МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
Минский государственный лингвистический университет
А.А. ПАВИЛЬЧ
ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Пособие для студентов лингвистических
специальностей гуманитарных вузов
Минск 2008 УДК 008(075.8)
ББК 71.0я73
П12
Р е к о м е н д о в а н о Редакционным советом Минского
государственного лингвистического университета. Протокол № 2(17) от
20.05.08 г.
Р е ц е н з е н т ы : Т.В. Поплавская, доктор филологических наук,
профессор (МГЛУ); М.А. Можейко, доктор философских наук, профессор
(БГУКИ); кафедра теории и истории культуры БГПУ им. М. Танка (зав.
кафедрой доктор исторических наук, профессор С.В. Снапковская)
П12
Павильч, А.А.
Основы культурологического знания : пособие для студентов
лингвистических специальностей гуманитарных вузов / А.А. Павильч. –
Минск : МГЛУ, 2008. – 235 с.
ISBN 978-985-460-280-6.
В пособии излагаются основные вопросы учебного курса “Культурология”.
Раскрываются ключевые понятия теории и истории культуры, освещается процесс
развития культурологической мысли, рассматриваются актуальные проблемы
современной культуры. Пособие содержит комплекс вопросов и заданий для
самоконтроля по каждому разделу и темам, список рекомендуемой литературы для
углубленного изучения определенных аспектов культурологического знания.
Предназначено для студентов лингвистических специальностей вузов
гуманитарного профиля в качестве вспомогательного учебного средства по
дисциплине “Культурология”.
УДК 008(075.8)
ББК 71.0я73
ISBN 978-985-460-280-6 © Павильч А.А., 2008
© УО “Минский государственный лингвистический университет”, 2008 3
Раздел 1. Культурология как интегративная дисциплина. Основные
........ 8
1.1. Культурология в системе гуманитарного знания...
...
витие культурологического знания 23
культурологического знания с периода
... 23
льтуры в западной философской мысли XIX в. ..
я
современной культурологической мысли 37
Раздел 3. Морфология культуры ............ 51
культуры. Культура как система.. 51


. 64
ология культуры... 81
ная культуры ... 82
. 86
и контркультура .. 88
93
95

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие .. 5
понятия и категории культурологии
1.2. Сущность понятия культура 12
8
1.3. Культура и цивилизация
Раздел 2. Становление и раз
18
2.1. Становление и развитие
античности по эпоху Просвещения
2.2. Осмысление ку
2.3. Культурологические теории XX в. Основные направлени
29
3.1. Структура
3.2. Семиотическое измерение культуры. Язык и культура
3.3.Символ в культуре
3.4. Основные функции культуры
55
60
3.5. Закономерности культурной динамики.
Раздел 4. Тип
69
4.1. Проблема типологии культуры. Критерии классификации.....
4.2. Региональная, этническая, националь
4.3. Народная культура
81
4.4. Доминирующая культура, субкультура
4.5. Маргинальная культура .
4.6. Массовая культура ..
4.7. Элитарная культура 98 4
..
льтура первобытного общества .... 102
целостность. Цивилизации Древнего
. 109
111
пта ...
119
.
. 128
137
142
ья ... 151
.....
культура Нового времени.. 176
. ...
е русской культуры.. 189
ции культуры XX в. .. 212
5.11. Культура современного информационного общества 222
232
Раздел 5. Историческая динамика культуры
5.1. Генезис культуры. Ку
102
5.2. Восток как культурная
Востока
5.2.1. Культура Междуречья ..
5.2.2. Культура Древнего Еги
5.2.3. Древнееврейская культура
115
5.2.4. Культура Древнего Китая
5.2.5. Культура Древней Индии
124
5.2.6. Специфика арабо-мусульманской культуры .. 133
5.2.7. Становление традиций японской культуры
5.3. Античная культура ...
5.4. Европейская культура средневеков
5.5. Культура эпохи Возрождения
5.6. Европейская
166
5.7. Западная культура XIX в
5.8. Истоки культуры восточных славян. Развити
184
5.9. Историческое развитие и особенности белорусской культуры
5.10. Тенден
200
Литература .5
ождае
м и построением духовной среды, способствующей
олагающе к
скому самоутверждению. Создание собственной реальности
н
пространстве своего времени. Идеальные законы культуры предполагают
ятного для роста и идентификации
иокультурная среда далеко не все
й среде голодает и задыхается, то не
вещей о каком-то коренном не т
зни?” [39, с. 335]. Непременным
вования и созидания человека являе
культуры, связанной с разумной
организацией и сакрализацией социокультурного окружения. Актуализируя
шего направления культурной
общества, Д.С. Лихачев
существенная, ч
й природы. Если природа необходима человеку для
необходима для
й жизни, для его духовной оседлости, для его
естам, для его нравственной самодисциплины
Культурология как учебная дисциплина призвана помочь вхождению
своей собственной
учебного курса ориентировано на усвоение
кативных умений и рефлексивн
ПРЕДИСЛОВИЕ
Процесс индивидуальной идентификации личности сопров
проектирование
тся
продвижению человека к своим ценностным ориентирам и расп
его творче
происходит параллельно с самореализацией личности в социокультур
й
ом
формирование окружения, благопри
личности.
П. Флоренский отмечал, что соц
щедра и радушна: “если личность в это
гда
свидетельствует ли такое положение
(курсив наш. – А.П.) культурной жи
ак
условием для полноценного сущест
обеспечение и поддержание экологии
тся
значимость культурной экологии как важней
политики и программы духовного оздоровления
писал: “Сохранение культурной среды – задача не менее
сохранение окружающе
ем
его биологической жизни, то культурная среда столь же
духовной, нравственно
его
привязанности к родным м
социальности” [24, с. 484].
и
индивида в поликультурное пространство и поиску
модели духовности. Содержание
культурологических знаний, коммуни ых6
тивно воспринимать культурную
аимодействовать. Общекультур
ных элементов коммуникативной
компетенции специалиста гуманитарного профиля предполагает овладение
грамотности, позволяющей
и совокупность умений в
гия учитывает общие требования к формированию
мпетенц
авит своей целью дать представление о сущности,
ифункциональности и историческ
инанты человеческого бытия. Задачи
учебного курса “Культурология” охватывают:
как
и определение возможности его применения в
ѓ ознакомление с основными теоретическими понятиями, категориями
и научными концепциями культурологии;
ѓ рассмотрение разнообразных аспектов, измерений, форм и способов
существования культуры как творческой деятельности человека;
ѓ изучение особенностей исторических, локальных и социальных типов
культуры и анализ современной культурной ситуации;
ѓ развитие умений культурологической интерпретации и
реконструкции, навыков анализа и сопоставления разных историко-
культурных эпох, способностей выявления региональных, этнонациональных
и конфессиональных различий в культуре;
ѓ формирование культуры межличностного взаимодействия и
межкультурной компетентности, овладение навыками и механизмами
обеспечения межкультурного диалога;
способностей, позволяющих объек
реальность и эффективно с ней вз
компетенция как один из структур
ная
определенным уровнем культурологической
использовать полученную информацию
повседневности и профессиональной деятельности.
Культуроло
социокультурной, личностной и профессиональной ко
специалиста и ст
ий
многообразии форм и типов, пол
развитии культуры как смысловой дом
ом
ѓ осмысление прикладной значимости культурологии
интегративного знания
профессиональной сфере; 7
ѓ воспитание гражданской ответственности и мотивирование
потребности студентов в непр й самореализации.
соответствии
и
используемых в учебном процессе источников и предназначается в качестве
вспомогательного средства для усвоения изучаемого материала и
самостоятельной подготовки вопросов, не предусмотренных лекционным
курсом. Пособие включает вопросы и задания для самоконтроля и
литературу для углубленного изучения определенных
асп
ерывной творческо
Пособие разработано в с учебной программой курса
“Культурология” адресовано студентам лингвистических специальностей
гуманитарных вузов. Оно систематизирует и дополняет информацию
рекомендуемую
ектов культурологического знания. 8
Л Н
Проблема дисциплинарного статуса культурологии на протяжении
многих лет не перестает быть актуальной темой научных дискуссий, которые
являются небезосновательными, поскольку понятие культура как
предмет
изучением отдельных сторон культуры как феномена социальной
действительности, который охватывает разнообразные явления и процессы,
целостные системы и отдельные факты, многочисленные уровни и сферы
жизнедеятельности человека и общества. К их числу относятся философия,
история, филологические науки, искусствознание, этнология, социология,
антропология, психология и др.
Вполне о
которые имеют отношение к исследованию результатов преобразующей
деятельности человека. Это, в свою очередь, обусловливает постановку
вопроса о собственном предмете культурологии и методологии исследования
культуры. Следовательно, определение научного статуса культурологии
сущности
культуры вре
а
культурология отождествляют с интегративным знанием о культуре как
особом измерении жизнедеятельности человека.
Культурологическое знание отличается междисциплинарным
характером, поскольку формируется благодаря преемственной связи со
, которые предоставляют свой
РАЗДЕ 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ИНТЕГРАТИВ АЯ
ДИСЦИПЛИНА. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ
КУЛЬТУРОЛОГИИ
1.1. Культурология в системе гуманитарного знания
исследовательский культурологии отличается многоаспектностью
своего содержания. Многие гуманитарные науки традиционно связаны с
религиоведение, социокультурная
правомерн называть науками о культуре все те дисциплины,
осложняется множеством разных подходов к пониманию
. В то же мя ученые нередко ставят под сомнение возможность и
целесообразность существования единой науки о культуре, понятие
многими смежными гуманитарными отраслями9
факти ка а
ращается
культ
к
д
к р
к
с с
о
ф ведения, этнографии, музееведения
и акцентирует внимание на развитии дельных сфер и форм культуры.
Такой подход основывается преимущественно на описании, атрибуции,
стилистической оценке культурного материала и не является собственно
культурологическим.
Культурологию также отождествл т с философским осмыслением
культуры, или философией культуры, составляющей методологическую
основу культурологического знания. Культурологическое знание изначально
формировалось в русле философских традиций, и практически до середины
XIX в. философия оставалась единственной безальтернативной сферой, в
пределах которой развивались представления о культуре. В рамках
философского знания возникла сама иде культуры как особой реальности и
появились многочисленные культурологические концепции.
Со временем в теоретическую разработку проблем культуры стали
вовлекаться разные гуманитарные отрасли. Культурологическое знание
постепенно отделялось от философии интегрировало с достижениями
многих гуманитарных дисциплин. В первой половине ХХ в. ученые начали
осознавать необходимость специального изучения культуры, независимо от
ческий материал, понятийно- тегориальный апп рат и методологию
исследования. Научные направления, к опыту которых об
урология, часто именуются эмпирическими донорами.
Согласно одному из подходов к пониманию научного статуса
ультурологии, ее рассматривают в качестве комплекса гуманитарных
исциплин, которые описывают, классифицируют и объясняют реалии
ультуры с точки з ения исторических, семиотических, функциональных,
оммуникативных, художественно-эстетических и других аспектов. В этом
мысле культурологию отождествляют культуроведением, которое
пирается на исследовательские традиции искусствоведения,
ольклористики, мифологии, литературо
от
яю
я
и10
исследо ых и
гумани
Появление термина culturology) в научном
употреблении связано с именем американского исследователя Л. Уайта,
который п бразности
специальной науки о культуре. Л. Уайт понимал культуру как целостное,
системное образование и отождествлял ее с “классом предметов и явлений,
зависящих от способности человека к символизации” [2, с. 26]. Его взгляды,
касающиеся обоснования научного статуса культурологии, отражены в
Эволюция
дной
научной отрасли не получил достаточного распространения, поскольку в
США и Европе с середины XIX в. проблемы культуры широко исследовались
в рамках антропологической научной школы, породившей множество
отдельных направлений и концепций. Согласно исследовательским
принципам социальной и культурной антропологии, культура понимается
очень
быт, семейную жизнь, процессы социализации и инкультурации,
символотворчество, глобальные проблемы человечества, язык и
коммуникацию, религию, политику, право, экологию. В отличие от
понимания культуры как единой органично связанной системы, в традиции
советских времен культура истолковывалась достаточно узко и
сс
Система культурологического знания не может и не должна
подменяться теорией художественной культуры или эстетикой, поэтому
отличительной особенностью культурологии как самостоятельной научной
отрасли является системное изучение и интерпретация культуры.
вательских традиций философии, а также социальн
тарных наук.
культурология (англ.
ервым в начале ХХ в. поднял вопрос о целесоо
работах “Наука о культуре”, “ культуры”, “Понятие культуры”.
В запа научной традиции термин культурология по отношению к
широко и охватывает мир человека во всей полноте, включая
материальные аспекты жизни людей, жизнеобеспечение, повседневность и
отождествлялась преимущественно со сферой иску тва и художественного
творчества. 11
ы
о культуре и не
свод и а х
ель ку
к знанию, полученному эмпирическим путем.
г у
циокультурных
проц
Культурологии часто придают статус метадисциплины, ставящей своей
основной задачей осмысление пространства культур как единого целого.
Культурология представляет собой универсальное знание
ится к констатаци р зрозненны артефактов культуры в разные
историко-культурные эпохи и в различных локальных социумах. В
культурологическом знании более важным является изучение и осмысление
социокультурного и историко-культурного опыта, отраженного в продуктах
творчества и многочисленных культурных текстах.
До сих пор остается неразрешенной проблема размежевания
исследоват ских полей теории культуры и льтурологии. Но
культурология не может исчерпываться только философией культуры как
теоретическим осмыслением сущности культуры и проектированием ее
идеальной модели. Культурология не ограничивается лишь рефлексивной
интерпретацией онтологии культуры и закономерностей развития культуры,
а активно апеллирует
Таким образом, культурология как исследовательская сфера включает
теоретический (философский) и исторический аспекты изучения и
интерпретации культуры. Культурологическое знание имеет очень сложную
отраслевую иерархию, в которой можно выделить два основных направления
– фундаментальное и прикладное. Ф у н д а м е н т а л ь н ы е знания касаются
изучения енезиса к льтуры, сущности, специфики и эволюции различных
форм и типов культуры, общих закономерностей развития культуры и
выявления особенностей историко-культурных и со
ессов. П р и к л а д н ы е знания связаны с вопросами прогнозирования
социокультурного развития, построения культурной политики, разработкой
технологий практической организации культурных процессов и управления
ими. 12
у т
ой
деят
и и и

б и ,
го ст ступает
н ,
а ре
чностью своего содержания. Среди наиболее распространенных
знач
1.2. Сущность понятия к ль ура
Понятие культура является основной категорией культурологии. Это
один из наиболее употребляемых терминов. Сотни определений культуры
объясняются многоаспектностью понятия и разными подходами к
пониманию его сущности. Культуру часто определяют как совокупность
искусственных объектов, созданных людьми в собственных интересах в
дополнение к природной среде. Отсюда следует тезис о нетождественности
культуры и природы. Культура как человеческая прерогатива отличается
надбиологической сущностью, так как способность к культурн
ельности не передается генетически, а является результатом образования
и воспитания.
Для обеспечения полноценного и комфортного существования люди
вынуждены возделывать природную среду обитания и пересоздавать ее в
соответстви со своими б ологическим потребностями и целями
жизнедеятельности. Утверждение о полном размежевании и
противопоставлении природы и культуры не является принципиальным,
поскольку сопровождается рядом противоречий. Культура своим
происхождением о язана м ру природы поскольку биологическая сущность
человека, являясь е низшим, е ественным состоянием, вы в
качестве исход ого начала его активного творческого, собственно
культурного существования. Кроме того, вещественный мир материальной
культуры создается н основе природных богатств и сурсов.
Понятие культура определяется многоаспектностью и
полисеманти
ений выделяют следующие:
ѓ культура как способ существования человека и общества,
отличающийся способностью к сознательному, творческому преобразованию
окружающего мира; 13
р
а
етентность, степень
развития о з
е
ованием
раст
ь ь
н л
ду от природных инстинктов и имеет осознанный характер.
Библия рассматривает способность индивида к преобразующей
творческой деятельности в качестве одной из черт божественного подобия в
ѓ совокупность достижений человечества в азных сферах
производственной, социальной, интеллектуальной, творческой деятельности;
ѓ уровень развития определенной сферы жизни человека и общества,
особенности организации отраслей хозяйственной и творческой
деятельности, качественная характеристика соци льных и индивидуальных
явлений (культура быта, досуга, питания, налоговая, политическая,
хозяйственная, правовая, экологическая культура);
ѓ результат образования и воспитания, комп
и ргани ации поведения, мыслительных и рефлексивных
способностей челов ка (культура речевая, поведенческая, познавательная,
научная, художественная, религиозная, сексуальная, физическая, общения,
межличностных отношений);
ѓ выращивание растений, результат выращивания.
Первоначальным, исконным значением слова культура (лат. cultura)
является его отождествление с обработкой земли и культивир
ений. Понятие культуры этимологически восходит к латинскому глаголу
colere обрабатывать, возделыват , разводить, обитат , заботиться, деятельно
осуществлять, почитать, уважать’. Термин культура широко используется
для характеристики разных типов обществ, историко-культурных эпох,
регионов и народов.
Культура является результатом творческой деятельности человека и
охватывает мир вещей, достижения науки и техники, произведения
искусства, з ания, идеи. Продукты культуры производит ишь деятельность
человека, обладающая созидательным смыслом, социальной и
инновационной сущностью. Творчество составляет основу культуры и
является привилегией исключительно человека, поскольку предполагает
свобо14
духовной сущности ч ека, и поселил его в
саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его” (Бытие 2:15). Согласно
боже
о т м с
о о р б к
ость одновременно является ее результатом (продуктом),
созд
о уж ил
ал ,
ь в
торическими,
соци и ким ми .
остоятельной и полноценной субстанции,
поско я ы
шали человека полной свободы и независимости. Когда
еловека: “И взял Господь Бог челов
ственному замыслу, труд и творчество возвышают человека над всеми
земными созданиями и играют созидательную роль в его жизни.
В. Гумбольдт тождествлял культуру с искусс во питания воей души для
обеспечения ее плодоносности, для чего “нужно так гармонично настроить
органы души и выбрать такое внешнее положение, чтобы можно было
усваивать как можно больше, поскольку не будь усвоения, питательное
вещество не перейдет ни в душу, ни в тело” [13, с. 163].
Мир культуры хватывает мн гооб азие лаг и ценностей, оторые вне
личности и общества утрачивают свою значимость. По отношению к
культуре личн
ателем, потребителем и транслятором. Культурное бытие личности
связано с понятием культурная идентичность (лат. identitas
тождественность’) – осознание принадлежности к индивидуальному,
ценностно детерминированному кр ению и определенной
социокультурной группе, общности (гражданской, этнической,
национальной, конфессион ьной, альтернативной субкультурной).
Разнообразие форм проявления культурной идентичности определяется
степенью гетерогенности того или иного социума.
Несмотря на универсальност критерие , определяющих статус
личности (разум, социальность, индивидуальность, свобода), модель
личности достаточно динамична и обусловливается ис
альными, деологичес и тенденция развития общества В
архаических обществах отсутствовали современные представления о
личности как независимой, сам
льку господствовавшие в зыческой среде многочисленн е культы
обожествленных природных стихий, а также неограниченная власть жрецов и
племенных вождей ли15
говор х в о ес и
подра
и м ен м
и
ачимости телесности при
меньш к с
венную роль играет массовая культура (секс-
индус ама).
й по численности участников значительно превосходил
коли
л
со
е а
е, открыли
возм д
ят о неоязычески тенденциях современном бщ тве, то меют в
виду не только возрождение языческих верований и культов, а
зумевают масштабные явления в социокультурном пространстве,
типологическ близкие архаическому иру. В соврем но массовом
обществе неоязычество проявляется в дегуманизации многих сфер
жизнедеятельности человека и характеризуется обесцениван ем личности,
дефицитом нравственного начала, преобладанием зн
ем внимании человека воему духовному миру. Ценностные
доминанты неоязычества выражаются в косметологическом буме, культе
подиумов и физической силы, пропаганде идеала человека-хищника,
нацеленного на собственную выгоду и бесчестную добычу. В популяризации
идеалов неоязычества сущест
трия, масс-медиа, кинопродукция, шоу-бизнес, рекл
Во многих европейских языках слово, обозначающее понятие личность,
этимологически восходит к лат. persona маска, личина, театральная роль,
личность’. Обязательное выступление древнегреческих актеров в масках
глубоко символично, так как тем самым подчеркивалось превосходство
коллективного, общественного, полисного начала над значимостью
индивида. В структуре древнегреческой трагедии и комедии силу общества
воплощал хор, которы
чество актеров, а впоследствии вообще не участвовал в представлении.
В эпоху средневековья человек тоже воспринима ся как зависимое существо,
поскольку в соответствии с религиозными взглядами в системе мироздания
он подчинен Богу, а в циальной структуре находился в вассальных
отношениях с феодалом. Гуманистическое движение Р нессанс и процессы
секуляризации и демократизации, начавшиеся в эпоху Нового времени,
способствовали декларированию личностного начала в культур
ожность ля активной реализации творческого потенциала человека. 16
с
о
и
ес х, га
в
о зна
ли и
категорий культура и
нравственность
с а
п с ь
Процессы модернизации и глобализации в современном обществе,
характеризующиеся распадом традиционных отношений в коммуникативном
пространстве и требующие новых стратегий для освоения действительности,
обусловливают рост мобильности, амостоятельности, самоорганизации и
независимости личности от многих социальных структур. Тенденции
глобализации являются всепроникающими и в одинаковой степени
оставляют свой след в западном и в восточном обществах, хотя явления
стандартизации в культуре часто сопровождаются обратным рефлексом
демассовизации.
Универсальной категорией культуры является нравственность. В
философской мысли разных эпох нравственный прогресс рассматривался в
качестве важного критерия цивилизованности бщества. От степени развития
этического начала в культуре во многом зависит эффект вность решения
экологич ки экономических и политических проблем, ор низация
межличностных и межкультурных заимодействий. Нравственная культура
охватывает бладание этическим нием и способностью человека к
рефлексии и нравственной оценке. В разные историко-культурные эпохи и в
разных типах общества очевидны раз чия в содержани нравственности.
Нормы нравственности отражены в мифологических представлениях и
религиозных текстах. Осмыслению взаимосвязи
посвящены многочисленные философские концепции
культуры. В философской интерпретации культуры И. Канта нравственность
рассматривается в каче тве высшей цели и идеального з кона культуры.
Статус человека культуры о ределяется пособност ю индивида
руководствоваться в своих действиях законами морали, а не биологической
программой. З. Фрейд считал нормы нравственности искусственной
системой запретов, необходимой для управления инстинктивной природой
человека. Ф. Ницше негативно оценивал роль религии в закреплении
нравственных норм поведения человека. 17
л и п в
ы
в ч
к
ременный же
чело
о
и в
глубочайшей моральности постоянно выражается” [43, с. 161]. А. Швейцер
В работе “Культура и этика” немецкого философа ХХ в. А. Швейцера
осмыс ены последствия исчезновения этического начала з ространст а
культуры. Кризисное состояние культуры он отождествлял с ослаблением
этической воли в человеке. Культура, лишенная нравственн х основ
превращается в мир, раждебный еловеку. Решение повседневных
экономических проблем, забота о жизнеобеспечении в техногенном обществе
побуждают человека вступать в сложившиеся социально-экономические
отношения на совершенно бескомпромиссных условиях. Сверхзанятость
человека делает его несвободным, зависимым от внешних обстоятельств,
приводит духовному обнищанию и расширению поля бескультурности.
“Между материальной и духовной свободой существует внутреннее
единство. Культура предполагает наличие свободных людей, ибо только они
могут выработать и воплотить в жизнь ее принципы. Сов
век ограничен как в своей свободе, так и в способности мыслить” [44,
с. 41].
В условиях технического прогресса, люди, погруженные в материальные
заботы, при отсутствии времени и желания меньше интересуются состоянием
своего духовн го мира, придают мало внимания межличностной
коммуникации, чтению, искусству. Утомленные повседневностью, они
отдают предпочтение праздности и физиологическому услаждению своих
души и тела, становятся черствыми и озлобленными. “Опьяненные
прогрессом теоретического познания и практики, наблюдающимися в наше
время, мы забыли позаботиться о прогрессе духа человека. Мы бездумно,
незаметно скатились к пессимизму, уверовав во все виды прогресса, кроме
духовного прогресса человека и человечества” [44, с. 334]. Отсутствие
духовности в человечестве философ объяснял превратным представлением
людей о духовности. По его определению, “духовность и моральность – одно
и то же. Высочайшая духовность достигается глубочайшей моральностью18
утве
культурой базовой категорией культурологии является
цивилиз
античности и восходит к лат. гражданский, политический,
государственный, вежливый, учтивый’ (лат. civis гражданин’). Определение
civilis обозначало включенность человека в общественную жизнь и
характеризовало жизнедеятельность и поведение человека, который
соблюдал общепринятые нормы и был достойным статуса гражданина
противоположного
неграмотный’, указывавшее на пассивность социального поведения человека
и низкий уровень его духовного развития. Таким образом, понятие
цивилизация формировалось в контексте противопоставления культуры
примитивному окружению, невежеству и варварству. В сочинениях многих
Под цивилизацией подразумевают качественный уровень и развитое
состояние определенного общества, которое выделяется по признакам
историко-культурного, локального, государственного, национального или
конфессионального единства и отличается социокультурным своеобразием.
, А.Дж. Тойнби понимали
рждал, что возвращению этического начала может способствовать
только формирование принципиально нового мировоззрения, которое не
позволит человеку быть заложником обстоятельств и поможет выработать
принципы трепетного отношения и уважения к духовной жизни. Идеал
культурного человека философ видел в способности индивида в любых
условиях сохранять подлинную человечность.
1.3. Культура и цивилизация
Наряду с
ация. Происхождение понятия относится к временам римской
civilis
империи. В качестве совершенно по смыслу древние
римляне использовали определение idioticus несведущий, необразованный,
римских философов термин civilis являлся адекватным значению
образованность’ и воспитанность’.
В широком смысле цивилизация отождествляется с культурной средой.
Например, О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский19
циви
населении” выделил основные признаки перехода социальной
орга
х д ч
п
лизацию как локальную социокультурную общность с выраженной
культурной спецификой. В узком смысле термин цивилизация характеризует
развитие научно-технического прогресса и обозначает совокупность
материальных благ. Цивилизацию отождествляют с удобными и
полноценными условиями существования человека, которые создаются
благодаря активному преобразованию окружающей действительности.
Истоки цивилизации связывают с началом активной хозяйственной
деятельности людей в архаических обществах: переходом к производящей
деятельности, освоением огня, появлением орудий труда, обработкой земли и
приручением животных.
Впервые понятие цивилизация появилось в научном обороте в эпоху
Просвещения и отождествлялось со стадией прогресса в социокультурном
развитии, противоположной архаической дикости. Французский
просветитель В.Р. Мирабо в книге “Друг людей, или Трактат о
народо
низации на стадию цивилизации, к которым отнес: появление
благородных нравов, развитие сельского хозяйства и промышленности,
торговы отношений и енежного обращения, нали ие городов и
государственно- олитического устройства, письменности, искусства,
религии, научного знания. Мирабо считал, что смысл и значимость
цивилизации определяются добродетелями, которые она приносит обществу.
Ж.Ж. Руссо негативно оценивал феномен цивилизации, считая ее
системой искусственных порядков, которые создаются по заранее
обдуманному плану избранных и разрушают единство человека с
естественной средой. Существенным изъяном цивилизации просветитель
считал лежащий в ее основе принцип разделения труда, лишающий человека
естественной свободы и порождающий зависимость от социальных
отношений.
Цивилизацию постепенно стали отождествлять с урбанизацией, 20
ы” [46, с. 115].
В философской мысли цивилизацию нередко связывают с триумфом
материального потреб культуре, считают
источником бездуховности, эрой деградации и упадка в обществе. Рассуждая
яев греховное зачатие
св
цивилизацию с новой реальностью, где человек, подчиняясь воле техники,
ее придатком, не свободным для индивидуального творчества.
В работе “Закат Европы” О. Шпенглер в одном из значений определил
цивилизацию как заключительный этап развития культуры, которая,
достигнув высокого уровня научно-технического развития, переживает свой
неизбежной судьбой
техники над духовностью, засилие рационализма, секулярные тенденции в
ализацию искусства. Именно на этапе своего заката, по
мнению Шпенглера, в начале ХХ в. оказалась западная культура, вступив в
стадию цивилизации, и ее гибель неизбежна.
Ф. Ницше отождествлял цивилизацию с эпохой бунтующего зверя-
человека
цивилизацией как формой механического и потребительского отношения к
миру. З. Фрейд вообще не выявлял различий между понятиями культура и
цивилизация.
материально-технической стороной социального развития, стандартизацией
мышления и господством человека над окружающим миром с помощью
техники. По определению К. Ясперса, техника как феномен цивилизации
направлена на преобразование природы с целью придания жизни человека
такого облика, который “позволил бы ему снять с себя бремя нужды и
обрести нужную ему форму окружающей сред
ления и, противопоставляя
о религиозных истоках культуры, Н. Берд подчеркивал
цивилизации и язывал ее со смертью духа культуры. Он отождествлял
становится
старческий возраст. Он отождествлял цивилизацию с
культуры и к основным симптомам ее старения отнес урбанизацию, победу
обществе, десакр
. Представители неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт)
проводили различие между культурой как органической целостностью и21
ц
к
а между народами различной культурной
иден
цивилизаций
у ,
я
несоответствия
. а представляют
а по
.
чем
осложняет
культурологии?
3. Какие основные направления выделяют в структуре
культурологического знания?
4. Как соотносятся понятия культура и природа, культура и
творчество
Американский исследователь С. Хантингтон придавал ивилизации
статус надэтнического образования – “наивысшей культурной общности
людей и самого широкого уровня культурной идентичности”, которая
определяется “ ак общими объективными элементами, такими как язык,
история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной
самоидентификацией людей” [41, с. 48–49]. Отличительной особенностью
глобальной политики современности С. Хантингтон назвал ситуацию
столкновения цивилизаций: “В этом новом мире наиболе масштабные,
важные и опасные конфликты произойдут не между социальными класами,
бедными и богатыми,
тичности. Внутри цивилизаций будут случаться межплеменные войны и
этнические конфликты” [41, с. 22]. Он отметил, что в современном мире
сосуществуют восемь самодостаточных (западная,
мусульманская, китайская, японская, инд истская православная,
латиноамериканска , африканская), на границах которых отчетливо
выявляются и контрасты, являющиеся главной причиной
соперничества, конфликтов и столкновений. Столкновения цивилизаций, по
мнению С Хантингтон , “ величайшую угрозу миру во всем
мире”, и будущее человечеств зависит от нимания и сотрудничества
между ними, иначе все они “погибнут поодиночке” [41, с. 527]
Вопросы и задания
1. В выражается специфика культурологического знания?
2. Что определение исследовательского предмета
? 22
укажите его
осно
1997. – Т. 1.
Кармин, А.С. Культурология : учеб. пособие. – СПб., 2003.
Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология : учеб. пособие. – СПб.,
2008.
Культурология : учеб. пособие / под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007.
: а
Культурология : учеб. пособие / под ред. А.А. Радугина. – М., 1998.
Оганов, А.А., Хангельдиева, И.Г. Теория культуры : учеб. пособие. – М.,
2001.
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.
5. Обоснуйте полисемантичность понятия культура.
6. Проследите эволюцию представлений о личности в историко-
культурном процессе.
7. Как взаимосвязаны культура и нравственность?
8. Раскройте сущность концепции культуры А. Швейцера.
9. Объясните происхождение термина цивилизация и
вные значения.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Антология исследований культуры : Интерпретация культуры.– СПб.,
Культурология : учеб. пособие / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1999.
Культурология учеб. пособие / под ред. Г.В. Драч . – М., 2003.
пособие. – М., 2005.
Флиер, А.Я. Культурология для культурологов : учеб. пособие. – М.,
2000. 23
Представления о культуре возникли задолго до появления самого
термина культура, относящегося к периоду римской античности. В контексте
цивилизаций Древнего Востока образ культуры выступал в качестве
В русле древнегреческой философской мысли были определены многие
культурологические проблемы, которые не утратили своей актуальности и в
современной науке. Провозглашая человека высшей ценностью, софисты
(Протагор, Антифонт, Гиппий) считали не менее значимым сотворенную им
вторую природу, содержащую в себе черты сакрального, но существующую
содержание древнегреческой культуры. В целом понятие
подразумевало непрерывный воспитательный и образовательный процесс,
являвшийся подготовкой к социальной жизни в соответствии с
установленными традициям ами. В сознании древних
греков пайдейя являлась основным критерием для противопоставления
эллин еземцам
(варв
ие идеала культурного человека, предполагающего его
всест и ое ре с
гармонию внешних и внутренних качеств
челов е
представления о культуре связывались с понятием техне
РАЗДЕЛ 2. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
2.1. Становление и развитие культурологического знания с периода
античности по эпоху Просвещения
синкретического комплекса воззрений на мир, воплощенных в продуктах
творческой деятельности человека.
по своим собственным законам. Отличительной чертой этого искусственного
мира считалась идея воспитания (пайдейя), которая определяла основное
пайдейя
и, обычаями и норм
ов далеким от образования и цивилизованной жизни чуж
арам).
Формирован
ороннее полноценн развитие, г ки связывали понятием
калокагатия, обозначавшим
ека, духовно-нравственное совершенствовани и цельность личности.
Кроме того, 24
(иску ские способности
челов
е культура было употреблено древнеримским
филос De agri cultura” по
отнош культура в
перен
возделывании души (cultura animi), он подразумевал
высокий уровень духовной зрелости человека, степень развития личностных
качеств, его мыслительные способности. В работе
“О прои
историка н.э. Тацита осмыслено соотношение представлений о
культурности . Сравнивая уровни культурного развития
римлян показал, что приобщение к благам
цивилизации может идти вразрез с духовным совершенствованием людей.
Средневековые представления о культуре обусловливались
христианскими догматическими представлениями и связывались с
религиозной
уже ,
детерминированным культуры связывался с духовным
совершенствованием человека, с его способностью раскрыть свой потенциал
любви к Богу через верное служение ему. В трактате “О граде Божием”
Августина Аврелия (IV–V вв.) представлен своеобразный вариант
исторической типологии культуры, основанной на библейских событиях и
охватывающей шесть этапов развития человечества. Августин, сославшись
на положения христианской догматики и этики, подверг резкой критике
основы западной цивилизации, заложенные римской античностью.
В культурологической мысли эпохи Возрождения наблюдалось
возвращение к античному идеалу гармоничной личности, свободной от
идеалов аскетизма и церковной догматики; одобрялось стремление к
сство, умение, мастерство), указывавшим на творче
ека.
Впервые поняти
офом III–II вв. до н.э. Катоном в трактате “
ению к обработке земли (agri cultura). Позднее термин
осном значении использовал Цицерон (“Тускуланские беседы”, II–I в.
до н.э.). Говоря о
и рефлексивные
схождении германцев и местоположении Германии” римского
I–II в.
и цивилизованности
и германских племен, он
традицией и культом. Пространство культуры отождествлялось
не со сферой творческой деятельности человека, а с миром
волей Бога. Смысл25
разумному уд ла, развитие
интеллектуальног личности.
В становлении культурологического знания существенную роль сыграло
гуман
себя проблемам чел я и искусства, мало
занимались теоретическим осмыслением культуры, но благодаря их активной
деятельности возобновилось античное представление о культуре как о
результатах образования и свободного творчества человека. В
многочисленных теоретических работах Ф. Петрарки впервые осмысляется
полноценный тип культуры, выявляются
характерные
культурного единства Европы (“О достопамятных вещах и событиях”,
“О знаменитых мужах древности”, “О презрении к миру”). Французский
гуманист XVI в. М. Монтень в книге “Опыты” подверг резкой критике
европейскую цивилизацию, утверждая, что народы Европы в варварстве и
дикости значительно превзошли туземцев Нового Света, повинующихся
впервые
самостоятельного теоретического осмысления. Культурологические
интенции встречаются в философских сочинениях многих мыслителей и
ученых XVII в., которые не были собственно теоретиками культуры.
Например, Ф. Бэкон связывал культуру со способностью и практическим
умением человека с помощью разума, науки и техники господствовать над
а следовательно природу и культуру рассматривал в тесном
единстве органон”, “ приумножении
Т. Гоббс и Дж. Локк тоже не создали собственно культурологических
концепций, но свои философские взгляды на сущность культуры отразили в
контексте рассуждений о государстве, науке, религии, языке, искусстве,
воспитании. Понятие культура в близком к современному значению
овлетворению потребностей души и те
о, творческого и нравственного потенциала
истическое движение Ренессанса. Гуманисты Ренессанса, посвятившие
овека в разных сферах научного знани
античность как самостоятельный и
черты ренессансной культуры, обосновывается идея
простым законам природы.
В период Нового времени культура стала предметом
природой,
(“Новый О достоинстве и наук”). 26
процессом и уровнем духовного совершенствования человека и
обще у го
в б
В д
я
ве бо
ч а
с
ременами
чело е
е
использовал немецкий мыслитель XVII в. С. Пуфендорф, отождествлявший
культуру с
ства, рез льтатами творческо преобразования природной среды
человеком (“О праве естественном”).
Истоки специальной теоретической разработки проблем культуры
связаны с философским наследием итальянского ученого XVII–XVIII вв.
Дж. Вико. В его работе “Основания новой науки об общей природе наций”
представлена попытка периодизации историко-культурного развития
человечества, которой автор исходил не из традиционных, иблейских
принципов священной истории. ы елив три века, имеющие существенные
различия в ментальности, социальной и политической организации,
правовых и этических представлениях, языковой реальности, он проследил
качественные изменени в социокультурной эволюции человечества. При
этом в его взглядах наблюдается целостное понимание феномена культуры.
Согласно взглядам Дж. Вико, к гов соответствует ситуации
первобытного натурализма, где господствует мифологи еск я картина мира,
всем управляет религиозная (языческая) традиция, отсутствуют следы
цивилизации и развития техники. Век героев связывает я с эпохой
аристократического правления, с присущими ей переходом к оседлому
образу жизни и развитием цивилизации, абсолютизацией патриархального
уклада, культом силы и власти. В этот период обнаруживается тенденция
выделения сильных и слабых культур. К числу слабых Вико отнес
социокультурные общности, локализованные в неблагоприятном природном,
социально-экономическом и политическом окружении, поскольку они
находятся в опасности экономических кризисов, захватов, полной гибели или
ассимиляции. Век людей отождествляется со зрелыми в
веч ства, когда в социокультурной жизни доминируют принципы
рационального сознания, цивилизация достигает расцвета, но вместе с тем
отчетливо наблюдаются культурны кризисы и падения, которые приходят27
п о о
б
у
ы и цивилизации как противоречащих законам
естес е п
но ча
а
ч
.
на смену рогрессу. Именн этот век, п мнению Вико, является
реальностью для народов Старого Света.
Из рассуждений Дж. Вико следует, что указанная им смена культурных
парадигм является типичной для исторического развития всех народов.
Наблюдая чередование поступательного развития культуры и сложных
перипетий, подъемов и падений, он отразил идею круговорота и
повторяемости в качестве важной закономерности культурной динамики и в
то же время о наружил нестабильность европейской цивилизации.
В эпоху Просвещения была внесена корректива в античное,
средневековое и ренессансное понимание культуры и наметилась тенденция
к целостном восприятию культуры. Культурологические взгляды
Ж.Ж. Руссо органично вплетены в концепцию его просветительской
философии и отражены как в теоретических работах, так и в идейном
содержании наследия художественной литературы. Проблемной линией
трактата “Рассуждение, способствовало ли возрождение наук и искусств
улучшению нравов?” (“Рассуждение о науках и искусствах”) является
негативная оценка культур
тв нной природы человека. В процессе реобразования окружающей
среды, руководствуясь исключитель разумом и стными интересами,
человек испытывает самоотчуждение. Руссо считал, что все сферы
социокультурного пространства (государственно-правовая и экономическая
системы, наука, искусство, религия) порабощают людей, несут невежество,
вводят в заблуждение и опутывают иллюзиями, навязывают извращенное
видение мира, гипертрофируют чувств и нравственно развращают. Чувство
и интуиция провозглашены просветителем в ка естве главного ориентира
жизнедеятельности человека, безошибочно направляющего его волю. По
убеждениям Руссо, искусство не должно быть отдаленным от обыденной
жизни человека, не может служить власти денег и подчиняться
несовершенным вкусам заказчика Истинное искусство, по мнению Руссо, 28
И
н рассматривал культуру как результат
твор н
и
э н е
ь
куль и й
в
т
о в о

