы, зубы, голова, рот, руки, бёдра, ладони, пальцы ног, оба
бока, пупок, живот, грудь, левое плечо, правое плечо, от груди до ладони
каждой руки и подошвы стоп. Он
должен совершить нйасу всем этим
местам по очереди.

94 Затем преданный должен совершить нйасу со слогами на эти части
тела, добавляя висаргу. Это нужно сделать 4 раза.

96 (процесс выполнения матрка
нйасы) Существует 16
ти
лепес
тковый, 12
ти лепестковый, 10
ти лепестковый, 6
ти лепестковый, 4
х
лепестковый и 2
х лепестковый лотосный цветок в горле, груди, пупке,
122
гениталиях, анусе и между бровями. Человек должен совершить нйасу
кончику каждого лепестка со слогами, начиная с висарг
и. Таким образом,
должно быть 50 слогов. С каждым слогом человек должен совершить нйасу,
добавляя висаргу.

97 (процесс нйасы, начиная с Кешава) Вспомнив главного мудреца,
метр и объект мантры, человек должен совершить нйасу как описано выше,
вместе с главными Божествами, возглавляемыми Кешавой и энергиями
Господа, возглавляемыми Кирти. Имена этих божеств и энергий должны
стоять в дательном падеже и заканчиваться словом намах. Например, ам
кешавайа киртйаи намах. ам нарайанайа кантайаи намах.

98 Чтобы совершить нйасу, начиная со слога йа до слога кша, человек
должен правильно заканчивать каждый слог, в течение соединения глаголов
и затем добавлять имена семи телесных элементов
кожа, мышцы, кости,
костный мозг, кровь, семя и жир, так
же как и жизненный воздух, жизненная
сила и гнев. Например: йам твагатмане пурушоттамайа васудхайе намах. рам
мамсатмане балине парайаи намах.

99 (процесс медитации)
удйатпрадйотана
шатаручим
таптахемавадатам
пашрвадвандве джаладхисутайа
вишвад
хатрйа ча джуштам
нанаратнолласита
вивидха
калпамапитавастрам
вишнум ванде даракамала
каумодаки
чакрапаним
Я предлагаю мои почтительные поклоны Верховной Личности Бога, Чьё
сияние подобно сиянию сотен восходящих Солнц, чьё тело цвета
расплавленного золо
та, кому с двух сторон служат Камала и Бхуми, одетого
в жёлтые одеяния, украшенного множеством сияющих, как бриллианты,
драгоценных украшений, держащего раковину, палицу, диск и лотос в
Своих 4
х руках.

106 (51 имя Верховного Господа в соотв
етствии с матрка варнами,
как было описано) 51 имя Верховного Господа в соответствии с матрка
нйасой: Кешава, Нарайана, Мадхава, Говинда, Вишну, Мадхусудана,
Тривикрама, Вамана, Шридхара, Хршикеша, Падманабха, Дамодара,
Васудева, Санкаршана, Прадйумна,
Анируддха, Чакри, Гади, Шарнги,
Кхадги, Шанкхи, Хали, Мусала, Шули, Паши, Анкуши, Мукунда, Нандаджа,
Нанди, Нара, Наракаджит, Хари, Шри Кршна, Сатйа, Шатвата, Шаури,
123
Шура, Джанардана, Бхудхара, Вишвамурти, Ваикунтха, Пурушоттама, Бали,
Балануджа, Бала, Врш
агхна, Врша, Хамса, Вараха, Вимала и Нарасимха.

112 51 имя энергий Господа в соответствии с матрка
нйасой
Киртти, Канти, Тушти, Пушти, Дхрти, Шанти, Крийа, Дайа, Медха, Харша,
Шраддха, Ладжджа, Лакшми, Сарасвати, Прити, Рати, Джайа, Дурга,
Прабха, Сатйа, Чандика, Кали, Йуддха
виласини, Виджайа, Вираджа,
Вишва, Винада, Сунанда, Смрти, Врддхи, Самрддхи, Шуддхи, Буддхи,
Мукти, Нати, Кшама, Рама, Ума, Кледини, Клинна, Васуда, Васудха, Пара,
Парайана, Сукшма, Сандхйа, Праджна, Прабха, Ниша, Амог
ха и Видйута.
Тот, кто правильно совершает эту Кешавади
нйасу, обретает все богатства в
этом мире, и достигает той же природы, что и Господь в будущем.

113 (в этой связи говорится) Тот, кто ежедневно совершает нйасу с
этими святыми именами, т
акими как Кешава, вместе с соответствующими
слогами, медитируя на Верховную Личность Господа, как было описано
выше, несомненно, обретает знание, длинную жизнь, хорошую память,
терпение, славу, влияние, богатство и хорошую удачу.

114 (также гово
рится) Человек, совершающий Кешавади
нйасу,
становится квалифицирован обрести ту же природу тела, что и у
Верховного Господа. В этом нет сомнений.

116 Тот, кто совершает Кешавади
нйасу, повторяя вначале лакшми
биджу, достигает преданного
служения, освобождения, материального
наслаждения и лотосных стоп Шри Кришны. Учёный преданный,
следующий этой процедуре и повторяющий лакшми
биджу, обретает славу
в этой жизни и той же природы тело, что и у Господа, в следующей.

118 (процес
с совершения таттва
нйасы) Сначала человек должен
повторить намах парайа, и затем атмане намах, добавляя висаргу в конец
каждого слога, начиная с ма и до ка. Например: мам намах парайа
дживатмане намах. бхам намах парайа пранатмане намах. Таким образом,
он
должен совершить джива
таттва
нйасу. Только после совершения этой
нйасы человек становится квалифицирован заниматься поклонением
Верховному Господу.

121 После совершения джива
таттвы и прана
таттва
нйасы на всём
теле, человек должен сове
ршить нйасу ума, ложного эго и состояния
сознания в сердце. Затем он должен совершить нйасу звуку, осязанию,
форме, вкусу и запаху, на голове, лице, сердце, анусе и ногах в указанном
порядке. Затем он должен совершить нйасу ушам, носу, коже, глазам, языку
и жизненному воздуху в соответствующих местах.

123 Человек должен затем совершить нйасу неба, воздуха, огня,
воды и земли
на голове, во рту, на груди, гениталиях и ногах. Затем он
должен совершить нйасу сердца, солнца с 12
ю калами, луны с
ю калами
124
и огня с 10
ю калами. Например: шам намах парайа пундарикатмане намах,
хам намох парайа двадаша кала вйапла сурйамандалатмане намах, шам
намох парайа шодаша кала вйапта чандра мандалатмане намах, и рам намах
парайа даша кала вйапта бахни манда
латмане намах.

124 Затем он должен совершить нйасу Господу Васудеве, вместе со
словами парамештхи и йакара. Он должен совершить нйасу Господу
Санкаршане, добавляя слог йа к слову пум. Например: йах намах парайа
васудевайа парамештхйатмане намах,
и йам намах парайа санкаршана
пуматмане намах.

125 Человек должен выполнить нйасу Прадйумне на груди со словом
вишва и слогом ла. Он должен совершить нйасу Анируддхи на анусе со
слогом ба и словом нивртта. Он должен совершить нйасу Нарайане на
ногах со слогом ла. Например: лах намах парайа прадйумнайа вишватмане
намах.

126 Человек должен совершить нйасу Господа Нрисимхадевы на всём
теле со словом копа и слогом кша. Например: лам намах парайа
прадйумнайа вишватмане намах, бам намах пар
айа анируддхайа
ниврттатмане намах, и лам намах парайа нарайанайа сарватмане намах и
кшраум намах парайа нрсимхайа копатмане намах. Вышеупомянутая таттва
нйаса быстро приводит человека к лотосным стопам Шри Кришны.

127 (в этой связи говорится) Те учёные личности, которые знакомы с
наукой нйаса
крийей относят этот процесс к таттва
нйасе. Тому, кто следует
этой процедуре, даже обычная деятельность приносит ощутимые
результаты.

128 Человек, совершаю
щий таттва
нйасу, несомненно, очищается.
Верховный Господь входит в его тело как нйаса, поскольку Он источник
всех существ, и всё пребывает в Нём.

129 (совершение пранайамы) После этого он должен практиковать
пранайаму, повторяя мула
мантру (
ти сложную мантру) в уме либо
дважды, либо четырежды или шесть раз, вдыхая, задерживая дыхание и
выдыхая.

130 Если человек не способен следовать этой процедуре, то он должен
в уме повторять кама
биджа мантру 16, 22 или 64 раза вдыхая, задержи
вая
дыхание и выдыхая.

131 (В Крама
дипике говорится) Человек должен выдыхать через свою
правую ноздрю, выдыхать через левую ноздрю и задерживать воздух в
лёгких настолько, насколько это возможно. Эти действия называются
речака, пурака и кумб
хока. Они должны практиковаться 16, 22 и 64 раза.

132 (правила практики пранайамы) (В той же книге говорится)
Преданные, искусные в пранайаме, практикуют её перед и после
125
повторения их мантры. Каждый раз он должен совершать все 3 процедуры
Человек, практикующий пранайаму 16 раз каждый день в течение 1 месяца,
освобождается от всех греховных реакций.

133 (процесс питха
нйасы) Преданный должен считать своё тело как
место поклонения и совершать нйасу энергиям Господа на каждой ч
асти
тела, повторяя мантру, начинающуюся с ом.

135 В своём сердце он должен совершать нйасу на адхаре, шакти,
пракрти, Курме, Ананте, земле, океане молока, сияющей Шветадвипе,
драгоценном алтаре и древе желаний.

138 Таким же о
бразом, человек должен совершить нйасу знания и
отречения на 2
х бёдрах, нйасу безбожия на своём рте, нйаса невежества на
своей талии, нйаса привязанности и бедности на 2
х боках, и нйасу Ананты
и Падмы на груди. Человек должен затем совершить нйасы бога с
олнца,
бога луны и бога огня на своём сердце, повторяя их мантры, начиная с ом.
Например:
ом ам сурйа мандалайа намах,
ом ум сома сома мандалайа намах,
и ом мам бахни мандалайа намах
Таким же образом, человек должен совершать нйасы саттвы, раджаса,
тамаса, атмы, антаратмы и параматмы. Например:
ом сам саттвайа намах
ом
рам раджасе намах
.

141 Затем, с бхуванешвари
биджей, хрим, человек должен
совершать нйасу просвещённ
ой духовной души и 9
ти энергий Господа на
ми лепестках в 8
ми направлениях лотоса, находящегося в его сердце. Имя
ми энергий
Вимала, Уткаршини, Джнана, Крийа, Йога, Прахви, Сатйа,
Ишана и Ануграха. После этого он должен совершать нйасу питха
мантры,
медитируя на главного мудреца, метр и объект 18
ти сложной мантры.

142 Те, кто заняты в поклонении Шри Кришне с безраздельной
преданностью, знают очень хорошо, что ранее упомянутые существа, такие
как океан молока, в действительности относятся
к Матхуре, Вриндавану,
лесам Вриндавана и дереву кадамба.

143 (В Брахма
самхите 5.56 этот факт подтверждается) Я поклоняюсь
духовной обители, именуемой Шветадвипой, где богини удачи, Лакшми, в
чистых духовных телах с любовью служат Верховному
Господу Кришне как
своему единственному супругу. Каждое дерево там
трансцендентное древо
желаний, земля состоит из волшебного камня чинтамани, а вода подобна
нектару. Каждое слово там
песня, а каждый шаг
танец. Любимая спутница
Кришны, флейта, всегд
а сопровождает Его. Сияние, распространяющееся
повсюду, полно трансцендентного блаженства, и на каждом шагу
126
ощущается тонкий духовный вкус. Бесчисленные коровы постоянно дают
океаны трансцендентного молока. Там нет прошлого и будущего, а вечное
настоящее н
е подвержено исчезновению даже на мгновение. Эта обитель
известна как Голока лишь редким самоосознавшим душам в этом мире.

145 (питха мантра) (описана в Крама
дипике) Питха
мантра
начинается с ом, затем намах, бхагаван в Дательном паде
же, вишну,
сарвабхутатма, васудева, сарвабхутатма
самйога падма питхатмане и
заканчивается намах. Это великая питха
мантра. Повторение этой мантры
рекомендуется для поклонения Божеству. Вот она: ом намо бхагавате
вишнаве сарвабхутатмане васудевайа сарвабху
татмане самйога падма
питхатмане намах.

146 (Медитация на главного мудреца, размер и объект)
ом аштадашакшарамантрасйа
шри нарадаршир гайатриччандах
сакалалокамангало нандатанайо
девата, клим виджам, сваха шактих,
кршнах пракртир дургадхиштхат
девата’бхиматартхе винийогах
Шри Нарада
главный мудрец 18
ти сложной мантры, гайатри
размер, в
котором она повторяется, и дарующий благо своим преданным, Шри
Кришна,
объект мантры. Сваха
энергия. Кришна, Пракрти и Дурга
контролирующие Божест
ва, и эта мантра повторяется с целью получения
могущества.
148 (В беседе между Умой и Шивой из Саммохана
тантры)
рширнарада итйукто
гайаттриччанда учйате
гопавешадхарах кршно
девата парикиртитах
виджам манматха
самджнанту
прийа шактир
хавирбхуджах
твамева парамешани
асйадхиштатрдевата
чатурвварга пхалаваптйаи
винийогах пракирттитах
Нарада
главный мудрец мантры, гайатри
размер, Кришна, мальчик
пастушок,
объект. Кама
биджа
семя, сваха
энергия, Ты и Дурга
главные
божества ма
нтры, повторяемой для достижения 4
х целей жизни.
127

149 (процесс совершения анга
нйасы) Нйаса состоит из 4
х частей,
состоящих из 4
х слогов каждая, также как ещё 2
х частей, называемых астра.
Рекомендуется разделить мантру на 4 части.

150 Сначала человек должен совершить нйасу, состоящую из 5
ти
частей в своей ладони, на тыльной стороне ладони, с обеих сторон и затем
на каждом пальце. Некоторые авторитеты рекомендуют человеку
вибрировать ом, совершая нйасу. Другие советуют совершать
вана
панчака
нйаса и ананга
панчака
нйаса вместе с анга
нйасой, совершаемой на
пальцах.

151 (говорится) Панча
ванас
дравана, кшобхана, акаршана,
вашикарана и шравана и панча
ананга
шошаша, мохана, сандипана,
тапана и мадана.

152
(также говорится) Выполняя панча
анга
нйасу, человек должен
добавить намах и хрдайа в Дательном падеже в первой части
сваха и ширах
во второй части
вашат и шикха в 3
й части, хум и кавача в 4
й части, астра
и пхат в 5
й части. Например: клим кршн
айа хрдайайа намах, говиндайа
ширасе сваха, гопиджана шикхайаи васат, валлабхайа кавачайа хум и сваха
астрайа пхат.

154 После этого он должен совершить нйасу, состоящую из этих 5
ти частей на большом пальце, указательном, среднем, безымянном
мизинце. Снова он должен совершить нйасу, состоящую из этих 5
ти частей
на пальцах и сердце.

Например: клим кршнайа ангустхабхам намах, говиндайа
тарджджанибхйам сваха, гопиджанайа мадхйамабхйам намах, валлабхайа
анамикабхйам хум и сваха астрайа кан
иштхабхйам пхат. Например: клим
кршнайа хрдайайа намах ангуштхабхам намах, и говиндайа ширасе сваха
тарджджанибхйам сваха.

155 Некоторые авторитеты также совершают шаданга
нйасу, повторяя
эту мантру. Эти 6 частей тела: грудь, голова, шикха, кава
ча, глаза и 4
направления. Для астры и кавачи человек должен совершать нйасу всех
частей тела.

156 (В Санат
кумара
калпе в Саммохана
тантре, 6 частей описаны так)
Сердце с одним слогом, голова с 3
мя слогами, шикха с 4
мя слогами, кавача
с 4
мя слогами, глаза с 4
мя слогами и астра с 2
мя слогами.

157 Затем человек должен сложить свои ладони и совершить нйасу 18
ти сложной мантры 3 раза вокруг всего тела, начиная с ног и заканчивая
головой.

159 (Процесс совершения нйа
сы на каждом слоге 18
ти сложной
мантры) После завершения анга
нйасы человек должен совершить нйасу
на каждом слоге 18
ти сложной мантры. На зубах, лбе, межбровье, на ушах,
128
глазах, в ноздрях, во рту, в горле, на груди, на пупке, на бёдрах, на анусе, и
а коленях человек должен совершить нйасу с каждым слогом на каждой
части тела, кроме ушей, ноздрей и бёдер, где нужно повторять 2 слога.

160 Святые личности вибрируют ом в начале каждого слога и намах в
конце. Например: ом клим намах, кам намах.
некоторые авторитеты
рекомендуют повторять Шри
биджу, Кама
биджу или Шакти
биджу, и они
совершают нйасу в стиле сршти, стхити и самхара нйас. Совершая сршти
нйасу, они касаются головы, совершая стхити
нйасу, они касаются груди и
совершая самхара
нйасу, он
и касаются ног.

162 (процесс совершения пада
нйасы) После совершения нйасы
на своей голове, повторяя ом, преданный должен совершить нйасу 5
ти
слогов 18
ти сложной мантры на глазах, анусе, ногах и во рту. Затем он
должен совершить нйасу э
тих 5
ти слогов по всему телу. Некоторые
авторитеты рекомендуют, чтобы человек совершал её, добавляя намах в
конце каждого слога. Например: клим клим намах, клим кршнайа намах, гом
говиндайа намах, гом гопиджана валлабхайа намах, свам сваха намах.

163 Существуют и другие, повторяющие сваха в конце каждого слога,
объединяя первый и последний в форме 3
х отдельных мантр, когда они
совершают нйасу на анусе, щеках и всём теле, с ног и до головы. Например:
клим кршнайа сваха, клим кршнайа говиндайа св
аха, клим кршнайа
говиндайа гопиджанаваллабхайа сваха.

164 В этой процедуре нйасы только те преданные, которые привязаны
к гйане, должны касаться нйасы в районе ануса и ног. Для таких преданных
хорошо совершать нйасу Анируддхи на анусе, но чисты
е преданные
Господа Вишну сначала должны очищать свои тела, совершая ритуал бхута
шуддхи, одухотворяя таким образом своё тело. После этого они могут не
сомневаться совершить нйасу Анируддхи на анусе, или нйасу Мукунды на
ногах.

165 Человек долже
н затем совершить нйасу главного мудреца, размера,
объекта, биджи, энергии, пракрти и главного божества 18
ти сложной
мантры на голове, лице, груди, сосках и
дважды
снова на груди.
Например: аштадашакашара шри гопала мантрасйа нарадайа ршайе намах,
гай
атраи чхандасе намах, сакала лока мангала шриман нандатанайайа
деватайаи намах.

167 (5 видов мудр) Преданный должен затем показать 5
прекрасных мудр. Это вену, ванамала, шриватса и вилва. После этого он
должен закрыть все направления, повторяя ом намо сударшанайа астрайа
ахат. После этого он должен показать каракаччхапик
мудру и медитировать
на Верховного Господа.

168 (процесс медитации на Верховного Господа)
129
атха праката саурабход галита мадхвикотпхулласат
прасуна навапаллава праката
намра шакхаирдрумаих
прапхулла наваманджари
лалита валларивештитаих
смар
еччиширитам шивам ситаматисту врндаванам
Сначала преданный должен медитировать на землю Вриндавана с чистым
сердцем. Поскольку обитель Вриндавана полна благоприятных деревьев,
она сильно очаровывает и успокаивает сердце и ум. Ветви этих деревьев
пропитаны сладким ароматом, они усыпаны распускающ
имися цветами,
выделяющими нектар, и они склоняются к земле под тяжестью
свежевыросших веточек и листьев. Трансцендентные деревья обнимают
лианы со свежераспустившимися почками и цветами.

169
викасису манорасасвадана манджулаих санчара
ччилимукх
а мукходгатаир мукхаритантарам джханкртаих
катота шука шарика
парабхртадибхих патрибхихр
виранита митастато бхуджага шатру нртйакулам
Шмели кружатся вокруг цветов, жаждая их мёда. Весь лес Вриндавана
пронизан сладким звуком жужжащих шмелей. Голуби и гол
убки, попугаи и
кукушки всегда очень сладко поют. Павлины танцуют, расправляя свои
перья.

170
калинда духитушчала ллахаривипрусам вахибхир
винидра сараси руходара раджашчайоддхусараих
прадипита манобхава
враджавиласини
васасам
вилолана вихарибх
их сатата севитам марутаих
Во Вриндаване всегда дует свежий ветерок, несущий капельки воды с волн
реки Ямуны. Ветерок становится серым из
за того, что смешивается с
пыльцой цветов лотосов. Он треплет одежды гопи, которые полны желания
доставить Кришне у
довольствие.

171
правала навапаллавам маракатассадам ваджрамауктика
пракара коракам камала рага нанапхалам
стхавиштхам акхилартубхих сатата севитам камадам
тадантарапи калпакандхри падамуданчитам чинтайет

Преданный должен медитировать на деревья желаний Вриндавана.
Свежие веточки деревьев желаний можно сравнить с кораллом, листья
130
можно сравнить с голубым сапфиром, почки
с алмазами и жемчугом и
фрукты
с рубинами. Эти деревья желаний высокие и сильные,
и они
удовлетворяют желание каждого. Все сезоны вечно присутствуют во
Вриндаване и поэтому все виды сезонных цветов всегда доступны.

172
сухема шикхара валерудита
бханувад бхасвара
мадхосйа канакастхалим амрта шикара саринах
прадипта мани куттима
м кусума рену пунджаджджвалам
смарет пунаратандрито вигата шат тарангам будхах
Серьёзный преданный должен проснуться от глубокого сна и начать
медитировать на трансцендентную землю Вриндавана, созданную из камня
чинтамани. Земля Вриндавана сияет как вос
ходящее солнце и украшена
золотыми колоннами, драгоценными камнями и высокими платформами.
Вся сцена искрит и блестит от пыльцы, осевшей на деревья. Не существует
места во Вриндаване, куда бы накатывали шесть волн материального океана:
голод, жажда, скорбь
, иллюзия, старость и смерть.

173
тадратна куттима нивишта махиштхайога
питхе’ста патрамарнам камалам вичинтйа
удйад вирочана сарочирамушйа мадхйе
санчинтайет сукханивиштаматхо мукундам
Затем человек должен медитировать на прекрасный трон, сто
ящий на
возвышении, украшенном драгоценными камнями. На этом троне
находится красный цветок лотоса с 8
ю лепестками. Затем он должен
медитировать как Шри Кришна, похожий на восходящее солнце, с
наслаждением сидит в центре этого лотоса.

175
пратйагранила
джаладжанмасаманабхасам
суснигдха нила
гханакунчита кешаджалам
раджанманоджна
шитикантха шикхандачудам
роламвалалита
сурадрума сунакалпи
тоттам самуткача
навотпала карнапурам
лолалака
спхуритабхалатала прадипта
горочана тилакам уччала
чиллималам
Его тело цвета голубого сапфира. Он умащён чёрной мазью, и так
становится похож на тёмное осеннее облако или свежий голубой цветок
лотоса. Его вьющиеся волосы чёрные и блестящие. Его корона украшена
131
пером павлина. Он украшен гирляндой из лесных
цветов, вокруг которой
постоянно вьются пчёлы. Его серьги сделаны из свежераспустившихся
зелёных листьев. Его лоб, украшенный беспокойными вьющимися
волосами, украшен знаком тилака, сделанным из горочаны. Его брови
похожи на две танцующих лианы.

76
апурна шарада гатанка шашанкавимва
кантананам камалапатра вишаланетрам
ратнаспхуран макаракундала рашмидипта
гандастхали мукурам уннатачарунасам
Его лотосное лицо безупречно, как полная осенняя Луна, и очень
приятное. Его глаза широкие как лепестки лотоса. Его щёки сияют из
за
отражения драгоценных камней от Его рыбоподобных серёжек. Его нос
приподнят и чарующ.

177
синдура сундара тарадх
ара миндукунда
мандара мандахасита дйути дипитангам
ванйа правала кусума прачайаваклипта
граивейа коджджвала
манохара камвукантхам
Его нижняя губа ещё более прекрасна из
за синдуры или красной
киновари. Всё Его тело выглядит белым, подобно лунному свет
у, цветам
кунда или цветам мандара. Его лицо украшено Его чарующей улыбкой. Его
раковиноподобная шея украшена украшениями из свежесорванных веточек
и цветов.

178
матта бхрамад бхрамараджушта
виламваман
сантанка
прасава дама паришкртамсам
харавали
бхагана раджита пивароро
вйомастхали
лалита каустубха бханумантам
Его плечи беспокойны. Он украшен цветочной гирляндой, доходящей
Ему до колен и окружённой жужжащими шмелями. Он носит ожерелье,
похожее на сияющие звёзды. Его грудь, сравнимая
с небом, сияет как
отражённый свет солнца в форме камня Каустубха.

180
шри ватсалакшана
сулакшитам уннатамсам
аджану пина паривртта
суджатавахум
авандхуродарам удара габхирнабхим
132
бхрнгангана никараманджула ромараджим
нанамани
прагхатитанга
да канкарнормми
граивейа сарасана
нупура тундавандхам
дивйанга рага парипинджаританга шашти
мапита вастра паривита нитамвавимвам

Он выглядит очень привлекательно, потому что его украшает знак
Шриватса на груди. Его плечи высоки, и Его сильные, прекрасные руки
достигают Его колен. Его живот широкий, и Его пупок глубок. Волосы на
Его теле похожи на линии на шмелях. Золотой шнур с е
го ручными и
ножными браслетами, а также кольца, ожерелья, пояса инкрустированы
драгоценными камнями. Его тело украшено разноцветными рисунками. Его
бёдра покрыты ярко
жёлтыми одеждами.

181
саруруджану манувртта маноджна джнангхам
кантонната
прапада
ниндита курммакантим
маникйа дарпана ласаннакхараджираджа
дратнангуличчадана сундара падападмам
Его бёдра и колени наиболее привлекательны, и Его талия широка и
прекрасна. Пальцы Его ног приподняты, и их сияние затмевает красоту
Курмадевы. Ног
ти на Его ногах сияют ярче, чем бриллианты и жемчуг. Его
лотосоподобные стопы украшены предложенными листьями в форме
ногтей, украшенных драгоценными камнями.

182
матсйанкуша арадара кету йававджа ваджра
самлакшитаруна карангхрита лабхирамам
ванйа сара самудайа
винирмитанга
саундарййа нирджджита
манобхава дехакантим

Существует множество благоприятных знаков на подошве Его лотосной
стопы и лотосных рук. Эти знаки: рыба, якорь, диск, раковина, флаг, ячмень,
лотос и молния. Из
за этих симво
лов Его красота значительно возрастает.
Красота Его тела, которое есть обитель трансцендентного блаженства,
затмевает красоту Камадева.

184
асйаравинда
парипурита венурандхра
лолоткарангули
самирита дивйарагаих
шашвад дравикрта
викршта сама
стаджанту
сантана сантатим ананта сукхамвурашим
133
гобхир мукхамвуджа вилина
вилочанабхир
удхобхараскхалита
мантхара мандагабхих
дантагра дашта
паришишта
трнанкурабхир
аламви валади латабхи ратхави витам
Шри Кришна
океан безграничного наслаждения. Он играет на Своей
флейте, двигая пальцами по дырочкам. Чарующие мелодии, привлекающие
сердца всех живых существ, включая животных и их потомство, создаются
Его флейтой. Он окружён коровами, которые медленно
передвигаются из
за тяжести их вымени. Из
за того, что внимание и взгляды коров
сосредоточены на лотосном лице Шри Кришны, трава, которую они жуют,
остаётся в их ртах.

185
сапрастравастана
вичушана пурнанишча
ласйаватакшарита
пхенила дугдха муг
дхаих
вену праварттита манохара
мандрагитад
татточча карнайугалаир апи тарнакаишча

Новорождённые телята окружают Шри Кришну. Они замерли, поскольку
забыли выпить материнское молоко. Поэтому их рты остаются полными
пены и молока. Это является благоприят
ным знаком. Эти телята
наслаждаются сладким и чарующим звуком флейты Кришны с
безраздельным вниманием.

186
пратйаграшрнга
мрдумастака
сампрахара
самрамбха валгана
вилола кхураграпатаих
амедураир вахула саснагалаир удагра
пуччаишча ватсатар
ватсатари никарйаих
Подрастающие тёлки и бычки также собираются вокруг Шри Кришны. Их
хвосты приподняты, и их шеи выглядят очень красиво. У них прорезаются
маленькие рожки. Когда они подходят к Кришне, то игриво бодают друг
друга. В результате, они ст
ановятся беспокойными и бегают туда и сюда.

187
хамварава кшубхити
дигвалайаир махадбхир
апйукшабхих пртху
какудбхара бхара
кхиннаих
уттамбита шрутипути
паривитавамша
дхванамртоддхата
викаши
вишаладхонаих
134
За ними следует множество огромных б
ыков, отягощённых массивными
бёдрами. Они громко мычат во всех направлениях, завидев Шри Кришну.
Поскольку их уши наполнены нектарным звуком флейты Кришны, их
ноздри оттопырены и подняты.

188
гопаих саманагунашила
вайовиласа
вешаишча мурччита
каласвана
венувинаих
мандрочча тарапата
гана параирвилола
дорваллари лалиталасйа
видханадакшаих
Мальчики
пастушки медленно подходят к Шри Кришне всё ближе со всех
сторон. Их одежды, поведение и качества подобны тем, что и у Кришны.
Они играют на своих флейтах и других музыкальных инструментах мягко,
сладко и мелодично. Они поют вместе мелодично с п
олным вниманием и
танцуют в привлекательном стиле, поместив свои руки на плечи друг друга.

189
джангханта пивара
катира татинибаддха
вйалола
кинкини гхатаратитаиратадбхих
мугдхаистаракшунакхакалпита
кантхабхушаир
айвакта манджувачанаих пртх
укаих паритам
Он окружён маленькими мальчиками
пастушками, которые говорят
невнятно, но сладко. Сладостный звук раздаётся от звона колокольчиков на
их поясах. Все они украшены орнаментами и ожерельями из тигриных
когтей.

190
атха
сулалита
гопасундаринам
пртху
нививиша
нитамва мантхаранам
гуру кучабхара
бхангуравалагна
тривали виджрмбхита
ромараджи бхаджам

Привлекательные девушки Враджи заняты в служении Ему с полной
сосредоточенностью. Они идут неторопливо из
за пышных бёдер
немного наклонены вперёд из
за тяжести грудей. Волоски вокруг трёх
линий на их животах усиливают их красоту.

191
тадати мадхура чарувенувадйам
амртараса
паллавитанга джангхрипанам
мукула висарарамйа
рудхарамод
гама самаланкрта
гатра валлари
135

Дерево желаний трансцендентного желания гопи возрастает, когда его
поливает нектарный звук чарующей флейты Кришны. Их тела, подобные
лианам, выглядят очень привлекательно из
за мягких волосков на теле,
которые можно сравнить с нежными почками этих
лиан.

192
тадати ручира
мандахасачандра
тапа париджрмбхута
рага варирашех
таралатара
таранга бхангавипрут
пракарасама
шрамавинду сантатанам
тадати лалита
мандачилличапа
чйута нишитекшана
маравана врштайа
прависрта
духсаха
вепатху вйатханам

Сердца юных гопи пронзают острые стрелы в форме взглядов Кришны,
бросаемых из уголков глаз, выпущенные из лука Его прекрасного лица. В
результате гопи практически теряют сознание, неспособные более
поддерживать свои тела.

194
тадати субхага ка
мра
рупашобха
мртараса панавидхана
лаласабхйам
пранайа салила пуравахининам
аласавилола
вилочанамбуджабхйам

Беспокойные глаза гопи Враджи очень сильно хотят пить нектар красоты
Кришны, который они заботливо хранят как самое желанное среди всего,
чем они обладают. Их глаза наполнены слезами экстатической любви к
Шри Кришне.

195
вистрам сат кавари к
алапа
вигалат пхулла прасунасраван
мадхви лампата
чанчарика гхатайа самсевитанам мухух
маронмада
мадаскхалан мрду гирамалолаканчйуччваса
ниви вишлатхамана
чина чичайанта вирнитамва твишам
Их заплетеные волосы распускаются. Цветы, которыми украшены их
во
лосы, падают на землю, и шмели, окружающие эти цветы, надеются
насладиться этим мёдом. Пояса на талии и золотые шнуры вокруг талии
гопи развязываются, показывая красоту их бёдер.

196
скхалита лалита
падамбходжа
мандабхигхата
136
кванита
манитула ко
тайа кулашамукханам
чалададхарадаланам кутналат пакшалакши
двайа сарасиру ханамулласат кундаланам
Лотосные стопы гопи украшены браслетами из драгоценных камней. Когда
они гуляют вокруг Вриндавана, танцуя своими стопами, сладкий звук
исходит от звона их колокольчиков. Уши гопи украшены сияющими, как
бриллианты, серьгами.

198
драдхиштха
швасана
самиранабхитапа
прамла нибхавада руноштха паллаванам
алибхих сатата нишевитам самантат
тасамайаталола
ниланайана
вйакоша ниламбуджа
страгбхих сампарипуджитакхилатанум нанавинодаспадам
танмугдхананапанкаджа
правигалан мадхви расасвадиним
вибхр
анам пранахонмадакши
мадхукрнмалам манохариним
Нежные, подобные новым листочкам губы гопи выглядят сухими и
бледными из
за горячего дыхания, исходящего из их ноздрей. Гопи
собираются вокруг Кришны с различными подарками в своих лотосных
руках. Их лотосо
подобные глаза увеличивают красоту их возлюбленного
Господа, поскольку они причина великого наслаждения для Шри Кришны.
Подобные шмелям, глаза Шри Кришны опьянены экстатической любовью,
поскольку Он постоянно вкушает нектар с привлекательных луноподобных
иц гопи. Шри Говинда выглядит величественно, когда Он надевает
гирлянду из лотосов в форме глаз всех привлечённых Им гопи.