призвано волновать сердца и души людей, воспитывать добродетельность,
благородство, доблесть и патриотизм.
Культурологическая концепция И.Г. Гердера изложена в работе “ деи к
философии истории человечества”. О
ческой деятельности человечества а протяжении всей истории
существования. Возникновение мира культуры Гердер объяснял
многочисленными потребностями человека, которые не может удовлетворить
природное окружение. Гердер отмечал д намичность явлений культуры и
подчеркивал склонность культур к изменениям, сложным взаимодействиям и
заимствованиям. “Дорога культуры на нашей земле, дорога с поворотами,
резкими углами, обрывами и уступами, – то е поток, что т чет плавно и
спокойно, как широкая река, а это низвергающаяся с покрытых лесом гор
вода; в водопад обращают течение культуры на нашей земле страсти
человеческие” [10, с. 444–445]. Одновременно он указал на способност
турных систем народов наци сохранять свои фундаментальные
признаки и высоко оценил роль преемственности культурных традиций
разных исторических и локальных типо культуры. В формировании
своеобразного облика культуры Гердер придавал большое значение
природно-географическим факторам.
И.Г. Гердер являлся противником идеи европоцентризма и отмечал
значимость культуры народов Азии в становлении западной цивилизации.
Критикуя европоцентристские взгляды, он отрицал идею превосходства
Запада и подчеркивал роль наследия цивилизаций Древнего Востока в
становлении и развитии европейской культуры. Относя письменнос ь к
наиболее важным и ценным достояниям культуры и языка народа, Гердер
утверждал, чт ни одна е ропейская нация “не может п хвастаться
собственным алфавитом , и “в этом отношении европейцы – настоящие
варвары”. Свой взгляд философ аргументировал следующим образом:
“Первая культурная нация Европы – греки – приняла свой алфавит из рук29
н и
начертания греческих
букв
и о
смысл и
опре и е р
я
в
основополагающим принципом была возможность целостного постижения
действительности рациональным путем, с помощью объективированного
знания.
Осмысление проблем культуры в философской концепции И. Канта
восточного человека”, а “все известные в Европе аписан я букв
представляют собой измененные или искаженные
” [10, с. 266].
И.В. Гёте считал, что смысл и цель культуры заключается в активной
творческой и жертвенной деятельности на благо людям, в жажде стремления,
в создании деального бщества и формировании гармоничной личности и
самообретении человека. Образ Фауста, заимствованный им из сюжета
народной легенды, приобрел собирательный, обобщенный
дел л характеристику г нотипа европейской культу ы, которую
О. Шпенглер впоследствии назвал фаустовской за страстное стремление
западного человека выйти за пределы насто щего к прошлому и будущему.
Ее отличительными чертами являются неудовлетворенность достигнутым,
культ науки, перевес рационального начала, высокий уровень активности,
прагматичность творческой деятельности, индивидуалистичность. Гёте
ратовал за научно-технический прогресс и торжество разума, но как
следствие сего этого пророчил засилье бездуховности, о чем
свидетельствует создание доктором Вагнером, героем драматической поэмы
“Фауст”, искусственного человечка (гомункулуса), лишенного духовного
измерения.
2.2. Осмысление культуры в западной философской мысли ХIХ в.
Качественно новым этапом актуализации вопросов культуры стало
осмысление ее сущности и закономерностей функционирования в
проблемном поле немецкой классической философии, в которой
тесно связано с поиском универсальной модели жизнедеятельности человека, 30
Канта отражены во многих его
фило
М р в ч
и
л
с
в животного)
Кант отождествлял с моральным
само
а
в основе которой – нравственный долг культивировать свои природные
задатки. Культурологические мысли
софских сочинениях, среди которых особенно важными являются
“Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика
способности суждения”, “ етафизика н аво ”, “Об изна ально злом в
человеческой природе” и др.
Среди множества целей всего человечества самой глобальной и в то же
время конечной, по утверждению философа, должна стать культура, а статус
культурного человека может получить только индивид, руководствующийся
в своих действиях не инстинктом, а законами морали (категорическим
императивом). Обретение культуры возможно только в условиях свободы от
власти природных инстинктов. Следовательно, культура как деятельное
совершенствование человека его новое самообретение включает культуру
способности и культуру воли, которыми обладает только человек.
Реализацию ку ьтурного потенциала человека Кант связывал с
развитием его естественных сил: духовных (управляемых разумом),
душевных (связанных психикой), телесных (движимых необходимостью
постоянного преднамеренного ожи ления в человеке . Начало
всякой человеческой мудрости
познанием, стремящимся “проникать в трудно измеряемые глубины
сердца” [19, с. 836]. Моральное самопознание, по словам Канта,
“противодействует также самолюбивой оценке самого себя, когда считают
доказательством доброты сердца одни лишь желания (тем более если они
выражены с большой страстью), так как они сами по себе не превращаются в
действия и остаются бездейственными” [Там же]. Духовное
совершенствование человек Кант отождествлял со способностью “поднять
культуру своей воли до самого чистого добродетельного образа мыслей,
когда закон становится также мотивом его сообразных с долгом поступков”
[19, с. 777]. В какой бы степени поступок человека ни был добродетелен, он31
предметом
Канта
я не с исправления нравов, а с преобразования образа
мысл
я и а
д
й . вл т
общества (“Феноменология духа”, “Лекции по философии
истории”, “Лекции по эстетике” и др.). Гегель подчеркивал глобальность
мир ой
неизбежностью. Историко-культурное развитие он связывал с инобытием
абсолютной идеи. Он рассматривал культуру как целостность субъективного
структура ), (абстракт ,
их энергии. Сделав анализ историко-культурного развития многих народов
мира, Гегель оценил их роль в истории. Он выявил различия их
ментальности, национального характера, биопсихических признаков,
отметил разные степени харизматичности, а также обосновал факторы
не может становиться удивления, поскольку является только
исполнением долга. По мнению , “моральное воспитание человека
должно начинатьс
ей и с утверждения характера” [19, с. 508].
Эстетическую сферу культуры И. Кант считал ее возвышенным
проявлением. Главный потенциал всех изящных искусств, в том числе и
вербального творчества, он видел в удовольствии рефлексии [19, с. 1151].
Кант определял достоинство и ценность словесного искусства степенью
присутстви в произведени духа, который связыв л со способностью
оживлять душу человека и приводить ее в движение [19, с. 1176]. Философ
подчеркивал, что изящные науки и искусства хоть и не делают людей
нравственно лучше, зато увеличивают и закаляют душевные силы, сообщают
душе культуру, “много отвоевывают у тирании чувственного влечения и
этим подготавливают человека к такому устройству, при котором
властвовать олжен разум” [19, с. 1313].
В философско концепции Г.В.Ф Гегеля культура отождест яе ся с
поступательным движением истории человечества, в котором происходит
саморазвитие абсолютного духа и раскрывается творческий потенциал
человека и
ового историко-культурного процесса, протекающего с неотвратим
(психическая человека объективного ное право мораль)
и абсолютного (искусство, религия, философия) духа и процесс реализации32
к
етил, что в творческой деятельности европеец
подч
. Главную
цель в .е
н
п ст в
В мо
детерминированности культурной специфики.
Главным принципом европейского духа Гегель назвал разум,
“достигший своего самосознания, в такой мере доверяющий самому себе, что
он уже не допускает, чтобы что-либо было для него непреодолимым
пределом, и оторый поэтому посягает на все, чтобы во всем обнаружить
свое присутствие”. Гегель зам
иняет внешний мир своим целям с такой энергией, “которая обеспечила
ему господство над этим миром” [9, с. 65].
Понимание культуры Ф.В. Шеллингом отражено в его философской
концепции искусства (“Философия искусства”, “Философия мифологии”).
Являясь критиком философии Канта, он продолжил его идейную линию
интерпретации культуры как мира, способного стать реальностью
исключительно для человека. В качестве важных компонентов и универсалий
культуры он рассматривал миф, эстетические ценности и искусство
философии искусства Шеллинг видел в конструиро ании искусства, т .
определении его места в универсуме, а также в созерцании его в утренней
сущности.
Во второй половине XIX в. развивается философия жизни –
неклассическое направление в евро ейской философии, от аи авшее свой
собственный взгляд на сущность культуры. В разработку этой философской
концепции внесли существенный вклад идеи А. Шопенгауэра, В. Дильтея,
но, пожалуй, ее самым колоритным представителем был Ф. Ницше. Основу
философии жизни составляет идея невозможности постижения жизни как
подлинной реальности исключительно рациональными или эмпирическими
методами. оз жность постижения жизни – естественного и безудержного
потока страсти, постоянной энергии движения – связывалась с
иррациональным, интуитивным переживанием мира, с процессом вживания в
предмет познания. Главной ценностью жизни Ницше провозгласил
характерную для всего живого волю к власти, которая составляет главное33
ляет собой убежище, способ
выж
у к
о а с
ке оно уничтожало веру в его
«доб
я
р мужеством
с .
тайному
условие свободного творчества и развития культуры, которая может
развиться только на почве жизни. Нетворческое большинство, или маленькие
(лабиринтные) люди, по мнению Ницше, лишены воли к власти и обладают
лишь волей к вещам. Для них культура представ
ивания и защиты с помощью благ цивилизации, силы разума, системы
норм и запретов, которые отгораживают людей от потока жизни, подавляют
свободу, подчеркивают никчемность и боязнь выжить в естественном потоке
существования.
Ф. Ницше отождествлял религию с падком ультуры, назвал
христианство роковым несчастьем, распространившим проповедь смирения и
духовного порабощения, отмечал иллюзорную сущность христианской
морали с ее сплошным категорическим императивом. По его убеждению,
христианство “преподало урок морального скепсиса – весьма настойчивым и
действенным способом, – обвиняя, тр вляя, но неистощимым терпением и
тактом; в каждом отдельном челове
родетели»” [28. Т. 1, с. 588].
Идеалом человека истинной культуры для Ницше был метафоричный
образ сверхчеловека – личности свободного гени , возвысившегося над
толпой силой великого независимого духа, способного возненавидеть и
преодолеть собственную узость путем самотворения. Сверхчеловек не
приемлет никаких запретов на естественные поступки, отрицает мораль
толпы, обладает свободой духа и героизмом, бесстрашием и жаждой
деятельной любви, одержим страстью саморазрушения в себе твари для
созидания творца. Он всегда руководствуется принципом любви к
превратностям судьбы, принимая жизнь со всеми ее перипетиями. Культура
истинных людей может стать реальностью только для человека, способного к
философской ефлексии и самопознанию, обладающего и
желанием заглянуть за пределы амого себя “Каждый избранный человек
инстинктивно стремится к своему замку и убежищу, где он34
ства” [28. Т. 2, с. 265]. По
мнен
Заратустра”. Преображение духа
подо
л н
трагедии, или Эллинство и пессимизм”) Ницше рассуждал о двух
унив л
у
, р
избавляется от толпы, от многих, от большин
ию Ницше, мир культуры сверхчеловека – это удел сильного и
деятельного человека, необходимое условие для завоевания себе права на
создание новых ценностей. “Беги, мой друг, в свое уединение: я вижу тебя
искусанным ядовитыми мухами. Беги туда, где веет суровый, свежий
воздух!” [28. Т. 2, с. 38].
Метаморфозы духа на сложном пути к сверхчеловеку Ницше образно
изложил в притче книги “Так говорил
бно обретению выносливости верблюда, свободы льва и
непосредственности, невинности, полной открытости миру ребенка –
символа нового начинания.
В философском осмыс ении мира Ницше большое значе ие придавал
его поэтическому восприятию, воспроизводящему естественное течение
жизни. По убеждению Ницше, искусство является подлинной реальностью,
непосредственно соприкасающейся с жизнью и призванной спасти
человечество от упадка. В книге “Рождение трагедии из духа музыки”
(“Рождение
ерса ьных началах в культуре (дионисийском и аполлоническом),
которые одновременно являются полярными, противоборствующими и
взаимодополняющими друг друга. Ницше считал, что высшей гармонии
дионисийское и аполлоническое начала достигли в досократовской культуре
древних греков, которые ближе всего были к глубинам и избытку жизни.
Д и о н и с и й с к о е начало – жизнеутверждающее и в то же время связано с
трагическим переживанием жизни, динамичное, иррациональное, стихийное,
неуправляемое, ассоциируется с миром опьянения и дикими порывами, не
знает никакой ценности, кроме поения жизнью, выражается через стихию
звуков и обращено к слуху, находит выражение в трагедии и музыке.
А п о л л о н и ч е с к о е начало – оптимистичное созерцательное, ациональное,
статичное, холодное, индивидуалистичное, связано с гармонией, чувством35
знь в подсознательное, он связывал с Сократом. Ницше был
убежден ч п я д
, с
турой” и ставим его среди художественных
стил
ф н
меры, спокойствием, ассоциируется с миром сновидений и отражается в
пластических формах искусства. Миссию примирения двух начал и
возможность восстановления их единства Ницше возлагал на сверхчеловека.
Ф. Ницше отчетливо видел в современной ему культуре доминирование
аполлонического начала и объяснял несовершенство культуры тем, что ее
идеалом является теоретический человек, находящийся на службе у науки и
чуждый трепету и ритмам жизни. Начало тирании разума и морали,
вытеснивших жи
в том, то культура, остроенна на принципах науки, олжна
погибнуть. Аргументировал он свои пессимистичные прогнозы, уподобляя
человека неудовлетворенному познанием и постоянно мечущемуся Фаусту.
Ницше утверждал, что человек уже начинает предчувствовать и осознавать
ограниченность своего оптимизма и иллюзорность радости познания и
“стремится из широкого пустынного моря знания к какому-нибудь берегу”
[28. Т. 1 с. 127–128]. “Напрасно мы окружаем овременного человека для
его утешения всей “мировой куль
ей и художников всех времен, дабы он мог, как Адам зверям, дать
каждому его имя: он все же остается вечно голодающим, “критиком”
бессильным и безрадостным, александрийским человеком, который в
глубине души своей библиотекарь и корректор и жалко слепнет от книжной
пыли и опечаток” [28. Т. 1, с. 130].
В марксистской теории культура рассматривалась как вторичное
образование в социальной системе (надстройка) и в силу своего достаточно
узкого понимания отождествлялась преимущественно с духовной сферой
жизни человека и общества, творческой деятельностью людей. Согласно
марксистскому учению, судьба культуры определяется, прежде всего,
степенью развития экономических отношений. Следовательно, духовная
культура считалась полностью зависящей от уровня материального
производства. В марксизме утвердился ормацио ный подход к36
ли социальной эволюции.
о и
ы обосновывали культурные различия народов
разн
н
и
историческому развитию культуры, в соответствии с которым характер
развития исторических типов культуры определяется особенностями разных
общественно-экономических стадий, которые располагаются в порядке
прогрессии. Классики марксизма были очень неубедительны, объясняя
поликультурность мира и оригинальность этнонациональных традиций
ссылками на разные моде
С конца XIX в. культурологические исследования активно
осуществлялись в рамках западной антропологической науки, выработавшей
множеств методологических подходов к изучению культуры давшей
изобильный материал для изучения культурных традиций народов мира.
Антропологи-эволюционист
ыми ступенями их социокультурного развития, хотя и не отрицали роль
природной среды в формировании облика культуры. В научных
исследованиях применялись принципы реконструкции культурного
прошлого с помощью изучения пережитков (древ их воззрений, обычаев,
суеверий), являющихся живым свидетельством архаических времен и
помогавших воспроизведению определенных исторических этапов развития
культуры (Э. Тайлор, Л. Морган, Дж. Фрэзер, Дж. Мак-Леннан).
Представ тели теории диффузионизма выявляли исходные центры
возникновения определенных достижений культуры и пути их дальнейшего
распространения, абсолютизируя при этом роль заимствований (Ф. Ратцель,
Ф. Гребнер, Л. Фробениус).
Американскими и европейскими учеными XIX – начала XX вв.
осуществлялась разработка универсальных моделей культуры, в которые
включалась совокупность компонентов, общих для всех культурных систем,
но имеющих специфические исторические и этнонациональные формы
проявления. В процессе изучения разнообразия мировой культуры наличие
общих схем построения культуры объяснялось психическим единством
людей, закономерностями реакции человека на разнообразные стимулы37
Дж.
р л
бная реализоваться по причине ее
несо и
, о с
-
к т со о м
окружающего мира и условия жизни. Ученые обосновывали независимость
универсальных моделей культуры от природных, социально-экономических
и государственно-политических факторов (Л. Морган, А. Келлер, К. Уисслер,
Мёрдок и др.).
2.3. Культурологические теории ХХ в. Основные направления
современной культурологической мысли
С начала ХХ в. появляются психоаналитические интерпретации
культуры, классическим представителем которых был З. Фрейд. Сущность
психоанализа З. Фрейда заключается в изучении роли бессознательных
импульсов, являющихся первичными в поведении человека. Бессознательное
(Оно, Id) – структурный компонент и глубинный уровень психики, который
охватывает сферу инстинктов и неконтролируемых желаний и составляет
основу жизнедеятельности человека (“Я и Оно”). Оно проявляется в
инстинктах и влечениях, среди которых, по Фрейду, изначальное влечение к
эросу – наслаждению и удовольствию (либидо – энергия эроса) и к танатосу
– смерти, разрушению и страданиям (мортидо – энергия танатоса),
находящихся в постоянном противоречии.
З. Фрейд ассматривал либидо (лат. libido половое в ечение’) в
качестве основного стимула психической деятельности человека.
Сексуальная энергия, не спосо
ответствия социальным моральным нормам и требованиям,
вытесняется сознанием (Я, Ego) в бессознательную сферу психики. “Большое
функциональное значение Я выражается в том, что в нормальных условиях
ему предоставлена власть над побуждением к движению. По отношению к
Оно Я подобно всаднику который должен буздать прево ходящую силу
лошади” [40, с. 370].
Сверх Я (Super-Ego) управляет сознанием человека и организует его
мышление и уль урную деятельность в ответствии с с циальны и38
я в
с с
н т т
фантильном поведении
взрослых б
е ц ,
ч о
е й е е л
ждествлял с преобразованием запретного
секс
нормами и ценностями. Благодаря культуре человек возвышается над своей
биологической природой и защищает себя от нее. Следовательно, культура
как система запретов и норм, выполня регулятивную функцию обществе,
становится репрессивной по своей ущности, представляет собой итуацию
невроза, порожден ого с олкновением созна ельного и подсознательного.
Следы бессознательного обнаруживаются в ин
, сновидениях, творческой фантазии, редовом поведении. У
истоков психоаналитической концепции культуры Фрейда была его книга
“Толкование сновидений”, где обосновано значение снов в понимании
функционирования бессознательных элементов психики.
Истоки подавления первичного инстинкта Фрейд связывал с
подсознательной памятью о таких побуждениях человека, как убийство отца-
деспота сыновьями, присвоившими себ его женщин, и ин ест которые
были допустимы в первобытном обществе, а впоследствии стали
отождествляться с преступным и аморальным поведением. Комплекс вины
(Эдипа или Электры) запрятан в глубине психики и проявляется с самого
детства. Начало этим запретам положил тотемизм, символизирующий
первородную вину. Фрейд с итал, чт принесение в жертву тотемного
животного (тот мически пир) – это н что ино , как суб имация
физического отца (“Тотем и табу”).
Культурную сублимацию (лат. sublimare подниматься, взлетать,
возвышать’) Фрейд ото
уального влечения в несексуальную, социокультурную деятельность
человека, составляющую основу творческих способностей человека. В
сублимации как процессе компенсации подавленной сексуальной энергии и
запрещенных действий в творческом акте Фрейд рассматривал главный
источник художественного творчества. Он считал, что, применяя
психоаналитическую методологию в изучении произведений искусства и
литературы, можно проникнуть в скрытый мир чувств автора (“Леонардо да39
рованные отношения между человеком и природой.
В концепции К.Г. Юнга, основоположника аналитической психологии,
главн ого,
которое функц ндивидуальным
бессозна м
,
т
дицы. Юнг выступал против
абсо н
о
и а м
ность в жизни; идентичность; потребность в познании и
пост
Винчи: этюд по теории психосексуальности”; “Трагедия Шекспира
«Гамлет»”). Культурологической проблематике посвящена также работа
“Неудовлетворенность культурой”, в которой культура осмысляется как
правильно сбаланси
ое внимание придавалось изучению коллективного бессознательн
ионирует в психике наряду с и
тельны . Коллективное бессознательное присуще каждому человеку
и отражает психический опыт предыдущих поколений, реализуется в
первоначальных образах действия и мысли, предшествующих сознательному
поведению. Фундаментальную основу культуры составляют архетипы, или
первичные формы родового бессознательного. Содержательную
характеристику архетип получает, проникнув в сознание и трансформируясь
в архетипические образы которые отражаются в мифологических
представлениях, сюжетах, религиозных понятиях и персоналиях, персонажах
литературных произведений, сновидениях (“Метаморфозы и символы
либидо”). Например, архе ип женского начала находит отражение в образах
земли-матери, мойры, ведьмы, богоро
лютизации первичного влечения как ос овного стимула деятельности
человека и подчеркивал взаим дополняющую роль сознательного и
бессознательного в культуре.
Представитель неофрейд зм Э. Фром в своей философской
концепции культуры делает акцент на человеческой природе, которая
определяется исходя из фундаментальных психологических потребностей –
универсальных, надвременных стимулов. Он выявил пять таких
потребностей: общение, высшей формой которого является любовь;
творчество; укоренен
ижении мира. 40
оей
соответствующих
меха т представл
к с
б д
га, но и теоретика искусства, который
расс е
. т
о
Х
В зависимости от социальных, политических, экономических и
исторических особенностей культурной ситуации человек может обращаться
к разным способам удовлетворения потребностей (здоровым и
патологическим). Фромм отмечал, что ни одна из историко-культурных эпох
в силу несовершенства социальных структур не позволяла человеку
полностью удовлетворять потребности св природы. Условия для
адаптации индивида в обществе определяются особенностями социального
характера, типичного для той или иной социокультурной реальности
(рецептивный, эксплуататорский, стяжательский, рыночный). Все эти типы
социального характера проявляются с помощью
низмов (бегства о свободы), которые яют собой
трансформированный вариант потребностей человека, позволяющих ему
реагировать на условия его социальной действительности и
приспосабливаться ней (мазохизм, адизм, деструктивизм, конформизм).
Прогрессивные социокультурные изменения, по мнению Фромма, возможны
при условии гуманистической направленности деятельности, и в этом он
придает ольшое значение радикальному творчеству от ельных личностей
(“Бегство от свободы”, “Человек для себя”).
У истоков игровых теорий культуры были идеи И.Ф. Шиллера,
известного не только как драматур
матривал игровое начало в культур в качестве творческого первоистока
(“Письма об эстетическом воспитании”) Х. Ортега-и-Гасе в работе
“Дегуманизация искусства”, рассуждая о сущности нового искусства
модернизма, главную причину его непопулярности видел в нед ступности и
непонятности большинству. Это искусство адресовано элите и предполагает,
в отличие от реалистического творчества, чуждые массе способы восприятия.
К отличительным особенностям стиля модернистского искусства . Ортега-
и-Гасет отнес отказ от реального воспроизведения жизни, художественное
удовольствие, вытесняющее человеческий план, и стремление понимать41
г В к
яется
ниде
ч р уе у
язы , и
а к
о о а о
н о
фора, а в каждой метафоре скрыта игра слов.
Так е т и
е
я й
т
ояние обыденности (как несерьезного серьезному), при
этом смысл игры не исчерпывается несерьезным, поскольку она “вполне
искусство как и ру. ажнейшими категориями нового стиля в ис усстве, по
мнению ученого, являются метафора, уводящая человека от
действительности, и ироничность, придающая искусству оттенок фарса.
Создателем оригинальной игровой концепции культуры явл
рландский ученый Й. Хёйзинга, автор сочинения “Homo ludens”
(“Человек играющий”). Ссылаясь на то, что способностью играть обладают
даже животные, он утверждает, то игра п едшеств т к льтуре. Согласно
его теории, социокультурная деятельность людей на протяжении всей
истории не больше, чем игра. Все сферы культуры изначально возникают в
форме игры, т.е. разыгрываются, а по мере их развития игровое начало
постепенно, уходя на второстепенный план, растворяется и
кристаллизируется в пространстве ка, мифа, религии скусства, поэзии,
науки, философии, правосудия, политики, спорта, превращающихся в
горизонт большой игры. Игровое начало в языке Хёйзинга обосновывал
самим фактом выражения мысли в вербальных единицах, игрой
воображения, также наличием обилия образных поэтичес их средств.
“Язык, с помощью которого он (человек) различает, определяет,
констатирует, к роче говоря, называет, то есть в звыш ет вещи д сферы
духа. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивает играючи с уровня
материаль ог на уровень мысли. За каждым выражением абстрактного
понятия прячутся образ, мета
человечество вс снова и снова вор т свое выражение бытия, рядом с
миром природы – свой второй, измышл нный мир” [42, с. 15].
Й. Хёйзинга выделил следующие основные признаки игры:
функционирование вне всяких потребностей и об занносте ; свободный
характер деятельности; понимание игры как самостоя ельной категории;
протекание в особом смысловом пространстве и времени; наличие игрового
порядка; противост42
спос с ,
ку
р л т
я
н к Г.
ер и у
п та
рает ими примерно так, как во
времена
с с
у
обна включить в себя ерьезное” [42 с. 81]. Автор концепции, проследив
историческое развитие игровой деятельности человека, пришел к
заключению, что в современной льтуре трансформировалось
представление об игре, которая утратила свой истинный, сакральный смысл,
пе енеся акценты значимости с процесса на резу ьта ы, с удовольствия и
наслаждени на практическую выгоду.
Игровая интерпретация культуры получила отражение также в
художественной концепции романа-утопии “Игра в бисер” немецкого и
швейцарского писателя Г. Гессе, который превозносит Игру как символ
духовных ценностей и средство сохране ия ультуры. Гессе говорит о
всеобъемлющем характ е и сложности гры как ниверсалии культуры,
находя ее присутствие в разных науках и искусствах. “Эти правила, язык
знаков и грамматика Игры, редс вляют собой некую разновидность
высокоразвитого тайного языка, в котором участвуют самые разные науки и
искусства, но прежде всего математика и музыка (или музыковедение), и
который способен выразить и соотнести содержание и выводы чуть ли не
всех наук. Игра в бисер – это, таким образом, игра со всем содержанием и
всеми ценностями нашей культуры, она иг
расцвета искусств живописец играл красками своей палитры. Всем
опытом, всеми высокими мыслями и произведениями искусства,
рожденными человечеством в его творческие эпохи, всем, что последующие
периоды ученого созерцания вели к понятиям и делали интеллектуальным
достоянием, всей этой огромной массой духовных ценностей умелец Игры
играет как органист на органе” [12, с. 151].
В аллегории самого названия романа отражена утонченность,
прозрачность и хрупкость духовного измерения культуры, которое
выстраивается из мелких крупинок долгие годы, и в случае неосторожного и
невнимательного обращения они могут рассыпаться, потеряться и погибнуть
навсегда, как ходят в забвение древние тональности в музыке. Г. Гессе43
о лю
удет
для и
ро й зм
теоретических
р о (К Я р
п
ой разработки
осно и
выражает сожаление о том, что в современном мире духовное начало
неосязаем , и, погруженные в повседневность ди, не считают первичной
потребностью его сохранение. “Если игра в бисер погибнет, гибель ее б
Касталии и мира потерей, которую он , однако, вряд ли сразу заметят,
настолько они будут в годы великого кризиса заняты тем, чтобы спасти все,
что еще можно спасти. Касталия без игры в бисер мыслима, но немыслима
Касталия без благоговения перед истиной, без преданности духу” [12, с. 479].
В философии экзистенциализма, явившейся реакцией на
рационалистическую традицию понимания сущности бытия человека и мира,
была разработана собственная постклассическая модель культуры и
социокультурной действительности. Главной п блемо экзистенциали а
стала трактовка существования (лат. exsistentia), в интерпретации которой
было много разных подходов, но все они были объединены
идеей непознаваемости внутренней жизни человека.
В елигиозн м экзистенциализме . сперс, Н. Бе дяев, Г. Марсель)
проблемы существования человека и сущности культуры рассматривались в
соотношении с вопросами веры; ризнавалась трансцендентность истоков
культуры и невозможность ее осмысления и полного постижения
рациональным и эмпирическим путями. Достижимость подлинной свободы
человека представлялась возможной только в его устремлении к Богу. Осевое
время К. Ясперса соотнесено с периодом формирования подлинно
экзистенциального человека, совершившего прорыв от мифа к логосу и
способного к преодолению потока истории; связано с эпох
в м ровых религий и возникновения универсальных категорий и
ценностей культуры.
Представители нерелигиозного экзистенциализма (А. Камю, Ж.П. Сартр)
в осмыслении бытия человека и культурной реальности не обращались к
сфере религии, считая, что человек несет тяжесть своей жизни в одиночку.
Признавая принципиальную уникальность и самодостаточность каждой44
и
.П п
тие и ничто”).
я А

ю форму бунтарства, благодаря
чему в е у
т ч
личности, они подчеркивали эгоцентрическую замкнутость человека,
разобщенность людей и х обреченность на одиночество. В философской
концепции Ж . Сартра онимание социального статуса и смысла жизни
человека, свободы и ответственности личности неразделимы с ощущением
абсурдной отчужденности, тревоги, страха и тошноты (“Тошнота”,
“Экзистенциализм – это гуманизм”, “Бы
Категори одиночества в философии . Камю понимается как инстинкт
самозащиты, возможность ограждения личности от бездушной толпы и
условие сохранения индивидуальной идентичности. Истинно
экзистенциальный герой-одиночка, подобно господину Мерсо, герою романа
“Посторонний” А. Камю, чужд обществу, в котором живет, он бродит в
стороне от других по окраинам замкнутой, одинокой, чувственной жизни.
Ключевым моментом экзистенциалистской концепции культуры
является идея абсурдности мира и бессмысленности жизни, изложенная в
философском эссе А. Камю “Миф о Сизифе”. Тяжелая участь мифического
персонажа Сизифа, наказанного богами за непослушание и дерзость,
является аллегорическим отражением обреченности человечества на
абсурдное существование. В то же время Камю оптимистично заметил, что
ситуация абсурда не фатальна, поскольку перспектива преодоления этого
состояния открывается в творчестве. Творчество является для этой
вселенной единственным шансом укрепить свое сознание и воплотить в нем
свою дерзновенность. Творчество означает удвоенное существование” [18,
с. 101].
А. Камю видел в творчестве своеобразну
человек вновь озвраща тся к подлинному с ществованию: “Ценность
жизни определяе ся бунтом. Бунт возрождает вели ие существования,
становясь равным ему по длительности. Нет зрелища прекраснее для
незашоренного человека, чем борьба интеллекта с гораздо более сильной
реальностью” [18, с. 64]. Таким образом, и “Сизиф счастлив”, поскольку “его45
пони ни к на ик
и ”
м с ч
в с н П
конструирование культурных реалий путем изучения
отно
Н
судьба принадлежит только ему одному. Камень – это его завоевание. Так же
и человек абсурда заставляет идолов умолкнуть, наблюдая свои мучения”
[18, с. 127]. Ж.П. Сартр определял произведение искусства как “мысленное
представление мира в степени, требуемой человеческой свободой”, тем
самым подчеркивая, что только в творческом акте возможно ощущение
свободы [33, с. 56].
Структурализм представляет собой совокупность научных подходов к
ма ю сущности ультуры. Метод структурного а лиза возн в
лингвистике и впервые был применен Ф. де Соссюром с целью изучения
языка как иерархической знаковой системы (“Курс общей л нгвистики ).
Позднее опыт структурной лингвистики ученые стали использовать в
исследовании фольклора, мифологии, религии, литературы и искусства,
благодаря чему утвердилось представление о неограниченности сферы
применения структурного анализа (Р. Барт).
Структурализм рассматривает любое социокультурное явление в
качестве целостного образования, обладающего собственной структурой.
Структура охватывает способ упорядочения отдельных элементов системы,
находящихся ежду собой в у той ивых отношениях и реализующихся в
культурных текстах. По определению К. Леви-Строса, “структура есть некая
система, состоящая из таких элементов, что изменение одного из этих
элементов лечет за обой измене ие всех других” [23, с. 288]. оскольку
знак считается главным смыслообразующим элементом системы, то культуру
можно интерпретировать как совокупность множества отдельных знаковых
систем и культурных текстов. Структурный подход к анализу культурных
явлений направлен на
шений между отдельными структурными компонентами.
Структурализм как исследовательский подход в изучении культуры
достиг кульминации в 50–60-е гг. ХХ в. Метод структурного анализа в своей
научной практике применял К. Леви-Строс. а материале первобытной46
Задачи структурного
анал
в; бес х
п и
м “ и
тструктурализм – обобщенное название альтернативных
стру
культуры (мифологии, религиозных представлений, ритуалов, традиций,
обычаев) и их рудиментов среди современных племен он исследовал
структуру мышления и в условиях культурного разнообразия народов
пытался выявить скрытые от сознания универсальные психические
структуры, способные определять особенности реакции человека на
окружающий мир (“Структурная антропология”).
иза К. Леви-Строс видел в расшифровке символических форм культуры,
выступающих в качестве разнообразных модификаций единых исходных
архетипо выявлении сознательной природы структурны моделей,
используемых в гуманитарном знании (лингвистике, этнологии);
моделировании структуры культуры, позволяющей понять ее скрытую
логику.
М. Фуко, рименив структурный подход в зучении европейской
культуры, пришел к заключению, что особенности культурного образа
определенной исторической эпохи обусловлены разными эпистемами –
находящимися в бессознательной сфере импульсами (структурами), которые
определяют мышление и одели поведения людей ( Слова и вещ ”).
Своеобразие эпистем, составляющих основу каждого историко-культурного
периода, детерминировано отношениями, которые устанавливаются между
языком, мышлением, знаниями и вещами. Позднее в разработке методологии
исследования культуры Фуко обратился к категориям дискурса и
дискурсивной практики (“Археология знания”).
Пос
ктурализму философских подходов к осмыслению феноменов культуры,
развивающихся с начала 1970-х гг. Представители постструктурализма
указали на ограниченность возможностей структурного анализа в
исследовании социокультурных феноменов и существенно изменили
подходы к изучению культурных текстов (Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар,
Ж. Делёз). Главным предметом внимания стала не внутренняя структура, а47
текста, придавалось значение обнаружению случайных,
нест
ии культуры.
его духовный
мир.
контекстуальная сторона текста, т.е. все выходящее за пределы
упорядоченной системы и структурного осмысления. Структурируемый знак
перестает быть основным первичным семиотическим кодом,
мотивированным замещаемым предметом (денотатом), и становится
совершенно произвольным. В изучении явлений культуры признавалась
полная открытость
руктурируемых элементов, например проявлений бессознательного,
интуитивного и субъективного, которые реализуются в виде ускользаемых от
сознания скрытых, или спящих смыслов. Такой новый подход к анализу
Ж. Деррида назвал деконструкцией, предполагающей многоуровневую
реконструкцию (разбор) с целью постижения логики построения целостного
образования и его последующей интерпретации (“Нечто, относящееся к
грамматологии”). Постструктурализм как методология изучения культуры
положил основу постмодернистской философ
Герменевтический подход в культурологии охватывает методологию
истолкования и понимания культурных текстов. Название герменевтика
этимологически связано с греческим глаголом hermeneuo объясняю,
истолковываю’, к которому восходит имя Гермеса, посланца богов в
древнегреческой мифологии, в обязанности которого входило пояснение
доносимых им требований и распоряжений. Традиции герменевтики
известны с античных времен и связаны с толкованием древних поэтических
текстов. В средневековье был накоплен богатый опыт интерпретации
Священного Писания.
Разработку научных основ герменевтики начал Ф. Шлейермахер,
отождествлявший процесс понимания художественного произведения с
постижением авторского замысла и попыткой проникновения в
Рассматривая художественное творчество как акт бессознательного,
философ делал акцент на выявлении полноты смыслов, воплощенных
творением духа (“Эстетика”, “Диалектика”). В. Дильтей, представитель48
и в
в
.
лингвистической от
вание культурного опыта (“Истина и метод. Основные черты
фило р
1. содерж древнегреческой
2. Проследите изменение семантики понятия культура в период
римской античности.
3. Чем обусловлены средневековые представления о культуре?
4. Как изменились взгляды на сущность культуры и творчества в эпоху
философии жизни, связывал методологию понимания явлений истории
культуры с х интуитивным самопостижением, живанием и
вчувствованием в свою собственную реальность, смыслы культуры и
истории как проявления жизни Он считал, что воссоздать прошедшее можно
лишь при условии правильной интерпретации текста источников, а для этого
важно понять психологию и образ мыслей автора (“Возникновение
герменевтики”). Г.Г. Гадамер понимал герменевтику в качестве
универсального способа постижения человеком мира, в котором
представляются важными опыт жизни и понимание языка. Являясь
основоположником герменевтики, Гадамер ождествлял
язык с миром культуры, поскольку именно в языке осуществляется
формиро
софской ге меневтики”).
Универсальной категорией герменевтики стала проблема
герменевтического круга как принципа понимания текста, основанного на
взаимосвязи части и целого. Процесс понимания текста представляет собой
движение по кругу от целого к части и от части к целому. Герменевтика
предполагает постижение смыслов культурных явлений с помощью перевода
их на свой язык, учитывая историко-культурную и этнонациональную
специфику.
Вопросы и задания
Какие понятия определяли основное ание
культуры?
Возрождения? 49
к к ю
и о
в
к
ели культуры в
фило
к
А Антропологические культуры
. .
М., 1996.
Культурология : ХХ век : энцикл. – СПб., 1998. – Т. 1–2.
Мареева, Е.В. Культурология : Теория культуры : учеб. пособие. – М.,
2002.
5. В чем за лючается вклад Дж. Ви о в теоретическу разработку
проблем культуры?
6. Какие иде составили снову культурологической концепции
Ж.Ж. Руссо?
7. Как в культурологических взглядах представителей Просвещения
отразилась критика идеи европоцентризма?
8. Что нового в осмысление культуры несли представители немецкой
классической философии?
9. Раскройте сущность концепции культуры Ф. Ницше.
10. Охарактеризуйте основные направления культурологических
исследований в западной антропологической науке.
11. Соотнесите интерпретации ультуры З. Фрейда и К.Г. Юнга.
12. Как осмысляется культура в игровых теориях?
13. Определите особенности постклассической мод
софии экзистенциализма.
14. Чем отличаются структурализм и постструктурализм как
исследовательские подходы в ультурологии?
15. Что представляет собой герменевтический анализ феноменов
культуры?
Л И Т Е Р А Т У Р А
Белик, .А. Культурология : теории . – М.,
2000.
Ильин, И.П Постструктурализм. Деконструктивизм Постмодернизм. – 50
ск
.А в к ог о
. к
Ш б .
С ь
Х вв. : учеб.-метод. пособие. – Минск, 2002.
Мартынов, В.Ф. Культурология : Теория культуры : учеб. пособие. –
Мин , 2008.
Оганов, А.А., Хангельдиева, И.Г. Теория культуры : учеб. пособие. – М.,
2001.
Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. –
М., 1994.
Павильч, А . Сра нительная ультурол ия : учеб.-метод. п собие. –
Минск, 2004.
Соколов, Э В. Культурология : Очер и теории и истории культуры:
учеб. пособие. – М., 1994.
ендрик, А.И. Теория культуры : учеб. посо ие – М., 2002.
Яницкая, .С. Философское осмысление кул туры во второй половине
ХIХ – первой половине Х51
ДЕЛ 3. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
ктура
ход предполагает рассмотрение
куль
ся единому определению структурой. Структура
куль сованностью и
вза д вн В
взаимосвязанные сферы
кул бой в
фу искусство, фольклор,
ми ,
ь, право, политика и др. Таким образом,
вы н вы
ека: хозяйственной, научной,
худ с н т
ной и т. д.
В зависимости от целей жизнедеятельности человека различают
материальную и духовную культуру, несмотря на их органическую связь.
М а т е
производственной деятельности: орудия труда, архитектурные сооружения,
предм
средс Основу материальной культуры составляют вещи, которые
наряд й
сущн
результатом освоения мира человеком и связана с производством знаний,
идей, образов, смыслов и символов. Она находит выражение в сферах науки,
РАЗ
3.1. Стру культуры. Культура как система
Морфология культуры – это структурно-функциональная организация
культуры. Структурно-функциональный под
туры как целостного системного образования, которое отличается
сложной и не поддающей
туры отличается внутренней упорядоченностью, согла
имо ействием ее соста ых частей. качестве структурных компонентов
культуры выступают вполне самостоятельные и
ьтуры и социальные институты, находящиеся между со
нкциональных отношениях: язык, коммуникация,
фология, религия коммуникация, наука, техника, отрасли хозяйства,
медицина, образование, морал
деле ие разных смысло х уровней культурной системы обусловлено
разнообразием творческой деятельности челов
оже твен ой, религиозной, коммуникативной, поли ической, правовой,
познаватель
р и а л ь н а я культура охватывает содержание и результаты
еты повседневного пользования, продукты питания, транспортные
тва и др.
у с прагматическим предназначением обладают семиотическо
остью – духовным измерением. Д у х о в н а я культура является52
религ
искус огии, межличностных отношений. Вопрос о
принц
завис от степени соотношения их с физической и интеллектуальной
деятельностью
взаим ми аспектами культуры.
В
уровн й уровень культуры включает обычную повседневную
практ
культ циально организованного усвоения знаний и
умени тательной
практ
профе о
выделить оба уровня культуры, существующие параллельно и независимо
друг от друга. Например, в сфере человеческого познания
специализированный уровень культуры представлен опытом науки, а
повседневный охватывает самостоятельные наблюдения, жизненный опыт,
поверья, народные приметы.
Пространство культуры включает многообразие культурных форм и
артефактов, являющихся органическими элементами структурной
организации культуры. Культурная форма представляет собой объект,
продукт творческой деятельности человека, обладающий прагматическим
или знаково-символическим смыслом и отличительными признаками
авторства, указывающими на персональную, историко-культурную или
этнонациональную принадлежность. В качестве культурных форм могут
выступать предметы материального производства, продукты духовного
творчества, коммуникативные и поведенческие акты. Каждая культурная
форма обладает семиотической сущностью и соответственно имеет статус
культурного текста.
ии, мифологии, философии, художественного творчества, права,
ства, идеол
ипиальной дифференциации материальной и духовной культуры в
имости
человека является некорректным, так как обе являются тесно
освязанны
системе культуры различают обыденный и специализированный
и. О б ы д е н н ы
ику и связан с привычным образом жизни людей. Повседневная
ура не предусматривает спе
й, ею овладевают в процессе социальных контактов и воспи
ики. С п е ц и а л и з и р о в а н н ы й уровень культуры является результатом
ссиональной деятельности. В любой социокультурной сфере можн53
Все культурные формы воплощаются во множестве артефактов (лат.
ars искусство, и ые продолжают
жизнь культурных и
популяризации. К артефактам относят разные модификации, интерпретации
и
п
м
нного мира, так и с отвлеченными понятиями.
Клас о й е
с т
о
н
скусственность’ + factum сделанное’), котор
форм и способствуют их возобновлению
индивидуальное восприятие культурных форм, а также
растиражированнную продукцию. Артефактами культуры являются
репродукции роизведений художественного творчества, театральные
постановки и экранизации, сюжетные и идейные заимствования,
аранжировки и цитирование. В научной литературе понятия артефакт и
культурная форма нередко отождествляются и употребляются в качестве
синонимичных обозначений всех продуктов творческой деятельности
человека.
Аксиологический подход (греч. axia ценность’) рассматривает культуру
как совокупность накопленных человечество ценностей и порождаемых
творчеством ценностных смыслов. Ценности выступают в качестве
неотъемлемого компонента культуры и отражают представления человека
или сообщества людей о приоритетах и значимых измерениях бытия.
Ценности могут отождествляться как с конкретными реалиями,
предметами веществе
сификация ценн сте достаточно сложная и н поддается единому
анализу. Как уже отмечалось, деление ценностей культуры на материальные
и духовные – ве ьма условно. Различаю ценности витальные (жизнь,
свобода, безопасность, телесность); предметные (вещи, природные ресурсы);
собственно культурные (художественные); эстетические (стиль, гармония,
красота); религиозные (вера, спасение, Бог); субъектные (личностные).
Выделяют бщечеловеческие ценности, которые обладают универсальным
характером и актуальным смыслом а протяжении всей истории
человечества (гуманизм, демократия, патриотизм, свобода, любовь, верность,
дружба, семья). 54
во ит
тают реальную значимость только в
инди д о
рико-культурными факторами. А.Я. Гуревич
акце
ю е
.
ным типам культуры, не зависимо ни от времени, ни от
Ценности обладают конкретной историко-культурной актуальностью,
поскольку многом зависят от духовной с уации определенной эпохи.
Существенное влияние на ценностные установки и предпочтения оказывают
социокультурные, идеологические, экономические и политические
изменения в обществе, обусловливающие трансформацию ценностей и смену
культурных парадигм. Ценности приобре
ви уальном контексте. В зависим сти от жизненного опыта, личных
убеждений, представлений, предпочтений или стереотипов человек сам
определяет свои ценностные ориентиры и в соответствии с ними строит
собственную реальность. Поэтому кардинальное значение в жизни разных
людей одновременно могут иметь материальные блага, финансовое
благополучие, знания, благотворительность, общение, власть, карьера и т.д.
Обобщенное представление о ценностно-смысловой модели,
выступающей в качестве проектируемого ориентира и эталона отдельного
индивида и социокультурного окружения в целом, отражается в идеале.
Идеалы отличаются относительностью своего содержания и изменчивостью
и могут определяться разнообразными субъективными, социальными,
конфессиональными и исто
нтировал внимание на том, что идеалы не перестают играть
существенну роль в общ ственном развитии, определяют поведение
человека, несмотря на то, что “никогда полностью не соответствуют
жизненной реальности” и “дают образец, достигнуть которого невозможно”
[15, с 295].
Составную часть содержания культурной системы образуют культурные
универсалии (лат. universalis всеобщий, единый’), охватывающие
совокупность общих понятий, отвлеченных категорий, мировоззренческих
моделей, стереотипов сознания и поведения, конкретных культурных форм,
которые имеют типичный характер и присущи всем историческим,
социальным и локаль55
прос
язык ти е н
ден от ше
к
о ,
си а
. Семиотическое измерение культуры. Язык и культура
Семиотический подход представляет культуру как совокупность
знаковых систем и предполагает ее символическую интерпретацию. С
семиотических позиций все культурные формы, явления и процессы
значимые смыслы, зашифрованные в виде разнообразных кодов и паролей,
становятся вполне имманентными (доступными). Культура понимается как
способ опредмечивания, фиксации и рефлексии социального и исторического
опыта в виде разнообразных вербальных и невербальных культурных
документы и религиозные тексты, коммуникативные акты и модели
индивидуального поведения. По определению Ю.М. Лотмана, культура в
целом может рассматриваться как “сложно устроенный текст,
распадающийся на иерархию текстов в текстах и образующий сложные
” [25, с. 72].
транства существования. К универсалиям относятся: социальная
иерархия, орудия труда, кулинария, возрастное деление, образование,
медицина, вера, мудрость, и коммуника вны средства, име а,
календарь, юмор, игры, спорт, состязания, танцы, гигиена, религиозные
культы и ритуалы, запреты и ограничения, товарно- ежные но ния и
т.д. Понятие универсалия не предполагает абсолютного сходства атегорий,
так как в зависимости от определенной историк -культурной социальной,
конфессиональной и этнонациональной ту ции может приобретать
специфические характеристики и смыслы.
3.2
обладают информативной сущностью и рассматриваются в качестве
культурных текстов, в процессе декодирования которых социально
текстов. Функции таких непрерывных информационных средств выполняют
традиции и обычаи, вещи, произведения искусства, литературы,
архитектуры, продукты интеллектуальной деятельности, политико-правовые
переплетения текстов56
о й а
с
с з
соци ер
,
несмотря на то, что язык – одна из сфер культуры, он имеет
стату
к
е ы
Благодаря семиотической сущности культуры создается целостный
образ определенного исторического, социального или локального
культурного сообщества, обозначаемого условным понятием культурная
картина мира. С ставными элементами культурно к ртины мира,
окрашенной пространственно-временными характеристиками, могут быть
мифологические и религиозные представления, рациональные знания,
идеология, идеалы, ценностные доминанты, нравы, этические и эстетические
представления. Следовательно, культура представляет обой опыт
объективного и субъективного отражения сознанием человека характеристик
мира.
Среди множества уществующих наковых систем культуры наиболее
важным и стабильным средством сохранения и трансляции
окультурного опыта являются в бальные системы. В каждом
локальном обществе естественные языки составляют основу культуры
народа и обеспечивают устойчивость и эффективность коммуникативных
процессов. К. Леви-Строс отмечал, что “язык можно рассматривать как
фундамент, предназначенный для установления на его основе структур
соответствующих культуре, рассматриваемой в ее различных аспектах” [23,
с. 74].
Язык играет незаменимую роль в процессах социализации и
инкультурации личности в передаче и усвоении культурного опыта. Язык
как вербальная система по отношению к культуре является ее составной
частью. Но,
с независимой и самостоятельной семиотической системы. Являясь
средством созидания ультуры, язык одновременно может рассматриваться и
в качестве ее продукта. Речевая деятельность представляет собой артефакт
языка, в котором реализуется творческий потенциал человека. По своей
сущности речь является оч нь сложн м социокультурным феноменом,
поскольку формируется на пересечении природных (акустических) и57
н в
ьтуры как способ хранения и
трансляции культурно значимой информации касается разнообразных
знаково-символических средств, позволяющих ориентироваться в
простра связи
межлично много характера. Семиотическим измерением
обладают разнообразные научные системы обозначений, системы записи
(пиктография, идеографическое, алфавитное, нотное письмо), аудио- и
видеосистемы, предметы материальной культуры, архитектура, хореография,
ные
астрологии, народных примет, орнамента, одежды, жестов, мимики, игр,
коммуникативных актов.
Язык культуры может быть универсальным и обладать спецификой,
обусловленной историко-культурными, социальными, конфессиональными и
этнонациональными факторами. Язык культуры фиксирует систему
культурной
культурном тексте. Разнообразие языков в социокультурном пространстве
обусловлено социальной дифференциацией общества. Символизация – это не
только способ накопления, фиксации и трансляции информации, но и
возможность дифференциации своей и другой культурной среды.
собственно культурных реалий. Звук как минимальная единица речи имеет
физическую природу, но в то же время фонема, являясь результатом
артикуляционной деятельности человека, представляет собой культурный
факт.
Понятие язык в широком значении (вторичный язык) обозначает
семиотическую сущность любого феномена культуры и не ограничивается
лишь обозначением вербального средства коммуникации. Язык культуры
является отличительным признаком всех з аковых способов ербальной и
невербальной коммуникации. Язык кул
нстве культуры и осуществлять коммуникативные
стного и межсисте
живопись, прикладное искусство, музыкаль произведения.
Целесообразно говорить о языке символов, ритуалов, этикета, геральдики,
представлений, ценностных доминант и предпочтений, актуальных для
определенной ситуации и реализуемых в том или ином58
Разн к
д д
а з
и
м знаки (значения) и символы (смыслы) находятся в постоянной
диал
ем и пр
м к
анствами непереводимости” [25, с. 30]. Постоянное взаимодействие,
открытость
и
ообразие языков культуры, оторыми обладают культурные тексты, дает
возможность индивиду ля закрепления своей культурной и ентичности
(национальной, религиозной, сословной, субкультурной).
Основная з дача языка культуры аключается в обеспечении
эффективности коммуникативных процессов и поддержании непрерывности
диалога культур как по горизонтали (между локальными культурами,
существующими в одном временном пространстве), так и по вертикали
(между разными сторико-культурными эпохами). Ю.М. Лотман, употребляя
понятие семиосфера культуры, характеризовал смысловое пространство, в
которо
огической связи. Он отмечал, что семиосфера отличается
неоднородностью и различи заполняющ х семиотическое остранство
языков. Семиотическое пространство ожно рассматривать ка множество
активизированных семиотических сфер, которые вступают в сложное
взаимодействие между собой на разных уровнях коммуникации.
“Семиотическое пространство предстает перед нами как многослойное
пересечение различных текстов, вместе складывающихся в определенный
пласт, со сложными отношениями, разной степенью переводимости и
простр
разных уровней и форм культурных языков обусловливает
сложный динамичный характер целостности семиотического пространства.
Ситуация поликультурного мира, часто определяемая в научной
литературе как интертекстуальная, представляет собой способ
существования разных этнонациональных и конфессиональных типов
культуры, не свободных от внешних влияний и потенциально способных к
взаимодействию. Важным условием взаимодействия разных культурных
дискурсов является обратная связь в коммуникации, которая обеспечивается
благодаря способности декодирования, нтерпретации и понимания
содержания знаков языка культуры. Сложность перевода смысла с языка59
“степени адекватности мира, создаваемого языком, миру,
суще
о
и
н а к
из х с
ром ср
тными доминантами концептуальных понятий,
пред
о е
. я
у п
собенностями ы
одной культуры на язык другой остается универсальной коммуникативной
проблемой. Ю.М. Лотман подчеркнул извечную актуальность и давность
поставленной еще И. Кантом философской проблемы ноуменального мира,
т.е.
ствующему вне связи с языком, лежащему за его пределами” [25, с. 12].
О. Шпенглер считал, что символическим языком наделено все
пространство, включая целые сословия и народы, диалекты и формы
оседлости всех людей и животных, походку и осанку определенного
человека, немой язык природы с ее лесами, выг нами, стадами, облаками,
звездами, с лунными ночами и грозами, цветением увяданием, близостью и
далью. По его мнению, ации понимают друг друг так же плохо, ка и
отдельные люди. Каждая ни видит только озданный ею самою образ
другой нации, и лишь немногие способны на более глубокое понимание.
Жизненные привычки разных народов настолько далеки друг от друга, что
внутренний характер каждой чужой нации является тайной и источником
роковых заблуждений [45, с. 342].
Приме символической репрезентации культурной еды является
языковая картина мира – специфическое восприятие действительности в
сознании носителей определенного языка, обусловленное этнонациональной
значимостью и ценнос
метов, явлений, рациональных знаний, мифологических, религиозных,
моральных и эстетических представлений, символов, эталонов, стереотипов.
Языковые единицы – это свое бразны фрагменты лингвокультурной
реальности каждого народа Образные зыковые единицы, многие из
которых формировались истоков народной культуры ( ословицы,
поговорки, фразеологизмы), способны отражать богатую этнокультурную
информацию.
В. Гумбольдт первым в лингвистике затронул проблему
детерминированности языка о окружающей сред (как60
языках сводятся не
толь м б
о
д т щ
ск 1]
Важным продуктом творческой деятельности человека является ,
представляющий собой способ духовного освоения мира, образную форму
отражения культурной информации и выражения ее смысла. Символ
считается разновидностью иконического знака, но не является
тождественным
знака времен античной
semeion реалий
повседневности, а символ (symbolon) связывали с выражением понятий и
категорий сакрального и возвышенного. Символ является более сложной
формой отражения культурной информации и отличается многослойностью
своей структуры. Символы не только изображают некоторые объекты, в
природной, так и социокультурной), отмечая, что “через многообразие
языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы
познаем в нем” [13, с. 349]. Он утверждал, что различия в
ко к разны обозначениям о щих предметов, но и выражают их разное
восприятие. Дальнейшее развитие идеи взаимообусловленности языка,
культуры и природного кружения, а также факт влияния среды на
грамматический строй и содержание языковых единиц получили в
исследованиях Э. Сепира и Б. Уорфа.
Э. Сепир отмечал значимость взаимодействия природных и социальных
факторов в развитии и функционировании языка. Он подчеркивал, что
физическая сре а, охва ываю ая географические особенности страны,
природные ресурсы, флору, фауну, отражается в языке только через
социальную среду, которая включает в себя такие факторы духовного
развития человека, как религия, мораль, общественно-политическая
деятельность и и усство [35, с. 27 .
3.3. Символ в культуре
символ
ему. Смысловая, функциональная и номинативная
дифференциация и символа обнаруживается со
культуры. Знак ( ) соотносили с проявлением и обозначением
отличие от естественных, функциональных, иконических, 61
по св ят
худо т
и
и
святыню, орудие распятия Спасителя,
пере
р к
м
для гармонизации сущности человека, способом дополнения и
комп ац си им
конвенциональных, вербальных знаков, но и отражают добавочный смысл.
Символ по сравнению со знаком – материальным, чувственно
воспринимаемым объектом и находящимся с замещаемым предметом
(денотатом) в не средственной язи – состоит с обозначаемым пон ием в
ассоциативных, конвенциональных отношениях (гербы, эмблемы,
жес венные и религиозные символы).
Гегель понимал процесс символотворчества (символическое скусство)
как непрерывную борьбу за соответствие между смыслом образом, как
противоречие между духовным и чувственным. Он неслучайно считал, что
сфинкс, будучи одним из таинственных символов египетского искусства,
“является как бы символом самого символизма” [8, с. 401].
Отличительными особенностями символа являются полисемантичность
и подвижность содержания, детерминированные многочисленными
социокультурными контекстами, в которых он употребляется. Например,
изображение креста в разных дискурсах будет обозначать языческий символ
солнца, сияния, христианскую
кресток, распутье, завершение дела, математический знак сложения и др.
Можно также проследить смысловую корреляцию цвета в зависимости от
историко-культурной ситуации, религиозных и этнокультурных традиций.
Представитель неокантианства Э. Кассире считал основой ультуры
символотворческую деятельность человека, в которой проявляется его
способность создавать искусственный мир, где реальность выражается
посредство символов (“Философия символических форм”). Он
отождествлял культуру с символической вселенной, охватывающей сложную
иерархию символических форм. Э. Кассирер придал человеку статус
символического животного, поскольку символотворчество является
возможностью
енс ии его природной недостаточности. К мволическ сферам62
я
особенности
характер и направленность духовной
деят
р ц
идавал важное значение прасимволам
культуры, порождающим своеобразные культурные формы и кроющимся в
архитектуре, искусстве, ом устройстве, мифах,
религиозных
качестве прасимвола египетской культуры О. Шпенглер назвал дорогу,
связывающую память о прошлом и заботу о будущем. Архетип
материального осязаемого тела был прасимволом античной
(аполлонической) культуры и определил ее художественно-стилистические
особенности. По мнению О. Шпенглера, пещера символизирует замкнутый и
способности символа выражать принадлежность культурной реалии к
определенной локальной общности людей. Формами репрезентации
этнонациональной символики являются языковые единицы, фольклорное
творчество, орнамент, государственная символика, традиционная
культуры он отнес язык, миф, религию, искусство, науку и историю, с
помощью которых человек упорядочивает и организует окружающий мир.
Символ играет исключительную роль в формировании стилистического
облика разных исторических и локальных типов культуры и отражении
ментальности эпох и народов. Менталитет (лат. mens ум, мышление’;
mentalis умственный, духовный’) как социокультурная категория определ ет
образное восприятие действительности и символотворчества. С
помощью символов запечатлеваются
ельности людей, образное, эмоционально окрашенное видение
окружающего мира. По определению О. Шпенглера, “символ есть некая
черта действительности, с непосредственной внутренней достоверностью
обозначающая для чувственно-бодрствующих людей нечто такое, что не
может быть сообщено рассудочным путем” [45, с. 324]. Шпенглер
подчеркивал особую оль символиза ии в выражении индивидуальности
души каждой культуры и в этом пр
музыке, государственн
культах, этических нормах, коммуникативных отношениях. В
преисполненный тайн и мистицизма мир арабской (магической) культуры.
Этнонациональный аспект символотворчества заключается в63
т б
ер
стическая особенность данного
исто
ннего интерьера,
икон
и
воли
с э
яв
установленных порядков, подчеркивал равенство людей, независимо от
материальная культура и др. Историко-культурное измерение символа
проявляется в его способности ранслировать информацию о отдельном
временном отрезке развития культуры. В каждую историческую эпоху
символ является своеобразным следом, фиксирующим особенности
духовного освоения мира. Наприм , сакральный символизм эпохи
средневековья – это не просто стили
рического типа культуры, но и выражение ценностно-смыслового
содержания времени. Ценностное значение, присущее средневековой
христианской культуре, аллегорично раскрывается в символической
сущности распятия, таинствах христианской церкви, контрастности внешней
простоты православного собора и богатства его внутре
описных канонах и т.д.
Своеобразный символический язык на протяжении многих веков
существования выработал феномен карнавальной культуры. Истоки
карнавала уходят в древнегреческие культовые ритуалы, посвященные богу
растительности и виноделия Дионису. В древнеримской традиции им
соответствовали сатурналии. В основе культовых оргий, радостного
ликования и обильных жертвоприношений было поклонение
персонифицированным природе и земле, от магического оплодотворения
которых зависела урожайность следующего года. Связь карнавала с
культом плодородия подтверждается эротически окрашенной символикой
карнавальной атрибутики и традиций (маски фаллическими лементами,
имитация шуточных свадеб).
В эпоху средневековья карнавал являлся феноменом неофициальной
(низшей) культуры, поскольку в его основе лежало смеховое,
развлекательное начало, отождествлявшееся церковью с дь ольской
сущностью. Карнавал символизировал протест против несовершенства мира,
отражал критику социального неравенства и желание освободиться от власти64
й
обра
о в п
Функции культуры выражают ее социальное предназначение. Любая
,
, т
взаимосвязанных функций. Функционирование культуры связано с
процессами производства, воспроизводства, распространения и сохранения
продуктов творческой деятельности.
Адаптационная функция культуры позволяет человеку
биологическими, материальными и духовными потребностями, люди не
только обеспечивают себе комфортное бытие, но и проявляют возможности
реализации творческого потенциала и самовыражения.
Функция социализации и инкультурации выражается в непрерывной
стемы
сословного происхождения. Неслучайно традиционными чертами карнавала
стали этический и речевой произвол. Карнавал выстраивал эмоциональны
з перевернутого мира, в котором отражались представления об
идеальной модели социального устройства. Это подтверждается ряженьем в
костюмы и маски противоположных сословий. В изобилии еды и питья во
время нескольких дней карнавальных празднеств выражалось желание всегда
жить в достатке. Своеобразным символическим атрибутом карнавала
является смех, казнящий несовершенство мира. Элементы карнавальной
символики, наиболее щутимые маскарадах, ереодевании, игровых
импровизациях, интимной окраске ритуалов и вседозволенности действий,
отразились в восточнославянских колядных обрядах, масленичных и
купальских празднованиях.
3.4. Основные функции культуры
социокультурная система независимо от ее пространственно-временных
особенностей выполняе совокупность универсальных и тесно
приспосабливаться к окружающей среде. Мир культуры создает
необходимые условия для полноценной жизнедеятельности и безопасного
существования человека. Преобразуя мир природы в соответствии со своими
адаптации человека к условиям социальной си и овладении личностью65
в л ф
п е
ний и умений, традиций, необходимых для
адап
и
, та как
(лат. recreatio возобновление,
вызд
и н
с
культурной компетентностью. В целом процессы социализации и
инкультурации неразделимы и органично переплетены, поскольку
охватывают разные сферы социальной коммуникации (повседневное
освоение социокультурного опыта, оспитате ьную практику, ормальное и
неформальное образование), способствующие вхождению индивида в
социокультурное пространство.
С о ц и а л и з а ц и я предполагает риобщение ч ловека к принципам
функционирования общества, освоение социальных статусов и ролей,
принятие условий, норм и установок, определяющих основы
жизнедеятельности людей. И н к у л ь т у р а ц и я личности представляет собой
процесс усвоения культурного опыта, коммуникативных стратегий,
ценностных доминант, зна
тации к определенной социокультурной ситуации. Модели и пути
социализации инкультурации могут определяться разнообразными
историческими, общественными, религиозными, этнокультурными
факторами.
Социализация и инкультурация характеризуются педагогической
сущностью к их идеальной целью является формирование целостной
личности и передача жизненно необходимых знаний и опыта. Если
учитывать то, что многие ресурсы культуры обладают богатым
воспитательным и образовательным потенциалом, то целесообразно
специально выделять педагогическую функцию культуры.
Компенсаторная, или рекреативная
оровление’), функция культуры обеспечивает человеку возможность для
релаксаци , отдыха от повседнев ых проблем, помогает отвлечься от
привычной деятельности, нять напряжение, возобновить жизненные силы.
Компенсаторную роль выполняют праздники, развлечения, игры, спорт,
туризм, искусство, религия. Учитывая разнообразие компенсаторных форм
культуры, следует заметить, что одновременно с их рекреативной сущностью66
нания мира и человека. Понятие коммуникация
отличается многозначностью, так как одновременно является синонимичным
словам общение, дин из аспектов
взаимодействия, связанный с передачей информации или сообщения.
Сравним: англ. communication сообщение, коммуникация, связь, средство
. communicatio сообщение а,
. , ,
сообщать’).
Трансляция информации может осуществляться как между разными
культурными эпохами (по вертикали), так и между разными социальными
системами, структурами и группами в одном временном пространстве (по
горизонтали). Потребность людей в коммуникативных средствах и системах,
и
архаических обществ. Наидревнейшим механизмом трансляции знаний о
мире и способом закрепления норм взаимодействия в социуме были мифы,
предания, традиции, ритуалы. Более стабильные коммуникативные системы
появились в период ранних цивилизаций (письменность, религия, торговля).
могут реализоваться и другие полифункциональные аспекты: эстетический,
гедонистический, игровой, мировоззренческий.
Аккумулятивная (лат. accumulatio накопление’) функция связана с
процессом накопления и сохранения социального опыта в виде знаний, идей,
представлений, разнообразных семиотических моделей, отраженных в
конкретных и отвлеченных понятиях. В других вариантах классификации эта
функция именуется познавательной, или гносеологической. Все сферы
культуры имеют прямое отношение к производству определенного типа
знаний (рациональных, научных, иррациональных, эзотерических,
художественных, или образных).
Информационно-коммуникативная функция имеет отношение к
трансляции результатов поз
взаимодействие и обозначает о
сообщения’ восходит к лат , бесед передача,
разговор’ (от лат communicare делать общим связывать соединять,
позволяющих отражать представления об окружающей действительности и
устанавливать вза мные контакты, была очевидна с момента возникновения67
б в
со й
и й к
п с
тивных средств. В исторической эволюции
комм и
ыс ф
Языковое э
и
с и
ная (лат. latere скрывать’) функция культуры, или дисфункция,
указ
, а и
к , за
обусловливающим
дифф
Развитие индустриального общества спосо ствовало озникновению и
функционированию средств мас во коммуникации.
Канадск й учены М. Ма -Люэн связывал степень и характер развития
коммуникативных средств с особенностями исторического развития
общества. Он считал, что смена историко-культурных эпох со ровождает я
совершенствованием коммуника
уникативных систем он выделил четыре эпохи, каждая з которых
отличается от предыдущей качественно новым содержанием: эпоха
дописьменного варварства, т ячелетие онетического письма,
гутенберговская галактика, современная электронная цивилизация.
Интегративная функция культуры облегчает коммуникативные
процессы в обществе. единство, общность тнонационального
происхождения, религиозных взглядов, нтересов и убеждений
способствуют бл жению и сплочению людей в отдельных социальных
системах, субкультурах, группах, организациях.
Латент
ывает на способность культуры не только к адаптации и интеграции
людей, но и к их разобщению. Осваивая пространство культуры, человеку
постоянно и неизбежно приходится ощущать контраст между привычным и
незнакомым р згран чивать свое и чужое, которые нередко
воспринимаются ак прямо противоположные мкнутые и
взаимоотрицающие миры. К существенным основаниям,
еренциацию своего и чужого, относятся такие многочисленные
факторы, как территориально-региональный, расовый, этнонациональный,
конфессиональный, демографический, гендерный, идейно-
мировоззренческий, социальная стратификация, интересы, уровень
образования, степень инкультурации и др. В размежевании своего и чужого
серьезное значение имеют системы разрешений и запретов, которые
определяют нормы жизнедеятельности, модели поведения и особенности68
ы так или иначе проводят
гран
т
н о д
неизбежна, то возможность
полн н
в и с т
,
ются со стандартами социокультурной деятельности, системой
разр
коммуникации людей в разных регионах, этнонациональных и
конфессиональных типах культуры. Все народ
ицу между своей этнокультурной действительностью и непривычным им
окружением и, ощущая и осознавая существенные отличия в образе жизни,
ментальности, религиозных взглядах, нормах и абу чужих, выстраивают
свое отношение к ним. Как подтверждают факты и обстоятельства
современной действительности, почву для ксенофобии часто создают не
столько сами межкультурные и конфессиональные различия, сколько
обобщенные, искаженные и евежественные представления ругих.
Поскольку дисфункция культуры
оценного и эффективного межкультурного диалога зависит от степе и
взаимной толерантности к другим. Как заметил Г. Гессе, “у каждой эпохи, у
каждой культуры, у каждой совокупности обычаев и традиций есть свой
уклад, с оя, подобающая ей суровость мягкость, воя красо а и своя
жестокость, какие-то страдания кажутся ей естественными какое-то зло она
терпеливо сносит” [11, с. 453].
Нормативно-регулятивная функция в системе культуры заключается в
реализации упорядочивающей и регулирующей сущности нормы. Нормы
отождествля
ешений и запретов на совершение определенных действий. Они
функционируют в разных сферах культуры и жизнедеятельности человека и
предназначены для обеспечения стабильности, предотвращения
субъективной и свободной интерпретации обстоятельств.
В зависимости от социального статуса, степени актуальности и
содержательных характеристик различают несколько видов культурных
норм. Институциональные нормы разрабатываются и устанавливаются
определенными социальными институтами, организациями и учреждениями,
закрепляются в государственных законах и постановлениях, правовых
кодексах и актах, религиозных догмах, канонах и уставах, языковых69
х и
и. Конвенциональные
(непи
г
о ч р п л
эво м
тавляют
этал е
эт го
происходят в системе культуры под влиянием внешних и внутренних
факторов и сопровождаются эволюционированием, трансформацией,
модернизацией, ассимиляцией или полным исчезновением культурных
феноменов. И.Г. Гердер, уподобляя путь развития культуры извилистой
нные которые
ни одну из социокультурных сфер [10, с. 485].
По характеру и содержанию изменения в культуре могут быть
прогрессивными и регрессивными, постепенными (закономерными) и
революционными (внезапными). Роль механизмов, обусловливающих
и
грамматиках и академически словарях при их нарушении сопровождаются
ответственностью или коммуникативными неудачам
саные) нормы закрепляются взаимной договоренностью и традицией,
касаются чаще все о нравственного поведения, дружеских, супружеских,
семейных отношений. К ним также относятся этнические нормы, которые
формируются стихийно на ранних этапах развития этнических общностей,
отражаются в принципах хозяйственного и семейного уклада, народных
традициях, бы аях, нравах, елигиозных редстав ениях и в процессе
исторической люции подвергаются трансформации и асси иляции,
вытесняясь содержательно новыми аналогами. Особую группу сос
онные нормы культуры, которые выступают в кач стве образцов для
подражания и реализуются в религиозных текстах, правилах светского и
религиозного икета, произведениях фольклорно творчества,
художественной литературы и искусства.
3.5. Закономерности культурной динамики
Понятие культурная динамика обозначает изменения, которые
дороге “с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами”, рассуждал о
закономерностях культурной динамики, охватывающей сложные
преемстве отношения и взаимодействия, не обходят стороной
особенности и темпы развития культуры выполняют традиции инновации, 70
к в
к д и
поко м
традиции и искусственная закрытость для
моде
ризуются большей
роль
ц
от степени соотношения оторых о многом зависит качественное
содержание культуры. Например, основу народной культуры составляют
традиции, а главным показателем элитарной культуры является ее
инновационность. Традиции представляют собой устойчивые явления в
социокультурном пространстве, охватывающие повседневность,
хозяйственный у ла и матер альную культуру, способы и средства
коммуникации, стереотипы поведения и самосознания, особенности
мировосприятия, обычаи, верования и др. Традиции отражают исторический
и социокультурный опыт народа и аккумулируются на протяжении многих
лений, подвергаясь разным степеня трансформации или вообще
вытесняясь культурными инновациями.
Ситуация длительной статичности традиций и неподвижности
ценностно-смыслового содержания культуры характеризуется как
социокультурный застой. Его причиной может быть господство
идеологических и религиозных догм в пространстве культуры, результатом
чего становится консервация
рнизации и заимствований. Такое состояние культуры было характерно
для эпохи средневековья и советского периода. Наряду с социокультурным
застоем различают ситуацию устойчивости традиций, в которой традиции в
отдельных сферах жизнедеятельности людей (религия, язык, искусство)
отличаются стабильностью и образуют прочную основу культуры или
находятся с инновациями в сбалансированных отношениях. Культуры
восточного типа в отличие от западного мира характе
ю традиций в социокультурном функционировании.
Концепции иклического развития культуры основываются на идее
круговорота и множественности цивилизаций в истории культуры.
Российский ученый ХIХ в. Н.Я. Данилевский отождествлял культурную
динамику со сменой самодостаточных культурно-исторических типов
(“Россия и Европа”). Каждый культурно-исторический тип он отождествлял с71
г
д тс ин
еский, римский, новосемитский
(арабский), германо-романский (европейский) культурные типы. Перуанскую
(инков) и мекс кий отнес к
незавершенным в Америки
колонизаторами проходящий
стадию становления. Наряду с перечисленными положительно-деятельными
типами он различал народы-разрушители, к которым причислил гуннов,
монголов, турок.
Н.Я. Данилевский считал, что особенности всех культурно-
исторических типов определяются характером творческой деятельности,
и
промышленно-техническая),
политическая, общественно-экономическая. От разнообразия форм
творчества, составляющих содержание культуры, во многом зависит степень
расцвета и продолжительности развития культуры. Культуры Древнего
Востока (Египет, Китай, Вавилония, Индия, Иран) названы
уникальной и самобытной цивилизацией и уподоблял живым организмам,
поскольку культуры проходят аналогичные с развитием растений стадии
зарождения, роста, цветения, плодоношения, увядания и смерти. Притом
период роста – самый продолжительный, а цветения и плодоношения –
относительно короткий.
Н.Я. Данилевский различал в жизненном цикле всех культурно-
исторических типов этнографический этап, совпадающий с этногенезом и
формированием самобытной основы культуры; государственный, связанный
с созданием осударства как главной направляющей силы в развитии
культуры; цивилизационный, являющийся кульминацией творческой
деятельности народа и характеризующийся цветением и плодоношением
культуры. К числу прошедших полный цикл развития он отнес египетский,
китайский, ревнесеми кий (ассирийско-вавилонско-ф икийский),
индийский, иранский, еврейский, греч
иканскую (ацтеков) культуры Н.Я. Данилевс
, так как они погибли результате завоевания
европейскими , а славянский тип определил как
которую он классифицировал по четырем группам: рел гиозная, собственно
культурная (научная, художественная, 72
с н
а
в п
. н е о
В о
ое во
-и г ,
ни, проходят этапы
детс
подготовительными, поскольку они отличались инкретич остью сфер
культурной деятельности. К одноосновным типам отнесены еврейская
(религиозная), греческая (художественная), римская (политическ я)
культуры. Примером двухосновного типа является германо-романская
(европейская) цивилизация, отличающаяся успехами олитической и
собственно культурной деятельности (преимущественно научной и
промышленной) Данилевский возложил ад жду на то, чт славянский
культурно-исторический тип культуры, достигнув своего совершенства,
впервые в истории синтезирует в себе все стороны деятельности и станет
многоосновным типом. этом, собственн , отчетливо выразилась его
панславистская идеология.
По мнению Н.Я. Данилевского, преемственные культурно-исторические
типы имеют естественн преимущест перед уединенными: “цивилизация
не передается от одного культурно сторическо о типа другому но из этого
не следует, чтоб они оставались без всякого воздействия друг на друга” [7,
с. 461]. В качестве наиболее распространенных способов перемещения
культуры он выделил следующие: пересадку культуры, подразумевающую
диффузию этнокультурных традиций в результате колонизации, что
обусловливает выделение сильных народов и ассимиляцию слабых этносов;
прививку, охватывающую культурные контакты на межгосударственном
уровне; воздействие цивилизации на цивилизацию, уподобляемое почвенному
удобрению, т.е. преемственность в развитии культурно-исторических типов.
О. Шпенглер так же, как и Н.Я. Данилевский, представлял культуры
живыми организмами, которые ограничены в сроке жиз
тва, юности, зрелости и старости (“Закат Европы”). Все они имеют
индивидуальный образ, могут развиваться диахронно (последовательно во
времени) и синхронно (сосуществовать в одном временном пространстве).
Таким образом, О. Шпенглер выделил восемь полностью развившихся
культурных типов: древнеегипетский, вавилонский, китайский, индийский, 73
нутостью, обладает неповторимой душой, тайным
язык ,
п в
р
. с
вития в отведенные им сроки. Судьба цивилизаций во
мног в в
дс
Инда,
ли и их
античный (аполлоновский), арабский (магический), западноевропейский
(фаустовский), майя. Русско-сибирская культура определена автором как
молодая, еще не сформировавшаяся культура. Отрицая идею всемирной
истории, философ утверждал, что каждая из культур отличается
обособленностью и замк
ом, символическим своеобразием собственными стилевыми законами.
“Каждой из великих культур присущ тайный язык мирочувствования, вполне
понятный лишь тому, чья душа принадлежит этой культуре” [45, с. 342].
О. Шпенглер считал, что истинные культуры невосприимчивы, а когда
они что-то заимствуют, то в оследствии т орчески перерабатывают в
стилистически новую фо му. Следовательно, по мнению ученого, не столько
само заимствование является существенным и отличительным свойством
культуры, сколько новый культурный стиль, который данное заимствование
приобретает Кризис культуры О. Шпенглер вязывал с кульминацией
научно-технического прогресса, т.е. цивилизацией. Он сопоставлял культуру
и цивилизацию, как живое тело душевности и застывшую мумию.
Представителем концепции круговорота локальных цивилизаций был
английский исследователь А.Дж. Тойнби, автор многотомного сочинения
“Постижение истории”. В отличие от Шпенглера и Данилевского, Тойнби не
уподоблял цивилизации биологическим существам, которые проходят путь
естественного раз
ом зависит от законо и ритмо исторического и социального развития.
В первоначальном варианте он выделил 21 тип цивилизации, но после
доработки было оставлено только тринадцать развившихся цивилизаций:
среднеамериканская, андская, шумеро-акка кая, египетская, эгейская
(минойская), индийская, цивилизация Древнего китайская, сирийская,
античная, православная ортодоксальная, западная, исламская.
А.Дж. Тойнби, определяя цивилизацию как устойчивую совокупность
территориальных, ре гиозных политическ характеристик, считал, что74
м
р р
о
в с
к
Нила, Иордана, Тигра, Евфрата, Инда, и
соот
и
стаб
ц
цивилизации зарождаются и существуют не вследствие благоприятных
условий, а благодаря постоянным усилия человека и активности
творческого меньшинства. Развитие локальных цивилизаций охватывает
стадии возникновения, оста, надлома, азложения и гибели. В соответствии
с законом вызова-и-ответа, культурный прогресс зависит т
соответствующего ответа на импульс внешних обстоятельст . Наряду о
стимулами человеческого окружения, которым ученый причислил
миграцию, удары и давления, выделены такие факторы природной среды, как
бесплодная и новая земля. По мнению Тойнби, первые вызовы в
человеческой истории были сделаны дельтами пересекавших засушливые
маловодные степи рек
ветственно ответом стало возникновение ранних цивилизаций в этих
областях. Не все народы выдержали вызов природно-климатических условий
и, покинув неблагоприятные территории, стали кочевниками. Как отметил
Тойнби, “перемена родины была не столь значительной территориально, но
огромной с точки зрения изменения самого характера окружения” [36,
с. 120].
Когда сила вызова превышает возможности социокультурной общности
и творческий потенциал оказывается исчерпанным, цивилизация приходит в
упадок. О ее закате свидетельствуют социальные политические кризисы,
войны и конфликты, снижение творческой активности, распад языка,
трансформация ментальности, потеря самобытности. В социокультурной
илизации Тойнби не абсолютизировал роль технического роста, а
возлагал большую надежду на интегрирующую роль и спасительную миссию
мировых религий.
Американский ученый русского происхождения П.А. Сорокин
отождествлял историко-культурное развитие со сменой социокультурных
суперсистем, каждая из которых отличается собственными енностными
доминантами, соответствующей моделью личности и после окончания цикла75
О т
ятии
Бога
деляется
утил
й приводит к
изме
своего развития переходит в другой культурный тип (“Социальная и
культурная динамика”). Такую закономерность культурного развития
Сорокин определил как циклическую флуктуацию (лат. fluctuatio
беспрерывное движение, колебание’). н выделил ри типа культуры,
которые волнообразно движутся и чередуются, независимо ни от каких
факторов, пока не исчерпают свой энергетический потенциал.
Идеациональный тип культуры, согласно классификации П.А. Сорокина,
основывается на идее сверхчувственности, созерцательности, на прин
в качестве абсолютной ценности и высшей цели, стремлении к его
активному постижению, определяется религиозным характером творческой
деятельности, глубоким символизмом искусства. Этот тип культуры был
характерен для европейского средневековья до конца XII в.,
древнегреческого общества VIII–VI вв. до н.э., древнеиндийской культуры
брахманистского и буддийского периодов. Чувственный (сенситивный) тип
характеризуется доминированием материально-чувственного, рационального
и светского начал в культуре. Сущность культуры и искусства опре
итарным характером и ориентированностью на чувственно-плотские
наслаждения. Переход к чувственному типу культуры стал наиболее
очевиден в европейском обществе с XVI в., а расцвета достиг на рубеже
XIX–XX вв. Идеалистический тип культуры отличается переходностью,
гармонией духовного и чувственного, религиозного и светского,
взаимодополняемостью горнего и дольнего, ориентированностью
одновременно на Бога и человека. Образ идеалистической культуры, по
мнению П.А. Сорокина, был присущ европейскому обществу XIII–XIV вв. и
древнегреческой действительности V–IV вв. до н.э.
Ю.М. Лотман связывал бытие культуры с непрерывным, постепенным
движением, сменяющимся непредсказуемым взрывом, которы
нению парадигмы культуры, утверждению новых ценностных доминант,
внезапному возникновению инноваций в сферах науки, техники, искусства, 76
в
, в в
м
н
в интеллектуа а
о
э , л
я, становится некоторым метрономом культурного развития.
Уско
я
коммуникативных отношений (“Культура и зрыв”). Он подчеркивал, что и
постепенные и взрывные процессы я ляются д умя сторонами единого,
связанного еханизма синхронной структуры, которые одновременно
обеспечивают новаторство и преемственность, при этом “агрессивность
одной из них е заглушает, а стимулирует развитие противоположной” [25,
с. 21]. Периоды научных открытий и технических изобретений Ю.М. Лотман
рассматривал в качестве двух этапо льной ктивности.
“Открытия имеют характер интеллектуальных взрывов: они не
вычитываются из прошедшего и последствия их нельзя днозначно
предсказать. Но в этот самый момент, когда взрыв исчерпал свою
внутреннюю нергию он сменяется цепью причин и с едствий – наступает
время техники” [25, с. 60].
К существенным признакам динамичности социокультурной структуры
Ю.М. Лотман отнес регулярную смену моды. “Именно мода с ее
постоянными эпитетами: капризная, изменчивая, странная, –
подчеркивающими немотивированность, кажущуюся произвольность ее
движени
ренный характер движения моды связан с усилением роли
инициативной личности в процессе движения. В культурном пространстве
одежды происходит постоянная борьба между стремлением к стабильности,
неподвижности (это стремление психологически переживаетс как
оправданное традицией, привычкой, нравственностью, историческими и
религиозными соображениями) и противоположной им ориентацией на
новизну, экстравагантность – все то, что входит в представление о моде” [25,
с. 74].
Л.Н. Гумилев отрицал цикличность в качестве закономерности
культурной динамики и отстаивал принцип импульсивного развития
культуры. Согласно его теории, основой этногенеза и главным источником
культурного творчества является энергия пассионарности (лат. passio 77
с
невероятной
акти
р в о
ен с и н
географией несомненна,
но е
претерпевание, страдание, страсть’). Он отождествлял культуру с
жизнедеятельностью этносов, которая зависит от степени распределения и
расходования энергии момента своего зарождения (“Этногенез и биосфера
Земли”). Определяющим моментом в истории этносов является роль
отдельных личностей (Наполеон, Александр Македонский, протопоп
Аввакум, Ян Гус, Жанна Д’Арк и др.), обладающих
вностью и способных потреблять чрезвычайно много энергии, что в
результате приводит к состоянию пассионарного перегрева и быстрому
старению этноса.
Различия культур отдельных народов Л.Н. Гумилев объяснял
количеством энергетического потенциала, получаемого из внешней среды, а
также степенью влияния физиобиопсихических, хозяйственных, социальных
и природных факторов, обусловливающих многообразие культур. Он
обосновал роль географической среды в хозяйственном укладе народов,
формировании их этнографических особенностей и развитии культурных
традиций “через повседневное общение человека с кормящей его природой”
[14, с. 23]. Гумилев считал, что однородная ландшафтная среда препятствует
быстрому развитию культу ы, но в то же ремя беспечивает стабильность
этнической культуры, а разнородное природное окружение стимулирует
культурные изменения. Среди разных способов взаимодействия с природой
он выделил приспособл ие к природным у ловиям и их зме ение, при
этом, на его взгляд, многочисленные радикальные преобразования
природного окружения обусловливают смену культурного типа.
Л.Н. Гумилев не абсолютизировал влияние природы на жизнедеятельность
людей, отмечая, что “связь этнической культуры с
ю нельзя исчерпывать всю сложность взаимоотношений многообразных
явлений природы с зигзагами истории этносов” [14, с. 38].
Одним из аспектов динамики культуры является диффузия (лат. diffusio
растекание, расширение, проникновение’), охватывающая процессы78
б
,
ей ан ).
к
о возникают в определенном географическом
прос
к
, , з
с о
ч й
ию конкретных культурных связей между народами. Недостатком
этой к о
и
пространственного перемещения культурных явлений и достижений. В
качестве факторов культурной диффузии могут выступать этническое
пограничье, смешанные раки, колонизация, завоевания, бытовые контакты
населения, торговля, миграция, туризм, миссионерская деятельность,
подражание, глобальная коммуникация и др. Процесс взаимного влияния
культур, сопровождающийся восприятием одной культурной системой
элементов другой изменением специфики культуры, синтезом традиций или
ассимиляци , обозначается понятием аккультурация ( гл. acculturation
Диффузионизм как теоретическая модель историко- ультурного
процесса возник во второй половине XIX в. и активно развивался в начале
ХХ в. С позиций диффузионизма, наиболее значимые культурные
достижения первоначальн
транстве и затем стихийно перемещаются по всему миру. Главным
содержанием историко- ультурного процесса представители диффузионизма
признавали явления культурного контакта столкновения аимствования,
трансплантации культур. Представители диффузионизма считали, что любая
культурная форма возникает как инновация в культуре лишь однократно и
затем проходит сложный путь трансформации и заим тв вания ее другими
культурами. Идеи диффузионизма были впервые сформулированы в работах
немецкого ученого Ф. Ратцеля, изучавшего явления культуры в соотношении
с конкретной географи еской средо . В рамках диффузионизма возникла
теория культурных кругов, основанная на идее распространения культурных
явлений из одних локальных общностей в другие (Л. Фробениус).
Представители теории диффузионизма придавали большое значение
изучен
культурологической онцепции был преувеличение роли
заимствований в культуре принципиальный отрыв явлений культуры от
активной творческой деятельности человека как творца культуры. 79
в
е к
а
п и . я
’).
1. Раскройте сущность структурно-функционального подхода к
пониманию культуры.
2. Почему принципиальное размежевание материальной и духовной
культуры считается некорректным?
5. Объясните содержание понятия .
6. Чем обусловлено разнообразие языков культуры?
7. Какую роль играет символ в культуре?
8. Почему в процессе функционирования культуры происходит не
со
концепций
10. В чем расходятся взгляды Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера,
А.Дж. Тойнби относительно закономерностей развития культуры?
11. Что представляет собой теория циклической флуктуации культуры
П.А. Сорокина?
диффузии
Со второй половины ХХ . получила распространение синергетическая
модель культурной динамики, которая основывается на идее
самоорганизации простых социокультурных систем, т.е. их трансформации в
более сложные и устойчивые состояния. Син ргетичес ая концепция
допускает нелинейный вариант р звития культуры, предполагающий
разнообразные ути и темпы д намики Неустойчивые состояни , из которых
системы могут эволюционировать по разным непредсказуемым
направлениям, обозначаются понятием бифуркация (лат. bi-furcum точка
раздвоения ветвей
Вопросы и задания
3. Как соотносятся понятия культурная форма и артефакт культуры?
4. Что представляет собой аксиологическое измерение культуры?
универсалии культуры
только циальная интеграция и адаптация людей, но и их разобщение?
9. Какая идея лежит в основе циклических развития
культуры?
12. Назовите основные факторы культурной . 80
в
Грушевицкая, Т.Г., Попков, В.Д., Садохин, А.П. Основы межкультурной
коммуникации : учеб. пособие. – М., 2002.
Новикова учеб
Культурология : учеб. пособие. – М., 2007.
Культурология : учеб. пособие / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998.
Культурология : учеб. пособие / под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007.
Маслова, В.А. Лингвокультурология : учеб. пособие. – М., 2001.
Мечковская, Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.
г
постмодернистской парадигм. – Минск, 1999.
Петров, М.К. Язык, знак, культура. – М., 1991.
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры. – М., 2005.
Успенский, Б.А. Семиотика истории. Семиотика культуры. – М., 1996.
13. С какими преобразованиями связывал взрыв пространстве
культуры Ю.М. Лотман?
14. Изложите основные идеи культурологической концепции
Л.Н. Гумилева.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Кармин, А.С., , Е.С. Культурология : . пособие. – СПб.,
2008.
Кравченко, А.И.
Можейко, М.А. Становление теорий нелинейных динамик в
современной культуре : сравнительный анализ синер етической и81
(от греч. отпечаток, форма’) культуры предполагает
выявление признаков сходства между феноменами культуры путем их
упорядочения (объединения, систематизации) по определенным признакам.
В зависимости от критериев классификации выделяют разнообразные
варианты типологии культуры.
культуры различают в зависимости от разных
стадий исторической эвол актера, форм и способов
социальной организации и регуляции, особенностей производства и
потр ко
тельности людей в разные периоды истории:
арха
пери и м
отно н й типологии
куль д с 800 по 200 гг.
до н фологической картины мира.
Соо т
иких
культур
ым типом сознания; послеосевой, явившийся началом научно-
тех е
можно
рас
ких флуктуаций П.А. Сорокина; формационную типологию
кул
РАЗДЕЛ 4. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
4.1. Проблема типологии культуры. Критерии классификации
Типология typos
Исторические типы
юции общества, хар
ебления, информационно- ммуникативных отношений и содержания
социокультурной дея
ический, аграрный доиндустриальный, индустриальный,
постиндустриальный.
К. Ясперс не принимал традиционную схему исторической
од зации культуры и понимал историю как завершенный в смыслово
ше ии процесс “между истоками и целью”. В основу свое
туры он положил категорию осевого времени – перио
.э., характеризующийся трансформацией ми
тве ственно К. Ясперс выделил следующие четыре этапа мировой
истории: доисторический (прометеевский); доосевой (период вел
древности); осевой, связанный с формированием человека с
рациональн
нич ской (новой прометеевской) эпохи.
В качестве вариантов историко-культурной типологии
сматривать концепции Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнби;
теорию цикличес
ьтуры К. Маркса. 82
инации и различаются на основании ареала
рас доминирующей вл
ть и ценностную детерминированность определенных
социокультурных общностей. Таким образом, целесообразно с определенной
степенью условности характер (европейский) тип культуры
как христианский, арабский – как исламский, народов Юго-Восточной Азии
– индо-буддийский, китайский – дао-конфуцианский, еврейский – иудейский,
русский – как православный и т. д.
Социальные типы культуры обусловлены неоднородностью социальной
структуры различиями
жизнедеятельности и особенностями духовного освоения действительности:
народная, элитарная, массовая, доминирующая культура и контркультура,
маргинальная культура и субкультуры.
Локальные (пространственные) типы культуры представляют собой
способы организации жизнедеятельности людей в пределах отдельных
систем
географических , социальных и других
факторов , этническая, национальная культуры.
Культурный регион – это территориальная целостность,
характеризующаяся совокупностью существенных признаков
социокультурной деятельности людей и отличающаяся от соседних областей
социальными структурами, этнонациональным составом населения,
элементами образа жизни, особенностями языка, религии, традиционной
материальной культуры. Примером культурного региона в широком смысле
(макрокультуры) может быть пространство европейской культуры, в
пределах которого, в свою очередь, можно выделить отдельные локальные
Конфессиональные (этноконфессиональные) типы культуры отличаются
условностью своей ном
пространения религии и степени ее ияния на
жизнедеятельнос
изовать западный
общества, чертами сословной организации,
и объединений, обусловленных совокупностью территориально-
, исторических, этнонациональных
: региональная
4.2. Региональная, этническая, национальная культуры83
общности (ми ропейскую и
восточноевропейскую. Соответственно можно выделить азиатский,
африк ные
регионы
регионом. Например, ареал распространения европейской культурной
модели в силу исторических и социально-политических факторов, в том
числе колонизации, выходит за географические пределы Европы. В узком
значении культурные регионы могут совпадать с административно-
которые
традиций, локальным вариантом реализации этнонациональных
особенностей. В данном значении региональные культуры являются
неотъемлемыми компонентами национальной культуры, а национальная
культура представляет собой комплекс органически связанных региональных
культур.
Этническая культура у
самоорганизацией, общими признаками , относительно
стабильными особенностями языка, существующего в разных народных
формах, единством локализации (общей территорией), схожими
антропологическими чертами, отличается оригинальными
коммуникативными моделями и относительной гомогенностью
этнической культуры является
наличие определенных природных границ, в которых происходят процессы
этногенеза. Причем более замкнутое пространство, в котором
осуществляется развитие этноса, способствует формированию достаточно
устойчивых и своеобразных культурных признаков. Л.Н. Гумилев понимал
крокультуры), например западноев
анский, тихоокеанский, северно- и южноамериканский культур
.
Понятие культурный регион может не совпадать с географическим
политическими делениями (областями, автономиями, провинциями,
землями), отличаются своеобразием историко-культурных
– культура исторически сложившейся, стойчивой
традиционной общности людей, которая характеризуется социальной
самосознания
социокультурного содержания.
Важным условием формирования84
этни
й и
т
ь
скими связями, он назвал суперэтносами
(мус
б
питание (кулинарию), социальные и
семе
едеятельности
этнической общности и является первичной формой коллективного сознания.
“Этничес ощения
этнической культуры в текущей жизни. Ежедневный труд, соседские
отношения, совместная религиозная жизнь, политическая жизнь,
для
Этносы отличаются сложной внутренней структурой и могут
разделяться на отдельные этнические группы (субэтносы), обладающие
территориальным единством и отличающиеся между собой, как правило,
языковыми особенностями, историко-культурными традициями, спецификой
ческую целостность как динамичную систему, включающую в себя не
только люде , но элементы ландшафта, культурную традицию и
взаимосвязи с соседями. По его мнению, “объединиться в этнос нельзя, ак
как принадлежност к тому или другому этносу воспринимается самим
субъектом непосредственно, а окружающими констатируется как факт, не
подлежащий сомнению. <> Человек принадлежит к своему этносу с
младенчества” [14, с. 46]. Группы этносов, возникшие одновременно в одном
регионе, определяющиеся степенью межэтнической или конфессиональной
близости, историческими, политиче
ульманский, православный).
Этническая культура как наи олее древний слой и исходное начало
национальной культуры охватывает обусловленные средой обитания и
путями исторического развития традиционный хозяйственный уклад и
ремесла, орудия труда, традиционное
йные отношения, обычаи, нравы, народное творчество, религиозные
верования, мифологию и др. Этнокультурные традиции отражают архетипы
духовности народа, выражают и закрепляют его отличительные особенности
как культурной целостности. Ритуально-культовая сторона этнической
культуры выполняет функцию самоорганизации жизн
кая структура – это арена наглядного проявления и вопл
экономическая активность, экономическое поведение – все это может быть в
той или иной степени основой культурной идентификации” [20, с. 11]. 85
рел жиз тур
р
сти монолитный организм национальной культуры.
я о-
полиэтничным уп
,
ду с культурными традициями титульного этноса, продолжающими
свой
Н сч
я
к, ни вляю
от се ли
ть в национальности, участвовать в ее
твор е
социокультурной организации и игиозной ни. В научной литера е
субэтнические образования часто отождествляются с егионами,
провинциями, землями, тесно связанными между собой и образующими в
совокупно
Национальная культура является более сложной по своей структуре и
содержанию системой и представляет собой трансформировавшийся вариант
этнической культуры, характеризующийся наличием и исключительной
ролью городов и государственно-политических структур, письменности,
литературного языка, социально-экономических и дипломатических
отношений, специализированных каналов коммуникации, систематического
образовани и научн технического потенциала. Национальные культуры
отличаются составом населения, совок ностью символов,
верований, убеждений, ценностных установок, норм стилей и моделей
поведения, которые характеризуют духовную жизнь людей в пределах
государства.
Наря
дальнейший путь развития, трансформации и ассимиляции,
национальная культура включает иноэтнические элементы, являющиеся ее
неотъемлемым компонентом. .А. Бердяев итал национальную культуру
сложным образованием, формирующимся в результате смешения
этнокультурных традиций народов, чьи судьбы связала истори . По его
определению, “ни территория, ни язы религия не я тся признаками,
определяющими национальность, х я в они играют ту и иную роль в ее
определении. <> Нужно бы
ческом жизненном процессе, чтобы до конца знать е тайну” [3, с. 354].
К.Н. Леонтьев определял культуру как сложную систему
государственных, религиозных, нравственных, философских и
художественных идей и считал, что “она, как продукт, принадлежит
государству; как пища, как достояние, она принадлежит всему миру” [7, 86
о т
с
отличается обобщенностью и отсутствием
четких содержательных границ. Понятию соответствует
английский аналог popular сulture (народная, общедоступная,
общераспространенная культура), восходящий к лат. popularis местный,
народный, принадлежащий к тому же народу’ и указывающий на степень
охвата ею аудитории потребителей. Вариантом термина народная культура
культура
человечества” употреблял выражение ( ) –
простых людей, крестьянства, альтернативным которому является культура
ученых (Kultur der Gelehrten) –элитарного сословия.
Исследователи отмечают, что в пространстве культуры традиционного
грамотных ляв высшие
народной культуры. Большая традиция культивировалась в процессе
формального образования и была доступной для избранных, а народная
культура являлась открытой для всех социальных категорий. “Для элиты, и
только для нее, эти две традиции имели разные психологические функции:
с. 140]. В эволюции всех локальных типов культуры он выделял период
первоначальной простоты, совпадающий с стадией радиционной
этнической культуры; цветущей сложности (сложного цветения),
охватывающий эпоху “многообразного и глубокого развития, объединенного
в высшем духовном и государственном единстве всего или частей” [7, с. 25];
вторичного месительного упрощения, характеризующийся кризисными
тенденциями в культуре и ассимиляцией [7, с. 95].
4.3. Народная культура
Понятие народная культура
народная культура
считается обозначение народных классов (the culture of the popular
classes). И.Г. Гердер в своей работе “Идеи к философии истории
культура народа Kultur des Volkes
общества существовали взаимосвязанные большая традиция, развивавшаяся
в окружении людей, представ ших преимущественно
сословия, и малая традиция, объединявшая всех и составившая основу
большая традиция была серьезной, малая традиция была игрой” [6, с. 55]. 87
ем
уры является
колл
о ю яр х
культура сформировалась на основе традиционного
крес
а ог .
т
трад н ку пр я
мно ов
Народная культура отличается традиционностью, оттенком архаичности
и старины, о ч свидетельствует смысл устойчивых выражений народная
сказка, легенда, предание, песня, уходящих своими истоками в глубины
истории. Отличительной особенностью народной культ
ективный характер творчества, поскольку произведения отдельных
мастеров постоянно дополнялись и усовершенствовались последующими
поколениями. В отличие от этнической культуры понятие народная культура
гораздо шире и характеризуется гетерогенностью содержания. Народную
культуру часто пределя т как совокупность попул ны этнокультурных
традиций, которым присуща консервативность форм и подвижность
содержания. Многие этнокультурные традиции приобретают вневременной
смысл, отличаются динамичностью, способностью трансформироваться и
адаптироваться к новой социокультурной ситуации, в результате чего
приобретают новые функции, смысловые и идеологические акценты.
Народная
тьянского образа жизни и охватывает разнообразные аспекты
деятельности: фольклорное творчество (поэтическое, музыкальное,
театральное, хореографическое), обычаи, традиции, семейные и календарные
обряды, праздники, развлечения, ремесла, хозяйственная, воспитательная и
медицинская практика, н родная метеорол ия В доиндустриальном
обществе различали сельскую и городскую народную культуру, которые
отличались своеобразными формами и находились в тесном взаимодействии.
Праздники и ритуалы в городах обычно проходили с большим размахом.
Нaродная культура може включать также и инновационное творчество,
возникшее на основе модернизации и актуализации традиции. Эволюция
иций ародной льтуры со овождаетс синтезом разнообразных
культурных элементов, наслоением гочисленных временных признак и
черт, например, совмещением и органическим единством элементов
архаической и христианской культуры. Народная культура охватывает88
и
т об
иционными способами и
средствами и нередко приобретает характер массовой индустрии, продукция
которой широко транс аналами и достаточно
востребована е
икативных отношений в
совр
разные сферы любительского творчества (живопись, скульптуру,
декоративно-прикладное, хореографическое и музыкальное скусство) и в
отличие о профессионального творчества более св одна от
художественных и эстетических канонов. В народной культуре могут
интегрироваться фольклорные традиции с элементами самодеятельного и
профессионального творчества. Производство и распространение отдельных
форм народной культуры не ограничивается трад
лируется массовыми к
, наприм р, туристическим рынком, сферой досуга и
развлечений.
4.4. Доминирующая культура, субкультура и контркультура
В любой социокультурной системе условно выделяют ядро,
отождествляющееся с преобладающей социокультурной парадигмой, и
периферию, составляющую менее масштабную альтернативу культуре
большинства. Доминирующая культура занимает господствующее положение
в обществе и определяется как официальная. Доминирующую культуру
можно рассматривать в разных социальных аспектах. По характеру
производства и потребления, особенностям коммун
еменном обществе статус доминирующей имеет массовая культура. В
эпоху зрелого средневековья в условиях господствующей идеологии
христианства доминирующей была церковная культура. Основу каждой
национальной культуры составляют традиции титульного этноса, помимо
которых в содержание национальной культуры включены и элементы
культуры этнических меньшинств.
Субкультура (лат. sub под’ + культура) является структурным
компонентом социальной системы. Выделение многочисленных субкультур
обусловлено социальной неоднородностью любого исторического или89
лока
о
,
й
ритмах
жизн
й
п
и
общи
е
х
д
льного общества и сложностью полной адаптации к доминирующей
культуре большинства в связи с наличием явных социокультурных различий.
Несмотря на органичную связь с доминирующей культурой, каждая
отдельная субкультура характеризуется отн сительной самостоятельностью
и закрытостью своеобразным ценностным измерением, оригинальностью
символотворчества и формами жизнедеятельности людей. Субкультура,
откровенно конфликтующая с доминирующей культурой, получает статус
контркультуры.
Выделение субкультур обусловлено разнообразными признаками.
Территориальны признак – предполагает дифференциацию городской
и деревенской субкультур, которая является возможной только в
традиционном и индустриальном обществах; в постиндустриальном
обществе различия между ними достаточно условны и ощутимы в отдельных
элементах хозяйственно-бытового уклада, ментальных структурах и
едеятельности;
этнически – определяет автономную организацию социокультурного
бытия представителей этнических меньшинств в олиэтничной
национальной культуре или отдельных диаспор в инокультурном окружении;
религиозный – различает жизнедеятельность отдельных конфессий и
религиозных организаций, не включенных в доминирующие
конфессиональные типы и культуры (старообрядцы);
социальный – предусматривает объединение представителей некоторых
социальных категорий, связанных особенностями жизнедеятельности
ми интересами (инвалиды, ветераны, военнослужащие);
гендерный – обусловливает выделение отдельных общностей по половой
принадлежности, инициированных схожими уб ждениями относительно
социальных статусов и степени социальной активности представителей
разны полов (феминистское движение);
возрастной признак – ает основание для различения детской90
х
ет р и ци
е
в те ж
ностных доминант и нравственных представлений, отказом от
авторитетов, стремлением к свободному самовыражению, противостоянием
массов стиля
жизни. Но в современном обществе подобные явления и процессы
приобретают массовый характер. Молодые люди, отдавая дань моде,
механически подражая друг другу во внешнем облике, привычках и вкусах,
ценностные доминанты и идеалы, увлечения и предпочтения, способствуют
самовыражению молодых людей и их идентификации с подобными себе – со
своими. Устойчивые традиции вербального поведения выступают в качестве
средства коммуникации в молодежной среде и играют роль важного способа
самовыражения и фактора интеграции в пределах определенной группы, хотя
фактом
процессы
социокультурном пространстве, оппозиционные доминирующей культуре.
Контркультура представляет собой разновидность субкультуры,
противостоящей принципам официальной культуры и характеризующейся
альтернативными мировоззренческими инициативами, коммуникативными
субкультуры, молодежной и пожилы людей.
Гетерогенность современного социокультурного пространства
определя азные модели индивидуальной дентифика и.
Неопределенность социального статуса молодежи нередко обусловливает их
приобщение к одной из альтернативных молодежных групп или движений,
связанных общими интересами, увлечениями, идейными убеждениями,
мировоззрением, традициями (панки, байкеры, рокеры, реперы, рейверы,
райтеры, хипстеры, готы, фанаты-болельщики и т.д.).
Среди факторов и причин, активизирующих молодежно движение,
первичными я ляются социокультурные нденции, сопрово дающиеся
кризисом цен
ой культуре и поиском нового, свободного от влияния традиций
часто утрачивают свой индивидуальный духовный образ. Оригинальный
символический язык, принятые нормы коммуникативных отношений,
сленготворчество нередко становится речевой болезни.
Понятие контркультура обозначает явления и в91
н
й статус может иметь любое социокультурное образование,
кото исов,
прот
с е
т
общественной жизни, отвергает абсолютизацию
раци
зн ом ве ом
мож
ри ие мо т
ием революционных
соци
игиозных представлений в первые
века и о
моделями, ценностными детерминантами жизнедеятельности. Термин
контркультура вошел в активное употребление с конца 1960-х гг. и
закрепился за диссидентскими явле иями в социально-политической жизни,
искусстве, молодежных движениях, отстаивавших право самостоятельного
выбора принципов и стиля жизни, свободу самовыражения и творческой
активности. Но значение понятия контркультура не ограничивается
характеристикой альтернативных движений и субкультур молодежи.
Контркультурны
рое возникает в ситуации социальной нестабильности и криз
иворечит идеологии и стереотипам доминирующей культуры,
отличается бунтарским характером амовыраж ния и инновациями,
разрушает господствующую мифологию, утверждае новые идеалы и создает
новый язык культуры.
Контркультура не приемлет строгих идеологических регламентов в
разных сферах
онального начала в разрешении проблем бытия человека и общества,
делает ачимые акценты на спонтанн , непосредст нн чувственном
переживании действительности. Противостояние доминирующей культуре
ет реализоваться в разнообразных коммуникативных моделях и формах
жизнедеятельности людей. От цан реальности же сопровождаться
уходом в маргинальность, активным воплощен
окультурных проектов, отрешенностью от реальности и погружением в
творческое конструирование бытия, приобщением к разнообразным
альтернативным духовным практикам культуры.
Соотношение доминирующей культуры и контркультурных феноменов
прослеживается на протяжении всей истории развития культуры.
Контркультурными являлись христианские идеи в Римской империи в
условиях доминирования языческих рел
нашей эры, это продолжалось вплоть до фициального утверждения92
в. В то же время развитие
хрис ры к
ира
я чужим. Все формы
иско
с
в
р с
о
ного статуса.
пр ст та
м, че ов
христианства как государственной религии в IV
тианской культу обусловило отношение к язычеству ак к ложной
концепции м , основанной на примитивных и невежественных взглядах, и
уступило ему свой прежний статус контркультуры. Поскольку
пантеистическое восприятие окружающей действительности противоречило
представлениям о трансцендентности Бога, то мир язычников в сознании
приверженцев монотеизма как истинного понимания высшей субстанции
постепенно вытеснялся на периферию и становилс
нной народно-языческой культуры ввиду господствующего положения
церковной культуры читались феноменами неофициальной, низшей
культуры. К таковым также примыкали еретические движения, увлечения
спиритизмом и алхимией, карнавалы, субкультура вагантов.
Черты контркультуры имело возникшее на рубеже XIX–XX вв.
искусство модернизма, подчеркива шее свою оппозиционность
распространенным тогда еалистиче ким тенденциям в культуре и искусстве.
Возникновению контркультуры может способствовать разрушение традиции
и появление инновационных элементов в сфере религии. Таковыми являются
расхождения в принятой догматике, бусловливающие расколы и
возникновение ересей. В качестве примеров контркультурных фактов в
религии является движение Реформации, выступившее против идеологии
католической церкви, а также многочисленные неокульты и секты,
возникшие в XX в. и являющиеся типичными для современного общества.
Степень распространения тех или иных культурных феноменов может
обусловливать постепенную потерю их прежнего контркультур
К контркультурному контингенту часто относят ед авителей к
называемых деклассированных слоев общества (бродяг, наркоманов, лиц,
связанных с криминальным миро полити ских диссидент ). Ввиду того,
что жизнедеятельность многих указанных категорий лишена созидательного
смысла, имеет явно асоциальный и девиантный характер, их часто93
и
ситу человека
социокультурную систему либо неприятие или вытеснение из нее. Сначала
этот термин, впервые употребленный американским ученым Р. Парком,
обозначал сложности психической адаптации мигрантов из села к городским
условиям и указывал на промежуточность положения личности между двумя
социокультурными системами. Понятие маргинальная культура отличается
социальными
структурами, но ни в одну из них не интегрированы полностью.
Маргинальность отличается межкультурным положением, нахождением
на пограничье разных окружений, этнокультурных и религиозных традиций,
стереотипов и норм поведения. Ситуация маргинальности характеризуется
сталк
к определенной
реальности.
Понятие маргинальность может употребляться в значении
контркультуры, так как оно предполагает разрыв традиционных отношений с
обществом и конструирование собственной реальности. Маргиналы часто
отождествляют вообще с антикультурой, ил же термин контркультура в
данном контексте употребляется достаточно условно. К ним могут
примыкать некоторые политические партии, деструктивные секты,
альтернативные группы, молодежные движения, отличающиеся агрессивно-
волюнтаристским стилем поведения, пропагандой насилия, расовой
неприязни, ксенофобии и шовинизма.
4.5. Маргинальная культура
Понятие маргинальность (лат. margo межа, граница, край’)
характеризует ацию неполного вхождения или группы людей в
многозначностью и характеризует особенности жизнедеятельности индивида
или группы, которые одновременно соотносятся с несколькими
сложностями определения культурной идентичности, поскольку люди,
оказавшиеся на периферии или в пограничной ситуации, иваются с
противоречиями в осознании своей принадлежности
отождествляются с деклассированными элементами общества, добровольно94
, ци х х
и е
овий жизни. В
марг м м
л ие сме
маргинальность
явле
Г е
вышедшими или насильственно вытесненными за пределы привычного
окружения (бродяги, отшельники, инакомыслящие, неработающие
граждане). Маргинальное сознание выражается не только в девиантном
поведении асо альны проекта деятельности, отстраненности и
самоизоляции человека, но и в нестандартных моделях жизнедеятельности и
творчества.
В постиндустриальном обществе сфера распространения явлений
маргинальности значительно расширяется. Маргинальность обусловливается
явлениями модернизации, интеграции, сопровождается трансформацией
прежних социальных и экономических структур отношений, изм нением
социальных и профессиональных статусов людей, усвоением разноплановых
социокультурных стандартов, изменением образа и усл
инальной ситуации огут оказаться игранты, представители
этнических меньшинств, юди, вступивш в шанные браки,
представители творческой интеллигенции и ученые, кормящие матери,
продолжающие заниматься профессиональной деятельностью, пожилые
люди, ведущие активный образ жизни.
Понятие не только характеризует модели поведения и
жизнедеятельности индивидов и групп, но и определяет сущность некоторых
многоплановых явлений культуры, как, например алхимия. Феномен
алхимии в средневековой культуре был способом познания природы и
основывался на синтезе языческих представлений, иррационального знания,
религиозно-мистических учений, научно-философских обобщений,
рационалистической логики. Алхимия представляла собой контркультурное
ние по отношению к христианству и была промежуточным донаучным
направлением в средневековом знании между техническими ремеслами и
натурфилософией.
Г. Гессе в романе “Степной волк” создал обобщенный образ гения
страдания, испытывающего участь маргинального героя. Гарри алл р, не95
,
и р и
о
зм Гарри Галлера, коренящийся не в
пороках его природы, а, наоборот, в великом богатстве сил и задатков, не
достигшем гармонии, версального явления.
“Настоящим страданием, адом человеческая жизнь становится только там,
укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность,
всякую преемственность в обычаях, всякую защищенность и непорочность!”
[11, с. 454].
условным
обоз
п д
дитории. Но содержание понятия массовая культура
опре качест
научившийся быть довольным собой и своей жизнью, обнаруживает в себе
одновременно человека – “мир мыслей, чувств, культуры укрощенной и
утонченной природы” волка – “темный ми инстинктов, д кости,
жестокости, неутонченной, грубой природы” [11, с. 480]. Рассуждения в
записках героя романа стан вятся универсальной формулой философского
оправдания маргинальности. Пессими
приобретает масштабы уни
где пересекаются две эпохи, две культуры и две религии. <> Но есть эпохи,
когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя
4.6. Массовая культура
Термин масссовая культура (лат. massa слиток, ком, глыба, кусок’),
вошедший в активное употребление с 1930-х гг., является
начением ситуации в культуре, которая сформировалась к середине
ХХ в. и является типичной реальностью для современного общества. Чисто
внешняя сторона определения массовая по отношению к доминирующей
культурной ситуации современности характеризует культурную продукцию,
производимую в огромном объеме и охватывающую предметы
повседневности, ро укты питания, сферы развлечений, рассчитанные на
большие ау
деляется не только количественными, но и венными
характеристиками. Массовость в количественном отношении была присуща
разным историко-культурным эпохам, но по отношению к ним термин
массовая культура в полном смысле слова применить невозможно, так как96
ее н
ь :
культура рыночного общества и др. Массовая культура
охва в
е
р В о
дения и статуса, возрастной,
поло
с п Я
в пр
а подразумевает “тот человеческий склад или образ
жизн
для ее развития не было достаточных условий.
В научной литературе с целью бол точного определе ия содержания
данного понятия в качестве альтернативных определений предлагается
использоват следующие названия популярная, потребительская,
коммерческая, общедоступная, низовая культура, индустрия досуга и
развлечений,
ты ает не только отдельные сферы потребительской культуры, но и
касается целого комплекса социокультурных явлений и процессов, типичных
для массового общества.
Отличительной чертой массового общества является
стандартизированный характер производства и потребления, исключительная
роль средств массовой коммуникации в распространении и популяризации
продукции массовой культуры (тел - и радиовещание, пресса, торговые и
компьютерные сети, транспо тные коммуникации). этом и состоит дно из
существенных различий между массовой, элитарной и народной культурами.
Массовая культура рассчитана на потребление ее широкими слоями
населения, независимо от социального происхож
вой, этнонациональной, конфессиональной принадлежностей.
Черты массового общества начинали формироваться в период между
двумя мировыми войнами и ранее в его роявились в США, понии и
экономически развитых странах Западной Европы. Х. Ортега-и-Гасет одним
из первых охарактеризовал массовое общество в работе “Восстание масс”. В
образе человека-массы он оплотил еобладающий в западном обществе
тип личности, не выделяющийся особыми качествами в отличие от
избранного меньшинства. Х. Ортега-и-Гасет соотносил массу с внеклассовой
категорией, выделение которой не совпадает с социальной иерархией и
принадлежностью,
и, который сегодня преобладает и господствует во всех слоях общества”
[29, с. 106]. Причину захвата власти массами философ видел в нежданном97
,
ция общественно-политической жизни, тенденции
секуляризации в разных социокультурных сферах, трансформация
традиционной народной к грамотности населения,
активное
охватывает
обширное пространство и не ограничивается продуктами материальной,
художественной, информационной культуры. Массовая культура включает
стиль мышления, потребительские стандарты, образ жизни. К основным
направлениям массовой культуры относятся: средства массовой информации,
детская индустрия, формальное образование, мода, спорт и туризм, бизнес,
досуга
медиа беспечен
(продовольственный рынок, услуги быта). Отличительными
характеристиками массовой культуры являются зрелищность, установка на
удовольствие и развлечение, эмоционально-чувственное, образное и
рациональное восприятие, общедоступность, стандартность,
росте мира и вместе с ним жизни, приобретшей планетарные масштабы.
“Особенность нашего времени в том и состоит, что заурядные души, не
обманываясь насчет собственной заурядности безбоязненно утверждают
свое право на нее и навязывают ее всем и всюду” [29, с. 48]. Х. Ортега-и-
Гасет подчеркивал, что инертно плывущий по течению массовый человек
ведет себя, как подобает хозяину жизни, словно в мире существуют только он
и подобные ему, “ощущает себя совершенным”, “приучен не считаться ни с
кем, помимо себя”, склонен “вмешиваться во все, навязывая свою убогость”
[29, с. 80–98].
Массовая культура является результатом индустриального прорыва на
рубеже XIX–XX вв., обусловившего научно-технический прогресс и
социальную дифференциацию общества на массу и меньшинство.
Возникновению и развитию массовой культуры способствовали урбанизация,
демократиза
ультуры, распространение
развитие средств массовой информации.
Сфера распространения феноменов массовой культуры
искусство, идеология и пропаганда, реклама, индустрия , отдыха и
развлечений, шоу-бизнес, электронные , сфера жизнео ия98
да.
, о
По определению К. Ясперса, масса “не
стру е с ем, на,
я а -
отри
в
культуре, выступая по отношению к ней в качестве контркультурного
феномена. Культурную элиту нельзя полностью отождествлять с родовой
аристократией, политической элитой, интеллигенцией, интеллектуальным
бомондом, гламурной публикой, поскольку ее главными чертами являются не
потребительский характер и коммерческая выго
Бытие и особенности жизнедеятельности массового человека часто
определяются как низшие и неразвитые, так как массовая культура,
предлагая человеку усвоение стандартов беспечивающих его комфортное
существование, одновременно помогает спрятаться от реальности и
заблокироваться от мира живой духовности. В то же время массовая
культура приобщает человека к пассивности, конформизму, приучает бояться
собственных мнений, манипулирует его сознанием, обусловливает
нивелировку личности.
ктурирована, н обладает амосознани однород лишена
отличительных свойств, традиций, почвы – она пуста является объектом
пропаганды и внушения, не ведает ответственности и живет на самом низком
уровне сознания” [46, с. 142].
Находясь в массовом обществе, человеку очень сложно полностью
отстраниться от его принципов и законов, ощущать себя свободным и
независимым от взгл дов, пристрастий и вкусов м ссы. Х. Ортега и-Гасет
писал: “Восстание масс в итоге может открыть путь к новой и небывалой
организации человечества, но может привести и к катастрофе. Нет оснований
цать достигнутый прогресс, но следует оспаривать веру в его
надежность” [29, с. 86].
4.7. Элитарная культура
Элитарная культура (фр. elite отборный, выбранный, лучший’)
является прерогативой избранного меньшинст а и противостоит массовой
столько государственно-политические, социальные, профессиональные и99
независимости, эстетической свободе. Элитарная культура
отли
я
о с а ае я
де
рной элиты наделялись
пред
.
скл
поис исто азви
интеллектуальные привилегии, сколько гениальность духовного
самовыражения в актах культурного творчества и обладание особым органом
восприятия (Х. Ортега-и-Гасет). В современном обществе сам факт
грамотности, образованности или эстетической утонченности людей вряд ли
может быть исчерпывающим условием доступности для потребления
высокой культуры.
Привилегированность культурной элиты как социальной категории
выражается в способности к рефлексивной деятельности, творческой
активности и
чается закрытостью, ценностно-смысловой самодостаточностью и
субъективным характером творческих решений. Продукци элитарной
культуры не риентирована на широкий спро , он замык тс узким кругом
потребителей, которые, как правило, идентичны создателям по способам
духовного потребления. Элитарная культура характеризуется
инновационным характером ятельности и выполняет миссию творческой
инициативы в любой культурной системе.
С древнейших времен статусом культу
ставители общества, обладавшие сакральным, недоступным для всех
знанием, мудростью или полномочиями. Среди них особым авторитетом
пользовались шаманы, волхвы, маги, образованные (книжные) люди
И.Г. Гердер к представителям такой элитарной субкультуры (культуры
ученых) отнес брахманов, жрецов, священнослужителей [10, с. 311].
Элитарная культура рассчитана на людей с высоким культурным
потенциалом и способностью к активному творческому восприятию.
Х. Ортега-и-Гасет, назвав искусство модернизма “ирреальным материком”,
подчеркнул невозможность его освоения и постижения и ючительно путем
рационального, чувственного, логического понимания. Элитарный характер
культурной деятельности обнаруживается в творческих, эстетических и
философских ках разных рических этапов р тия культуры. 100
тенденций в культуре
явля
е к м
ы
б
ф и
тоталитарных к т
ус .
вой культуры. Это происходит со многими
прои
р
Вопросы и задания
1. Что подразумевае
2. Назовите признаки выделения культурных регионов.
3
Серьезным стимулом для развития элитарных
ются переходные периоды между историко-культурными эпохами,
идеологически , политичес ие и социально-эконо ические кризисы,
обусловливающие смену культурных парадигм и трансформацию ценностей.
Воплощением высокой культуры стали экспериментальн е поиски труверов
и миннезингеров, поэзия высокого арокко, искусство декаданса, творчество
художников и писателей эпохи модерна, неклассические трактовки сущности
человека и культуры в илософии жизн и экзистенциализме, творчество
диссидентов эпох в мировой уль уре, интеллектуальная
литература, арт-ха , андеграунд, авторское кино и др
В процессе развития элементы элитарной культуры могут утрачивать
свою прежнюю смысловую закрытость и, приобретая популярный характер,
становятся достоянием массо
зведениями музыки, живописи, литературы. Особенно ощутимой
оказывается азмытость смысловых и функциональных границ между
элитарной и массовой культурой в постмодернистской культурной ситуации,
характеризующейся нелинейным, спонтанным усвоением разноплановых
ценностей и стандартов.
т типология культуры?
. Какие компоненты включает в себя этническая культура?
4. В каких отношениях находятся этническая и национальная
культуры?
5. Чем обусловлена сложность определения содержания понятия
народная культура?
6. Соотнесите понятия доминирующая культура и контркультура. 101
ц о
культуры?
11
Гуревич, П.С. Культурология : Элементарный курс : учеб. пособие. –
М., 2001.
Ерасов, Б.С. Социальная культурология : учеб. пособие. – М., 1997.
Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология : учеб. пособие. – СПб.,
Культурология : ред
Культурология : учеб. пособие / под ред. Б.А. Эренгросс. – М., 2007.
Культурология : ХХ век : энцикл. – СПб., 1998. – Т. 1–2.
Массовая культура и массовое искусство : За и против : сб. – М., 2003.
Михайлова, Л.И. Народная художественная культура. – М., 2006.
, ссов
, 2003.
Теплиц, К.Т. Все для всех : Массовая культура и современный человек.
– М., 1996.
Щепанская, Т.Б. Система : тексты и традиции субкультуры. – М.,
2004.
7. Какие культурные явления и факты елесообразно тносить к
феноменам контркультуры?
8. Какое место занимают субкультуры в социокультурной системе?
9. Раскройте сущность маргинальной культуры.
10. Какие факторы способствовали формированию массового общества и
развитию массовой
. Почему термин массовая культура неадекватен содержанию этого
понятия?
12. Укажите основные различия между массовой и элитарной культурами.
Л И Т Е Р А Т У Р А
2008.
учеб. пособие / под . Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998.
Петров, Д.В. Молодежные субкультуры. – Саратов, 1996.
Саенкова Л.П. Ма ая культура : Эволюция зрелищных форм. –
Минск102
зи
Древнейшей гипотезой происхождения культуры является
божественная, или креационная, рассматривающая способность человека к
творческой деятельности как проявление воли высших сил.
Культурологическая реконструкция разных мифологических сюжетов
свидетельствует, что все или отдельные блага культуры, обеспечивающие
ого Завета, человек
был создан Господом по своему образу и подобию. Следовательно, Бог
изначально дал человеку возможность обладать качествами творца, наделив
его разумом, речью, активным деятельным потенциалом, возлагая надежду
на его созидательную миссию на земле.
Общественно-историческая (биосоциальная) концепция происхождения
процессами антропосоциогенеза. Становление человека как биосоциального
существа происходило посте стадий адаптации
к природному окружению, сопровождающейся изменением биологического,
псих е к прямоходящий, умелый,
разу ы
с изменения
клим и с т н
х людей от присваивающей деятельности к производящему
труд л
ользование орудий труда, освоение огня, овладение
навы м нову
первобытной индустрии и развивавшиеся с периода каменного века (свыше
РАЗДЕЛ 5. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
5.1. Гене с культуры. Культура первобытного общества
полноценность существования человека, были дарованы богами-демиургами,
первопредками и героями. Согласно содержанию Ветх
культуры основывается на идеях эволюционного развития человека и
общества и связывает становление человека как творца культуры с
пенно и охватывало несколько
ич ского и социального поведения: челове
мн й, творчески активный.
В оответствии с идеями Ч. Дарвина, в условиях глобального
ат ческих у ловий жизни, осуществился ак ив ый переход
первобытны
у. Нача ом собственно творческой деятельности человека стали
изготовление и исп
ка и земледелия и скотоводства. Орудия труда, составлявшие ос103
2 м ) в
е человека вместе с близким ему окружением в
перв все,
нахо небезопасным миром.
Фо
в коллективе, сопровождалось развитием
соз
ый этап развития архаической культуры связан с возникновением
и
прежде всего, магическую и регулятивную функции. Древнейшим табу,
впоследствии ставшим норм го общества, был запрет на
брачно с кровными родственниками, или инцест (лат.
incestum преступная связь, кровосмешение’). Мотив кровосмешения,
встречающийся во многих мифологических сюжетах, дает основание
относить происхождение этих мифов к достаточно архаичным временам,
когда инцест был допустимым явлением. В контексте мифологической
реальност
(сакральн
дальнейшее продолжение жизни, рода. В архаическом обществе возникли
многие вербальные запреты, связанные с магическими поверьями и
распространявшиеся на названия обожествляемых реалий, тотемных
животных, отвлеченных понятий, наделяемых негативным смыслом,
запреты на сексуальную активность в период охоты, чтобы сохранить силы
мужчины и со зверем.
лн – 6 тыс. лет назад , являются ажнейшим компонентом культуры
архаических обществ. Жилищ
обытном мире воспринималось как освоенное пространство, а
дящееся вне него, отождествлялось с чужим и
рмирование языка, обусловленное необходимостью совершенствования
коммуникативных отношений
нания и способностей к понятийному мышлению.
Важн
функционированием системы норм и запретов (табу), выполнявших,
ой цивилизованно
-половые отношения
и, инцестуальная связь в среде богов или же по их воле
ый инцест) не является преступной, поскольку она предполагает
для схватк
Актуальными для архаического общества были ритуалы возрастных
инициаций (лат. initiatio совершение таинств, посвящение’), являвшиеся
важным этапом социализации личности и подтверждавшие социальную
пригодность молодых людей. Характер инициаций обусловливался
половыми различиями подростков, которые проходили специальную104
подготовку, включавшую обучение охоте, ремесленническому мастерству
или же ведению домашнего хозяйства, уходу за детьми. Прошедшие
испытания признавались полноправными членами племени и приобретали
статус взрослых людей. Мотивы инициации присутствуют во многих
мифологических и литературных сюжетах и находят символическое
отражение в изгнаниях, мытарствах, путешествиях, испытаниях в подземных
лабиринтах, странствиях в потусторонний мир, пребывании во власти
чудовищ и демонических сил. В художественном дискурсе инициация
осмысляется одновременно как смерть и новое рождение, связанное с
получением иного социального статуса.
В первобытном обществе существовало множество культов, основанных
на идее обожествления природы (пантеизме), и наиболее универсальный из
них был связан с почитанием и сакрализацией земли как производящего и
жизнеобеспечивающего начала. Все религиозные представления отличались
нетеистическим характером, поскольку в язычестве (церк.-слав. языци)
отсутствовало представление о сверхъестественном (трансцендентном). В
и
были доступными для рационального и чувственного восприятия. К самым
древним формам религиозных верований относятся шаманизм, тотемизм,
анимизм, фетишизм, магия, культ предков, которые отражали представления
человека об окружающем мире и являлись способом взаимодействия с ним.
Первобытное искусство отличалось синкретизмом, и его начальный этап
художественной труда
.
статуэтки, изображающие женщин и являющиеся аллегорией почитания
природы-матери. Отсутствие ярко выраженных индивидуальных черт в
изображении фигур свидетельствует об отсутствии рационального опыта
познания человека и представлений о личностном начале. Изображения
сознании язычника божества отождествлялись с природными
космическими стихиями и соответственно имели имманентный характер, т.е.
развития связывают с обработкой орудий и
магическими ритуалами С конца палеолита известны примитивные105
п
изображений юношам
перед
и
ф
с
о
п
с
а
к
о
ы
н
п а с
с
с еделенных родственных или брачных
отнош
:
животных в произведениях первобытной наскальной и пещерной живописи
отражают тотемистические представления архаических обществ, связанных с
восприятием редметов фауны как первопредков. Пещерная живопись с
изображением животных, будучи результатом творческой деятельности,
художественно-эстетического самовыражения и магических поверий
архаического человека, одновременно выполняла педагогические функции. В
специально отведенных учебных местах с помощью
авали хозяйственный опыт, обучая их охотничьему мастерству и
злагая тактику сражения животного.
В архаическом обществе складывается пиктографическое письмо,
ормируются устойчивые знаки и символы, создавшие основу для
тановления графической системы коммуникативных средств.
Уникальной формой осмысления реалий культуры архаического
бщества являлась мифология. Миф (греч. mythos слово, сказание,
редание’) являлся донаучной попыткой объяснения сущности мироздания и
редством образно-символического воспроизведения действительности. В
рхаической культуре миф обладал статусом откровения, поскольку отражал
онцепцию мира и человека и определял значимость актуальных для
бщества традиций, норм, запретов, ценностных доминант.
Мифология была своего рода проекцией общинно-родов х отношений
а природу и окружающую действительность. Природа образно
редставлял сь гигантской социальной организацией, а все ко мические
тихии, атмосферные явления, наделенные божественной сущностью,
остояли между собой в опр
ениях. Мифологические представления, отражавшие социальные
реалии бытия, были детерминированы соответствующей средой обитания
людей, где, по словам И.Г. Гердера, отражен присущий каждому народу
способ восприятия природы и характер отношений с ней “пастух видит
природу одними глазами, охотник, рыбак – другими” [10, с. 203]. 106
п
с
ряемостью явлений в природе и
связа
д ст чт
,
напр
а
Основными признаками мифологического сознания архаического
человека являются:
- монистическое восприятие мира, не выделяющее человека из
окружающей среды в качестве субъекта;
- синкретичность мировосприятия, характеризующаяся отсутствием
дифференциации реального и идеального, человеческого и природного,
чувственно-эмоционального и рационального, неразделенностью редмета и
замещающего его знака или имвола;
- цикличность в восприятии времени, основанная на идее круговорота
событий жизни по аналогии с повто
нная с отсутствием представлений о линейной направленности времени,
его членении на прошлое, настоящее и будущее. “Мифологическое сознание
характеризуется замкнуто-циклическим отношением ко времени. Годичный
цикл подобен суточному, человеческая жизнь – растительной, закон
рождения – умирания – возрождения господствует над всем” [25, с. 570].
М. Мюллер объяснял происхождение мифологических образов
одухотворением и антропоморфизацией окружающей ей вительности, о
приводило к возникновению поэтических символов религиозного
содержания. Первобытный человек обозначал отвлеченные понятия и
категории с помощью конкретных признаков, воплощая их в метафоричных
эпитетах. Мифологические образы возникали в результате десемантизации и
трансформации первоначального смысла ассоциативных знаков, каковыми
имер, являются солярные символы, обобщенно обозначающие свет и
сияние. Примитивность содержания и отсутствие связной фабулы в миф х
свидетельствуют о глубокой степени их архаичности. Давность
мифологических представлений разных народов зависит от времени их
становления и развития. В результате реконструкции мифологических
сюжетов становится очевидным, что в архаическом сознании народов,
находящихся на ранних стадиях историко-культурного развития, 107
т ,
е ен х со
ссового общества мифологические
пред
к в
е
в
жет приобретать
соци
он н
р с
р р н
е
обнаруживается способность к построению сложных и детализированных
конструкций логического типа.
По содержательно-тематическому многообразию выделяют разные виды
мифов, элемен ы которых как правило, тесно переплетаются: тотемные
(мифы о животных), аграрны (мифы о раст ия и земле), лярные,
лунарные, астральные, космогонические, космологические,
антропогонические, эсхатологические, теогонические, этиологические
(объяснительные), культовые.
В процессе становления кла
ставления подвергаются трансформации и служат основой для
разработки эпических сказаний, обле ающихся поэтическую форму и
получающих статус собственно литературных произведений.
Сущность мифа не ограничивается го архаическими функциями, так
как он имеет масштабы культурной универсалии. Миф как феномен
социокультурной действительности предлагает человеку и обществу
альтернати ный вариант решения экзистенциальных проблем. Основу мифа
составляет иллюзия, являющаяся попыткой примирения человека с
действительностью. Миф иногда выступает в качестве своего рода
самообмана и душевного успокоения. Мифотворчество мо
альные, конфессиональные, политические, экономические,
этн ациональ ые акценты. В отличие от архаического общества, где
мифологическое сознание формировалось стихийно, в современном мире оно
стимули уется и направляется организованными труктурами,
опирающимися на азнооб аз ые социальные институты, коммуникативные
средства и технологии. Современная мифология, подобно п рвобытной,
затрагивает круг актуальных вопросов, касающихся социального устройства,
бытия и смысла жизни людей, миссии отдельного народа, статуса и
социальных ролей человека. 108
и
озных представлений в архаическом
мире?
М.,
о к
л
Вопросы и задания
1. Какие идеи положены в основу общественно- сторической
концепции происхождения культуры?
2. Какие явления и формы характеризуют развитие культуры в
архаических обществах?
3. Объясните социальную значимость табу в первобытном обществе.
4. Что характерно для религи
5. Определите отличительные особенности первобытного искусства.
6. Какие функции выполнял миф в пространстве первобытной
культуры?
Л И Т Е Р А Т У Р А
Алексеев, В.П., Першиц, А.И. История первобытного общества. –
1999.
Кампанелли, П. Возвращение языческих традиций. – М., 2000.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.
Маковский, М.М. Язык – миф – культура. – М., 1996.
Мечковская, Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.
Мифы народов мира : энцикл. / гл. ред. С.А. Токарев. – М., 2000. –
Т. 1–2.
Тайлор, Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000.
Элиаде, М. Оккультизм, колд вство и моды в ультуре. – М., 2002.
Язычество / авт.-сост. А.А. Грицанов, А.В. Фи иппович. – Минск, 2006. 109
и, я к
П В
же время “пагубный” спор Востока и Запада
“достиг т
о определения
выра
н а
с
т
соц ы в
. К они
енное положение, хотя процессы модернизации
в современном обществе не обходят стороной и восточный мир,
5.2. Восток как культурная целостность. Цивилизации Древнего Востока
Понятие Восток является условным обозначением типологической
целостности и конструкции культурной идентичности, альтернативных
Западу. Запад и Восток рассматриваются в качестве двух разных типов
цивилизаци отличающихс ультурными традициями, системами
миропонимания и моделями духовности. о определению .С. Соловьева,
этот древний, “великий” и в то
до наших дней, и доселе он глубоко разделяе человечество и
мешает его правильной жизни” [7, с. 198].
С. Хантингтон назвал дихотомию Восток – Запад мифом, придуманным
самим Западом, и считал более уместным вариантом этог
жение “Запад и остальные”, подразумевая многообразие культурных
миров, существенно отличающихся от парадигмы западной цивилизации.
“Мир слишком сложен, чтобы его мож о было в большинстве случ ев просто
разделять в экономическом плане на Север и Юг и в культурном на Восток и
Запад” [41, . 32].
Культура Востока отличается устойчивос ью ценностно-смыслового
содержания, которое обеспечивается благодаря роли традиции в накоплении
и сохранении иального опыта. Гомогенность культур осточного типа
обеспечивается за счет закрытости, что выражается в неприятии иных
культурных парадигм, настороженности и недоверии к спонтанным
заимствованиям ан чность и приверженность к традиции составляют
основу генотипа восточной культуры и ограничивают активность творческих
преобразований мира, регламентируют развитие художественного
творчества, определяют специфику этикета и норм коммуникативных
отношений. В отличие от западного типа культуры, в восточной цивилизации
новаторство занимает подчин110
способствуют трансформац руктур, распространению
тенденций секуляризации и повышению социальной активности.
В
циокультурным преобразованиям. По
степе активные м
мым консервативным и неподвижным. Исламский
мир а х
веяни
ляции собственных стилей жизнедеятельности и феноменов
богоо ых
интер
нно-политический характер. Но в то же время исламская
цивилизация не брезгует мно ями в инженерной,
медицинской, автомобилестроительной, компьютерной сферах, допускает
актив
дости .
В ктурами
(сосло
лично которой индивидуалистическое начало
являе еловеком Востока
преоб редполагающие строгого
субъе
опред льшую умеренность в потребительском отношении к природе и
обусл о
созна
В
стремление к универсальному эмоционально-чувственному осмыслению
действительности, в то время как западное философствование, начиная с
античности, базировалось на рациональном постижении мира для
ии социальных ст
условиях глобализации локальные культуры Востока выбрали разные
способы адаптации к интенсивным со
ни реагирования на изменения в ире арабский Восток
продолжает оставаться са
ктивно противостоит влиянию массовой культуры и демократичны
й западной культуры, воспринимающихся в качестве угрозы
ассими
тступничества и идолопоклонничества. Борьба за устранение западн
есов в пространстве мусульманской культуры приобретает
государстве
гими западными технологи
ное вмешательство в окружающую природу с помощью научных
жений
культурах Востока человек тесно связан с социальными стру
вием, кастой, общиной, кланом), в отличие от западного типа
сти, в жизнедеятельности
тся определяющим. В духовном восприятии мира ч
ладают созерцательность и целостность, не п
ктно-объектного размежевания человека и окружающего мира. Это
еляет бо
овливает формирование иного, чем на Западе, типа экологическог
ния.
религиозно-философских учениях Древнего Востока отражено111
знания в Древнем Востоке во многом обусловливалось необходимостью
эффе
а. че
де всего пересказывает необычные
для
восточной – столь обильные в ней рационалистические
трад
ц а у
п
дальнейшего овладения им с помощью научного знания. Развитие научного
ктивной организации хозяйственной деятельности и соответственно
отличалось утилитарной, практической направленностью.
Неправомерно утверждать о полной полярности, несовместимости и
отчужденности Востока и Запад Историко-культурный опыт ловечества
свидетельствует о их непрерывном взаимодействии. Размышляя о
результатах культурного диалога между Востоком и Западом, Ю.М. Лотман
писал, что западная цивилизация, сталкиваясь с восточной в пространстве
мировой культуры как с партнером, “преж
нее тексты с помощью метаязыков своей философии или науки” [25, с.
588]. Ввиду сложностей адекватного перевода текстов с одного языка
культуры на другой, они приобретали трансформировавшийся облик и
получали иррациональный характер. В итоге, по словам Лотмана, “сложилась
парадигма: рациональный Запад и иррациональный Восток (при этом из
западной традиции были изъяты и преданы забвению иррациональные
концепции, а из
иции)” [25, с. 588].
5.2.1. Культура Междуречья
Ранние ивилизации Востока начали формироваться н р беже IV–III
тысячелетий до н.э. Их возникновению способствовали переход племен к
оседлости, развитие скотоводства и земледелия, основанного на
искусственном орошении очвы. Наряду с развитием сельского хозяйства и
промышленности становление древних цивилизаций стимулировалось
возникновением городов-государств и их политической организации,
появлением торгово-денежных отношений, письменности, искусства,
религии, научного знания. 112
х
вилизация,
прее
с
и
о и
с
ского) письма и создали словесно-слоговую клинопись,
сохр
г г
(XVIII в. до н.э.). С его именем связано создание
цент п
П М е
В долина рек Тигр и Евфрат в конце IV тысячелетия до н.э.
сформировалась древнейшая в истории человечества ци
мственно развивавшаяся разными народами на протяжении нескольких
тысячелетий. Основы культуры Месопотамии заложили древние племена
неизвестного происхождения шумеры и семитские племена аккадцы,
создавшие в начале III тысячелетия до н.э. ранние города-государства и
достигшие огромных успехов в развитии материальной культуры (литье и
обработка металлов, изготовление оружия, транспортных редств,
сооружение мостов, художественные ремесла из глины, камыша тростника,
кожевенное и текстильное производство и др.).
С момента бразования ед ного царства Шумера и Аккада в период
правления Саргона происходила постепенная ассимиляция шумеров
аккадскими племенами, а их культурные традиции продолжали развитие в
мифологии, письменности, изобразительном искусстве. Аккадцы освоили и
приспособили для своего языка шумерскую истему рисуночного
(идеографиче
анили древние тексты и произведения искусства. Ирригационная
система земледелия определила характер государственного устройства
Шумера и Аккада, поскольку отдельные орода-государства во лаве с
царями-жрецами формировались на территории мало зависевших друг от
друга обрабатываемых земель, предполагавших коллективный характер
труда.
Культурные традиции Шумера были унаследованы Вавилонским
царством, достигшим наибольшего расцвета в период правления царя
Хаммурапи
рализованного государства и формирование равовой системы,
отразившей нравы, мировоззрение и идеологические тенденции общества,
принципы социального устройства и государственной политики (Кодекс
Хаммурапи). осле падения Вавилонии культурные традиции еждур чья113
о б о о
оздающие препятствия для жизнедеятельности.
Взаимодействуя с окружающей природой, человек постоянно ощущал ее
сокрушительную силу ожность. В сознании
людей закрепилось представление о подчинении их воле природных стихий,
управляющих миром и требующих послушания, ставшего универсальным
принципом социокультурной организации жизни. Человек видел свое
разрушением личности, поэтому основными желаниями человека были
достойная жизнь, свобода от болезней, богатое потомство. “Небо было не
богиней, склонившейся над своими детьми, а самым недоступным из богов
мужского рода” [39, с. 282].
получили дальнейшее развитие в хеттской культуре, Ассирийском
государстве и Ново-Вавилонском царстве. Впоследствии судьбу культуры
Междуречья определили завоевания персов, империи Александра
Македонского и Парфянского царства.
В системе мифологических представлений и религиозных верований
народов Месопотамии особое значение имел культ воды, почитание которой
обусловливалось со енн стями природного окружения: с дной стороны,
значимостью для плодородия и поддержания жизни, с другой – страхом
перед ней как мощной и разрушающей стихией. Поклонение небесным
светилам, связывавшихся с выражением воли сверхъестественных сил,
повлияло на развитие астрологических представлений, астрономических и
математических знаний: определялись закономерности повторения
солнечных и лунных затмений, возникла шестидесятеричная система счета
времени, разрабатывались методы определения площадей и объемов.
Мифологические представления народов Месопотамии отразили
полную зависимость человека от природных стихий, посылающих им
непредсказуемые разливы рек, разрушающие дамбы и затопляющие посевы,
проливные дожди, с
собственное бессилие и ничт
предназначение в покорении окружающей действительности и служении
богам. Смерть для народов Месопотамии отождествлялась с полным114
и в т по
в
нца), Син (лунное божество),
Иштар
а м п
в д
о
ю я
ий в нескольких временных версиях, самая ранняя из которых
изве н
е
Мифология народов Междуречья характеризуется отсутствием
систематизированного пантеона за ершеннос ью. Наиболее читаемыми в
Шумере божествами являлись Энлиль (бог ветра, воздуха и всего
пространства, по своим функциям приближавшийся к верховному богу),
Энки (владыка вод), Нинмах (богиня плодородия), Ан (бог неба и
прородитель богов), Инанна (богиня войны, любви, покровительница
женщин), Нанна (лунное божество), Уту (бог солнца) и др. Большинство
аккадско-вавилонских мифологических образо соответствовали их
шумерским прототипам, некоторые из них имели другие названия: Бел
(аналог Энлиля), Эа (бог вод); Шамаш (бог сол
(богиня любви). Возвышение Вавилона способствовало почитанию
Мардука и приданию ему статуса верховного божества. В ассирийский
период определяющее значение в государственно-политической и
религиозной жизни имел культ Ашшура – бога войны.
Древнейшим п мятнико шумерской и аккадской исьменности
являются известные устной тра иции с III тысячелетия до н.э. эпические
сказания о мифологическом гер е Гильгамеше (правителе города Урука),
повеству щие о странствиях геро по подземному миру в поисках тайны
бессмертия. Его попытки победить смерть и обрести вечную молодость
оказываются безуспешными. Лучшей поэтической обработкой сюжета о
странствиях Гильгамеша считается аккадский вариант эпического сказания,
дошедш
стна в записях конца II тысячелетия до .э. В состав этой эпической
поэмы входит сказани о потопе, устроенном богами для избавления от
суеты человеческого рода, которое составило первооснову библейского
сюжета о вселенском потопе.
Космогонические и космологические представления вавилонян
получили отражение в эпической “Поэме о сотворении мира” (II тысячелетие
до н.э.), получившей по своим первым словам название “Энума элиш”115
в о к
б н е ае
каждое из которых превосходит
пред
.
ф
ра
кнутой
роск М и