199
гопа гопи
пашунам вахих
смаред аграт асйа гирванагхатам
виттартхиним виринчи тринайана шатам
анйупурввикам стотра
За кругом гопи, гопов и коров стоят полубоги, возглавляемые Брахмой,
Шивой и Индрой, желающие материального богатства. Они стоят за Шри
Кришной и возносят Ему избранные молитвы.

201
даддакшинато муниникарам
дйдхадхармма ванччамамнайа
йогиндранатха прштхе мумукшшуманан
савйе сакантанатха йакшасиддха
137
гандхарва видйадхара чаранамшча
сакиннаран апсарасашча мукхйах

Справа от Шри Кришны те мудрецы, которые с верой следуют
религиозным принципам и заняты в изучении Вед. Позади Шри Кришны
знаменитые йоги, такие как Санака, погружённые в самадхи для достижения
освобождения от материального рабства. Слева от Кришны
Якши, Сиддхи,
Гандхарвы, Видйадхары, Чараны и Киннары вместе со своими жёнами. Эти
небесные существа танцуют, поют и играют на музыкальных инструментах
для удовлетворения Кришны с желанием обрести исполнение своих
желаний.

202
шанкхенду кундадхав
алам сакалагамаджнам
саудаманитати
писанга джатакалапам
татпадапанкаджа гатамачаланча бхактим
ванччантам уджджхита таранйа самастасангам
После этого он должен медитировать на Нараду Муни, сына Брахмы,
как
он стоит на некотором расстоянии от Шри Кришны
. Цвет его тела подобен
цвету раковины, луны или цветка кунда.

203
нанавидха шрутигананвита
саптарага
граматрайи гата
манохара мурччанабхих
сампринайантам удитабхирамум махатйа
санчинтайеннабхаси дхатрсутам муниндрам
Нарада Муни имеет при с
ебе струнный инструмент, называемый виной.
Он играет очень мелодично и поэтому всегда наслаждает Шри Кришну.

209 (Гаутамйа
тантра)
атха дхйанам правакшйами
сарвва папа
пранашанам
питамвара дхарам кршнам
пундарика нибхекшанам
ракта
нетрадхарам ракта
пани
пада накхам шубхам
каустубха удбхасито раскам
нанаратна
вибхушитам
таддхама виласан мукта
ваддха харопа шобхитам
нана ратна
прабходбхаси
138
хара кейура катака
кундалаих паримандитам
шри ватса вакшасам чару
нупурадйа упашобхитам
нанаратна вичитраишча
кати сутрангурийакаих
вархипатра
кртапидам
ванйа пушпаир аланкртам
кадамва кусумидваддха
ванамала вибхушитам
сачандра таракананди
вималамвара саннибхам
Сейчас я опишу процесс медитации, который уничтожает все греховные
реакции чел
овека. Цвет тела Шри Кришны тёмный, и Он одет в жёлтые
одежды. Его глаза красноватые, подобно розовому цветку лотоса. Его
ладони, лотосные стопы и ногти также красноватые. Его форма
это
олицетворение всего благоприятного. Его грудь светится сиянием,
исхо
дящим от жемчужного ожерелья вокруг Его шеи, также как и от
украшений из драгоценных камней, особенно камня Каустубха. Его корона
инкрустирована множеством драгоценных камней, которые также излучают
трансцендентное сияние. Он украшен ожерельем, браслетами,
поясом и
серьгами. Знак Шриватса на Его груди и прекрасные браслеты на Его
лотосных стопах усиливают Его красоту. Он носит украшения из
драгоценностей, великолепный пояс и множество колец. Его голову
украшает павлинье перо, и Он украшен гирляндой из лесны
х цветов и
гирляндой цветов кадамба. В целом Он выглядит как голубое небо,
украшенное полной луной и множеством звёзд.

210
венум грхитва хастабхйам
мукхе самйоджйа самстхитам
гайантам дивйаганаишча
гоштха мадхйагатам харим

Шри Кришна держит Свою флейту Своими двумя руками, и, играя на ней,
Он производит наиболее прекрасные мелодии, зовя коров с пастбищ.

216
сваргадива парибхрашта
канйака шатавештитам
сарва лакшана сампаннам
139
саундарййана абхишобхитам
моханам
сарва гопинам
сарвасанча гавамапи
лелихйаманам ватсаишча
дхенубхишча самантатах
сиддха гандхарв айакшаишча
спсаробхир вигхангамаих
сурасура
манушйаишча
стхавараих паннагаирапи
мргаир видйпдхараишчаива
викшйаманам сувисмитах
нарадена васиштхена
вишвамитрена
дхимата
парашарена вйасена
бхргуна ангираса татха
дакшена шаунакатрибхйам
сиддхена капилена ча
шанакадйаир муниндраишча
брахмалока гатарапи
анйаирапи ча самйуктам
кршнам дхйайед ахарнишам

Шри Кришна окружён сотней особо прекрасных пастушек, спустивших
ся
с высших планет. Он полон благоприятных атрибутов, и Его красота очень
чарующа. Он всегда занят в увеличении счастья пастухов и женщин Враджа.
Коровы и телята окружают Его, вылизывая Его трансцендентное тело.

Сиддхи, Гандхарвы, Йакши, Апсары, птицы,
полубоги, демоны, все виды
движущихся и неподвижных существ, Паннаги, хищники и Видйадхары
смотрят на Него с благоговением и почтением. Наиболее разумные Нарада
Муни, Васиштха, Вишвамитра, Парашара, Вйасадева, Бхргу, Ангира, Дакша,
Шаунака, Атри, Капила и
все мудрецы, обитающие на Брахмалоке, также
как и бесчисленные другие великие личности, приходят и окружают Его со
всех сторон. Человек должен медитировать на Шри Кришну таким образом,
днём или ночью.

217 (краткое описание этой медитации мы нах
одим в Санат
кумара
калпе)
авйанмилат калайа дйутирахирипу
пиччхолласат кешаджало
гопинетра утсав а арадхита
лалита вапургопаго врнда витах
140
шримад вактрарвинда пратихасита
шашанкртих питаваса
дево’сау венунада кшапита
джанадхртир девакинандано нах

О сын Деваки, пожалуйста, защити нас. Цвет тела Шри Кришны чёрный,
подобный полностью распустившемуся цветку кала. Его волосы украшены
пером павлина. Гопи предлагают Ему поклонение своими
лотосоподобными глазами. Он окружён коровами и мальчиками
пастуш
ками. Его улыбающееся лицо выглядит подобно полной луне. Он
одет в жёлтые одежды. Всем живым существам очень сложно оставаться
спокойными, слыша сладкий звук Его флейты.

218 (поклонение Господу в уме) После медитации на Господа таким
образом,
человек должен, в соответствии со своими склонностями,
поклоняться Ему в уме, после предложения Ему

молитв.

219 Ингредиенты для бахйа
пуджи или формального поклонения
Господу будут описаны позже. Эти ингредиенты также используются в
манаса
пудже или при поклонении Господу в уме, в соответствии с
настроением человека.

220 (метод вознесения молитвы) (Нарада
панчаратра)
свагатам девадевеша
саннидхау бхава кешава
грхана манасим пуджам
йатхартха парибхавитам
О Кешава! О Господь
повелителей, милостиво проявись в соответствии со
Своей сладкой волей. Я честно подготовил всё для поклонения Тебе.
Пожалуйста, прими мою манаса
пуджу.

221 В соответствии с процедурой, предписанной авторитетной
сампрадаей, человек должен подгот
овиться к поклонению Шри Кришне в
уме с параферналиями для внешнего поклонения. Сначала он должен
поставить раковину в соответствующем месте.

222 (процесс установления раковины) Учёный преданный должен
держать раковину на 3
х ногой подставке
слева от себя. Он должен
повторить астрайа пхат чтобы очистить подставку, ом адхара шактайе
намах, чтобы установить подставку, и астрайа пхат, чтобы поставить
раковину на подставку.

223 После этого он должен поместить в раковину сандаловую пасту
цветы, траву дурба и неочищенный рис, повторяя хрдайайа намах. Затем он
141
должен наполнить раковину водой, повторяя мула
мантру вместе с каждой
матрка
варной, заканчивая с ширасе сваха.

228 Затем, повторяя мам, человек должен поклоняться Агн
идеве,
находящемуся в подставке. Повторяя ом, он должен поклоняться Сурйадеве,
находящемуся в раковине, и повторяя ум, он должен поклоняться
Чандрадеве, находящемуся в воде.

После этого он должен пригласить святые реки, повторяя мантру,
начинающуюся с
ганге ча йамуне. Преданный должен показать анкуша
мудру, приглашая святые реки от солнца в воду. Затем он должен
пригласить Шри Говинду проявиться из лотосоподобного сердца,
показывая галини
мудру и повторяя шикхайаи вашат. После этого он
должен посмотрет
ь в воду, повторяя нетрабхйа ваушат и затем закрыть воду
двумя руками, повторяя кавачайа хум. Затем он должен совершить нйасу над
водой, повторяя мула
мантру. Затем очищением всех направлений, он
должен трансформировать воду в нектар, повторяя астра
мантру
показывая дхену
мудру. Затем он должен примешать сандаловую пасту к
воде и повторить амрта
биджа мантру 12 раз, следуемой за снова
повторяемой мантрой сома мандалайа шодаша калатмане намах.

После этого он должен защитить воду, показывая чакра
мудру
и закрывая
её матсйа
мудрой. В конце он должен взять раковину, коснуться воды
пучком травы куша и повторить мула
мантру 8 раз над водой.

229 Человек должен сохранить в отдельном сосуде воду для мытья своих
рук, которую также используют для сбрыз
гивания ингредиентов для
поклонения и своёго тела 3 раза.

230
231 Человек должен показать мудру, соединив мизинцы и
большие пальцы обеих рук вместе, скомбинировав также другие пальцы
обеих рук, и согнув их немного таким образом, чтобы кончики па
льцев
обеих рук соединились. Он должен показать эту мудру над раковиной.
Затем он должен сбросить оставшуюся воду из раковины, наполнить её
свежей водой и поставить перед Шри Хари. Преданные следуют этой
процедуре.

232 (процесс поклонения месту
Господа, проявляющемся в теле
человека) После этого он должен поклоняться своему духовному учителю,
как находящемуся в его голове, и Ганеше, как находящемуся в муладхара
чакре. Человек должен поклоняться различным личностям в различных
частях своего те
ла водой, сандаловой пастой, благовониями и другими
предметами.

233 (Выполение нйасы на теле Верховного Господа) Затем, повторяя
биджа
мантру, клим, он должен погрузиться в бриллиантное сияние
муладхара
чакры и межбровья.
142

234 После такой медитации он должен совершить панчанга
нйасу с
этой мантрой, считая, что его поклоняемый Господь находится в сиянии в
Его личной форме. Он должен затем совершить панчанга
нйасу 18
ти
сложной мантры на своём теле, зная, что Шри Кришна
и Его мантра
неотличны.

235 Доказательством того, что Господь Кришна и Его святые имена,
или мантры, неотличны, является то, что Вайшнавы совершают нйасу
форме Верховного Господа, проявившегося в их сердцах, благодаря их
медитации на Его мантру
.

236 Некоторые преданные совершают нйасу на украшениях Верховного
Господа, приглашая материальные элементы, повторяя мантры,
начинающиеся с гласных и содержащие слова, типа хамса.

237 (процесс внутреннего поклонения с внешними парафе
рналиями)
После завершения медитации на то, как Шри Кришна Сам находится на
алтаре его сердца, преданный должен поклоняться Ему в сответствии с
правилами и предписаниями, предлагая Ему асану, приветствие, падйу,
аргхйу, ачаманйу, снанйу, вастру, пунарач
аманйу, украшения, воду,
сандаловую пасту и цветы.

238 Человек должен затем поклоняться флейте, которую Господь
помещает у Своего рта, цветочной гирлянде на Его груди, знаку Шриватса,
который выше Его правого соска, и камню Каустубха выше Его ле
вого
соска.

239 Вайшнав должен затем использовать сандаловый порошок,
смешанный с водой для трансцендентного тела Господа, и затем украсить
всё Его тело тилакой, используя свой безымянный палец.

240 В соответствии с предписанным метод
ом, преданный должен затем
взять пригоршню 5
ти видов цветов, также как и немного зелёных и
черноватых листьев туласи и предложить их лотосным стопам Господа,
повторяя мула
мантру. Он должен также предложить горсть белых и
красных цветов Груди Господа, не
много белых и красных цветов Его
голове, немного листьев туласи должны быть помещены на Его голову, и в
конце цветы и листья туласи должны быть предложены всему Его телу. Он
должен затем предложить Господу благовоние, лампу гхи, пищу и
освежители рта, таки
е как орехи бетеля.

241 При поклонении Шри Кришне также рекомендуется удовлетворять
Его, воспевая и играя на музыкальных инструментах. Если человек не
способен совершать внешнее поклонение Господу, то он должен
предложить Ему всё в уме, повторяя
соответствующие мантры.
143

242 (слава манаса
пуджи) (Вайшнава
тантра) Тысячи
жертвоприношений коня и сотни жертвоприношений Ваджапейа не равны
и 1/16 части манаса
пуджи (поклонению Господу в медитации).

243 (касательно явления Гос
пода Ваманадева, как говорится в Брихан
нарадия
пуране) Какая необходимость рассказывать о благе, достижимом
предложением молитв, поклонением Верховному Господу, и медитацией на
Него, когда у того, кто просто произнес Его святые имена, все
беспокойс
тва уходят?

247 (Из беседы Верховного Господа и Нарада Муни, из Нарада
панчаратры) О брахмана, манаса
пуджа уничтожает страх старости,
болезни и смерти. Она устраняет все греховные реакции и беспокойства
человека. Используя этот процесс м
анаса
пуджи, человек легко
освобождается от материалистической концепции жизни. О великий
мудрец, Я становлюсь очень доволен любым, кто даже начинает практику
манаса
пуджи с преданностью, в соответствии с правилами и
предписаниями. Благо, обретаемое соверш
ением манаса
пуджи, выше, чем
достижимое благодаря процессу медитации, описанному ранее, поскольку
она включена в практику манаса
пуджи.

В соответствии с правилами и предписаниями, лежащими в различных
сампрадаях, и в соответствии со склонностью челове
ка, он должен
практиковать манаса
пуджу как можно лучше, перед совершением внешней
пуджи.

248 (Шри Нарада сказал в этой связи) Совершая манаса
пуджу, человек
должен предложить 16 ингредиентов Господу в своём уме и затем начать
поклонение Госп
оду, предлагая эти ингредиенты внешне.

250 (процесс внешнего поклонения) О Верховный Господь! О
мой повелитель, пожалуйста, дай мне разрешение совершить Тебе внешнее
поклонение. Помолившись таким образом, человек должен начать
поклонение
Господу. Существует множество различных форм Господа,
таких как шалаграма
шила и Божество для того, чтобы преданный мог
поклоняться Господу внешне.

251 (формы Верховного Господа, которым можно поклоняться)
(Саммохана
тантра) Человек должен
поклоняться Шри Хари в Его форме
шалаграма
шилы, мантры, йантры, священного алтаря и Божества, но
человек никогда не должен поклоняться Господу на земле.

256 (Из беседы Верховного Господа и Уддхавы, из Шримад
Бхагаватам 11.11.42
46) О св
ятой Уддхава, подалуйста, знай, что Мне
можно поклоняться в солнце, огне, брахманах, коровах, Вайшнавах, небе,
ветре, воде, земле, индивидуальной душе и во всех живых существах. Мой
дорогой Уддхава, человек должен поклоняться Мне в солнце, повторяя
144
выбранн
ые мантры, совершая поклонение и предлагая поклоны. Он может
поклоняться Мне в огне, предлагая подношения гхи, и он может
поклоняться Мне среди брахманов, почтительно принимая их как гостей,
даже если их не приглашали. Мне можно поклоняться в коровах, пред
лагая
им траву и другие соответствующие зёрна и параферналии для
удовлетворения и здоровья коров, и он также может поклоняться Мне в
Вайшнавах, предлагая им любовные взаимоотношения и почитая их во всех
отношениях. Через постоянную медитацию Мне поклоняютс
я внутри
сердца, и в воздухе Мне поклоняются знанием о том, что прана, жизненный
воздух, это глава элементов. Мне поклоняются в воде, предлагая саму воду,
вместе с другими элементами, такими как цветы и листья туласи, и он также
может поклоняться Мне внутр
и земли, правильно применяя сокровенные
семена мантр.

Человек может поклоняться Мне в индивидуальных живых существах,
предлагая пищу и другие приятные вещи, и он может поклоняться Мне
внутри всех живых существ, видя Сверхдушу внутри их всех, таким обра
зом
поддерживая равное видение. В таких местах для поклонения, как было
описано выше, человек должен медитировать на Мою умиротворённую,
трансцендентную форму с 4
мя руками, держащими раковину, диск
Сударшана, палицу и цветок лотоса. Таким образом, он долж
ен поклоняться
Мне с полным вниманием.

259 (Различные формы Божеств Верховного Господа. Из Шримад
Бхагаватам 11.27.12
14) (также говорится) Господь в форме Божества
проявляется в 8 формах: камень, дерево, металл, земля, картина, ум и
рагоценный камень. Господь в форме божества, прибежище всех живых
существ, может быть установлен двумя путями: временно и постоянно. Но
постоянное Божество, будучи призванным, не может быть отозвано назад,
Мой дорогой Уддхава. Божество, установленное време
нно, может быть
призвано и отозвано, но эти два ритуала должны всё время совершаться,
когда Божество устанавливается на земле. Омовение должно совершаться
водой, исключая те случаи, когда Божество сделано из глины, из дерева, или
нарисовано,
очищение так
их Божеств происходит без воды.

260 Что бы ни было описано, оно должно применяться вместе с гопала
мантрой. Для удовлетворения Вайшнавов все различные формы Господа
будут описаны одна за другой.

261 (признаки различных форм Господа)

(Следующее утверждение
взято из беседы между Верховным Господом и Хаяширшей из Хаяширша
панчаратры) Изначальная форма Господа
Васудева. Из Него проявляется
Санкаршана. Считается, что все 4 формы всегда равны по могуществу.
145
Каждая из этих форм имеет
3 экспансии, и так появляется 12 форм всего.
Например, Кешава
экспансия Васудевы.

262 Верховный Господь, держащий цветок лотоса в Своей нижней
правой руке, раковину в верхней правой руке, палицу в верхней левой руке
и диск в нижней левой руке,
именуется Кешава.

263 То, что Кешава держит в Своих нижних руках, Нарайана держит в
Своих верхних руках, и то, что Кешава держит в Своих верхних руках,
Нарайана держит в нижних руках. Установив эти формы, человек достигает
материального наслажд
ения, также как и освобождения. Нарайана
экспансия Васудевы.

264 Форма Господа, держащая цветок лотоса в Своей нижней левой
руке, раковину в Своей верхней левой руке и палицу в Своей верхней
правой руке, а диск в Своей нижней правой руке, изве
стна как Мадхава, и
Он также экспансия Васудевы.

265 Форма Господа, держащего чакру в Своей нижней правой руке,
палицу в Своей верхней правой руке, цветок лотоса в Своей верхней левой
руке и раковину в Своей нижней левой руке, известна как Говин
да, и Он
экспансия Санкаршаны.

266 Шри Вишну держит цветок лотоса в Своей верхней правой руке и
палицу в Своей нижней правой руке, раковину в Своей нижней левой руке
и чакру в Своей верхней левой руке. Он также экспансия Санкаршаны.

7 Шри Мадхусудана
другая экспансия Санкаршаны. Он держит
раковину в Своей верхней правой руке, чакру в Своей нижней правой руке,
цветок лотоса в Своей верхней левой руке и палицу в Своей нижней левой
руке.

268 Господь Тривикрама держит чакр
у в Своей верхней левой руке и
раковину в Своей нижней левой руке. Его левая нога направляется в
пространство, тогда как Его правая нога покоится на спине Анантадевы. Он
экспансия Прадйумны.

270 Господь Ваманадева, который обманул Бали Махараджа,
находится под землёй. Он держит палицу в Своей верхней левой руке,
цветок лотоса в Своей нижней левой руке, чакру в Своей верхней правой
руке и раковину Панчаджанйу в Своей нижней правой ру
ке. Божество
Господа Ваманадева должно быть 12 дюймов в высоту. Он
экспансия
Прадйумны.

272 Форма Господа, держащая чакру в Своей верхней правой руке
и цветок лотоса в Своей нижней правой руке, палицу в Своей верхней левой
руке и раковину
в Своей нижней левой руке,
восхитительная личность,
Шридхара. Богиня Лакшми, с лотосом в своей руке, должна быть помещена
слева от Него, стоящей или сидящей. Он
экспансия Прадйумны.
146

273 Форма Господа, держащего чакру в Своей верхней правой р
уке,
палицу в Своей нижней правой руке, цветок лотоса в Своей верхней левой
руке и раковину в Своей нижней левой руке, известна как Хришикеша. Если
Его устанавливают, то Он удовлетворяет все желания человека. Он
экспансия Анируддхи.

274 Господь,
держащий цветок лотоса в Своей верхней правой руке,
раковину в Своей нижней правой руке, чакру в Своей верхней левой руке и
палицу в Своей нижней левой руке, известен как Прадйумна. Если Его
устанавливают, то Он дарует освобождение. Он экспансия Анируддхи
.

275 Другая экспансия Анируддхи
Дамодара, держащий раковину в
Своей верхней правой руке, цветок лотоса в Своей нижней правой руке,
палицу в Своей верхней левой руке и чакру в Своей нижней левой руке.

276 Две супруги сопровождают ка
ждую из этих 12
ти трансцендентных
форм Верховного Господа. Они держат цветок лотоса в одной руке и
струнный инструмент в другой. (Эти 12 Личностей Бога, возглавляемые
Кешавой,
главные Божества 12
ти месяцев года).

277 (24 формы Верховного Гос
пода) (Сиддхартха
самхита) Васудева
держит палицу, раковину, диск и цветок лотоса. Кешава держит цветок
лотоса, раковину, диск и палицу.

278 Нарайана держит раковину, цветок лотоса, палицу и диск. Мадхава
держит палицу, диск, раковину и цв
еток лотоса.

279 Пурушоттама держит диск, цветок лотоса, раковину и палицу.
Адхокшаджа держит цветок лотоса, палицу, раковину и диск.

280 Санкаршана держит палицу, раковину, цветок лотоса и диск.
Говинда держит диск, палицу, цветок ло
тоса и раковину.

281 Вишну держит палицу, цветок лотоса, раковину и диск. Мадхусудана
держит диск, раковину, цветок лотоса и палицу.

282 Ачйута держит палицу, цветок лотоса, диск, и раковину. Упендра
держит раковину, палицу, диск и цв
еток лотоса.

283 Прадйумна держит диск, раковину, палицу и цветок лотоса.
Тривикрама держит цветок лотоса, палицу, диск и раковину.

284 Вамана держит раковину, диск, палицу и цветок лотоса. Шридхара
держит цветок лотоса, диск, палицу
и раковину.

285 Нарасимха держит диск, цветок лотоса, палицу и раковину.
Джанардана держит цветок лотоса, диск, раковину и палицу.

286 Анируддха держит диск, палицу, раковину и цветок лотоса.
Хришикеша держит палицу, диск, цветок лото
са и раковину.

287 Падманабха держит раковину, цветок лотоса, диск и палицу.
Дамодара держит цветок лотоса, диск, палицу и раковину.
147

288 Хари держит раковину, диск, цветок лотоса и палицу. Вишну держит
раковину, палицу, цветок лотоса
и диск.

289 Данные описания форм Господа, держащего раковину, диск, лотос
и палицу в Своих четырёх руках, начинаются с нижней правой руки.
Например, Васудева держит палицу в Своей нижней правой руке, раковину
в Своей верхней правой руке, диск в
Своей верхней левой руке и цветок
лотоса в Своей нижней левой руке.

291 (Матсйа
пурана) Характеристики форм Верховного Господа
были описаны, чтобы просто подчеркнуть разнообразие проявлений
Господа. О брахманы, даже духовный учитель полуб
огов не способен
полностью описать эти формы. Вайшнавы, служащие Шри Хари, следуя
системе панчаратрики, уделяют огромное внимание всем формам Господа,
поскольку Они неотличны от изначальной Верховной Личности Бога.

293 Не существует очень тя
жёлых и трудновыполнимых правил в
предложении служения своему поклоняемому Господу в форме шалаграма
шилы с мантрой, полученной от своего духовного учителя. Преданный
должен поклоняться двурукой, трижды изогнутой форме Шри Кришны,
Чей цвет тела, подобно ос
енней туче,
черноватый. Так он воспринимается
в медитации.

295 Существует множество других форм Верховного Господа,
включая инкарнации, описанные позднее. Поскольку невозможно описать
все эти формы здесь, то мы сделаем это позднее, обсужда
я проявления
Господа и другие подобные темы.

296 (Обсуждение шалаграма
шил) (Гаутамйа
тантра) Существует
большая территория реки Гандхаки, известная как шалаграма
стхала.
Камни, находимые там, называются шалаграма
шилы.

298
(Сканда
пурана) Существует множество видов шалаграма
шил,
например: гладкие, чёрные, жёлтые, голубые, неровные, красные, большие,
без всяких знаков, коричневые, в форме лягушки, сломанные, имеющие
множество чакр, имеющие только одну чакру, имеющие боль
шой рот,
имеющие большие чакры, имеющие параллельные чакры, имеющие чакры,
наложенные друг на друга, со сломанными чакрами и имеющие рот,
направленный вниз.

299 (недостатки и достоинства шалаграма
шил, в соответствии с цветом)
Гладкая шалагра
шила дарует совершенство в воспевании мантр, чёрная
шалаграма
шила дарует славу, бледная шалаграма
шила уничтожает
греховные реакции человека и жёлтая шалаграма
шила благословляет
человека хорошим сыном.
148

300 Голубая шалаграма
шила увеличивает
богатство человека, красная
шалаграма
шила становится причиной болезни, неровная шалаграма
шила
создаёт беспокойства и сломанная шалаграма
шила приносит бедность.

303 Большая шалаграма
шила сокращает продолжительность
жизни человека, и пок
лонение шалаграма
шиле без чакры бесполезно.
Коричневая шалаграма
шила, смешанная также с другими цветами,
сломанная шалаграма
шила, а также со множеством чакр, только с одной
чакрой, с большим ртом, с большой чакрой, с соединёнными чакрами, с
параллельны
ми чакрами, со сломанной чакрой и со ртом, направленным
вниз, несоменно, приносят беспокойства поклоняющемуся.

305 (В Агни
пуране говорится) Поклоняясь шалаграма
шиле со
ртом как у змеи, сломанной шалаграма
шиле, шалаграма
шиле со
множест
вом чакр неравного размера, или чьи чакры закрыты, или в чьей
средней части есть поднятая чакра, а также поклонение нрисимха
шиле,
коричневой шалаграма
шиле, шалаграма
шиле, которая вызывает сомнение
по поводу своей круглости, и шалаграма
шиле с круглыми ч
акрами, человек
получает только беспокойства.

307 Эти шалаграма
шилы даруют совершенство и благо
преданному, если им поклоняются с безраздельной преданностью,
гладкие, чёрные, круглые как жемчужины, истинные, имеющие равные
чакры, в форме Варахи, обладающие глубоким пупком, очень маленьки
е, в
форме Васудевы, имеющие правильный рот, размера фрукта амалаки и
приподнятые, подобно тыльной стороне ладони.

308 Человек должен с верой поклоняться той форме Господа, к какой
он чувствует естественную привязанность. Это принесёт ему безгра
ничное
благо как в этой жизни, так и в следующей.

309 (недостатки, описанные выше, предназначены только для тех, кто
поклоняется Господу с материальными желаниями) (Это утверждается
самим Господом в Брахма
пуране) Даже если они сломанны
е, с дырками,
отколовшиеся, наполовину расколотые, или имеющие нечётное
количество, то нет никакого недостатка в поклонении любым шалаграма
шилам, проявленным в шалаграма
стхали.

310 (Шри Рудра сказал в Сканда
пуране) Не существует вреда в
по
клонении ломаной, отколотой или каким
то образом дефективной
шалаграма
шиле. Преданный должен поклоняться той форме Господа, к
которой он естественно привязан.

312 (также говорится) Шри Хари, вместе с Лакшми, пребывает в
шалаграма
шиле, н
осящей знак лотоса или гирлянды из цветов. В
соответствии с мнением некоторых учёных личностей, гладкие шалаграма
шилы и показывающие другие яркие характеристики, считаются главными,
149
и шалаграма
шилы красные, или показывающие другие несоответствия,
считают
ся вторичными. Если главные шалаграма
шилы не доступны, то
человек должен поклоняться вторичным шалаграма
шилам.

314 (В соответствии с их признаками, шалаграма
шилы имеют
различные названия) (Беседа Верховного Господа и Брахмы из Брахма
ураны) О брахмана, Я всегда пребываю в храме шалаграма
шилы. Сейчас
услышь от Меня об их именах, в соответствии с их характеристиками и
чакрами, которые они имеют. Шалаграма
шила, имеющая 2 чакры спереди,
белая и очень красивая, называется Васудева.

315 Шалаграма
шила, имеющая 2 чакры, соединённые вместе на правой
стороне, слегка красноватая и очень красивая, называется Санкаршана.

316 Прадйумна
шила
желтоватая и имеет яркую чакру. Углубление в
ее рте глубокое и иногда имеет множе
ство дырок.

317 Анируддха
шила голубого цвета, круглая, очень привлекательная,
имеющая три линии около рта, украшенная на Своей спине знаком лотоса.

321 Немного квадратная кешава
шила дарует хорошую удачу
поклоняющемуся. Шалаграма
шила чёрная, с чакрой на пупке, называется
Нарайана. Шалаграма
шила с длинной линией, и чей рот широк и высок,
известна как Хари. Она дарует удовлетворение всех желаний, освобождение
и богатство. Шалаграма
шила красноватая и имеющая знаки лотоса и
чакры,
называется Парамештхи. Вид Парамештхи похож на плод билваи
имеет яркий знак рта на Своей спине. Вишну
шила чёрная и очень красивая,
имеет 2 чакры. Человек должен поклоняться Ему, соблюдая целибат, иначе
он встретится с препятствиями.

323 (Гд
то ещё говорится) Капила и Нарасимха
шилы имеют
большие чакры. Только преданные, строго соблюдающие целибат, должны
поклоняться Им. Нарасимха имеет три точки и Капила имеет пять точек.
Если какой
то преданный не соблюдает целибат и поклоняется Им, то
он
встретится с ужасными трудностями.

325 Нарасимха имеет 2 чакры внутри Своего рта. Цвет Его тела как
у чёрной патоки. На верхушке красивая линия, выглядящая как лотос. У
Него множество чакр, и они неровные. Поклоняясь нарасимха
шиле и
капи
ла
шиле, человек достигает освобождения от материального рабства и
побеждает в битве.

326 (В Карттика
махатмье, разделе Падма
пураны, находим следующее
утверждение) Рот Нарасимха
шилы широкий и глубокий и имеет
несколько линий, похожих на во
лосы гривы льва.

327 (Брахма
пурана) Вараха
шила имеет 2 знака шакти и две неровные
(нечётные?) линии. Она цвета голубого сапфира и имеет три тяжёлые
линии. Она очень привлекательна.
150

328 (Карттика
махатмйа, раздел Падма
пураны)
Шалаграма
шила,
выглядящая как Вараха и имеющая чакры и линии, называется вараха
шила.
Если Ей поклоняются с преданностью, то Она награждает преданного
материальным наслаждением и освобождением.

329 (Брахма
пурана) Шалаграма
шила вытянутая, з
олотая, имеющая
три точки, известна как Матсйа. Матсйа дарует материальное наслаждение,
также как и освобождение Своим поклоняющимся.

330 (В некоторых местах говорится) Шалаграма
шила продолговатая,
имеющая три точки, цвета колокольного метал
ла, выглядящая очень
привлекательно, называется Матсйа.

331 (Брахма
пурана) Шалаграма
шила, чья спина приподнята, круглая,
зелёного цвета, имеющая знак камня Каустубха, известна как Курма.

332 (Карттика
махатмйа, раздел Падма
пуран
ы) Шалаграма
шила, по
форме похожая на черепаху, имеющая знак чакры, известна как Курмадева.

333 (Брахма
пурана) Шалаграма
шила, по форме похожая на якорь,
имеющая множество линий и чакр, чья спина синеватая, подобно облаку,
известна как Х
аягрива.

334 (Также говорится) Форма Господа Хаягривы подобна якорю. У
Него пять линий и много точек, он голубоватый и выглядит очень
привлекательно.

335 (Падма
пурана) Шалаграма
шила формы шеи лошади, имеющая
линии, известна ка
к Хаягрива. Если Ей поклоняются с преданностью, то
Она награждает преданного трансцендентным знанием.

336 (также говорится) Шалаграма
шила по форме похожая на голову
лошади, Чья верхняя часть несёт знак нити чёток, известна как Хаягрива.
Иног
да Хаягрива имеет форму цветка лотоса.

337 (Брахма
пурана) Шалаграма
шила, цветом подобная
драгоценному камню, имеющая только одну чакру, носящая знак флага, и
Чья верхняя часть рта украшена линиями, подобными лотосу, известна как
Вайкунтха.


338 Шридхара
это шалаграма
шила, украшенная знаками цветочной
гирлянды, имеющая пять линий и формой подобная цветку кадамбы.

339 Вамана
шила очень маленькая и круглая. Её цвет похож на цвет
льняного семени, и Она имеет много точек.