греками Египта искаженным
ка
город Птаха), в то время как сами египтяне называли свою страну черной
землей, подчеркивая противоположные пустынным плодородные почвы.
Развитие культуры Древнего Египта охватывает несколько крупных
исторических этапов (царств) и переходных эпох между ними,
социально-экономических, политических
(“Когда верху”). Создание вавил нского осмогонического эпоса
обусловлено возвеличением Мардука в качестве покровителя Вавилона и
верховного ога пантео а. Сказани отраж т представление о
последовательных поколениях богов,
ыдущее, оправдывает возвышение Мардука как законного преемника
древних сил и обладающего правом сильнейшего.
Поскольку в Междуречье основным строительным материалом был
необожженный кирпич, то в силу его недолговечности архитектурные
постройки практически не сохранились Многие распространенные в
Месопотамии архитектурные ормы положили основу античному зодчеству
(купола, арки, сводчатые потолки). В вавилонский период появились
культовые постройки зикку ты, представлявшие собой многоступенчатые
вежи со святилищем. В Ассирии преобладали не храмовые постройки, а
дворцовые сооружения, отличавшиеся монументальностью и подчер
ошностью. Искусство народов есопотам и (мелкая и крупная
пластика, рельефы, стелы, панно) отличалось преобладанием светского
содержания, утилитарным предназначением, информационной и
мемориальной сущностью (“Рельеф Ур-Нанша , “Стела стервятников”,
панно “Знамя города Мари”, “Свод законов Хамурапи”, ассирийская большая
капитель с быками и др.).
5.2.2. Культура Древнего Египта
Данное название (Айгюптос) связывают с
поэтическим обозначением древнейшего города Мемфиса (Хет- -Птах –
характеризующихся временами116
криз
, в э
е вы и
,
не сомневались, что
посл й
аркофаг с мумией. Со временем мастабы стали
казат сь
исов и упадков в культуре: Раннее царство (XXX–XXVIII вв. до н.э.),
Древнее царство (XXVIII–XXIII вв. до н.э.), Среднее царство
(XXI–XVIII вв. до н.э.) Новое царство (XVI–XI в. до н. .), Поздний период
(VII–IV вв. до н.э.).
В Древнем Египте активно развивалось научное знание, обусловленное
практическими потребностями сельского хозяйства, промышленности и
строительства, а также представлениями о загробной жизни (математика,
астрономия, химия, медицина). Египтян умели числять площад и
объемы, изобрели десятеричную систему счета, солнечный календарь, знаки
зодиака, начали делить сутки на 24 часа, освоили тайны бальзамирования.
Неприятие смерти стало отличительной особенностью мировосприятия
древних египтян и обусловливалось опытом наблюдения людей за
циклическими изменениями в природе постоянное обновление которой
убеждало в отсутствии абсолютной смерти. Египтяне
е физическо смерти человека возможно продолжение жизни
бессмертной души (Ба), которая при условии сохранности тела может
соединиться с двойником (Ка). Согласно религиозным представлениям, Ка
мог обладать всеми свойствами и способностями тела, но он считался, в
отличие от физического тела, невидимой субстанцией. Важным атрибутом
гробницы, именуемой жилищем для вечности, была портретная статуя
умершего. Роскошные гробницы и склепы, оснащенные рельефами и
росписями на мифологические темы, были доступны только для
состоятельных и богатых людей, а пирамиды являлись достоянием и правом
только фараонов. В качестве надгробных сооружений возводились мастабы,
надземная часть которых напоминала дом с наклоненными внутрь стенами, а
в подземной части хранился с
ься дорогим излишеством и заменяли стелами с магическими
текстами. 117
г “
эп р и л
ены и дополнены. Слово
книг
поскольку
й
впо л
Аменхотеп IV (Эхнатон), желая упразднить
множество разрозненных религиозных культов и, прежде всего, лишить
власти и влияния в служителей Амона,
провозгласил новый культ Атона (солнечного диска), явившегося
солнца
почитание Атона прекратилось.
Египетская мифология отличается обилием культов и вариантностью
сюжетов, что является следствием почитания разных пантеонов в египетских
номах. Отличительной чертой египетской мифологии является
Древнейшим памятником е ипетской письменности является Книга
мертвых”, непосредственно связанная с культом умерших. Ее истоки
относятся к охе Древнего царства, когда ж ецы начал разрабатывать д я
фараонов и представителей знати систему магических формул, заклятий,
заговоров, гимнов и молитв, необходимых в загробном мире. Позднее, в
период Нового царства, эти тексты были обновл
а в названии памятника письменности и изобразительного искусства
очень условно, он не имеет определенной формы и содержания.
“Книга мертвых” подразумевает собрание религиозных текстов и
изображений, которые должны были сопровождать умершего в загробный
мир и являлись для него своеобразной инструкцией. Подобные тексты
наносили на стены погребальных камер, саркофаги и гробницы, клали рядом
с умершим в виде ритуальных свитков. Сюжеты “Книги мертвых” играют
важную роль в реконструкции мифологических представлений египтян.
Древнейши религиозный культ возник на основе почитания бога
солнца и демиурга Атума, который со временем был вытеснен верховным
богом Ра и следствии ста с ним отождествляться. В эпоху Среднего
царства возрастает значимость бога солнца Амона, который первоначально
считался покровителем Фив, а затем получил общегосударственный статус.
Фараон XVIII династии
государстве фиванских жрецов,
воплощением всех богов . Религиозная реформа Эхнатона была
попыткой установления монотеистических принципов веры, но после смерти
фараона118
лись со многими мифологемами и часто отличались
мног
м
с
голо
р
н е
к
,
рабо-мусульманской культуры.
обожествление многих животных, птиц и пресмыкающихся. Зооморфные
черты в изображении многих богов свидетельствуют о влиянии
тотемистических представлений древних египтян. Символические образы
животных соотноси
означностью: бык (Ра, Апис), корова (Исида, Хатор), баран (Амон,
Хнум), козел (Осирис), сокол (Гор), змея (Апоп, Рененутет, Меритсегер),
шакал (Анубис). Сочетание зооморфных и антропоморфных черт в обликах
египетских богов, по нению ученых, является признаком их более позднего
происхождения: Баст – богиня радости и веселья, имеющая облик женщины
с головой кошки; Тот – бог мудрости изображаемый в виде мужчины
вой ибиса. Египетские боги представлялись могучими, но по сравнению
с пантеоном Междуречья не отличались ч езмерной жестокостью.
В Египте была разработана система художественных канонов,
зафиксированных в письменных текстах и распространявшихся на
изображение священных животных, расте ий, а такж людей в зависимости
от их социального положения, возраста, пола, позы. Все произведения
египетского изобразительного искусства были линейными и плоскими,
лишенными объема, перспективы и светотени.
Завоевание Египта персами обусловили разнообразные миграционные
явления в ультуре, сопровождавшиеся диффузией египетских, еврейских,
арамейских финикийских, персидских и вавилонских традиций. Завоевание
египетского государства Александром Македонским способствовало
распространению культурных достижений античной цивилизации и
эллинизации египетской культуры. Во времена Римской и Византийской
империи под влиянием христианства в Египте развивалась коптская культура
– письменность и искусство египтян, принявших христианство. Позднее
Египет стал органической частью исламского мира и пространством для
развития а119
к
культур Египта и Междуречья, но при этом активно и упорно сопротивлялась
чужеродному влиянию и ассимиляции. “Можно проследить влияние
египетских и месопотамских верований во многих эпизодах Ветхого Завета,
однако этот документ оставляет непреодолимое впечатление оригинального,
а не заимствованного” [39, с. 284]. Библия поэтически отражает бинарное
инадлеж т
его
другие представляют мир язычников. Но в то же время эти разные
культурные измерения не являются абсолютно изолированными, они
постоянно перемежаются и активно взаимодействуют. Ветхий Завет
свидетельствует, что праведный Авраам, пришедший по велению Господа из
Харрана в землю Ханаанскую, обязал своего раба найти в жены сыну Исааку
еврейскую идентичность. Иудеи отказываются поклоняться золотому
истукану, которого повелел изготовить вавилонский царь Навуходоносор.
Древнееврейская культура начала формироваться задолго до
возникновения монотеизма, но именно иудаизм является ее определяющим
. народов Междуречья
природе
трансцендентен окружающей среде, а природные стихии подчеркивали
величие Господа. По определению В. Розанова, “дух семитов, который всегда
был обращен внутрь себя, который не чувствовал природы и отвращался от
жизни, один в истории сохранил чистоту свою, никогда не переставал быть
5.2.3. Древнееврейс ая культура
Древнееврейская культура формировалась в окружении соседних
членение пространства на своих и чужих, первые из которых пр а к
избранному Богом народу и следуют монотеистическим требованиям, а
девушку не из местных, а на его родине в Месопотамии. Моисей получил
воспитание в лоне чужой египетской культуры, но при этом сохранил свою
измерением и охватывает систему теологических, этических и правовых
представлений Если во взглядах древних египтян и
божественное растворялось в , то для иудеев Бог был120
е ” 1
д
жающими
необ
е
овеческого существования в
сует
с р
для раздумий. “Божественный
договор являлся универсальным и с точки зрения житейского смысла, ибо он
дыханием Божества. Никакие мысли и никакие желания не развлекали его –
одно Божество было предметом его в чной и неутолимой жажды [3 , с. 17].
Слабая выраженность индивидуального начала в образах богов была
типичной ля многих древнесемитских племен. Древние евреи отрицали
уместность кумиров, поскольку беспредельное и безусловное не могло иметь
формы и изображения, какими бы искусными они ни казались. Любая
конечная реальность обращалась в ничтожество перед абсолютной
сущностью Бога. Иудейская концепция бога характеризуется высоким
уровнем абстракции и выходит за пределы мифопоэтической мысли, что
подтверждается отсутствием в Ветхом Завете мифологии, типичной для
Египта и Междуречья. Идея строгого монотеизма закреплена данными
Господом двумя первыми заповедями декалога, отра
ходимость следования принципу единобожия и запрещающими
изображение Бога и человека.
“Несмотря на то, что великое Ты, предстающее перед древними
евреями, было трансцендентно природе, оно находилось в специфической
связи с еврейским народом” [39, с. 288]. Миф о богоизбранности вреев еще
раз подчеркивает величие Бога и драму чел
ном мире. Союз человека и Бога, лежащий в основе иудаизма,
предполагал гармонизацию человека с миром и добровольное следование
воле Всевышнего. Закреплением союза с Богом и символом служения ему
стало повеление Господа овершать ритуал обрезания к айней плоти у
младенцев мужского пола с момента рождения. Наградой за выполнение
условий религиозного договора и преданное служение Господу стала
библейская Земля обетованная, обретению которой предшествовали исход
из египетского рабства, сорокалетние скитания в пустыне, ставшие
испытанием воли и веры народа, моментом для борьбы со своими плотскими
и чувственными страстями и временем121
включал в себя множество предписаний, охватывающих все детали жизни
(мораль, гражданское веры, ибо он
давал ую
божественного .
Религиозные переживания евреев во многом определялись
особенностями их природного окружения. Являясь племенными
кочевниками, они обитали между безжизненными пустынными и
плодородными землями и всегда мечтали обосноваться на плодородных
оценки
Возможно, именно напряжением между двумя оценками – желанием и
презрением к желаемому – можно объяснить некоторые парадоксы
древнееврейских верований” [39, с. 291]. Древние евреи сопоставляли
ценности земледельческой общины и кочевого племени и отдавали
предпочтение свободе кочевников, нежели рабству и зависимости от
ом евреев
религиозным первоисточником иудаизма является ТаНаХ (Ветхий Завет), в
котором одновременно прослеживаются история народа и вехи становления
монотеистической религии. Ветхий Завет складывался с середины II
тысячелетия до н.э. по конец I тысячелетия до н.э. и охватывает 39
канонических книг, объединенных в трех больших частях, по названиям
аббревиатура ;
Кроме Священного Писания, важной составляющей религиозной и
культурной традиции евреев является толкование текста, уходящее своими
истоками в Библию и известное в иудаизме как Мидраш-Галаха.
Продолжением традиции ранних мудрецов и классическим собранием
устройство, религию), и с точки зрения
возможность народу почувствовать и исполнить божественн волю.
Наличие договора превращало весь мир и все происходящее в нем в
свидетельство участия” [30, с. 487–488]
равнинах. “Пустыня в качестве метафизического переживания принимала для
древних евреев преувеличенные размеры и окрашивала все их .
земледельческого труда.
Главным историко-культурным свидетельств древних и
первых букв которых возникла ТАНаХ (Тора – Закон Невиим –
Пророки; К(Х)етувим – Писания). 122
гражданских
с в я к
ча не
о к с
с годичным земледельческим циклом. Основу
евре
д
о
п ж
л
законов и нормативных предписаний иудаизма является Мишна, где
отражены вопросы ритуально-обрядовой жизни и этики, излагаются нормы
, семейных, брачно-половых отношений. Традиция Устной
Торы, или Талмуд (изучение, учение, наука; это название первоначально
употреблялось для обозначения классических толкований Мишны),
появилась в среде раввинов с целью закрепления принятых правил
комментирования библейских тек то , разъяснени и одификации
религиозного Закона иудеев. С конца I тысячелетия до н.э. начал
складываться греческий перевод Ветхого Завета, получивший название
Септуагинта и включивший наряду с каноническими книгами и
неканонические тексты.
Неотъемлемой стью древ еврейской культурной традиции является
иудейский лунн -солнечный алендарь, лужащий ориентиром ритуально-
обрядовой жизни и связанный
йского календаря составил поздневавилонский, о чем свидетельствует
отсчет месяцев с весеннего периода, а Новый год (Рош Хашана) приходится
на начало седьмого месяца. Начало новых суток исчисляется с захода солнца
и появления луны.
Иудейские законы предусматривают строгое сле ование пищевым
запретам и предписаниям относительно приготовления и употребления пищи
(кошерная пища – соответствующая установлениям, правильная).
Библейский Закон запрещает употребление свинины, мяса хищных птиц и
животных, грызунов, насекомых, ракообразных, рептилий, моллюсков и
необескр вленного мяса, смешивание молочных и мясных продуктов.
Многие пищевые запреты наделены глубоким духовным смыслом, поскольку
обязывают человека строго контролировать свои лотские елания,
вырабатывают способность ограничивать пристрастия к еде как потребности
и удовольствию. Распространение ритуа ьных предписаний на сферу
кулинарии символизирует национальную исключительность и123
лагере ассирийцев,
поже то пр с собой
р, др й ы
о о “ й а
у
о ф и Б
кую веру, а тем самым книги эти, в зависимости от
того о
с и
есь народ. В Новом, напротив, сплошь и
рядо
т н х а
обособленность евреев, известную с библейских времен. Например,
одаренные еврейские мальчики, отобранные Навуходоносором в плененном
им Иерусалиме для обучения языку и халдейской мудрости, решили не
оскверняться царскими яствами и попросили, чтобы им давали только овощи
и воду. Точно так же легендарная Юдифь, находясь в
лала питаться лько тем, что инесла ее служанка.
И.Г. Герде оценивая роль евнееврейско культур в истории,
заметил, что на п служила осново для просвещения целого мир ”
посредством монотеистической системы, повлиявшей на христианскую и
арабо-мусульманскую культуры [10, с. 327]. По мнению философа,
исключительная заслуга евреев в истории человечества состоит в том, что
они оказали на развитие мировой к льтуры куда более сильное влияние, чем
любой азиатский народ. Гердер особо подчеркнул роль иудаизма и
древнееврейской письменности в становлении христианского богослужения,
церковног красноречия, гимногра и и песнопения. “ лагодаря
христианству иудейские книги оказались в руках у всех, у всех народов,
исповедующих христианс
, как понимали их и как ими польз вались, производили свое доброе или
дурное действие во все христианские века” [10, с. 330–331].
Ф. Ницше, известный чрезмерно критическими взглядами на религию,
отмечал неоригинальность христианства по сравнению удаизмом и
откровенно говорил, что не любит Нового Завета, отдавая при этом должное
предпочтение Ветхому Завету: “В нем нахожу я великих людей, героический
ландшафт и нечто наиредчайшее на земле: несравнимую наивность сильного
сердца; больше того, я нахожу зд
м возня мелких сект, сплошь и рядом рококо души, сплошь и рядом
завитушки, закоулки, диковинки, сплошь и рядом воздух тайных собраний”
[29, с. 653]. В качес ве отличитель ы черт иудаизм , обусловивших
специфику еврейской ментальности, Ницше выделил “высокий стиль в124
5 а а
Китайская культура формировалась с рубежа III–II тысячелетий до н.э. в
условиях постепенного преодоления племенной и этнической
раздробленности и государственно-политической консолидации. Ее
было
цивилизация складывалась
разных историко-культурных эпох (Шан, Чжоу, Цинь, Хань) и представляла
собой разновидность ирригационной культуры с общей административно-
хозяйственной системой, поддержание которых предполагало деспотический
характер власти.
С правлением династии Чжоу связан прорыв китайской культуры в
философских учений конфуцианства и даосизма. Название Китай
происходит от имени империи Цинь, хотя эндоэтноним китайцев (хань)
объясняется названием династии Хань.
В мифологическом сознании древних китайцев закрепилась
е
ландшафтными
гор, камней, водной стихии. Китайская концепция сакрального пространства
отличается тем, что священным считается весь мир. Прямым
подтверждением тому является практика фэн-шуй, основанная на
представлении о том, что земля пронизана энергетическими потоками, и
живет слиян .
морали, грозность и величие бесконечных требований, бесконечных
наставлений, всю романтику и возвышенность моральных вопросов” [29,
с. 370].
.2.4. Культур Древнего Кит я
отличительной чертой изначальное стремление к закрытости.
Древнекитайская благодаря преемственности
осевое время, сопровождавшийся существенными изменениями в культурной
картине мира китайцев, в частности становлением и развитием религиозно-
органическая связь человека с окружающей природой, а своеобразие
знаковых образов и сюж тов мифологии предопределялось
соответствующими условиями, что выражается в почитании
всем, кто в местах их ия, обеспечены здоровье и удача В125
с е
почитании
свид с
а
о
т в качестве
прот
повседневной жизни китайцев широко ра пространены язычески народные
представления, связанные с обожествлением духов природы и умерших
людей и почитанием культа предков. Боги народной религии являются
символами порядка, многие из них управляют небесными силами.
Культ неба (тянь) является важнейшей категорией древнекитайских
мифологических и религиозных представлений, и о его давнем
етель твует еще одно название Китая – Тянься (Поднебесная). Хотя
представление о небе как о божественной силе появилось позже, чем его
понимание в качестве тверди, находящейся над головой людей. По разным
космогоническим версиям вселенная возникла из изначального х оса (хунь-
тунь) или из Великого предела, разделившегося на две космические силы инь
и ян, а согласно еще одному варианту – на небо и землю, результатом
брачного союза которых стали разнообразные природные субстанции. Кроме
того, в мифологических представлениях небо выступает в образе создателя
людей и императора (генеалогия императоров в сходит к мифологической
действительности).
Пять первоначал (металл, дерево, вода, огонь, земля) являются формами
существования жизненной энергии ци, порожденными союзом ян и инь. В
древнекитайских представлениях ян и инь выступаю
ивоположных и в то же время всегда выступающих в парном сочетании
начал, символизирующих бинарное членение мира. Ян обозначает мужское и
светлое, активное, творческое начало, юг, жизнь, солнце, а инь – женское,
темное, пассивное начало, север, смерть, луну. Позднее ян стали считать
воплощением неба, а инь отождествляли с землей. Все многообразие мира и
природы связывалось с результатами постоянного взаимодействия инь и ян,
стремящимися друг к другу и немыслимыми один без одного. Например,
день зимнего солнцестояния (самый короткий световой день)
отождествляется с торжеством инь, а триумф ян приходится на день летнего
солнцестояния. 126
с й
я “Шуцзин” (“Книга преданий”, XII–V вв. до н.э.), “Ицзин” (“Книга
перемен”, XII–VIII вв. до н.э.), “Шицзин” (“Книга песен”, XI–VI вв. до н.э.),
представляющие собо ческого, культового
и поэтического содержания. В IV–III вв. до н.э. в южном царстве Китая
возник поэтический жанр чусские строфы, представителем которого был
Цюй Юань – самый ранний китайский поэт, автор “Девяти элегий”, поэм
“Грусть отшельника” и “Вопросы к небу”. Важным событием в развитии
фу
существенно повлияли религиозно-философские учения конфуцианство и
даосизм.
Учение Конфуция (VI–V вв. до н.э.) возникло в период государственно-
политической раздробленности Китая и предполагало разработку проекта
стабилизации общества и возрождения патриархальных принципов
- , кита
почтительным отношением к старости, разработкой системы этических
норм жизнедеятельности людей ый аспект конфуцианства составляют
вера в божественную силу неба и сакрализация власти императора,
являющегося выразителем божественной воли. В конфуцианстве преобладает
рациональное начало, утверждается патриотизм, первостепенная роль
идее абсолютизации и превосходства китайской культуры. Учение Конфуция
изложено в книге “Беседы и суждения” (“Лунь юй”), составленной его
учениками на основе изречений мыслителя.
Традиция китай ко иероглифической письменности развивается со II
тысячелетия до н.э. К наиболее древним литературным памятникам
относятс
й тексты мифологического, истори
китайской культуры стало появление поэтических жанров (изящных од) и
юэфу (народных песен). На развитие китайской письменности также
социальной организации. Наряду с утверждением гуманных принципов
государственно политического устройства идеализацией йской старины,
важн
человеколюбия, справедливости и благопристойности, но вместе с тем
отражаются этноцентристские установки мыслителя, основывающиеся на127
й мудрец и
явля
тическая и творческая деятельность человека, вуйны и
наси
у г
и о ь
ость дисциплине и монашеской общине выше семьи и
Неотъемлемым компонентом китайской культурной традиции является
даосизм – направление религиозной философии, основные положения
которой отражены в трактате “Дао дэ цзин” (“Книга пути и добродетели”).
Основателем даосизма считается Лао-цзы (переводится как Стары
ется прозвищем китайского философа VI–V вв. до н.э. Ли Эр). Даосизм
впитал элементы разных народных верований, но его главной категорией
является дао (путь). В трактате сказано, что все существующее произошло от
дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Дао
недоступно чувственному восприятию и не поддается выражению. Смысл
человеческого существования состоит в постижении дао, живя в единстве с
природой и поддерживая гармонию мира, что становится возможным только
благодаря принципу недеяния (у-вэй). Он предполагает отказ от активной
преобразовательной деятельности по отношению к окружающему миру и
пристальное внимание к своему духовному и физическому
совершенствованию. Рост цивилизации, активная общественная,
государственно-поли
лие считаются нарушением законов дао. Отшельничество и аскетизм
символизируют протест против несправедливой социальной организации. В
даосизме существ ют оккультно-мистические направления, де большое
внимание уделяется вопросам психорегуляции и оздоровления, которые
достигаются благодаря специальным дыхательным и гимнастическим
упражнениям, способствующим пробуждению и созерцанию высшего
духовного начала.
Важную роль в пространстве китайской культуры сыграл буддизм,
который добавил новые измерения в религиозную жизнь Китая, и его
национальной формой стал чань-буддизм. Ему пришлось состязаться с
конфуцианством даосизмом. Конфуцианств подчеркивало важност семьи
и гармоничных отношений преданности и заботы, а монашеский буддизм
ставил преданн128
госу
,
Древнеиндийская цивилизация формировалась с III тысячелетия до н.э.
Самым ранним этапом ее развития был хараппский период (середина III
ты
Главным культурным свидетельством цивилизации являются
предметы разнообразных ремесел, охватывающие бронзовые и керамические
изделия, мелкую пластику, ювелирные украшения, гравюры на печатях. С
приходом и постепенным расселением в долинах Инда и Ганга
индоевропейских племен ариев во второй половине II тысячелетия до н.э.
ы .