340 (также говорится) Шалаграма
шила очень маленькая и блестящая,
имеющая чакры на верхушке и внизу, называется вамана
шила. Когда
вамана
шиле поклоняются, то Она удовлетворяет желания преданного.

341 (В той же Брахма
пуране говори
тся) Шалаграма
шила чёрная,
блестящая, украшенная знаками палицы и чакры на левой стороне,
имеющая две линии на правой стороне, называется Сударшана.
151

342 (Карттика
махатмйа, раздел Падма
пураны) Та, чьи линии похожи
на чакру, называется Сударшана. Если Сударшана
шиле поклоняются, то
Она удовлетворяет желание человека.

343 Дамодара
шила большая и цвета травы дубра. Она имеет чакры и
несколько ярких жёлтых линий около Его рта.

344 (В том же разделе Падма
пураны) Шалаграма
шила, имеющая две
чакры (на верхушке и снизу), Чей рот не широк, и имеющая длинную
линию в середине, известна как Дамодара.

345 (также говори
тся) Дамодара большая, Её рот узкий, и Она имеет
две чакры в середине. Если Ей поклоняются с преданностью, то Она
награждает преданного счастьем.

346 Ананта
шила разноцветная. Иногда Она имеет форму змеи, а
иногда другие формы. Она удовлетвор
яет желания поклоняющегося.

347 (Падма
пурана) Та шила, что обладает множеством чакр и
разноцветная, известна как Ананта. Она удовлетворяет желания
поклоняющегося.

348 Шалаграма
шила, украшенная чакрой на верхушке, известна как
Йог
ешвара. Она уничтожает все грехи, даже убийство брахмана.

350 Цвет Падманабхи слегка красноватый, и Он украшен
множеством знаков лотоса и зонтика. Даже если бедный человек
поклоняется Ей с листьями туласи, то получит огромное богатство.
Хира
нйагарбха
шила проявляется как Луна и имеет множество золотых
линий. Она прозрачная и чистая как кристалл.

351 (Также говорится) Шалаграма
шила в форме полумесяца известна
как Хршикеша. Поклоняясь Ей, преданный поднимается на райские
планеты
и получит все объекты для наслаждения.

352 Шалаграма
шила с двумя похожими чакрами на левой стороне,
чёрная, украшенная точками, известна как Лакшми
Нрисимха. Когда Ей
поклоняются, то Она награждает преданного чувственным
удовлетворением и в кон
це освобождением.

353 Шалаграма
шила тёмная и сияющая, имеющая две чакры на Своей
левой стороне и одну чакру на Своей правой стороне, известна как
Тривикрама.

354 Шалаграма
шила, которая имеет на Своей правой стороне знак
гирлянды лес
ных цветов, направленной сзади и наперёд, известна как Шри
Кришна. Она дарует поклоняющемуся богатство, хорошее зерно и счастье.

355 (Гаутамйа
тантра) Только после множества рождений человек
обретает шалаграма
шилу со знаком от следа копытца
телёнка. Такой
человек не получит уже рождения в этом материальном мире.
152

356 Шалаграма
шила, украшенная четырьмя линиями с обеих сторон,
имеющая две чакры в середине, известна как Чатурмукха.

357 (Карттика
махатмйа, раздел Падма
пуран
ы) Шалаграма
шила,
имеющая ряд линий, как будто выгравированных на камне, известна как
Вишну Панджара.

358 Шалаграма
шила, имеющая линии, подобные кольцам змеи,
известна как Шеша. Шалаграма
шила, имеющая две линии, похожие на
цветок лотоса, а
также длинную линию и четыре других линии, известна
как Джанардана.

359 Шалаграма
шила с четырьмя чакрами, узким ртом, Чья середина
украшена знаком цветочной гирлянды, известна как Лакшми
Нарайана. Эта
шалаграма
шила дарует материальное наслажд
ение и в конце
освобождение.

360 Все шалаграма
шилы, носящие вышеупомянутые знаки, считаются
очень благоприятными. Среди них те, что очень маленькие, считаются
особенно благоприятными.

361 (Из беседы Верховного Господа и Брахмы, из Па
дма
пураны) Чем
меньше шалаграма
шила, тем более благоприятной Она считается. Чтобы
достичь религиозности, экономического процветания, чувственного
удовлетворения и освобождения, человек должен поклоняться Верховному
Господу в форме шалаграма
шилы.

362 О Брахма, Я пребываю вместе со Своей возлюбленной супругой,
Лакшми, внутри тех шалаграма
шил, которые маленькие, как плод амалаки.

363 (Слава шалаграма
шилы) Все греховные реакции, накопленные за
миллионы жизней, уничтожаются, если
человек просто прикоснется к
шалаграма
шиле. Что говорить о тех, кто поклоняется шалаграма
шиле?
Они, несомненно, обретут общество Господа.

364 (В Магха
махатмйе, разделе Падма
пураны, говорится) О Брахма,
тот, кто поклоняется Шри Хари кажды
й день в Его любимой форме
шалаграма
шилы, ежедневно обретает результат от совершения 1000
жертвоприношений Раджасуйа.

365 Тот же Верховный Господь, которого в Веданта
сутре называют
непогрешимой Абсолютной Истиной, свободной от материальных кач
еств,
дарует милость тем, кто поклоняется Ему как шалаграма
шиле.

366 Как огонь скрыт в двух дощечках и проявляется от трения их друг
от друга, так и Шри Хари проявляет Себя в шалаграма
шиле.

367 О вайшйа, если даже неквалифицированны
й человек, любящий
заниматься греховной деятельностью, поклоняется шалаграма
шиле, он
сможет избежать пути в обитель Ямараджа.
1
53


369 Господь Нарайана не чувствует такого удовлетворения в
обществе Лакшми или в Своей обители, какое Он чувствует,
когда
проявляется как шалаграма
шила. Тот, кто поклоняется Шри Хари в форме
шалаграма
шилы, обретает результат от совершения жертвоприношения
агнихотры и от пожертвования всей земли в качестве дара.

371 Даже если кто
то может быть низшим с
реди людей,
находящихся под полным контролем вожделения, гнева, и жадности, но
посвящает себя поклонению шалаграма
шиле, он достигает верховной
обители Шри Хари. Человек, который постоянно поклоняется Шри
Говинде как шалаграма
шиле, становится квалифициров
ан жить на
планетах полубогов до конечного уничтожения вселенной.

374 О вайшйа, даже не посещая святые места, не раздавая
пожертвования, не совершая аскез и не накапливая знание, человек может
стать способным достичь освобождения, просто пок
лоняясь шалаграма
шиле с любовью и преданностью.

Если очень греховный человек поклоняется Господу Ачьюте в форме
шалаграма
шилы, он освобождается от рождения среди животных или
насекомых, или в адском состоянии, а также от страдания в утробе. Я уверяю
тебя, что если человек был инициирован, получил и
стинную мантру, и
поклоняется Мне в форме шалаграма
шилы, то он будет перенесён в Мою
верховную обитель.

377 В этот век Кали, любой, кто поклоняется шалаграма
шиле с
преданностью, предлагая различную пищу, благовония, лампы гхи, цветы,
санда
ловую пасту и молитвы, сопровождаемые игрой на музыкальных
инструментах, живёт с Господом в великой радости. Просто поклоняясь
шалаграма
шиле, человек достигает результата от поклонения 10
миллионам шива
лингамов.

378 Полубоги, асуры, Якши и все
14 миров присутствуют там, где
Господь Кешава присутствует в форме шалаграма
шилы.

379 Человеку, который совершает церемонию шраддха для своих
предков, поклоняясь шалаграма
шиле, будет гарантировано, что его предки
будут счастливо жить на плане
тах полубогов 100 кальп.

380 Район в 24 мили вокруг того места, где поклоняются шалаграма
шиле, трансформируется в святую тиртху. А также все благочестивые
действия, включая раздачу пожертвований, повторение мантр и
совершение огненных жертвопри
ношений, выполняемые в этом районе,
приносят в 10 миллионов раз большие результаты.

381 Если падшая личность, родившаяся в Киката
деше, оставляет своё
материальное тело в двух милях от места, где поклоняются шалаграма
шиле,
то она достигает Вайк
унтха
локи в духовном небе.
154

382 Любой, кто жертвует благоприятную шалаграма
шилу, имеющую
знак чакры, обретает результат от пожертвования всей земли вместе с
горами, лесами и садами.

383 (Из Беседы Господа Шивы и Карттикеи, находящейс
я в Карттика
махатмйе, разделе Сканда
пураны) О Карттикея, Я всегда пребываю вместе
с тремя мирами движущихся и неподвижных существ в шалаграма
шиле.

384 Любой, кто видит, предлагает поклоны, омывает или поклоняется
шалаграма
шиле, обретает
результат от совершения 10 миллионов
огненных жертвоприношений и раздачи 10 миллионов коров.

385 О брахмана, если человек не имеет преданности или любви к
Господу и полон материальных желаний, но поклоняется шалаграма
шиле,
он достигает освобожд
ения сарупйа.

386 Просто предлагая поклоны, памятуя, прославляя или поклоняясь
шалаграма
шиле, человек освобождается от греховных реакций, даже если
он убил 10 миллионов живых существ.

388 Животные, такие как олень, живущие в лес
у, убегают в страхе,
завидев льва, и также греховные реакции человека убегают, завидев
шалаграма
шилу. Предлагая поклоны шалаграма
шиле после поклонения
Ей с преданностью, уничтожаются греховные реакции человека, подобно
тому как темнота рассеивается при в
осходе солнца.

391 Если человек под влиянием вожделения или гнева поклоняется
шалаграма
шиле, с преданностью или без неё, то он всё же достигает
освобождения от материального рабства. Любой, кто обсуждает темы
относительно Господа Хари перед
шалаграма
шилой, не будет напуган
Ямараджей или повторяющиимися рождениями и смертями. В век Кали тот,
кто поклоняется шалаграма
шиле с верой и преданностью, воспевая,
предлагая молитвы и играя на музыкальных инструментах, будет вечно
пребывать в обители
Господа Вишну.

392 Господь Шива сказал: «Если Мои преданные в этом мире
предлагают поклоны шалаграма
шиле даже без преданности, они могут
больше не бояться материального существования».

393 Тот, кто не предлагает свои поклоны Господу
Васудеве, думая в уме,
что он Мой преданный (Господа Шивы), наиболее греховен. Ты должен
точно знать, что в действительности они не Мои преданные.

394 Мой дорогой сын, Я всегда пребываю в шалаграма
шиле.
Удовлетворённный моим преданным служением
, Верховная Личность
Господа даровал мне эту обитель.

396 Результат, достижимый поклонением мне с тысячями цветов
лотоса, увеличивается в 10 миллионов раз, если он поклоняется шалаграма
155
шиле. Я чувствую себя неуютно, когда принимаю поклонени
е от тех, кто
поклоняется шалаграма
шиле.

397 Человек, который поклоняется мне перед шалаграма
шилой,
получает благо от непрерывного поклонения мне в течение 71 юги.

398 О ребёнок, те, кто не поклоняется шалаграма
шиле, лишены
преданн
ого служения Господу Вишну. Как результат, они не получают
никакого блага, даже после поклонения 100 шива
лингамам.

399 Вещи, которые были осквернены, такие как пища, вода, цветы,
листья и фрукты, и таким образом стали непригодны для поклонения
мне,
могут быть освящены просто прикосновеним к шалаграма
шиле.

400 Если преданный Господа Шивы проявляет зависть или ненависть
к Божеству Шри Хари, то он отправится в ад на период правления 14
ти
Индр.

401 Нет сомнения, что даже те
, кто не имеет знания об Абсолютной
Истине, но поклоняются шалаграма
шиле даже единожды, становятся
достойны освобождения.

402 Результат, достижимый получением даршаны и поклонения 10
миллионам шива
лингамов, может быть достигнут просто поклонен
им
шалаграма
шиле.

403 Мой сын! Поэтому для моего удовлетворения, мои преданные
должны регулярно поклоняться шалаграма
шиле с любовью и
преданностью.

404 Полубоги, асуры и Якши, также как все 14 миров, присутствуют там,
где Господу Ке
шаве в форме шалаграма
шилы совершают поклонение.

406 Невозможно оценить, как много радости получают предки,
когда им предлагают подношения, даже единожды, перед шалаграма
шилой. Все виды благочестия имеют границы, но, мой дорогой сын, никто
не может сосчитать плоды от поклонения шалаграма
шиле.

407 Тот, кто дарит шалаграма
шилу квалифицированному брахману,
занятому в преданном служении Господу Вишну, обретает результат от
совершения множества жертвоприношений.

408 Шалаг
рама
шилы очень редко можно увидеть в этом мире. Пока
человек не станет очень удачлив и благочестив, он не сможет обладать
шалаграма
шилой, особенно в век Кали.

409 В этом мире тот человек прославлен, и его жизнь несомненно
успешна, в чьём доме поклоняются шалаграма
шиле.

410 Поклоняясь шалаграма
шиле, предлагая Ей цветы, преданный с
контролируемым умом достигает результата от совершения
жертвопр
иношения коня с каждым предложением цветка.
156

411 Благоприятное время или неблагоприятное
с преданностью или
без
если человек просто поклоняется шалаграма
шиле, он обретает
благочестие.

412 Просто получив даршан шалаграма
шилы, даже
из
за жадности,
зависти, гордости, двуличности, или из
за другого подобного мотива,
человек освобождается от всех греховных реакций.

413 Чистый человек или греховный, правдивый или плохо воспитанный
просто прикасаясь к шалаграма
шиле, он сраз
у очищается.

416 Результат, достижимый пожертвованием с преданностью
фиксированного количества зёрен сезама каждый день, достигается просто
поклонением шалаграма
шиле.

Мой дорогой сын, даже небольшое количество листьев, цветов, фруктов,
воды, корней, травы дурба, или неочищенного риса, предложенные
шалаграма
шиле, принимаются в таком же размере, что и гора Сумеру.
Поклоняясь шалаграма
шиле, даже тот, кто не знаком с правилами и
предписаниями, и не знает ничего об описанных ритуалах или
мантрах,
обретает благо, как утверждается в откровенных писаниях.

419 (Также в этой книге говорится) Считается, что тот, кто
путешествует, неся шалаграма
шилу на своём плече, несёт все три мира,
вместе со всеми движущимися и неподвижными
существами. Даже если кто
то виновен в убийстве брахмана или совершил другие тяжкие грехи, но
поклоняется шалаграма
шиле, то он быстро освобождается от всех
греховных реакций. Человек может не быть очень хорошо уведомлён о
процессе поклонения, повторении м
антр, медитации, предложении
молитв, или об ингредиентах для поклонения, поклоняясь шалаграма
шиле.

422 Район в 24 мили вокруг места, где поклоняются шалаграма
шиле, трансформируется в святую тиртху. Также все благочестивые деяния,
включая р
аздачу пожертвований, повторение мантр и совершение
огненных жертвоприношений, совершаемые в этом районе, принесут
результат в 10 миллионов раз больше.

Человеку, совершающему церемонию шраддхи для предков, поклоняясь
шалаграма
шиле, будет гарантировано
, что его предки будут счастливо жить
на планетах полубогов 100 кальп. Если падшая личность, родившаяся в
Киката
деше, оставляет материальное тело, в двух милях от места, где
поклоняются шалаграма
шиле,то она достигает Вайкунтха
локи в духовном
небе.

423 (Падма
пурана) Человек, который пожертвовал благоприятную
шалаграма
шилу, носящую знаки чакры, достигает результат от раздачи в
дар всю землю, включая горы, леса и сады.
157

424 (Гаруда
пурана) Предки, люди, все святые места, такие к
ак Ганга и
Пушкара, также как и жертвоприношения коня, присутствуют в доме того,
кто поклоняется шалаграма
шиле, украшенными благоприятными знаками
чакры.

425 (В беседе между Ямой и Дхумракешей из Карттика
махатмьи,
разделе Падма
пураны, говори
тся) Те, кто поклоняется Шри Хари в
форме шалаграма
шилы, благословлены Господом чистым разумом,
благодаря которому они могут легко вернуться к Богу. Господь также
уничтожает все их греховные реакции.

426 Шри Хари дарует освобождение тем, кто
поклоняется Ему в
Матхуре в форме шалаграма
шилы во время месяца Карттика. Если он
поклоняется шалаграма
шиле с желанием принести благо своим предкам,
то Господь освободит их, перенеся в Свою вечную обитель.

428 (конец истории Ягьядхваджи и
з Брихан
нарадия Пураны)
Демоны, привидения и другие подобные создания не могут причинить
беспокойства там, где Господь Кешава присутствует в форме шалаграма
шилы. В действительности такое место священно и также хорошо как
ашрам, поскольку Господь Мадх
усудана присутствует.

429 Если человек поклоняется 12 или 100 шалаграма
шилам с любовью
и преданностью, то он получает огромное благо.

430 (результат от поклонения больше, чем одной шиле) (Из беседы
Девахуты и Викундалы, из Магха
ахатмйи, раздела Падма
пураны) О
вайшйа, милостиво выслушай, как я опишу тебе благо, достижимое
поклонением более, чем одному шалаграму, в соответствии с правилами и
предписаниями.

432 Благо, получаемое от поклонения 12
ти миллионам шива
лингамов с предложением золотых цветов лотоса в течение 12 кальп, может
быть достигнуто поклонением 12
ти шалаграма
шилам за один день.
Преданный, поклоняющийся сотне шалаграма
шил с верой и
преданностью, родится в этом мире как император, после пребывания
обители Господа Вишну.

435 (Из беседы между Господом Шивой и Карттикеей, находимой
в Карттика
махатмйе, разделе Сканда
пураны) Позвольте мне описать
большую удачу Вайшнава, поклоняющегося 12
ти шалаграма
шилам.
Результат, достижимый п
оклонением 12
ти миллионам шива
лингамов на
берегу Ганги или пребыванием в святом городе Каши 8 юг, может быть
достигнут поклонением 12
ти шалаграма
шил в соответствии с правилами
и предписаниями просто за один день. Что говорить о тех Вайшнавах,
которые п
оклоняются больше, чем 12
ти шалаграмам? Факт
даже великие
личности, такие как Брахма, не могут оценить их положение.
158

437 (продажа и покупка шалаграма
шил запрещена) (также в
Сканда
пуране говорится) Тот, кто оценивает достоинства ша
лаграма
шилы, тот, кто продаёт шалаграма
шилу, тот, кто санкционирует оценку
шалаграма
шилы, и тот, кто анализирует недостатки и качества шалаграма
шилы (с целью продать), будет жить в аду до полного разрушения
материального творения. Поэтому, о Брахмана,
человек никогде не должен
продавать или покупать шалаграма
шилу.

438 (Установление шалаграма
шилы запрещено) (В той же Пуране
говорится) Запрещено устанавливать шалаграма
шилу. Учёные преданные
должны сначала провести пышное поклонение ш
алаграма
шиле и затем
продолжить ежедневное поклонение шалаграма
шиле в соответствии со
своими возможностями.

439 Заключено учёными трансценденталистами, что среди всех мест,
где Господь обитает, таких, например, как солнце, а также среди всех ф
орм
Верховного Господа, шалаграма
шила
лучшее место и лучшая форма.

442 (шалаграма
шила
лучшее место обитания Верховного
Господа) (Падма
пурана) Поклоняясь Шри Хари внутри сердца, в воде,
как Божеству, как находящемуся в Солнце, ил
и на священном алтаре,
преданный становится квалифицирован вернуться в обитель Господа. Если
те, кто желает освобождения не удовлетворены поклонением Господу в
других формах, то они должны поклоняться Господу Васудеве как
шалаграма
шиле, украшенной знаками
чакры.

О вайшйа, форма Господа Вишну шалаграма
шила освобождает
поклоняющегося Ему человека от греховных реакций, дарует результаты
благочестия и
в конце
освобождение от материального рабства.

443 (В беседе между Ямой и Дхумракешей из К
арттика
махатмйи
раздела Падма
пураны) О принц, рекомендуется, что человек должен
поклоняться Господу Вишну в форме Божества. Божество может быть из 8
ми видов: из каменя, дерева, металла, земли, рисунока, песока, ума и
драгоценного камня.

444

Когда поклоняются шалаграма
шиле, то нужно понять, что Господу
Шри Кришне поклоняются непосредственно. Васудева, изначальный
духовный учитель всей вселенной, вечно обитает в шалаграма
шиле.

445 (Из беседы Господа Шивы и Карттикеи, из Карттика
махатмйи,
раздела Сканда
пураны) Господь Хари не всегда пребывает в Божестве,
сделанном из золота, драгоценных камней или камня, но Он всегда живёт в
шалаграма
шиле.

446 (вот почему говорится) Особая слава нрисимха
шилы может быть
понята
так: лист туласи, предложенный Её лотосным стопам, уничтожает
грех убийства брахмана; вода, омывшая Её лотосные стопы, уничтожает
159
грех воровства; и остатки Её пищи уничтожают грехи питья спиртного и
интимной связи с женой духовного учителя. Вспоминая Её и
общаясь с Её
преданными, человек освобождается от недостатков из
за общения с
вышеперечисленными грешниками.

447 Даже если, по мнению людей, человек знает всё, он не может
измерить волны океана славы шалаграма
шилы.

448 (поклонение шалаграма
шиле вечно) (Падма
пурана) Человек,
который ест перед поклонением шалаграма
шиле, будет жить как червь в
испражнениях деградированного человека, такого как собакоед.

449 (Сканда
пурана) Тело человека, у
которого нет никакого интереса
в поклонении шалаграма
шиле, будет разорвано на части острыми пиками
гор.

450 Поэтому каждый
будь то брахман, женщина или шудра
должен
быть занят в поклонении Верховному Господу в форме шалаграма
шилы,
будучи
правильно инициирован.

451 (Из беседы Господа Брахмы и Нарада
муни касательно поклонения
шалаграма
шиле в связи с обетом чатурмасйа, находящемся в Сканда
пуране) Брахманы, кшатрии и вайшйи квалифицированны поклоняться
шалаграма
шиле. Если ш
удра
преданный Господа Хари, он также
становится квалифицирован. Иначе
нет. (Брахмана, не преданный
Господу Вишну, не квалифицирован поклоняться шалаграма
шиле, но
шудра, привязанный к преданному служению Господу Хари,
квалифицирован поклоняться шалагр
ама
шиле. Слова сат шудра в этих
стихах относятся к шудре, склонному к преданному служению Господу
Хари).

452 (Также в этой пуране говорится) Не принимается в рассчёт, кто
это
женщина, шудра, брахман или кшатрия
любой, кто поклоняется
шал
аграма
шиле достигает вечной обители Верховного Господа.

455 В соответствии с теми, кто знает истину, утверждения,
касающиеся запрета на поклонение шалаграма
шиле шудрами и
женщинами, находящиеся в писаниях, применимы только для тех, кто не
является преданным Господа Вишну. Вот пример такого запрета: «Чистый
или нечистый, но только брахман квалифицирован поклоняться Мне. Я
чувствую, как прикосновение шудры или женщины причиняет Мне
большую боль, чем молния. Если шудра использует священный сло
г ом,
поклоняется шалаграма
шиле, или наслаждается сексом с женой брахмана,
то он непременно станет собакоедом.

456 Вайшнавы должны обращаться с шалаграма
шилой как будто она
им дороже своей жизни. Поклоняясь шалаграма
шиле, человек также
должен
поклоняться Дварака
шиле.
160

457 (Слава поклонения шалаграма
шиле вместе с Дварака
шилой)
(Брахма
пурана) Нет сомнения, что где бы ни поклонялись шалаграма
шиле и Дварака
шиле, освобождение стоит рядом.

458 (Беседа Господа Брахмы
и Нарада Муни из Сканда
пураны) О
великий мудрец, все виды процветания возрастают там, где Дварака
шиле и
шалаграма
шиле поклоняются вместе.

459 (также в Сканда
пуране говорится) Преданный, который
поклоняется Дварака
шиле вместе с 12
ю ша
лаграма
шилами, будет
принимать поклонение на Вайкунтхе.

462 (признаки Дварака
шилы) (Прахлада
самхита) Дварка
шила
с 1
й чакрой называется Сударшана, с 2
мя
Лакшми
Нарайана, с 3
мя
чакрами
Тривикрама, с 4
мя чакрами
Джанардана
, с 5
ю чакрами
Васудева, с 6
ю чакрами
Прадйумна, с 7
ю чакрами
Баладева, с 8
чакрами
Пурушоттама, с 9
ю чакрами
Нава
вйуха, с 10
ю чакрами Даша
мурти, с 11
ю чакрами
Анируддха, с 12
Двадашатмака. Дварака
шилы
более чем с 12 чакрами наз
ываются Ананта.

463 (Слава 12
ти чакр) (Вараха
пурана) Любая Дварака
шила,
украшенная чакрой Господа Вишну, священна. Просто касаясь Её, человек
освобождается ото всех греховных реакций.

464 (Гаруда
пурана) Все желания челове
ка удовлетворяются просто
поклонением Дварака
шиле, такой как сударшана
шила.

465 (Сканда
пурана) Если преданный поклоняется Дварака
шиле со
знаками чакры, будь он чистым преданным или лишённым чистой
преданности, то он достигнет освобождения
от материального рабства,
даже если он очень греховен. В этом нет сомнения.

466 (Утверждение, данное Господом Брахмой в Дварака
махатмье)
Дварака
шила со знаками чакры называется Чакратиртха. Если
поклоняются такой шалаграма
шиле даже в стра
нах Млеччхов, греховный
человек, обитающий там, будет освобождён.

473 (Дварака
шилы с различными чакрами даруют различные
результаты) (Капила
панчаратра) Дварака
шила только с одной чакрой
называется Сударшана. Она дарует освобождение
поклоняющемуся.
Дварака
шила с 2
мя чакрами известна как Лакшми
Нарайана. Она дарует
поклоняющемуся материальное наслаждение и освобождение. Дварака
шила с 3
мя чакрами известна как Ачьюта. Она дарует поклоняющемуся
пост Индры. Дварака
шила с 4
мя чакрами
называется Чатурбхуджа. Она
дарует 4 цели жизни. Дварака
шила с 5
ю чакрами известна как Васудева.
Она устраняет страх от рождения и смерти. Дварака
шила с 6
ю чакрами
называется Прадьюмна. Она дарует богатство и красоту поклоняющемуся.
Дварака
шила с 7
чакрами называется Баладева. Она дарует
161
поклоняющемуся славу и хорошее потомство. Дварака
шила с 8
ю чакрами
называется Пурушоттама. Она удовлетворяет желания поклоняющегося.
Дварака
шила с 9
ю чакрами называется Нрисимха. Она дарует особые
благословения п
оклоняющемуся. Дварака
шила с 10
ю чакрами называется
Дашаватара. Она дарует поклоняющемуся царство. Дварака
шила с 11
чакрами называется Анируддха. Она дарует человеку богатство, и Дварака
шила с 12
ю чакрами, называется Двадашатмака. Она дарует
поклоня
ющемуся счастье и освобождение.

476 (Недостатки и качества) (в той же книге говорится) Чёрная
Дварака
шила становится причиной смерти, зелёная Дварака
шила создаёт
страх в уме, разноцветная Дварака
шила даёт болезни, и голубоватая
Двар
ака
шила уничтожает богатство человека. Поклонение Дварака
шиле с
дыркой приносит беспокойства, жёлтая Дварака
шила приносит горе, и
сломанная Дварака
шила становится причиной потери жены.

Поклонение белой Дварака
шиле приносит человеку хороших детей и
внуков, богатство, другие ценности и материальное счастье. Поэтому
человек должен поклоняться Дварака
шиле.

478 (Прахлада
самхита) Чёрная Дварака
шила приносит смерть,
коричневая
постоянный страх, разноцветная
болезни, жёлтая
уничт
ожает богатство, зелёная
также исчерпывает богатство, сломанная
разлучает с женой. Человек никогда не должен поклоняться Дварака
шиле
с неровными чакрами или дырками, треугольной или Дварака
шиле в
форме полумесяца.

480

(Великие муд
рецы Гарга и Галава сказали) Дварака
шила с ровными
чакрами приносит удовлетворение. С 12
ю чакрами
очень благоприятная.
Полностью круглая и квадратная дарует поклоняющемуся счастье. Человек
не должен поклоняться треугольной, c нечётными чакрами, с ды
рками,
сломанной или Дварака
шиле в форме полумесяца. Нет возможности
получить какое
то благо от поклонения таким Дварака
шилам.
Так заканчивается перевод 5
й виласы Хари
бхакти
виласы.
162
6 виласа

1 Для блага тех, кто желает поклоняться Господу Кришне в Его
привлекательной форме, которая подобна фестивалю для обитателей
Гокулы, сейчас будет описан процесс поклонения по милости Шри
Кришна Чайтаньи. (Шалаграма
шила
это непосредственное проявл
ение
Господа и поэтому считается лучшей формой для поклонения. Всё же, из
за экстраординарной красоты и сладости, преданные привязаны к Его
личной форме, проявленной в форме Божества. Принимая это на
рассмотрение, автор сейчас опишет процедуру поклонения Б
ожеству).

2 Существует два вида Божеств: самопроявленное Божество и
установленное Божество. Личное явление Шри Кришны
это
самопроявленное Божество. Когда Божество проявляется благодаря
усилиям Своих преданных, оно называется установленным.

6 (Падма
пурана, Уттара
кханда, Махадева говорит Парвати) Слушай
же сейчас внимательно, как Я поведаю тебе о поклонении Господу Хари.
Существует две категории форм Верховного Господа: самопроявленные и
установленные. Божество Господа Хари, сде
ланное из глины, камня, дерева
или металла, в которое призывалась жизнь, согласно правилам и
предписаниям смрти, шрути и тантр,
называется установленной формой
Верховного Господа. Когда Верховный Господь, Шри Вишну, лично
является в этот мир и пребывает
в камне или в деревянной форме, это
относится к самопроявленной форме Господа. Поскольку самопроявленная
форма Господа очень редка в этом мире, Вайшнавы должны надлежащим
образом установить Божество и затем продолжить поклонение Ему с верой
и преданностью.


7 (Слава поклонения Божеству) (Хари
бхакти
шуддходайа)
Поклоняясь Божеству Верховного Господа, преданный не только
освобождает всю свою семью, но также освобождает весь мир. Такое
поклонение приносит благо, равное благу от совершения огне
нных
жертвоприношений. Божество дарует поклоняющемуся то, что он желает,
подобно древу желаний. В результате, для него не остаётся ничего
недостижимого.

8 (Омовение Божества и себя) Человек должен омывать Божества,
сделанные из камня или мета
лла, водой, смешанной с ароматизатором и
163
сандаловой пастой. Другие Божества, сделанные из глины, дерева,
нарисованные и т.д. должны быть омыты воспеванием мула
мантр.

10 Человек должен коснуться сердца Божества и повторять Его
поклоняемую мант
ру 8 раз. Это поможет человеку очистить себя. Человек
также может очистить себя, достигнув умировторения. Существует 4 вида
очищения
два упомянуты в этом стихе, а два других
очищение
параферналий и места
были описаны ранее).

11 Человек дол
жен сбрызнуть водой на все предметы для поклонения,
используя цветок. После этого он должен поместить Божество на
отдельную платформу и омыть Его.

13 (В соответствии с другим мнением) Человек должен очистить
цветы и необрушенный рис, повто
ряя мантры. Человек должен также омыть
Божество водой, смешанной с сандаловой пастой. После очищения себя,
он должен очистить алтарь. В этой связи некоторые преданные
рекомендуют, чтобы преданный очистил своё сердце и мантру, которую он
повторяет. Так, в с
оответствии с правилами и предписаниями, лежащими в
различных сампрадаях, существует в общей сложности 6 видов очищения.
Вайшнавы должны следовать всем этим процедурам, не изменяя правил и
предписаний своей сампрадайи.

15 (процесс поклонения
священным знакам (пятнам)) Человек
должен взять медную тарелку (или лист) и смазать её сандаловой пастой.
Затем он должен нарисовать четверо ворот в 4
х углах. После этого он
должен выгравировать или нарисовать 16
ти лепестковый цветок лотоса,
окружённы
й восемью лепестками. Лотос должен быть окружён тремя
кругами и иметь ствол. После приготовления янтры таким образом человек
должен правильно совершить поклонение.

16 На этой питхе, держа её слева от Господа, человек должен
поклоняться своему ду
ховному учителю и ученической преемственности,
обуви духовного учителя, предшествующим Вайшнавам, таким как Нарада.

17 С правой стороны от Господа человек должен поклоняться Дурге,
Ганеше и Сарасвати. Это поклонение должно совершаться в соответс
твии с
процессом нйасы, как было описано ранее.

19 В центре питхи он должен поклоняться пракрти, адхарашакти,
Курме, Ананте, земле, океану молока, Шветадвипе, алтарю из драгоценных
камней и деревьям желаний. В четырёх углах нужно поклоняться
дхарме,
гйане, ваирагье и аишварье.

Ещё раз, в центре питхи, человек должен поклоняться Ананте, Падме,
Сурье, Чандре, Агни, благости, страсти, невежеству, душе, Сверхдуше и
сознанию. Девяти энергиям, таким как Вимала, нужно поклоняться на 8
ми
лепестка
х. Затем он должен поклоняться 9
ти энергиям, Ануграхе. На
164
вершине янтры он должен повторять питха
янтру в дательном падеже,
вибрируя ом в начале и намах в конце. Например: ом адхарашакатай намах,
ом ам сурйамандалайа намах, ом сам саттвайа намах, и ом хри
м джнанатмане
намах.

21 После этого он должен поместить Божество на питху, повторяя
мула
мантру. После этого он должен взять немного цветов в свою руку и,
памятуя о Верховном Господе, предложить их Божеству. Человек должен
проделать эту проце
дуру три раза, считая, что его поклоняемый Господь и
его Божество неотличны.