обработкой металлов, использовали ирригационные устройства и
транспортные средства, внесли важный вклад в развитие математики,
астрономии, религиозной философии.
В многочисленных религиозно-философских учениях, возникших в лоне
со
название каноническо
источнику – Ведам (священное знание). Комплекс ведической литературы
формировался с конца II тысячелетия до н.э. по первую половину I
тысячелетия до н.э. Согласно преданию, знание Вед извечно воплощалось в
священном брахмане – первоначале, космической душе, высшей
объективной реальности и творческом начале – и впоследствии было
дарства. Даосизм поощрял самоуглубленность и пренебрежение
общепринятыми нормами поведения однако скорее во имя беззаботного,
вольно текущего единения с природой, чем ради суровой духовной
дисциплины.
5.2.5. Культура Древней Индии
тысячелетия до н.э. – начало II сячелетия до н.э.), известный по
археологическим находкам древних городов Хараппа и Мохенджо-Даро.
хараппской
связано начало арийского периода культур Древней Индии Арийские
племена занимались земледелием и животноводством, изготовлением и
древнеиндийской культуры, заметен интерес к познанию сущности мира и
бытия человека. Самым ранним этапом развития религиозной фило фии
является ведийский, получивший по главному му129
инту
р
ва по ие то с
тво ее ак
.
не связывается с накопленными в прошлых жизнях
заслу
е
итивно обретено мудрецами риши и распространялось в устной
традиции. Ведийские тексты относятся к литературе шрути (услышанное
свыше), т.е. являются Откровением.
Основу шрути составляют четыре сборника Вед, имеющих культовое
предназначение: “Ригведа” (“Книга гимнов”), “Самаведа” (“Книга песен”),
“Яджурведа” (“Книга жертв”), “Атхарваведа” (“Книга заклинаний”). К ним
примыкают брахманы (прозаические комментарии к Ведам, созданные
жрецами), а аньяки (лесные книги, предназначенные для отшельников и
содержащие медитативно-йоговые наставления), упанишады (букв. сидение у
ног учителя – философские истолкования, объяснения религиозного учения).
В соответствии с мифологическими представлениями Вед Вселенная
возникла из тела принесенного в жертву космического существа,
первочеловека Пуруши (вселенской души, Я). Определяющим принципом
мироустройст являлось нят рита, о ждествлявшееся космическим
порядком и предшес вавш концепциям священных з онов кармы и
дхармы. На человеке лежит ответственность за постоянное воссоздание и
новое жертвоприношение этого космического тела посредством духовных
знаний и усилий.
Веды также декларируют и закрепляют божественной волей
иерархическое деление общества на варны жрецов (брахманов), воинов и
представителей политической власти (кшатриев), ремесленников (вайшьев),
неимущих и неполноправных крестьян (шудр) Принадлежность к
определенной вар
гами и объявляется объективной реальностью, с которой человек
должен смириться, не пытаясь противодействовать судьбе.
В поздневедийской мифологии в кач стве верховного божества и
демиурга выступал Праджапати (Господин творения), который
впоследствии сменился Брахмой – индивидуализированным воплощением,
персонификацией высшего объективного начала брахмана. В Ведах образ130
с
о
рушитель), которые в индуизме образуют неделимую триаду
(тримурти). Она символизирует цикличность изменений в универсуме,
воплощает разные сос танции (страстность,
активность; гармоничность, уравновешенность; инертность,
бессознательность). В послеведийский период в образах богов значительно
усилились антропоморфные черты.
Индуистская
вобрала в себя предшествовавшие мифологические представления и
культовые традиции. В индуизме нет систематизированной догматики и
церковной организации. Признавая авторитет Вед, индуизм в качестве
субъективного начала и первопричины провозгласил понятие атман.
Определяющими условиями индивидуального бытия человека являются
карма от
сансара
определяемая заслугами; мокша – цель духовной жизни, предполагающая
освобождение от цепи перерождений путем собственного
совершенствования; дхарма – выполнение требований духовной жизни или
соблюдение своих обязанностей.
Главными письменными памятниками послеведийского периода
и
фольклора и вероучения и относящиеся к литературе смрити
(запоминаемое), имеющей статус Священного Предания. Они складывались в
устной традиции с середины I тысячелетия до н.э. по первую половину
I тысячелетия н.э. (записи появились в первые века н.э.). “Махабхарата”
Брахмы не функционирует в каче тве бога-творца. Со временем Брахма
утратил свое абсолютное превосходство и наряду с ним как создателем
вселенн й важное место в пантеоне заняли Вишну (охранитель вселенной) и
Шива (бог-раз
тояния и качества природной субс
система религиозно-философских представлений
складывалась с конца I тысячелетия до н.э. на основе ведийских верований и
– закон причинно-следственных связей, фиксирующий заслуги,
которых зависит судьба человека; – цепь перерождений,
являются эпические произведения “Махабхарата” “Рамаяна”,
представляющие сокровищницу классической индуистской мифологии, 131
ктера, не связанных непосредственно с
осно
в
. в Индии возник буддизм, впоследствии ставший одной из
трех у
д
я
ре благородные
истины
буддийским в вс
представляет собой монументальное эпическое произведение, включающее
18 книг, и не поддается целостному анализу, поскольку состоит из множества
сказаний, легенд фольклорного хара
вным сюжетом. Центральным эпизодом “Махабхараты” является
повествование о сражении двух ветвей одного рода Бхараты – Кауравов и
Пандавов, борющихся за власть. Реальные образы воинов получают
аллегорический смысл противоборства священного закона дхармы (пандавы)
необузданным силам беспоряка и дисгармонии (кауравы). Выразителем
божественной воли и советчиком пандавов выступает Кришна, являющийся
аватарой (воплощением) Вишну на земле.
Значительно уступая по своему объему “Махабхарате”, “Рамаяна”
является одним из самых ранних собственно поэтических произ едений на
языке санскрит. Основу “Рамаяны” составляют жизнь, приключения и
любовь находящихся в изгнании Рамы и его жены Ситы. Рама становится
воплощением бога Вишну, Сита – воплощением его супруги Лакшми.
Счастливый финал поэмы также символизирует закономерное торжество
дхармы и ее противостояние силам зла.
В VI в. до н.э
(наряд с христианством и исламом) мировых религий. На его развитие
существенно повлияли религиозные традиции индуизма и брахманизма, но в
отличие от них буддизм не стал религией избранных, привилегированных
социальных кругов и приобрел емократический характер. Основателем
буддизма и создателем монашеской общины Сангхи вляется Сиддхартха
Гаутама, который, обретя просветление священным знанием о путях
спасения человека от оков сансары, проповедовал четы
, составляющие основу вероучения, или дхармы – вечной истины.
Согласно представлениям, человек иерархии еленной
занимает особое место, поскольку только он имеет непосредственную
возможность достижения нирваны – свободы от перерождения и страдания – 132
а во ваны
ьных взглядов и считают, что состояние
нирв ть т го
с с
первоисточником
в ,
христианство
мок ичн , ост й
ой общины” [28. Т. 2, с. 649–650]. Главное
отли и с
на ф
ф
Это, ь
в зависимости от заслуг, накопленных им в течение многих жизней (кармы).
Причина страданий лежит не во внешних обстоятельствах, а в поступках,
желаниях, мыслях, словах и действиях людей, приводящих к благой или
дурной карме. Согласно законам кармы, судьба человека определяется
результатами его собственных поступков в прошлом и настоящем.
В буддизме различают два разных направления, отличающихся
взглядами н зможности и условия достижения нир (состояния
архата): хинаяна и махаяна. Представители хинаяны (малой колесницы)
придерживаются строгих ортодоксал
аны может бы обретено олько в результате строго аскетического
образа жизни и соблюдения монашеской дисциплины. Приверженцы
махаяны утверждают возможность о вобождения от траданий и для
верующих-мирян, при этом полное стремление к нирване считают
эгоистичным. Общим каноническим в буддизме является
Трипитака, или Три корзины (в письменной традиции с I . до н.э.) тексты
которой для хинаянской школы существуют на языке пали, а для махаяны на
санскрите.
Ф. Ницше, осуждая , считал буддизм “единственной
истинно позитивистской религией, встречающейся в истории”, поскольку
отличается де рат остью объективной п ановко проблем, не
содержит “никакого категорического императива, никакого принуждения
вообще, даже внутри монастырск
чие буддизма от христианства, несмотря на х типологические ходства
по ряду аспектов, он ходил в отсутствии излишнего ормализма и в
широких возможностях реального духовного и изического
совершенствования личности. в свою очеред , выражается в усиленной
духовной жизни, длительном пребывании в области понятий и логических
процедур, отсутствии самообмана моральных понятий, понимании
доброжелательности как требования здоровья, предписаниях жизни на133
з
Арабо-мусульманская культура формировалась в среде семитских
племен, населявших Аравийский полуостров и находившихся на низком
уровне социокультурного развития. Древнейшими центрами арабской
торговлю. В языческий период
арабской культуры существовало множество разрозненных культов,
препятствовавших объединению племен.
Накануне возникновения ислама (VII в.) племена, населявшие
Аравийский полуостров, находились в состоянии социально-экономического
и
В условиях обострения внутренних противоречий и разрушения
традиционных социальных отношений стала актуальной необходимость
консолидации арабских племен и формирования единого государства путем
объединения многочисленных племенных культов в единую религию арабов
свежем воздухе, умеренности и выборе в пище, осторожности относительно
спиртных напитков, предусмотрительности по отношению ко всем аффектам,
связанным с физиологическим функционированием. К условиям,
располагающим к распространению буддизма в Юго-Восточной Азии,
Ф. Ницше отнес “чрезвычайно мягкий климат, кротость и либеральность в
нравах, отсутствие милитари ма” [28. Т. 2, с. 650].
В последующие периоды истории особенности культурного развития
Индии были предопределены арабским господством, распространением
ислама и его влиянием на развитие искусства, архитектуры и образ жизни
населения.
5.2.6. Специфика арабо-мусульманской культуры
культуры были оазисы, в которых кочевые племена занимались
скотоводством, развивали ремесла и вели
кризиса, сопровождавшегося упадком караванной торговли в Мекке,
разложением родоплеменного строя и началом классового общества, а также
переходом племен к оседлому образу жизни междоусобными конфликтами.
– ислам. В процессе своего становления и развития ислам (араб. muslim134
процессе
проп е деятельности