23 (процесс приглашения Господа) Затем человек должен
пригласить Господа, сидя со скрещенными ногами, поскольку запрещено
поклоняться Божеству, сидя с коленями, п
рижатыми к груди. Человек
должен пригласить Господа явиться в соответствующем месте. Нет
необходимости в таком приглашении или погружении в поклонении
шалаграма
шиле.

25 (поэтому говорится) Хотя приглашение и погружение
рекомендуются для п
оклонения Божеству, приглашение и погружение не
рекомендуются для поклонения шалаграма
шиле. Присутствие
Всепроникающего Верховного Господа не так проявлено в Его различных
обителях, таких как Солнце или Вайкунтха, как в шалаграма
шиле.

27 (
процедура приглашения Господа) Учёные преданные должны
сначала показать предписанные мудры для приглашения Господа и затем
совершить ритуалы, такие как авахана, самстхапана, саннидхапана,
санниродхана, сакаликарана, авагунтхана, амтикарана и парамикаран
а, один
за другим.

31 (смысл приглашения Господа) (в Агамах говорится)

Приглашение Господа с преданностью, так что Он появляется перед
преданным, лицом к лицу, называется авахана. Установление Божества с
верой и преданностью называ
ется самстхапана. Размышление: «О Господь,
я принадлежу Тебе»,
называется саннидхапана. Вера в то, что Господь
присутствует, пока поклонение не завершено, называется санниродхана.

Проявление Его трансцендентной формы такой, как Он есть, называется
сакаликарана. Проявление сильного экстаза называется авагунтхана. Занятие
всех частей тела в служении Господу называется амртикарана, и
удовлетворение желаний Господа называется парами
карана.

32 (Слава приглашения Господа) (Нарасимха
пурана) Человек
должен пригласить Господа, повторяя агаччха нарасимха: «О Господь
Нрсимха, пожалуйста, появись передо мной»,
или другое подобное
приглашение, предлагая необрушенный рис и
цветы. О управитель царей,
165
просто приглашая Господа таким образом, человек освобождается ото всех
греховных реакций.

33 Совершая вышеупомянутые процедуры, разумный преданный
должен следовать этикету, описанному в его сампрадайе. Он должен также
совершить анга
нйасу полубогов и показать различные мудры, такие как
раковина и диск.

34 (В Таттва
сара говорится) Сначала преданный должен совершить
различные мудры, такие как авахана мудра, и затем совершить анга
нйасу
полубогам. После это
го он должен снова показать те же мудры.

40 (Касательно мудр в Агамах говорится) Поклоняясь Господу
Кришне, преданный, искусный в науке воспевания мантр, должен сначала
показать эти 8 мудр: авахани, стхапани, саннидхапани, санниродхани,
каликарани, авагунтхани, амртакарани и парамикарани. Затем он должен
показать шанкха, чакра, гада, падма, мусала, шарнга, кхадга, паша, анкуша,
гаруда, шриватса, каустубха, вену, абхайа, вара и ванамала мудры. Он должен
также показать билва мудру. Позднее
в своём поклонении преданный
должен снова повторить показ этих 17 ти мудр. Показывая эти мудры,
преданный должен смазать свои ладони сандаловой пастой
иначе не будет
успеха, и желаемый результат также не будет достигнут.

41 (Слава мудр) (В
Агастйа
самхите говорится) О лучшие из
брахманов, преданный, который поклоняется Мне каждый день, показывая
17 мудр, сбивает с толку даже разум Индры. Нет сомнений, что он достигнет
своей желаемой цели.

42 (Описывая билва
мудру, Крама
дипика
утверждает)

Какие бы греховные реакции человек ни совершил своим телом, умом
и речью, со знанием и без знания, они будут уничтожены, если он знает
искусство мудр. Тот, кто хорошо знаком с наукой о мудрах, высоко
почитаем даже в обществе полубогов и
обладает способностью держать
каждого под своим контролем.

43 (процесс предложения асаны) После предложения цветов своему
поклоняемому Господу три раза, преданный должен также предложить
цветы асане и пригласить Господа в соответствии с прав
илами и
предписаниями. (Мантры для повторения: шри кршнайа асанам
ниведайами, идам асанам атра сукхамасйатам, шри кршна сахапарибарена
свагатам кароши)

45 Учёный преданный должен показать 16 мудр, таких как падма и
свастика, предлагая различн
ые предметы Господу, такие как асана. Он
должен затем предложить Господу падйу, аргхйу, ачаманйу, мадхупарку и
пунарачаманйу, в соответствии с правилами и предписаниями.
166

47 Поклоняясь Божеству, человек должен предложить авахану, асану,
падйу,
аргхйу, ачаманйу, снану, ачаманйу, вастру, аманийу, упавиту,
ачаманийу, гандху, пушпу, дхупу, дипу, наиведйу и пунарачаманйу. Это
должно сопровождаться предложением поклонов и молитв. В итоге
Божество должно быть погружено (приглашено).

51 (
также говорится) Сначала он должен предложить цветы
лотосным стопам Господа. Затем он должен предложить падйу, аргхйу,
ачаманйу и мадхупарку, одну за другой, следуя правилам и предписаниям.
Затем он должен применить ароматическое масло к телу Божества и
совершить Его полное омовение. После омовения Божество должно быть
хорошо одето. Затем он должен поклоняться Божеству, предлагая Ему
различные атрибуты поклонения. Поклоняясь Божеству, он должен
предложить аргхйу Его голове, падйу Его лотосным стопам, ача
манйу Его
рту три раза (после мадхупарки). Некоторые преданные предлагают цветы
Господу после каждого предложения.

52 (Слава предложения асаны) (Нрсимха
пурана) Человек может
легко освободиться от греховных реакций предложением Господину
господ
асаны, аргхйи, падьи и ачамана, следуя правилам и предписаниям.

55 (Вишну
дхармоттара) Предлагая Господу асану, человек обретает
прибежище, куда бы он ни отправился. Предлагая падйу, он обретает
результат как от пожертвования коровы

О лучшие из брахманов, те, кто предлагает аргхйу и ачаманйу,
освобождаются от всех греховных реакций. Преданный, предлагающий
Господу ачаман водой из святого места паломничества, становится
способен жить на райских планетах после освобождения от всех
грехов.
Человек, который предлагает пунарачаман Господу, будет сторониться
осквернения от греховной деятельности.

56 Просто предлагая Божеству мадхупарку, человек достигает высшего
назначения в своей жизни.

57 (Вишну
пурана) О Бра
хмана, нет сомнения, что человек, который
после приготовления мадхупарки предписанным способом, предлагает её
Мне
достигает Моей высшей обители.

58 В этой связи преданный должен сначала попросить у Господа
разрешения на повторение, бхагаван сн
анабхумим аланкуру и затем
предложить Ему обувь, повторяя падуке неведайами намах. После этого он
должен перенести Божество на место для омовения, сопровождая это
пением, танцами, обмахиванием чамарой и держа зонтик над Его головой.
Место для снаны должно
находиться в юго
восточном углу алтаря.
167

59 (процесс омовения Божества) Учёный преданный должен затем
предложить Господу асану, падью и ачаман, как он делал это ранее, и затем
показать амртикарани
мудру.

60 После этого он должен акк
уратно переместить Верховного Господа
в Его форме шалаграма
шилы или Божества в сосуд для омовения.

62 (сосуд для омовения Божества) (Сканда
пурана) Человек,
который омывает Господа Мадхусудану, поместив Его в медный сосуд, за
один раз
обретает благо от омовения Господа в течение 100 лет. Тот, кто
поклоняется Господу Мадхаве с преданностью, помещая Его на лист
пиппала каждый день, обретает благо от пожертвования 10 тысяч цветов
лотоса.

64 Если преданный омывает Господа Хари
после того, как он
установил Его на лист банана, то Господь вместе с Лакшми, будут довольны
им в течение 10 тысяч лет. Тот, кто хотя бы раз с преданностью увидел
Господа Хари, сидящего на листе лотоса, может обрести редчайшие
благочестивые заслуги.
65 После этого он должен совершить абхишеку Господа водой из
раковины, звоня в колокольчик. Это должно сопровождаться предложением
благовоний и воспеванием 18
ти сложной мантры.

66 Перед омовением Господа человек должен аккуратно и с
предан
ностью массажировать Его тело ароматическим маслом.

70 (ингредиенты для церемонии и слава массажа тела Господа)
(Сканда
пурана) В соответствии с Брахмой, человек должен омыть
Господа Хари, особенно на Экадаши или в другие фестивальные д
ни,
водой, смешанной с ароматными цветами, такими как жасмин или джати.
Такой человек обретает благо от пожертвования всей земли. Когда человек
массажирует тело Господа Вишну ароматическим маслом, смешанным с
кункумой и медицинскими травами, то Господь Мад
хава вместе со Своей
супругой приходит в экстаз и награждает его Своим личным общением в
течение 100 манвантар или правления Ману.

71 (Вишну
дхармоттара) Массажируя тело Господа Кешавы
ароматическим маслом, преданный так сильно удовлетворяет
Его, что
получает возможность наслаждаться жизнью в обществе Гандхарвов.

73 (Сейчас будет описано омовение Господа пятью субстанциями)
После этого преданный должен омыть Господа этими пятью
ингредиентами: молоком, йогуртом, гхи, мёдом и са
харной водой. Он
должен полить их на тело Господа отдельно, один за другим. Ведические
авторитеты не всегда рекомендуют омывать Господа этими пятью
субстанциями, но, в соответствии со временем, местом и обстоятельствами,
они иногда делают это.
168

6 (количество этих субстанций) (Брахма
пурана) Омывая
Божество, человек должен с верой предложить 25 пал гхи. Если есть
возможность, преданный должен использовать 108 пал гхи каждый раз,
когда омывает Господа. Во время огромной абхишеки рекомендуе
тся
использовать 2000 пал гхи. Гхи должно быть так вылито на Божество, чтобы
покрыть всё Его тело. (Одна пала приблизительно равна двум
трём унциям
или примерно 75 граммам).

77 В соответствии с мнением учёных авторитетов, объём каждой
субстанции, используемой для омовения, например, такой как молоко,
должен быть равен объему гхи. Человек должен выяснить вес палы из
утверждений мудрецов, таких как Ягьявалкйа.

78

(доказательство этого утверждения) Пять гундж (чёрные и красные
семена кустарника) составляют одну масу, 16 мас составляют одну суварну и
4 суварны составляют одну палу.

79 Для омовения Божества рекомендуется молоко коровы. Молоко
буйвола
или другого животного осквернено и поэтому не должно
использоваться.

80 (Слава омовения Господа молоком) (Вишну
дхармоттара)
Умственные и телесные беспокойства преданного облегчаются омовением
Господа молоком. Тот, кто омывает Господа моло
ком, также получает
возможность пребывать в океане молока.

85 (Агни пурана)

Нет сомнения в том, что благо, накопленное от раздачи ста коров в дар
брахманам, достижимо одним омовением Господа Вишну с гхи. Царь
Индрадьюмна стал обладате
лем всей земли вместе с семью островами,
благодаря омовениям Господа Вишну гхи и водой. Омывая Господа
вселенной с гхи на 8
й день прибывающей Луны каждый месяц, человек
освобождается ото всех греховных реакций. Какой бы грех человек ни
совершил, осознанно
или неосознанно,
он нейтрализуется омовением
Господа Хари с гхи вечером. Человек, омывающий Господа Хари молоком,
достигает планет, где реки полны молока, а их русла
из сладкого риса.

86 (В беседе между Пуластьей и Прахладой из Вишну
дхармы
находим
следующее утверждение) О лучший из Дайтьев, все греховные реакции
человека, омывающего Господа Хари коровьим гхи на Двадаши или на
полнолуние, уничтожаются.

87 Как молоко трансформируется в йогурт благодаря действию
кислоты, так и ом
овение Господа Хари с молоком награждает человека
исполнением его желаний.

92 (Нрисимха
пурана) Тот, кто омывает Гарудадхваджа Кришну
молоком, освобождается ото все греховных реакций и затем будет
169
наслаждаться жизнью в обители Господа Вишн
у в духовном мире. Омывая
Господа Вишну, приносящего наслаждение глазам, йогуртом только один
раз, преданный получает право войти в царство Бога. Там ему будут
поклоняться лучшие из выдающихся преданных.

О лучшие из людей, омывая Господа йогуртом, чело
век избавляется от
дурных снов, своих греховных реакций и увеличивает свою удачу. Человек,
который поклоняется Господу Вишну, омывая Его с мёдом, сначала
насладится счастьем в обители Агни и затем вернётся в обитель Господа
Вишну в духовном небе. Омывая Го
спода мёдом и сахарной водой, человек
обретает хорошую удачу, и все люди мира будут обращаться с ним в
дружеской манере.

94 (Из беседы между Маркандеей и Индрадьюмной, находимой в
Дварака
махатмье) Те, кто совершает абхишеку Господу Вишну
, поливая
молоком всю Его голову, обретают благо от совершения
жертвоприношения коня с каждой капелькой молока. Омовение Господа
йогуртом приносит в 10 раз большее благо, чем омовение молоком, гхи
10 раз большее благо, чем йогуртом, мёдом
в 10 раз бо
льшее благо, чем
гхи, и сахарной водой
в 10 раз большее благо, чем мёдом.

96 Омовение Господа свежей водой, смешанной с цветочными
лепестками или сандаловой пастой, приносит в 10 раз большее благо, чем
омовение сахарной водой. О царь, вода,
очищенная повторением мантр или
смешанная с травой куша приносит в 10 раз большее благо, чем вода,
смешанная с лепестками цветов или сандаловой пастой. Виноградный сок
или манговый приносит благо, равное совершению ста
жертвоприношений коня. О царь, вода
из святых мест дарует
поклоняющемуся тот же результат.

97 Тот, кто омывает Господа Кришну в соответствии со своими
возможностями, обретает блага, описанные выше. Тот, кто имеет
материальные желания, всё же может достичь освобождения, омывая
Боже
ство.

98 (Вишну
дхармоттара) Когда преданный лично приносит воду со
святых мест, кладёт ароматическое масло в неё и затем омывает Господа
он
освобождается ото всех греховных реакций.

100 (Слава предложения благовония при омове
нии Господа)
(Сканда
пурана) Тот, кто зажигает агуру во время омовения Божества,
освобождается от реакций за греховную деятельность, совершённую за
последние 10 000 жизней. Когда ароматный дым входит в его ноздри, то он
сжигает его грехи в пепел. Что
бы устранить масло и другие субстанции с
тела Господа, преданный должен потереть Его влажной тканью.
170

101 (слава очищения тела Господа) (Нрисимха
пурана) После
протирания тела Господа порошком из ячменя или пшеницы, человек
должен очистить
Его тёплой водой. Делая это, человек, бесспорно,
достигнет обители Варуны.

103 (Вишну
дхармоттара) Растирая тело Господа Джанарданы
порошком из ячменя, пшеницы, или порошком из цветов лодхра, человек
обретает красоту и телесную силу. Пред
лагая Повелителю всех повелителей
порошок, сделанный из масуры или урад
дала, смешанным с кункумом,
человек становится квалифицированным счастливо жить с Гандхарвами.

104 (Вараха
пурана) Чтобы достичь высшего совершенства жизни,
преданный, ко
торому нравится Мне поклоняться, должен чистить Моё тело
порошком из урад
дала или рисовым порошком, смешанным с сандаловым
порошком и цветочными лепестками.

105 Чтобы устранить грязь из суставов и сгибов Божества, преданный
должен использовать
щётку, сделанную из корня ветивера.

106 (Слава использования щётки для чистки Божества) (Вишну
дхармоттара) Все грехи человека, предлагающего Господу щётку,
сделанную из ветивера, уничтожаются. Если преданный использует щётку,
сделанную из
хвоста коровы для очищения Господа Хари, он
освобождается от влияния тройственных страданий. Используя щётку,
сделанную из волос хвоста яка, человек становится богатым.

107 (Омовение Божества свежей водой) После очищения тела
Господа, челов
ек должен омыть Его тёплой водой, смешанной с
медицинскими травами и духами (ароматизаторами), и затем омыть Его
свежей, прохладной водой.

108 (Шримад
Бхагаватам 11.27.30)

Поклоняющийся должен омывать Божество каждый день настолько,
насколь
ко позволяют ему возможности, используя воду,
ароматизированную сандалом, корнем ушира, камфорой, кункумой и агуру.

109 (количество воды для омовения) Для омовения Божества
преданный должен использовать 100 пал свежей воды. Для протирания тел
а
Господа и Его очищения преданный должен использовать 25 пал воды. Для
большой абхишеки требуется 2000 пал воды.

110 (правильное время для собирания воды) (в этой связи великий
мудрец Ягьявалкйа сказал) Для поклонения Божеству и Его омове
ния
неправильно использовать воду или цветы, собранные ночью перед этим.

111 (Вишну
смрти) Человек не должен использовать воду, собранную
в предыдущую ночь, для поклонения Господу.

112 (Харит
самхита) Вся вода входит в тело Вару
ны ночью. Поэтому
человек не должен собирать воду ночью.
171

114 (слава омовения Божества) (Нрисимха
пурана) О царь,
омывая Господа Кешаву, неотличного от формы Нрисимхадевы, водой
после удаления вялых цветов с Его тела, человек освобождае
тся от всех
греховных реакций. Такой поклоняющийся обретает благо от раздачи
коров и будет вечно жить в обители Господа Нрсимхадевы, отправившись
туда на трансцендентном аэроплане.

116 (также говорится) Любой, кто с преданностью омывает
Господа Нрсимхадева свежей водой, освобождается от всех грехов и
отправляется жить вечно в обитель Господа Вишну. Тот, кто омывает
Господа Нрсимхадева водой, смешанной с камфорой и агуру
, отправляется
в обитель Чандры и счастливо живёт там. Позднее он достигнет обители
Господа Вишну.

117 (также говорится) Омывая Божество водой, смешанной с
цветочными лепестками и травой куша, преданный достигает обители
Господа Вишну. Исполь
зуя воду, смешанную с драгоценными камнями,
преданный достигает обители Сурьи, и, используя воду, смешанную с
золотом, он становится способен войти в обитель Куверы.

119 (Вишну
дхармоттара) Предлагая воду, смешанную с
драгоценными камнями
, человек накапливает огромное богатство.
Предлагая воду, смешанную с семенами, он обретает успех в жизни.
Предлагая воду, смешанную с цветами, человек становится привлекателен.
Предлагая воду, смешанную с фруктами, он становится успешным в своих
усилиях.


120 (Хаяширша
панчаратра) Тот, кто омывает Господа Хари,
лежащего на воде причинного океана, свежей водой, смешанной с
ароматизаторами, будет жить в обители Брахмы столько времени, сколько
длится правление 14 Индр.

121 (Гаруда
пура
на) Преданный может достичь всех целей жизни, с
верой поклоняясь Господу Джанардане и омывая Его свежей водой.

122 (Агни
пурана) Преданный, несомненно, достигнет удовлетворения
своих желаний, совершая большую абхишеку Господу Говинде в сил
у всех
своих возможностей.

123 (В беседе между Пуластьей и Бхагиратхой, записанной в Падма
пуране, находим следующий стих) Никакому воображению не под силу
сосчитать благочестие человека, омывающего Господа Хари и
поклоняющегося Ему ежедневно
.

125 (Вишну
дхармоттара) Женщина находится под контролем
той личности, которая предлагает гандху Господу Хари, повелителю всех
живых существ, омывая Его
во все времена и во всех местах. Предлагая
воду, смешанную с цветочными лепестками
, человек обретает огромное
172
благо; а благодаря омовению Господа водой, смешанной с мускусом оленя,
все желания человека удовлетворяются.

126 Омывая Господа с водой, смешанной с медицинскими травами,
человек обретает благо от совершения жертвопри
ношения коня. Все усилия
того, кто предлагает Господу мускатный орех, принесут плоды.

127 (медицинские травы) Мура, джата мамси, вача, куштха, шаиладжа,
куркума, дару харидра, мушта, шатхи и жасмин
эти 10 медицинских трав
должны использоват
ься для омовения Господа.

128 (Агамы) Смесь из сандала, камфоры и чёрного агуру называется
гандха.

130 (Слава раковины) (В беседе между Брахмой и Нарадой из
Сканда
пураны мы находим следующее утверждение) Тот, кто омывает
Господа Кешаву водой из раковины, обретает результат от раздачи 100
коров сурабхи в дар. Человек, который омывает Господа Мадхаву на
Двадаши, поливая Его из раковины водой, собранной из святых мест,
освобождает 100 поколений своей семьи с каждой каплей во
ды.

134 О Нарада, благочестивый преданный, омывающий Господа
Джанардану, выливая молоко от коричневой коровы из раковины, обретает
результат от совершения 10 000 жертвоприношений коня. Омывая Господа
Хари, поливая коровьим молоком из раковин
ы, человек получает благо от
совершения жертвоприношения Раджасуйа. Омовение Господа водой,
смешанной с необрушенным рисом и цветочными лепестками из раковины,
уничтожает греховные реакции преданного, накопленные за множество
жизней. Преданный, омывающий Г
оспода Хари водой, смешанной с
необрушенным рисом, лепестками цветов и сандаловой пастой, будет вечно
жить в Моей обители.

137 Преданный, омывающий Господа Хари водой, смешанной с
сандаловой пастой, повторяя намо нарайанайа, освобождается от
опасности
родиться снова. О Нарада, вода из реки, колодца, озера или пруда,
помещённая в раковину, становится также хороша, как вода Ганги. О
лучшие из брахманов, по приказу Верховного Господа все святые места на
земле находятся в раковине. Поэтому челове
к должен ежедневно
поклоняться раковине.

138 Тот, кто предлагает аргхйу, состоящую из лепестков цветов, зёрен
сезама и неочищенного риса, Господу Хари в раковине, достигает блага от
пожертвования всей земли вместе с океанами.

140
Предлагая аргхйу из раковины и затем обойдя Господа, человек
достигает результата от обхождения всей земли вместе с её семью
островами. Подобно тому, как холод и туман рассеиваются, как только
173
восходит солнце
также и у человека, увидевшего раковину, унич
тожаются
все греховные реакции. Что говорить о том, кто касается раковины?

141 Тот, кто привык использовать раковину в различных целях, таких
как постоянные ритуалы и совершающиеся по случаю, при благочестивой
деятельности, также как и при покло
нении Божеству, будет вечно жить в
обители Господа, Шветадвипе.

142 Никто не может сосчитать благочестие Вайшнава, который после
предложения поклонов Господу Вишну, омывает Его, используя раковину
и повторяя следующую мантру.

тва
м пура сагаротпанно
вишнуна видхртах каре
манитах сарввадеваваишча
панчаджанйа намо’стуте
тава надена джимута
витрасйанти сурасурах
шашанкайута диптабха
панчаджанйа намо’сту те
гарбха деваринаринам
вилийанте сахасрадха
тава надена патале
панчаджанйа
намо’стуте
О раковина Панчаджанйа! Давным давно ты явилась из океана. Господь
Вишну держит тебя в Своей руке. Даже полубоги оказывают Тебе почтение.
Я предлагаю тебе Моё почтение. О Панчаджанйа! Благодаря твоему звуку
облака, полубоги и демоны чувствуют
страх. Твоё сияние равно сиянию 10
000 Лун. О Панчаджанйа! Благодаря твоему звучанию у тысяч жён демонов
на Паталалоке происходят выкидыши.

148 (Вараха
пурана) Тот, кто стоит в воде реки, смотря на восток,
с нижней частью тела, погружённ
ой в воду, и поливает воду на свою голову
из раковины по дуге направо, уничтожает все свои грехи, совершённые в
этой жизни. Тот, кто выливает воду, находящуюся в медном сосуде на свою
голову из раковины, сразу же освобождается от всех грехов, совершённых в
этой жизни.

150 (Агамы) Раковина имеет три качества, которые нужно
рассмотреть: размер, гладкость и яркость (блеск). Если в раковине нет
естественных дырок, и она обшита золотом, она подходит для поклонения
Божеству, даже если Оно сломан
о или неправильно вырезано.
174

151 Особенно важно звонить в колокольчик при омовении Божества,
поскольку Господу Кешаве очень нравится такая практика.

152 (Нарада
панчаратра) Приглашая Господа и предлагая Ему аргхйу,
благовония, цветы
и пищу, человек должен всегда звонить в колокольчик и
повторять следующую мантру.

154 (мантра) Преданный должен предложить Господу благовоние,
звоня в колокольчик после повторения джайадхвани мантраматах сваха.
Неблагоприятно звонить в к
олокольчик в другое время, кроме как во время
поклонения Господу. Человек, который желает достичь совершенства, не
должен поклоняться Господу не звоня в колокольчик.

155 (Слава звона в колокольчик) (В беседе между Брахмой и Нарадой,
записанно
й в Сканда
пуране находим следующее утверждение) Сейчас
услышь, как Я опишу благочестие от звона в колокольчик во время
омовения и поклонения Господу Васудеве.

158 Тот, кто поклоняется Господу, звоня в колокольчик, будет жить
на райских п
ланетах тысячи миллионов лет, прислуживаемый небесными
женщинами. Колокольчик наиболее благоприятный среди всех
музыкальных инструментов. Он сильно удовлетворяет Господа Кешаву.
Звон в колокольчик приносит благочестие от совершения миллионов
жертвоприношен
ий. Человек, омывающий Господа Хари, играя на
музыкальных инструментах, звоня в колокольчик, воспевая песни
прославления Господа и создавая благоприятные звуки, несомненно,
освобождается уже в этой жизни.

161 Если недоступны никакие музыкаль
ные инструменты на время
поклонения Господу, то просто от звона в колокольчик, всё становится
совершенным. Звон колокольчика благоприятен. Он очень дорог Господу
Хари. Вот почему преданный может звонить при поклонении Господу.
Просто звоня в колокольчик, п
реданный может удовлетворить Господа
Кешаву, повелителя полубогов, в течение времени, равного правлению
сотен и тысяч Ману.

164 (в беседе между Верховным Господом и Прахладой из Вишну
дхармоттары мы находим) О лучший из Дайтьев, слушай, п
ожалуйста, о
славе колокольчика. О Прахлада, не существует преданного, подобного
тебе в трёх мирах. О сын Дайтйи, знай наверняка, что где бы ни держался
для поклонения Мне колокольчик c Моим именем, написанным на нём,
лично присутствую там. Я живу в се
рдце человека, который звонит в
колокольчик, носящий символ Гаруды или Сударшана
чакры.

167 Мой дорогой сын, человек, который ежедневно звонит передо
Мной в колокольчик, украшенный изображением Гаруды, предлагая Мне
благовоние, поклонение, в
оду для омовения и сандаловую пасту, обретёт
175
благо от совершения 10 000 жертвоприношений, раздачи 10 000 коров в дар
и соблюдения сотен врат чандрайана с каждым своим предложением.
Просто от звона в колокольчик, любой вид поклонения становится полным
и усп
ешным. Я становлюсь доволен человеком, который звонит в
колокольчик, поклоняясь Мне, и так Я даю ему место в Моей личной
обители.

168 Человек может освободиться от страха рождений и смерти, если он
звонит в колокольчик, украшенный знаком чакры и
ли Гаруды при
поклонении Мне.

171 О царь Даитйев, увидев колокольчик, украшенный символом
Гаруды, Я становлюсь счастлив подобно бедному человеку, который
получил много богатства. Как полубоги чувствуют счастье днём и ночью,
видя нектар, так
и Я чувствую сильное удовлетворение, когда вижу форму
Гаруды на колокольчике. В век Кали, просто с преданностью звоня в
колокольчик при поклонении Мне, человек обретает благо от совершения
ти миллионов обетов чандрайана.

173 (также говори
тся) Тот, кто делает колокольчик с чакрой,
которая очень дорога Господу Вишну, или с символом Гаруды на его
вершине, считается установившим три мира в этом колокольчике. Тот, кто
слышит звук колокольчика, украшенного символом чакры во время смерти
даж
е если он очень падшая личность
становится недосягаем для
Ямадутов.

175 Звук колокольчика, раздающийся во время поклонения Господу
Хари, устраняет все виды недостатков и всё неблагоприятное. Полубоги,
великие мудрецы, и предки становятся о
чень довольны, слыша звук
колокольчика. В отсутствии колокольчика, украшенного символом Гаруды
или чакры, человек должен использовать обычный колокольчик. Нет
сомнения в том, что Верховный Господь будет доволен преданным,
который Ему поклоняется, звоня в к
олокольчик.

177 Человек может освободиться от страха перед змеями, огнём и
светом, если его колокольчик украшен формой Гаруды в его доме. Человека
нельзя назвать преданным Господа Хари, если в его доме перед Божеством
не находится раковина и
колокольчик.

179 Поэтому, для удовлетворения Верховного Господа, Вайшнавы
должны использовать колокольчик, украшенный символом Гаруды или
чакры. Очень благоприятно трубеть в раковину, повторять святое имя
Господа, воспевать Его славу, танце
вать перед Ним и читать вслух
литературу, такую как Пураны, омывая Божество.

180 (Слава игры на музыкальных инструментах во время омовения)
(Сканда
пурана) Человек, который трубит в раковину во время омовения
176
Господа Кришны, становится ква
лифицирован жить на Брахмалоке в
течение одной кальпы.

181 Риг
веда открывает нам, что танец и воспевание перед Господом
Кришной во время Его омовения, очищают каждого.

182 (В беседе между Брахмой и Нарадой, из Сканда
пураны) Те, к
то
поклоняется Господу Васудеве, танцуя и играя на мрдангах, конечно же,
обретут освобождение от материального рабства.

187 Пение, игра на музыкальных инструментах, танец и
цитирование Ведической литературы во время поклонения всегда очень
ильно удовлетворяют Господа Кришну. В отсутствии танцев и игры на
музыкальных инструментах, человек должен цитировать Ведическую
литературу. Мой дорогой сын, рецитация Ведической литературы сильно
удовлетворяет Господа, особенно во время поклонения. Если н
ет
Ведической литературы для рецитации, то он может повторять Вишну
сахасра
нама
стотру, Ставараджу, Гаджендра
мокшу, Бхагавад
гиту или
Анусмрти. Это сильно удовлетворяет Господа. Человек также может
цитировать тысячу имён Господа Вишну при поклонении, вме
сто пения и
игре на музыкальных инструментах.

189 (Дварака
махатмйа)

О царь, тот, кто повторяет Джайа! Джайа! во время омовения Господа
Кришны, хлопает в ладоши, поёт славу Господу, танцует перед Ним,
свободно смеётся и обсуждает темы, связанные с Ним, не войдёт снова в
утробу матери, потому что достигнет освобождения.


190 (Слава рецитации 1000 имён Верховного Господа) (в той же книге
говорится)

Тот, кто повторяет тысячу имён Вишну во время омовения Божеств, с
воспеванием каждой буквы обретает благо от пожертвования коричневой
коровы.

191
(Вишну
дхармоттара) Нет сомнения, что человек, прославляющий
Верховного Господа, повторяя тысячу имён Вишну, освобождается от всех
типов анартх.

192 (В беседе между Брахмой и Нарадой, записанной в Сканда
пуране,
находим следующее утверждение
) Человек, повторяющий Вишну
сахасра
нама
стотру при поклонении Господу, обретёт благо от изучения
всех Вед.

193 О мудрец среди полубогов, благо, достижимое при повторении
даже одной шлоки из Вишну
сахасра
нама
стотры, не может быть
достигнут
о совершением ста жертвоприношений.
177

194 Поклонение Господу Хари без повторения соответствующей
мантры и совершения предписанных ритуалов становится полным и
успешным просто при рецитации Вишну
сахасра
нама
стотры.

197 (также говор
ится) Повторение Вишну
сахасра
нама
стотры
перед Господом Вишну уничтожает все грехи человека, совершённые
сознательно или неосознанно, и также вылечивает считающиеся
неизлечимыми болезни. Даже грех убийства брахмана нейтрализуется
воспеванием Вишну
асра
нама
стотры. Что же говорить о других грехах?
Человек, повторяющий Вишну
сахасра
нама
стотру после того, как встал
рано утром, будет успешен во всякой своей деятельности всю свою жизнь.

201 (Из беседы Кришны и Арджуны в Сканда
пуране)

Повторение
Вишну
сахасра
нама
стотры равно повторению всех Вед и поклонению
всем полубогам. Освобождение схвачено преданным, повторяющим
Вишну
сахасра
нама
стотру. Даже наиболее грешные люди и мясоеды могут
освободиться от ада, если будут повторять Вишн
сахасра
нама
стотру.

О Арджуна, Я говорю тебе истину, что в этот век Кали тот, кто просто
повторяет тысячу имён Господа Вишну, больше не нуждается в какой
то
другой религиозной деятельности. Тот, кто не повторяет Вишну
сахасра
нама
стотру, не сможе
т удовлетворить Меня, даже совершая
жертвоприношения, раздавая пожертвования, совершая аскезы или
предлагая молитвы.

204 Те, кто в век Кали не знают о славе Вишну
сахасра
нама
стотры,
не получат никакого блага от совершения своих религиозных
обязанностей
и, таким образом, будут путешествовать по материальному творению. Я
лично принимаю поклонение, предложенное человеком, повторяющим
дома Вишну
сахасра
нама
стотру.

О лучший из Пандавов, влияние Кали не войдёт в дом человека, где
присутству
ет повторение Вишну
сахасра
нама
стотры.

205 Поэтому, о сын Кунти, зафиксируй свой ум на Мне, стань Моим
преданным и повторяй Вишну
сахасра
нама
стотру. Если ты будшь делать
это, то все твои желания будут выполнены.

208 В результа
те поклонения Мне в предыдущий век, Брахма,
творец вселенной, обрёл наиболее благоприятную Вишну
сахасра
нама
стотру. Позднее Нарада получил её от Брахмы и затем распространил её
среди аскетов, строго соблюдавших целибат. О могучерукий Арджуна, эти
мудрецы
распространили Вишну
сахасра
нама
стотру полубогам.
Ведавйаса первый рассказал в этом мире Вишну
сахасра
нама
стотру.