на законченные фразы (аяты). В отличие от библейских текстов,
Кора а
г
,
) у , с и
покорность’) вобрал в себя мифологические представления и религиозные
традиции кочевых языческих племен и оседлого населения Аравийского
полуострова, а также испытал сильное влияние иудаизма, христианства,
зороастризма и культурных традиций разных народов Ближнего Востока.
Ислам как строгая монотеистическая религия сложился в
ов днической пророка Мухаммеда, получившего, согласно
мусульманскому преданию, Священное Откровение и создавшего
мусульманскую общину (Умма). Главной идеей ислама является отказ от
идолопоклонства и покорение единому и неделимому богу Аллаху, не
имеющему конкретного образа и не допускающему его изображения.
Первоисточником ислама является Коран (араб. кур’ан чтение вслух,
наизусть’), составленный после смерти пророка Мухаммеда на основе его
проповедей и излагающий основные положения вероучения. В качестве
обобщенного синонимичного названия Корана как Священного Писания в
исламе выступает термин ал-Китаб (Книга). Коран состоит из 114 сур (глав),
расположенных по степени убывания длины (за исключением первой) и
делящихся
н не подвергался тщ тельной литературной обработке, поэтому его
стиль отличается мозаичностью, тематической несогласованностью внутри
отдельных лав, речевой неоднородностью обращений к верующим. По
своему содержанию Коран представляет собой совокупность
мифологических сказаний, легенд и преданий, предписаний, законов,
традиций, отражающих религиозный взгляд на окружающий мир и сущность
человеческого бытия, определяющих допустимый образ жизни и правила
поведения которые регламентируют правовые, нравственные, семейно-
брачные отношения мусульман.
Вторичным источником религиозной информации в исламе (Священным
Преданием является С нна (обычай пример), остоящая з хадисов
(рассказов о жизни и поучениях Мухаммеда и его сторонников), 135
е
ют священный авторитет
Сунн
ты почитают только некоторые хадисы, имеющие отношение к
Али.
Ислам стороны
социокультурной, государственно-политической, личной и семейной жизни
арабоязычных народов. Особенности жизнедеятельности и нормы поведения
мусульман определяются Кораном и шариатом (путь) – сводом
закрепленных Кораном и Сунной предписаний, запретов и разрешений.
ий ,
включают акт исповедания (покорения), ежедневную пятикратную молитву,
пост в девятый месяц лунного календаря рамазан, ежегодную милостыню,
паломничество в святые места в Мекке и Медине, связанные с жизнью и
проповедничеством Мухаммеда.
Мусульманская коммуникативная парадигма определяется понятиями
, этикет
вопросов, касающихся дуализма разрешенного и запретного и имеющих
немалое значение для повседневной жизни мусульман, относится вопрос о
пище. В категорию запрещенных входят свинина, насекомые, хищные звери
объединенных в канонические сборники. Сборники хадисов составлялись в
IX в. мусульманскими богословами и были призваны освещать и пояснять
вопросы вероучения, не отраженны в Коране, и дополнять религиозный
первоисточник.
Самым многочисленным направлением в исламе является суннизм,
приверженцы которого наряду с Кораном призна
ы. Последователи шиизма (от араб. партия) признают право на
преемственность в управлении общиной за потомками Али – верного
последователя, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Наряду со святостью
Корана шии
оказывает существенное влияние на разные
Культовая сторона мусульманской жизни предполагает соблюдение
обязательных ритуальных предписан , или пяти столпов веры которые
халал (разрешенное) и харам (запрещенное), регулирующими культовую и
частную жизнь социальные отношения, . К числу самых общих136
ом
выра
ра
и
ич и м
династии Абассидов расцветом искусства,
фило
.
и птицы, кровь, алкоголь, мясо задушенных и убитых недопустимыми
способами животных.
Под влиянием идей строгого монотеизма в арабо-мусульманской
культуре изобразительное искусство не является основным средств
жения религиозных идей и представлений. В связи со строгим запретом
на изображение, отождествляющимся с идолопоклонством, иконопись,
портретная живопись и скульптура совершенно не получили звития. Их
отсутствие компенсируется искусством каллиграфии, книжной миниатюры и
арабески, которые обладают глубоким символическим смыслом отражают
красоту и гармонию созданного Аллахом мира.
Недостаток пластических жанров искусства в мусульманской культуре
восполняется также за счет изящной арабской и персидской поэзии,
имеющей древнейшие традиции и представленной своеобразными жанрами
(касыда, газель, рубаи, месневи). Популярным жанром прозы были
приключенческие рассказы и анекдоты. Под влиянием традиций разных
народов возник сборник сказок “Тысяча и одна ночь”. Поэтическое
творчество развивалось на арабском, персидском и турецком языках (Рудаки,
Фирдоуси, Низами, Хайям, Хафиз и др.). Знаковым явлением в пространстве
арабо-мусульманской культуры является искусство декламации Корана. Под
влиянием античной научной традиции в арабской культуре развивалось
математ еское, астрономическое едицинское знание.
Арабские завоевания привели к распространению традиций ислама за
пределами Аравийского полуострова. Арабский мир включил в себя крупные
культурные центры Ближнего Востока и Северной Африки, оставивших
наследие народов Месопотамии и Египта, и освоил античные и восточные
традиции. В период господства
софии и наук прославился Багдад. Крупнейшим центром арабской
культуры в Европе стала Андалузия со своим известными городами
Кордовой, Севильей, Толедо, Громадой137
скими и славянскими народами позднее всех была втянута в
орбиту
сил ми
), которые
воззрениям, Японские острова и предки японцев были
созданы . восточных
конфуцианства да буддизма
яния
ками ,
наты).
только
японской
5.2.7. Становление традиций японской культуры
Японская культура начала формироваться более двух тысячелетий
назад. Согласно философской концепции культуры К. Ясперса, Япония
наряду с герман
осевого времени.
Синтоизм является самой древней религиозной традицией Японии,
развившейся на основе обожествления природы и почитания культа ка
(духов и божеств в соответствии с преданиями способствовали
возникновению различных природных и социальных явлений. Понятие
синто буквально обозначает путь множества ками. Согласно
мифологическим
божествами ками Синтоизм в отличие от других религий
характеризуется искренним поклонением природе и отсутствием сложных
философских абстракций. Постепенно синтоизм синтезировал в себе черты и
положения , осизма и .
Отличительной особенностью синтоизма является способность сли
с людьми примером чего выступает представление о божественной
личности императора. Предания свидетельствуют, что Японские острова
были созданы по воле первой божественной пары Идзанаги и Идзанами.
Император, считавшийся результатом творения ками, лишь символически
возглавлял государство, в то время как фактически страной управляли
аристократические коалиции (сёгу
Религиозные представления древних японцев отличались значимостью
культа предков, которых рассматривали в качестве источника божественной
благодати. В Японии предками считаются прародители по отцовской
линии, которые положили основу роду и от которых зависит судьба
потомков. Древнейшими письменными источниками по
мифологии, собраниями легендарных преданий и исторических хроник138
и” (“Анналы Японии”).
итайское влияние, которое
моди
в
н
о п
ся основной темой
поэз
и
т
сады с ровно уложенными камнями
являются составленные в начале VIII в. “Кодзики” (“Записки о делах
древности”) и “Нихонг
Географическое положение Японских островов в дальнейшем
обусловило внешнюю политику самоизоляции древнего государства от
внешнего мира, получившую символическое название сакоку (страна на
замке). Отличительной чертой японской культуры является прочная связь
индивида с социальными структурами, значимость иерархичности и
церемониальности в традиционном укладе, коммуникативных отношениях,
этических представлениях и языке.
Японская культура испытала сильное к
фицировалось в соответствии с особенностями японской
социокультурной действительности. Это отразилось в заимст овании
китайской модели централизованного государства, китайской
иероглифической системы письма, а основе которой был разработан
японский алфавит и адаптирован к собственной грамматической структуре
японског языка. На китайском языке создавались многие роизведения
древней японской письменности.
Японское искусство отличается особой эстетической
чувствительностью, тонкостью эмоционального восприятия природных
явлений и выражения душевных переживаний, тяготением к отражению
гармонии человека с окружающим миром. Природа являет
ии и изобразительного искусства и при этом сама предстает в качестве
средоточия божественного начала. Японское прикладное искусство
характеризуется повышенным вниманием к выражению естественных
свойств материалов, что подтверждается сохранением их природной
структуры в художественных промыслах, отсутствием маскировки
поверхности керам ческих изделий, волокон бумаги и древесины.
Неокрашенная древесина и крытые трос ником крыши синтоистских
святилищ, а также древнейшие дзэнские139
и песком со
простоты
ё (XII в.), Фудзивара (XII в.), Сикиси-найсинно
(XII ч
ески
не танка
а .
е
).
принципом югэн,
предполагавшим явлени
буддизма
медитацией присущем
здают впечатление абсолютной первозданности и натуральной
.
Созерцательное отношение к окружающему миру, сакрализация и
мистификация природы отражены в отличающейся философскими
глубинами поэзии Сайг
в.). Поэти еский жанр пятистишия танка, зародившийся в недрах
японского народного песенного творчества, является своеобразным
символич м уподоблением микромодели мира. Самая ранняя поэтическая
антология второй половины VIII в. “Манъёсю” содержит только , но
и не огр ниченные размером длинные песни Каноны японского поэтического
искусства представлены в поэтическом сборнике X в. “Кокинсю”.
Трехстишия, или поэзия хокку (хайку), достигшие совершенства в творчестве
Басё (XVII в.), отражают идею нерасторжимого единства природы и
человека, в простых формах выражают сложное философское содержание и
поэтизируют душевные состояния человека.
Классический стиль в японском искусств достиг расцвета в хэйанскую
эпоху (IX–XII вв.), получившую свое название по главному культурному
центру Хэйан (Киото Эстетические каноны подчиняли разнообразные
культурные элементы единой художественной концепции, отличались
гармоничностью, утонченностью, уравновешенностью и отразились в декоре
дворцов, садов, содержании миниатюр. Японское средневековое искусство
обусловливалось универсальным эстетическим
сакрализацию каждого я окружающей природы и
оказавшим влияние на поэзию, театр, живопись, керамику, садово-парковое
творчество.
Дзэн как разновидность в Японии делает пристальный акцент
на занятиях . Дзэнское мировосприятие, основанное на
ему видении внутренней сущности вещей и ставшее преобладающим стилем140
м мастерством.
1. Почему определение Восток как тип культуры достаточно условно?
2. .Что отличает Восток как культурную целостность?
3. Какие факторы определили становление ранних цивилизаций
Ближнего Востока?
народов Междуречья обусловило
особенности
5. Обоснуйте факт влияния представлений о загробной жизни на
развитие культуры и искусства Древнего Египта.
6. Определите отличительные особенности древнеегипетской
мифологии.
7. С какой целью была проведена религиозная реформа фараона
древнееврейской культуры?
9. В каких историко-культурных памятниках закреплены
древнееврейские культурные и религиозные традиции?
10. Подтвердите древнекитайские представления о бинарности мира.
11. Раскройте сущность конфуцианства и даосизма как знаковых реалий
религиозно-философские учения?
14. Из каких структурных частей состоят Веды? Какие представления о
мире и человеке они отражают?
15. Объясните символико-аллегорический смысл основного содержания
жизни, охватило разные аспекты японской культуры, начиная с
изобразительного искусства и оканчивая боевы
Вопросы и задания
4. Как природное окружение
их мифологических представлений?
Эхнатона в Древнем Египте?
8. Что определило специфику
культуры Древнего Китая.
12. Охарактеризуйте основные этапы развития культуры Древней Индии.
13. На чем акцентировали главное внимание древнеиндийские
произведений древнеиндийского эпоса. 141
буддизме.
17
л е
д
определяется я у
цивилизация. – М., 1993.
Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособие. – СПб., 2001.
Вассоевич, А.Л. Духовный мир народов классического Востока. – СПб.,
1998.
Каган, М.С., Хилтухина, Е.Г. Проблема “Запад – Восток” в
., 1999.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
А.Н. Марковой. – М., 1998.
Культурология : учеб. пособие / под ред. Г.В. Драча. – М., 2003.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
В
Л . культуры
пособие. – М., 1992.
Оппенхейм, А.Л. Древняя Месопотамия. – М., 1990.
Религиозные традиции мира : в 2 т. – М., 1996. – Т. 1–2.
Сидихменов, В.Я. Китай : Страницы прошлого. – Смоленск, 2000.
16. Сопоставьте концептуальные осмысления сущности человека в
индуизме и
. Назовите причины, обусловившие возникновение ислама в
социокультурном окружении арабских п ем н.
18. Как огматические положения ислама определили специфику арабо-
мусульманской культуры?
19. Чем оригинальность традиций понской к льтуры?
Л И Т Е Р А Т У Р А
Бартольд, П. Ислам и арабская культура. – М., 1992.
Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская
культурологии : взаимодействие художественных культур. – М., 1994.
Кравцова, М.Е. История культуры Китая. – СПб
Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.
Малявин, В. . Китайская цивилизация. – М., 2000.
Немировская, .З Культурология : История и теория : учеб. 142
Д литературы м
Сініла, Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры. Духоны і
мастацкі свет Торы : К 003. – Ч. 1.
і
мастацкі свет Торы : Кніга Зыходу. – Мінск, 2004. – Ч. 2.
ь, В (л
-римской культуре, которая
зало
й цивилизации, но в то же
врем яв -ку
ков античной культуры была Крито-микенская (минойская,
эгей
териковую часть Греции и развивавшаяся
при завершением
считается Троянская ре фор
нным вытеснением
дог ем и
уси
о Востока и отличалась развитием обособленных
дво
явл я
и центрами были города Кносс на острове
Кр
ьтурных свидетельств крито-микенского
пер
ероглифическом и линейном письме,
Синило, Г.В. ревние Ближнего Востока и ир ТаНаХа
(Ветхого Завета). – Минск, 1998.
ніга Быцця. – Мінск, 2
Сініла, Г.В. Біблія як феномен культуры і літаратуры. Духоны
5.3. Античная культура
Термин античност возникший в эпоху озрождения ат. antiquа
древность’), используется по отношению к греко
жила основы западной цивилизации. Культуры Древней Греции и
Древнего Рима объединены в единый тип древне
я каждая из них ляется самостоятельной историко льтурной эпохой.
У исто
ская) цивилизация, охватывавшая пространство островов Средиземного
и Эгейского морей и ма
близительно в период с XXX по XII вв. до н.э. Ее условным
война. Этот период п дшествовал мированию
древнегреческой народности и связан с постепе
реческого населения (пеласгов) племенами ахейцев, а затем вторжени
лением влияния дорийцев. Минойская цивилизация испытала сильное
влияние традиций Ближнег
рцово-хозяйственных комплексов во главе с царями-жрецами,
явшихс средоточием государственно-политической и религиозной
власти. Крупнейшими культурным
ит, Микены на полуострове Пелопоннес и Троя в Малой Азии.
Одним из историко-кул
иода, предшествовавшего классической греческой цивилизации, стала
критская письменность, основанная на и143
заф ,
менных текстов рисуночное письмо плохо поддается
рас л ,
ультате изучения линейного
письма
Своеобразным вариантом критского письма
явл ской
письменности отражает астрономические представления и элементарные
медицинские знания. Сохрани керамики, мелкой пластики,
сюжеты и религиозных
представлениях время
драматич религиозных ритуалов начинают приобретать
характер зрелищной культуры, предшествовавших
возникновению театрального искусства.
После внезапного упадка критской цивилизации в середине
II тысячелетия до н.э. миссия основного культурного центра перешла к
Микен и во всех
сферах
открытия немецкого ученого XIX в. Г. Шлимана, обнаружившего
уникальные дворцовые сооружения и шахтовые гробницы с богатым
погребальным инвентарем, предоставили ценные исторические факты для
реконструкции социокультурной жизни, искусства и загробных
представлений в крито-микенской культуре.
Гомеровский
античной известен как темные века древнегреческой
культуры после себя никаких письменных свидетельств.
Название этой историко-культурной эпохи связано с именем поэта Гомера,
который жил позднее и к данному времени не имел прямого отношения, но в
своих эпических произведениях отразил его события. Следовательно,
иксированном на печатях, глиняных табличках ярлыках. По причине
фрагментарности пись
шифровке, хотя ученые полагают, что оно не было чисто с овесным а
содержало элементы слогового письма. В рез
было установлено, что оно соответствует архаической стадии
древнегреческого языка.
яется недешифрованное кипро-минойское письмо. Содержание крит
вшиеся предметы
фресок свидетельствуют о мифологических
эпохи и почитании культа плодородия. В это
еские элементы
феноменов
ам, которые не отличались оригинальностью от Крита
культурной деятельности были менее развиты. Археологические
период (XI–IX вв. до н.э.) является началом собственно
цивилизации и
, не оставившие144
“Илиа
позво культурную картину этой эпохи.
Гомер
общес отличался
актуал
осозн отношений,
систематического образования. В гомеровском эпосе осуждаются войны,
которые могут быть допу ко при условии защиты
патриотических интересов.
Архаический период
развитием,
становлении классового общества, разработке демократических принципов
правления, зарождении философии и науки, создавших натуралистическую
концепцию мира и человека. В это время формируются древнегреческие
представления о гармоничности и упорядоченности мира, отразившиеся в
полисной форме государства как своеобразной микромодели космоса и
плодородных земель обусловили колонизацию греками побережий
Средиземного и Черного морей, что, в свою очередь, активизировало
торгово-экономические отношения и культурные контакты с соседними
народами. В архаический период активно изменяются ритмы социальной
жизни и ощущается утрата актуальности прежних героических идеалов
необходим
дидактическая поэма “Труды и дни” представителя этой эпохи Гесиода, где
подчеркивается значимость честного труда, даются пессимистические
оценки нравов людей, осуждаются принципы отношений в
ремесленническом обществе и превозносится образ человека-земледельца.
да” и “Одиссея” являются единственными источниками,
ляющими восстановить социо
овский период совпал со временем общинно-родовой организации
тва и предшествовал полисной цивилизации. Он
ьностью идеалов героизма, воинской доблести и патриотизма, слабым
анием ценности личности, отсутствием денежных
стимы и оправданы толь
(VII–VI вв. до н.э.) характеризуется интенсивным
социокультурным что проявилось в росте городов-государств,
воплотившиеся в эстетических идеалах классической греческой культуры.
Значительное увеличение численности населения и недостаток
доклассового общества. О ости утверждения новых ценностных
доминант в жизнедеятельности людей свидетельствует философско-145
а
д
д П е и
и, к
драматическое искусство, истоки
кото а и о
т
.э.), или золотой век, Древней
Грец
о
Наиболее ранними по времени возникновения памятниками древнегреческой
письменности явились написанные гекзаметром “Илиада” и “Одиссея”,
монументальный размер и сложная поэтическая техника которых дают
основание говорить о существовании догомеровского поэтического
творчества. Но, несмотря на вероятность множеств составителей этих
эпических произведений, их художественно-стилистическое е инство
предполагает одного автора.
В атлетическом идеале греков отразилось их поклонение физической
красоте, здоровью и силе, от которых во многом зависело могущество
государства и успехи военных побе . опулярные в Гр ци спортивные
состязания и олимпийские игры были не просто феноменом зрелищной
культуры, но и своеобразной демонстрацией физической и боевой
готовност оторая выносилась на суд граждан государства.
В архаический период зародилось
рого связаны с культом бога Дионис , ставшего с мв лическим
обобщением циклических изменений в окружающем мире в образе
растерзанного и вновь воскресающего существа. Религиозные празднества,
сопровождавшиеся жертвоприношениями, ритуальными импровизациями,
танцами и песнопением, заложили основы комедии (гр. komodia песни
космоса’) и рагедии (гр. tragodia песни козлов’). Трагедия возникла из
поочередного пения запевалы, постепенно ставшего актером, и хора,
составившего основу трагедии.
В классический период (V–IV вв. до н
ии благодаря реформам и преобразованиям Перикла в государстве
наблюдался расцвет дем кратического правления, уделялось существенное
внимание образовательной и демографической политике, стали доступными
зрелища для всех социальных слоев. Центром культурной жизни были
Афины, на преображение и возвышение которых направлялись лучшие силы
и умы архитекторов, скульпторов и художников. Древнегреческая культура146
со
о
Г
о время
ивших на суд публики свои произведения.
Изве
”,
“Эле
н ь с н
о
и е
п ч ощ ре ы
этого времени связана с творческой деятельностью фило фов Сократа,
Платона, Аристотеля, а также заложившего рациональные сновы
медицинского знания иппократа. Запрет на астрономические исследования,
официальн закрепленный афинским законодательством во правления
Перикла, отразился на отсутствии единого греческого календаря.
Театральные представления, проходившие во время дионисий, как
правило, в течение трех дней и предлагавшие до пяти пьес ежедневно, наряду
с развлекательными и просветительскими функциями предполагали и
состязания авторов, вынос
стным драматургом V в. до н.э. был Эсхил, который ввел в структуру
древнегреческой трагедии второго актера. Из его сохранившихся
произведений наиболее знаковым является трагедия “Прометей
прикованный”, где подчеркивается значимость благ цивилизации в
полноценном развитии человека и общества, в противостоянии человеческой
воли силам хаоса, неотвратимого рока, тирании и деспотии. Не менее
известным является творчество Софокла, современника Эсхила и автора
трагедий “Аякс”, “Эдип-царь”, “Эдип в Колоне”, “Трахинянки”, “Антигона
ктра”, “Филоктет”, в которых на основе мифологических сюжетов
осмысляются у иверсал ные философские проблемы: толкнове ие писаных
и неписаных законов, противостояние человеческой воли воле богов,
соотношение интересов личности и государства. Являясь защитником
традиционного религиозного уклада жизни и признавая свободу действий и
разума человека, Софокл отмечал граниченность человеческих
возможностей и необходимость смирения перед божественными силами. В
творчестве Еврипида отражено кр тическо отношение к мифологии как
основе религиозной жизни греков, подчеркивается превосходство
демократических Афин над олигархической Спартой. В его трагедиях
заметна сихологи еская направленность, утим инте с к душевн м
коллизиям личности, к противоречиям разума и чувств, долга и страстей147
й период (конец IV–I в. до н.э.). Его начало
совп
н
философии и
акце
с
о
е и
атили статус культурного центра, возросла
знач
(“Медея”, “Ипполит”, “Андромаха”, “Электра”, “Алкеста” и др.). Известным
комедиографом классического периода был Аристофан, являвшийся
сторонником земледельческих идеалов и обличавший лицемерную и
меркантильную политику городской демократии (“Облака”, “Лягушки” и
др.).
Существенные изменения в социокультурной жизни Древней Греции
произошли в эллинистически
адает с завоевательными походами Александра Македонского и
крушением полисной системы. Отрыв социокультурной жизни от
государственно-политических корней и интересов способствовал
формированию космополитических идей. Аполитичность, отход от
общественных идеалов и постепенное вытесне ие их интересами и
проблемами индивидуального бытия человека отразились в
нтировали внимание на проблемах обособленного и независимого
существования лично ти, противостояния хаосу окружающего мира и
социальным структурам, постоянног приспособления к условиям
изменяющегося мира (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм).
Индивидуалистические тенденции получили отражение в изобразительном
искусстве (скульптурные изображения Ники Самофракийской, Гладиатора
Боргеза, Венеры Милосской) и особенно в эллинистической комедии,
изображавшей погруж нность человека в проблемы быта, семейной личной
жизни (Менандр). Афины утр
имость Александрии, способствовавшей активному распространению
достояний античной цивилизации в Северной Африке и Азии, а также
синтезу элементов разных культур.
Традиции древнегреческой культуры получили дальнейшее развитие в
римский период античной цивилизации. История Древнего Рима
прослеживается с момента его возникновения в качестве греческого полиса
(VIII в. до н.э.), но самостоятельная культурная эпоха Рима начинается после148
ик, Плавт,
Тере )
.
д к м й
н сх
п
ю
,
,
его активного вмешательства в государственно-политическую жизнь Греции
и превращения ее в свою провинцию Ахая (I в. до н.э.). В период
существования Римской республики (VI–I в. до н.э.) в развитии традиций
римской культуры важную роль играли племена этрусков. Древнеримская
латинская письменность развивается с III в. до н.э. (Андрон
нций, Лукреций, Катулл и др. . Своего расцвета литература достигла в
имперский период римской культуры (I в. до н.э. – II в. н.э.) и представлена
творчеством Апулея, Лукиана, Овидия, Горация, Сенеки и др. В период
правления Октавиана Августа (27 г до н.э. – 14 г. н.э.) крупнейшим поэтом
был Вергилий, который в своей героической поэме “Энеида” сделал
историческое и и еологичес ое обоснование ри ско империи и отразил
идею божестве ного прои ождения власти императора и всей династии
Юлиев, к которой он ринадлежал.
В сфере художественного творчества и религии римская культура не
отличалась оригинальностью и самобытностью, так как подражала греческим
традициям и эстетическим канонам, заимствовала греческий пантеон богов.
Римская религия отличалась формализмом и трезвой практичностью,
поскольку от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно
выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне
обращали большее внимание на внешнюю, обрядовую сторону религи , а не
на духовное слияние с божествами, следовательно, религия мало затрагивала
чувства верующих. Римское искусство, по сравнению с греческим, не
отличалось утонченностью и изысканностью и имело утилитарную
направленность.
Практицизм римской культуры отразился во внимании не к
теоретическому, а к прикладному знанию: агрономии ораторскому
искусству и риторике юриспруденции (Катон, Цицерон, Цезарь).
Особенности римской культуры определялись завоевательной,
воинствующей политикой государства, поэтому ее главными достижениями149
т г а
Марс. В социокультурной жизни не было ощущения того, что человек
явля
п ч
т и о у
ну рк л е
:
ы
В эт гать
,
очном регионе в лоне иудаизма и
пост
м
стали не искусство и философия. Основное внимание уделялось разработке
вопросов государственно-политического управления и правосудия, военному
искусству, строительству военных и ор овых дорог, военных б з.
Неслучайно в римском пантеоне одним из наиболее почитаемых был бог
войны
ется мерой всех вещей, поскольку идеалы гуманизма затенялись культом
силы и власти. Идею силы, мощи, и величия, подавляющих человека.
римляне од еркивали и в архитектурных сооружениях. Вергилий,
поставивший свой талан на службу мперск й идеологии в эпох правления
Августа, взывая к граждани , подче ну ценностны доминанты и
истинное призвание римской культуры и тем самым сформулировал
сущность имперского мифа:
Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,
Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,
Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней
Вычислят иль назовут восходящие звезды, – не спорю
Римлянин! Т научись народами править державно –
ом искусство твое! – нала условия мира,
Милость покорным являть и смирять войною надменных! [16, с. 394].
В период поздней империи (III–V вв.) произошел значительный спад во
всех сферах культурной жизни усилились тенденции деградации и
ужесточения нравов. В условиях глубокого духовного кризиса римской
цивилизации возникло христианство, привлекшее своими религиозными
идеями многие категории населения, разочаровавшегося идеалами римской
социокультурной действительности. Христианская религия,
сформировавшаяся в ближневост
епенно приобретшая свои догматические и ритуальные отличия, стала
популярной на территории всей Римской империи, но, не и ея официального
статуса, была гонима как контркультурный феномен. После издания
Миланского эдикта о веротерпимости к христианской религии (313 г.) 150
р н
й части империи в конце IV в. еще более
обос
1. Назовите отличительные особенности Крито-микенской
цивилизации.
2. Какой период в развитии античной культуры называют темными
истоки древнегреческого театрального искусства?
5. Что свидетельствует о расцвете древнегреческой культуры
классического периода?
6. Как изменилась социокультурная ситуация в эллинистический
период Древней Греции?
активизировалось христианское движение, сопровождавшееся развитием
богословской мысли, религиозного искусства и письменности.
Священное Писание христиан наряду с Ветхим Заветом включает и
Новый Завет, охватывающий 27 канонических книг: 4 Евангелия,
21 Послание Апостолов, Книгу Деяний святых Апостолов и Откровение
Иоанна Богослова (Апокалипсис). Идеологический контекст христианства
никогда не был однородным, и с первых веков существования религии стали
ощутимы разногласия в понимании природы Иисуса Христа и интерпретации
сущности Святой Троицы, что впоследствии послужило нарастанию
противоречий и обусловило азделе ия внутри церкви (схизмы). Вопросы
кодификации, догматизации и систематизации христианского вероучения
были возложены на деятельность Вселенских соборов.
После потери Римом Восточно
трился кризис в государственно-политической и социокультурной
жизни, а в 476 г. империя была завоевана германскими племенами и
закончила свое существование.
Вопросы и задания
веками?
3. Охарактеризуйте древнегреческую культуру архаического периода.
4. С чем связаны151
т я р
нравы
Жизнь Греции. – М., 1997.
Зелинский, Ф.Ф. История античной культуры. – М., 1996.
Культуроло собие / под ред.
А.Н. Марко
Культуроло е / под ред.
Т.Ф. Кузнец
Куманецкий . – М., 1990.
Петров, М.
Поликарпов, В.С. Лекции по культурологии. – М., 1997.
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.
пособие. – М., 2005.
х
и
7. Какие факторы определили ценностные детерминанты римской
культуры?
8. Проследите пути с ановлени х истианства во времена Римской
империи.
9. Обоснуйте роль римской культуры в формировании основ западной
цивилизации.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособие. – СПб., 2001.
Гиро, П. Быт и древних римлян. – Смоленск, 2000.
Дюрант, В.
гия : История мировой культуры : учеб. по
вой. – М., 1998.
гия : История мировой культуры : учеб. пособи
овой. – М., 2003.
, К. История культуры Древней Греции и Рима
К. Античная культура. – М., 1997.
5.4. Европейская культура средневековья
Термин средневековье появился в эпо у Возрождения для обозначения
историко-культурного периода, отделявшего ренессансную культуру от
столь почитаемой и идеализируемой гуманистами античной традиции.
Ссылаясь на ситуацию религиозной нетерпимост , господство невежества и
диких суеверий, феодальную раздробленность и междоусобицы, итальянские152
невековья как
исто
з
ом, в соответствии с
обще
е е
пологические отличия имела культура
Византийской империи, самостоятельно развивавшаяся с конца IV в. до
времени турецкого завоеван е парадигмы византийской
культуры заключалось в доминировании православной религии и греческого
языка в социокультурной жизни, а также в сохранении преемственности с
традициями античной философии и искусства. В сознании византийцев
народы западной Европы, несмотря на их христианскую веру, долгое время
продолжали оставаться невежественными и грубыми варварами.
Географическое сти
способствовало достижени
культурной жизни в Западной и Восточной Европе.
Византийская культура формировалась в сложных условиях
религиозного, богословского, философского и эстетического противоборства.
В Византии сформировались каноны православной культуры,
гуманисты отождествляли средние века с временем упадка в культуре.
П.А. Флоренский, отстаивая полноценность и значимость сред
рико-культурной эпохи, подчеркивал, что “в средневековье течет
полноводная и содержательная река истинной культуры, со своею наукою, со
своим искусством, со своею государственностью, вообще со всем, что
принадлежит культуре” [38, с. 53].
Крушение Римской империи способствовало социальной и
политической активизации многочисленных племен, населявших
европейскую территорию и со дававших ранние феодальные государства. По
степени развития феодальных отношений народы Западной Европы
значительно опережали восточнославянский мир, еще долгое время
находившийся на стадии родового строя. Таким образ
принятой исторической периодизацией в развитии европейской
культуры выделяют Раннее (V–IX вв.), Высокое (Зр ло ) (X–XIII вв.) и
Позднее средневековье (XIV–XV вв.).
Хронологические и ти
ия в XV в. Своеобрази
положение Византии и Константинополя в частно
распространению культурных й в разных сферах153
распр богослужение
ть, культовое зодчество, храмовое искусство и иконопись,
христ
мотивировали развитие искусства рукописной книги, постепенно
вытес
облик культовых сооружений, что отразилось в перенесении
главных акцентов с пышности экстерьера на убранство интерьера, поскольку,
в отличие от античных предс нский храм предназначался,
прежде всего, для верующих, а не избранных категорий служителей.
В учения о
путях них большую известность
приобрела ая традиция исихазма (гр. безмолвие), которая в период
средневековья была распространена на Ближнем Востоке, в Египте, Малой
Азии, а своего расцвета достигла в XIII–XIV вв. в Византии. Богословское
обоснование исихазма связывают с именами Григория Синаита и Григория
Паламы. Исихазм выработал строгую систему психосоматических методов
самосовер
созерцат сердца.
В культуре утвердились и параллельно развивались
принципиально по своему характеру, содержанию и функциям
направления, обусловленные особенностями мировосприятия, понимания
сущности окружающей действительности и человека, политическими и
идеологическим эстетическими
идеалами разных социальных слоев и групп. В контексте европейской
сред
остранявшиеся на (литургическую жизнь), церковную
письменнос
ианскую гимнографию и песнопение. Христианско-просветительские
тенденции
нившей неудобные для пользования папирусы. Значительно
преобразился
тавлений, христиа
Византии сформировались многочисленные мистические
единения человека с Богом. Среди
аскетическ
шенствования и придавал особое значение практике
ельности, внутренней молитве и очищению
средневековой
разные
и взглядами, ценностными предпочтениями и
невековой культуры социальная структура общества представлялась в
виде трех основных групп: те, кто молятся (священнослужители); те, кто
воюют (воины-феодалы); те, кто трудятся (крестьянство). Соответственно
выделялись такие направления культуры, как церковная, народно-языческая,
феодально-рыцарская, которые не были абсолютно изолированными154
в -
ных государств европейских народов
опре ин ц ку ст .
ц
.
а
т .
вещения и даже возобновила интерес к
трад
ья
и.
сферами, а вступали в сложные отношения между собой и подвергались
взаимному влиянию. Рост городов в период Зрелого средневековья
способствовал появлению бюргерства как особой социальной категории и
обусловил формирование городской культуры.
Утверждение христианст а в качестве официальной религиозно
идеологической основы феодаль
делило дом ирование ерковной льтуры в средневековом обще ве
Христианская ерковь, обосновывая свою неоспоримую миссию в
государственной жизни, подчинила собственному влиянию все сферы
социокультурного пространства Исключительную роль христианской
идеологии в формировании централизованного государства и гр мотном
управлении им подтверждает культурная политика в период каролингского
возрождения (в орая половина VIII – первая половина IX в.) Забота Карла
Великого о подготовке образованных чиновников и духовенства обусловила
расцвет христианской культуры прос
ициям античной учености.
Христианство сформировало новое мировосприятие человека,
устремленное на постижение потусторонней реальности. Монотеистические
идеи христианства способствовали осознанию дуалистичности в восприятии
мира и признанию идеи сосуществования полярных сфер земного (дольнего)
и небесного (горнего). Духовное освоение мира человеком связывалось с
постоянным стремлением к возвышенному, являвшемуся основной
категорией христианской эстетики средневеков . Истинное предназначение
творчества выражалось не в эстетическом наслаждении или чувственном,
интеллектуальном упоении, а в постижении божественной мудрости с
помощью глубокого созерцания и самоуглубленност
Ментальность средневекового человека была обусловлена
теоцентристскими представлениями о мире, согласно которым Бог являлся
абсолютом, высшей истиной, проявлением совершенства и мудрости. Это155
т
лг й.
времени
среднев
со ад увеличением с
ом наступлении
весн
и
щ т
подтверждается часто употребляемыми в канонических текстах
традиционными эпитетами, которые характеризую божественную сущность:
единый, бессмертный, безначальный, всемогущий, высокий, славный,
неодержимый, всесильный, чистый, милостивый, безгрешный, непорочный,
премудрый, до отерпеливы
Особенностью средневековой культуры является символико-
аллегорическое понимание окружающей действительности и эмоционально
окрашенное восприятие времени. Время одновременно предстает цикличным
и линейно направленным. Ц и к л и ч н о с т ь в восприятии
екового человека определена аграрным календарем, к которому в
традиционном обществе был привязан крестьянин. Цикличность также
отчетливо проявляется в культовой жизни человека, поскольку годовой
литургический круг постоянно возобновлял события священной истории,
значимые для христиан. Многие символические события и астрономические
явления аграрного года соединились в христианской жизни со
знаменательными фактами библейской истории. Например, Рождество
Христово символически вп ает с постепенным ветового
дня после зимнего солнцестояния, свидетельствует о скор
ы и ее радостном ожидании. Л и н е й н о с т ь в восприятии времени
обусловлена влиянием библейских представлений о ходе истории, ее
динамичном развитии от сотворения мира до Страшного суда, а в обещании
воскресения и вечной жизни для праведн ков опять ощутимы признаки
цикличности.
Представления о времени в сакральном измерении средневековой
культуры дополняются рассуждениями в “Исповеди” Августина Блаженного:
“ ни будущего, ни прошлого нет, и неправильно говорить о существовании
трех времен: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы,
пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего,
настоящее настоящего и настоя ее будущего. Некие ри времени эти156
гму инкультурации личности,
охва
о к ,
и ч
ли и каждого
и
для средневековья формой духовного
само по
от в ш п
тианской культуры и
укре письменность. спо
существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее
прошедшего это память; настоящее настоящего – его непосредственное
созерцание; настоящее будущего – его ожидание” [1, с. 333].
Христианская культура определила паради
тывавшую формирование религиозного сознания, усвоение человеком
религиозных знаний, ценностных установок христианства, нравственно-
этических норм. В эпоху средневековья образовательный процесс был
частью религи зной жизни и осмыслялся ка священный церемониал
которому придавался м стический характер, о ем свидетельствует
обязательность мо твы в начале после окончания занятия. В
поучениях наставлениях христианских просветителей подчеркивалось, что
истинная вера и преданное служение Богу не отделимы от исповедания,
покаяния, молитвы, поста, смирения, послушания, покорности, которым
церковь придавала значение духовного делания. Рефлексивность, или
психологическая самоуглубленность, репрезентированная в исповеди и
молитве, являлась типичной
выражения человека, осознающего свое ложение в иерархии мира и
стремящегося к гармонизации собственной сущности, расколотой
душевными противоречиями. В соответствии с ритуальным пониманием
исповеди, человек, кающийся в грехах и надеющийся на божью милость, не
освобождается от активной работы над своим совершенствованием. Чтобы
оградиться соблазнов не него мира и реодолеть чувственную
несдержанность, христианские просветители рекомендовали закалять себя
строгой самодисциплиной, умеренностью и воздержанием во всем,
терпением и старанием.
Важную роль в расширении пространства хрис
плении авторитета церкви играла Она собствовала
систематизации и обоснованию вероучения и выполняла функцию
инкультурации, являясь средством христианского просвещения и157
сп ьн ть
енные постановлениями Вселенских соборов,
пред и . це ре
р и к
С и и
е ы
ерковной культуре средневековья было принято строгое
разд ь а
религиозного во итания личности. Актуал ос церковной литературы
средневековья обусловливалась ее непосредственной связью с культовой
деятельностью. В средневековой христианской письменности еще не
выделялись жанры в современном литературоведческом понимании, а
существовали каноны, закрепл
анием, уставам и традицией Степень нности с дневековой
письменности определялась ее значимостью в государственной и
религиозной жизни общества, ролью в воспитании благочестия и
фо мировани христианского сознания. Важную атегорию письменных
источников составляла каноническая литература, представленная текстами
Священного Писания и созданными на их основе богослужебными книгами,
которые использовались в культовой деятельности.
В отличие от современного понимания книги как источника информации
вообще книжные знания в эпоху средневековья отождествлялись с
божественной мудростью вященного П сан я, овладению которой и
посвящалось книжное обучение. В дальнейшем возникновение
средневековых университетов, развитие средств обучения и становление
светского образования способствовали расширению понятия книги. Наследие
средневековой книжной культуры представлено разнообразными жанрами
церковной письменности: религиозны проповеди и нравственн е поучения,
торжественные слова – проповеди, дидактический жанр катехизиса,
гимнографические каноны и поэтические образцы молитвословия, жития
святых. В ц
еление всех пис менных источников н истинные и ложные.
И с т и н н ы м и считались только общепризнанные церковью канонические
книги, соответствовавшие положениям христианской веры и получившие
статус душеспасительных. Наряду с истинными произведениями церковной
письменности в эпоху средневековья были распространены книги,
составлявшие альтернативу канонической литературе и получившие158
но имеющие
суще
я в
с м к
к а
щ
о
ть библейских запретов обусловлена главным
обра
отождествляются
ис
название л о ж н ы х (отреченных, запрещенных). К ним относились апокрифы
– официально не признанные церковью легенды, повести, предания,
созданные на основе библейских сюжетов и образов,
ственные расхождения с первоисточниками и догматическими
положениями христианства; книги по магии, гаданию, колдовству; сборники
народных примет, суеверий; сочинения астрологического содержания;
произведения античных авторов.
Свое негативное отношение к подобным произведениям церковь
обосновывала тем, что отреченные книги противоречат содержанию Библии,
не способствуют познанию Бога, распространяют невежественные языческие
представления, вводят людей в заблуждение и оскверняют истинную веру.
Несмотря на все ограничения и препятствия со стороны православия,
запрещенные книги были популярны среди немногочисленного грамотного
населени и занимали важное место духовной жизни народа. В
соответствии с Библией оккультизм (лат. occultus скрытый, таинственный’)
не являет я невинным занятие , пос ольку мотивирован исключительно
любопытством и эгоистическими устремлениями человека. Увлекаясь
магией, гаданием, олдовством, гипнотизмом, некромантией, стрологией,
человек руководствуется искусительным желанием перешагнуть грань
имманентного познания, посмотреть вперед и узнать о предопределениях
своей судьбы с помощью сверхъестественных и не доступных разуму
феноменов. Свя енное Писание связывает оккультизм со спиритическими
действиями (лат. spiritus дух’), основанными на контактах человека с
демоническими силами, происходящими неп средственно или с помощью
медиума. Категоричнос
зом тем, что знания, полученные в результате оккультных действий,
являются иллюзорными, обманчивыми и разрушительными для веры, так как
противоречат условиям союза человека и Бога и с грехом
богоотступничества. Убеждения в несовместимости тинной веры с159
е
о п
П н
о д . и
ц
ра рк
и
ч
р е
в ь
подобными увлечениями изложены во многих книгах Ветхого и Нового
Заветов.
В эпоху средневековья письменность не являлась единств нным и
самым простым средством христианского просвещения. В условиях
тотального невежества и безграмотности церковное искусство было
относительн доступным с особом усвоения религиозных истин, поскольку
приобщение к Священному иса ию как откровению Бога оставалось
уделом тольк избранных – книжных лю ей Церковное скусство имело
статус тонко исполненного суррогата божественного слова. Ж.П. Сартр,
отмечая элитарный характер христианской книжной культуры, подчеркивал,
что “у Церкви давно есть язык более простой, чем письменность,
изображение” [33, с. 75].
Главной задачей средневекового искусства являлось воплощение
божественного начала. Иконопись и монументальное ерковное искусство
были средством эмоционального общения с трансцендентным миром.
Наивысшего сцвета це овная архитектура и скульптура достигли в
романском и готическом стилях. Романский (фр. roman; лат. romanus
римский’) стиль, возникший в Х в., отличался суровостью, строгостью и
простотой, синтезировал в себе римские и христианские художественные
традиции. Романское искусство отразилось в сооружении феодальных
замков, соборов и монастырских комплексов, которые своим мощными
стенами и узкими окнами символизировали смиренность
коленопреклоненного еловека, тяжелое и давящее молчание,
характеризующие средневековое мировосприятие. В архитектонике
готического (фр. gothique; итал. gotiko готский’) искусства,
сформировавшегося в XII в., отражены идеальные ориентиры
жизнедеятельности человека, направляющие его, подобно уносящимся
готическим ст елам, от з много пространства вверх к Богу. Готические
соборы, наполненные обилием света и изящно тянущиеся в ыс , воплощали160
культура н
э
ы эпической поэзии европейских народов
выст
л
а д и
г
П
о э
о
устремленность человека от мирских привязанностей в вечность, обещанную
верой.
Народная была самым архаичным пластом сред евековой
культуры и своими истоками уходила в мифологическую память и языческие
традиции. Важным компонентом средневековой народной культуры является
устная по тическая традиция эпического сказания, народной песни и
баллады. В качестве ранней форм
упают произведения архаического эпоса, восходящие к варварским
временам и отражающие мифологические представления людей об
устройстве мира, символической сущности пространства и времени,
хранящие память о событиях межплеменных войн и героических культах
вождей. Отличите ьными особенностями архаического эпоса являются
мифологизация прошлого, отражение подвигов героев, обладающих
невероятной силой и сраж ющихся с враждебными стихиями и чу овищам .
К числу известных произведений европейского архаического эпоса
средневековья принадлежат “Беовульф” (англосаксонская поэма X в.),
“Песнь о Нибелун ах” (немецкий героический эпос XII в.), “Песни Эдды”
(сборник скандинавской эпической поэзии XIII в.). В период формирования
классовых обществ и европейских феодальных государств возник
героический эпос классического типа. В его основу положены поэтически
осмысленные исторические события, связанные с борьбой народа против
врагов, защитой государственной независимости и прославлением
патриотических подвигов героев: “ еснь о Роланде” (французская эпическая
поэма XII в.), “Песнь о моем Сиде” (испанская эпическая поэма XII в.),
“Слово о полку Игореве” (в сточнославянский лиро- пический жанр XII в.).
Произведения героического эпоса отражали и развивали дохристианские
традиции народно-языческой культуры, поэтому церковь не способствовала
их популяризации и особенно письменной фиксации. Записи многих
памятников европейского героического эпоса появились достаточн поздно161
зным исключением стал отрывок из “Песни о Хильдебранте” –
древ
н
гиозные и идеологические акценты. Средневековая
хрис т н о
й о ни ли ой рая
и м о
ла
и ая
ин с
н
по сравнению с ранними произведениями церковной письменности.
Своеобра
негерманской героической песни, сохранившейся в случайной записи
клирика на страницах богословского трактата (IX в.).
Произведения народного героического эпоса долгое время существовали
в устных легендах и преданиях. Особая заслуга в сохранении и
распростране ии исторических преданий о героическом прошлом
принадлежала профессиональным народным исполнителям и
повествователям (баянам, скоморохам, скальдам, скопам, шпильманам,
жонглерам, гистрионам), которые подвергали эпическую традицию
творческой интерпретации, вносили в нее сюжетные изменения, добавляли
новые политические, рели
тианская радиция е разделяла ценность народн -языческой культуры и
призывала христиан избегать массовых народных гуляний и языческих
игрищ как сатанинских происков и соблазнов. Праздной жизни и скверным
действиям, отдаляющим людей от пути веры и истины, духовные пастыри
противопоставляли книжное знание и культовую деятельность. В этом и
проявлялось противостояние церковной сверхкультуры cредневековья
смеховому миру антикультуры, отличавшейся заниженностью ценностных
доминант.
Рост военно-феодальной знати обусловил формирование своеобразной
сословно рга зации, и рыцарск субкультуры, кото с помощью
собственной системы деалов, неписаных уставов, оральног кодекса и
обычаев утвержда право на привилегированное положение в обществе.
Участвуя в феодальных войнах крестовых походах, защищ интересы
церкви, сражаясь с оверцами и оставаясь верными своему юзерену, в
реальности феодал икогда полностью не приближался к идеалу честного,
справедливого, щедрого, изящного рыцаря. 162
вки, предполагала усвоение правил куртуазноcти (фр. cour двор’),
пред
ф
.
у
r е
труб
к
к
Программа воспитания рыцаря, кроме военной и физической
подгото
усматривавших галантность, безупречное поведение при дворе,
обученность светским манерам и играм, владение музыкальными
инструментами, умение танцевать, петь, сочинять стихи и изысканно
ухаживать за дамами. Светская куртуазная среда предоставляла еодалам
возможность для реализации эстетической и героической сторон рыцарского
образа. Куртуазный этикет основывался на поклонении женщине и
предполагал идеализацию интимных отношений Культ возвышенных чувств
получил отражение в рыцарской поэзии, развивавшейся в разнообразных
жанровых формах (кансон, серенада, пасторелла, альба, сирвента, тенсон).
Эталоном рыцарской интимной лирики стала поэзия трубад ров, или
труверов (фр. t ouver находить’), сложившаяся в Прованс – наиболее
раннем французском центре рыцарской культуры. Поэтические традиции
адуров продолжались в немецкой лирике миннезингеров, творчестве
английских и французских менестрелей и лэ. Замужняя дама сердца была
традиционным образом рыцарской поэзии, который символизировал право
феодала на свободный выбор в любви и являлся своеобразным протестом
против распространенных в cредневековье браков по интересам
аристократического окружения.
Идеалы рыцарской культуры воплощались также в рыцарском романе,
выработавшем свои собственные аноны, предполагавшие наличие
авантюрных, интимных и христианских мотивов. Ранние рыцарские романы
возникали на основе поэтической обработки в духе рыцарского героизма
наиболее подходящих по содержанию и соответствующих куртуазному
пафосу античных сюжетов о взятии Трои, об Александре Македонском и
Энее. Очень популярным сюжетным материалом в рыцарской литературе
средневековья были ельтские народные легенды о короле Артуре и рыцарях
“Круглого стола”, а также о Тристане и Изольде, известные в163
г
Изольды принадлежит
Готф
ь
а
и
п
, имевшая развлекательный характер и подходившая для
публ
ение. В духе фаблио во Франции
было создано произведение аллегорического содержания под названием
мно очисленных литературных обработках разных европейских народов.
Автором целого цикла артуровских легенд был поэт XII в. Кретьен де Труа,
а одна из лучших поэтических версий сюжета о приключениях и страстной
любви рыцаря Тристана и жены корнуэльского короля
риду Страсбургскому (начало XIII в.). Подражание рыцарским
романам Кретьена де Труа отразилось в творчестве Гартмана фон Ауэ
(“Бедный Генрих”, XII в.) и Вольфрама фон Эшенбаха (“Парцифал ”, начало
XIII в.).
Городская культура была дост точно поздним по времени
возникновения направлением средневековой культуры имела
синкретичный характер, поскольку впитала в себя разные традиции эпохи.
Важным стимулом для ее развития был рост городов и появление
средневековых университетов. Городская культура отличалась
демократическим, антифеодальным и антиклерикальным характером. Ее
популярность определялась повседневными проблемами и утилитарной
направленностью. Городская культура продолжала традиции зрелищной
культуры античности, отразившиеся в феномене карнавально-смеховой
культуры и достигшие своей кульминации в оздний период средневековья.
Интересам массовой аудитории вполне соответствовала городская
литература
ичных импровизаций, собиравших многолюдные толпы.
Распространенным во Франции жанром городской литературы были фаблио
(фр. fabliau; лат. fabula басня’), представлявшие собой небольшие
поэтические рассказы, которые основывались на забавных историях и
случаях обыденной жизни и предполагали смеховую реакцию. Фаблио
отличались сатирической направленностью и адресовались разным
социальным категориям населения. Типичной чертой фаблио была пародия
на рыцарскую культуру и феодальное окруж164
“Ром ”. были
,
о
в м
с
К
хронологические ли
вья.
2. Чем обусловлено сосуществование в пространстве средневековой
культуры разнообразных по характеру и содержанию направлений?
3. Раскройте сущность дуалистичности средневековой культуры.
4. Что определяло характер и предназначение творчества в эпоху
вья
ан о лисе Типологически близкими к фаблио немецкие
прозаические шванки (нем. der Schwank шутка, фарс’), которые сочетали в
себе развлекательный обличительный и назидательный элементы. В форме
ярких зарисовок анекдотичного характера шванки п вествовали о
всевозможных чудачест ах, похождениях, неразу ных поступках и
хитроумии представителей разных социальных категорий.
Уникальным направлением городской культуры была поэзия вагантов
(лат. vagatio странствование, китание’), или бродячих школяров, которые
являлись в основном выходцами из низших сословий и зарабатывали
средства для существования путем исполнения латинских песен. Творчество
вагантов очень приближается к народной поэзии. Поэзия вагантов
проникнута вольнодумством, пародийно-сатирическими мотивами, идеями
чувственного наслаждения и плотских удовольствий и имеет
преимущественно анонимный характер. Известным рукописным памятником
XIII в., представляющим собой собрание более 200 разных произведений
латинской светской лирики, за исключением нескольких текстов
религиозного содержания, обнаруженных на территории Баварии, является
“Carmina Burana”, которая послужила основой для создания одноименной
кантаты арла Орфа.
Вопросы и задания
1. Определите и типологические раз чия в
западноевропейской, византийской и восточнославянской культуре
средневеко
средневеко ? 165
ого искусства.
9 их ив к
Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб., 1995.
пособие СПб
веков
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
А.Н. Марковой. – М., 1998.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.
Лихачева, Иск
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.
пособие. – М., 2005.
Удальцова, З.В. Византийская культура. – М., 1988.
5. Назовите особенности восприятия времени в сакральном измерении
средневековой культуры.
6. Как ценностные доминанты и идеалы христианства определили
парадигму инкультурации личности в эпоху средневековья?
7. Какие письменные источники составляли категорию ложных, или
отреченных книг?
8. Объясните символико-аллегорический смысл романского и
готическ
. В как формах разв алась народно-язычес ая культура
средневековья?
10. Что представляла собой средневековая рыцарская субкультура.
11. Охарактеризуйте основные направления городской культуры.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. . – ., 2001.
Карсавин, Л.П. Культура средних . – Киев, 1995.
Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 2000.
В.Д. усство Византии IV–XV вв. – Л., 1986.
Руа, Ж. История рыцарства. – М., 1996. 166
Культура
противоречивых условиях трансформации феодальных отношений в
обществе и перехода к Новому времени, поэтому одновременно сохраняла
преемственность с традициями средневековья и отличалась содержательно
новыми явлениями. Ренессансные тенденции в итальянской культуре
начинают развиваться уже на рубеже XIII–XIV вв., а в целом эпоха
охватывает
социокультурной жизни, как во многих европейских странах, но оно тоже
отличалось гуманистическим движением.
Понятие Ренессанс (фр. Renaissance) восходит к итальянскому термину
rinascita (лат. renasci возрождаться’), который обозначал возобновление
утраченных традиций античности, расцвет гуманитарного знания и искусства
е
ренессансной культуры в Италии, стали наличие многочисленных городов,
являвшихся культурными центрами, развитая многоуровневая система
образования, непосредствен ем античной цивилизации
Древнего Рима. В развитии итальянской ренессансной культуры выделяют
след щ р .
Во ож
дение (XVI в. – Чинквеченто).
к
эпоха,
зало в ации.
Гуманистами
и христианской традиций. Возникли благоприятные
5.5. Культура эпохи Возрождения
эпохи Возрождения формировалась в достаточно сложных и
Возрождения в европейской культуре XV–XVI вв. В культуре
восточных славян Возрождение не получило такого размаха во всех сферах
после средневекового упадка в культур .
Основными факторами, обусловившими раннее возникновение
ная связь с наследи
ую ие этапы: Предвозрождение, или П оторенессанс (конец XIII в –
Дученто; XIV в. – Треченто); Раннее зр дение (XV в. – Кватроченто);
Высокое Возрож
В ультуре итальянского Возрождения античность была осмыслена и
высоко оценена как самостоятельная историко-культурная
жи шая фундаментальные основы европейской цивилиз
была осуществлена попытка гармонизации античной
гуманистической167
условия
м ренессансной культуры стал антропоцентризм,
утве д
нства личности,
спос
анизм (лат. humanitas; humanus человеческий,
чело ж о
с духовной культурой в целом, стало своеобразным
символо гл
уманизм подразумевал прежде всего научный интерес к
пр м ания,
исс аботке
методологии историко-культурного анализа текстов, популяризации
классических языков. В овались научные основы
гуманитарного знания. Гуманисты вели преподавательскую деятельность на
самых многолюдных артистических (философских) факультетах, вносили
изменения секуляризации и
сближени
охватившего Флоренцию, Рим, Милан, Неаполь и другие города, пришлась
на эпоху Кватроченто.
Основу программы развития ренессансной культуры в Италии составил
феномен studia humanitatis – комплекс гуманитарных дисциплин, возникший
в результате реформирования традиционной системы семи свободных
искусств получили новые идейно-
содержат к
пониманию принципов ораторского искусства, грамматике придавался
базовый статус в образовании, логика (диалектика) приобретала
инструментальный характер. В новый комплекс гуманитарных наук вошли
также история, педагогика, этика (моральная философия), поэтика.
для пробуждения и активизации светского начала в культуре.
Определяющим принципо
рж авший неограниченные возможности и творческий потенциал
человека, подчеркивавший значимость свободы и достои
обствовавший осознанию и усилению авторского начала в творчестве.
Понятие гум
вечный’), ото дествлявшееся не тольк с человечностью и
человеколюбием, но и
м ренессансной культуры и авной целью образования.
Ренессансный г
обле ам человека, что отразилось в приоритете гуманитарного зн
ледовании и комментировании античных сочинений, разр
Италии формир
в содержание образования, способствуя его
ю с жизнью. Кульминация гуманистического движения,
. Традиционные дисциплины тривиума
ельные акценты: в риторике отстаивался свободный подход168
Дисциплинам квадривиума уделялось достаточно скромное внимание.
Занимаясь текстолог изданием античных
сочинений
поиски мастеров искусства. Картина мира, созданная в натурфилософии
XVI в., наделяла природу пантеистическим характером, т.е. атрибутами
божественной сущности, вынося самого Творца за пределы физического
мира (Кардано, Телезио, Патрици, Бруно).
чувственной красоты и пантеистических тенденций в понимании
прекрасного. в культуре Возрождения
сопровождались реформированием эстетических канонов в итальянском
искусстве. Воплощению гуманистических и героических идеалов человека в
разных жанрах и формах искусства способствовало развитие
монумент форм ,
подчеркивающих пластическую выразительность и драматизм образов,
величие человека как предмета божьего творения. Благодаря нововведениям
итальянских художников альтернативой сложной технике мозаики стало
искусство фрески, позволявшее точнее передавать образы и сохранять
динамику изображений, впервые была создана отдельно стоящая статуя.
и природы выразилось в
художественном
законов пропорции, теории и практике перспективы, введении трехмерного
пространства, цветовых экспериментах и использовании светотени
(Брунеллески, Мазаччо, Челлини, Альберти, Тициан, Рафаэль,
Микеланджело, Леонардо да Винчи, Веронезе и др.). Ренессансные черты
ическим изучением, переводами и
, итальянские гуманисты подготовили почву для развития
ренессансной натурфилософии и становления естественных наук. Этому
также способствовали эстетические и художественно-изобразительные
Ренессансные представления о личности обусловили разработку новой
художественной концепции человека, направленной на возрождение идеалов
Гуманистические искания
альных живописи и скульптуры станковой живописи и
портретного жанра, обращающихся к индивидуальному началу,
Стремление к гармонизации отношений человека
освоении анатомического строения человека, разработке169
о
ву
счит м- п
ж а. г
с тр р
к
а
у н в ,
ин й (
ния. Образ поэта Вергилия, выбранный Данте в
каче
н я
е о
итальянского искусства отразились также в получившей широкое
распространение светской интерпретации религиозных сюжетов.
Гуманистические тенденции не обошли стороной и п этическое
творчество, в котором мир человека стал главным предметом внимания.
Данте Алигьери являлся знаковой фигурой Проторенессанса и по пра
ается ренессансным поэто титаном, в ервые обратившимся к
творчеству на ивом языке итальянского народ Е о поэзия отразила
переходный характер ценностных доминант Проторенессанса, поскольку
органично очетает в себе христианские адиции с едневековья и новые
гуманистические взгляды, синтезирует элементы христианской и античной
культуры, объединяя их единым идейным содержанием. Первые
литературные попытки Данте отражены в ниге “Новая жизнь”,
запечатлевшей историю любви поэт к Беатриче Портинари, память о
которой была вековече а “Божественной комедии” создававшейся на
протяжении многих лет в изгнании из родной Флоренции. В соответствии с
канонами классической поэтики Данте назвал свое произведение
“Комедией”, так как его начало достаточно грустное и пессимистичное
(“Ад”), а ф ал – светлы и радостный “Рай”). Эпитет божественная
закрепился за названием благодаря потомкам и ценителям поэтического
совершенства произведе
стве своего проводника в путешествие по загробному миру, является
воплощением величия древнеримской культуры, символом преемственности
историко-культурных эпох и почтения к античному наследию.
Гуманистическая направленность “Божественной комедии” состоит в
своеобразном подходе Данте к пониманию грехов и осмыслению степени их
тяжести. Наиболее осудительными, а его взгляд, являютс действия,
губительные своими последствиями н для самого себя, а для кружающих:
измена, вероотступничество, насилие, ложь, убийство, лицемерие, воровство.
Данте совершил суд над войнами, интригами, деспотией и другими170
,
н
е
а подчеркивал ее поэтическую
ценн
б н
тв е ,
культуры ст а
т
н м
от Ре
преступлениями против далекого от совершенства человечества которому
недостает любви.
В “Книге песен” Ф. Петрарки, написанной на италья ском языке и
посвященной своей возлюбленной Лауре, раскрывается глубина внутреннего
мира ч ловека, драматизм переживаний и интимных чувств к женщине,
возносится гимн любви к человеку. Его поэтическое творчество дополняется
научным интересом к классической филологии, проявившимся в собирании
античных рукописей, их текстологическом изучении и комментировании.
Защищая античную литературу, Петрарк
ость и актуальный характер идейного содержания (“О знаменитых
мужах древности”).
Дж. Боккаччо в с ор ике новелл “Декамерон” утверждает новую
гуманистическую мораль и прославляет жизненную активность, остроумие,
находчивость, щедрость и великодушие людей. Прославляя земные радости и
плотские удовольствия человека, автор обличал супружескую неверность,
невежес о, лицем рие шарлатанство и развращенность представителей
духовенства и монахов. Важным вкладом Боккаччо в формирование
ренессансной ало сочинение н латыни “О генеалогии богов”, где
отражается многообразие античных мифов, прослеживае ся их
происхождение и выстраивается иерархия пантеона богов и героев.
Северное Возрождение является более поздним этапом ренессансного
движения, охватившего европейский регион, который расположен в
северном от Италии направлении (Германия, Швейцария, Нидерланды,
Бельгия, Англия, Франция). Использование термина Возрождение по
отношению к культуре стран Северной и Западной Европы достаточно
условно, так как по сравнению с Италией здесь ренессансные явления в
культуре были связаны не с восстановле ие античных традиций, а с
религиозным движением Реформации. В личие от итальянского нессанса
культура Северного Возрождения характеризовалась большей171
ин р
ы.
у а
С х п
муниципальных библиотек, р .
сокой цены.
Стре
устойчивостью средневековых традиций и те есом к нравственной
стороне личности, сомнением в гармонии мира, человека и природ
Реформация стим лировала развитие письменности н национальных
языках, поскольку протестанты стремились обеспечить прежде всего
доступность Библии для верующих. Начало этому положила религиозно-
просветительская деятельность М. Лютера, который перевел и издал Новый и
Старый Заветы на немецком языке. Впоследствии также появились Новый
Завет У. Тиндейла на английском языке, Женевская Библия на французском
языке. Возникновение печатной книги открыло возможность для адресации
письменной информации, и не только религиозного содержания, широкой
аудитории. момента появления первы гутенберговских изданий ечатная
продукция составила существенную конкуренцию производству рукописной
книги – достаточно прибыльному и почетному занятию, за счет которого
тогда существовало немало людей. Распространение печатной книги привело
к разрушению представлений о привилегированности знаний, стимулировало
появление доступных для г аждан
Несмотря на то, что издание Библии, научно-популярной и учебной
литературы стало знаковым событием в культуре народов Европы,
продукцию книжной культуры с периода Ренессанса вплоть до конца эпохи
Нового времени нельзя считать массовым феноменом. Даже если уровень
грамотности населения позволял ознакомление с текстами Священного
Писания и другими источниками, то, к сожалению, далеко не каждый, кто
умел читать, мог приобрести книги по причине их вы
мление протестантов сделать Библию доступной в лингвистическом
отношении посредством переводов на национальные языки еще не
гарантировало ее экономическую доступность, хотя в протестантских
странах уровень грамотности населения был гораздо выше, чем в
католических и православных. 172
значение проповедничеству, делавшему упор на слушание
и ра
, Оксфорд, Париж. Гуманистическим смыслом
наполнена д т
п и и й ,
ух Ро
ностей, в
прак
ч
а, д, , с дам
В распространении духовного опыта протестантский тип культуры
придавал большое
боту ума. В постижении Священного Писания значительное внимание
уделялось рациональному осмыслению, помогающему проникнуть в тайны
Евангелия. Идеи Реформации обусловили особенности гуманистического
движения на территории Германии, Нидерландов, Австрии, Швейцарии,
Франции, Англии и определили специфику литературы и искусства,
выражавшуюся в публицистичности, сатирической заостренности,
дидактической направленности. Основными центрами гуманистического
движения в Европе являлись Нюрнберг, Аугсбург, Страсбург, Базель, Вена,
Фрейбург, Эрфурт, Кембридж
творческая еятельнос ь И. Рейхлина, У. Кэкстона, Дж. Колета,
Т. Мора, У. Шекспира, М. де Сервантеса, Ж. Лефевра, Ж. Кальвина,
У. Цвингли, Дж. Уиклифа, Ф. Рабле, Ж. Бодена и др.
Среди крупнейших европейских гуманистов известен нидерландский
мыслитель Эразм Роттердамский, который внес большой вклад в развитие
христианского росвещен я, гуман стическо литературы философско-
богословской и педагогической мысли, издательской деятельности.
Истинный путь человека к д овной жизни Эразм ттердамский видел в
развитии и совершенствовании своих естественных сил и способ
тическом, действенном осуществлении благочестия и нравственности.
По мнению гуманиста, невежество еловека более всего заметно в
чрезмерной заботе о своей телесной сущности, при недостаточном внимании
к здоровью души. “С какой осторожностью мы устраняем телесные раны, с
какой тревогой врачуем их, а ранами души пренебрегаем” [32, с. 22]. Все, что
человек осуществляет в теле, он должен замечать в душе, у которой, по
словам гуманиста, “тоже есть своя молодость, старость, болезнь, здоровье,
смерть, жизнь, бедность, богатство, наслаждение, печаль, война, мир, холод,
жар, жажд питье, голо пища” [Там же . 78]. Эразм Роттер ский не173
ванного
удов
т ч
т е
а
п
с н м
т у
т
, с. 205]; рассматривал недопустимым, когда
“преподносят ее [науку] как сплошной ужас и жестокость” [Там же, с. 513].
разделял взглядов фанатического религиозного аскетизма, поэтому в своих
гуманистических взглядах выражал идею сообразного, согласо
летворения духовных и физических потребностей и реализации
устремлений человека. “Ты хочешь обладать елесным здоровьем, тобы
посвятить себя священным занятиям, священным бдениям, – вот тогда ты у
цели. Если же ты печешься о здоровье, чтобы не стать безобразным, чтобы не
лишиться сладострастия, ты отпал от Христа, творя себе другого бога” [32,
с. 74].
Не являясь противником почитания античности, Эразм Роттердамский
считал, что христианам полезно прикоснуться ко многим произведениям
языческих авторов, если слишком не углубляться в их чтение и вместе с
сочинениями язычников не впитывать их нравы. Обращаясь к христианину,
он писал: “Если ты из языческих книг возьмешь самое лучшее, как пчела,
облетая все сады древних, минуешь ядовитый сок, а высосешь только
спасительный и благородный, ты возвратишь свою душу жизни всеобщей,
которую и называют этической” [32, с. 34–35].
Французский гуманист М. Монтень, автор “Опытов”, причислял жизнь и
здоровье к ем важнейшим ценностям ч ловека, которые люди нередко
отдают “в обмен на известность и славу – самые бесполезные, ненужные и
фальшивые из всех монет, находящихся у нас в обращении” [27, с. 294].
Монтень к тому же заметил, что умышленно терз ть, уродовать и калечить
свое тело недопустимо, поскольку “наше тело призвано служить не только
нам, но также и Богу, и другим людям” [Там же, с. 619]. Одобряя ользу
науки и книжных знаний, он не придавал им исключительного значения в
развитии личности, по сравнению со многими другими овреме ника и,
философами и мыслителями. Мон ень не считал на ку матерью всех
добродетелей и отрицал утверждение о том, что “всякий порок ес ь
следствие невежества” [Там же174
Мон
ад н
к
льных и поучительных
расс
е
тень видел мало хорошего в чрезмерном усердии и корпении человека
над изучением книг, поскольку безрассудная страсть к науке порождает
меланхолию, препятствует общению с людьми и отталкивает от других более
полезных занятий. Просветитель обратил внимание на важность прикладной
стороны любого знания и умения, рекомендовал тратить время и направлять
свои усилия только на самое необходимое и полезное в развитии.
Важным явлением немецкой гуманистической культуры эпохи
Возрождения стали ресованные широкому кругу людей ародные книги
XV–XVI вв., оторые издавались, как правило, без указания автора.
Народные книги создавались на основе популярных произведений
переводной литературы или собственно немецких фольклорных источников,
обработанных в соответствии с народными потребностями и вкусами и
актуальными проблемами времени. Они отличались демократичным
характером и представляли собой сборники занимате
казов (книги о невероятных приключениях шильдбюргеров, о
волшебнике и чернокнижнике докторе Фаусте, о проказнике Тиле
Уленшпигеле).
В искусстве Северного Возрождения главное внимание акцентировалось
не столько на эстетической стороне, сколько на религиозно-этических и
эмоционально-чувственных аспектах. В отличие от итальянской живописи,
стремившейся к изображению идеального, живопись Северного Возрождения
больше реагировала на актуальны для того времени проблемы
социокультурной действительности. В творчестве А. Дюрера, Кранаха
Л. Старшего, Х. Хольбейна Младшего, следовавших традициям итальянского
ренессансного искусства, отразились напряженность чувств и драматизм
мироощущения человека. Произведения нидерландских живописцев
проникнуты трагическим восприятием действительности, обличением
аморальных сторон жизни людей, изображением дуалистичности и суетности
мира (Ян ван Эйк, Х. Босх, П. Брейгель Старший). 175
е
ческим зеркалом эпохи. Здесь изображена вереница дураков разных
сосл
т
1. Раскройте содержание понятия .
2. Какие факторы обусловили возникновение феноменов ренессансной
культуры в Италии?
3. Назовите основные черты и принципы культуры эпохи Возрождения.
са
гуманистических идеалов в искусстве?
6. Как проявились гуманистические тенденции в итальянской
литературе Проторенессанса.
7. Определите особенности культуры Северного Возрождения.
Х. Босх в картине “Корабль дураков” в ренессансном духе выразил
впечатления от современной ему действительности, соединив фольклорно-
сатирические, средневековы христианские и реалистические тенденции,
черты смеховой, карнавальной культуры, использовав гротескные образы и
критические метафоры для отражения порочных сторон общества.
Произведение “Корабль дураков” отличается аллегорическим содержанием с
метафорично-обличительным и назидательным смыслом и является
сатири
овий и профессий, которые собираются отплыть в царство глупости:
шут, монахи, бездельники, пьяницы и разгульники. Согласно средневековой
традиции, судно с пирующими и развратниками, отступившими от правил
христианской жизни, плывет прямо в ад. Эта картина логически вписывается
в контекст литературной темы глупости, которая была начата в книге
“Корабль дураков” немецким писателем-гуманистом С. Бран ом и
продолжена в “Похвале Глупости” Эразма Роттердамского.
Вопросы и задания
Ренессанс
4. Что охватывает содержание понятия ренессансный гуманизм?
5. Чем отличалась новая художественная концепция человека в
культуре Ренессан ? Как творческие поиски способствовали воплощению176
Баткин, Л.М. Итальянское Возрождение : Проблемы и люди. – М.,
1995.
и
. – ., 1990.
Место Ренессанса в истории культуры. – СПб., 1996.
Буркхардт, Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. – М., 1996.
Гуковский, М.А. Итальянское Возрождение. – Л., 1990.
История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения : учеб.
пособие / под ред. Л.М. Брагиной. – М., 1999.
ь .
. – М., 1998.
Культурология : Теория и история культуры : учеб.
пособие. – М., 2005.
п
о
е д
сти ренессансной модели
8. Какое влияние на развитие европейской культуры оказала
Реформация?
9. Соотнесите эстетический и содержательный аспекты искусства
итальянского и Северного Возрождения.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле народная культура
средневековья и Ренессанса М
Бицилли, П.М.
Культурология : История мировой кул туры : учеб пособие / под ред.
А.Н. Марковой
Садохин, А.П.
5.6. Европейская культура Нового времени
Начало эпохе Нового времени оложили прокатившиеся по Европе
буржуазные революции XVII в., которые обусловили существенные
изменения в обществе. Социальные преобразования происходили в сложных
условиях Контрреформации, пределившей реакционный характер культуры
и обострившей трагическо восприятие ействительности. Установление
новых общественных отношений усилило ощущение иллюзорности
гуманистических идеалов Возрождения и кризисно177
мира
р у
с с
в
й эстетики и
отождествлявшегося с дурным вкусом. По причине негативной окраски своей
содержательной сущности б ло внимание теоретиков, а
следовательно остались недостаточно
разработанными. Со временем барокко утратило негативный оттенок смысла
и расширило сферу своего распространения по отношению к разным видам
искусства.
Ранний этап развития барокко был связан с усилением феодально-
католической реакции в европейских странах и использовался церковью для
искусства барокко способствовали
выражению идеологии католической церкви, стремившейся сохранить свое
влияние в обществе и возвратить паству в свои чертоги. Феномен барокко не
ограничивался исключительно эстетическими явлениями в искусстве, а
представлял собой пессимистически окрашенную систему мировосприятия,
. Развитие философии и естествознания обусловило формирование
новой идеологии и научной картины мира, основанных на господстве
рационалистического начала. Противоречивость складывавшейся культурной
ситуации отражена в трагическом образе Фауста, воплотившего типичные
черты человека эпохи Нового в емени с присущими ем индивидуализмом,
страстью познания, научным увлечением и одновременно осознанием
ограниченности человеческих по обностей и возможностей в достижении
поставленной цели.
Основными художественно-эстетическими направлениями Нового
времени были барокко и классицизм, явившиеся реакцией на ренессансный
гуманизм. Понятие барокко (итал. barocco странный, причудливый,
вычурный’; порт. perrola barroca жемчужина неправильной формы’)
впервые появилось в XVIII в. и первоначально использовалось для
характеристики изысканного, декоративного стиля в архитектуре XVII .,
противоречившего строгим канонам классицистическо
арокко мало привлека
, его философские основы
распространения идей Контрреформации. Роскошные, зрелищные и
экспрессивные формы архитектуры и178
альте с у ч
рокко стали сомнение в разумном устройстве мира, идеи
дисга и
ощности и обреченности людей.
Благодаря художественным приемам контрастности и совмещения
несовместимого в искусстве лись суетность, постоянная
изменчивость и дуалистичность мира, в котором сосуществуют и
противоборствуют реальное и идеальное, трагическое и комическое,
духовное и материальное, рациональное и чувственное начала.
Художест неоднородностью, и в
зависи
ангажированности литературы и искусства различали высокое
и низовое . В ы с о к о е барокко отражало идеологию
Контрреформации, абсолютизировало религиозные ценностные доминанты,
выражало тенденции элитарной аристократической культуры, отличалось
сложным стилем и вычурным поэтическим языком, ориентированным на
восприятие риями людей. Н и з о в о е барокко
подчеркивало
восприятию и рациональному осмыслению действительности, имело
полемическую и пародийную направленность.
Наиболее сства барокко
сложились в странах, отстававших темпами развития буржуазных отношений
и п
Д , Х
рнативную ренессан ном видению мира. Выразительными ертами
философии ба
рмонии человека и окружающей среды, крушение деала всемогущего
человека и утверждение идеи беспом
барокко отража
венная система барокко отличалась
мости от идейного содержания, функционирования и социальной
произведений
барокко
избранными катего
связь с повседневностью, тяготело к реалистическому
благоприятные условия для развития иску
ереживавших период рефеодализации и оживления активности
католической церкви (Италия, Испания, Германия). Тенденции барокко
отразились в архитектуре и скульптуре (Л. Бернини, Ф. Борромини),
живописи (П. Рубенс, Рембрандт, Д. Веласкес, М. Караваджо, Эль Греко,
Ш. Лебрен), литературном творчестве (Л. де Гонгора-и-Арготе, П. Кальдерон
де ла Барка, А. Грифиус, ж. Мильтон Дж. Дон, .Я.К. Гриммельсхаузен). 179
а
ественно-государственных интересов над частными.
Стил и
д
х
и а т
а
со ы в,
которой к высоким относились трагедия, эпопея, ода, а к
низк
т
П
П раллельно с барокко в европейской культуре XVII в. развивался
классицизм (лат. classicus образцовый, первоклассный’), который наиболее
полно проявился во Франции и оставался распространенным
художественным стилем в архитектуре, живописи, литературе, театральном и
парковом искусстве до начала XIX в. Философскую основу классицизма
составили рационалистические идеи, определившие строгую систему
эстетических канонов и норм, приоритетность разума и здравого смысла,
превосходство общ
ь классицизма способствовал воплощению национальных деалов
французского абсолютистского государства, устроенного на принципах
порядка, исциплины, гражданского долга. Эстетика классицизма
провозгласила непреходящую ценность античны поэтических законов,
образцов искусства идеалов кр со ы, утверждала их вневременной и
универсальный характер. В поэтическом трактате “Поэтическое искусство”
Н. Буало были изложены эстетические принципы классицизм и обоснован
идеал классицистического искусства. Искусство классицизма отличалось
соразмерностью и гармоничностью форм, симметричностью соотношения и
расположения ставн х компоненто логической последовательностью
композиции и простотой сюжета.
Классицизм признавал строгую иерархию жанров драматического
искусства, согласно
им – комедия, сатира, эпиграмма, басня. При этом в отличие от барокко в
классицизме не допускалось смешение элементов трагического и
комического. Каноны классицистической драматургии обязывали соблюда ь
правила трех единств: времени, предполагавшего отражение событий в
течение одних суток; места, требующего наличия одной декорации;
действия, исключающего побочные сюжеты. Своего расцвета
классицистическая драматургия достигла в творчестве . Корнеля,
Ж. Расина, Ж.Б. Мольера. 180
и а
с и П с Д
звание эпохи
Прос
ов ф
е а ци
и
ских идей большое значение
прид н ф
художественными
-
политической жизни, высоко ценил воспитательный потенциал театра.
В соответствии с иерархической дифференциацией в живописи высокий
жанр был представлен исторической картиной, основанной на античных или
библейских сюжетах. Пейзаж и портрет считались низкими жанрами.
Портрет допускал изображения преимущественно государственно-
политических деятелей. Повседневно-бытовые темы н тюрморт в
живописи классицизма отсутствовали. Крупнейшими мастерами
классицистиче кой живописи являл сь Н. ус ен, Ж.Л. авид, П. Прудон,
Ф. Рунге и др.
XVIII в. получил в истории европейской культуры на
вещения, связанной с осуществлением проекта социокультурного
переустройства на основе приоритета знаний и культа науки.
Просветительское движение возникло во Франции и своей главной задачей
пр озгласило освобождение человека и общества от еодальных
пережитков и религиозных предрассудков, считавшихся главной причиной
социальной неустроенности и несоответствия человека законам естественной
природы. Просвещение имело гуманистическую и демократическую
направленность и главны акценты ставило на бсолютиза и роли
воспитания в развитии свободного человека, признани равноправия и
полноценности людей в поликультурном мире, освобождении религии от
слепой веры. В распространении просветитель
авалось к игоиздательской деятельности, филосо ии, литературе и
театральному искусству.
В литературе и искусстве ведущими методами
культурной эпохи стали просветительский классицизм (Вольтер) и
просветительский реализм (Д. Дидро), отличавшиеся социальной критикой и
идеализацией разума как основного мерила жизнедеятельности людей.
Вольтер обличал невежественные порядки и установления католической
церкви, сатирически изображал слабые стороны государственно181
Изда
п эс ик з н ид
главной
государственно-
орнаментального узора, напоминающая
прич х ,
с
в. X
е м и
ние “Энциклопедии” во главе с Д. Дидро стало главным фактом
противоборства несовершенной организации общества и государства. Дидро
являлся оборником тет и классици ма, е разделял ею универсальной
художественной ценности античных традиций, был сторонником
исторического понимания актуальности жизненной правды, красоты и
гражданских идеалов. В образе героини его романа “Монахиня”
отразились противостояние человека обстоятельствам вопиющей
несправедливости, протест против субъективно предопределенной
социальной участи и насилия над личностью.
Просветительские лозунги Ш.Л. Монтескьё и Ж.Ж. Руссо выражены в
критике политического устройства, защите свободы
личности и отрицании социального неравенства. Просветительские идеи
распространились по всей Европе и США, отразились в творчестве и
общественной деятельности И. Шиллера, Лессинга, И.Г. Гердера, И.В. Гёте,
Д. Дефо, Дж. Свифта, Б. Франклина, Т. Джефферсона и др.
В европейской культуре первой половины XVIII в. развивалось
искусство рококо (фр. rococo), которое возникло во Франции и часто
рассматривается в качестве варианта позднего (выродившегося) барокко.
Характерная для него техника
удливые формы морски раковин получила название рокайль. Стиль
рококо отразил гедонистические настроения аристократического окружения,
отличался иррациональностью, игривостью легкомысленных и прихотливых
форм, получил ра пространение в оформлении интерьеров, декоративно-
прикладном творчестве, пластике, книжной графике.
На заключительном этапе Просвещения сформировался
художественный стиль сентиментализм (фр. sentiment чувство’),
развивавшийся со второй половины XVIII по начало IX в. и охвативший
сферы литературы, т атрального и узыкального скусства. 182
о а н и
Сентиментализм о
роды и внутреннего мира человека, бинарной расстановкой
обра в
с
о ы в
и л ч ве
с
ннем мире как истинной реальности. Черты
сент е
, а
В основу сентиментализма легли философские идеи сенсуализма,
провозгласившего чувства в качестве главного средства постижения
действительности. Сентиментализм возник под влиянием демократических и
гуманистических тенденций в социальной жизни и отразил стремление к
преодолению с словных б рьеров и достижению езавис мости и свободы
личности. тличается экспрессивностью, психологизмом,
поэтизацией искренних и чистых чувств, пасторальными настроениями,
созвучием при
зов. Гла ным персонажем сентименталистского искусства стал
естественный человек, изначально обладающий пособностью к добродетели
и состраданию, к тор е определяют его главное достоинство. Произ едения
сентиментализма характеризуются дидактической направленностью и
предполагают пробуждение чувственности ми осердия в ело ке.
В отличие от классицизма, ориентированного на героическое прошлое,
произведения сентиментализма сосредоточены на повседневности.
Особенности эстетической концепции сентиментализма обусловили
распространенно ть таких жанров, как элегия, эпистолярный роман, дневник
путешествий, мемуары, мелодрама, позволивших выразить субъективное
начало и авторскую рефлексию. В сентиментальной поэзии обнаруживается
интерес к кладбищенской тематике, уводящей человека от бренного бытия и
суетности жизни в глубокую тишину и меланхолию безмолвия, рассуждения
о смерти и потусторо
иментализма отч тливо отразились в творчестве Ж.Ж. Руссо,
И. Шиллера Ф. Клопшток , И.В. Гёте, Т. Грея, Э. Юнга, Л. Стерна,
О. Голдсмита, Р. Бёрнса, Н. Карамзина, Ж.Б. Грёза, Т. Гейнсборо и др. 183
яв пе
су п те
Л И Т Е Р А Т У Р А
ие. – СПб., 2001.
культуры : учеб.
Вопросы и задания
1. Какие изменения произошли в социокультурном пространстве
XVII в.?
2. Объясните происхождение и содержание понятия барокко.
3. Назовите отличительные особенности эстетики классицизма.
4. Что лялось целью просветительского движения в Евро ?
5. Изложите щность росвети льской концепции французских
философов и общественных деятелей.
6. Охарактеризуйте стиль рококо в европейском искусстве
XVIII в.
7. В чем выражалась просветительская идеология сентиментализма?
Борзова, Е.П. История мировой культуры : учеб. пособ
Бэрк, П. Народная культура Эропы ранняга Новага часу. – Мінск,
1999.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
А.Н. Марковой. – М., 1998.
Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.
Литература XVII–XVIII веков : учеб. пособие / М.В. Разумовская [и
др.]. – Минск, 1989.
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история
пособие. – М., 2005. 184
и
- в
ием и
осмы
к ф
идей
мость,
творческую индивидуальность и богатство духовного мира личности.
Философско-эстетические принципы романтизма наиболее полно отражены в
творчестве немецких романтиков И. Фихте, Ф. Шлегеля, А. Шлегеля,
Ф.В. Шеллинга, Новалиса, Э.Т.А. Гофмана, К. Брентано.
5.7. Западная культура ХIХ в.
Культура XIX в. развивалась в условиях невероятной политической и
социально-экономической активности в мире. Особенности социокультурной
действительности в западном обществе были определены кризисом
феодализма, колониальными захватами и войнами, национально-
освободительным движением, интенсивным ростом экономического
потенциала, появлением многочисленных научно-технических изобретений.
Результатом реакци на политические и экономические изменения в
мировом пространстве стала динамичность художественно-эстетических
направлений, быстрая смена философских систем и школ, усиление
субъективного начала и социально критического содержания искусст а.
Проблемы культуры не ограничивались философским изучен
слением и постепенно составили сферу исследовательских интересов
многих гуманитарных наук.
Основным художественным направлением первой половины XIX в.
являлся романтизм (фр. romantisme). Задолго до появления этого термина в
современном понимании определение романтический (англ. romantic
романтичный’) обозначало поэтические и стилистические особенности
литературных произведений на романских языках, в частности рыцарских
романов с элементами авантюрности, необычности, возвышенности идеалов.
Становление романтизма ак илософско-эстетического явления
обусловлено кризисом просветительских , предрекавших разумное
социальное устройство. Романтическое движение явилось реакцией на
буржуазную действительность, защищало свободу, независи185
В романтизме отразила ния поэтического видения
мира и создания новой реальности с помощью языка искусства, что
подтверждается у е
и как образным первоначалам красоты и духовности.
Обращ мантизме
мотив нность
социа ершины
роман я
нкевича, А. Мицкевича, Э. Делакруа,
Т. Ко ик Шуман а,
за, М. Глинки и др.
О
трагическое одиночество, замкнутость в себе, индивидуализм и бунтарство.
Пессимистические мотивы и обостренная меланхолия в поэтике романтизма
проди
проти
воплощались национальные мессианские идеи. Эстетическая категория
одино
роман есет в себе всю скорбь мира по поводу его
несов
охран от реальности. “Романтический герой
оказы
чрезв тва, в которых раскрывается мощь его духа. <>
Это ” [4,
с. 246
К середине XIX в. усилились реалистические тенденции в культуре,
отличающиеся критикой буржуазного троя и признанием социокультурного
окружения в качестве объективного фактора, определяющего модель
жизнедеятельности и поведения еловека. Реализм (фр. realisme)
сь попытка возрожде
лиризмом, тонченным инт ресом к фольклорным истокам и
мифологи
енность к героическому прошлому и распространенный в ро
странствия в дальние страны выражают неудовлетворе
льной действительностью и попытку бегства от реальности. В
тического творчества достигли произведени Дж.Г. Байрона, В. Гюго,
Г. Гейне, В. Скотта, Ф. Купера, Г. Се
уля, Ф. Гойи, Т. Жер о, Р. Вагнера, Р. а, Ф. Шуберт Ф. Листа,
Г. Берлио
тличительными чертами романтического героя являются его
ктованы неустроенностью бытия личности и неразрешимыми
воречиями человеческой сущности. В романтическом образе нередко
чество является не только поэтическим выражением состояния души
тического героя, которая “н
ершенства”, но и символизирует внутреннюю свободу личности и ее
ительную силу в защите
вается вырван из привычной, обыденной жизни и поставлен в
ычайные обстоятельс
герой гордого одиночества и неприятия несовершенного мира
].
с
ч186
противостоял эстетике ктивному отражению
действительности. Реализм отказался от просветительской концепции
естес
л ре м
ь,
н
п
о Р
олстого, Ф. Достоевского, А. Домье, Г. Курбе,
Ж.Ф
d
и существ
о
п
к
е
романтизма и стремился к объе
твенной природы человека и делал акценты на социальной
детерминации его сущности. Идеалом реалистического искусства стала
гармоничная личность, отдающая предпочтение богатству духа, а не
обыденным б агам и меркантильным инте са , стремящаяся сохранить
свою душевную целостность, волевую прочност нравственную чистоту в
условиях социальных коллизий и порочности мира. Критический реализм
XIX в. ввел и разработал диалогичность как овый способ художественной
коммуникации, позволяющий представить и обосновать разные взгляды и
ценностные озиции героев через полифонию спора. Достаточно
распространенным средством обобщения социокультурных явлений и
типизации бразов в критическом реализме стала сатира. еалистическое
творчество представлено в произведениях О. де Бальзака, Г. Флобера,
Стендаля, Ч. Диккенса, Л. Т
. Милле, П. Пюви де Шаванна и др.
Социокультурная действительность второй половины XIX в. обусловила
возникновение и распространение явлений декаданса (фр. ecadence
упадок’), ставших следствием кризисной ситуации в западном обществе.
Декаданс был попыткой осмысления противоречивой реальности и
выразился в пессимистических настроениях, ощущении духовной
утомленности абсурдности ования, усилении иррационализма и
мистицизма в восприятии мира и человека. Реакцией на идейный кризис и
ощущения упадка в духовной жизни общества стал искусство декаданса,
впоследствии овлиявшее на развитие тенденций модернизма в культуре.
Декаданс внес свои коррективы в понимание многих эстетических атегорий,
обосновывая бессмысленность красоты и гармонии как основных понятий
художественного сознания. Мотивы д каданса ранее всего прозвучали в187
поэз
э
д В х
развитие в направлениях неоимпрессионизма и
пост П о )
С м
и с
й “чуть ли не с научной тщательностью поймать действительность в
сети
а
ии символизма и живописи импрессионизма, декларировавших
индивидуализм, аморальность, и новую стетику падения.
Искусство импрессионизма (фр. impression впечатление’), получившее
свое название по влиянием картины “Впечатление. ос од солнца”
французского художника К. Моне, противостояло традиционным
эстетическим канонам, отказывалось от подражания действительности и
стремилось к интуитивному восприятию мира. Наблюдая за окружающей
природой, импрессионисты пытались уловить и воспроизвести мгновения, не
поддающиеся рациональному постижению и осмыслению. Импрессионизм
характеризовался отсутствием универсальных канонов и вследствие своего
кризиса получил дальнейшее
импрессионизма (Ж.П. Сёра, . Синьяк, П. Сезанн, Ван Г г, П. Гоген .
Символизм (фр. symbolisme) выражал разочарование окружающим
миром, исключал этическое идолопоклонство и считал невозможность
осмысления действительности рациональным путем. и волизм отражал
неверие в возможность воплощения идеалов недостижимой, вечной красоты
и, обращаясь к творческому воображению, мистицизму и интуиции, пытался
проникнуть в тайны мира и постичь общий смысл его отвлеченных образов,
отражающих абсолютное измерение бытия (Ш. Бодлер, С. Малларме,
П. Верлен, А. Рембо, М. Метерлинк, Р.М. Рильке). В апокалипсических
настроениях символизма отразились ощущение заката западной цивилизации
и неуверенность в опт ми тичной перспективе будущего.
Натурализм (фр. naturalisme; лат. natura природа’) характеризовался
стремлением к констатации внешних подробностей окружающей реальности,
попытко
искусства” [4, с. 316]. Отличаясь пристрастием к эмпирическому
выражению жизни и физиологическим акцентам в художественном
творчестве, представители натурализм отказывались от эстетического188
л о
о
1. Что определило особенности социокультурной действительности
3. Как в эстетике романтизма осмысляется реальность?
4. Соотнесите идеалы романтического и реалистического
художественного творчества.
5. Чем было обусловлено возникновение явлений декаданса в
тво
ма
эстетизма как направлений декаданса.
обобщения и этической интерпретации социокультурной действительности
(Э. Золя, Ги де Мопассан).
Эстетизм утвержда абсолютную ценность красоты и босновывал
значимость искусства в избавлении от духовной дисгармонии и бегстве от
реальности. Эстетизм видел смысл жизни в наслаждении красотой и
провозгласил независимость красоты и искусства от социальной
действительности, морали, политики, религии. Концепция эстетизма была
изложена в теоретических работах О. Уайльда. Его трактат “Упадок лжи”
стал манифестом декадентской эстетики, воспевавшим абсолютность
“искусства лжи” и его превосходство над реализмом. Эстетизм как
направление в европейской культуре XIX в. ярче всего тразился в
литературном творчестве О. Уайльда и М. Метерлинка.
Вопросы и задания
западного общества XIX в.?
2. Проследите эволюцию понятия романтизм.
европейском искусстве?
6. Какая рческая манера отличала художников-импрессионистов?
7. Назовите отличительные особенности символиз , натурализма, 189
о
е 2 .
а
обра б
элементами.
и ч
присутствуют в устных эпических сказаниях (былинном эпосе об Илье
Л И Т Е Р А Т У Р А
Бореев, Ю.Б. Эстетика : в 2 т. – Смоленск, 1997. – Т. 2.
Культурол гия : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред.
Т.Ф. Кузн цовой. – М., 003
Садохин, А.П. Культурология : Теория и история культуры : учеб.
пособие. – М., 2005.
Соколов, Э.В. Культурология : Очерки теории и истории культуры :
учеб. пособие. – М., 1994.
5.8. Истоки культуры восточных славян. Развитие русской культуры
Генотип культуры восточных славян начинает формироваться с момент
зования племенных союзов, составивших основу русской, елорусской и
украинской народностей. Государственно-политической консолидации
племенных союзов и крещению Руси в конце Х в. предшествовал ранний
(языческий) период развития восточнославянской культуры. Основу
культуры восточных славян составляли языческие верования, которые
отразились в поклонении природным стихиям и атмосферным явлениям
(солнцу, земле, воде, огню, грому и молнии), персонификации природных
духов, почитании культа предков. Мифологические представления
восточных славян не отличались системной упорядоченностью и
однородностью, поскольку постоянно дополнялись новыми
В первой общегосударственной летописи Древней Руси “Повесть
временных лет”, составленной в XII в. монахом Нестором, не содержатся
подробные сведения о мифологии восточных славян, но сообщается о
поклонении Перуну (богу грома и молнии), Хорсу (богу солнца), Дажбогу
(богу солнца, благополучия), Стрибогу (богу ветра), Мокоши
(покровительнице женщин богине рукоделия). Мифологи еские образы190
ировиче, Добрыне Никитиче) и многочисленных
памя
в е ги и
т
льку, кроме Киева, в
Древней Руси существовали и другие культурные центры.
В период формировани дности возник героический
эпос классического типа, в основу которого положены поэтически
осмысленные исторические события. “Слово о полку Игореве”, являясь
образцом в., отражает процесс
феодальной Древней Руси,
результатом чего стали княжеские междоусобицы и опустошительные набеги
степных кочевников-половцев. “Слово о полку Игореве” основывается на
реальных исторических фактах, засвидетельствованных летописными
источниками. Основу произведения составляет описание неудачного похода
дружины новгород-северского князя Игоря с братом Всеволодом на
половцев с
збито, а князь Игорь захвачен в плен.
Воинская неудача Игоря объясняется раздробленностью Руси и феодальными
междоусобицами. В “Слове о полку Игореве” представлено поэтическое
осмысление героических событий, о чем свидетельствует языческая
Муромце и Соловье-разбойнике, Алеше и Тугарине, Волхе Всеславьевиче,
Святогоре, Соловье Будим
тниках письменности, которые отражают архаические взгляды на
окружающий мир.
Политическое объединение восточнославянских земель и принятие
христианства качестве официальной р ли и Древней Рус положило
начало общевосточнославянскому этапу развития культуры, охватывавшему
период с конца Х по середину XIII в. По словам Д.С. Лихачева, “Русь
X–XIII вв. – это еще не Россия, а русские X–XIII вв. – это восточные славяне
в целом, предки современных русских, украинцев и белорусов – рех
братских народов” [17, с. 8]. Этот период восточнославянской культуры
может быть назван киевским достаточно условно, поско
я древнерусской наро
героического восточнославянского эпоса XII
раздробленности и политического распада
, в результате чего войско Игоря, не согласовавшего свои действия
киевским князем Святославом, было ра191
символика, образы славянск персонификация природных
стихий и явлений.
П ось знаковым
событ
восто вии с распространенными научными
взгля
убежд ствах своей веры воспринимается не более чем
худож
факти одержит много невероятного. Легендарное
предание
подтверждения взвешенного отношения княжеской власти к вопросам
конф
в
п о
тор
госу
й е й о
ой мифологии,
ринятие христианства князем Владимиром явил
ием в истории Руси и положило начало новой духовной эры в культуре
чных славян. В соответст
дами, рассказ о визитах иноземных послов к киевскому князю с целью
ения его в достоин
ественный вымысел, поскольку не подтверждается достаточными
ческими сведениями и с
о выборе веры могло быть помещено летописцем для наглядного
ессиональной политики в Древней Руси и принятию христианства в
качестве государственной религии. Но даже не соответствующее реальности
и не имеющее исторической основы повествование структурной
композиции летописи не могло быть случайным и лишенным всякого
смысла.
В “Слове о законе и благодати” киевского митрополита Илариона
(XI в.) христианство осмыслено в качестве религии, не ограничивающейся
общностью избранного Богом народа. Противопоставив христианство
иудаизму, автор опровергнул ривилегир ванность отдельных людей перед
божественной истиной. Иларион абсолютизировал христианство как
совершенную конфессиональную организацию и важный фак
дарственно-политической интеграции Руси.
Д.С. Лихачев отмечал, что корни русской (восточнославянской
культуры) – это не только исконные народные истоки, но и вся
“соседствующая с нами культура” [24, с. 418]. По его мнению, среди всех
влияни , которы испытала на себе культура Древне Руси с стороны
скандинавских, германских, западнославянских, кочевых народов наиболее
ощутимым, совершенным и плодотворным было воздействие византийских192
н
ливались к иной историко-культурной действительности,
твор
е строительство,
церк
л в
ж
в
жизни и ритуально-обрядовой практике.
традиций на разные сферы духовной жизни восточных славян. Не только
отдельные культурные формы, но и целые культурные пласты
пересаживались на древнерусскую почву, начинали здесь овый цикл
развития, приспосаб
чески переосмыслялись в соответствии с собственными традициями и
социальными условиями, приобретали местные черты, специфические
формы и содержание.
Принятие и распространение христианства способствовало укреплению
политических, торговых и культурных связей со странами христианского
мира. Важным этапом в развитии христианской культуры на землях
восточных славян было становление христианско-просветительского
комплекса, который создавался на основе византийских традиций и
охватывал письменность, книжное обучение, храмово
овное монументальное искусство, иконопись, песнопение.
В “Повести временных ет” засвидетельст овано, что с целью
распространения книжной культуры делалась попытка организации школы,
которая еще не являлась регулярной и была предназначена для подготовки
выходцев из высших сословий к государственной и церковной службе.
Христианская просветительская кампания воспринималась как нечто чуждое,
к чему восточные славяне не были готовы: их привязанность к исконным
народно-языческим традициям и изненному укладу была достаточно
сильной и прочной. Поэтому неслучайно, отдавая своих детей для обучения,
матери, еще не утвердившиеся в ере, оплакивали их, как умерших. В ранний
период развития христианской культуры у людей не только не было знаний,
необходимых для понимания христианского учения, но существовало прямое
нерасположение и недоверие к нему. Характерный для Древней Руси
феномен двоеверия был попыткой компромиссного равновесия языческих и
христианских элементов в культуре и отразился в повседневной народной193
ние оригинальной литературы. Дифференцировать
пере о р н
п й м
а
дневековая церковная письменность XI–XII вв. акцентировала
особо
р
н
а отличается дидактической
напр н я к
а
Важным событием в развитии христианской культуры Древней Руси
было возникнове
водные и ригинальные п оизведе ия средневековой письменности и
определить четкие границы между ними достаточно сложно. В условиях
отсутствия редставлени об авторско начале в литературе переводные
памятники становились предметом допустимой интерпретации и всегда
адаптировались к особенностям культурной среды, в которую они попадали.
Церковная письменность в Древней Руси развивалась на основе
сложившейся в Византии жанровой системы, которая в дальнейшем была
приближена к реальности и потребностям восточных славян. Главным
ориентиром в творческой деятельности восточнославянских книжников
являлась христианская каноническая литература, определяющая актуальные
проблемы и идеи, обеспечивающая просветителей фактическим материалом
(сюжет ми, мотивами, образами), на основе которых создавались
произведения церковной письменности.
Сре
е внимание на необходимости строгого соблюдения верующими
религиозных предписаний и участия в культовой деятельности,
направленной на популя изацию вероучения. Например, в произведении
Новгородского епископа Луки Жидяты “Поучение к братии” доступно
излагаются основы христианской этики, в частности ормы, касающиеся
моделей жизнедеятельности и поведения христиан, нравственных отношений
между людьми. “Поучение” Владимира Мономах
авлен остью и вляется попыткой светс ого осмысления христианской
морали. Владимир Мономах стремился согласовать христианский иде л с
обязанностями, налагаемыми на мирского человека его социальной средой, а
также призывал укреплять единство Руси.
В памятниках письменности содержатся исторические подтверждения
почтительного отношения восточнославянских книжников к наследию194
Фому н т
с
охранении исторической памяти играло летописание,
отра
н и
а
я в д
о в
атриарха Никона, направленная на
античной культуры. Климент Смолятич в своем “Послании” упрекает
адресата по переписке пресвитера в евежес ве и ограниченности
кругозора, пытаясь оотнести веру, рациональное знание и философию и
подтверждая прямое или косвенное знакомство автора с сочинениями
Гомера, Платона, Аристотеля, которых он назвал славнейшими среди
греческих столпов.
Важную роль в с
жавшее официальные сведения о значительных событиях
государственно-политической и духовной жизни общества, а также
сообщения фольклорного и легендарного характера, прославлявшее
героические заслуги арода поэтизировавшее историческую реальность.
Возникновение и развитие летопис ния было мотивировано необходимостью
обосновани княжеской ласти и самостоятельности ревнерусского
государства.
Татаро-монгольские набеги в Древней Руси, сопровождавшиеся
разрушением городов, сокращением численности населения, обусловили
период упадка в культуре и привели к изолированности восточнославянского
мира от христианской Европы. Набеги кочевых племен убеждали в
необходимости формирования единовластия, способного обеспечить
оборонительную способность и прочность государства. Объединение
русских земель и создание централизованного г сударст а способствовали
синтезу полиэтнических традиций и становлению евразийской основы
русской культуры. Крушение Византийской империи определило
возникновение идеологической концепции Москва – Третий Рим,
утверждавшей идею мессианской роли Руси как единственного
православного государства в мире, претендующего на статус центра
христианской культуры и главной опоры православия.
В середине XVII в., в период правления царя Алексея Михайловича,
была проведена религиозная реформа п195
согл
ти
догматической
т
п ор
образных знаний. Его “Вертоград
много
С е
стали усиление авторского начала
в кул
асование русской церковной практики с греческой традицией и
предполагавшая устранение различий в обряднос , исправление и
унификацию богослужебных книг, борьбу с ересью. Реформа вызвала
протест против введения новшеств в церковную жизнь и привела к
активизации апологетов старины и культурного изоляционизма во главе с
протопопом Аввакумом. Старообрядчество как результат религиозного
раскола имело отношение исключительно к внешней, культовой стороне
православия и не коснулось сущности веры.
В XVII в. усилились секулярные и демократические тенденции в
социокультурной жизни Древней Руси, отразившиеся в демократической
сатире (“Повес ь о Шемякином суде”, “Повесть о Ерше Ершовиче”). С
именем Симеона Полоцкого, официального воспитателя и учителя детей
царя Алексея Михайловича, связывают истоки русского стихосложения и
развитие рифмованной розы, кот ую он рассматривал в качестве
эффективного способа усвоения разно
цветный” в форме рифмованных текстов отразил сведения по теологии,
гуманитарным и естественнонаучным отраслям и тем самым выявил черты
барокко в литературном творчестве. Вклад им она Полоцкого в развитие
культуры и просвещения проявился в осмыслении и использовании
дидактических и воспитательных возможностей школьного театра в
педагогическом процессе, подготовке учебных книг для обучения молодежи,
среди которых особое место занимал изданный в 1679 г. “Букварь”.
XVIII в. считается началом новой культурной эпохи в истории России и
периодом коренных изменений в разных сферах жизни. Реформы Петра I
значительно ускорили темпы социального развития Росии и способствовали
ее сближению с европейской культурой. Известными культурными
достижениями петровских преобразований
ьтурном творчестве, активное развитие периодической печати, введение
нового гражданского шрифта, распространение переводной литературы, 196
в
ш
я утилитарной направленностью.
го св
о с
т и Л А
х
русской культуре совпал с периодом активизации духовной
жизн к
и о и
в х
к
е м о
я
приходит искусство
рома
внимание к образовательной политике, про едение реформы календаря.
Многие европейские заимствования Петра I в сфере традиций, нравов и моды
имели авторитарный характер, казались чуждыми православному сознанию и
вызывали массовое негодование. Более успешными были нововведения в
армии, инженерии, навигации, перенимав иеся из стран протестантского
мира и отличавшиес
Вторая половина XVIII в. характеризуется развитием классицизма в
русской культуре, получивше национальное оеобразие в литературе и
искусстве. Его отличительной черт й была связь с отечественной и торией и
русскими фольклорными рад циями (М. омоносов, . Сумароков,
В. Тредиаковский, А. Кантемир, Н. Новиков). Параллельно с классицизмом
запоздалыми темпами развивался стиль барокко, получивший отражение в
роскошных ар итектурных ансамблях и дворцовых комплексах.
XIX в. в
и и получил название “золотого века”. Перспе тивы культурного
развития России стали основным предметом философской полемики
западников и славянофилов. Славянофилы идеализировали культурную
ситуацию допетровской Руси, отстаивали самобытное начало русской
культуры, абсолютизировали дею соборног сознания считали
православие совершенным ыражением ристианской духовности.
Западники высоко ценили культурные преобразования Петра, являлись
приверженцами культурной универсализации, выступали против
ограниченности содержания ультуры духом традиционализма,
обосновывали н обходимость заи ствования пыта и усвоения наследия
европейской культуры.
В начале XIX в. ощущаетс ослабление просветительской идеологии в
социокультурной жизни и на смену классицизму
нтизма (В. Жуковский, О. Кипренский, И. Айвазовский, В. Перов).
Движение декабристов стимулировало становление русского критического197
в
с ,
в
а художников-
пере
с в
с й н
лавие, а
такж
в с
реализма в культуре. Творчество многих авторо отразило одновременно
романтические и реалистические тенденции в художественной литературе
(А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь). Влияние классицизма
сохранялось в архитектурных формах в тиле ампир распространявшемся
преимущественно в публичных и административных постройках и
выражавшем идею государственного могущест а.
Официальным протестом творческой интеллигенции против изживших
себя канонов классицизма было создание сообществ
движников, отстаивавших эстетическую свободу и пользовавшихся
большим признанием и коммерческим успехом (И. Крамской, В. Суриков,
В. Маковский, А. Васнецов, В. Васнецов, И. Левитан, В. Серов, И. Репин
и др.). Знаковым событием культурной жизни России стала деятельность
содружества музыкантов “Могучая кучка”, боровшихся против академизма в
искусстве и разрабатывавших национальный стиль в русском музыкальном
творчестве (М. Балакирев, А. Бородин, Ц. Кюи, М. Мусоргский, Н. Римский-
Корсаков).
Русская культурологическая мысль развивалась в русле философского
знания и художественного творчества и отражала особенности исторической
судьбы и социальной действительности Рос ии. П. Чаадае одним из первых
дал оценку рус ко культуре и отметил ее изначальную обреченность а
неудачу. Главной причиной культурной отсталости России он считал выбор
византийской культурной парадигмы, ориентированной на правос
е отстраненность от традиций западной культуры (“Философические
письма”). В.С. Соловьев видел ценностный смысл культуры в обращенности
человечества к Богу. Он абсолютизировал значимость русского типа
духовности и видел нем много преимуществ по сравнению восточным и
западным типами культуры.
Н.А. Бердяев связывал сущность культуры с религиозными истоками,
негативно оценивал разрушительные последствия революции в историко-198
ровинцией”, отличаясь
замк
т
органично
впис
.
т
н дл
го
в Р пр
авета отразилась идея возможности преодоления
анти
культурной преемственности. Он рассматривал творчество в качестве
требования Бога и обязанности человека, считал его основным способом
духовного обогащения индивида и преодоления эгоцентризма. Скудность,
поверхностность и искаженность представлений о России и русской культуре
в мире Н.А. Бердяев объяснял тем, что они никогда не играли определяющей
роли в истории, все время оставались “уединенной п
нутостью и обособленностью духовного бытия [3, с. 271]. “Духовные
силы России не стали еще имманентны культурной жизни европейского
человечества. Для западного культурного человека Россия все еще остается
совершенно трансценден ной, каким-то чуждым Востоком, то
притягивающим своей тайной, то отталкивающим своим варварством” [3,
с. 270–271].
Культурологические взгляды Ф.М. Достоевского
ываются в идейное содержание его литературного творчества и
отражают неприятие всех радикальных проектов социокультурного
переустройства. Ф М. Достоевскому неприемлемы репрессивные методы
изменения социокультурной действительности, поскольку, по его
убеждению, истинно правильным путем к исправлению несовершенства
мира може стать только богоискательство и нравственное перерождение
личности. О отмечал опасность тоталитарных режимов я развития
культуры и отождествлял их с бесовской силой человекобога. Вслед за
Достоевским, наступление безбожия и мещанства в образе грядуще хама и
вырождение духовного начала культуре оссии орочил в своей
философской эссеистике Д.С. Мережковский. В его культурологической
концепции Третьего з
номии духа и плоти посредством синтеза ценностей реальной жизни и
веры.
На рубеже XIX–XX вв. начался краткий период русского модерна,
связанный с расцветом русской поэзии и известный в истории культуры как199
т и з
М Ц и
и
2. Какие события и факты древнерусской истории и культуры
поэтически осмысляются в произведениях восточнославянского
героического эпоса?
3. Чем подтверждается развитие христианской культуры и
просвещения с момента крещения Руси?
социокультурный смысл идеологической установки
Москва
5. Назовите основные причины религиозной реформы патриарха
Никона?
6. Какие изменения в пространстве русской культуры произошли в
петровскую эпоху?
напр
XX вв.
Серебряный век. Русский модернизм представлял собой сложное и
разнородное явление, отличался обращенностью к мистическому и
оккультному началам в ворчестве, пессим стическими прогно ами кризиса
истинной культуры (Д. Мережковский, А. Ахматова, Н. Гумилев, В. Брюсов,
О. Мандельштам, . ветаева, В. Хлебников, В. Иванов, В. Маяковск й
и др.).
Вопросы задания
1. Что характерно для мифологических представлений восточных
славян?
4. Объясните
– Третий Рим.
7. Охарактеризуйте основные авления в развитии русской
художественной культуры XIX–XX вв.
8. Проследите тенденции русской культурологической мысли XIX– 200
н, е.
тельности восточных славян в эпоху средневековья. – Минск,
.
п ., 2004.
развитие
о сведениям “Повести временных лет”, дреговичи расселились между
Прип
Л И Т Е Р А Т У Р А
Балакина, Т.Н. История русской культуры. – М., 1995.
Волошина, Т.А., Астапов, С.Н. Языческая мифология славян. – Ростов
н/Д, 1996.
Георгиева, Т.О. История русской культуры : учеб. пособие. – М., 1998.
Ильин, В. Эссе о русской культуре. – СПб., 1997.
Кондаков, И.В. Культура России : учеб. пособие. – М., 2000.
Лихачев, Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. – М., 1992.
Лотма Ю.М. Беседы о русской культур – СПб., 1994.
Павильч, А.А. Христианская письменность в культуре и педагогической
действи
2005.
Шульгин, В С., Кошман, Л.В., Зезина, М.Р. Культура России IX–XX вв. :
учеб. особие. – М
5.9. Историческое и особенности белорусской культуры
Основу этногенеза белорусов составили восточнославянские племена
кривичей, дреговичей и радимичей, которые, согласно научным
предположениям, сформировались на территории современной Беларуси и
соседних с ней северных и восточных землях в результате смешения славян и
балтов. Балтские племена, заселявшие земли Беларуси до возникновения
восточнославянских племенных общностей, сыграли важную роль в генезисе
белорусской культуры, оставив следы своего влияния в формах
традиционной материальной культуры, образе жизни, религиозных
представлениях, языковых элементах.
П
ятью и Западной Двиной, радимичи жили рядом с дреговичами за
Днепром по реке, поселения кривичей находились на север от радимичей и201
п
о б
льтурной действительности восточнославянских племенных союзов
в “Повести временных лет” не отражена подробная информация, касающаяся
последовательности освоени ами территории обитания,
их этнографического подобия и характера соседских отношений.
положение Беларуси определило открытость ее
культуры к
миров. И. Абдзиралович в качестве определяющих характеристик
белорусской истории назвал колебание между православным Западом и
католическим Востоком и отсутствие полной расположенности к одному из
этих типов культуры. В разные исторические периоды белорусские земли
испытали влияние разных европейских культурных традиций.
в. культура белорусских земель развивалась в русле
общевосточнославянской
просветитель XII в. Кирилл Туровский оставил многочисленное письменное
наследие, представленное церковным красноречием, нравственно-
религиозными проповедями, поучениями и произведениями поэтического
молитвословия. “Житие Евфросинии Полоцкой” дает представление о
характере, содержании и особенностях социокультурной и педагогической
деятельности
просвещения и образования, организации монастырского
обучения и книжной культуры, развитию культового зодчества и церковного
искусства.
Феодальная раздробленность восточных славян подготовила почву для
их новой этнической и государственной консолидации. С середины XIII в.
дреговичей по верховьям За адной Двины, Днепра и Волги. В летописи
также дана бщая характеристика отличительных осо енностей образа
жизни, хозяйственного уклада, религиозных верований, традиций, обрядов,
норм семейных и брачных отношений племен, с которыми связываются
этнические истоки современных восточных славян. В описании
социоку
я и заселения племен
Геополитическое
, развивавшейся на пограничье католичес ого и православного
До середины XIII
, или древнерусской культуры. Христианский
монахини, которая покровительствовала распространению
христианского202
начали складываться исто осылки, способствовавшие
образованию Великого княжества Литовского и белорусской народности со
своей ия белорусской
культ
истор ая уния 1385 г., гуманистическое движение и
Рефор
социо алось значительное
усиле
Р
поляк й жизнью, и
потом
собст о
утверждения по отношению к белорусской культуре выражается в том, что ее
истор
полно ости и самостоятельности. Несмотря на то,
что белорусская этническая культура многое из своего богатейшего наследия
утратила в условиях полонизации и русификации, она была самостоятельной,
а не
п
э
турных элементов по сравнению с
вели
рические предп
уникальной культурой. В дальнейшем путь развит
уры был обусловлен такими важными событиями государственной
ии, как Кревск
мация, Контрреформация, Люблинская уния 1569 г. С конца XVI в. в
культурном пространстве Беларуси наблюд
ние католического влияния.
усский философ К. Леонтьев подчеркивал, что “из всех славян только
и и русские жили долго независимой государственно
у у них и накопилось, так сказать, и удержалось больше своего
венного, чем у всех других славян” [7, с. 72]. Актуальность данног
ическая судьба не всегда способствовала устойчивости традиций,
му сохранению самобытн
вариантом русской культуры.
М. Богданович считал, что исторический путь развития, географическое
положение и государственно-политические условия Беларуси
способствовали тесным контактам с культурой Западной Европы. Он
отмечал, что Великое княжество Литовское являлось социокультурным
пространством, благоприятным для встречи и диалога исконных
восточнославянских и за адных традиций. Отличительной особенностью
белорусов как тнической общности он назвал относительную свободу от
влияния финских и татарских куль
короссами, что объясняется как историческими, так и географическими
причинами.
В расширении торговых связей и дипломатических отношений между203
и о а о с
, хотя и не
соде о о
т с тя
му влиянию.
Рене
б
р но ой
п
-просветителей XVI–XVII вв.
белорусскими княжествами и государствами Северной и Западной Европы
существенную роль играли городские союзы (одним из них был Ганзенский),
создававшиеся с целью противостояния захватнической политике рыцарских
орденов и защиты государственно-политических и экономических интересов.
О дипломат ческих контактах Велик го княжеств Литовск го другими
государствами свидетельствует возникший в период княжения Витовта
белорусско-литовский летописный свод, или Летопись 1446 г., названная по
записи последнего года и включающая “Летопись великих князей литовских”
(от Гедимина до Витовта). “Летопись великих князей литовских”
ржит подробной информации тносительно межкультурных контакт в,
зато свидетельствует о высоком политическом авторитете и необычных
диплома иче ких способнос х Витовта в установлении и поддержании
межкультурных отношений. В летописи отмечается, что не было земель ни на
востоке, ни на западе, откуда не приходили бы ему поклониться.
Ренессансные черты белорусской культуры проявились в постепенном
переходе от византийских традиций к западноевропейско
ссансно-гуманистические тенденции в культуре конца XV – первой
половины XVI в. наи олее ярко отразились в книгопечатании,
возникновении новолатинской литературы, религиозном реформаторском
движении, азвитии социаль -политическ и правовой мысли, усилении
светского начала в культуре. Множество редакций Статута Великого
княжества Литовского (1529, 1566, 1588), отражавших правовую культуру
общества, явились реакцией на быстрые ритмы государственной жизни, рост
социальных и олитических противоречий. Основным центром ренессансной
культуры был город Вильно. О культурной активности на белорусских
землях в эпоху Ренессанса свидетельствует творческая деятельность плеяды
гуманистов
Франциск Скорина первым на восточнославянских землях начал
практическое осуществление культурного проекта массового приобщения204
к з е
ь
Ч
ских книг Франциск Скорина отразил
госу
стианского мира идеологическими
прот
х и
е р ы
Тяпинский отмечал пагубное влияние полонизации на развитие
бело
людей книжному нанию через распространени книгопечатания.
Гуманистическая направленность его просветительской деятельности
подтверждается содержанием предисловий и послесловий к книгам Библии,
где обосновывается дидактическая значимость Священного Писания как
универсал ного источника знаний и практической мудрости, подчеркивается
воспитательное значение Книги в духовном развитии человека, независимо
от возраста и социального происхождения. ерез систему изданных на
старобелорусском языке библей
дарственно-политические, нравственные и патриотические идеалы,
подчеркнул важность гармонизации неписаных и писаных законов.
Написанная на латыни поэма Николая Гусовского “Песня об облике,
дикости зубра и охоте на него” сыграла немаловажную роль в популяризации
социокультурной действительности Великого княжества Литовского. В
проникнутом патриотическим пафосом произведении утверждается идея
самобытности государства и заостряется внимание на экологических
проблемах общества. Автор идеализировал образ Витовта как
государственного деятеля и выразил глубокое сожаление о военных
междоусобицах, расколе хри
иворечиями и пренебрежении конструктивными способами разрешения
политически религиозных конфликтов.
Издание Симоном Будным “Катехизиса” на старобелорусском языке
свидетельствовало о просветительском характере его деятельности, желании
гуманиста приобщить людей к письменной культур на одном яз ке. Кроме
“Катехизиса”, он перевел и издал Библию на польском языке. Симон Будный
недоверительно относился к деятельности иезуитов и, являясь сторонником
кальвинизма, критиковал догму Святой Троицы, отрицал идею бессмертия
души и существования загробного мира.
Василий
русской культуры и подчеркивал роль обучения на родном языке в205
тивостояния
рефо
енности. В культуре белорусского
баро
преодолении культурной отсталости и активизации национального сознания
народа. Он впервые в Европе подготовил параллельное издание Евангелия на
церковнославянском и белорусском языках.
В гуманистических взглядах Мелетия Смотрицкого отразилась
необходимость согласования жизнедеятельности человека с вопросами веры.
Он создал первую грамматику церковнославянского языка, которая
опиралась на европейские научные традиции и долгое время сохраняла
статус авторитетного теоретического труда и учебника по славянскому
языкознанию.
Распространению идей Реформации способствовали протестантские
школы, которые практиковали обучение на родном языке учеников и
содействовали книгопечатанию. С усилением Контрреформации возросла
роль иезуитской системы образования (коллегиумов и академий), которая
активно использовалась католической церковью для про
рматорскому движению. Иезуитским учебным заведениям принадлежит
бесспорная заслуга в распространении и пропаганде достижений
европейской культуры. Братские школы сыграли значительную роль в
развитии славянской письменности, идеологической борьбе против
полонизации и защите интересов православной церкви в ХVI–XVII вв.
В период Контрреформации возросло значение публицистики,
отличавшейся политической заостренностью и сатирической
направленностью. Анонимность большинства литературных произведений,
из которых белорусскоязычная литература составляла немногочисленную
часть, объясняется неблагоприятными социокультурными условиями. Со
второй половины XVII – начала XVIII в. в белорусской культуре развиваются
тенденции барокко, отразившиеся в архитектуре, декоративно-прикладном
искусстве, народном творчестве и письм
кко, формировавшегося на пересечении православных и католических
традиций, синтезировались гуманистические просветительские идеи, 206
о
д
п
об противовес зн
та е н
тенденций на белорусских землях
была
и доминировала польскоязычная
лите
религиозные и фольклорные традиции, о чем свидетельствует творчество
Симеона Полоцког .
Неблагоприятные идеологические условия, в которых оказалась
Беларусь в XVII–XVIII вв., находясь в составе Речи Посполитой,
способствовали вытеснению белорусского языка из официального
употребления и усилению полонизации, сдерживали развитие белорусской
школы. Согласно постановлениям Генеральной конфедерации Польши и
Великого княжества Литовского (1696) в земских судах и официальном
делопроизводстве вместо старобелорусского олжен был использоваться
польский язык.
В XVII в. среди представителей знати Речи Посполитой
распространялась идеология сарматизма, обосновывавшая легендарное
происхождение польской шляхты от племени сарматов, которые в
незапамятные времена якобы проживали на покоренной ими территории
Речи Посполитой. Сарматизм ризнавал исключительную роль польской
шляхты в ществе в белорусско-литовской ати, выражал
враждебное отношение к инокультурному окружению, утвердил идеал
мужественного воина-патрио и оказал влияни а развитие искусства.
В эпоху Просвещения в Беларуси укрепилось светское начало в
культуре. Особенностью просветительских
заостренность на решении крестьянских вопросов, отмене крепостного
права и реорганизации школы. Во второй половине XVIII в. реформы
Эдукационной комиссии Речи Посполитой затронули сферу образования
Беларуси, в результате чего обучение постепенно приобретало светскую
направленность, усиливалось внимание к изучению гуманитарных
дисциплин, естествознания и точных наук, физическому и эстетическому
воспитанию. В XVIII в. в Беларус
ратура. Под влиянием идей классицизма развивались придворные театры207
политой (1772–1795) основная
част е
ц й
ности). Их создание инициировалось в 1817 г. Т. Заном и
А. к
л
Ч о Б
ы и
м я
с венности
в Несвиже, Слониме, Гродно, основывавшиеся на репертуаре приезжих
трупп и местных авторов.
В результате трех разделов Речи Пос
ь б лорусских земель оказалась в составе Российской империи, что
обусловило влияние соответствующей государственной идеологии в
культуре и дальнейшую политику русификации в сферах со иально жизни.
В XIX в. продолжателями просветительских традиций были общества
филоматов (любителей наук и знаний) и филоретов (любителей
благотворитель
Мицкевичем – студентами Виленс ого университета. Объединяя
единомышленников, увлекавшихся философией, литературой, иностранными
языками, краеведением и фольклором, филореты и филоматы выступали
против царской политики и посредством просветительской деятельности
готовились к освободительной борьбе. В ус овиях национально-
освободительного движения развивался романтизм в белорусской культуре.
А. Мицкевич, Ян еч т (Чачот), Ян орщевский, А. Рыпинский,
В. Сырокомля, опираясь в своем творчестве на мифологические и
фольклорн е сюжеты и мотивы, выражали патриотические деи и
поэтизировали образ родной земли.
Русификаторская политика са одержави обусловила появление
оппозиции со тороны демократической общест и вызвала
социально-политическое движение, которое явилось мощным фактором
развития белорусской национальной культуры и просвещения. Важным
достижением культуры Беларуси в начале ХХ в. стала разработка концепции
национальной школы и издание первых учебных книг на белорусском языке
(чытанкі В. Ивановского, К. Каганца, Тётки, Я. Коласа, В. Ластовского).
В 20-е гг. ХХ в. были проведены важные мероприятия по ликвидации
неграмотности и распространению белорусскоязычного обучения. Политика
белоруссизации 20-х гг., мотивированная стремлением возвратить из забытья208
ознание, изначально была обречена на неудачу,
поск программы н
с .
стала
овые и конфессиональные различия.
. ер о и
дое
проя
о
и
факторы, связанные с долгой подневольной жизнью, которая ослепила народ,
утраченное духовное и историко-культурное наследие, оживить
национальное самос
ольку не имела последовательной и е основывалась на
принципах демократичности и здравого смы ла
Этнокультурная и национальная проблематика актуальна в
белорусской научной публицистике начала ХХ в. В русле сравнительного
анализа осмыслялись собенности коммуникативных моделей поведения
белорусов и представителей других этнических общностей, рассматривались
ценностный и этнопсихологический аспекты культуры, социальные связи и
отношения, язык
В “Воспоминаниях” В Ластовского сод жится писан е типичных
коммуникативных моделей поведения белорусских крестьян, обусловленных
ментальными характеристиками, образом и условиями жизни. Автор
свидетельствует, что из индивидуальных черт характера издавна особенно
ценились скрытность и хитрость. Разговорчивых и открытых людей любили,
но не уважали и не ценили, в то время как скрытого и замкнутого в себе
человека боялись и уважали. В. Ластовский подчеркивал, что в повседневных
взаимных отношениях крестьяне стремились сделать тайным каж
вление своего благополучия, а обычай на все жаловаться стал
“железным правилом деревенского этикета” и надолго сохранился в
последующих поколениях белорусов. Это, на взгляд автора, было
обусловлено многолетней крепостной неволей и непосильными поборами с
крестьян [22, с. 188 – 189].
В. Ластовский не был оригинальным в объяснении и обосновании
причин пассивной гражданской п зиции белорусов, слабой выраженности их
национального сознания, бесхарактерности и прочих отрицательно
окрашенных характеристик белорусской ментальности. Как многие другие,
он искал истоки белорусской беды в прошлом, ссылаясь на исторические209
и довела народ до того, что он начал стыдиться
свое
с с н
с с й
о ,
е р а
, патриота, покровителя и сторонника
родн
и
нии
обра
отобрала у него характер, твердость, национальную гордость, сделала его
слугой, искалечила душу
го родного языка. Безусловно, в выявлении сущности и истоков
белорусской ментальности такой подход не является конструктивным,
поскольку о новывает я исключительно а самоутешении и оправдании
реальной культурной ситуации.
В. Ластовский не установил коренных причин неопределенности
самосознания белорусов, и токов их оциально пассивности, не предложил
кардинальных путей гражданской активизации. В качестве достойного для
подражания примера автор рассматривал чехов, отождествляя их с
сознательным, общественно активным и сплоченным народом. Современная
социокультурная ситуация в Чехии подтверждает вероятность суждений
публициста, так как чехи сумели обеспечить стабильность в развитии и
статусе св его родного языка сохранили и сделали прочными
этнокультурные традиции и католическую веру.
В процесс инкультурации и г ажд нского воспитания личности
В. Ластовский придавал первичное значение семейному окружению и
именно семью рассматривал в качестве духовной основы, на которой
взращивается личность гражданина
ой культуры. Процесс этнокультурной идентификации каждого человека
предусматр вает овладение коммуникативным стилем, в большей или
меньшей степени присущим представителям определенной этнической
общности. Вообще содержание понятия стиль В. Ластовский отождествлял с
яркими признаками человека, которые выделяют его среди других людей.
Применяя понятие стиля к народному творчеству, публицист рассуждал о
роли его оригинальности, колоритности и символичности в формирова
зного облика культуры и неповторимого стиля нации. На его взгляд,
белорусы не выработали такого специфического коммуникативного стиля, 210
к
своей культуры является
отри м
т
языка.
л д
с
я
а и
х причин того, что белорусский язык не стал
акти к
т о
владение которым эффективно отражается на процессе этнокультурной
идентификации и определяет степень стабильности аждой нации.
В. Ластовский был убежден, что отсутствие волевых усилий для
развития и сохранения индивидуальности
цательной чертой ногих белорусов. Слабым местом белорусской
культуры он считал отсутствие религиозной индивидуальности, которая бы
выделяла белорусов среди разных ерриториально близких и далеких нам
христианских народов. Наиболее обеспокоен он был отсутствием у
белорусов воли к поиску и обретению своей индивидуальности в родном
слове, от чего, на его взгляд, целиком зависит будущее
Я. Купала обратил особое внимание на противоречивость критериев
этнокультурной идентичности, что не перестает быть актуальным и в
современном обществе, и призыва всех граждан не путать ела и вопросы
религии с национальностью. Он подчеркивал, что белорус католик или
православный должны помнить то, что у них один родной язык, общие
обычаи и традиции, одна Отчизна – Беларусь. Я. Купала, характеризуя
типичные для белорусского крестьянства способы организации
жизнедеятельности, определил ценностные доминанты преимущественной
части населения. “Наш мужик белорус не узнал еще вку а в чтении газет,
книг, и на газету и книгу он погл дывает как на пустое развлечение,
потратить лишние деньги н эти вещи нашему белорусу в голову не
приходит” (пер. наш. – А.П.) [21, с. 9].
Среди многочисленны
вным коммуни ативным средством, Я. Купала выделил слабость
проявления или вообще отсутствие национального самосознания белорусов.
Рассуждая о социальном с атусе белорусског языка, автор критиковал
пассивность белорусов, безразличное отношение к судьбе своей культуры,
несмотря на все существенные историко-культурные факторы, которые
способствовали ассимиляции языка и вытеснению его из активного211
в н
н
ередко является компромиссным выходом в
поли и
1. Почему белорусская культура имеет пограничный характер? Что
определило гетерогенность ее содержания?
2. Какие факты подтверждают развитие традиций христианской
культуры на белорусских землях в древнерусский период?
3. Проследите историю межкультурных контактов и
межконфессиональных на в
4. Что подтверждает развитие тенденций ренессансной культуры в
Беларуси?
5. Какую реакцию вызвала русификаторская культурная политика в
социокультурном пространстве Беларуси в XIX в.?
Мінск, 2001. – Т. 4.
употребления. В качестве положительного примера и образца для
подражания Я. Купала привел евреев, многим из которых на протяжении
веков даже нахождение инокультур ом окружении не мешало сохранять
свой язык и культурные традиции и одновремен о получать образование на
языке того народа, среди которого они жили. Поэт и публицист затронул
проблему бикультурности, что н
культурной ситуаци и способствует решению проблемы сохранения
этнокультурной среды.
Вопросы и задания
отношений территории Беларуси период
Великого княжества Литовского и Речи Посполитой.
6. Чем отличалась культурологическая мысль Беларуси начала XX в.?
Л И Т Е Р А Т У Р А
Беларусіка : Беларусь паміж Усходам і Захадам : зб. – Мінск, 1997. –
Кн. 6.
Беларусы : Вытокі і этнічнае развіццё / В.К. Бандарчык [і інш.]. – 212
ь ,
Культура XX в. характеризуется многообразием культурных форм и
художественных стилей, возникновением фундаментальных научных теорий,
снижением роли реалистических тенденций в искусстве, формированием
массового общества и звездным часом тоталитарных режимов,
преподносивших свою идеологию в качестве итога мировой истории.
XX
вен
Термин (фр. лат. новый, современный’)
известен с конца XIX в. и является обобщенным обозначением множества
вполне самостоятельных, противостоящих академизму и реализму
направлений в искусстве. Сложность определения временных границ
и противоречивостью его феноменов.
Почву
которое также используется в качестве его синонимичного обозначения.
Модернизм представляет собой новую эстетическую идеологию,
считавшую искусство главной формой реализации творческой
индивидуальности и придававшую большое значение эмоциональному
теория творчества
Беларусы : Славянскія этнакультурныя традыцыі / І.У. Чаквін [і інш.]. –
Мінск, 2007. – Т. 10.
Беларусь на мяжы тысячагоддзя. – Мінск, 2000.
Запруднік, Я. Беларус на гістарычных скрыжаваннях. – Мінск 1996.
Крук, Я. Сімволіка беларускай народнай культуры. – Мінск, 2003.
Лыч, Л., Навіцкі, У. Гісторыя культуры Беларусі. – Мінск, 1997.
Снапкоская, С.В. Адукацыйная палітыка і школа на Беларусі  канцы
XIX – пачатку XX стст. – Мінск, 1998.
5.10. Тенденции культуры ХХ в.
Первая половина в. известна в истории мировой культуры как эпоха
модерна, охватившая преимущест но сферу художественного творчества.
модернизм modernisme; modernus
модерна объясняется неоднородностью
для культуры модернизма подготовили явления декаданса в искусстве.
Ранний этап развития модернизма часто определяется понятием авангардизм,
общению с миром. Модернистская художественного213
в м и п н
Основными признаками модернизма являются: отказ от подражания
действительности, отход о диций культуры, новизна
художественно ческий и
субъективизм, обращение к подсознательной сфере психики.
Реакция модернизма на бурные темпы техногенной цивилизации,
подчинившей природу человеческому разуму, убедительнее всего
подтверждается инновационными решениями архитектурных проектов
начала XX в., решавших проблему необузданного роста городов и
и повышения
этажност дернизма
отражает деформированность и разорванность мира.
Одним из ранних направлений нового искусства был фовизм (фр. fauve
дикий’), название которого было обусловлено непривычной для публики
художественной манерой, характеризовавшейся смелым искажением и
упрощением форм, выразительными и размашистыми мазками, порывистыми
пятнами красок. В живопис вную смысловую нагрузку
выполнял цвет, приобретавший особый символико-аллегорический язык и с
помощ
настр В. Ван Гог, А. Матисс, М. Вламинк, А. Дерен, А. Марке).
К
пласт жал убеждение о возможности изображения всех
акцентировала ни ание на дее самовыражения автора в роизведе ии.
Существенной предпосылкой для развития модернизма было постепенное
ослабление и прекращение традиционной финансовой поддержки со стороны
церкви и аристократических кругов. В условиях формирования массового
рынка искусство, основанное на творческой свободе и эстетической
независимости художника, стало непопулярным для большинства и
недоступным обывателю, а следовательно, замыкалось элитарным
окружением.
т классических тра
-изобразительных средств, твор поиск эксперимент,
численности населения за счет переуплотнения застроек
и сооружений. Искусство мо проникнуто духом уныния и
и фовистов осно
ью которого создавалась новая реальность, передавались чувства и
оения (
убизм (фр. cubisme; лат. cubus куб’) основывался на творчестве
ических форм, выра214
явлен
геоме обладающих самостоятельным символико-
аллег ась аполитичностью и
отраж е
поляр
Ф ичался
эпата
разры твующей духу времени, отразил
бунт против буржуазной действительности. Наряду с восхищением
активными ритмами дожники футуристы
подчеркивали
условиях цивилизации (Ф. Маринетти, У. Боччони, Л. Руссоло,
В. Маяковский, В. Хлебников).
Сюрреализм (фр. surrealisme сверхреализм’) первоначально
сформировался как литературное направление, а впоследствии охватил
изобразительное искусство. Представители сюрреализма объявили главным
сно
бесконтрольность творческого процесса и в качестве основного метода
провозгласил субъективные ассоциации. Вразрез логике допускалось
сочетание реальных и фантастических образов, пародировались религиозные
сюжеты, изображались низменные побуждения и агрессивные влечения
человека (Г. Аполлинер, А. Бретон, С. Дали, Х. Миро, М. Дюшан, М. Шагал,
отошел от изображения предметов реальности и создал отвлеченный,
подвижный и открытый язык живописи с помощью точек, пятен, линий,
геометрических фигур, цвета, выражающих отношение художника к
окружающей действительности. Искусство абстракционизма очень
ий окружающей действительности и мира человека с помощью
трических фигур,
орическим смыслом. Живопись кубистов отличал
ала идеалы красоты, лишенной гармонии и ясности, сочетающей в себ
ные категории (П. Пикассо, Р. Делоне, Ж. Брак, Ф. Леже).
утуризм (итал. futurismo; лат. futurus будущий’) отл
жностью и радикальностью своего содержания, пропагандировал идею
ва с культурной традицией, не соответс
технического прогресса поэты и ху
дисгармоничность, бездуховность и абсурдность мира в
источником творчества сферу подсознательного, обращаясь к миру
инстинктов, образам в, галлюцинациям. Сюрреализм признавал
Л. Арагон, М. Эрнст).
Абстракционизм (лат. abstractio отвлечение, отдаление’) полностью215
е
а п т в с
(смешение стилистически несовместимых текстов,
звук
ть т на
н и
перспективы. Проблема
траги
о
нности
личн
многообразно, и к его разновидностям относятся такие направления, как
супрематизм и ташизм (В. Кандинский, К. Малевич).
Возникновение дадаизма (фр. dadaisme) явилось реакцией на события
Первой мировой войны и выражало пессимистические настроения,
бессодержательность разума, нравств нности и красоты. Само название этого
направления возникло на основе воспроизведения звуков бессмысленного
детского лепет . Творчество оэ ов и художнико сводилось к понтанным
экспериментам
оподражание и словотворчество, рисунки, напоминающие каракули),
основанным на алогизме и являвшихся протестом против войны и
цивилизации (Л. Арагон, Т. Тцара, М. Дюшан, М. Эрнст, А. Бретон, Х. Арп,
Ж. Грос).
Экспрессионизм (фр. expressionisme; лат. expressio выражение,
выразительнос ’) нес отпечаток пессимис ических строений, изображал
дисгармонию, контрастность, абсурдность и равнодушие мира, драматизм
существования и незащищенность человека, разобщен ость людей и х
фатальную обреченность на одиночество. Главным предметом изображения в
творчестве экспрессионистов стала пожираемая хаосом мира личность,
лишенная чувства безопасности и оптимистической
ческого одиночества и незащищенности человека, живущего в
дисгармоничном, равнодушном, лишенном любви и понимания мире,
является центральной в художественной концепции экспрессионизма. Для
выражения повышенной эмоциональности и чувствительности
экспрессионисты бращались к мифическим и фантасмагорическим образам
и сюжетам, использовали яркие краски, мрачные грязные тона, небрежные
движения кисти, упрощенные формы (Э. Мунк, М. Шагал, Ф. Кафка).
Произведения Ф. Кафки подтверждают, что осмысление обрече
ости на непреодолимое одиночество возможно не иначе, как через
мифологическую парадигму сознания. Приговор, выносимый человеку216
ко и
й алогичный
внут д
а с п т
с ик М
го
н
в б
т а
,
ятия постмодернизм оформилось на протяжении
посл
в
д а
х
враждебными ему социальными структурами, настолько жесток и абсурден,
что сравним разве толь с кошмарным сновидением ил бредовым
состоянием.
В литературе получил распространение художественный метод потока
сознания (англ. Stream of consciousness), представляющий собо
ренний монолог, воспроизво ящий свободное, ассоциативное и
беспорядочное нагромождение мыслей, чувств, переживаний в
последовательности их возникновения. Принцип потока сознания выражал
идею бсурдно ти жизни и недоступности рационального ос ижения мира,
исключал целостность сюжета и композиции произведения, часто
отказывался от знаков препинания, употребления заглавных букв, допускал
оборванно ть фраз и слов и многозначную символ у (Дж. Джойс, . Пруст,
У. Фолкнер).
Начало эпохи постмодерна не имеет четкого временно обозначения и
совпадает с постепе ным переходом к постиндустриальному обществу с
середины XX в. Отличительной чертой эпохи постмодерна теоретики
назвали освобождение от ласти а солютных авторитетов (религии, разума,
нормы, времени, прос ранств , объективности). Феномен случайности,
ставший универсальной категорией культуры, определил преходящий
характер ценностей. Установление новых информационно-коммуникативных
отношений сопровождалось ослаблением власти языка в пространстве
культуры что проявилось в языковой анархии и языковых играх,
возникновении новых способов говорения и понимания реальности.
Cодержание пон
едних десятилетий XX в., хотя этот термин был впервые употреблен в
начале XX . по отношению к ожидаемой культурной эпохе, призванной
преодолеть социокультурные противоречия предыдущих периодов
(Р. Панвиц). Понятие постмо ернизм обозн чает новую культурную
парадигму и арактеризует совокупность явлений, стилей в культуре и217
как его логическое
прод
р
к п
з и
низм характеризует социокультурную ситуацию, которая
слож т
а а е о з
ов
л
искусстве, последовавших за модернизмом. Постмодернизм рассматривается
в качестве реакции и ответа модернизму, а не
олжение. Но в то же время эпоха постмодерна не предполагает полного
устранения культу ных явлений предыдущего периода. Отличительной
чертой постмодернистского мировоззрения было осознание исчерпанности
возможностей модернистского мышления.
Постмодернистский тип культуры выразил разочарование
гуманистическими идеалами ультуры, всесилием разума и рогресса
цивилизации. В отличие от модернизма постмодернистские явления не
ограничивались художественным творчеством, а атронул сферы
философии, науки, религии, политики, повседневности. В целом
постмодер
илась в последней трети XX в. и выражае новое мировоззрение. У. Эко
считал постмодернизм не столько хронологически фиксированным
культурным явлением, сколько духовным состоянием эпохи, совпадающим с
ощущением кризисности и утомленности.
Философско-теоретические основы постмодернизма,
разрабатывавшиеся с конца 60-х гг. XX в. и опирающиеся на практику
постструктурализма, сформулированы в работах Ж.Ф. Лиотара, Ж. Деррида,
Ж. Делёза, Ф. Гваттари, Р. Б рт и др. Содержани понятия п стмодерни м
было впервые обосновано в книге Ж.Ф. Лиотара “Состояние постмодерна”
(1979). Утверждение постмодернистских тенденций в культуре автор
связывал с утратой актуальности прежних принцип организации культуры,
известных как метанарративы. Эпоха постмодерна выражает недоверие к
метанарративу как типу дискурса, популярному в предыдущую эпоху и
составлявшему основу разных видов знания. Изменение статуса знания
Ж.Ф. Лиотар обосновыва влиянием новой информационной ситуации,
изменившей картину мира. 218
н
ю предыдущего опыта и переигрывание прежних сценариев. В
книг
у п
). . р, ям
к л ти
онятием постмодернизма и обозначает преодоление
уста
а а
к у с е новы
ативных
отно
го е
я
Ж. Бодрийар охарактеризовал постмодерн как состояние симуляции, в
котором культура лишена овых творческих импульсов, обречена на
интерпретаци
е “Прозрачность зла” автор отождествлял современную культурную
ситуацию с состоянием после оргии (периодом тотального освобождения
всего социок льтурного ространства и утверждением искусственной среды
обитания людей Как отметил Ж Бодрийа доминирующими реали и
постмодернистской культуры стали трансэстетика, транссексуальность и
трансэкономика, а человек и общество оказались пронизанными со всех
сторон яр им светом техники, в ас , информации, но сами остались
невидимыми.
Трансгрессия (лат. transgressio переход, передвижение’) является
ведущим п
новленных пределов, границ между возможным и невозможным. В
качестве существенных признаков постмодернистского типа культуры
выступают свобод от нормативности, регламент и строгости научного
мышления, отказ от принципов структурированности и линейной
организации целостности. Постмодернизм признает хаотичность,
изменчивость и инвариантность реальности, отрицает законы
поступательного, закономерного развития, отличается установкой на
спонтанность жизнедеятельности, характеризуется спокойным отношением к
массовой ульт ре и клас ич ским традициям, м осмыслением
классики, игровой интерпретацией реальности и коммуник
шений.
Постмодернистская концепция культуры ориентирована на утрату
смыслового центра, неопределенность, плюрализм, разрушение
классическо понимания истины и сомнени в ее универсальности.
Культура рассматриваетс как бесконечный процесс интерпретации текстов
и поиска истинного смысла, а каждая интерпретация культурного текста219
ов, несет следы диалога со всей
куль ци реминисценций,
к
ж х
о с
ек ьк
й
х в более или менее узнаваемых
форм культур ы окруж
м
характеризуется эклектичностью, мозаичностью,
размытостью границ между искусством, философией и повседневностью.
приводит к расширению поля толкования и порождению множества новых
смыслов.
Важной категорией постмодернизма становится интертекстуальность,
отражающая взаимодействие текста с семиотическим пространством и
являющаяся результатом текстовых диалогов. Интертекст отражает
множество предыдущих культурных текст
турой посредством тат, смысловых фрагментов,
аллюзий и заимствований. Базовым понятием постмодернистской онцепции
интертекстуальности выступает палимпсест (техника живописи поверх
предыдущего сю ета), обозначающий следы други текстов и наслаивание
смыслов. Интертекстуальность с провождает я утратой индивидуальности
текста и неизбежностью теоретической смерти субъ та, поскол у автор
любого текста растворяется в факте цитирования и превращается в пустое
пространство проекции интертекстуально игры.
Р. Барт писал: “Каждый текст является интертекстом; другие тексты
присутствуют в нем на различных уровня
ах: тексты предшествующей ы и текст ающей культуры.
Каждый текст представляет собой новую ткань, сотканную из старых цитат.
Обрывки культурных кодов, формул, ритмических структур, фрагменты
социальных идиом и т.д. – все они поглощены текстом и перемешаны в нем,
поскольку всегда до текста и вокруг него существует язык. Как необходимое
предварительное условие для любого текста интертекстуальность не ожет
быть сведена к проблеме источников и влияний; она представляет собой
общее поле анонимных формул, происхождение которых редко можно
обнаружить, бессознательных или автоматических цитат, даваемых без
кавычек” [34, с. 36–37].
Постмодернистская эстетика допускает диффузию языков культуры,
стилей и жанров искусства,220
Постм
ой переориентации с личности автора на фигуру потребителя
(читат
м т
и
д ,
чертой ко тм я
р к
свою
ированность. Художественная литература постмодернизма ярко
предс
У , Г хес т, П
Н е
одернизм смешивает и уравнивает обыденное сознание и духовность,
примитивное и научное, безобразное и прекрасное, утрачиваются различия
между познанием и верой, когнитивной и чувственно-эмоциональной
сферами. В отличие от модернизма, проповедовавшего абсолютную новизну
в творчестве и выражавшего эмоциональный бунт против дисгармоничного
мира, постмодернизм обращается к ироническому цитированию и
пародийному осмыслению классического наследия культуры, выражает
насмешку над всем, стремится к трезвому восприятию действительности и
игровому освоению хаоса мира.
По сравнению с модернизмом постмодернизм оформлялся на базе
принципиальн
еля, зрителя). Отличительными признаками постмодернистского
искусства являются ногоадресность, .е. обращенность к разным
категориям потребителей, сращение с популярной культурой, деканонизация,
аструктурированность нелинейность модели художественного
произведения, композиционная аморфность, сюжетная разорванность текста,
открытость ля смысловой интерпретации, эффект попурри ироничность
(пастиш) и пародийность.
Типичной художественной нцепции пос одернизма вляется
коллажность, которая была характе на и для ис усства модернизма, но имела
некоторые отличия. Модернистский коллаж, состоящий из несопоставимых
образов, был связан единым замыслом и стилем, а в постмодернистском
коллаже различные объекты и фрагменты сохраняют обособленность и
несистематиз
тавлена творчеством таких писателей, как У. Эко, М. Павич,
Х. Кортасар, . Берроуз . Маркес, Х.Л. Бор , К. Воннегу . Зюскинд,
М. Кундера, В. абоков, А. Роб-Грий , Дж. Барт и др.
Как отмечает белорусский философ и культуролог М.А. Можейко, в
современной культуре закладываются основы для формирования новой221
нное я может обрести свое единство лишь в контексте субъект-
субъ
1. Чем подтверждается многообразие форм культуры ХХ в.?
2. Что представляла собой эпоха модерна в европейской культуре?
Охарактеризуйте основные направления в искусстве модернизма.
5. Как постмодернистская ситуация в культуре осмысляется в
философской литературе?
6. Назовите особенности постмодернистской эстетики.
структурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм.
коммуникативной парадигмы, в основе которой лежит идея о том, что
“расщепле
ектных отношений”. “Если в классическом постмодернизме Другой
интерпретировался как внешнее (социокультурное) содержание структур
бессознательного, то современный пост-постмодернизм задает концепту
“Другой” новую – коммуникационную – интерпретацию:
фрагментированный субъект может быть собран только посредством
Другого” [26, с. 11]. Результатом коммуникации, согласно данной программе
преодоления кризиса идентификации, выступает вновь обретенное Я – как Я,
найденное на дне Другого.
Вопросы и задания
3. Раскройте сущность понятия постмодернизм.
4. Соотнесите понятия модернизм и постмодернизм.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Ильин, И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия : эволюция
научного мифа. – М., 1998.
Ильин, И.П. Пост
– М., 1996.
Кириллова, Н.Б. Медиакультура : от модерна к постмодерну. – М.,
2006. 222
: б
М М
,
Американский социолог и публицист А. Тофлер назвал современное
Становление постиндустриального общества было детерминировано не
столько экономическими, сколько социокультурными факторами,
повлиявшими на формирование своеобразного стиля мировосприятия и
мышления. Постиндустриальный социум отличается трансформацией
хранения и распространения культурной информации. Формирование
современного информационного пространства сопровождалось
трансформацией традиционных социальных, семейных и межличностных
отношений, государственно-политической и экономической жизни, что
Козловски, П. Культура постмодерна. – М., 1997.
Куликова, И.С. Философия и искусство модернизма. – М., 1980.
Культурология : ХХ век энцикл. – СП ., 1998. – Т. 1–2.
Массовая культура и массовое искусство : За и против. – М., 2003.
Постмодернизм : энцикл. / сост. и науч. ред. А.А. Грицанов,
.А. Можейко. – инск, 2001.
Рорти, Р. Случайность, ирония и солидарность. – М., 1996.
Саенкова, Л.П. Массовая культура : эволюция зрелищных форм. –
Минск, 2003.
Семенов, В.Л. Массовая культура в современном мире. – СПб., 1991.
Теплиц, К.Т. Все для всех : Массовая культура и современный человек.
– М. 1996.
5.11. Культура современного информационного общества
постиндустриальное общество информационным, или периодом третьей
волны, захлестнувшей социокультурное пространство с середины XX в.
потребностей, ценностных доминант и информационно-коммуникативных
отношений. В информационном обществе, в отличие от аграрного и
индустриального, утверждается принципиально иной способ производства, 223
ва
– связывают с рефлексом массовой культуры и
считают разрушительной тенденцией в развитии культуры, ведущей к
стандартизации, утрате куль й и ассимиляции. Массовая
культура в современном обществе обеспечивает определенную
социокультурную однородность, в условиях которой стандартизация и
унификация являются признаками демократизации и равенства
возможностей. Одновременно становятся актуальными тенденции
демассовизации индивидуализации
личности
Процесс индивидуализации личности проявляется в стремлении
человека быть свободным от предпочтений массы и самому управлять
сферой собственных чувств, эмоций, вкусов и взглядов. Этому способствуют
явления деканонизации и д о многих социокультурных
сферах. По мере роста глобализационных процессов и информационных
преобр
выборе сти. Как отмечают исследователи,
“культ
различ чностей – это наиболее цивилизованный, наиболее
рацион
самых жных проблем современного мира” [20, с. 20].
обусловило изменение парадигмы сознания и кризис прежней системы
ценностей.
Развитие новых информационных отношений стихийно определяло
жизненный уклад людей и способствовало интенсивной интеграции народов
в единую систему. Процесс формирования целостного культурного
пространст на основе интеграции разных сфер жизнедеятельности человека
и общества обозначается понятием глобализация (фр. global всеобщий’; лат.
globare округлять, нагромождать’) Глобализацию, с одной стороны,
отождествляют с закономерными явлениями модернизации и социальной
трансформации, с другой
турных идентичносте
культуры, определяющие явления
и уход от массового социального действия.
емократизации в
азований в мире каждый индивидуум обретает большую свободу в
культурной идентично
урное, лингвистическое, духовное сосуществование на равных
ных иденти
альный и одновременно наиболее актуальный путь решения одной из
сло224
Мульт тором современной
социок делью
культу
Су ие
глобал
Технол массовой коммуникации и развитие
электр тельному
распро
иннова чивали мобильность государственно-политических,
эконом и
явлени
электр не только влияют на трансформацию сознания и образа
жизни, но и изменяют структуру информационного пространства, превращая
людей в или
глобальной деревни.
Отличительной особенностью современной культурной ситуации
й
, потребление
становятся основной культурной потребностью в массовом обществе. В
условиях глобализации государства с мощным информационным
потенциалом доминируют в сфере формирования общественного сознания,
используя свое технологическое превосходство и экспансию масс-медиа,
навязывая мировому сообществу идеологические установки, ценностные
пространства, в котором происходит стандартизация национальных культур
и стирание их традиционных границ, изменение статуса и функций
этнокультурных традиций, ощущается условность дифференциации высоких
и низких культур.
икультурализм становится существенным фак
ультурной действительности и распространенной мо
рной политики в мировом пространстве.
щественные преобразования в информационной среде, определивш
ьные изменения в культуре, стали ощутимыми с начала 1990-х гг.
огические инновации в сфере
онных средств коммуникации способствовали стреми
странению культурной информации и быстрому внедрению
ций, обеспе
ических и дипломатических связей между народами и стимулировал
я универсализации в культуре. По определению М. Мак-Люэна,
онные медиа
равноправных жителей единого планетарного сообщества,
является интенсификация интеллектуальных технологи , обеспечивающих
пространство услуг и информации трансляция и которых
доминанты и стереотипы. Глобализация в сфере массового потребления
информации приводит к формированию единого социокультурного225
юся мозаику, которую выстраивают разнообразные
инфо т
ж
с
н
М р
о
и ы
ностью современного
инфо
с
м
-
д у
ен ква
Современная информационная среда представляет собой постоянно
изменяющу
рмационные каналы, технологии и услуги. “Нас постигае все новая
информация, и мы вынуждены постоянно пересматривать картотеку образов.
Старые, относящиеся к прошлой изни образы, должны заменяться новыми,
иначе наши действия не будут соответствовать новой реальности, мы станем
более некомпетентными” [37, с. 265]. А. Тофлер назвал новую культурную
ситуацию клип-культурой, в которой ненасытный потребитель тремится
быть в курсе всех новостей и погружается в разнообразные фрагменты и
клочки информации.
Появление и развитие овых коммуникативных средств привело к смене
культурной парадигмы. Массовая культура обусловила существенные
изменения в системе ценностных предпочтений, темпе и ритме
общественной и личной жизни, что наиболее проявилось в трансформации
информационной среды. ассовая культура способствовала азрыву с
традицией, поскольку в инф рмационном обществе складываются
принципиально ные форм и каналы распространения и сохранения
социокультурного опыта. Отличительной особен
рмационного общества является не столько создание, сколько
тиражирование и ретран ляция культурного продукта посредством
разнообразных коммуникативных каналов.
Под влиянием процессов глобализации в современной культуре
возникают проблемы высокой степени сложности, связанные с определением
актуальности потенциала традиционной культуры и его соответствием
духовны предпочтениям времени. Идеалы народной культуры, отражающие
особенности действительности человека земледельца и, бесспорно,
актуальные ля аграрного общества, же не могут в полной мере продолжать
себя в информационном пространстве постиндустриального общества.
Соврем ным юношам и девушкам сложно аде тно оценить ценностный226
к
альном обществе перестают
выпо
ч ч
г я
ерждением является процесс использования
этно м
а
арсис
е
процесса состоит в том, что в современных
смысл мифологем, традиционных образов народных сказок, преданий и
воспринимать их в ачестве эталонов.
Этнокультурные традиции в постиндустри
лнять прежние функции, утрачивают сакральный смысл, приобретают
статус зрелищных феноменов культуры и чаще всего имеют развлекательный
характер и прагматическое предназначение. Народные игры вытесняются
компьютерными развле ениями, а физи еский труд в урбанизированном
мире перестает и рать первичную роль, поскольку массова культура,
предлагая человеку потребительские стандарты, приучает его к пассивности.
В то время как в традиционном обществе этнические традиции и обычаи
наделены магическим и витальным смыслом, выполняют аккумулятивную,
коммуникативную, нормативно-регулятивную функции и властвуют над
сознанием людей, в ситуации массовой культуры человек сам становится
субъектом власти над традицией, уже утрачивающей нормативную сущность.
Наглядным подтв
национальных традиций туристическим рынко , в условиях которого
феномены народной культуры (традиционные ремесла, народное творчество,
фольклор) становятся предметом коммерческих отношений.
Книжная продукция, являющаяся предметом массового производства и
потребления, далеко не всегда ассоциируется с ч рующей гостьей,
посещающей наши духовные чертоги. Чаще всего книга, растиражированная
на бумаге плохого качества, начиная с бульварной литературы и заканчивая
кулинарными рецептами, преследует исключительно прагматические цели и
призвана скорее удовлетворить “физиологические потребности” души,
нежели обеспечить ее кат .
Средства массовой информации вытесняют непосредственные
межличностные контакты людей и в результат способствуют их
отчуждению. Коренное изменение содержательной сущности
коммуникативного227
соци
вре второстепенный п
рждением тому является характеризующийся
разо
к
е И
е р е п ль
о
о и
с о
визионного пульта и лишены
смыс
а
й м
окультурных условиях первостепенными являются получение, поиск,
продажа информации, в то мя как на лан отступают
рефлексивные способности и творческое освоение информации разными
категориями потребителей: читателем, зрителем, слушателем и т.д.
Утвердившаяся экранная культура не всегда предполагает
непосредственное прикосновение к сакральному миру духовного творчества,
поскольку он часто оказывается недоступным для имманентного восприятия.
Процесс активного утверждения мобильных электронных средств
информации изменяет не только статус информации, но и типологию нашего
мышления. Подтве
рванностью феномен клипового сознания, ставший неотъемлемым
атрибутом ультуры информационного общества и пронизывающий
практически вс каналы коммуникации. скусствоведы обращают внимание
на негативную сторону видеоклипов, поскольку последние обладают
способностью вторгаться в интимные сферы коммуникации и навязывать
определенно визуальное еш ние, в то время как одсознате но у человека
могут возникать разные ассоциации с вербальными, звуковыми бразами. В
аудио-визуальном тношен и клиповый ряд нередко представляет собой
сочетание кадров, овершенн безобразных и неуместных с логических,
эстетических позиций. Фрагменты такого коллажа подобны эффекту
спонтанного переключения кнопок теле
лового единства.
Произведения постмодернистского литературного творчества
отличаются многоадресностью и рассчитаны н удовлетворение
потребностей разных категорий читателей, поскольку предполагают
несколько семиотических уровне восприятия. Такая книга ожет быть
одновременно обращена к высокоинтеллектуальному читателю, способному
к философской рефлексии, и к пассивной категории массовых потребителей,
ожидающих эмоционально-чувственного удовлетворения от внешнего228
чный пример клипового варианта
книж
писа