213 Только после совершения множества суровых аскез великая
душа, Шанкара, получил наиболее сокровенную Вишну
сахасра
нам
стотру. Затем он передал её Парвати. О Арджуна, таким образом, Моя
178
сахасра
нама
стотра распространилась в этом мире. Эти Мои имена
подобны нектару для полубогов
они уничтожают все страдания живых
существ и награждают их наслаждением и благочестием. Так
я дал тебе
Вишну
сахасра
нама
стотру, суть 18
ти Пуран. Махадева знает в
совершенстве славу Вишну
сахасра
нама
стотры. Те, кто повторяют или
слушают Её славу, не запутываются, даже если совершают тысячи
оскорблений.

218 (Слава Шри Бхагавад
гиты) (Шрила Вйасадева сказал в
Аванти
кханде Сканда
пураны) Преданный должен с верой и вниманием
повторять Бхагавад
гиту, изошедшую из уст Господа Кришны. Нет
необходимости изучать множество Ведической литературы. Бхагавад
гита
представляет все писа
ния, всех полубогов и все религиозные принципы.
Поэтому преданный должен тщательно культивировать эту великую работу.
Человек, который повторяет главу Бхагавад
гиты перед шалаграма
шилой,
становится квалифицирован жить на Брахмалоке на время правления 1000
Ману. Если человек повторяет Бхагавад
гиту каждый день, то его не
затронут никакие греховные реакции, даже если он снова и снова становится
причиной беспокойства для других и крадёт чужую собственность. Тот, кто
повторяет Бхагавад
гиту, считается обладающ
им всеми видами знания и
обретает благо от раздачи 10 000 коров в дар. Тот, кто повторяет Бхагавад
гиту каждый день, достигает вечной обители Верховного Господа, которая
выше власти страха.

219 Человек, повторяющий главу, шлоку или пол
шлоки Бха
гавад
гиты,
становится свободен от осквернения материальной жизнью и отправляется
в обитель Господа Вишну в духовном небе.

222 Теперь позволь рассказать тебе о великой удаче брахмана,
достижимой ежедневным чтением 11
й главы Бхагавад
гиты, о
писывающей
вселенскую форму Господа, и 10
й главы Бхагавад
гиты, описывающей
богатство Господа. Благочестие, достижимое изучением всех Вед, историй
и Пуран может быть достигнуто просто изучением Бхагавад
гиты. Человек,
который регулярно повторяет главы Бха
гавад
гиты, содержащие откровение
вселенской формы и описание богатства Господа, удовлетворит каждого в
этой вселенной.

225 Господь Кешава прощает 32 вида оскорблений, совершённых
человеком, цитирующим Бхагавад
гиту. Тот, кто копирует Бхагав
гиту и
дарит Её Вайшнаву, обретает благо от поклонения Господу Хари. В этом
нет сомнения. Для блага обитателей трёх миров Господь Вишну собрал суть
Вед и представил её в форме великой книги, Бхагавад
гиты.

227 Выпивая воду Ганги в форме с
лушания Бхагавад
гиты,
рассказанной Шри Кришной и являющейся сутью Махабхараты, человек
179
не получит больше опыта рождения в этом материальном мире снова. Те,
кто желает достичь четырёх целей жизни, должны ежедневно цитировать и
слушать Бхагавад
гиту, изоше
дшую из лотосных уст Шри Кришны.

228 Человек, который ежедневно повторяет Бхагавад
гиту, освободится
от всех греховных реакций и отправится назад в обитель Господа Вишну в
духовном небе.

231 (Слава повторения Пуран) (В беседе м
ежду Девадутой и
Викундалой из Падма
пураны) Те, кто обсуждает писания; изучает или
слушает Ведическую литературу, Пураны и Самхиты; объясняет литературу
смрти; проповедует религиозные принципы; и любит изучать Веданту
действительности поддерживают
вселенную. Как результат
культивирования этой литературы, такие люди освобождаются от всех
грехов и возвращаются в обитель Верховного Господа, где их разум никак
не осквернится.

233 (В беседе между Шивой и Парвати из Падма
пураны) Нужно
онять, что человек, изучивший все Веды и осознавший комментарии всех
писаний, но не слышавший Пураны, не обладает духовным знанием в
полной мере. О Парвати, Я считаю, что комментарии Пуран более
сокровенны, чем комментарии Вед. Те, кто отвергает Пураны, ро
дятся
животными.

237 (Брихад
нарадия Пурана) Те низшие из людей, которые
интерпретируют значение Пуран, потеряют благочестие, накопленное за
свои предыдущие жизни. О лучшие среди брахманов, Пураны
инструкции
для всех религиозных принцип
ов. Те, кто воображают, что красивые слова
Пуран привлекают обычных людей, идут в ад. О лучшие из брахманов, нет
сомнения, что те, кто желает очень легко накопить благочестие в этой
жизни, должны слушать Пураны с преданностью. Это гарантирует, что
греховны
е реакции, накопленные за предыдущие жизни, будут уничтожены.
А привязанность к слушанию Пуран будет усиливаться всё больше и
больше.

238 (также говорится) Только человек, который крепко связан
верёвками греха, и чей разум осквернён, привязыв
ается к другой литературе,
даже получив возможность слушать Пураны.

240 (предложение одежд Господу) После показа снана
мудры
преданный должен аккуратно вытереть Божество чистым куском тонкой
(хорошей) ткани. Затем он должен предложить Бож
еству прекрасное дхоти
и чадар. Следуя традиции, практикуемой в центральной Индии, некоторые
преданные предлагают Божеству рубашку и тюрбан.
180

241 (Матсйа
пурана) Преданный должен одеть Божество в
соответствии с описанной процедурой предложения
одежд, которую
применяют в соответствующей части страны.

242 (Шримад
Бхагаватам 11.27.32) Мои преданные должны украшать
Меня одеждами в соответствии со своими возможностями как предписано в
их стране.

245 (Бхавишйа
пурана) Человек должен поклоняться Господу
Вишну, предлагая Ему те одежды, которые он (поклоняющийся) находит
привлекательными. В этой связи любая хорошая (тонкая) ткань или одежды
из чистого шёлка являются пригодными. Преданный
должен предлагать
Шри Хари цветную богатую одежду, очистив её на солнечном свете и
удалив с неё прилипшие волосы. В соответствии с мнением святых
мудрецов, после предложения Господу пищи преданный должен украсить
Его богатой одеждой.

246 (Слава
вытирания тела Господа) (Дварака
махатмйа) Греховные
реакции человека, накопленные в течение предыдущих 100 000 жизней,
уничтожаются, когда он тканью вытирает тело Шри Хари после омовения.

247 (Слава предложения одежд Господу) (Нарасим
ха пурана)
Преданный, который красиво и с преданностью украшает Шри Вишну
верхней и нижней одеждой, становится квалифицирован жить в обители
Чандры и после этого отправиться в обитель Господа Вишну.

249 (В беседе между Шивой и Парвати из
Сканда
пураны)
Предлагая чистые, прочные, мягкие и красивые одежды Господу Хари,
преданный получает право жить в обители Господа Вишну столько тысяч
лет, сколько в предложенной одежде было ниток.

252 (Вишну
дхармоттара) Все желания чел
овека, предлагающего
Господу одежды, сделанные из волос оленя, исполнятся. Человек,
предлагающий Господу Джанардане одежды, сделанные из хлопка,
получает возможность жить в обители Господа Вишну столько тысяч лет,
сколько он использовал метров ткани. О бра
хманы, чем более дорогие
одежды, тем более чистыми они считаются. Чем лучше качество
предлагаемой одежды, тем большее благо даруется.

254 (в той же книге говорится) Предлагая белые одежды
Божествам, человек накапливает огромное богатство.
Предлагая одежды,
похожие цветом на цветы кусумбха, человек становится удачлив. Тот, кто
предлагает Господу одежды, украшенные кункумой, становится
любимчиком женщин. О лучшие из брахманов, благочестивые люди могут
излечиться от всех видов болезней, предл
агая Господу одежды различного
цвета, за исключением голубых и красных.
181

257 Человек, который одевает Шри Хари в утончённую, мягкую,
розовую одежду, обретает благо от совершения жертвоприношения коня.
Тот, кто предлагает Господу одежды, сдела
нные из волос самца оленя, самки
оленя или ранку, получает благо от совершения жертвоприношения коня.
Предлагая одежды, украшенные вышивкой, сделанные из коры дерева, или
новые, белые одежды, человек обретает благо от совершения Раджасуя
ягьи.

258

(Дварака
махатмйа) Преданный, который с почтением одевает
Господа Мадхаву в мягкую и богатую одежду, собранную с различных
земель, после очищения её солнечным светом, будет жить в обители
Господа Хари столько правлений Ману, сколько ниточек в предлаг
аемой
одежде.

259 (запреты касательно предлагаемой одежды Господу) (Вишну
дхармоттара) Тот, кто предлагает Божеству голубые одежды, старые
одежды и одежды, использованные другими, совершает все виды грехов.

260 (исключения в это
й связи) (в той же книге говорится) Если
одежды сделаны из шерсти овцы или голубого шёлка, то нет недостатка в
том, чтобы предложить их Господу.

261 (предложение Господу священного шнура) Показав мудру для
предложения одежд Господу и ук
расив Его одеждами, преданный должен
предложить Ему священный шнур, показывая соответствующую мудру.

262 (Слава предложения священного шнура) Предлагая священный
шнур, сделанный из 9
ти утончённых белых или жёлтых нитей Господу
Говинде, преда
нный становится экспертом среди знатоков Веданты.

263 (Нанди Пурана) Нет сомнения, что те, кто жертвует священные
шнуры брахманам, или предлагают их полубогам, становятся учёными
знатоками четырёх Вед и очень чистыми.

264 (предложе
ние падьи, тилаки и ачаманьи Господу) После этого он
должен предложить Господу падью и затем ачаманью, после украшения Его
лба прекрасной тилакой.

265 (предложение украшений Господу) После этого он должен
украсить тело Господа дорогими укр
ашениями и затем показать
соответствующие мудры.

266 (Слава предложения Господу украшений) (В беседе между Шивой
и Парвати из Сканда
пураны находим) В соответствии со своими
возможностями преданный должен украсить Господа украшениями,
сдел
анными из драгоценных камней и жемчуга, или другими видами
украшений. Делая это, он обретёт благо от совершения жертвоприношения
агништома.

268 (также говорится) О прекрасная леди, человек, предлагающий
Господу немного золота, становится
квалифицирован жить в обители
182
Индры до конца разрушения вселенной. Поэтому, о Богиня, ты должна
всегда пытаться предлагать украшения Господу Вишну. Господь Нарайана
становится удовлетворён, когда преданный предлагает Ему украшения с
любовью и преданностью.


269 (В Нанди
пуране говорится) Тот, кто жертвует украшения
брахманам или полубогам, становится сам украшен различными
украшениями и достигнет обители Варуны. С течением времени он снова
родится в этом мире, как царь одного из 9
ти островов.


272 (Вишну
дхармоттара) Предлагая Господу серьги, преданный
становится искусен в изучении Вед, обретает хорошую удачу и достигает
блага от совершения жертвоприношения коня. Украшая уши Господа
серьгами, преданный получает могущество слыша
ть что
то на расстоянии.
Предлагая корону Господу, преданный становится знаменитой личностью
в этом мире и получает возможность управлять всей землёй вместе с 7
островами.

276 (В Трития
канде той же книги говорится) Предлагая
различные
украшения Господу, преданный становится знаменитым среди
людей в этом мире.

О выдающиеся брахманы, предлагая прекрасные украшения, сделанные
из драгоценных камней, золота и жемчуга, преданный обретает благо от
совершения жертвоприношения Раджасуя. Тот,
кто предлагает кольца на
пальцы Господа, становится управителем Гухьяков. Предлагая браслеты
Господу, человек становится почитаем там, куда отправится. Предлагая
Господу пояс, человек становится управителем всей земли без всяких
беспокойств. В этом нет со
мнения.

280 Предлагая Господу Хари ножные колокольчики и кольца,
преданный накапливает благочестие. Предлагая Господу браслеты,
преданный получает возможность править землёй. Тот, кто предлагает
ручные браслеты Господу, становится способным
победить своих врагов. О
выдающиеся брахманы, предлагая Господу ожерелье, человек получает
знание всех писаний и становится искусен в контроле женщин. Никакое
живое существо не сможет напасть на того, кто предложил Господу пояс.

281 (в той же кн
иге говорится) О брахманы, человек может также
предложить Господу украшения, сделанные из искусственного золота и
драгоценных камней. Человек может быстро удовлетворить Господа
предложением Ему украшений, сделанных из меди и других металлов,
которые не
так дороги.

282 (Падма
пурана) Предлагая украшения различных знаков, таких как
раковина, диск или палица частям тела Господа, преданный отправится в
обитель Господа Вишну и будет там жить.
183

284 (Нарасимха
пурана) Предлагая ож
ерелья, браслеты, серьги,
короны и браслеты на запястья, сделанные из золота, искусные преданные
освобождаются от всех грехов. Они сами станут украшены различными
украшениями в будущем и будут жить в обители Индры в течение
правления 14
ти Индр.

286 (Гаруда
пурана) О Господь полубогов, человек,
поклоняющийся Господу Вишну каждый день, предлагая Ему золотые
украшения, инкрустированные драгоценными камнями и жемчугом, будет
жить в обители Господа Хари тысячи миллионов кальп. Эти наставления
дал мне Брахма.

290 В Кали
югу семь поколений семьи того, кто видит Господа
Хари, украшенного золотыми украшениями, освобождаются. Святые
личности рекомендуют человеку, после предложения Господу пищи,
щедро украсить Его украшениями, сандалов
ой пастой и цветами. После
этого преданный снова должен попросить разрешение Господа
продолжить поклонение Ему.

После предложения Ему Его обуви, преданный должен перенести
Господа на алтарь, воспевая и играя на музыкальных инструментах, держа
зонтик на
д Его головой. Преданный должен снова предложить асану,
гандху, листья туласи и показать гандха
мудру.

291 (Ингредиенты для гандхи) (Агамы) Смесь сандалового порошка,
агуру и камфоры называется гандха.

293 (Гаруда
пурана) Смесь двух частей мускуса оленя, четырех
частей сандалового порошка, трех части кункумы и одной части камфоры
называется гандха. Полубоги очень любят гандху.

294 (Вараха
пурана) Различные преданные должны сма
зать тело
Божества камфорой, кункумой, цветами жасмина, сандаловой пастой, агуру
и гуггулой.

295 (В Вишну
дхармоттаре и Агни
пуране говорится) Преданный
должен поклоняться Господу вселенной, предлагая ароматные субстанции,
такие как мурамамси
, камфору, агуру и сандаловую пасту.

296 (Васиштха
самхита) Преданный должен смазать тело Господа
сандаловой пастой, смешанной с камфорой и агуру. Мускус очень дорог
Господу Хари.

297 (В беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пур
аны) Среди
ароматных субстанций сандаловое дерево считается самым лучшим. Тем не
менее, агуру лучше сандалового дерева, чёрный агуру лучше, чем обычный
агуру, и кункума лучше даже чёрного агуру.

298 (Вишну
дхармоттара) О выдающиеся брахман
ы, помимо
вышеупомянутых субстанций, преданный не должен применять ничего к
184
телу Господа. Сандаловая паста часто описывается как лучшая косметика,
используемая на тело Господа.

299 (Нарада
пурана) В Пуранах Шрила Шукадева Госвами говорит,
что
как особый вид риса, известный как шали, очень дорог Господу Вишну,
также и сандаловая паста, смешанная с туласи, дорога Ему.

300 (Агастья
самхита) Если преданный украшает лоб Господа Рамы
пастой, сделанной из дерева туласи, она считается лу
чше, чем камфора,
кункума и даже мускус.

301 (Слава смазывания тела Господа ароматными субстанциями) (В
беседе между Брахмой и Нарадой касательно раковины из Сканда
пураны)
Предлагая сандаловую пасту с раковиной телу Господа Вишну, повелит
елю
повелителей, преданный может сильно удовлетворить Сверхдушу на 100
лет.

302 (Гаруда
пурана) Тот, кто предлагает листья туласи, погружённые
в сандаловую пасту Господу Джанардане каждый день, достигнет
исполнения своих желаний.

303

(Нрисимха
пурана) О царь царей, человек, который с
преданностью предлагает кункуму, агуру и сандаловую пасту Божеству Шри
Кришны, становится способен жить на райских планетах миллионы кальп.

304 (Вишну
дхармоттара и Агни
пурана) Господь
Хари награждает
различными видами удовольствий того, кто умащает Его тело сандаловой
пастой, агуру, камфорой, кункумой, венамулой и лотосом.

306 Человек, который предлагает чёрный агуру, сихалаку и лучшего
качества красный сандаловый порошо
к Верховной Личности Бога,
получает огромное благочестие.

309 (Вишну
дхармоттара) Используя сандаловую пасту для Шри
Кришны, преданный достигает обители бога Луны, и все его телесные и
умственные беспокойства устраняются. Используя кункум
у для Господа,
преданный может наслаждаться жизнью на планете Бога Солнца и достичь
хорошей удачи в этом мире. Предлагая Господу камфору, преданный
освобождается от всех физических и ментальных беспокойств в этой жизни
и может отправиться в обитель Варуны.


311 Тот, кто предлагает Господу мускус, насладится огромной
славой. Предлагая Господу порошок мускатного ореха, человек достигнет
успеха во всех своих усилиях. Предлагая Господу Джанардане агуру
высокого качества, преданный достигает хороше
й удачи и великой силы.

312 Используя эссенцию бакула на тело Господа Хари, преданный
обретает благо от совершения жертвоприношения агништома. Используя
ароматную сандаловую пасту, смешанную с агуру, и эссенцию бакула на
185
тело Господа вселенной,
преданный получает благо от совершения
жертвоприношения пундарика.

316 Нет сомнения, что тот, кто смешивает описанные выше
субстанции, и затем использует их для умащения тела Господа Джанарданы,
обретает благо от совершения жертвоприношения
коня. Тот, кто украшает
тело Господа вышеперечисленными субстанциями, становится способен
свободно путешествовать внутри 14
ти миров столько лет, сколько молекул
в этих субстанциях. Разбрызгивая эссенцию молока на волосы Божества,
преданный обретает благо
от совершения любого жертвоприношения,
какое он выбирет.

317 Тот, кто предлагает ароматную смесь Господу Хари, очистив её
сначала, несомненно, родится как Гандхарва и насладится хорошей удачей.

318 (Слава пасты из дерева туласи) (в
беседе между Нарадой и
Дхундхумарой о славе пасты дерева туласи из Гаруда
пураны) Тот, кто
предлагает пасту из дерева туласи Господу Джанардане каждый день, будет
жить в раю бесчисленное количество юг.

322 В век Кали тот, кто предлагает
пасту из дерева туласи Господу
Маха
вишну и поклоняется Ему с предложением цветов жасмина, не будет
больше страдать от материального существования.

Все греховные реакции преданного, накопленные за 100 прошлых
жизней, сжигаются дотла благодаря предложен
ию Господу пасты дерева
туласи,. Как паста туласи дорога Господу Хари
также она дорога полубогам
и предкам. Те, чьи тела умащены пастой туласи во время смерти, достигают
освобождения сарупйа, (живя в трансцендентной обители Господа).

323 О цар
ь, сандаловая паста и чёрный агуру увеличивают красоту Шри
Вишну только тогда, когда чистая паста туласи недоступна. Другими
словами, они ниже пасты туласи.

325 Аромат мускуса и камфоры продолжает распространяться до
тех пор, пока паста из д
ерева туласи не будет предложена телу Господа. О
Дхундхумара, в век Кали те, кто предлагает Господу Хари пасту дерева
туласи, не вернутся в этот смертный мир.

326 Преданный Господа не считается истинным преданным, если он не
предлагает Господу В
ишну пасту дерева туласи.

329 (Прахлада
сахита) Не существует в этом мире лучшего
Вайшнава, чем тот, кто предлагает Шри Кришне пасту дерева туласи. В век
Кали, предлагая Господу пасту дерева туласи с преданностью, преданный
достигает Вайк
унтхи и живёт в Его обществе. Тот, кто умащает тело
Господа Вишну пастой дерева туласи, обретёт благо от пожертвования
коричневой коровы.
186

331 Если человек, умирая, ест пасту дерева туласи, то он
освобождается, даже будучи греховным. Предлага
я пасту дерева туласи
предкам во время церемонии шраддха, человек приносит им
удовлетворение на сотни лет.

332 (Вишну
дхармоттара) Тот, кто поклоняется Шри Кришне после
украшения своего тела пастой дерева туласи, обретает благо от поклонения
Господу в течение 100 лет за один день.

334 Сейчас услышь о благочестии того, в чьём доме используют
пасту дерева туласи для умащения тела Шри Кришны. Благочестие,
достижимое пожертвованием 8
ми прастх зёрен сезама в день, когда Солнце
переходит из одного знака зодиака в другой в севе
рном полушарии, может
быть достигнуто удовлетворением Господа Хари, держащего диск в Своей
руке, предложением пасты дерева туласи.

335 В отсутствии дерева туласи человек может использовать дерево
кадамба для охлаждения тела Господа. Поскольку в
девадаре или в сосне
немного присутствует аромат, то они также используются как охлаждающие
агенты.

336 (Гаруда
пурана) Сандаловое дерево
лучшее для поклонения
Господу Хари. Если сандаловое дерево недоступно, то можно использовать
сосну.

337 (смеси, запрещённые для умащения тела Господа) (Вишну
дхармоттара) Предлагая Господу пасту из стебля лотоса, человек
становится бедным; предлагая красную сандаловую пасту, человек портит
своё здоровье; ум предлагающего уширу становится б
еспокойным; и
предлагающий порошок, сделанный из дерева, получит сильный
зловонный запах, сбивающий с толку ум.

338 Те, кто наслаждается всеми видами счастья в этом мире, никогда не
должен предлагать Господу пасту из стебля лотоса. Эти запрещённ
ые смеси
могут предлагаться Господу только в отсутствии описанных субстанций.

339 После предложения ароматной пасты Господу, преданный должен
обмахивать Его веером из перьев павлина или чамарой.

346 (Слава обмахивания веером) (
Вишну
дхармоттара) Если
после использования ароматной пасты для Господа вселенной преданный
обмахивает Его веером из листьев пальмы, то он становится
квалифицирован жить в обители Господа Вишну.

Обмахивая Господа чамарой, человек обретает благо от п
ожертвования
одной прастхи сезама.

О царь, если человек с верой обмахивает Шри Хари веером, сделанным
из ткани, то никто из членов его семьи не будет бояться ярости Ямараджа.
187

О царь, тот, кто удовлетворяет Шри Кришну, обмахивая Его чамарой, не
упад
ёт из обители Вайу. Верховный Господь лично прославляет такого
преданного. Тем не менее, преданный должен использовать осенью только
веер. Преданный не должен предлагать Господу сандаловую пасту во время
месяцев Декабрь и Январь, поскольку эти два месяца о
чень холодные.
Ведические наставления таковы, что в течение зимы Господу не следует
предлагать охлаждающие пасты.
Так заканчивается перевод 6
й виласы Хари
бхакти
виласы.
188
7 виласа

1 Я поклоняюсь Шри Кришна Чайтанье, у Чьих лотосных стоп
предлагающий цветы превращается даже из завистливого человека в
чистую душу.

2 После использования всех предыдущих ароматных субстанций телу
Божества с любовью и преданностью предан
ный должен предложить
наилучшие цветы в зависимости от своих возможностей и показать
соответствующие мудры.

3 (цветы, предлагаемые Господу) (Нрсимха
пурана) Человек должен
предлагать Шри Хари свежие цветы, которые нашёл в лесу, в своей дер
евне
или в своём саду. Предлагать можно только нерваные, немытые и не
изъеденные насекомыми цветы.

7 (Беседа Прахлады и Бали из Вамана
пураны) О царь демонов,
лучше всего предлагать Господу цветы красивого цвета, с хорошим
ароматом и видом.
Цветы, такие как джати, шатанга (лотос), малати, кунда,
карникара, вана, чампака, ашока, карави, йутхика, мандара, патала, бакула,
шукла кутаджа, сезам, гибискус, пийали и тагара лучше всего подходят для
поклонения Шри Говинде. Ароматные цветы, кроме дико
й кетаки, также
можно предлагать Господу.

14 Цветы, такие как кункума, бандхуджива, чампака, растущая на
дереве, чампака, растущая на земле, жёлтая йутхика, кадамба и манго могут
быть предложены Господу Джанардане. Человек может также предложи
ть
маллику, кувджу и мадхави; а также такие цветы цветы семейста йутхика,
семейства маллика и семейства кувджа; кадамба, кетаки, патала, карнатухали
и другие ароматные цветы. Некоторые цветы хорошо предлагать просто
потому, что они ароматные, а некоторые ц
веты хорошо предлагать, потому
что они красивого цвета. Преданный также может предложить другие
ароматные и красивые цветы, которые не были перечислены. Рекомендуется
предлагать Божеству цветы по сезону, имеющие хороший аромат и цвет.

15 (В бесе
де между Ваджрой и Маркандеей из той же книги находим
следующее утверждение) Цветы, называющиеся шубхашукла относятся к
тем, что к тем, у которых обычно белые лепестки, но разноцветная
сердцевина. Они очень красивы и дороги Господу Кешаве.


(Сканда
пурана) Цветы, такие как маллика, растущие весной и в
сезон дождей; кусумбха; два вида йутхики; мадхави; кетаки; чампака;
машаврнта; почки или цветы пурандхри; манго; бандху
джива; кункума; все
189
виды джати; кунда; патала; голубой и белый лото
сы; красный лотос; красная
лилия; белая и голубая лилии всегда могут предлагаться Господу Хари.

21 (также в этой книге говорится) Цветы малати, туласи, падма, кетаки,
мани и кадамба дороги Господу Кешаве как Лакшми или камень Каустубха.

22 (также говорится) О лучший из брахманов, даже если белые цветы
имеют колючки, то всё равно могут предлагаться Господу. Преданный
может предложить красные цветы, растущие в воде.

26 (В беседе между Верховным Господом и Нарадой, из Сапта
сахасры Нарада
пураны) О брахмана, существует 25 разновидностей
превосходных цветов, которые очень дороги Мне. Это малати, бакула,
ашока, шепхали, навамалика, амра, тагара, маллика, ма
дху, пиндика, йутхика,
нагакешара, кунда, кадамба, шикхи, харидра, патала, чампака, лаванга,
мадхави, кетаки, курувака, билва, кахлара и васака.

Эти цветы дороги Мне также как Лакшми. Ранее Я лично сделал
гирлянды из этих 25
ти лесных цветов.

7 (Хари
смрти) Эти два вида туласи, два вида лотоса, два вида джати,
два вида кетаки и два вида карави подходят для предложения Божествам.
Помимо этих 10
ти видов цветов, преданный также может предложить
Господу красные лотосы.

30 (Слав
а цветов в целом) (Вишну
дхармоттара) Предложение
цветов
лучшая форма благотворительности. Когда человек предлагает
цветы, уходит бедность и возрастает его удача. Такой человек также
достигает богатства, славы, хорошего здоровья, благоденствия и му
дрости.
Предлагая Господу цветы, человек обретает благо от совершения
жертвоприношения агништома и после этого отправляется в рай.
Верховный Господь, держащий диск и палицу в Своих руках, не так
удовлетворён предложением драгоценных камней и других различн
ых
предметов, как если Ему предлагают ранее упомянутые 10 видов цветов.

34 (где
то также говорится) Нет сомнения, что когда преданный
поклоняется Господу Кешаве с цветами, которые были куплены на деньги,
заработанные честным образом, освоб
ождает семь предыдущих поколений
своей семьи, а также семь поколений, которые придут в будущем. Когда
преданный поклоняется Господу Кешаве цветами из своего сада, то он
становится квалифицирован наслаждаться хорошей жизнью в гармонии с
природой. Просто пок
лоняясь Господу Хари после сбора цветов, так или
иначе, человек достигает райских планет. В этом нет сомнения. Преданный,
который поклоняется Господу Кешаве, собирая цветы в своём районе,
освобождает 25 предыдущих поколений своей семьи и 25 поколений в
буд
ущем.
190

37 Если, несмотря на проживание в многолюдном городе,
преданный поддерживает себя сбором милостыни, соблюдает строгие
обеты и всегда поклоняется Господу Мадхусудане, предлагая Ему листья,
цветы, корни, фрукты и почки, собранные в лесу,
то Господь, конечно же,
удовлетворит все его желания. Также очень известен факт, что Господь
дарует такому преданному высшее назначение, даже если тот не просит Его
об этом. Верховная обитель Господа Вишну
это место, где нет беспокойств
и скорби.

43 (в беседе между Ваджрой и Маркандеей из Вишну
дхармоттары)
О лучшие из людей, пожалуйста, слушайте Меня внимательно. Существует
много преданных Господа, которые в своих предыдущих жизнях не были
способны соблюдать посты и были бедны, и всё же
они стали великими
царями в своих следующих жизнях, просто поклоняясь Господу
Мадхусудане после предложения цветов из своего леса. Пример тому: Яяти,
Нахуша, Вишвагандха, Карандхама, Дилипа, Юванашва, Шатапарва,
Бхагиратха, Бхима, Сахадева, Махашила, Махам
ану, Девала, Калакакша,
Кртавирйа, Гунакара, Деварата, Кусумбха, Винита, Викрама, Рагху,
Махотсаха, Витабхайа, Анамитра, Прабхакара, Капотарома, Парджанйа,
Чандрасена, Парантапа, Бхимасена, Дрдхаратха, Кусунабха и Пратардана.

47 Существует мн
ожество благочестивых людей, которые стали
Якшами, Гандхарвами, полубогами, Видйадхарами и Нагами в следующей
жизни. О безгрешные, невозможно сосчитать их число. Преданные должны
очень тщательно собирать цветы каждый день. Невозможно описать благо,
достижи
мое тем, кто лично собирает цветы из леса каждый день и затем
предлагает их Верховному Господу. О лучшие из царей, человек, который
поддерживает себя пищей, собранной милостыней, и лично срывает цветы,
предлагая их Господу Кешаве, освобождает 100 поколений
своей семьи.

48 (Вишну
дхармоттара) Преданный Верховного Господа
это тот,
кто предлагает прекрасные, ароматные цветы Господу Хришикеше с
любовью и преданностью.

49 (Нрсимха
пурана) Благо, достижимое пожертвованием десяти
золо
тых монет аскету, возвышенной личности или тому, кто сведущ в
Ведической литературе, может быть достигнуто просто предложением
цветов Шри Хари.

51 (Из той же книги) Тот, кто поклоняется Господу Хари лучшими
цветами, такими как маллика, мал
ати, джати, кетаки, ашока, чампака,
пуннага, нага, бакула, падма, с каждым предложенным цветком обретает
благо от пожертвования 10
ти золотых монет.

52 О царь, так я описал тебе любимые цветы Господа Нрисимхадева.
Просто поклоняясь Господу предл
ожением этих цветов с любовью и
191
преданностью, преданный очищается и в конце концов достигает Его
лотосных стоп.

53 (Сканда
пурана) Тот, кто лично собирает цветы из леса и затем
предлагает их Господу Хари, становятся способны править царством,
свободные от всех препятствий.

54 (из беседы между Шивой и Парвати из Сканда
пураны) Просто
поклоняясь Господу Вишну предложением цветов, растущих из воды или
на земле, человек становится способен жить как почитаемый житель
верховной обители
Господа.

55 (Из беседы между Маркандеей и Индрадйумной в Вишну
рахасйе)
Если преданный поклоняется Господу Кришне, супругу Рукмини, предлагая
цветы по сезону, все его желания будут выполнены и в этой жизни, и в
следующей.

56 (Слав
а особых цветов) (Нрисимха
пурана) В зависимости от вида
предлагаемых цветов, может быть достигнуто различное благочестие.

57 (также говорится) О царь, количество благочестия человека
увеличивается или уменьшается в зависимости от качес
тв предлагаемых
цветов. Сейчас услышь, пожалуйста, благо от предложения других цветов.

58 (слава цветка дрона) (Нрисимха
пурана) Просто предлагая один
цветок дрона Господу Мадхаве, преданный достигает блага от
пожертвования 10
ти золотых м
онет.

68 (Слава цветка джати) Один цветок шами считается лучше, чем
1000 цветков дрона. Один цветок билва лучше, чем 1000 цветов шами. Один
цветок бака лучше, чем 1000 цветов билва. Один цветок нандйа
варта
лучше, чем 1000 цветов бака. Оди
н цветок каравира лучше, чем 1000
нандйа
варта. Один белый цветок каравира лучше, чем 1000 цветов
каравира других цветов. Один цветок палаша лучше, чем 1000 белых цветов
каравира. Один цветок куша лучше, чем 1000 цветов палаша. Один цветок
ванамала лучше,
чем 1000 цветов куша. Один цветок чампака лучше, чем
1000 цветов ванамала. Один цветок ашока лучше, чем 1000 цветов чампака.
Один цветок кубджа лучше, чем 1000 цветов ашока. Один цветок малати
лучше, чем 1000 цветов кубджа. Один цветок трисандхйа лучше, че
м 1000
цветов малати. Один белый цветок трисандхйа лучше, чем 1000 красных
трисандхйа. Один цветок кунда лучше, чем 1000 белых цветов трисандхйа.
Один цветок падма лучше, чем 1000 цветов кунда. Один цветок маллика
лучше, чем 1000 цветов падма, и один цвето
к джати лучше, чем 1000 цветов
маллика. Поэтому нужно понять, что среди всех цветов цветок джати
лучший.

71 Услышь сейчас о благочестии преданного, который делает
гирлянду из 1000 цветов джати и предлагает её Верховному Господу с
192
любовью и
преданностью. Такой преданный становится наделённым
богатством и могуществом Верховного Господа Хари. Он будет жить в
обители Вишну 100 и 1000 кальп. Что касается других цветов, то человек
также будет жить в обители Вишну, предлагая Ему эти цветы с любовью
преданностью.

72 (Вишну
дхармоттара) Среди всех видов цветов лучшим считается
джати. Более того, говорится, что среди всех видов цветов цветка джати,
белый
наилучший.

73 (Из беседы между Брахмой и Нарадой в Сканда
пуране говор
ится)
Существует три стиха в этом разделе, начинающиеся со слова маллика.

76 (Сканда
пурана) Предлагая Господу Кришне цветы джати,
преданный счастливо живёт среди Гандхарвов. Предлагая Верховному
Господу восемь цветов джати, человек обр
етает благо от
жертвоприношения агништома. Предлагая 1000 цветков джати Господу,
человек переносится на ту планету, на которую желает попасть. Поклоняясь
Господу, предлагая Ему 1000 цветов джати, преданный становится способен
жить на Шветадвипе. Я не спосо
бен описать даже за 1000 лет благо
человека, достижимое предложением Господу гирлянды, сделанной из
цветов джати, которая была ароматизирована порошком камфары.

77 (Слава цветов малати) (Из беседы между Брахмой и Нарадой в
Сканда
пуране говор
ится) Как брахман считается лучшим представителем
из всех варн, как Ганга
лучшая из всех святых рек, как Вишну
лучший из
всех богов, так малати
лучшая из всех цветов.

78 Тот, кто поклоняется Господу Гарудадхвадже с цветами малати,
освоб
ождается от пут рождения, старости и болезней, поскольку в конце
своей жизни он освобождается от материального существования.

79 (также в этой книге говорится) Нет сомнения, что любой, кто
поклоняется Шри Кришне, Господу трёх миров, с предлож
ением цветов
малати, будет перенесён в высшую обитель.

80 О лучший из брахманов, предлагая гирлянду из распустившихся
цветов малати голове Шри Хари, человек обретает благо от совершения
жертвоприношения коня.

86 (Гаруда
пурана)
О царь птиц, не было и не будет лучшего цветка,
чем малати и более благоприятного дня, чем Двадаши. Нарада говорит, что
предложение одного цветка малати удовлетворяет Господа Кешаву больше,
чем 1000 жертвоприношений. Господь Кешава счастливо живёт в листья
х
растения малати.

О великая птица, как отец становится очень счастлив, видя своего сына,
так Господь Хари, враг демонов, счастлив, когда Он видит цветы малати в
руках Вайшнавов. Предлагая Господу прекрасные цветы малати, преданный
193
достигает трансцендентного назначения, свободного от всех страданий и
никогда не уничтожимого. Цветы малати всегда удовлетворяют Господа
Мадхаву. Господь Гарудадхваджа не раздумывая награждает
поклоняющегося Ему цветами малати проживанием в Его собственной
обители.

89 Когда преданный предлагает свежие цветы Господу, это
становится прасадом. Даже если Господь наслаждался цветами малати днём
и ночью, они всё же остаются свежими. О великая птица, человек, который
касается своей головы цветами мал
ати, которые были предложены Господу
Вишну, обретает благо от следования всем религиозным принципам. О
лучшая из птиц, человек, который украшает себя цветами малати, не
предложив их сначала Господу Кешаве, деградирует и теряет все свои
религиозные принципы
.

90 (Его особая слава в месяц Карттика) (В Гаруда
пуране говорится)
О лучшая из птиц, лучше всего предлагать цветы малати Господу Кришне
в месяц Карттика, чем жертвовать золото, коров или землю достойным
личностям.

91 О лучшая
из птиц, цветы малати удовлетворяют Господа Кришну, в
какой бы месяц они не предлагались. В месяц Карттика предложение цветов
малати дарует благо от совершения жертвоприношения коня.

92 (Из беседы между Брахмой и Нарадой в Сканда
пуране говоритс
я)
Ямараджа приказывает вычеркнуть из своей книги все греховные реакции
преданного, который поклоняется Господу Вишну с предложением цветов
малати в месяц Карттика.

93 (В Карттика
махатмйе, разделе Падма
пураны, Уттара
кханде,
говорится) Е
сли преданный поклоняется Господу Мадхаве с
предложением малати, джати, золотых джати или цветов чампака во время
месяца Карттика, то Господь награждает его проживанием в Своей обители.

94 (Слава цветов лотоса) (В беседе между Брахмой и Нарад
ой из
Сканда
пураны) Если преданный поклоняется Господу Адхокшадже,
пребывающему выше материального чувственного восприятия,
ароматными белыми или голубыми лотосами, то он, несомненно, достигнет
верховной обители Господа.

95 (также в этой кни
ге говорится) Нужно понимать так: человек,
который не поклоняется Господу Хари с предложением белых или голубых
лотосов с любовью и преданностью, зря проживает свою жизнь, находясь
в тисках Кали.

97 Преданный, поклоняющийся Господу Нарайан
е, супругу Лакшми
и повелителю полубогов, с предложением цветов лотоса, смягчает все свои
греховные реакции, накопленные за последние 10 000 лет. Когда
194
возлюбленному Господину Лакшми поклоняются с предложением цветов
лотоса, то Он награждает человека беспр
имесным преданным служением.

98 (Из беседы между Шивой и Парвати в Сканда
пуране говорится)
Когда преданный поклоняется Верховному Господу с предложением цветов
лотоса, он, конечно же, обретёт в 100 раз большее благо, чем поклоняясь
Господу д
ругими цветами.

101 (Слава цветов лотоса в соответствии с их различными цветами)
(Сканда
пурана) Предлагая Господу розовые лотосы, преданный обретает
благо от пожертвования 1 маса, или 8 рати золота. Если искренний
преданный предлагает
Господу 100 цветов лотоса, он обретает благочестие
от совершения жертвоприношения агништома. Человека, предлагающего
1000 цветов лотоса, будут почитать в обители Бога Солнца. Человек,
который поклоняется Господу с предложением 100 000 розовых цветов
лотоса
, будет перенесён в обитель Господа Вишну. Там такой преданный
получает благосклонность Богини удачи. В этом нет сомнения.
Предложение белых цветов лотоса приносит благо в два раза большее, чем
подношение красных лотосов.

102 (Особая слава подно
шений в месяц Карттика) (В Карттика
махатмье, разделе Падма
пураны, Уттара
кханды, говорится) Лакшми,
богиня удачи, остаётся благосклонной в течение 100 жизней к тому, кто
поклоняется супругу Лакшми с предложением цветов лотоса в месяц
Карттика.

103 (В беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны) О лучший
из брахманов, Лакшми не остаётся даже на мгновение в течение миллионов
жизней в доме того, кто не поклоняется лотосоокой Верховной Личности
Господа с предложением цветов лотоса в ме
сяц Карттика.

106 (Слава голубых цветов лотоса) (Вишну
дхармоттара) О
Брахманы, человек обретает равное от предложения голубых лотосов,
цветов кункума и цветов бандхуджихва. Предлагая Господу Вишну голубые
лотосы, человек получает благ
о от пожертвования 10
ти золотых монет. В
этом нет сомнения. Тот, кто предлагает Господу 100 голубых лотосов,
получает благо от совершения жертвоприношения агништома, а
предлагающий 1000 голубых лотосов получает благо от совершения
жертвоприношения пундари
ка. Предлагая Господу 1000 голубых лотосов,
человек обретает благо от совершения жертвоприношения Раджасуя.

109 (Слава цветка кумуда) (Вишну
дхармоттара) Предлагая
Господу цветок кумуда, человек обретает благо от пожертвования восьми
ати золота. Человека, предлагающего 100 цветов кумуда, будут почитать в
обители Бога Луны. Предлагая 1000 цветов кумуда, человек попадает на ту
планету, на которую пожелает; и предлагая 100 000 цветов кумуда, человек
195
получает благо от совершения жертвоприн
ошения коня. Предлагая
Господу розовые лотосы, человек получает в 2 раза большее благо, чем от
предложения цветов кумуда.

111 (Слава цветов кадамба) (из беседы между Брахмой и Нарадой
в Сканда
пуране) О великий аскет, те, кто поклоняет
ся Господу Говинде с
предложением золотых цветов кадамба, могут не бояться гнева Ямараджа.
Те, кто поклоняется Господу Джанардане, предлагая прекрасные цветы
кадамба, никогда не отправятся в обитель Ямараджа и не родятся в низших
формах жизни.

113 (также говорится) Повелитель полубогов не так удовлетворён
предложением цветов кетаки или малати, как он удовлетворён
предложением цветов кадамба. Как только Господь Мадхава видит цветы
кадамба, Он становится очень счастлив, что говорить о том, к
ак Он
становится удовлетворён поклонением Ему с цветами кадамба? Истина в
том, что Господь всегда удовлетворяет желания преданных,
поклоняющихся Ему с цветами кумуда.

116 Творец вселенной, Господь Мадхава, становится удовлетворён
предложение
м цветов кадамба также, как если бы Он соединялся с Лакшми.
Если человек, поклоняясь Господу Хари, даже с небрежностью, предлагает
Ему всего лишь один цветок кадамба, то Господь и Его супруга, Лакшми,
обязуются лично защищать его 100 жизней. Все греховные
реакции,
накопленные за последние 10 000 жизней, будут обнулены просто
предложением Господу Кешаве ароматного цветка кадамба.

118 (Особая слава предложения в месяц Ашадха) (В той же книге
говорится) Если человек поклоняется Господу Шйа
масундаре, предлагая
Ему цветы кадамба в сезон дождей, Он удовлетворяет все желания Своего
преданного в течение 100 жизней и награждает его огромным богатством.
Человеческая жизнь становится успешной, когда человек поклоняется
черноватой личности, Кришне,
Господину Господ, с предложением цветов
кадамба во время сезона дождей.

120 (Слава цветов каравира) (Из беседы между Шивой и Парвати
в Сканда
пуране) О Богиня, те, кто поклоняется Господу Кешаве
предложением цветов каравира, накапливаю
т благо от пожертвования 10
ти золотых монет. Человек, который даже единожды поклоняется Господу
Вишну с предложением красных цветов каравира, обретает благо от раздачи
10 000 коров.

122 (В беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны
нах
одим) О выдающийся брахмана, Господь господ, Шри Хари, 4 юги
остаётся удовлетворённым тем, кто поклоняется Ему предложением белых
или красных цветов каравира. Человек, который поклоняется Господу
196
Ачьюте предложением Ему чистых белых или красных цветов к
аравира с
преданностью, обретает прибежище Того, чей флаг украшен символом
Гаруды.

128 (Слава цветов Пурандхри) Господь Хари, держащий диск и
палицу в Своих руках, враг демона Мадху, становится очень удовлетворён
преданным, который поклон
яется Ему с предложением цветов пурандхри.
Это факт, что прекрасные манджари пурандхри всегда доставляют
удовольствие Господу Хари. Тот, кто предлагает Господу только один
цветок пурандхри, обретает благо от пожертвования огромного количества
зёрен сезама.
Предлагая 1000 манджари пурандхри, или цветов, человек
получает благо от совершения жертвоприношения агништома. Человек,
несомненно, получит благо от совершения жертвоприношения коня
простым изготовлением гирлянды из цветов пурандхри,
ароматизированных по
рошком камфоры и предложенных Господу Кешаве
с любовью и преданностью. Предлагая 100 цветов пурандхри, человек
может обрести благо от совершения жертвоприношения ваджапейа, и
предлагая 100 000 цветов пурандхри, человек становится хорошо
осведомлённым во вс
ех областях знания.

131 (Слава цветов агастья) (Из беседы между Брахмой и Нарадой
в Сканда
пуране) О Нарада, просто видя поклонение Господу Хари,
совершаемое с предложением цветов агастйа или бака, преданный
освобождается от огня адско
й жизни. О лучший из брахманов, Господь
Хари не даёт столько расположения человеку, совершающему аскезы,
сколько Он даёт его, будучи доволен предложением цветов бака.

О великий мудрец, даже царь полубогов дрожит в страхе от человека,
поклоняющегося Гос
поду Джанардане с предложением Ему гирлянды из
цветов бака.

133 (также в этой литературе говорится) О Нарада, если Господь
Хари видит человека, носящего гирлянду из цветов бака, которая была
предложена Ему, или если человек предлагает Ему
гирлянду из цветов бака,
то Он остаётся доволен им в течение десяти жизней. Преданные Господа
Джанарданы, которые предлагают Ему белые или розовые цветы бака,
достигают верховной обители в духовном небе.

134 (Вишну
рахасйа) Поклоняясь Господ
у Хришикеше, повелителю
чувств, с цветами бака, прекрасными как цветы лотоса, человек становится
свободен от страданий рождения и смерти, поскольку он освобождается от
материального существования.

137 (Его слава в месяц Карттика) (Сканда
пурана) Человек,
который поклоняется Господу Кешаве с предложением цветов бака вместо
других цветов в месяц Карттика, несомненно, получит благо от совершения
197
жертвоприношения коня. Если Верховной Личности Господа, Господу
Вишну, поклоняются на новолуние
в месяц Карттика с предложением
цветов бака, то Он удовлетворяет все желания Своего преданного.

О мудрец, результат, достижимый пожертвованием 10 000 коров, может
быть достигнут просто поклонением Господу Кешаве с одним цветком бака.

138 (В Карттика
махатмйе, разделе Падма
пураны, говорится) Те, кто
поклоняется Господу Хари, предлагая Ему цветы бака во время месяца
Карттика, награждаются положением учёных мудрецов, строго следующих
обету целибата.

140 (Слава цв
етов кетаки) (Сканда
пурана) Господь Мадхусудана,
Чей флаг украшен символом Гаруды, остаётся удовлетворён человеком,
который поклоняется Ему, предлагая цветы кетаки, в течение 1000 лет.
Становится возможным пригласить Лакшми гостить в своём доме,
пок
лоняясь Господу Хришикеше с ароматными цветами кетаки.

141 (Также говорится) О великий мудрец, преданный, предлагающий
Господу Джанардане золотые цветы кетаки, обретает благо от
пожертвования золота.

143 (Его слава в месяц Ашад
ха) (В той же книге говорится)
Преданный, поклоняющийся Господу Кешаве с предложением цветок
кетаки, даже единожды, когда Солнце входит в Близнецы, освобождается из
океана адской жизни. Более того, если преданный поклоняется Господу
Хари с предложени
ем цветов кетаки в то время, когда солнце входит в
Близнецы, то он будет наслаждаться милостивым взглядом Господа в
течение одной манвантары.

145 (Их слава в месяц Шравана) О выдающийся брахмана, те, кто
поклоняется Господу Говинде с пред
ложением свежераспустившихся
цветов кетаки в то время, когда солнце входит в созвездие Рака, видимое в
южном полушарии, достигает обители Ваикунтхи, где Господь Хари живёт
вместе со Своей супругой, Камалой, даже если он совершил сотни или
тысячи видов грех
овной деятельности.

146 (Их слава в месяц Карттика) (В той же самой книге говорится) О
мудрец среди полубогов, тот, кто предложил цветы кетаки и лампу гхи
Господу Хари в месяц Карттика, освобождает 10 000 потомков своей семьи.

147
(Слава цветов кунда) (Сканда
пурана) Поклоняясь Господу
Кешаве, уничтожающему греховные реакции Своих преданных, с
предложением цветов кунда, человек может войти в Его верховную обитель,
прославленную великими мудрецами и Чаранами.

148
(В описании гопи одежд Господа из 10 песни Шримад
Бхагаватам
мы находим) О подруга супруга оленя, был ли Господь Ачьюта,
приносящий огромное наслаждение твоим глазам, здесь со Своей
198
возлюбленной? В действительности, этот ветерок несёт аромат Его
гирлянд
ы из? цветов кунда, которые были смазаны кункумой с груди Его
подруги, когда Он обнимал её.

149 (В Шримад
Бхагаватам 10.35.20 говорится) О безгрешная Йашода,
Твой дорогой ребёнок, сын Махараджи Нанды, празднично украшен
жасминовой гирляндой,
и сейчас Он играет на Ямуне в компании коров и
пастушков, развлекая Своих друзей.

150 (слава цветов паванти) (В Вишну
пуране говорится) Как результат
поклонения Господу Хришикеше, повелителю чувств, преданный
достигает Его верховной обител
и, которая наполнена Его сияющим и
трансцендентно привлекательным окружением.

151 (Слава цветов карникара) (В той же Пуране говорится)
Поклоняясь Господу Ачьюте предложением прекрасных, золотых цветов
карникара, человек становится достоин
почитания, находясь в Его
трансцендентной обители.

152 (В Шримад
Бхагаватам 10.21.5 говорится) Нося на Своей голове
перо павлина, голубые цветы карникара
в Своих ушах, жёлтые одежды,
сияющие как золото, и гирлянду Ваиджайанти, Господь Кришн
а показывает
Свою трансцендентную форму великого танцора, когда Он входит в лес
Вриндавана, украшая его отпечатками Своих стоп. Он наполняет дырочки
Своей флейты нектаром Своих губ, и мальчики
пастушки поют Его славу.

153 (Слава красных цветов
шатапатрика) (Сканда
пурана) Тот, кто
предлагает Господу Джаганнатхе ароматные цветы шатапатрика, которые по
цвету похожи на кункуму, не возвращается снова в материальный мир после
достижения Шветадвипы.

154 (Слава цветов севанти и палаша)
(В той же книги говорится)
Поклоняясь Господу Хришикеше с предложением чистых и прекрасных
цветов севанти и палаша, человек освобождается от страданий
повторяющихся рождений и смертей.

155 (Слава цветов кувджа) (В той же книге говоритс
я) Преданные,
поклоняющиеся Господу Хришикеше с предложением ароматных, белых,
диких цветов кувджа с любовью и преданностью, будут жить в обители
Шветадвипы.

156 (Слава цветов чампака) (Сканда
пурана) Предложение Господу
Джанардане цвет
ов чампака, так же хорошо, как и предложение Ему
голубых лотосов.

157 (В беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны говорится)
Те человеческие существа, которые поклоняются Господу Хари с любовью
и преданностью, предлагая Ему цветы чамп
ака, не вернутся снова назад в
этот материальный мир.
199

158 (Слава цветов ашока и бакула) (Вишну
рахасйа) Поклоняясь
Господу Хари, который устраняет страх и скорбь в умах Своих преданных,
с предложением прекрасных цветов ашока, человек стано
вится достоин
достичь Его верховной обители.

159 (также в Сканда
пуране говорится) Те, кто поклоняется Господу
вселенной с предложением цветов бакула и ашока, будут жить в обители
Вишну так долго, как солнце и луна восходят и заходят.

160 (Слава цветов патала) (в той же книге говорится) Чистосердечный
преданный, который поклоняется Господу Хари с предложением Ему
цветов патала, освобождается от всех греховных реакций и, конечно же,
достигает Его верховной обители.

161

Преданный, который поклоняется Господу, Чей флаг украшен
символом Гаруды, с предложением цветов патала весной, несомненно,
достигает освобождения от материального существования.

162 (Слава цветов тила) (Вишну
рахасйа) Поклоняясь Господу
Мадхусудане с предложением белых цветов тила преданный освобождается
от всех греховных реакций, также как и от страха материального
существования. В конце своей жизни он достигает общения с Господом
Кришной в духовном мире.

163 (Слава цветов дж
ава) (Вишну
рахасйа) Тот, кто поклоняется
Верховному Господу, лежащему на воде причинного океана, с
предложением белых цветов джава, становится бесстрашным и
независтливым и в конце достигает высшего назначения.

164 Тот, кто поклоняется Ве
рховной Личности Бога, Чей флаг отмечен
символом Гаруды, в соответствии с правилами и предписаниями, с
предложением цветов джава, достигает конечной цели жизни.

165 (Слава цветов атарушака) (Сканда
пурана) Благочестивые
преданные, поклоняю
щиеся Господу вселенной с предложением цветов
атарушака, достигают верховной обители Господа Вишну.

166 (Слава цветов кусумбха) (В той же книги говорится) Те, кто
поклоняется Господу Джанардане с предложением цветов кусумбха,
становятся до
стойны жить в обители Брахмы по милости Господа,
держащего диск в Своей руке.

167 (Слава цветов маллика) (Сканда
пурана) Описано, что благо от
предложения цветов семейства маллика, семейства йутхика и семейства
кувджа, равно половине блага
, описанного ранее относительно голубого
лотоса.

169 (в беседе между Брахмой и Нарадой, из Сканда
пураны)
Поклоняясь Господу Ачьюте с предложением ароматных цветов маллика,
преданный освобождается от всех греховных реакций и будет жить с
200
почтением в обители Господа Вишну. Если преданный поклоняется
Господу, чей флаг украшен символом Гаруды, с предложением цветов
маллика весной, со стойкой преданностью, то три вида грехов
(совершаемых его телом, умом и речью) сжигаются дотла.

170 (Слава цветов кумбхи) (Сканда
пурана) О Нарада, тот, кто
предлагает цветы кумбхи Господу Джанардане, достигает блага от
пожертвования одной палы (2 и Ѕ унции) золота с каждым предложенным
цветком.

172 (слава цветов гокарна)
(Вишну
рахасйа) Человек становится
царём полубогов, поклоняясь Господу Ачьюте с предложением цветов
гокарны, нага
карны или виллатика. Человек может перенестись на Голоку,
украшая Господа Кришну цветами анджали, вотаки, кушманда и тимира.


(слава цветов дурвади) (В той же Сканда
пуране говорится)
Украшая Господа Вишну цветами травы дубва, растущими в саду человека,
так же как и с цветами каша или куша, человек становится достоин войти в
Его верховную обитель.

174 (Вишну
рахасйа) Тот, кто украшает Господа вселенной цветами
шара, каша и куша, достигнет обители Господа Вишну.

175 Существует разное благо, обретаемое в зависимости от цвета цветка,
предложенного Господу. Также говорится, что предлагая гирлянду цве
тов
вместо отдельных цветов, человек обретает больше благочестия и удачи.

177 (В Сканда
пуране и Вишну
дхармоттаре говорится)
Поклонение Верховному Господу с предложением белых цветов дарует
освобождение. Поклонение Верховному Господу с п
редложением жёлтых
цветов дарует исполнение материальных желаний человека. Те, кто желает
причинить вред своим врагам, должны поклоняться Господу с
предложением очень тёмных цветов.

180 (Вишну
рахасйа) Предлагая Господу Кришне цветы с
люб
овью и преданностью, человек обретает благо больше, чем от
пожертвования 100 000 золотых монет. Предлагая Господу гирлянду из
цветов, человек обретает благо в миллионы раз большее, чем благо от
предложения одного цветка. Цветы маллика могут быть предложены
как
днём, так и ночью. Цветы шондали и йутхика могут быть предложены
только ночью. Цветы нандйаварта могут быть предложены в полночь, и
цветы малати могут быть предложены только утром.

Что касается других цветов, то они могут быть предложены только в
течение дня. Это мнение учёных людей, которые обладают огромным
знанием о поклонении Божествам.

182 (также говорится) Цветы джати остаются свежими в течение
х часов, цветы каравира остаются свежими целый день и ночь, цветы
201
лотоса остают
ся свежими 7 ночей, и цветы бака остаются свежими 6
месяцев. Эта продолжительность по времени начинается с того момента,
когда человек срывает цветок.

183 (Цветочные украшения) Лучшие из Вайшнавов должны сделать
зонтики, подушки, качели и др
угие параферналии из цветов, и затем
предложить их Кришне.

184 (Слава цветочных украшений) (Вишну
дхармоттара) Преданный,
который строит дом для Шри Кришны из прекрасных цветов, взойдёт на
цветочный самолёт и отправится на райские планеты.


185 (Сканда
пурана) Сооружая дом и кровать из цветов для Господа
Вишну, преданный обретает благо от совершения жертвоприношений
Раджасуя и коня.

187 (Из беседы Парвати и Шивы в Сканда
пуране) Услышь сейчас
о благочестии тог
о человека, который делает дом, зонтик, или кровать из
цветов для Господа Кешавы. Такой преданный будет вечно наслаждаться
жизнью на райских планетах, вкушая различные наслаждения, любовные
игры и богатство. В этом нет сомнений.

188 (Их слава в
месяц Карттика) (Из беседы между Брахмой и Нарадой
в Сканда
пуране) Даже Я не могу сосчитать благо, достижимое
изготовлением дома из цветов малати в храме Господа Кешавы в месяц
Карттика.

189 (Слава цветов, сделанных из золота и других дра
гоценных
материалов) Человек должен также поклоняться Верховному Господу с
цветами, сделанными из золота, драгоценных камней и других материалов.
Особое свойство этих украшений в том, что они никогда не стареют, и
потому могут быть предложены снова и сн
ова.

190 (Богиня сама сказала) Цветы, сделанные из золота никогда не
стареют и не вянут, поэтому они могут предлагаться снова и снова.

191 (Вишну
дхармоттара и Сканда
пурана) Перед предложением
искусственных цветов, сделанных из
золота и других материалов, человек
должен смазать их ароматными субстанциями, такими как сандаловая паста,
духи или камфора.

193 (Слава золотых цветов) (Сканда
пурана) Вся земля очищается
пылью со стоп того человека, в чьём доме Госп
оду Кешаве поклоняются с
предложением золотых цветов джати. Поклоняясь Господу Кешаве с
золотыми цветами, человек обретает благо от совершения
жертвоприношения Раджасуя, и поклоняясь Господу Кешаве с цветами,
сделанными из драгоценных камней, человек стано
вится императором
земли.
202

194 (В беседе между Шивой и Парвати из Сканда
пураны) Среди всех
видов цветов джати, золотые цветы джати
лучшие.

195 Все цветы, которые были упомянуты, и те, которые не были
упомянуты, могут быть предложе
ны Верховному Господу, если они
привлекательные и ароматные. Нужно быть осторожным, чтобы не
предложить Господу цветы, запрещённые в писаниях.

199 (Запрещённые цветы) (Суммарное описание в Вишну
дхармоттаре) Человек не должен предлагат
ь Божеству цветы, растущие на
дереве на территории крематория, на дереве, корни которого
зацементированы кирпичом; цветы, упавшие на землю и нераспустившиеся.
Человек должен стараться предлагать Господу белые цветы. Даже если
белые цветы и ароматные цветы
растут на колючем дереве, то они могут
быть предложены Господу. Красные цветы, которые не были упомянуты, не
должны предлагаться Господу. Если человек делает это, то будет страдать
от беспокойств. Тот, кто предлагает Господу цветы с очень сильным
запахом,
будет заражён беспокойствами. Также говорится, что предложение
цветов без запаха приносит неудачу.

201 (В 3
й канде той же книги говорится) Человек не должен
предлагает цветы с сильным запахом или без запаха. Цветы, сорванные в
чьём
то са
ду или с колючего растения, не подходят для поклонения.

О тот, кто предан дхарме! Ты не должен предлагать красные цветы, цветы
с дерева, корни которого зацементированы кирпичом, цветы с дерева,
растущего в крематории и цветы, растущие не по сезону.

202 (проклятие ведьмы из Нарада
пураны) Если я солгала, то пусть я
стану повинна в грехе поклонения Господу цветами, собранными с чужого
сада.

203 (Джнана
мала) Нельзя использовать почки других растений, кроме
чампаки, для поклонен
ия Верховному Господу.

204 Поскольку почки цветов джати, йутхи, маллики и нава
маллики
обладают сладким ароматом, то некоторые преданные рекомендуют
предлагать их Господу.

205 (Вишну
рахасйа) Даже белые цветы, которые упали на земл
ю, не
должны предлагаться Божествам. Человек не должен также предлагать
цветы с испорченными лепестками или цветами, которые искусственно
раскрыли.

208 (Падма
пурана) Человек должен избегать использовать цветы,
которые ели насекомые; несв
ежие, вялые или сухие; и цветы, на которых
пауки плели свою паутину
даже если они очень красивые. Человек должен
избегать нечистых цветов, даже если они обладают прекрасным запахом.
Человек должен избегать цветов с очень сильным запахом. Хотя цветы,
203
таки
е как куша, не имеют запаха, они могут быть предложены Божествам,
так как чисты по своей природе.

209 (Ваихайаса
панчаратра) Для поклонения Господу Хари человек
не должен собирать цветы на перекрёстке, в храме Господа Шивы или в
крематории.

212 (Из беседы между Брахмой и Нарадой в Сканда
пуране)
Человек не должен предлагать
Божеству цветы с засохшими лепестками или
со сросшимися лепестками. Он должен избегать грязных цветов или не
полностью распустившихся. Цветы, которые плохо пахнут, имеют сильный
или кислый запахи, не должны предлагаться. Цветы считаются
осквернёнными, если
их поели насекомые. Человек не должен собирать
цветы, которые завяли, подсохли, подгнили, порваны или поедены
насекомыми. Цветы, растущие под паутиной паука должны быть
отвергнуты, даже если красиво выглядят. Человек не должен вырывать всё
растение, срыва
я цветы. Нужно отвергать цветы, которых касалось что
то
оскверняющее.

213 (исключения в этом случае) (Джнан
амала) Нет недостатка в
предложении цветов лотоса, цветов чампака, цветов бакула, листьев билва
и воды Ганги
даже если они старые
.

214 (Вишну
дхармоттара) Человек не должен использовать домашние
белые и красные цветы каравира для поклонения Господу Хари. Преданный
должен также избегать поклонения Господу с цветами, упавшими на землю,
не полностью распустившимися, стары
ми, уже понюханными, сломанными
животными и к которым прикоснулись любой частью тела, кроме рук.

215 (Особые запреты в этом случае) (В 3
й канде Вишну
дхармоттаре
говорится) Каравира, дхустура, чёрная кутаджа и подсолнечники не
должны пред
лагаться Господу Джанардане.

217 (также говорится) Нельзя предлагать Господу Ачьюте цветы
подсолнечника, дхустуру, джхинти, гирикарника и кантакари. Те, кто
предлагает Господу Джанардане цветы кутаджу, шалмали и шириша,
встретятся с огром
ными опасностями и потеряют своё богатство.

219 (Сканда
пурана) Те, кто поклоняется Господу Джанардане,
повелителю трёх миров, с подсолнечниками, притягивают к себе наказание,
страх и несчастья из
за гнева Господа. Глупые люди, которые по
клоняются
Господу Джанардане, чей флаг украшен символом Гаруды, с предложением
цветов дхустура, будут страдать от психических болезней.

221 Господь Вишну наказывает бедностью тех, кто поклоняется
Ему, предлагая запрещённые цветы. Семья того,
кто поклоняется Господу
Мадхусудане с цветами гирикарника, будет разрушена.
204

222 (Правильное время для срывания цветов) Сорванные в полдень и
запрещённые цветы не должны использоваться в поклонении Господу
Вишну.

223 (Сканда
пурана
) О брахмана, полубоги, предки и мудрецы никогда
не принимают цветы, которые были сорваны после омовения. В
действительности, такие цветы считаются сожжёнными дотла.

224 Ману сказал, что если цветы не доступны для поклонения Господу,
то нет н
ичего плохого в воровстве цветов. Украденные цветы для
Верховного Господа никогда не считаются ворованными в обычном
смысле.

226 (Вйаса
гита раздела Курма
пураны) Праджапати Ману сказал,
что сбор цветов, шпината, воды, корней, дерева, фру
ктов и травы от
человека, которому они принадлежат, не считается воровством. О
брахманы! Человек не должен срывать цветы для поклонения Господу
только из одного сада.

227 Если описанные цветы недоступны, то запрещённые цветы могут
использоваться
как заменители, но человек никогда не должен предлагать
цветы, которые писания запрещают строго
настрого.

228 Если недостаёт предписанных цветов для поклонения Господу, то
запрещённые цветы, в крайнем случае, можно предлагать.

230
(2 шлоки, дающие правила по срыванию запрещённых цветов)
Цветы сухие, сломанные, вялые, упавшие на землю, рваные, изъеденные
насекомыми, с волосами, без запаха и имеющие сильный запах, также как
цветы, которые держали во время поклонов, цветы, которые
держали в
левой руке, и цветы, погружённые в воду, непригодны для поклонения
Господу. Цветы, собранные ломанием веток дерева, срыванием растений и
при залезании на дерево, предназначены для демонов. Человек должен
также отказаться от цветов, собранных вор
овством, или касавшихся
осквернённых объектов, собранных в грязную одежду или купленных в
магазине.

231 Человек должен также предлагать Господу нежные листья и траву
дурва с любовью и преданностью. Во всех обстоятельствах человек может
предлагат
ь Господу листья туласи.

234 (Листья) (Вишну
дхармоттара) О брахманы, человек,
который предлагает нежную траву дурва в отсутствии цветов, обретает благо
от предложения цветов. В отсутствии цветов человек должен предложить
Господу Джана
рдане листья и в отсутствии листьев он должен предложить
воду. Поступая так, он обретает тот же результат.
205

О выдающиеся брахманы, все желания человека, с любовью и
преданностью предлагающего Господу Мадхусудане листья деревьев,
ароматные цветы, траву д
урва или воду, удовлетворяются.

236 (В 3
й канде той же книги говорится) Листья бхрнгараджа,
листья билва, листья бака, листья ежевики (смородины), листья манго и
листья лимона могут быть предложены Господу.Человек может обрести
огромное
благо просто предлагая вышеперечисленные листья. Предлагая
нежные, свежие листья Господу, человек обретает то же благо, что и
предложение цветов.

240 (Нрисимха
пурана) О лучший из правителей, слушай же
внимательно, как Я опишу тебе священ
ные листья, которые очень сильно
удовлетворяют Господа Хари. Листья бхрнгараджа лучше, чем листья
апамарга. Листья тамала лучше, чем листья апамарга. Листья шамипатра
лучше, чем листья тамала. Листья дурва лучше, чем листья шамипатра.
Листья куша лучше, че
м листья дурва. Листья амалаки лучше, чем листья
куша. Листья билва лучше, чем листья амалака и листья туласи даже лучше,
чем листья билва для поклонения Господу Вишну. Преданный, который
поклоняется Господу Хари с этими листьями (которые доступны)
освобож
дается от всех греховных реакций и получает почёт, живя в обители
Господа Вишну.