до еск а” [ ].
ка. Несмотря на
изли
о у е
ставить обращение верующего к Библии,
предполагающее ю л
е я
и ств
со
содержания. Учебные шпаргалки вроде краткого изложения программных
литературных произведений – типи
ной суррогатной продукции массовой культуры.
В современном обществе традиционная книжная культура не всегда
успевает удовлетворять потребности потребителя, привыкшего поглощать
информацию в невероятном объеме и отдающего преимущество
электронным масс-медиа. Постиндустриальная эпоха бросила вызов
традиционной книжной культуре и в качестве своего отличительного
символа утверждает более динамичную экранную культуру. А. Тофлер
л: “ компьютеры – это не сверхъестественные силы: они ломаются,
допускают ошибки, сопряженные порой и с опасностью. В них нет ничего
таинственного и, конечно же, они – не “духи” и не “души , обитающие в
окружающей нас среде”. И все же, по словам
А. Тофлера, “они остаются в числе самых поразительных и будоражащих
воображение стижений человеч ого разум 37, с. 290
Но возможности современной информационной культуры
небезграничны. Глобальная информационная сеть вряд ли способна
господствовать над всеми сферами духовной жизни челове
шество информации прагматического, интеллектуального и
развлекательн -гедонистического характера, в которой топает совр менный
человек, достаточно ощутима его потребность в более интимных и
незаменимых каналах получения информации. Традиционное понятие книга
в значении Божественного Откровения совсем не совместимо с мониторным
воспроизведением текстов Священного Писания, поскольку сложно через
электронного посредника пред
непосредственную, личну встречу со с овом Бога.
Следует заметить, что отнош ни между современными и
традиционным коммуникативными сред ами не обязательно имеют
оппозиционный характер. Электронные медиа помогают хранению и229
с ур
и ку
кн да пр
.
, е П
к
ный уровень грамотности и образованности людей в
инфо бщ пол
со с
е и
а
распространению культурного наследия. Экранная культура обеспечивает
визуальную доступность к памятникам письменности и изданиям, ставшим
библиографической редкостью, способствует популяризации и продолжению
жизни рукописей, старопечатных книг, произведений искусства.
В современном оциокульт ном пространстве традиции книжной
культуры утрачивают прежний статус, а на фоне глобальной
информационной ситуации их присутствие нередко кажется анахронизмом.
Но прогнозы о полном вытеснени традиционной книжной льтуры
являются совершенно необоснованными, несмотря на то, что
информационные сети создают игоиз тельской одукции серьезную
конкуренцию, являясь часто во многих отношениях более доступными для
разных категорий массового потребителя.
Современная информационная ситуация сказывается и на
трансформации функций конфессиональной культуры Церковное искусство
уже не ограничивается культовым предназначением, значительно дополняя
свою традиционную религиозно-просветительскую и информационно-
коммуникативную сущность. В эпоху средневековья в условиях тотального
невежества и безграмотности церковное искусство являлось относительно
доступным средством усвоения религиозных истин и каналом общения с
трансцендентным миром поскольку приближ ние к Священному исанию
как откровению Бога оставалось уделом только избранных – нижных
людей. Хотя достаточ
рмационном о естве обеспечивает ноценные возможности для
непосредственного соприкосновения словом Бога, в е же массовое
сознание выбирает боле доступный упрощенный путь сближения с Богом.
В контексте массовой культуры церковное искусство становится предметом
коммерческих отношений, удовлетворяя далеко не сакральные,
гедонистические потребности человека, что свидетельствует о
десакрализации функций многих форм религиозного искусств . 230
шийся с эпохи раннего
среднев
л ж у В
ы а у т
е
еред ак проявлением мистического на
илей, квартиры,
портмоне, Эп в
и р
я о
эпоха
В культовой практике церковная живопись неотделима от храмовой
архитектуры, иконописи, песнопения, литургии, которые образуют целый
религиозный просветительский комплекс, формировав
ековья. В информационном обществе наметилась тенденция к
изоляции жанровых разновидностей искусства. Церковное искусство
тяготеет к ко ла ному эффект “клиповой” культуры. пространстве
экранной культуры артефакт церковного искусств часто трачиваю свой
сакральный смысл. Электронные посредники предлагают прикоснуться к
священному, не посещая храм и святые места. При этом вс же стоит
отметить исключительную роль электронных масс-медиа в мемориализации
и сохранении наследия церковной культуры.
В традиционном культовом понимании верующий сам идет в церковь к
иконе и предстает п ней к чала и
средоточием охранительной энергии. В условиях массовой культуры
изображение само ищет человека, проникая в салоны автомоб
зачетные книжки студентов. оха постмодерна культуре
усилила возможность для многозначности в семиотической нте претации
церковного искусства, покончив с каноном и опустив возвышенное на землю.
Несмотр на то, чт современная социокультурная ситуация
определяется учеными понятием пост-постмодерн, культура
информационного общества и постмодерна вряд ли находятся в
отношениях отчуждения, противоречия и ценностного конфликта, поскольку
во многих аспектах дополняют друг друга. Становится вполне очевидным
факт вживания новых культурных тенденций и явлений в прежнюю
культурную парадигму. 231
Ра з
к
о в т у ви о
Р А
Б . 0
Вопросы и задания
1. Как охарактеризовал современную социокультурную ситуацию
А. Тофлер?
2. Какие факторы определили феномен глобализации в мировой
культуре? скройте сущность понятия глобали ация.
3. Чем отличаются информационно-коммуникативные отношения в
пространстве современной ультуры?
4. Чт изменилось статусе культурной радиции в сло ях н вых
информационных отношений?
5. В чем выражаются противоречия экранной культуры?
Л И Т Е Р А Т У
Абдеев, Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М., 1994.
Арнольдов, А.И. Цивилизация грядущего столетия. – М., 1997.
ауман, З. Индивидуализированное общество. – М , 2 02.
Брэтон, Ф., Пру, С. Выбух камунікацыі. Нараджэнне новай ідэалогіі. –
Мінск, 1995.
Иноземцев, В.Л. Современное постиндустриальное общество : природа,
противоречия, перспективы. – М., 2000.
Кастельс, М. Информационная эпоха : экономика, общество и
культура. – М., 2000.
Липовецки, Ж. Эра пустоты : Очерки современного индивидуализма. –
СПб., 2001.
Яницкая, С.С. Феномен массовой культуры и особенности ее
трансформации в современном мире : учеб.-метод. пособие. – Минск,
2005. 232
ЛИТЕРАТУРА
Созерцания и умозрения. – М.,
ь
,
е, Г а в
ф
ской литературы XI–XVII веков / под ред.
Д.С. Лихачева. – М., 1985.
18. Камю, А. Миф о Сизифе. – Минск, 2000.
19. Кант, И. Основы метафизики нравственности. – М., 1999.
1. Августин. Исповедь. – М., 1992.
2. Антология исследований культуры : Интерпретация культуры. –
СПб., 1997. – Т. 1.
3. Бердяев, Н.А. Судьба России. – М., 2004.
4. Борев, Ю.Б. Эстетика : в 2 т. – Смоленск, 1997. – Т. 2.
5. Булгаков, С.Н. Свет Невечерний :
2001.
6. Бэрк, П. Народная кул тура Эропы ранняга новага часу. – Мінск,
1999.
7. Византизм и славянство : Великий спор. – М., 2001.
8. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике : в 2 т. – СПб., 1999. – Т. 1.
9. Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. – М., 1977.
10. Гердер, И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М., 1977.
11. Гессе Г. Избранное. – СПб., 2001.
12. Гесс . Петер Каменцинд. Игр бисер. – М., 2000.
13. Гумбольдт, В. Язык и илософия культуры. – М., 1985.
14. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 2003.
15. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.
16. Европейский эпос античности и средних веков. – М., 1984.
17. История рус233
20. Культура современ тности обновления / отв.
ред. Н.С. Константинова. – М., 2005.
.
стоскі, В. Выбраныя творы. – Мінск, 1997.
-
Т. 2.
– постмодерн – пост-постмодерн:
ы мировой художественной культуры:
арта 2006 г. /
Гродн. гос. ун-т. – Гр
27. Монтень, М. Опыты : в 3 кн. – СПб., 1998. – Кн. 1–2.
амский, Э. Похвала Глупости. – М., 2000.
Степанов. – М.; Екатеринбург,
ные труды по языкознанию и культурологии. –
А.Дж. Постижение истории. – М., 2002.
.
ранкфорт, Г. В преддверии философии : Духовные искания
древнего человека / Г. Франкфорт, Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т.
Якобсен. – СПб., 2001.
ной Испании : превра
21. Купала, Я. Поны збор твора : у 9 т – Мінск, 2002. – Т. 8.
22. Ла
23. Леви Строс, К. Структурная антропология. – М., 2001.
24. Лихачев, Д.С. Избранные работы : в 3 т. – Л., 1987. –
25. Лотман, Ю.М. Семиосфера. – СПб., 2000.
26. Можейко, М.А. Модерн
коммуникативная парадигма в современной философии искусства //
Актуальные проблем
материалы Междунар. науч. конф., Гродно, 23–24 м
одно, 2006. – Ч. 1.
28. Ницше, Ф. Сочинения : в 2 т. – М., 1998.
29. Ортега-и-Гасет, Х. Избранные труды. – М., 2000.
30. Религиозные традиции мира : в 2 т. – М., 1996. – Т. 1.
31. Розанов, В.В. Религия и культура. – М.; Харьков, 2001.
32. Роттерд
33. Сартр, Ж.П. Что такое литература? Слова. – Минск, 1999.
34. Семиотика : Антология / сост. Ю.С.
2001.
35. Сепир, Э. Избран
М., 2001.
36. Тойнби,
37. Тоффлер, Э Третья волна. – М., 2002.
38. Флоренский, П.А. Христианство и культура. – М., 2001.
39. Ф234
40. Фрейд, З. Очерки по психологии сексуальности. – Харьков, 1999.
41. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. – М., 2006.
42. Хёйзинга, Й. Homo ludens : Человек играющий. – М., 2001.
43. Швейцер, А. Жизнь и мысли . – М., 1996.
44. Швейцер, А. Культура и этика. – М., 1973.
4 : Очерки морфологии мировой
46. и назначение истории : Истоки истории и ее
/ сост. А.Л. Чернявский
5. Шпенглер, О. Закат Европы
истории. – М., 1993. – Т. 1.
Ясперс, К. Смысл
цель. – М., 1991.