242 (Вамана
пурана) Листья деревьев билва, шами, бхрнгараджа,
тамала и амалака лучшие для предложения Господу Кешаве. Те, кто не
может собрать подходящие цве
ты для поклонения Господу Хари, могут
предложить вместо них эти листья и так обрести то же благо.

244 (Агни
пурана) Предложение листьев кетака, бхрнгараджа,
туласи и черноватых туласи удовлетворяет Господа Хари. Господь Хари
становится ср
азу же удовлетворён, когда Ему предлагают листья билва,
шами, бхрнгараджа и тамала.

246 (Из беседы между Брахмой и Нарадой, в Сканда
пуране) О
Нарада, тот, кто поклоняется Господу Джанардане, врагу демонов, с
предложением листьев шами, ос
вобождается от ужасного пути в обитель
Ямараджа.

Накопленные за миллионы жизней греховные реакции тех, кто с
предложением листьев кумбхи поклоняется Господу, Чей флаг украшен
символом Гаруды, аннулируются.

247 Господь Говинда становится так
доволен просто поклонением Ему,
даже единожды, с предложением листьев билва, что награждает преданного
благом от совершения всех видов жертвоприношений.

249 О Нарада, я уже описал славу тех, кто с преданностью
поклоняется Господу Хари, предл
агая листья билва во время месяца
206
Карттика. О мудрец, предлагая листья марука, кетаки или даманаки, человек
так удовлетворяет Господа, что Он чувствует удовлетворение им сотни лет.

252 О Нарада, поклоняясь Господу Хари с предложением листьев
даманака в месяц Чаитра и Ваишакха, человек обретает благо от
пожертвования 1000 коров.

Преданный, который предлагает Господу Хари траву дурва, обретает
благо в 100 раз большее, как если бы он не делал этого. Когда преданный
предлагает Господу Кешаве
цветы манго, то он обретает благо в миллионы
раз большее.

253 (также говорится) Благо, достижимое совершением
жертвоприношений и раздачей милостыни, которое очень трудно обрести,
может быть легко достигнуто преданным, который с преданностью
поклоняется Господу Мадхусудане с предложением свежей травы дур
ва.

254 (Из беседы между Шивой и Парвати, в Сканда
пуране) Тот, кто
поклоняется Господу Вишну даже один раз с целыми листьями билва,
освобождается от всех греховных реакций и в конце достигает моей
(Господа Шивы) обители.

255 (Вишн
рахасйа) Поклоняясь Господу Говинде с предложением
листьев билва, преданный освобождается от материального рабства и в
конце становится вечным слугой Господа Кришны.

256 (Вишну
дхарма) Благодаря предложению листьев марука и
даманака, Гос
подь Хари становится очень быстро удовлетворён.

257 (также говорится) Человек должен предложить листья, цветы и
фрукты так, чтобы их верхушки смотрели на Господа Хари.

258 (в джнана
мале говорится) Листья, цветы и фрукты, верхуш
ка
которых смотрит вниз при предложении, не удовлетворяют Господа Хари
и так становятся причиной беспокойств для поклоняющихся. Преданный
должен всегда предлагать их Господу так, чтобы они доставляли Ему
удовольствие.

259 (Предложение Господу ту
ласи
вечная деятельность) (В Падма
пуране говорится) Жизнь, юность и богатство того, кто не предлагает
Господу Хари туласи на благоприятные дни, такие как Акшая
трития и
Экадаши, в месяц Ваишакха, считаются бесполезными. Такой человек не
обретёт бл
аго ни в этой жизни, ни в следующей.

260 (Верховный Господь сказал в Гаруда
пуране) Даже после 100 лет
Я не могу признать поклонение человека, который не предлагает Мне
туласи каждый день.

261 (конец истории о Йаджнадхвадже, из Бри
хан
нарадия Пураны)
Дом, где нет растения туласи для поклонения шалаграма
шиле,
сравнивается с крематорием, поскольку это очень неблагоприятное место.
207

262 (Поэтому говорится) Поклонение Господу без туласи не считается
поклонением; омовение
Господа без туласи не считается омовением; пища,
предложенная Господу без туласи, не считается съеденной (Господом) и
напиток, предложенный Господу без туласи, не считается выпитым.

264 (В Вайу
пуране говорится) Господь Хари никогда не
ринимает поклонения без туласи. Если листья туласи недоступны, то
человек должен просто коснуться деревом туласи тела Господа. Если дерево
туласи недоступно, то человек может повторять имя туласи, поклоняясь
Господу Хари. Если человек поклоняется полубогам
с листьями туласи, то
он становится повинен в грехе убийства коровы, убийства брахмана и
интимной связи с женой своего духовного учителя.

265 (Касательно пищи, предложенной Господу, находим в Гаруда
пуране следующий стих) Человек должен всег
да предлагать Господу пищу
с листьями туласи.

266 Неописуемая слава туласи, которая очень дорога Верховному
Господу, провозглашается во всех писаниях. В этой книге мы кратко
опишем её.

267 (Слава туласи) (Её естественное величие в
Сканда
пуране
описывается так)

Давным
давно, во время пахтания молочного океана для блага всех живых
существ, Господь Вишну создал туласи, содержащую в себе суть всех
медицинских трав.

268 (поэтому говорится) Не существует лучшего при
нимающего
пожертвование, чем брахмана. Нет лучшего пожертвования, чем подарить
корову. Нет воды священнее, чем вода Ганги, и нет лучшего листика, чем
листик туласи.

269 (Поэтому в Вишну
рахасйе говорится) Человек должен предлагать
листья, кот
орые порваны и прекрасные манджари туласи, явившейся из
океана молока и предложившей себя Господу Хари.

270 (туласи очень дорога Господу) (Нарада
пурана) О брахмана, до
прихода туласи, которая очень дорога Кришне, цветы, такие как малати,
проявляли свою гордость.

272 (Вишну
рахасйа) Все виды туласи, красные или зелёные,
дороги Шри Кришне, как Двадаши убывающей и прибывающей луны
дороги Ему. Драгоценные камни, такие как Каустубха, могут гордиться
только до тех пор, пока лис
тья туласи и её манджари недоступны. Другими
словами, такие драгоценные камни не имеют большой ценности в
присутствии туласи.
208

273 (Агастйа
самхита) Мудрая Туласи
деви раньше совершала суровые
аскезы и затем попросила благословение. Благодаря
этому она стала очень
дорога Господу Кришне среди всех видов цветов и листьев.

274 (В беседе между Ямой и брахманом из Ваишакха
махатмйи, раздела
Падма
пураны) Среди всех видов листьев, листья туласи очень дороги
Господу Кешаве.

275
(также говорится) Всегда и во всех обстоятельствах, туласи очень
дорога Господу Вишну.

277 (Нарада сказал в Карттика
махатмйе, разделе Падма
пураны,
Уттара
кханды) Я не способен описать славу поклонения Господу с
предложением листье
в туласи. Туласи очень дорога Господу Хари в форме
шалаграма
шилы.

Показывая идеальный пример целомудрия, Вриндадеви поклонялась
Господу Хари в своих предыдущих жизнях и потому достигла этого очень
прославленного положения.

278 (В конце исто
рии Вринды в той же книге говорится) Приятные
слова, сказанные Вриндадеви, несомненно, находятся в гуне благости, а её
гнев
в гуне невежества. В соответствии с этими двумя качествами Вринды,
Господь Хари проявляет два различных настроения. Это причина
, по
которой туласи имеет два различных цвета. Хотя черноватая туласи,
несомненно, дорога Кришне, зелёная туласи особенно дорога Ему.

279 (В беседе между Маркандеей и Индрадйумной из Дварака
махатмйи)
Лакшми, несомненно, дорога Господу Вишну,
но туласи более дорога Ему.

281 (Сканда
пурана) Как йоги очень привязаны к отречению, и
вожделенные люди очень привязаны к сексу
Господь Хари больше
привязан к туласи, чем ко всем другим растениям. Господь Хари отвергает
малати, мукту
и цветы лотоса, сильно желая листья туласи, даже если они
вялые или сухие.

282 (Следующий стих сказан Нарадой Дхруве в Шримад
Бхагаватам)
Человек должен поклоняться Господу, предлагая Ему чистую воду, чистые
цветочные гирлянды, фрукты, цветы
и овощи, доступные в лесу, или
собранную свежую траву, маленькие почки цветов или даже кору деревьев,
и, если возможно, предлагая листья туласи, которые очень дороги
Верховной Личности Бога.

283 (В раса
лиле, десятой песне Шримад
Бхагаватам, следующие стихи
сказаны гопи) О милостивая туласи, для кого стопы Говинды очень
дороги, видишь ли ты непогрешимого, который идёт, нося тебя и
окружённый роем шмелей?

284 (поэтому в Ска
нда
пуране говорится) О Нарада, благо, достижимое
тем, кто поклоняется Господу Кешаве с предложением всех видов цветов и
209
листьев, может быть достигнуто просто поклонением Ему с предложением
всего лишь одного листика туласи.

285 (В Ваишакха
хатмйе, разделе Падма
пураны, говорится) Даже
Господь Ананта не способен сосчитать благо, которого достигает
поклоняющийся Господу Мадхаве с предложением листьев туласи. Это
благо больше, чем от предложения цветов лотоса и малати.

286 (Из бес
еды между Девадутой и Викундалой в Магха
махатмйе,
разделе Падма
пураны) Человек, предлагающий Господу Вишну золотые
цветы, инкрустированные драгоценными камнями и жемчугом, не обретает
даже 1/16 блага того, кто предлагает Ему листья туласи.

289 (Агастйа
самхита) Тот, кто поклоняется Господу Хари три
раза в день с предложением тысяч голубых лотосов в течение 100 лет, не
обретает блага, достижимого тем, кто поклоняется Господу с листьями
туласи.

290 (также говорится) О вел
икий аскет, для членов всех варн и ашрамов
не существует лучшего блага в поклонении, чем предложение листьев
туласи.

291 (поэтому в Нарада
пуране говорится) Старые цветы и фрукты
должны быть отвергнуты в поклонении, но старые листья туласи и
воду
Ганги нельзя отвергать.

292 (туласи уничтожает греховные реакции того, кто предлагает их
Господу) (Падма
пурана) Ямараджа, повелитель грешников, лично ищет
и затем прощает реакции в результате греховной деятельности,
совершённой созна
тельно или неосознанно человеком, который однажды
совершил поклонение Господу Хари с предложением Ему ароматных,
чистых, нерваных листьев туласи.

293 (Сканда
пурана) Тот, кто поклоняется Господу Двараки с 100 000
листьев туласи, освобождаетс
я от всех греховных реакций, накопленных за
миллионы предыдущих жизней.

295 (В Брахма
пуране говорится) Просто совершая поклонение
Божеству Господа Кешавы с листьями туласи, человек освобождается от
реакций греха убийства брахмана. Что го
ворить о тех, кто поклоняется
Верховному Господу Хари с листьями туласи? В действительности, все его
греховные реакции аннулируются.

297 (также говорится) Листья туласи, предложенные голове
Господа Мадхавы, полностью уничтожают все реакци
и от презренной
греховной деятельности. Человек, который с преданностью чистит храм
Господа Хари три раза в день, сбрызгивая его водой с листьями туласи,
освобождается от реакций всех видов греха.
210

298 (В аванти кханде Сканда
пураны говорится)
Даже если Ямарадж и
его слуги в ярости, они не смогут причинить вреда человеку, который
поклоняется Господу Хари, уничтожающему несчастья своих преданных, с
листьями туласи.

299 (Агастья
самхита) Нет сомнения, что если человек, греховный или
благочестивый, поклоняется Господу Вишну с листьями туласи, то он не
будет страдать от страшной адской боли. Я обещаю это.

300 (Туласи уничтожает врагов человека) Давным давно, чтобы убить
Краунчу, шестиглавый Карттикея поклонялся Господу Хр
ишикеше со
свежими листьями туласи и так выполнил свою миссию.

301 (Туласи дарует все богатства) (Агастйа
самхита) О могучий аскет,
делая гирлянду из листьев туласи, помещая в промежутках цветы и
предлагая ее Господу, человек увеличивает с
воё духовное богатство.

303 (Туласи дарует высшее благочестие) (Сканда
пурана)
Предложение листьев туласи и манджари голове Господа Кришны дарует
большее благо, чем пожертвование миллионов золотых монет. Что
говорить о потере времени п
ри посещении святых мест для того, кто
поклоняется Божеству Господа Хари со свежими листьями туласи?



(Агастья
самхита) Какой смысл совершать различные
жертвоприношения и раздавать щедрую дакшину человеку, который делает
гирлянду
из листьев туласи, помещая между ними цветы и предлагая её
голове Господа Рамачандры? Какой смысл идти в места паломничества для
такого человека? Такому преданному нет необходимости раздавать
пожертвования и совершать суровые аскезы.

307 Че
ловек, который тщательно контролирует свою речь после
очищения тела, поклоняется Господу Вишну, предлагая Ему гирлянду из
листьев туласи, обретает благо от совершения миллионов
жертвоприношений. Поклонение Господу Вишну с гирляндой из листьев
туласи
это
лучший способ освободиться для тех, кто упал в тёмный
колодец материального существования.

308 (Гаруда
пурана) О лучшая из птиц, человек, который срывает
листья туласи из своего сада и даёт их тому, кто поклоняется Господу Хари,
получает 1/
13 блага, даруемого поклоняющемуся.

309 (Также говорится) Человек, который поклоняется Господу Вишну,
предлагая Ему гирлянду листьев туласи, обретает благо от совершения 10
жертвоприношений коня с каждым предложенным листиком туласи.

310 (Поэтому в Вишну
рахасйе и Сканда
пуране говорится) Тот, кто
поклоняется Господу Вишну с предложением листьев туласи с любовью и
211
преданностью, автоматически поклоняется полубогам, асурам и
почитаемым человеческим существам. Другими словами, покло
няясь
Господу, каждый становится удовлетворён.

311 (Каши
кханда) Тому, кто поклоняется шалаграма
шиле, предлагая
листья туласи, поклоняются с гирляндой цветов париджата в обители
полубогов.

312 (Туласи дарует конечную цель жизни)
В этот век Кали тот, кто
поклоняется Господу Вишну с предложением листьев туласи, несомненно,
прославлен.

313 (Агастья
самхита) Путь освобождения широко открыт для того,
кто предлагает Господу Рамачандре листья туласи, цветы и фрукты. Это
акт, что он достигнет полного совершенства.

314 (Туласи дарует освобождение) (в беседе между Девадутой и
Викундалой из Падма
пураны) Тот, кто поклоняется Господу Хари вместе
с Его супругой с предложением туласи манджари, не войдёт снова в
утробу
матери, поскольку такой человек обретает освобождение от материального
рабства.

315 (Гаруда
пурана) Глупые люди будут бродить внутри этого мира
греховной деятельности до тех пор, пока не начнут совершать поклонение
Господу Хари с предл
ожением листьев туласи с чистой преданностью.

316 (Верховный Господь сказал в той же книге) Тот, кто собирает
листья туласи и предлагает их, поклоняясь Мне, не родится снова, но
обретёт освобождение.

318 (Агастйа
самхита) Те, кто поклоняется Господу Раме с
предложением листьев туласи каждый день, достигают вечной обители
Верховного Господа, которая редко достижима. Такие преданные никогда
не получают опыт рождения в этом материальном мире
. Человек, который
поклоняется Господу Хари с предложением подходящих фруктов, листьев
и цветов, не будет больше страдать от пребывания в материнской утробе.

319 (Туласи дарует обитель Вайкунтхи) (Падма
пурана) О вайшйа,
те, кто выращивает
растения туласи и поклоняется Господу Хари с
предложением её листьев, будут счастливо жить в обители четырехрукой
Верховной Личности Господа.

320 (Также говорится в этой пуране) Тот, кто поклоняется Господу
Джанрдане с предложением черноваты
х и зеленоватых листьев туласи,
достигает вечного положения спутника Господа Вишну после оставления
своего настоящего тела.

321 (Вишну
рахасйа) Тот, кто с преданностью поклоняется Господу
Кришне с предложением черноватых листьев туласи, дости
гнет вечной
212
обители, где Господь Вишну постоянно виден вместе со Своей супругой
Лакшми.

322 (Из беседы между Ямой и Бхагиратхой в Брихан
нарадия пуране)
Тот, кто поклоняется лотосным стопам Господа Хари с предложением
свежих листьев туласи, н
икогда не вернётся в этот полный страданий мир
после достижения обители Верховного Господа.

323 (Гаруда
пурана) Те, кто дают листья туласи саннйаси и другим
преданным для их поклонения Господу Кришне, также достигают
верховной обители Господа
.

324 (В Хари
бхакти
шуддходайе мы находим следующее утверждение,
сказанное Ямадутами брахману
преданному Вишну) Мы не можем
коснуться человека
будь он благочестивым греховным,
поклоняющегося
Господу Хари с предложением листьев туласи, по
скольку его забирают
Вишнудуты.

325 (Поэтому в Сканда
пуране говорится) Мудрец, который отказался
от всех материальных желаний, поклоняясь Сверхдуше, и преданный,
который поклоняется Господу Вишну с предложением листьев туласи,
считаются равн
ыми по статусу.

326 (Туласи очень дорога Господу) (Брахма
пурана) Господа Кешаву
очень легко удовлетворить ароматными листьями туласи, цветами малати и
молоком коричневой коровы.

327 (конец истории Вринды из Карттика
махатмйи, р
аздела Падма
пураны) Таким образом, Вринда, которая была Туласи в своей предыдущей
жизни, стала очень дорога Господу Вишну. Вот почему
если Верховному
Господу, уничтожающему демонов, совершают поклонение с
предложением её листьев, то он становится сил
ьно удовлетворён.

328 (Сканда
пурана) Принимая поклонение с предложением листьев
туласи, Господь Ачьюта становится более доволен, чем если Ему
поклоняются с предложением цветов, сделанных из золота и драгоценных
камней.

330 (В
беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны)
Предлагая Господу Кешаве листья туласи вместе с цветами, фруктами и
водой, преданный обретает в 100 000 раз большее благо, чем если бы он
предлагал их без листьев туласи. Всё должно предлагаться Господу с
листьями туласи, помещёнными на верхушку. В действительности, это
гарантирует преданному благосклонность Господа.

334 (в беседе между Маркандеей и Индрадйумной из Дварака
махатмйи говорится) О царь, тот, кто поклоняется сыну Деваки с
гир
ляндой из свежих листьев туласи и цветов, несомненно, обретёт тоже
благо и конечную цель тех, кто практикует мистическую йогу, совершает
213
жертвоприношения, путешествует в святые места паломничества, с верой
служит своей матери, следует обетам на Двадаши, за
нят в воспевании и
танцах перед Божеством, бодрствует всю ночь для Его удовлетворения,
поклоняется Господу Вишну, изучает Веды, изучает Вайшнавскую
литературу и жертвует такую литературу. В этом нет сомнений.

335 (Особое благо от поклонения тула
си в месяц Карттика) (В Гаруда
пуране описывается благо, достижимое в месяц Карттика) О великая
птица, результат, которого человек достигает, раздавая 10 000 коров, может
быть достигнут предложением Верховному Господу лишь одного листика
туласи во вр
емя месяца Карттика.

336 (Из беседы между Брахмой и Нарадой в Сканда
пуране) О лучший
из мудрецов, те, кто поклоняется Господу Хари с предложением 100 000
листиков туласи во время месяца Карттика, несомненно, продвинутся на
пути чистого преда
нного служения, включающего освобождение, с каждым
предложенным листиком туласи.

338 (В той же Пуране говорится) Мой дорогой сын, все греховные
реакции того, кто поклоняется Господу Джанардане с предложением
листьев туласи во время всего
месяца Карттика, накопленные за время
последних 10 000 жизней, будут вырваны с корнем. Благо, которого человек
может достичь, совершением 100 жертвоприношений коня и раздачей
большого количества драгоценных камней и других драгоценных вещей в
дар, может бы
ть достигнуто просто поклонением Господу Кешаве с
предложением листьев туласи во время месяца Карттика.

339 (также говорится) О мудрец, человек, который срывает листья
туласи и затем предлагает их, поклоняясь Господу Хари, повелителю
полубого
в, в течение месяца Карттика, несомненно, достигнет высшего
предназначения.

340 (В Карттика
махатмйе, разделе Падма
пураны, говорится) Господь
Кешава становится сильно удовлетворён преданным, который делает
гирлянду из листьев туласи и манджа
ри, затем предлагая её Ему. В
действительности, Он награждает такого преданного резиденцией в
духовном мире.

342 (благо, достижимое в месяц Магха) (В Сканда
пуране
говорится) Человек, который после омовения в священной реке,
поклоняетс
я Господу Мадхаве с предложением свежих листьев туласи во
время месяца Магха, освобождает 100 поколений своей семьи. Человек,
который во время месяца Магха поклоняется Господу Джанардане с мягкими
листьями туласи и манджари, получает благо от совершения вс
ех видов
жертвоприношений.
214

343 (Их слава во время чатурмасйи) (Сканда
пурана) Поклоняясь
черноватой личности, Господу Джанардане, с гирляндой из листьев туласи
во время четырех месяцев чатурмасйи, человек получает благо от
совершения 10 00
0 жертвоприношений коня.

345 (Результат от предложения туласи во время месяца Ваишакха)
(Из беседы между Ямой и брахманом в Ваишакха
махатмйе, разделе Падма
пураны) Поклоняясь Господу Мадхусудане с предложением черноватых и
зеленоваты
х листьев туласи, особенно в месяц Ваишакха, преданные могут
стать качественно равными Господу Нарайане. Те, кто поклоняется Господу
Хари, врагу демона Мадху, три раза каждый день во время всего месяца
Ваишакха с предложением листьев туласи, больше не буду
т проходить
через мучительное рождение в этом материальном мире.

346 (процесс срывания туласи) (Вайу
пурана) Если кто
то срывает
листья туласи, не совершив предварительно омовения, конечно же,
совершает оскорбление. Из
за этого вся его хор
ошая работа считается
просто бесполезным трудом.
348 (мантра срывания туласи) (Сканда
пурана)
туласйамртаджанмаси
сада твам кешаваприйа
кешавартхе вичинвами
варада бхава шобхане
тваданга самбхаваих патраих
пуджайами йатха харим
татха куру
павитранги
калау малавинашини
О прекрасная! О Туласи
деви, ты явилась из нектара, и ты всегда очень
дорога Господу Кешаве. Я срываю твои листья для поклонения Господу
Кешаве и поэтому, пожалуйста, благослови меня. О обитель чистоты! О
уничтожающая ос
квернение века Кали! Милостиво помоги мне, так чтобы
я был способен поклоняться Господу со свежими листьями.

349 (Гаруда
пурана)
мокшаикахето дхарани прашасте
вишнох самастасйа гурох прийети
арадханартхам вараманджарикам
лунами патрам туласи к
шамасва
О Туласи
деви! Ты единственная причина освобождения. Нет в этом мире
кого
то более великого, чем Ты. Ты духовный учитель каждого, и ты очень
215
дорога Господу Вишну. Поэтому, для поклонения Господу, Я срываю твои
лучшие листья и манджари. Пожалуйст
а, прости меня.

350 После повторения этой мантры и предложения поклонов туласи
деви, человек должен аккуратно сорвать её листья и манджари своей правой
рукой, каждый по очереди, и поместить их на чистую тарелочку.

351 (Слава срывания
туласи) (Сканда
пурана) Тот, кто поклоняется
Господу Васудеве с предложением листьев туласи после повторения мантры
для срывания их, получает благо в миллионы раз большее, чем от какой
либо благочестивой или преданной деятельности, которую он соверша
ет.

353 (также говорится) Пальцы того, кто срывает листья туласи из
их сада каждый день для поклонения шалаграма
шиле, несомненно,
прославлены. Земля, где растут растения туласи, также прославлена. Хотя в
смрити говорится, что человек не
должен срывать туласи на полнолуние,
новолуние, Двадаши или в воскресенье,
преданные Господа Вишну
избегают срывать туласи только на Двадаши.

354 (запреты на срывание туласи) (Вишну
дхармоттара) О брахманы,
Вайшнавы никогда не должны сры
вать туласи на Двадаши.

355 (В Гаруда
пуране говорится) Благочестивый человек, который
желает долгой продолжительности жизни, не должен срывать туласи на
Двадаши и траву дурва в Воскресенье. Если он делает это, то его
продолжительность жизни,
несомненно, уменьшится.

356 (Из беседы между Кришной и Сатьей из Карттика
махатмйи,
раздела Падма
пураны) Человек, который срывает листья туласи на
Двадаши и листья дхатри во время месяца Карттика, очень быстро
отправится в темнейший ад.

357 (поэтому говорится) Нет недостатка в срывании туласи для
Верховного Господа, сбора дерева для огненного жертвоприношения и
сбора травы для коров на новолуние.

358 После завершения поклонения Верховному Господу таким образом,
чело
век должен, в соответствии с правилами, лежащими в основе его
сампрадайи, совершить различные нйасы, повторить предписанные мантры
и затем поклоняться каждой букве повторяемой мантры.

359 (поклонение параферналиям Господа) Совершая нйасу, чел
овек
должен также поклоняться мантрам, буквам и словам мантры, а также
флейте, саду, Шриватсе и камню Каустубха.

360 После этого он должен предложить Господу цветы три раза,
повторяя мула
мантру и прося Его разрешения начать поклонение Его
спут
никам.
216

361 Затем он должен пригласить каждого спутника Господа, омыть их
и совершить для них поклонение с предложением сандаловой пасты и
цветов.

362 (поклонение спутникам Господа) С четырёх сторон алтаря
преданный должен поклонять
ся спутникам Господа
Васудаме, Судаме,
Даме и Кинкини. Поклоняясь им, он должен повторять ом васудамайа
намах.

363 (Второй круг спутников) Вне алтаря человек должен поклоняться
анга
деватам как находящимися в 4
х углах, повторяя соответству
ющие
мантры, начинающиеся с их имён. Например: хрим хрдайайа намах, ширасе
сваха и т.д.

365 (третий круг спутников) За вторым кругом человек должен
поклоняться восьми главным царицам Господа Кришны, как находящимся
в 8
ми лепестках лотоса. Это Рукмини, Сатйабхама, Нагнаджити, Сунанда,
Митравинда, Сулакшана, Джамбавати и Сушила.
Это третий круг спутников
Господа.

367 (четвёртый круг спутников) После этого он должен
поклоняться Васудеве, Деваки, Нанде, Йашоде, Балараме, Субхадре и
другим пастухам
обитателям Враджа, очень хорошо одетым и находящимся
на восьми лепес
тках лотоса. Человек должен также поклоняться гопи,
находящимся на небольшом расстоянии от Господа Кришны, вследствие
своей скромности. Это четвёртый круг спутников Господа.

369 (пятый круг спутников) После этого он должен поклоняться
дер
еву мандаре позади Верховного Господа, следующему за пятью
небесными деревьями, удовлетворяющими все желания. За ними, в 4
углах, человек должен поклоняться деревьям сантане, парижате,
калпаврикше и харичандане. Это пятый круг спутников.

371

(шестой круг спутников) За ними человек должен поклоняться
полубогам, таким как Индра, Агни, Йама, Наирита, Вайу, Варуна, Кувера,
Ишана, Ананта (находящийся между Наиритой и Варуной) и Брахма
(находящийся между Индрой и Рудрой), повторяя соответствую
щие
мантры. Они очень хорошо одеты, и им нужно поклоняться с их
спутниками, оружиями и транспортом. Это шестой круг спутников Господа.

373 За ними человек должен поклоняться ведущим спутникам
Господа вместе с их оружием и украшениями. Эти сп
утники находятся в 8
ми направлениях. У них различные цвета и характеристики.

Затем он должен поклоняться ваджре, шакти, данде, кхадге, паше, анкуше,
палице и тришуле в 8
ми направлениях, а также чакре и падме, находящимся
сверху и снизу, соответственн
о.
217

374 (седьмой круг спутников) (Слава поклонения спутникам Господа)
(Вишну
дхармоттара) Просто вспоминая оружия Господа Шри Хари,
такие как шанкха, чакра, гада, падма, плуг, палка или копьё, человек
освобождается от всех греховных реак
ций. Это 7
й цикл спутников Господа.

375 Поклонение этим семи кругам спутников Господа дарует все виды
счастья. Если человек неспособен поклоняться всем семи кругам спутников
Господа, то он должен совершить поклонение, по крайней мере, трём
особ
ым спутникам: Анге, Индре и Ваджре.

376 Преданные Верховного Господа знают, что поклонение этим
спутникам особенно предназначено для тех, кто желает победить своих
врагов или преследует другой подобный мотив. Для тех, кто имеет такое
желание, не
возможно соприкоснуться с Кришной без милости одного из
Его спутников, таких, например, как Рукмини.

377 Преданные Верховного Господа должны сначала поклоняться Его
возлюбленным спутникам, таким как Шри Радха и другим из первого круга,
медитируя
на них. Хотя, из скромности, они могут стоять на некотором
расстоянии от Господа
во время поклонения они остаются с Его стороны.

379 После этого он должен совершить поклонение мальчикам
пастушкам, ровесникам Кришны. После этого он должен
поклоняться
старшим пастухам, таким как Нанда, и старшим женщинам
пастушкам,
таким как Яшода и Рохини. Далее должно следовать поклонение коровам,
телятам, быкам, оленям и другим животным. Во время поклонения
Верховному Господу человек не должен забывать по
клоняться полубогам,
возглавляемым Брахмой.

381 Человек должен поклоняться Господу Балараме, который
иногда находится с Кришной, а иногда с мамой Рохини. Нарада Муни
нужно поклоняться как путешествующему в радости и счастье где
то рядом.
овек должен заниматься медитацией и поклонением таким образом.
Какой бы метод поклонения не был подходящим и удовлетворял бы
преданных,
он принимается Шри Кришной и святыми личностями.

383 (в молитвах мудреца Кардамы, из 3 песни Шримад
Бха
гаватам)
Мой дорогой Господь, хотя Ты не имеешь материальной формы, Ты
обладаешь Своими бесчисленными формами. Они истинно Твои
трансцендентные формы, приносящие наслаждение Твоим преданным. Ты
настолько милостив к Своим преданным, что проявляешь Себя в
особой
вечной трансцендентной форме, о которой Твои преданные постоянно
думают.

384 (поклонение святому имени Господа) После этого он должен
поклоняться 8
ми главным именам Кришны, предлагая цветы. Если человек
способен поклоняться Господу в
вышеуказанной манере, то он должен
218
затем поклоняться 8
ми святым именам Господа. Это наградит его благом от
всех видов поклонения.

386 Вот эти восемь имён: Шри Кришна, Васудева, Нарайана,
Деваки
нандана, Йадушрештха, Варшнеха, Асуракранта
хара
хари и
Дхарма
стхапака. Этим святым именан нужно поклоняться, произнося
имена в дательном падеже, заканчивая каждое словом намах. Например:
Шри Кришнайа намах.

Так заканчивается перевод седьмой виласы Хари
бхакти
виласы.
219
8 виласа

1 Я поклоняюсь Шри Кришна Чайтанье, благодаря Чьей милости эта
падшая душа, предавшаяся Его лотосным стопам, попыталась собрать
различные драгоценные камни из их источников
океана трансцендентной
литературы.

2 (предложение Господу благо
воний) Предлагая Господу благовоние,
человек должен покрутить им, начиная с Его пупка, звоня в колокольчик
левой рукой и повторяя святое имя Кришны. Это должно сопровождаться
показыванием соответствующей дхупа
мудры.

4 (В связи с этим в Бах
ва Париште говорится)

Предложение благовоний, распространение их ароматного дыма и
любые другие аспекты поклонения Божествам должны сопровождаться
повторением святых имен Господа Вишну. Он должен прославлять
источник вселенной, Господа Хари, повторять
благоприятные молитвы,
петь песни, прославляющие Его, и предлагать молитвы, которые произнес
Брахма.

5 (Также говорится) После прикосновения к подставке для благовония
своим указательным пальцем левой руки человек должен предложить Шри
Хари благовоние или дхупу, звоня в колокольчик и повторяя «Джайа!
Джайа!»

6 (мантра предложения дхуп
ы)
ванаспати
расотпанно
гандхадйо гандха уттамах
агхрейах сарва
деванам
дхупо ‘йам пратигрхйатам
О Господь, милостиво прими это благовоние, которым наслаждаются
божественные личности и которое сделано из эссенции деревьев, растений
и ароматных цветов.


7 (касательно дхупы) (Вамана
пурана) Дхупа, сделанная из
джатамамси, гугулы, дару, сихалоки, агуру, шаркара, шанкхи и мускатного
ореха, очень дорога Шри Вишну.

8 (Мулагами) Человек должен сделать дхупу, смешивая гугулу, агуру
,
уширу, шаркару, гхи, мёд и сандаловую пасту с древесным углём или
порошком какого
то хорошо сожжённого дерева.
220

9 (Вишну
дхармоттара) О Господь вселенной! О подчиняющий
демонов! Люди, знающие принципы религии, всегда поклоняются Господу
Васу
деве с ароматной дхупой лучшего качества.

10 (запреты) Человек не должен изготавливать дхупу, сделанную из
продуктов каких
то живых существ.

11 (исключения в этом случае) Кроме мускуса (от оленя), все другие
продукты, извлечённы
е из живых существ, должны быть отвергнуты.

12 (Калика
пурана) Человек никогда не должен предлагать Господу
Мадхаве дхупу, сделанную из коры, резины или экстракта дерева шала.

13 (Агни
пурана) Разумный преданный не должен предла
гать Господу
Кришне дхупу, сделанную из листьев, веток или коры дерева шаллаки, а
также из травы, такой как ушира, или из экстракта, добытого из дерева
шалка.

15 (Слава предложения Господу дхупы) (Из беседы между
Маркандеей и Шатаникой в Н
рисимха
пуране, говорится) О лучший из
царей, те, кто с преданностью предлагает дхупу, сделанную из иахиши,
гугулу, гхи и сахара Господу Нрисимхадеве, отправляются, освободившись
от всех греховных реакций, сначала на Вайулоку, сидя на колеснице в
сопров
ождении божественных женщин и затем поднимаются в обитель
Господа Вишну, где их почитают обитатели Вишнулоки.

16 (Сканда
пурана) О лучший из царей, те, кто предлагает дхупу,
сделанную из камфоры и чёрного агуру Шри Кришне в этот век Кали,
дос
тигают освобождения сарупйа.

17 Предлагая благовония, сделанные из гхи и гугулу Господу
Джанардане, преданный может достичь Его вечной обители.

18 Сто поколений семьи человека очищаются, если он ежедневно
предлагает Господу с любовью
и преданностью благовоние, сделанное из
камфоры, агуру и сандаловой пасты.

19 (в третьей канде Вишну
дхармоттары говорится) Если Господу
предлагается дхупа лучшего качества, то все желания человека исполнятся.
Предлагая Господу дхупу, сделанн
ую из тураски, человек обретает благо от
совершения жертвоприношения агништома. Если человек предлагает
Господу лучшего качества искусственное благовоние, то все желания
поклоняющегося будут исполнены.

23 Предлагая Господу порошок камфоры, че
ловек получает благо от
совершения жертвоприношения коня и предлагая Господу гугулу весной,
человек обретает благо от совершения жертвоприношения агништома. Тот,
кто предлагает летом дхупу, сделанную из сандала, получает благо от
совершения жертвоприношени
я Раджасуя. Предлагая дхупу, сделанную из
тураски во время сезона дождей, человек получит продвижение во всех
221
аспектах жизни. Предлагая Господу камфору осенью, человек получает
благо от совершения жертвоприношения Раджасуя.

24 Предлагая Господу
мускус во время сезона росы, преданный получает
благо от совершения жертвоприношения коня. Предложение дхупы агуру
во время зимнего сезона дарует человеку благо от совершения всех видов
жертвоприношений.

25 Те, кто предлагает Верховному Господу
дхупу, достигают успеха в
этой жизни и получают доступ на Вайкунтху в следующей. Как пламя или
дым дхупы поднимается вверх, так и преданный, предлагающий ежедневно
дхупу, поднимается на возвышенный уровень в результате своего
преданного служения.

6 (Прахлада
самхита) Тот, кто предлагает дхупу, сделанную из дерева
туласи, обретает благо от совершения 100 жертвоприношений и раздачи 10
000 коров.

27
Вайшнав должен всегда ароматизировать Господа Хари
предложением дхупы. После этого он до
лжен почтить остатки дхупы.

28 (Гаутама спросил Амбаришу об этом, как говорится в Падма
пуране)
О царь, почитаешь ли ты остатки дхупы, предложенной Господу Кришне с
преданностью? Предлагаешь ли ты ему поклоны после совершения арати?

9 (Слава предложения дхупы в храме Господа) Преданный, который
предлагает дхупу, сделанную из чёрного агуру в храме Господа Вишну,
супруга Лакшми, освободится из океана адского материального
существования.

30 (Слава почитания остатков дхупы) (Из беседы между Гаутамой и
Амбаришей в Падма
пуране) Очищение, которого человек достигает
омовением в сотнях миллионов святых мест, может быть достигнуто просто
вдыханием остатков дхупы, предложенной Господ
у Хари.

31 Те, чьё тело ароматизировано сладким ароматом остатков дхупы,
предложенной Господу, могут больше не бояться никакого места, будь то
рай, земля или ад.

32 Тот, кто регулярно вдыхает сладкий аромат дхупы после
предложения Гос
поду Вишну, не будет страдать от трудностей в своей
жизни.

33 Нет недостатка счастья для человека, который наслаждается
остатками дхупы, предложенной Господу Вишну, Чьи трансцендентные
деяния наиболее удивительны. Такой человек больше не боится
никакого
умственного или физического беспокойства.

34 Тот, кто почитает остатки дхупы, цветов и воды, омывшей лотосные
стопы Господа Хари, может больше не бояться диких животных или воров.
222

35 (Хари
бхакти
шуддходайа) Если человек,
укушенный ядовитой
змеёй материального существования, вдыхает сладкий аромат дхупы,
предложенный Господу Хари, то Господь уничтожает этот яд в форме
материальных страданий.

36 Не только тот, кто предлагает дхупу Господу, но и даже тот, кто
смотр
ит на предложение дхупы, получает тот же результат. Это будет
описано позднее.

37 (Предложение Господу дипы (лампы гхи)) Подобно дхупе, человек
должен также предлагать Господу дипу, звоня в колокольчик левой рукой.
Он должен повторять соответ
ствующую мантру, показывать нужную мудру
и предлагать лампу гхи, начиная с лотосных стоп Гопода и заканчивая Его
глазами.

38 (мантра предложения дипы) (Гаутамйа
тантра) су
пракашо маха
теджах

сарватас тимирапахах

бахйабхйантара
джйотир

дипо ‘йам пратигрхйатам Пожалуйста, прими эту лампу гхи, очень
яркую, наполненную сиянием, уничтожающую темноту и освещающую как
внутри, так и снаружи.

39 В соответствии со своими возможностями, человек должен зажечь
лампу гхи с ф
итильком, покрытым камфорой. Если человек не способен
сделать это, то он может использовать ароматическое масло в лампе.

40 (Нарадия Калпа) Человек должен с верой предложить Господу
Хари и Его спутникам дхупу, сделанную из гугулу, смешанного
с гхи, и
дипу, используя гхи от коровы.

41 (Раздел уттара Бхавишйа
пураны) Человек должен предлагать
Господу лампу, используя гхи или масло.

42 (Махабхарата) Предложение горящей лампы на гхи
лучшее. Если
человек не способен ис
пользовать гхи, то он должен предложить лампу,
горящую на горчичном масле, сезамовом или кусумбхе.

43 (Запреты касательно предложения ламп) (раздел Уттара Бхавишйа
пураны) Человек никогда не должен предлагать лампу, которая горит на
костно
м мозгу или животном жире.

44 (Махабхарата) Те, кто желает материального наслаждения, никогда
не должны предлагать лампу на костных мозгах или животном жире.

45 (третья канда Вишну
дхармоттары) Человек не должен предлагать
Госпо
ду лампу, пламя которой синее или красное.

46 (Калика
пурана) О Бхаирава, должна предлагаться лампа, сделанная
из металла или другого чистого материала. Человек никогда не должен
ставить дипу на пол.
223

47 (Слава предложения дипы)
(Из беседы между Брахмой и Нарадой
в Сканда
пуране) Предлагая лампу с камфарой Господу и полубогам,
человек обретает благо от совершения жертвоприношения коня и
освобождает всю свою семью.

48 (в другом месте говорится) О царь, тот, кто пре
длагает лампу перед
Господом Кришной, освобождается ото всех греховных реакций. В конце
он отправляется в сияющую обитель Господа в духовном небе, Вайкунтху.

50 (Вараха
пурана) О Деви! О прекрасная, человек, который
предлагает Мне дипу с п
реданностью и контролируемым умом, не упадёт в
темноту иллюзии в течение 7
ми следующих жизней. Те, кто с верой
предлагают Мне лампу гхи, достигнут как Брахмалоки, так и Шветадвипы.

51 (Хари
бхакти
судходайа) Предложение света лампы
самосветя
щемуся Верховному Господу увеличивает понимание
поклоняющегося и уничтожает темноту иллюзии, рождённую из греховной
деятельности.

52 (Нрисимха
пурана) Слушай внимательно, как Я расскажу о благе,
которое получает человек, предлагающий лампу гх
и или масляную лампу
Господу Вишну с полной преданностью.

53 Такой человек освободится от всех греховных реакций и станет
сияющим, как тысячи солнц. Затем он сядет на светящуюся колесницу и
отправится в обитель Господа Вишну, где будет пребывать
с большими
почестями.

54 (Прахлада
самхита) О сын Дайтйи, человек, который предлагает
лампу, горящую на дереве туласи, достигает блага от предложения
миллионов обычных ламп.

55 Вайшнав должен сначала предложить лампу гхи и затем п
редложить
ей свои поклоны. Также как тот, кто смотрит на предложение дхупы,
получает то же благо, что и поклоняющийся, также получает благо тот, кто
смотрит на предложение дипы.

56 Некоторые Вайшнавы во время величественной церемонии арати
желают поклоняться Господу, предлагая лампу Его голове и затем Его телу.

58 (предложение лапмы гхи после предложения благовония описано
в книге Рамачандра
чандрика) После
поклонения дипе, имеющей одно
пламя или много языков пламени, цветами и другими подношениями,
человек должен предложить её Господу Рамачандре. Это должно следовать
за предложением Господу цветов и при повторении дипешварайа намах.
Человек должен предложит
ь Господу лампу, особенно Его голове, звоня в
колокольчик.
224

59 Поэтому Вайшнавы, привязанные к поклонению Господу Раме,
должны повторять молитвы со сложенными ладонями и предлагая лампу с
одним или несколькими фитильками нечётного количества.

60 Сейчас мы опишем славу предложения Господу дипы в общем и
особенности её предложения в месяц Карттика.

61 (Слава предложения дипы в храме Господа) (В первой канде Вишну
дхармоттары говорится)

Не существовало лучшего подноше
ния и не будет лучшего
подношения, чем предложение Господу дипы. Тот, кто предлагает одну
дипу или более в храме Господа Кешавы, отправляется на райские планеты
и наслаждается там жизнью.

62 Те, кто предлагает гирлянды дипы в храмовой комнате Го
спода Хари,
отправятся в обитель полубогов и получат почести подобно богу Луны.

63 Тот, кто отправляется в храм Господа Кешавы и освещает его
предложением дип, получит разум Индры уже в этой жизни.

67 О Ядава, как дипа ярко сияет,
так и человек, который предлагает
дипу, также получит сияющую, как бриллиант, форму и будет наслаждаться
жизнью в обители полубогов. Такой человек достигнет успеха в жизни, как
глаза чувствуют комфорт в освещённом месте.

Сейчас услышь о благочестии тог
о, кто предлагает Господу Кришне дипу
на Экадаши и Двадаши во время растущей или убывающей Луны. Такой
человек становится квалифицирован подняться на небесный аэроплан,
украшенный множеством ламп, сделанных из драгоценных камней, золота
и жемчуга.

69 Тот, кто предлагает дипу с фитильком, сделанным из стебля
лотоса и пропитанным ароматным маслом, освобождается от всех болезней
и обретает хорошую удачу. Когда дипа предлагается полубогам, человек
получает много благочестия; что же говорить о том,
кто предлагает дипу
безграничному Господу Васудеве? Он получит гораздо большее благо, в
этом нет сомнений.

70 (третья канда той же книги) Лампа даёт нам видение и продвижение.
Чем больше ламп предложит преданный, тем дальше он продвинется.

71 Поклоняющийся, предлагающий Господу лампу, будет почитаться
на Вайкунтхе столько тысяч лет, сколько раз он моргнёт веками, предлагая
лампу.

72 (Из описания предыдущей жизни Йагйадхваджи, рассказанной
Витихотре, находим следующее утв
ерждение в Бриха
Нарадия
пуране) О
благородный брахман, истина в том, что Я зажёг лампу гхи в храме Господа
Хари, чтобы удовлетворить свои вожделенные желания и всё же, как
результат, все мои греховные реакции немедленно истощились.
225

73 (Вишну
дхарма) Даже если лампа погасла во время предложения
Господу, поклоняющийся обретёт большую удачу. В действительности,
такое предложение проверяет степень деградации поклоняющегося.

75 (следующее утверждение мы находим в беседе между Рукм
ангадой
и Мохини, записанной в Нарада
пуране) О очаровательная леди,
благотворительность истощает богатства и таким образом беспокоит
сердце спонсора. Тебе нет необходимости совершать такую деятельность.
Просто предлагая дипу, человек может подняться на
райские планеты.

О удачливая, если у человека нет дипы, он может предложить чью
то
другую дипу с преданностью, поскольку такое предложение лучше, чем все
виды благотворительности.

76 Слава предложения большой дипы каждый день и, особенно, н
а
новолуние в храме Верховного Господа сейчас будет описана.

80 (слава предложения махадипы) (первая канда Вишну
дхармоттары) О царь, человек должен всегда предлагать Господу большую
лампу гхи. На Двадаши и новолуние в течение двух неде
ль убывающей луны
такое поклонение даёт человеку большее благо.

О царь, на Двадаши убывающей Луны и на новолуние в месяц Ашвин
человек должен предложить лампу со 108
ю фитилями, сделанными из
свежего, чистого хлопка и содержащую 108 пал чистого масла.
Вместе с
этим предложением он должен соблюдать пост и тщательно
контролировать свои чувства.

85 О широкомыслящий, преданный, который предлагает две
большие дипы Господу Хари, как ранее описывалось, даже единожды,
становится квалифицирован нас
лаждаться на райских планетах долгое
время и затем возвращается в этот мир, родившись богатым, влиятельным и
побеждающим.

О прославленный царь, такой преданный продолжает ярко сиять в своём
царстве, стране, городе и семье, подобно лампе, предложенной Г
осподу. В
битве он всегда одерживает победу. Он обладает всеми хорошими
качествами, подобно выдающейся личности.

О Ядава! О безгрешный! Такое возвышенное положение достижимо
преданным, даже если он предлагает одну большую дипу Господу Хари. Он
наслажда
ется райским счастьем и богатством перед тем, как ещё раз родится
человеком.

86 О царь, очень трудно измерить благо, которое человек получает от
предложения большой дипы, поскольку очень больше благо дарует
предложение обычной дипы.

87
(фитильки, сделанные из красной или старой ткани, не должны
предлагаться Господу) Человек никогда не должен предлагать Господу
226
лампу с гхи, фитилёк которой сделан из старой, рваной или
использованной ткани, особенно если она красная.

88 Те,
кто желает блага себе, не должны гасить лампу, предложенную
Господу, не должны они и переносить её в другое место или позволять ей
погаснуть из
за недостаточного количества гхи или масла. Они не должны
также позволять другим делать это.

90 (
последствия гашения лампы) (в первой канде Вишну
дхармоттары говорится) Убирать масло из горящей лампы гхи после
предложения Божествам
тяжёлый грех. Гасить дипу и совершать насилие
считается греховным. Те, кто позволяет лампе гаснуть из
за недостат
очного
количества гхи или масла, будут страдать от катаракты.

92 (Следующее утверждение Дхармараджи, обращённое к
обитателям ада находим в Вишну
дхармоттаре) Опьянённый юношеской
гордостью, прежде ты брал лампу из храма Господа Говинды и и
спользовал
её для игры в шахматы. Ты потерял все хорошие чувства. Вот почему сейчас
ты страдаешь от голода, жажды, замерзаешь от холода и находишься в
адском положении.

93 (в той же книге находим следующее утверждение мудреца Пуластьи)
О знаменитый брахман, ты должен всегда предлагать дипу в храме Господа
Вишну и никогда не выносить её или позволять ей быть вынесенной из
за
маленького количества гхи.

94

Тот, кто выносит горящую лампу, предложенную Господу,
становится немым и слепым в этой жизни и после смерти отправится в
темнейшие регионы ада. В этом нет сомнений.

95 (Запрещено ставить лампу на на пол) (Калика
пурана) О Бхаирава,
ты д
олжен сделать подставку из металла или из другого подходящего
материала и поместить на него лампу. Никогда не позволяй ставить лампу
на голый пол.

96 (предложение пищи) После предложения Господу цветов, места
для сидения, падйи и ачамана, чел
овек должен предложить вкусную пищу,
следуя правилам и предписаниям. (В этой связи человек должен также
предложить немного воды для омовения рук Господа, повторяя амрто
пастаранам аси сваха.)

99 (процесс предложения пищи Господу) Сначала ч
еловек должен
сбрызнуть пищу некоторым количеством очищенной воды, повторяя
астрайа пхат и показывая над ней чакра
мудру. Затем он должен сбрызнуть
ещё несколькими каплями воды пищу после очищения воды, повторяя йам
12 раз. Затем он должен повторить рам, п
оказывая мудру,
держа правую
ладонь на верхушке левой ладони. Делая это, он должен думать, что вся
227
пища стала полностью очищенной от всего осквернения с помощью огня.
После этого он должен повторить амрта
биджа, тхам.

101 После этого он до
лжен показать мудру, держа тыльную часть
левой ладони, направленной вниз под своей правой ладонью, медитируя,
что на пищу проливается нектар. Затем он должен очистить пищу, сбрызнув
её несколькими каплями очищенной воды, повторяя мула
мантру и считая
всё п
одношение превратившимся в нектар. После этого он должен
коснуться предлагаемой тарелки и повторить мула
мантру восемь раз.

104 После этого он должен показать дхена
мудру и медитировать,
что пища стала совершенной и полной. Затем он должен п
оклоняться этой
пище и Господу Кришне, предлагая воду и сандал. Это должно
сопровождаться предложением Господу цветов и просьбой к Нему: «О
Кришна, позволь огню, исходящему из Твоих лотосных уст принять это
подношение».

Человек должен медитировать, что
это так и происходит. После этого он
должен взять небольшое количество воды, смешанной с сандаловой пастой,
вместе с несколькими цветами в свою правую руку, держа предлагаемую
тарелку своей левой рукой и затем бросить воду на землю, повторяя мула
мантру,
заканчивающуюся словом сваха. Он должен также повторять шри
кришнайа идам наиведйам калпайами.

105 Затем он должен поместить листья туласи на каждое подношение,
лежащее на тарелке, и затем поднять тарелку двумя руками и держать её
перед Господом
. Он должен также предложить Господу пищу, повторяя
мантру для предложения с любовью и преданностью.

107 (мантра, повторяемая для предложения Господу пищи)
ниведайами бхавате джушанедам хавирхаре. Я предлагаю эту пищу Тебе,
пожалуйста, ми
лостиво прими её. После повторения этой мантры человек
должен предложить Господу немного воды своей левой рукой, повторяя,
амртопастаранам аси сваха. Он должен показать граса
мудру, изображая
обеими ладонями полностью распустившийся цветок лотоса.

108 Затем своей правой рукой он должен показать пять пранади
мудр,
произнося каждое слово в дательном падеже, заканчивая словом сваха.
Например: пранайа сваха, апанайа сваха и т.д.

(Когда человек соединяет вместе кончики мизинца, безымянного пальца
и большого, то это называется прана
мудра. Когда он соединяет вместе
кончики указательного, среднего и большого пальца, то это называется
апана
мудра. Когда он соединяет вместе кончики безымянного пальца,
среднего и большого, то это называется вйана
мудра.
Когда он соединяет
вместе кончики безымянного пальца, среднего, указательного и большого,
228
то это называется удана
мудра. Когда он соединяет вместе все 5 пальцев, то
это называется самана
мудра.)

109 После этого он должен показать ниведйа
мудру,
коснувшись друг
друга кончиками пальцев соединённых вместе обеих рук , когда кончики
всех пяти пальцев соединяются и держатся кверху, то это называется
ниведйа
мудра. Касаясь кончиками больших пальцев обеих рук безымянных
пальцев, человек также показывает
ниведйа
мудру.

110 (мантра, повторяемая во время показывания ниведйа
мудры,
описана в Крама
дипике так) Показывая ниведйа
мудру, человек должен
повторять следующую мантру: тхаум намах парайа аватмане’нируддхайа
ниведйам калпамити

112 Преданные Господа повторяют свою поклоняемую гайатри
мантру как ниведйа
мантру, и затем показывают граса
мудру. Они не
медитируют, как огонь исходит изо рта Господа, чтобы принять
предлагаемую пищу. Напротив, они чувствуют огромное удовлетворение,
кормя Господа, как смиренный преданный кормит своего учителя.

113 (также говорится) О мой Господь, пожалуйста, будь счастлив,
вкушая нектарную пищу, которую я предлагаю Тебе. Здесь лучшего
качества белый рис, сладкий рис, молочный тортик, су
п, чатни, напиток и
свежий фрукт, вместе со многими видами жареного риса, шпината и других
овощей, приготовленных с гхи, кардамоном, чёрным перцем и другими
ингредиентами.

114

(Гаруда
пурана) Преданный, следующий правильному этикету, дол
жен
звонить в колокольчик и прославлять Господа, предлагая Ему пищу с
любовью и преданностью. Он должен быть уверен, что у Господа есть
место для сидения и что, пока предложение не закончилось, горят лампы
гхи.

115 (подходящие контейнеры для пре
дложения пищи) (В беседе между
Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны говорится) Сейчас я опишу тарелки
для предложения пищи Господу Кешаве, который очень великодушен.
Золотые тарелки, серебряные, медные, из колокольного сплава, также как и
тарелки, сдел
анные из глины, листьев лотоса и листьев палаша, очень
дороги Господу Вишну.

116 (Вишну
дхармоттара) Те, кто предлагает Господу Хари тарелки,
не встретятся с путём в ад.

117 (размер тарелок) (Деви
пурана) Тарелка примерно 36
дюймов в
диаметре считается лучшей. Тарелка примерно 24 дюйма в диаметре
считается среднего качества. Человек не должен использовать тарелку,
диаметр которой меньше восьми дюймов.
229

118 (пища, подходящая для предложения Господу) (В Шримад
Бхага
ватам 11.27.34 говорится) Преданный должен предложить Мне сахар,
сладкий рис, гхи, шашкули (торт из рисовой муки), апупа (различные
сладкие тортики), модака (горячие рисовые клёцки, наполненные сладким
кокосом и сахаром), самйава (сладкие торты, сделанн
ые с гхи и молоком,
покрытые сахаром и специями), йогурт, овощной суп и другую вкусную
пищу.

119 (также в Шримад
Бхагаватам 11.11.41 говорится) Чего бы ни желал
человек в этом материальном мире, и чего бы дорогого не было для
человека, он дол
жен предложить Мне эти вещи. Такие подношения делают
человека квалифицированным к вечной жизни.

120 (Шримад
Бхагаватам 8.16.52) Предлагаемая Господу пища должна
быть различных вкусов. Таким образом, человек должен поклоняться
Верховной Личнос
ти Бога.

121 (Баудхайана
смрти) Подношения Господу Вишну должны
состоять из различного рода вкусного риса, овощей, и напитков. В
отсутствии этих вещей человек может предложить Ему просто сладкий рис,
смешанный с гхи.

122 Ячмень, пш
еница, зёрна сезама, мунг дал, урад дал и турецкий
горошек, смешанный с гхи, очень дороги Господу Хари.

123 (Гаруда
пурана) Человек должен с полной верой предложить
Господу Хари приготовленную дома, чистую, высокого качества, вкусную
пищу чет
ырёх видов.

126 (Бхавишйа
пурана) О царь, человек должен с преданностью
предложить Господу цветы, дхупу, дипу и отменную пищу, такую как сахар,
ладду, сладкие шарики, различные тортики, сгущёное молоко, сладкий
сезамовый торт, молочные сл
адости и различные спелые фрукты, такие как
апельсины.

128 (Вараха
пурана) О Мадхави! О Деви! Те, кто удовлетворяют
Вайшнавов, кормя их вкусной пищей, и предлагают Мне различную чистую
и вкусную пищу, повторяя соответствующие мантры, но не принимают
ничего для себя, счастливо живут в процветании
множество будущих
рождений.

131 Фрукты дерева тапаса, также как баэл, бадари, амалаки, финик,
чаравиджа, кокос, парушака, шала, инжир, плакша, пиппли, джэкфрут,
тумбуру, прийангу, марувака, шишу, бхаллатака, карамардака, виноград и
гранат
любимые фрукты Верховного Господа.

137 Фрукты саубира, келика, пиндарака, пуннага, шами и деревьев
каравира, также как и финики, кимуда, бахеда, аджа, каркотака, палмира,
кадамба и фрукт каумуда, два вида лотоса, растущие на земле, корни пин
ди,
230
вамсинипа, мадху, махиша и кармадака, голубой лотос, стебель лотоса,
фрукт пушкара, водяной фрукт лилии, вместе со всеми этими фруктами и
корнями, которые Я уже описал
Моя пища.

141 Шак или шпинат, так же как зелёные листовые овощи, та
кие
как листья редиса и чинчи, горошек урад, горчица, вамшака, каламби,
имбирь, паланка, амбилодака, каша, каумарака, сукамандала, сухие листья
дерева двивидха, чара, мадхука, удумбара и все эти листовые овощи, которые
я уже описал, подходят для поклонения
Мне.

142 О прекрасная! О Мадхави! Сейчас послушай внимательно, как Я
опишу тебе различные виды зёрен, таких как рис.

146 О прекрасная леди, знай точно, что рис дхарморакта,
адхормаракта, диргхашука, махашали, кумкумпатра грамашал
и, мадрашиа,
шриша, куша, и два вида ячменя подходят для предложения Мне. Бобы
мунг, сезамовые семена, чёрный урад, зелёный мунг
дал и другие 8 видов
мунг
дала также подходят для поклонения Мне. Всё перечисленное, также
как и овощи, которые Я упоминал, Я с
частливо принимаю от Моих
преданных.

147 (также говорится) Коровье молоко, коровий йогурт и коровье гхи
пригодные для Меня подношения.

150 (В беседе между Брахмой и Нарадой из Сканда
пураны)
Человек должен предложить Госпо
дину всех полубогов, Шри Вишну,
коровье гхи, лучшего качества рис шали, рис, смешанный с гхи и сахаром и
порошок ячменя, приготовленный в молоке и сахаре. Если человек не
способен достать эти продукты, то он должен просто предложить Господу
фрукты. Если он
не способен достать фрукты, то он должен предложить
корни, стебли или даже травы. Если и эти вещи недоступны, то он должен
предложить Господу воду. Если ничего не достать, то он должен
предложить Господу Его любимую пищу в своём уме.

151 (Нарад
а Муни сказал следующий стих Индре в Сканда
пуране) Те,
кто предлагает Господу Мадхаве листья туласи, приготовленные в гхи,
отправляется жить вместе со своими предками в обители Господа Вишну до
конца кальпы.

152 (продукты, запрещённые для пр
едложения) (Хари
смрти)
Продукты, непригодные для употребления в пищу, не должны предлагаться
Господу. Из тех продуктов, которые можно есть, человек не должен
предлагать козлиное и буйволинное молоко, рыбу или мясо какого
либо
животного, имеющего 5 н
огтей.

153 (Дварака
махатмйа) Тот, кто выращивает нили на своём поле и ест
редис, не освободится от своего адского положения даже после миллионов
кальп.
231

154 (Вараха
пурана) Выяснено, что гхи овцы, козы и буйвола не
пригодно для
проведения жертвоприношений.

155 (также говорится) Если человек хочет предложить Мне гхи,
молоко или йогурт, то пусть избегает всего этого от буйвола.

157 (В третьей канде Вишну
дхармоттары говорится) Человек
никогда не долж
ен предлагать Господу несъедобную и безвкусную пищу.
Запрещённая пища, пища, содержащая волосы обезьяны, пища, от которой
отказались, и пища, на которую кто
то чихнул,
непригодна для
предложения. Древесное яблоко, лимон и удумбара не должны предлагаться
Господу.

159 (пища, непригодная для предложения) Баклажан, джали шак,
кусумбха шак, ашмантака шак, паланду, чеснок и канджика должны быть
отвергнуты. Если брахмана есть грнджану, кимшуку, кумкунду, удумбару и
тыквенный пепел (?), то он де
градирует.

160 (Вишну
пурана) О царь, ты не должен есть запрещённые
продукты, такие как пинйака.

161 (Сканда
пурана) Господь Хари стоит на большом расстоянии от
того, кто есть баклажаны.

162 (также говорится) Госпо
дь Хари держится на расстоянии от того,
кто ест баклажаны, тыквенный пепел, горелый рис и горох масура.

163 (также говорится) Как может бесстыжий человек, который ест
тыкву, горелый рис или шак каламби провозглашать себя преданным
Джанарданы?


164 (Поэтому в Ямале говорится) Беспримесное преданное служения
не проявляется в месте, где есть мясо, баклажаны, вино и редис.

166 (Слава преложения Господу пищи) (Сканда
пурана) У того,
кто предлагает Господу Кришне вк
усную пищу, предки будут наслаждаться
счастьем в течение дня Брахмы. О знаменитый царь, все желание того, кто
предлагает Господу хороший фрукт, исполняются во время дня Брахмы.

168 (Нарасимха
пурана) Те, кто предлагает Господу Нрсимхадеве
лучшего качества гхи, лучшего качества рис, приготовленный на гхи и
сахаре, и порошок ячменя, приготовленный на молоке и сахаре, будут
наслаждаться высшим счастьем в обители Господа Вишну вместе со своими
спутниками столько лет, сколько было зёрен в подно
шении.

169 (Вишну
дхармоттара) Тот, кто предлагает Господу рис, получит
удовлетворение в этой жизни и отправится после смерти на райские
планеты. Все три мира получают удовлетворение, когда Господу Хари
предлагается рис, а поклоняющийся стано
вится квалифицирован получить
огромное благо.
232

170 Райские планеты становятся достижимыми для того, кто предлагает
Господу рис вместе со вкусными блюдами из овощей. В действительности,
предки такого человека также наслаждаются бесчисленным количе
ством
риса и овощей.

173 Предлагая Господу сладкий рис, человек получает безграничное
счастье, резиденцию в обители Господа Вишну и освобождение членов
своей семьи. Тот, кто предлагает рис вместе с чистым гхи, получит долгую
жизнь. Предлагая
рис с йогуртом, человек получает огромное богатство,
предлагая рис, смешанный с молоком, человек насладится долгой жизнью
и предлагая Господу сахарный тростник, человек обретает хорошую удачу.

175 Предлагая сахар, человек обретает благо от
совершения
огненного жертвоприношения, и все желания предлагающего гуду
исполняются.

177 Те, кто с преданностью предлагают Господу сок сахарного
тростника, станут большими везунчиками. Предлагая мёд, человек сможет
удовлетворить все свои жел
ания. Предлагая Господу замороженный мёд,
человек обретёт благо от совершения жертвоприношения Раджасуя.
Предлагая порошок ячменя, сваренный с молоком и сахаром, человек
получает благо от совершения жертвоприношения агништома. Те, кто
предлагает Господу то
рты, получат благо от совершения
жертвоприношения аиратра.

179 Предлагая горох мунг или турецкий горошек, которые были
замочены в воде, человек удовлетворяет все свои желания. Предлагая
Господу молочный торт, человек получает длинную жизнь.
Тот, кто
предлагает Господу модака ладду, обнаружит, что все его желания
удовлетворяются.

181 Те, кто предлагает Господу различную пищу, которую жуют,
достигнут обители полубогов. Предлагая приготовленные кушанья
Господу, человек чувствует огромное удовлетворение. Предлагая пищу,
которую лижут, человек обретает хорошую удачу и предла
гая пищу,
которую сосут, человек обретает силу и красоту.

184 Предлагая жареный горошек урад и ласси, человек обретает
результат от совершения жертвоприношения агнйадхана. Предлагая
Господу кхичхди, человек обретает благо от совершения
жертв
оприношения агништома. Предлагая шак, человек обретает благо от
проживания в ордене ванапрастхи. Те, кто предлагает жареный порошок
риса или порошок ячменя, смешанные с мёдом, обретут благо от
совершения жертвоприношения агништома. Такого же результата чел
овек
достигает, предлагая Верховному Господу шак харитака.
233

187 Даря преданным для предложения Господу свежий и хорошего
качества шак и другие овощи, человек не почувствует скорби. Тот, кто
предлагает Господу корни (корнеплоды) родится в благ
ородной семье.

О брахманы, предлагая корни и голубые лотосы, видари и падмавиджу,
человек обретает благо от нахождения в статусе ванапрастхи. Те, кто даёт
огурец и другие подобные овощи, получают благо от раздачи цветов
лотоса.

193 Все у
силия человека, предлагающего каркундху, бадар,
параивату, парушаку, манго, джэкфрут, кокосы, камарангу, бананы, кока (?),
финики, гранаты, сливы, сруву, амлоту, пхаламану, пийалаку, ежевику, баэл,
алычу, джатйу, винатаку, апельсины, виджапуру, ваджам, пха
лгу и много
других различных сладких и спелых фруктов и корней Господину
полубогов, Шри Вишну, приводят к успеху. В конце своей жизни он
отправится на райские планеты. Человек освобождается от болезней, если
предлагает Господу виноград. Если человек предла
гает Господину
полубогов, Шри Хари, манго, то он обретает благо от совершения
жертвоприношения коня.

194 (также говорится) Фрукты, такие как мочака, джэкфрут, ежевика,
кумбхали, прачинамалака и мадхуко думбара считаются отличными.
Хорошие бан
аны, даже если они искусственно созрели, принимаются
Господом.

195 (Хари
бхакти
шуддходайа также говорит) Даже небольшое
количество пищи, предложенной Господу с любовью и преданностью,
быстро помогает преданному насладиться трансцендентным сч
астьем.

196 После предложения Господу различной пищи, человек должен
предложить различные виды хороших, ароматных, чистых и прохладных
напитков.

197 (слава предложения Господу напитков) (Вишну
дхармоттара)
Если человек предлагае
т Господину полубогов ароматные и прохладные
напитки, то он получает благо от совершения жертвоприношения коня.

199 Верховный Господь становится очень доволен человеком,
который предлагает Ему различные напитки и соки, приготовленные с
карда
моном, корицей, йогуртом, нагакусумой, камфорой, виджапурой,
сахаром, мёдом, пальмовым сахаром, апельсинами и другими фруктами.
Такие предложения даруют преданному благо от совершения
жертвопринош