Вопрос 1.
Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначально культурным
считался человек, который знал как возделывать землю. От возделывания почвы
человек поднимается к возделыванию своего разума. Далее культура восходит к
культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым).
Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон).
Каждой эпохой выработано понятие культуры.
Культурология - наука, которая является ресурсом национального развития. Культурология как наука обладает рядом своих теорий (например, игровая теория, эволюционная теория и др.). Культурология как наука обладает законами:
1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на
друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре.
2. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и
культурным является ее субъект.
Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др.
Культурология как наука имеет свои методики познания (методы добычи знаний:
1. Контекстный анализ.
2. Ассоциативный анализ.
Актуальность культурологии обусловлена причинами:
1. Изменение основной экономической ориентации.
Раньше общество было ориентировано на массовое производство товара,
сейчас - на производство услуг.
2.Расширяется номенклатура услуг.
3. Общество становится более открытым.
4. Сегодня основным фактором является профессионализм и нравственность.
5.Широкие контакты.
Современные технологии требуют более культурного человека.
6. Культура выходит из музеев, библиотек. Она является частью про-
фессионализма.
Вопрос 2.
Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначально культурным считался человек, который знал как возделывать землю. От возделывания почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. Далее культура
восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым).
Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон).
Каждой эпохой выработано понятие культуры.
Сложность понятия культуры отражает значимость культуры для человека. Это универсальное понятие, через которое раскрываются частные понятия
(история, человек и др.).
Основные научные аспекты культуры:
1. Теологический аспект.
Этот аспект раскрывает цель человеческой жизни и культуры.
2.Бихевиоризм или Поведенческий аспект.
Между понятием поведения и культуры очень тонкая грань. В этом понятии культура универсальна.
3. Психологический.
Здесь культура это не сами поступки, а мотивы и смыслы, которые дви-
жут поведением человека.
4. Культура - это система, такая же, как и другие системы нашего мира (химическая, физическая и др.).
5. Аксиологический аспект.
Культура - это ценности, нормы и правила.
6. Культура - это деятельность.
Деятельность меняется, поэтому культура - это механизм деятельности.
7. Семиотический аспект.
Семиотика - наука о знаках.
8. Антропологический аспект.
Культура - это человек, а человек граница всего.
9. Функциональный аспект.
Культура - это свойства, функции человека, группы, общества.
Культурология рассматривается как интегративная наука (интеграция -
объединение). Культурология объединяет все. Раньше культурология растворялась в других науках, а теперь объединяет их. Связи этих наук взаимные.



[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]

Культурология
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]



15

Приложенные файлы

  • doc 15747861
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий