Фахретдин Р. Асар. 1-нче җилд. Урыс телендә


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
АСАР

Книга о биографиях,

датах рождения и смерти,

о других событиях из жизни мусульманских ученых

нашего государства


Автор:
Ризаэддин
бин Фахруддин


Том первый












Допущено цензурой: 20 сентября 1899 года, С.
-
Петербург


Казань

Типо
-
литография Импер
аторского университета

Оренбург. 1901
-
1904 гг.



2

От составителей

Переиздание первого тома четырехтомного биобиблиографического сочинения
татарского ученого, общественного и религиозного деятеля Ризаэддина
Фахреддинова «Асар», надеемся, станет заметным собы
тием в истории культуры
тюркских народов России. Первый том, изданный в 1900
-
1904 годах в восьми частях,
уже давно стал библиографической редкостью. Арабографические татарские издания
не только не доступны для широкого круга современных читателей, но и для

большой
аудитории культурологов, историков, филологов, специалистов социальных
дисциплин, интересующихся социокультурным состоянием татарского общества
второй половины Х
I
Х

начала XX веков.

«Асар» был переведен на татарский язык с соблюдением норм современ
ного
языка, при этом особенности авторского стиля сохранены. В подготовленном тексте
есть отдельные сокращения, которые составители посчитали возможным допустить в
этом варианте издания. Страницы подлинника приведены в тексте после двойной
косой линии в кв
адратных скобках.

Список личных имён и географических названий даны в конце текста. В
издание включено и второе короткое авторское предисловие, которое Р. Фахреддинов
написал в 1929 году, когда он намеревался переиздать свой труд. К сожалению, этот
план ос
тался неосуществленным.

С целью доступности труда для более широкой аудитории российских и
зарубежных специалистов основной текст первого тома был переведен и на русский
язык.

Составители выражают свою благодарность Марселю Ахметзянову, Алсу
Арслановой, Ил
ьясу Мустакимову, Сирене Багавиевой, Лилие Байбулатовой,
Ильшату Гимадиеву, оказавшим свою помощь в процессе подготовки книги.



3

Место «Асар» в истории нашей культуры

Века, пережитые нашим народом, бесспорно, были богаты великими и
противоречивыми событиям
и. Но письменных источников


специальных
произведений на родном языке, наиболее полно засвидетельствовавших сложные и
поучительные, а временами и трагические страницы нашего своеобразного прошлого,
сохранилось донельзя мало, точнее, самые древние из них п
очти совсем не дошли до
нас. Они пропали из
-
за различных бедствий, по причинам объективным и
субъективным (скажем, не делались новые списки за отсутствием необходимости
произведений, или изнашивалась бумага по истечении времени, либо вследствие
войн, стихи
йных бедствий, пожаров).

В более поздние же века, после уничтожения татарской государственности, т.е.
крушения этнической и административной организованности, экономического и
культурного единства народа, вследствие тяжких социальных и политических,
духовн
ых и идеологических гонений почти не стало возможности и исчезли условия,
необходимые для создания таких произведений. Поэтому интерес людей к
собственной истории вынужден был воплощаться в преданиях, в воспоминаниях,
почти превратившихся в мифы, в генеало
гических реликвиях, т.е. родословных, и,
наконец, в отдельных отрывочных сюжетах, легших в основу эпических песен.

И лишь в более поздние периоды, в результате развития новых социальных
слоев (рождение предприимчивого класса буржуазии, накопление националь
ного
капитала), появления некоторых стремлений к религиозно
-
духовному обновлению и
формирования вследствие всего этого национального сознания


сознания единой
нации, единого народа, татарская историческая мысль, ожив вновь, начала выступать
в виде специал
ьного «жанра».

Фундаментальный
биобиблиографический

свод «Асар» одного из неоспоримо
крупных личностей нашей культурной жизни


великого мыслителя, религиозного и
общественного деятеля, писателя и педагога, журналиста и редактора, необычайной
широты и разм
аха ученого
-
историка Ризаэддина Фахруддина как раз и есть один из
самых видных памятников исторической мысли той эпохи.

4

Чтобы всесторонне понять ценность «Асар» как научного произведения, его
значение как исторического источника, особенности подачи многогр
анных
материалов в нем и для эффективного использования этой информации, видимо,
важно обратиться к особенностям его жанра и вообще к истокам появившегося на
Востоке и властвовавшего многие века
биобиблиографического

исторического
жанра, а также кратко поя
снить его традиции у нас.

Как известно, в
I
Х
-
Х вв., т.е. в эпоху широкого распространения ислама и
расцвета Арабского халифата на Ближнем и Среднем Востоке, окончательно
сформировалась и определилась арабская письменная традиция, в том числе и
литература п
о исторической и географической науке. В последующие века эта
традиция вообще и литература данного направления в особенности достигла крупных
успехов. Важную ветвь арабской исторической науки составляли персоналии


специальные произведения, освещающие жиз
ненный путь, деятельность и наследие
знаменитых личностей (религиозных и государственных деятелей, ученых и
писателей), иначе говоря, биографии. Ученых, творивших в вышеупомянутые века и
последующие эпохи, а также произведения такого рода на арабском языке

можно
перечислять десятками. В качестве самого характерного и знаменитого среди них
обычно указывают на произведение Абу Фазыла Шихабуддина Ахмад ибн Али ибн
Хаджар аль
-
Аскалани «Ад
-
Дурр
-
аль
-
Камина фи агъян аль
-
карн ас
-
самина»
(«Скрытые жемчужины о знамен
итых людях восьмого века
»). Этот труд можно
назвать био
библиографической энциклопедией, посвященной видным личностям,
жившим и умершим в мусульманских странах в VIII веке по хиджре (1300
-
1397 гг.).

Надо также отметить и то, что в этом фундаментальном произ
ведении Ибн
Хаджара и в его «Приложении...», которое явилось продолжением «Дурра», мы видим
одно из основных качеств окончательно сформировавшейся арабской
биографической литературы


способ размещения сведений по году смерти личности,
биография располагал
ась не в алфавитном порядке по именам и фамилиям (в данном
случае: тахаллусам, нисбам и лякабам), а по крайней границе человеческой жизни
(прекращение деятельности), значит, использовался самый последовательный метод
хронологии. А этот метод позволял точне
е представлять историческую
5

последовательность.

Этот способ, возникший в арабской биографической литературе, был принят за
правило мусульманскими народами, в том числе и татарами. Например, у нас этим
правилом активно пользовался Шигабуддин хазрат Марджани

(1818
-
1889) в своем
фундаментальном произведении «Вафият аль
-
а
слаф ва ахият аль
-
ахлаф». В качестве
второго яркого примера можно назвать «Асар», принадлежащий перу Ризаэддина
Фахруддина.

Конечно, нельзя сказать, что общее в трудах вышеупомянутых татарских
ученых и арабских биографических произведений ограничивается лишь схожестью
способа хронологии. Основное сходство заключается в стремлении как можно более
полно и досконально осветить окружение и условия жизни объектов биографии, не
ограничиваясь лишь опис
анием жизненного пути от рождения до смерти, его
деятельности и личности. В полной биографии приводились данные о родословной
человека, его родителях, всех детях и о тех, с кем он через детей породнился; об
обучавших его наставниках, о том, в каких медресе

он учился, о книгах, им
изученных; о его собственных учениках, его авторитете, о совершенных им делах, а
также о его последователях и единомышленниках, о личных врагах и завистниках, о
преимуществах и недостатках его деятельности и характера и, наконец, д
аже
сведения о том, кто отпевал его после смерти и где он похоронен.

Естественно, в основной части биографии указываются самые важные дела
покойного; если он был писателем, то приводится список его трудов и отрывки из
некоторых его произведений, а также ра
змещаются тексты писем и иных документов,
написанных или полученных им.

Правда, качество полноты, объективности и точности написанной биографии
не ограничивается лишь богатством собранных сведений. Большую роль играли
также и знания автора биографии, его э
рудиция, мастерство сбора и обработки
материалов, понимание и умение оценить значимость и ценность различных
документов, владение искусством выбирать самое важное.

Важно отметить и следующее. Как видно из всей его деятельности в области
истории, Ризаэддин
Фахруддин хорошо знал известных ученых Востока, тщательно
6

изучил их труды. Споря со своими оппонентами, он не ограничивается
одним Ибн
Хаджаром, а делает выводы, основываясь на мнении ат
-
Табари, аз
-
Захаби, Ибн аль
-
Асира, Ибн Халдуна, аль
-
Фараби, Бируни и д
р.

Ризаэддин Фахруддин сумел освоить достижения и все тонкости этого
зародившегося на Востоке, взращенного и отточенного там в течение многих веков,
достигшего бесспорного совершенства жанра биографии, и, изучая, описывая ту или
иную биографию, старался уч
итывать все вышеперечисленные требования. В одном
месте он образно объясняет свои принципы написания биографий примерно так: «Я,


говорит он,


не ограничивался описанием одного «дерева», а старался учесть и
другие «деревья» вокруг него, т.е. показать объ
ект вместе с его средой и
окружением».

Следовательно, в данном способе работы Ризаэддина Фахруддина были
отражены и его методологические принципы. Стремление ученого оставаться верным
этим принципам наблюдается в его объемных произведениях: «Имам Газали»,
«Ахмед бай Хусаинов» и «Ибн Таймия», в больших статьях, напечатанных в журнале
«Шура», и, наконец, в большинстве биографий, включенных в «Асар».

Конечно, биографии в «Асар» не одинаковы в отношении полноты и точности.
Рядом с подробными статьями
-
очерками д
овольно часто встречаются и короткие
справки. Немало и случаев, когда зарегистрированы лишь имена и даты смерти. И это
понятно: вполне естественно, что количество попавших в руки автора материалов по
той или иной биографии было различным, да и не могли они

сохраниться в
одинаковом объеме, в одинаковой степени. То есть бесспорно то, что эти биографии
не являются плодами авторского воображения, которые можно переиначивать как
угодно, а отражают полученные им реальные сведения. Значит, в поставленных выше
«тре
бованиях» речь шла не только о возможности, а, скорее, о том, «как надо»


об
идеале.

По
-
моему, вопрос возможностей, бывших в распоряжении Ризы кадия, требует
хотя бы краткого, но специального освещения.

После назначения в 1890 году кадием в Духовное управ
ление мусульман и
переезда в 1891 году в Уфу жизнь Ризы Фахруддина сильно изменилась. Новая
7

должность в Управлении создала ему не только престиж и сравнительно нормальные
человеческие условия жизни, но и широкие возможности в научном направлении.
Доступнос
ть изданий и рукописных книг, накопленных там годами и лежавших в
беспорядке, которые он читал, приводя в порядок, свободная возможность
знакомиться с газетами и журналами на разных языках, которая в деревенских
условиях и не снилась,


все это было подобн
о дару Всевышнего.

Ризе кадию было также суждено подробно изучить и привести в порядок
богатый архив, накопленный в Управлении в течение 100 лет. И из каждого
обнаруженного здесь интересного документа он делал для себя выписки, копии.
Архив Управления оказ
ался необычайно богатым. В условиях России Духовное
управление было для мусульман, лишенных всяких светских организаций и
учреждений, тем управлением, которое вносило свой посильный вклад в
упорядочение социально
-
общественной жизни, в дело образования и пы
талось по
возможности управлять всем этим. И поэтому среди накопленных в течение 100 лет
бесчисленных бумаг было очень много истинных первоисточников


подлинных
документов, отражавших различные стороны нашей жизни.

Изучение богатой сокровищницы библиотеки
, работа над списками различных
документов, снятие с них копий продолжалось днем и ночью, в выходные и
праздники. Начавший свою деятельность в качестве религиозного публициста,
педагога старой школы, Риза кадий под воздействием этих книг, этого множества
о
ригинальных документов занялся историческими исследованиями. То, что к
религиозной вере добавлялись еще и светские размышления, подтолкнуло его к
определению своей проблематики, своего направления. Воспитание, полученное
смолоду, старательно накопленные зн
ания помогли уточнить и тему. В историческом
направлении он определяет ее примерно так: «Биографии, даты рождения и смерти, а
также другие события жизненного пути мусульманских ученых нашего
государства...». Позднее к этим словам, написанным как пояснение
к названию книги,
после «ученых» добавлено также «и прочих знаменитостей».

Своему задуманному как многотомное произведение труду Ризаэддин
Фахруддин дал название с глубоким смыслом


«Асар».

8

Хотя это слово и является однокоренным с хорошо известным словом
«асар»


произведение и в некотором роде похоже на форму его множественного числа, у
Ризаэддина Фахруддина, т.е. конкретно в этом случае, оно употреблено в значении
«следы, знаки, памятники, останки» (асаре гатика


археологические,
археографические памятн
ики и др.). И поэтому понимание его на татарском и
башкирском языке


как «произведение» или «произведения»


абсолютно
неправильно.

Труд, по замыслу автора, должен был состоять из томов («джильды»), а том, в
свою очередь, из отдельно печатающихся частей и
ли кусков («джиз»). Первая часть
первого тома вышла в свет в 1900 году в типографии Казанского университета.
Остальные 7 частей этого же тома были изданы в Оренбурге в 1901
-
1904 годы.
Второй том, состоящий из 7 частей, был напечатан в период с 1904 по 1909

год в
татарских издательствах Оренбурга.

Как было сказано выше, в «Асар» биографический материал о личностях
располагается в хронологическом порядке. Значительную часть первой части первого
тома занимают краткие сведения о людях, чьи имена, начиная с Ахма
да Ибн Фадлана,
сохранились со времен Булгарского государства, Джучиева Улуса (Золотой Орды) и
Казанского ханства.

Столь заметная «бедность» материалов, относящихся к древнему периоду,
связана, как было специально отмечено в начале этой статьи, с тем, что
источников
того времени сохранилось очень мало. Большинство кратких справок в этой части
взяты из известных книг Шигабуддина Марджани и др. И лишь где
-
то с середины
второй части биографические материалы становятся более весомыми, т.е. приводятся
сведения о

жизни и деятельности людей, умерших в конце XVIII века, то восьмая,
завершающая том часть заканчивается людьми, умершими в 1843 году. Общий объем
первого тома составляет 483 страницы, и в нем собраны сведения по 222 (двести
двадцати двум) кратким либо под
робным биографиям.

Еще 243 (двести сорок три) биографии людей, умерших между 1843
-
1847
годами, освещены во втором томе, общий объем которого


564 страницы (без
указателя). Таким образом, в двух томах собрано 465 биографий, справок и
9

материалов.

Обращая вн
имание на количество материала, нельзя забывать и о его качестве.
Большая часть биографий двух томов посвящена духовенству


«сливкам» татарского
общества того времени. Об этом еще будет сказано...

Как видно из заключительной части второго тома, автор гото
вил третий том к
изданию в виде отдельной книги, без разделения на части. И даже была
договоренность об его издании с библиотекой «Шарк» (Восток). Но подготовленный
том, включивший в себя материалы с 1874 года по «сей день» (1909), не вышел в свет,
несмотр
я на обещания «Шарк».

Похоже, причиной тому стали несколько факторов. Во
-
первых, как говорил сам
автор, не нашлось издателя, который хотел бы напечатать книгу, малая степень сбыта
которой была известна заранее,


ведь книга рассчитана на редкого читателя,
в
основном на ученых. Во
-
вторых, уже когда почти были найдены деньги в долг, на
ученого обрушились новые невзгоды: в ночь на 12 февраля 1911 года в доме Ризы
кадия жандармерия устроила обыск, и все арестованные рукописи, в том числе и
третий том «Асар»,


целый воз книг и бумаг был препровожден сначала в Сарапул,
а затем в Казань. Разоренный таким образом, частично потерянный личный архив был
возвращен ученому лишь через год (только 17 февраля 1912 года). И вновь возникла
проблема денег. Обращения автора к
издателям через журнал «Шура» в 1912
-
1913
годы не получили откликов. Не дала результата и специальная статья
-
призыв
(попытк
а пристыдить общественность) Г.

Ибрагимова в журнале «Анг» (Разум).
Таким образом, пока автор искал
-
просил денег, прошло 2
-
3 года, и
началась Первая
мировая война...

Но, несмотря на неудачи по изданию произведения, Ризаэддин Фахруддин
продолжал работать над «Асар». В поиске материалов со страниц журнала «Шура»
он постоянно обращался к широкой общественности. И даже в советские годы,
лиш
енный гражданских прав, будучи муфтием и фактически находясь под домашним
арестом, он беспрерывно продолжал собирать сведения и обрабатывать полученные
материалы. Заново переписал в одну подшивку уже давно написанный третий том,
вновь переработав тексты, н
аписанные только с одной стороны бумаги для удобства
10

наборщика. Начал формировать четвертый том на основе новых материалов, которые
не вместил в себя третий том. Из
-
за нехватки нормальной бумаги ученый переписал
тексты на чистые неиспользованные листы амба
рных книг. Оказывается, амбарные
книги царских времен были куда качественнее советской бумаги 1920
-
1930 годов!..

С этими материалами я ознакомился одним из первых в начале 1966 года, когда
архив Ризаэддина Фахруддина еще хранился в Духовном управлении. Вме
сте со
значительной частью сорокотомного рукописного архива ученого...

В том же году в Ленинграде, в архиве ориенталистов, мне довелось первым
ознакомиться с оригиналами документов, собранных для «Асар». Старый ученый
отправил их в 1935 году академику А.Н.

Самойловичу, чтобы хранились в более
надежном месте. Но, как выяснилось, они до 1966 года пролежали невскрытыми... и
первое известие о них было напечатано в том же году («Казан утлары». 1966. № 7).

...
А у читателя, уже ознакомленного с историей возникнове
ния и
особенностями жанра «Асар», возможно, возникнут вопросы:



Хотя история написания книги и ее последующая судьба довольно
поучительны, имеют ли материалы данной книги значение сегодня, и если да, в чем
оно заключается?



Какая польза науке от нового переи
здания сборника биографий,
основную часть которого составляют описания жизни духовенства?



И наконец, чем печатать уже изданные книги, не правильно ли будет
подумать о том, чтобы издать 3
-
4
-
ый тома «Асар»?

Варианты таких вопросов (и даже более «язвительные»
) звучали ранее, некоторые
из них можно услышать и сегодня. И поэтому, хотя и кратко, на них, наверное,
необходимо ответить.

Во
-
первых
. О
сновная ценность «Асар», как уже упоминалось выше,
заключается в том, что он состоит из документальных сведений, даже и
з самих
документальных текстов. Хотя и кажется, что будто это свободное повествование, все
же на самом деле труд автора представляют собой факты, скрупулезно собранные из
произведений (например, из трудов Марджани), из архива Духовного управления (из
описн
ых справок, метрических записей, заявлений и жалоб), а также из сведений и
11

писем разных людей. Наконец, документальную основу биографий и ссылки на
произведения прежних авторов приведенные из них образцы и цитаты. По этому
случаю достаточно упомянуть один
факт. Например, еще совсем недавно мы знали о
жизни и творчестве крупного поэта Шамсуддина Заки лишь по сведениям,
приведенным в «Асар».

Документами, к которым Ризаэддин Фахруддин обращался особо часто и с
любовью, были личные письма. Ученый прекрасно знал
, что записи субъективного
характера, какими и являются письма отдельных людей друг другу, являются самым
надежным, а значит, в этом случае наиболее близким к объективности источником
для раскрытия и оценки истинного лица, человеческих качеств, интеллектуа
льного
уровня этих личностей.

Столь подробный рассказ о документальных основах «Асар» совсем не случаен.
Как не раз отмечал сам автор, это произведение еще не является завершенной
исторической книгой. Это, скорее, сборник фактов, материалов, которые лягут
в
основу исторических произведений будущего. А значит, обращение к «Асар» будет
обновляться, повторяться в каждом поколении. Среди пользователей, наряду с
татарскими историками, будут и ориенталисты вообще. (Известно, что и до этого при
изучении, описании
арабографичных тюркских рукописных памятников советские
(ленинградские) ученые и европейские ориенталисты пользовались материалами
«Асар».)

Значит, в общем
-
то, для нашей истории важнее и ценнее документальные
сведения из «Асар», чем поучительная судьба это
го произведения. Потому что если
мы хотим сами в какой
-
то степени точнее узнать свое прошлое, ознакомить с ним
других, и таким образом более правильно представлять свое будущее, то должны
хранить, изучать и результативно использовать эти состоящие из истор
ических
фактов сведения. А такая надобность требует пополнения их время от времени,
доведения до как можно более широкой общественности, т.е. переиздания.

Именно таково правило, непоколебимый закон научного знания, если это
истинное знание.

Во
-
вторых. Возм
ожно, некоторых заставит сомневаться то, что большинство
12

статей в «Асар» касается биографий духовенства, религиозных деятелей. К
сожалению, большинство из нас воспитаны в духе вульгарного и субъективного
атеизма, привыкшего искать смысл и пользу в игнориро
вании роли религии в жизни.
Действительность была намного сложнее, противоречивее и тем богаче ее
содержание. Вспомним пережитые народом трагические события Х
VI
-
Х
VII

столетий, когда в ходе завоеваний и, грабежей и ряда других мер были уничтожены
высшие сло
и, элита татар. И в обществе, лишенном сплачивающего нацию слоя
(«эксплуатирующего» класса) образовался своеобразный социальный вакуум. Эту
пустоту восполнило духовенство, и я уже высказал это мнение в книге, посвященной
Хусаину Фаизханову. Иначе говоря, р
елигиозные деятели были вынуждены занять
место прежних организующих сил


татарских феодалов, ослабленных экономически
и политически в результате колониального гнета, разрозненных (частично крещеных,
частично сосланных) и, в конце концов, разбросанных и фа
ктически уничтоженных.
И если, не имея с 1552 года никаких светских социальных институтов, управлений,
организаций, несмотря на тянувшийся почти 400 лет беспощадный гнет,
последовательное крещение, тем не менее
большинство татарского народа смогло
сохранит
ь свое лицо как единая нация,


значимость и роль ислама и содержавшего
учебные заведения мусульманского духовенства бесспорны.

Откровенно говоря, в том, что даже после властвовавших почти четыре века
беспрерывных гонений народ смог вывести на социальную а
рену Марджани и
Фахруддина, Исхаки и Тукая, сохранить литературу, способную возродиться,
взрастить национальную книгу, создать периодику и передвижной театр, и, наконец,
широко распространить исходившее из самых глубин национального духа великое
стремление



просветительство и джадидизм, т.е. сохранить и обеспечить
дальнейший рост татар как нации, непрерывно стремящейся вперед в постоянной
надежде на будущее,


конечно, во всем этом был существенный вклад духовенства.
Правда, духовенству были присущи и конс
ерватизм, противодействие и попытки
вставить палки в колеса неожиданно появившихся и активно действующих новшеств.
Но и рождение, развитие таких новшеств было свойственно истинной природе
направления и учения того же духовенства. И если не видеть и не пони
мать такое
13

внутренне диалектическое единство,


это лишь признак примитивной слепоты и
беспечности, то нежелание его видеть и понимать


это уже было бы сознательной
нечестностью. К сожалению, было в нас и то, и другое, однако второе господствовало
больше
и в более организованной форме. (Напомним, к слову, следующее: только что
отмеченный консерватизм


характерная черта не только татарской жизни, это
явление, свойственное и общее для всех правящих слоев, которые должны быть и
были объединяющей общество и в

какой
-
то мере сохраняющей порядок силой, и
поэтому это явление неизбежное.)

Наверное, будет неправильно ограничить историческую значимость ислама и
мусульманского духовенства лишь проявлениями последних времен.
Вышесказанные мысли еще раз подтвердятся, ес
ли вспомним, как булгары
-
мусульмане, пережившие трагедию монгольских завоеваний, вновь возродились в
этнически обновленном виде и крепко встали на ноги в период Джучиева Улуса
(Золотой Орды), далее образовали этническую основу населения Казанского ханства.

Именно булгары
-
мусульмане передавали из поколения в поколение в течение 3
-
4
веков память булгарской цивилизации


булгарское самосознание. Достаточно
оглянуться вокруг, чтобы понять верность сказанного. Например, взглянем на судьбу,
сегодняшний менталитет

и возможности финно
-
угорских народов, которых в Х
III
-
Х
VI

веках в среднем бассейне рек Кама
-
Волга
-
Ока в массе, т.е. в общем количестве
было немного больше, чем тюрков
-
мусульман. Но они оставались язычниками, а
значит, не были объединены духовно и обществен
но. Разумному вряд ли нужны еще
объяснения!

Значит, прежнее наше духовенство внесло определенный вклад в сохранение
социального сознания, родного языка, образования, т.е. в сохранение нации. Говоря
словами Ризаэддина Фахруддина, потерявшее язык, не обладаю
щее социальным
сознанием (в том числе историческим знанием) общество не может существовать как
отдельный народ, нация.

Но в то же время мы не можем закрыть глаза на то, что то самое духовенство,
многое сделавшее для сохранения в народе веры и духа, этничес
кого и национального
сознания и элементов повседневной культуры, участвовало в социальном угнетении
14

низших слоев того же народа. Иначе говоря, бесспорно то, что татарское
мусульманское духовенство являлось не только обычным социально
-
интеллектуальным слоем
, а поднялось до социальной категории высшего класса,
одновременно оно выполняло и светские функции. И нам уже пора всесторонне
понять и эту важную сторону вопроса.

В общем, личности, чьи жизненные пути описаны в «Асар», были
неотъемлемой частью нашего про
шлого, они составляли необходимую социальную
прослойку. И биографии, написанные Ризаэддином Фахруддином, вовсе не
восхваление мулл, а скорее


характеристики «аристократии» нашего общества в
прошлом, раскрывающие их природу, дух и дела, а также «бездеятель
ность».
Подтверждением тому служат объективность и даже суровость суждений Риза кадия.
Он не преувеличивал заслуг, никого не идеализировал, и вместе с положительными,
полезными для народа сторонами деятельности ясно отмечал и ошибки в мышлении,
делах своих

героев, их личные недостатки. Насколько это было возможно, конечно.
Ученый не пытался скрыть, что большинство представителей татарского духовенства
имело образование среднего уровня, часто занималось переливанием из пустого в
порожнее, предавалось фанатиз
му, превращая веру в формальную образность. И за
такую правдивость ему не раз приходилось слышать упреки. Но Риза кадий не
отрекся от своей мысли, не сошел с выбранного пути. «Асар», говорит ученый, не
«книга восхвалений», а скорее сборник сведений, докуме
нтов и является «зеркалом»
эпохи реальной действительности.

Таким образом, материалы, собранные в «Асар», не «ограниченные,
консервативные, бесполезные» вещи, как искаженно объяснялось ранее, а сведения,
изучение которых важно для освещения реальной действ
ительности, истории народа
и страны.

Третий вопрос заключается в следующем: с какого тома «Асар» начать его
переиздание? Естественно, должны увидеть свет и сохранившиеся рукописи 3
-
4
-
го
томов. Это безусловно, потому что содержащиеся в них сведения все еще
остаются в
стороне от научного действа (печатание отдельных отрывков из них в некоторых
трудах не решает проблемы). Но и невозможно утверждать, что изданные в начале
15

XX века в виде отдельных, разрозненных частей, ставшие по истечении времени
редкими книгам
и, мало понятными современному читателю по причине изменений
письменности и стиля языка, преданные в результате идеологического давления
отрицанию и забвению 1
-
2
-
й тома произведения сохранили свое должное место и
значение в науке.

Поэтому сегодня актуально

переиздание всех частей «Асар», чтобы довести их
до более широкой научной общественности. И значит, естественно и необходимо
начинать работу с первого тома.

Учитывая все вышесказанное, издатели ставят целью вновь напечатать как два
ранее опубликованных то
ма «Асар», так и сохранившиеся в рукописном виде 3
-
4
-
й
тома, и, наконец, должен увидеть свет несколько сокращенный перевод этого
замечательного труда на русский язык.

Учитывая, что язык «Асар», особенно лексика и орфография первых его частей
достаточно сло
жны (архаичны) для современного читателя, при передаче
современным письмом текст будет несколько адаптирован. То есть перед нами не
просто механический перевод текста с одного алфавита на другой, и не научная
транскрипция, стремящаяся к фонетической точнос
ти, последовательности. (Более
точную информацию об этом можно посмотреть в специальной справке, данной
составителями.)

Когда в 1900 году издавалась первая часть «Асар», довольно большая и
значительная часть написанного Ризаэддином Фахруддином была вычеркн
ута,
исходя из идеологических соображений, цензором (В.Д.

Смирновым).
Воспользовавшись сохранившимся оригиналом этой раскромсанной цензором части,
было решено, учитывая волю автора, вернуть прежний текст вступления в полном
виде. Зачеркнутые в рукописи кра
сными чернилами отрывки текста были вставлены
во введение этого издания. А чтобы современный читатель ясно видел, какие мысли
не одобрил и вычеркнул цензор, вновь возвращенные части текста напечатаны
курсивом.

Правда, надо особо отметить некоторые незначит
ельные, в основном
стилистические сокращения, допущенные составителями при работе над текстом
16

«Асар». Например, сочли целесообразным пропускать в «транскрипции» некоторые
письма, которые уже не добавляют ничего нового в описание деятельности личности,
непо
нятные по смыслу современному читателю, и главное, повторяющие уже
приведенные ранее в «Асар» сведения. То же касается и некоторых повторяющихся
цитат, стихотворных отрывков. (Подобные сокращения будут, естественно, и в
русском варианте). Но касательно каж
дого из сокращений в тексте даны специальные
примечания.

Естественно, учитывая то, что данная книга является первой попыткой
репринтного переиздания книг на старотатарском алфавите, неудивительно, что
могут быть некоторые недостатки и неточности. И напосле
док хочется сказать,
что,

если читатель вовремя сообщит о таких погрешностях, это будет достойным вкладом
в улучшение качества следующих томов.

Миркасым Усманов



17

Введение

Ровно тридцать лет назад я начал свой труд «Асар», именно в этот же час, но
уже 9 ию
ня 1929 года я взялся за это сочинение во второй раз. Однако мое душевное
состояние перед написанием книги в первый раз и нынешнее мое положение
настолько различны, они даже более далеки друг от друга, чем запад и восток.

Прежнее мое состояние выражалось в

наслаждении прекрасными надеждами:
«Наш народ проснется от вечного сна, встанет на ноги, покажет свои способности в
науках и образовании, ремеслах и промышленности, торговле и сельском хозяйстве;
покажет себя миру как нация воспитанная, справедливая и бог
обоязненная;
продолжит дело щедрых и великих сподвижников пророка в создании новой
культуры».

В то время я был полон вдохновения, сладких мечтаний и предположений:
«Пусть хотя бы небольшая часть моего труда сольется с общим народным трудом.
Пусть это больш
е похоже на историю с муравьями, которые в качестве подарка
преподнесли пророку Сулейману ножку кузнечика, однако среди великих дел пусть
будет, хотя бы малая толика моего труда».

Описать же сегодняшнюю жизнь, у меня нет сил. Я собственными глазами
увидел,

как воплотилось в жизнь иная реальность, совершенно противоположная
тому, о чем я прежде мечтал.

Мой любимый народ гибнет на моих глазах! Какое горе и сожаление! Какое это
унижение и какая низость!

Я даже не надеюсь, что об этом народе будут вспоминать, ч
то «когда
-
то между
Волгой и Уралом больше тысячи лет проживали мусульмане, народ тюркского
происхождения. У них были мечети и медресе, были известные ученые и щедрые
государственные мужи». Если Всевышний не пошлет какой
-
нибудь знак или не
укажет нам какой
-
нибудь новый путь, то дорогой наш народ погибнет. Даже в
исторических книгах ему не будет выделено место. Таким образом, он будет
окончательно предан забвению.

Народ, который в течение трехсот лет сопротивлялся насилию русского
18

государства, мужественно сох
ранял свою религиозную и этническую самобытность,
свои обычаи и традиции. Ныне же народ не может себя спасти от исчезновения из
-
за
наплодившихся в нем же безбожных юнцов и обремененных всеми регалиями
сумасшедших хищников. Внутренний враг куда опаснее внеш
него врага. Вот поэтому
остался лишь один путь


все взоры обратить к Аллаху. Мы все от Бога и все к нему
вернемся. Ничто не вечно, вечен лишь Всевышний.

Все это я пишу совсем не для того, чтобы это читали. И если я вновь возьмусь
за «Асар», то вовсе не дл
я того, чтобы им пользовались те, кто придет после нас. Эти
благородные цели и мысли покинули мою душу. Сейчас стало ясно куда все идет.
Наши надежды окончательно рухнули, не осталось кирпича на кирпиче. И народ, и
мы понесли утраты. О боже! Я тот, кто уни
жен, а ты милосерднее милосердных.

Если в первый раз я писал «Асар» с большим желанием, ныне же пишу лишь
для утешения своей души и сгорающего своего сердца и лишь для того, чтобы
окропить водой пламя пылающего горя. В первый раз я писал, обмакивая свое пе
ро в
черные чернила, сейчас же мои слезы заливают мое перо.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ



20

ميجرلا ناطيشلا نم �اب ذوعا

ميحرلا نمحرلا � مسب


Во имя Аллаха милостивого и милосердного


До изложения основной цели считаю необходимым написать здесь несколько
строк.
Они


о
снование нашего повествования.


I


Наука, рассказывающая о жизни знаменитых людей, о формах существования
народов и государств, называется «историей». Ни один из внимательных и
проницательных ученых не будет опровергать важность истории и таких ее
составны
х частей, как биография и генеалогия.

Мусульмане весьма уважительно относились к этой науке. Примером тому
служат десятки томов историй Меккаи
-
Мукаррамы, Мединаэ
-
Мунаварры, Марь,
Исфахана, Халяба, Каира, Багдада и Дамаска, историй о сподвижниках пророка
Му
хаммеда и о людях, знавших их, бесчисленные произведения об ученых и
просветителях.

Вследствие несчастий, павших на мусульман, и известных событий
бесчисленное количество сочинений, в том числе множество исторических книг,
было уничтожено. Удивительно, одн
ако, что и сегодня сохранились сотни и тысячи
бесценных фолиантов.

Отдельно собраны как истории государств и народов, исполненные
мусульманскими учеными, так и биографические и иные сведения о представителях
высшего света. Сохранены сведения о годах и мест
ах рождения и смерти, о
наставниках и учениках, о жизни, о занятиях и трудах сподвижников пророка
Мухаммеда, его современников, халифов, писателей, знатоков мусульманского права
и хадисов, авторов толкований (комментариев) Корана, историков, поэтов,
правит
елей, везиров, султанов, эмиров.

21

Невозможно собрать в одном сочинении и пространно и досконально описать
события, произошедшие в разные века и эпохи, изложить биографии всех знаменитых
людей. Поэтому у историков принято изучать истории отдельных эпох и век
ов, или
племен и городов, или же стран и народов. В то же время пишутся отдельно как
биографии представителей различных наук, например, логики, кялама, хадиса,
тафсира, синтаксиса, мусульманского права, веры, этики, стихосложения, так и
зачастую истории от
дельных стран и городов. В последние годы появились даже
сочинения на арабском и тюркском языках, посвященные знаменитым женщинам.


II


Весьма прискорбно, что у нас нет сочинений ни о самом древнем народе,
жившем в этом государстве, о наших предках


булга
рах и тюрках, ни об их ученых.

Известно, что ученый по имени Ягъкуб бине Нугман аль
-
Булгари, умерший в
559 году по лунному календарю (1164 год), написал большое сочинение по истории
города Булгара и его населения. Однако до нас не дошло ни одно известие ил
и имя,
упомянутые в данном труде. Кроме того, мы знаем, что еще ранее, в 310 году по
лунному календарю, известный арабский ученый Абуль
-
Габбас Ахмед бин Фазлан,
прибывший в Булгар в составе посольства из Багдада, написал об этом путешествии.
Автор сочинени
я «Иктафаэль
-
конут» пишет, что это произведение Ибн Фазлана
«вместе с переводом на немецкий язык, благодаря трудам ученого по имени Фрайн, в
1823 году было издано в Петербурге», однако мы не смогли получить сведения об
этом издании. Оказались безрезультатн
ыми обращения к друзьям // (4) в Петербурге
и Кронштадте, к некоторым востоковедам.

Таким образом, нам незнакома жизнь наших предков (древних тюрков),
которые создали на этой земле свое государство, построили города, вели торговлю,
развивали культуру, сове
ршали великие дела. Также неизвестны их великие люди и
знаменитые ученые. К счастью, русские писатели, сочинившие истории своих родов
и племен, хотя и, вскользь и коротко, но все же упоминали наших предков


булгар,
хазар, кипчаков. Написание исторического

труда с использованием этих русских
22

сочинений должно стать для способных людей делом первостепенной важности.

Нет не только сочинений национальных авторов о наших предках, но и точных
сведений о жизни татар (это, как и наши предки, тюркский народ), напавш
их на
наших дальних предков, и об их ученых.

После того, как в среду, 23
-
го дня месяца шауваль 909 года (2 октября 1552
года) Казань была завоевана русским государством, казалось, что Казанского ханства
и не существовало. В это время исчезли как сочинения
мусульман, так и
свидетельства о каких
-
либо научных трудах. Кроме того, причиной уничтожения
сочинений и художественных произведений мусульман стали крупные пожары в
Казани и близлежащих деревнях; в местностях, относящихся теперь к Оренбургской
и Уфимской
губерниям,


восстания Саида Джагфара
87
, Алдара
, Кильмак
-
абыза
(хафиз), Акая, Юсуфа
, а также события, связанные с нападением войска муллы
Абдуллы бин Маизкильде и Батырши Гали
-
оглы
, знаменитые Пугачевские события
на Волге. // (5)

Ведь и после падения Каз
анского ханства, хотя и в небольшом количестве,
должны были остаться ученые.

Но и после Пугачевского восстания более века мусульмане проводили свою
жизнь в удивительном спокойствии и удовольствиях. Если не принимать во внимание
некоторые обстоятельства, эт
от век можно было бы сравнить с эпохой Умара бине
Абдулгазиза (да будет Аллах доволен им!).

И что же сделали наши ученые в это спокойное время для этого народа?!
Написали ли для народа его историю? Или же, приложив силы к созданию
литературного языка из на
шего родного, составили его синтаксис и морфологию?



87

Саид Джагфар


башкирский старшина, в 1662 году поднял бунт, который продолжался
более двадцати лет.

88

Алд
ар также был предводителем башкир.

89

Абыз Кильмак, Акай, Юсуф также подняли башкир на восстание. В 1737 году были
схвачены и отправлены в Петербург.

90

Эти люди в 1755 году подняли бунт под Орском. Батырша был из мишар. Отправлен в
Петербург.

23

Издали ли прекрасные произведения о хорошем воспитании? Или же старались иным
путем облегчить пути обучения и просвещения?!

Мы же не отрицаем высокого положения наших предков в трудах и науках, а
по мере
возможности описываем их достижения. Именно по этой причине, жертвуя
удовольствиями и своими силами, занят я написанием этих строк. Если же найдется
человек, способный ответить на вышестоящие вопросы, пусть выйдет и объяснит все
во имя науки или же во имя
человечества. За это он получит от нас всех большую
благодарность.

Я всегда помню слова: «Народ, не имеющий писателей и ученых,


несчастен;
народ, забывший знаменитых людей, не выживет; народ, не имеющий своей
литературы, бездуховен».

Поэтому я и решил на
писать эту книгу, чтобы рассказать о знаменитых
личностях нашего народа. Намерен упомянуть и людей из других государств,
бывавших на землях наших предков. Напишу обо всех, кого знаю. Ведь сколь широк
мир под Аллахом, столь же много и мужей. У нас не хватит

сил собрать сведения о
знаменитых людях отдельно взятой губернии или одного столетия. Из
-
за отсутствия
сведений, конечно же, мы не сможем написать о жизни некоторых личностей. // (6)


III


Основная же цель написания истории, биографий


показать читателям

истину
или же потратить силы на раскрытие правды.

Для этого прежде всего надо изучить, насколько возможно, книги и
произведения, связанные с этим, и провести самые широкие исследования. Это же
возможно лишь тогда, когда ты не удовлетворяешься одним источн
иком, а смотришь
и другие. Неправильно, намереваясь написать историю, принимать, не проверив, все
услышанное.

Человек, придавший большое значение вещам, не заслуживающим никакого
внимания, или же игнорирующий важное, пытаясь показать медь золотом, а золото



медью, проводит свою жизнь в пустых мечтах.

24

Конечно, при работе над этой книгой душа моя была неспокойна, ее
будоражили сотни противоречивых мыслей. Если не считать второй том
«Мустафадель
-
ахбар»

и некоторые части сочинения «Вафийятель
-
асляф», нет ни
о
дной вещи, заслуживающей звания книги.

При написании исторических книг основной трудностью является не
отдаленность эпох и событий, а отсутствие источников и книг, к которым можно было
бы обратиться. Эта проблема знакома исследователям.

Большинство собранн
ой мной в течение многих лет информации по данному
вопросу представляло собой письма, изложенные на различных бумажках. Так как
для нас было привычно писать безо всякого порядка, многие эти записи начинались
с разных концов бумаги, если кончалось место на
странице, записи делались на полях
или же вверх тормашками. Кроме того, не связанные с целью данного повествования
события, описанные пространно, мешали найти необходимое. Для прочтения нужной
строчки приходилось потрудиться.

Я же обращался в основном к уп
омянутым выше книгам. // (7) Однако не
следует понимать, что я довольствовался переписыванием. Написал если не всем, то
большинству людей, от которых, по
-
моему, можно было получить сведения о
личностях, упомянутых в этих книгах. Просил их написать подробне
е, надеясь
услышать хоть одно правдивое слово. Короче, не ленился, тратил силы, насколько
хватало терпения. Не мог позволить себе бросить перо, не достигнув цели. Однако
достижение результата


благоденствие Аллаха. Порой глупцы и лентяи находят
клад, а тр
удившиеся днем и ночью умирают с голоду. Всевышний никому ничего не
должен!

Продумав, исследовав, опираясь на доказательства, которые я посчитал
надежными, часто я противоречил автору «Мустафадель
-
ахбар» шейху Марджани.
Однако это не умаляет моего уважения

и почтения к Марджани
-
хазрату. Критике мы
учились на его трудах и произведениях.




91

Произведение

Шихабуддина Марджани. Полное название «Мустафадель
-
ахбар фи ахвали
Булгар ве Казан» (Полезные сведения об истории Булгара и Казани).


Сост.

25

IV


Насколько бы человек ни был сообразительным и понятливым, он не может
сохранить в памяти все прочитанное и увиденное. Зачастую, помня, что видел какое
-
нибудь слово в книг
е, забывает, в какой книге или в каком месте книги это было.
Может даже забыть написанное им самим.

По этой причине многие ученые располагают имена великих людей в
алфавитном порядке, чтобы при необходимости можно было бы быстро и легко найти
нужное имя. П
о словам уважаемого Шамсуддина Самибека, это правило изобрели
арабы, затем ему начали следовать все народы, обладающие культурой и науками. В
действительности в произведениях, в которых имена расположены в алфавитном
порядке, можно обнаружить не только заб
ытые имена, но и биографии лиц, ранее
совершенно не известных. Несмотря на это, свою книгу я составил в хронологическом
порядке, рассказав вначале о событиях прошлых веков и переходя потихоньку к более
поздним. // (8) Все же составил содержание книги в алф
авитном порядке. Поэтому
читатель без труда найдет нужное имя.

Метод описания биографий в хронологическом порядке: ученость с каждым
годом идет к понижению. Достижения современных ученых по сравнению с более
древними окажутся ничтожными. Поэтому среди учен
ых считается оптимальным,
для того чтобы определить каждому соответствующее место, именно
хронологический порядок.

Однако я, расположив имена ученых в хронологическом порядке, преследую не
эту цель. Ведь не секрет, что современные ученые нашего государства

могут
относиться к ученым прошлого лишь с уважением. А описание биографии ученого
лишь с позиции уважения полностью противоречит правилам этой науки. Между
древними учеными, были ли они совершенны в науках или нет, и современными
существуют отношения наст
авничества. Желая сохранить эти отношения, проследить
преемственность в науке, перейти от дедов и отцов к детям, попутешествовав в
прошлых веках, соединить их с современностью, провести измерения и сравнения
между прошлым и современным, чтобы взбудоражить
умы, разбудить сознание, я и
26

следую хронологическому принципу.

Иначе совершенно неуместно стараться с уважением поведать миру о
современных ученых, которые не только не владеют, но и в глаза не видели ни единой
странички из произведений таких великих мусул
ьманских ученых, как Бухари,
Муслим, Тахави, Джавхари, Сафани, Файруз Абади, Исбахани, Ибн аль
-
Асир,

Ибн
Халдун, Захаби, Макризи, Ибн Гасакир, Самгани. Эти слова написаны мной на основе
имеющихся у меня сведений. Если же покажут доказательства, свидетельст
вующие
об их совершенстве в науках, мы готовы превозносить их до небес. В то же время, за
исключением одного
-
двух ученых, никого из современников, трудящихся на ниве
науки, не осмелимся назвать «совершенными в науке». // (9) Весьма сомнительно, что
совреме
нные ученые, лишенные произведений великих ученых, могут быть
уважаемы. Наличие у них в руках многочисленных книг, произведений ученых не
может быть доказательством того, что эти ученые почитаемы. Настоящие ученые и
люди с совершенным образованием


это те
, кто использует знания и науку по
правилам. Например, в то время как «Тафсире Кашшаф» является произведением
человека глубоко просвещенного и ученого, постоянно видим, как несчастные люди
приводят из этого комментария свидетельства своего невежества. Вели
кий ученый и
знаменитый философ Ибн Рушд аль
-
Андалуси, устав от подобных явлений, сказал:
«Пусть те, у кого знания несовершенны, не пользуются произведениями имама
Газали, посвященными науке».

Ученые прошлого уже покинули мир, какими же будут будущие


неи
звестно.
Поэтому, бросив взгляд в обе стороны, излагаем здесь наше мнение о современных
отечественных ученых.

В наше время многие оказались подвержены недугу невежества и нищеты,
усилились препятствия к получению знаний. На нашу долю выпали многочисленные
важные религиозные обязанности. То есть религиозные и светские потребности стали
безграничными. Наши же ученые будут теми, кто определит эти потребности, кто
днем и ночью будет действовать во имя удовлетворения их. Иначе, насколько трудно
сдвинуть с места
гору, настолько же невозможно считать учеными тех, кто не знает,
в какое время он живет, не обращает внимания, в какой части света он находится,
27

проводит время в постоянных бессмысленных спорах, приносящих больше вреда, чем
пользы, даже имеет привычку не д
остойными ученого словами ругать или позорить
друг друга.

Позорные и полные пустых слов статьи, появляющиеся в современной печати
Казани, написаны теми, кто воспитывался невежественными женщинами. Для этого
знания не нужны, хватит и некоторой невоспитаннос
ти. //
[10]


V


Итак, я рассказал о причинах трудностей, связанных с написанием этой книги.
Поэтому я не имею права опровергать, что мое сочинение, или «Асарь»
, имеет
незаконченный вид. Ведь сочинение совершенных произведений требует
приложения большого с
тарания и от известнейших писателей, не говоря уже обо мне.
Будет нелишним привести здесь несколько слов для собственного успокоения.
Например, Абу Абдулла Касим бине Салям (да будет ему благодарность Аллаха), у
кончавшийся после 816 года, признавался, что

потратил на написание одной своей
книги более 40 лет. Абульфарадж Али бин аль
-
Хусаин аль
-
Исбахани (да простит его
Аллах), умерший в 967 году, написал книгу, затратив на это 50 лег. Абдулла Хатифи,
почивший в 1521 году, пожертвовал ради своей «Зафернаме» с
орок лет жизни. И
таких очень много. Кроме того, такие известные своей сообразительностью западные
ученые, как Ньютон, Монтесье тратили годы на написание и небольших трудов.
Каждый, кто пишет биографии, должен вначале определить для себя критерии, по
котор
ым он будет выбирать, о ком писать, какие качества восхвалять, на какие
события обращать внимание. Затем необходимо оценить все, о чем собираешься
писать, по этим критериям. Иначе не будет никакого толка от того, что соберешь
вместе лиц, не имеющих между с
обой ничего общего, или же события, совершенно
не подходящие под твои критерии. Например, просто смешно, если среди



92

Автор использовал созвучие двух слов, «Асар» переводится с арабского языка еще и в
значении «сочинения».


Сост.

28

мусульманских правоведов упоминают таких поэтов, как Абу Таммам, Джурайра,
или же, рассказывая об историках, причисляют к ним мистика (суфий
) Хасана аль
-
Басри или калямиста Джуббаи. И в то же время было бы неправильно и даже
несправедливо хвалить кого
-
нибудь за то качество, которое только что критиковал у
другого. /
/
[11]

Многие, узнав, что я собираюсь писать книгу обо всех ученых нашего
госуд
арства, в письмах и беседах заявляли мне: «Разве у нас были ученые (за
исключением одного
-
двух), о которых стоило бы писать? И не будет ли
несправедливым по отношению к настоящим ученым хвалить каждого, кто известен
лишь званием имама, мударриса или же шей
ха, ишана?»

Цель написания этой книги состоит в том, чтобы указать тех, кто заслужил это
преподаванием или просвещением, своими произведениями или проповедями и
наставлениями; а при описании событий, при восхвалении или критике
руководствоваться лишь справ
едливостью, описывать все как можно правильнее.

Цель в том, чтобы перечислить произведения, если они есть, указать годы
рождения и смерти, наставников и учеников и тому подобное. То есть написанное
мной связано с официальными событиями. При этом мы остерег
ались касаться того,
что не подтверждено документально или, например, говоря о каком
-
нибудь человеке,
не станем писать: «Этот человек


друг Аллаха, Всевышний ценил его, этот человек
воскрешал мертвых, распоряжался судьбами, предсказывал будущее».

Хвала Ал
лаху, со дня своего совершеннолетия я просил удовлетворения всех
больших потребностей только у Всевышнего и не осмелился называть великими
(друзьями Аллаха) тех, кого не упомянул Великий пророк.

После всех этих слов станет немного ясно, в чем же цель напис
ания этой книги,
а также ответ на вопрос: «Есть ли в нашем государстве ученые?» Наша основная цель


написать о людях, более или менее просветивших наш народ, людях, разделявших
с ним беды и горе. Кроме того, это станет небольшим подарком за их труды и
ста
рания, стимулом для дальнейшей работы. //
[12]

Ибо нашей целью не является сравнение, тех, кого я называю учеными, с
такими величайшими учеными, чья слава вышла за пределы мусульманского мира,
как Ибн Рушд, Ибн Ризван, Халиль, Сайбайвия, Замахшари. Я верил
, что необходимо
29

написать о тех, чьи имена нельзя забыть, как бы низко не было их положение.
Надеюсь, что Аллах позволит мне добиться этой цели, пока перо не выпадет из моих
рук.


VII


У цивилизованных народов школы и учебные заведения делятся на три
ступе
ни: начальные, средние и высшие. Низшей (начальной) школы, где учатся дети
младшего возраста, недостаточно, чтобы стать ученым. Это возможно после усвоения
хотя бы тех наук, которые изучаются в средней школе (необходимых в жизни,
считающихся шариатом обяза
тельными).

К великим ученым причисляют тех, кто хорошо учился в средней школе, затем
продолжил обучение в таких высших учебных заведениях, как университет, где
подкрепил свои знания практикой, дошел до понимания сути, причин, тайн и
доказательств всего, до
стиг мастерства.

Человек не может в совершенстве освоить все профессии и быть сведущим в
необходимой мере во всех науках. И если даже это было бы возможно, не хватило бы
жизни. Добившийся совершенства во всех профессиях не будет нуждаться в услугах
других,

а это противоречит интересам жизнедеятельности и требованиям природы.
Ведь естественно, что самый богатый человек может нуждаться в услугах нищего, а
первоклассному врачу необходим простой портной.

Потому те, кто мечтает попасть в когорту великих ученых,
получив простые
знания, выбирают себе одну или несколько наук, наиболее подходящих своей натуре
и способностям, и занимаются этим. И на этом пути жертвуют своими драгоценными
жизнями, //
[13]

временем и сладчайшим сном, многими удовольствиями и
желаниями.
И считается великим счастьем, если после этих жертв и трудов человек
усвоит науку, которую хотел. Одетый в рубище, ученый не заметит всех богатств
мира и не согласится отдать за них полученные сообразно положению звания
доктора, профессора, мудреца, филосо
фа, великого ученого.

Аллах с помощью таких старательных людей позволяет человечеству делать
30

открытия, способствующие жизнедеятельности, познать профессии и искусства.

У ученых более низкого уровня нет ни малейшего права мешать им. Если
правителю или суду
будет необходимо какое
-
нибудь решение (фетва), они не
обратятся к таким ученым. Их мнения даже не услышат и не будут следовать им. При
решении важных вопросов будут действовать лишь сообразно решениям великих
ученых. Однако и здесь есть кое
-
что, о чем необ
ходимо поведать. Когда необходимо
вынести решение для суда или правителя, или же разрешить вопросы, касающихся
жизнедеятельности, обращаются к людям, имеющим отношение к данной проблеме.
И при этом будут следовать их советам, касающимся лишь данной проблем
ы.
Например, великий ученый, занимающийся математическими науками, не будет
услышан, если начнет выражать суду свое мнение, касающееся медицины. Также и
хороший медик не будет рассуждать о географии и педагогике, которыми он не
занимается, ибо это будет во
спринято как демонстрирование своих недостатков.
Несмотря на то, что все эти науки в некоторой мере изучаются в средних учебных
заведениях, это не дает права рассуждать о них всем. Таким образом, в
цивилизованных странах во всем есть свои способные люди.

В
о времена святых, в период правления халифов Габбаси и в эпоху Андалузких
государств мусульмане были чрезвычайно богаты и в то же время достигли больших
успехов в науках и просвещении. Ибо по отношению к народам богатство и знания
не отделимы друг от друга
. //
[14]

Они как два крыла одной птицы или два весла одной
лодки. Без науки нет богатства, без богатства нет науки. Таким образом, народ без
знаний не может разбогатеть и процветать, бедный народ не сможет постичь наук.

Мусульмане более ранних веков были
самыми богатыми в мире, также
поразительны их усердие и достижения в ремеслах и искусствах. Превращение
целины в цветущие сады, пустых земель


в нивы, устройство водоснабжения везде,
где захотят, были для мусульман простым делом. Постройка дорог, создание

источников воды, строительство караван
-
сараев было привычно.

Товары мусульман распространялись по всему миру, караваны ходили в самые
дальние страны, арабские путешественники прошли землю из конца в конец,
записывая при этом сведения о традициях и обычаях
, о религии и образе жизни всех
31

народов, о географическом положении государств.

В каждом приходе была школа для малышей, в каждом городе


средние
школы, а в Багдаде, Куртубе, Гарнате, Каире, Нисабуре, Гирате


университеты. В
академиях Басры и Багдада соб
ирались великие ученые и писатели, проводили
научные беседы, делали доклады, выступления. Книгам, собранным в библиотеках
Гарнаты, Басры и Багдада, не было числа.

Среди мусульман были десятки и тысячи ученых


специалистов по наукам,
необходимым в загробно
й и земной жизни. У этих ученых были титулы, отражающие
их отношение к той или иной науке: муфассир (специалист по тафсиру), языковед,
сарфый (морфологист), нахуви (синтаксист), факих (правовед), мутакаллим
(специалист по каляму), врач, философ, историк, с
пециалист по логике, инженер.

У мусульман науки были в такой чести, что они могли пропутешествовать в
течение месяца, лишь бы услышать мнение специалиста по той или иной отрасли
знания. Людей с совершенными знаниями почитали, даже если они были
представите
лями другого народа. Потому в Багдаде ученые из язычников, католиков,
//
[15]

иудеев, христиан собирались вместе с великими мусульманскими
мыслителями, вели научные беседы.

И сегодня лучшие ученые цивилизованных народов не в состоянии познать все
науки, по
этому ни о ком из великих мусульманских ученых прошлого не говорят:
«Знал в совершенстве все науки». Человек, претендующий на знание всего,
безграмотен, поэтому даже о людях с совершенными знаниями будет
преувеличением сказать, что они знают обо всем.

А ус
пеха и совершенства великие ученые могли достичь лишь в науке, которой
занимались, в области знаний, которой посвятили свою жизнь. В науках, которыми
специально не занимались, смыслили не больше простых ученых.

[...]

Самая сложная проблема


поиск доказате
льств того, что современный
мусульманский мир является продолжением древней мусульманской культуры, что
нынешние мусульмане


потомки, наследники древних мусульман. Ведь в области
науки и просвещения, в их силе и старании нет ни малейшего сходства. Если пр
ежние
32

мусульмане старались как для загробной жизни, собираясь жить и завтра, так и для
мирского, будто намереваясь прожить тысячу лет, современные мусульмане погрязли
в лени и равнодушии, и возможность пробуждения их весьма мала.

Почему же мусульмане, дост
игнув высшей степени счастья, оказались в
преисподней?! Пришло время намекнуть об этом. Согласно сведениям, полученным
теми, кто проводил глубокие и широкие исследования в этом направлении, причины
упадка мусульман следующие:

1.

Разделение.

Аллах повелел: «Вс
е вместе схватитесь за веревку Аллаха и
не расставайтесь!» Однако мусульмане, разорвав нити единства, с ненавистью
разошлись друг с другом. Одна партия обвиняла другую в ереси, другая же считает
представителей этой испорченными. Самое плохое в этом то, что

все это делалось от
имени религии и шариата. Великий Пророк призывал мусульман на свой путь и путь
своих приспешников, предупреждая и запрещая отход от нее. Мусульмане же, вместо
того, чтобы должным образом исполнить это приказание Пророка, ступить на пут
ь
сподвижников Мухаммеда и ни на шаг не отходить от этого пути, разделились на
партии и из
-
за различных мелких причин отдалили от себя многих.

2.

Наставления тех, кто не был информирован о будущем народа, о
полезном и вредном для него. Они, неправильно истолк
овав аяты и хадисы, вызвали
у народа ненависть к богатству. В результате мусульмане бросили ремесла, торговлю
и искусства. Расставшись с богатством, вынуждены были ждать помощи от других.
Естественно, распространились воровство и разбои. Закрылись дороги,
перестали
ходить караваны. Не стало богатства, а значит, и знания распрощались с
мусульманами.

3.

Появление малодушных людей и лжецов. Из
-
за них стало много спорных
хадисов, комментарии (тасфиры) полны рассказов иудеев.

4.

Творчество людей, не сведущих в науках.

Ими неверно были
истолкованы аяты и хадисы, а ремесла и искусства признаны противоречащими
шариату.

5.

Соединение шариата с философскими учениями Аристотеля и Платона.
Вследствие этого основы мусульманской веры начали разъяснять с помощью
33

терминов греческой
философии.

6.

В области приобретения знаний и обучения довольствовались лишь
начальными разделами. Шакирды были вынуждены посвятить десять
-
пятнадцать лет
учебы начальным этапам получения образования, поэтому были лишены
возможности достичь своей цели и добить
ся мастерства. //
[18]

Кроме того, были и другие причины упадка ислама. О каждом из упомянутых
здесь признаков крупные ученые могли бы написать многотомные труды.


VIII


У нас некоторые из тех, кто видел несколько учебников, кто имеет пять
-
десять
томов кни
г, считают себя учеными, служителями шариата. Предыдущая глава
написана для того, чтобы хоть немного разъяснить, что такое мнение неверно.

Чтобы стать ученым, недостаточно преподавать по методам, обнаруженным в
приложениях некоторых учебников или же услыша
нным от своих наставников.
Также, чтобы считаться служителем шариата, недостаточно владеть книгами
некоторых личностей. Чтобы стать служителем шариата, нужно пожертвовать
драгоценной жизнью, своим временем, желаниями, суметь остаться равнодушным к
тяжелым
словам, днем и ночью изучать творения древних, постоянно учиться и учить,
оставив будущим поколениям свое устное или письменное учение.

Чтобы определить уровень наших трудов в мусульманских науках, достаточно
сравнить их со стараниями европейских ученых. Н
е с работой ученых Европы по
светским наукам, ибо их труды, посвященные мусульманским наукам, удивительны.
Например, в то время как мусульмане теряли свои драгоценнейшие фолианты,
европейцы собирали труды мусульман, тратя на это свое богатство. //
[19]

[..
..] Мы написали это, надеясь, что это поможет взвесить и сравнить силы и
старания, потраченные мусульманскими учеными нашего государства и учеными
Европы. Пусть каждый решит по
-
своему, опираясь на свое сознание и совесть. //
[20]

34


Ахмед бин Фазлан аль
-
Габба
с бин Рашид бин Хаммад аль
-
Багдади

Из багдадских ученых. Известно, что здравствовал в 10 веке (начало 4 века по
мусульманскому летоисчислению). Был назначен секретарем посольства,
направленного в Булгар халифом Аббаси


Абулфазылом Джагфаром аль
-
Муктадиром
. По этой причине совершил долгое путешествие в Булгар. По нашему
мнению, это первый из ученых, написавших книгу о Булгаре. Большинство сведений
о русском народе историки берут из книги Ибн Фазлана, она же впервые рассказала
и о башкирском народе. Ибн Фазл
ан привел много сведений о Булгарском
государстве. Описывал внимательно и правильно то, что сам видел и знал, при
освещении некоторых событий, основанных на рассказах других людей или легендах,
допускал преувеличения. Такие явления встречаются во всех саях
атнаме (путевые
заметки). Ибн Фазлан


не исключение. Посольство, покинув Багдад 21 июня 921 года
и пройдя через Хорасан, Хорезм и территории Оренбургской и Самарской губерний,
достигло Булгара. Ханом Булгара в то время был Алмас бин Силги. Во время
пребыв
ания в Булгарах багдадского посольства хан изменил свое имя на
мусульманское


Джагфар
. В составе посольства были великие ученые, известные
писатели, знаменитые мыслители и даже астроном и инженеры. При них же была
заложена основа мечети города Булгара. Ч
лены посольства, за исключением тех, кто
остался в Булгарах, совершили обратный путь и 12 мая 922 года достигли Багдада.
Хотя автор книги «Иктифаэль
-
конуг» пишет, что Ибн Фазлан умер в 921 году, он,
вероятно, ошибся. Потому что Фазлан сам ясно написал, что

в 922
году //
[21]

вернулся в Багдад.




93

В то время как хан, господствовавший во всем Булгарском государстве, изменил свое имя
на мусульманское, наши имамы продолжают давать детям такие греческие имена, как Афлятун
(Платон).

35


Хамид бин Идрис аль
-
Булгари (кадий)

В 1107 году был жив. Сулейман бин Дауд в своей книге «Зухратель
-
риаз»

приводит его хадисы.


Абу Хамид аль
-
Андалуси

Из ученых Андалусии. В 1135 году приезжал в Булгар, где встречался

и
беседовал с известным ученым и кадием Булгара Ягъкубом бин
Нугманом.


Ягъкуб бин Нугман аль
-
Булгари

Кадий Булгара, написавший книгу по истории Булгара. Его наставником был
Абуль
-
Магаля Абдульмулюк бин Абдулла аль
-
Джувайни
. Скончался в 1164 году.
Могила
его, до
лжно быть, находится в Булгаре.


Мухаммад А
бу Абдулла бин Абдуррахим бине Сулейман (Гарнати)

Скончался после 1165 года. Из ученых Андалусии. В 1136 году побывал в
Булгаре, где встречался с кадием Ягъкубом бин Нугманом. Путешествовал и к
башкирам. В с
воей книге «Тухфатель
-
ахбаб ве нахбатель
-
агжаб» дал некоторые
сведения о Булгарском и Башкирском государствах. Однако из
-
за ошибок они не



94

Булгарский ученый Шейх Сулейман бин Дауд
-
Саксини (есть вариант Сува
ри) умер после
1115 года. Его трактат «Зухратель
-
риаз...» (Цветок сада) представляет собой 68 нравственно
-
этических бесед (разделов), наставлений. В Турции в фондах нескольких библиотек хранится
сегодня одиннадцать вариантов этого сочинения, наибольшее кол
ичество сосредоточено в
библиотеке «Сулеймания» Стамбула.


Сост.

95

Родом из деревни Джазвейн, находившейся во владениях Нисабура (Нишапура).
Некоторое время жил в Багдаде. Затем жил в Мекке и Медине, где был известен как «имам аль
-
Харамейн».

Впоследствии
вернулся в Нисабур, преподавал в медресе «Низамия» (ныне в числе
университетских медресе). Скончался в 1085 году в Нисабуре в 59
-
летнем возрасте. Из всего этого
следует, что Ягъкуб кадий в очень молодом возрасте жил в одном из этих

городов, где учился у
Дж
увайни.

36

внушают доверия. Он заявил, что видел у башкир зубы представителей племени гадь.
Однако более вероятно, что это были н
е зубы членов племени гадь, а скорее клыки
моржей, продаваемые финнами. Наверное, башкиры рассказали ему древние
предания о зубах племени гадь. Этот человек не стал опровергать их. А племена гадь
жили не в башкирских степях, и не возле Булгара. //
[22]

Ист
орики же утверждают,
что представители этого племени не были высокими, как колокольни, и невероятно
сильными, как рассказывают легенды, а обыкновенными людьми. По их словам,
древние люди без всякой необходимости рассказывали о Гуже бин Гуке, обладавшем
огр
омным телом, живущем невероятно долго, (которого на самом деле не было),
придумали множество событий о нем. Увидев удивительные творения рук
представителей племени гадь, люди начали придумывать такие невероятные истории
об их росте и силе, какие только мог
ли прийти человеку на ум.

По их мнению, для постройки больших зданий якобы обязательно надо быть
очень крупным и сильным. В действительности же совершение удивительно больших
дел связано не с большим размером тела, а с культурой. Племена гадь были и
з очень

цивилизованных народов.


Мухтар Абу
-
Риджа Назмуддин бин Махмуд бин Мухаммед (Захиди)

Умер в 1289
-
м или, по одной из версий, в 1260 году. Прибыв в годы правления
хана Берке

в город Сарай, написал книгу под названием «Ар
-
Риссалатен
-
насырия»,
посвященную хан
у. Родом из небольшого городка Газмин из
-
под Хорезма. Был одним
из самых известнейших знатоков мусульманских сект и мастером вести диспуты.
Бывал в Багдаде, где беседовал с учеными. Им написано много произведений. Однако
говорят, что, являясь великим челов
еком, он был весьма невним
ателен при передаче
чужих слов.




96

Сын Джучи
-
хана, настоящее имя


Бурка. Первым из татарских ханов принял ислам и
сменил свое имя на Берке. Его звали также Абуль
-
Магаля Насреддином. Один из самых известных
и знаменитых татарских ханов.

37


Хасан бин Гумар аль
-
Булгари

Скончался в 1300 году, прожив более 90 лет. Имеются и другие сведения о
времени его кончины. Прибыв в Булгар, прожил здесь несколько лет. Из
-
за
вероятного захвата Булгара

врагами переехал в Бухару. Здесь его мюридом был
хазрат Губайдулла Садрешшарига.


Хусаин
-
бек бин Измир
-
бек

Судя по надписям на надгробном камне, умер в 1343 году. Могила его
находится на пути из Уфы в Самару //
[23]
, возле станции «Чишма» («Родник»). Над
н
им возведена каменная усыпальница с окном и дверью.

Неизвестно, построено ли это здание над могилой, или же Хусаин
-
бека
похоронили внутри уже готового здания, чтобы защитить могилу от диких зверей.
Недалеко от этого здания имеется еще одно такое же. Внутри

этого никакой могилы
нет. По одной из легенд, Тимур, то ли во время войны с Туктамыш
-
ханом, то ли в
другом путешествии, некоторое время жил в этих местах и якобы приказал построить
эти здания для себя. В то время умерло шесть его беков, которых похоронили

рядом
с этим зданием. Над их могилами поставлены камни, однако никаких надписей на них
нет.

Некоторые же считают, что здание это не было построено над могилой, а якобы
было летним жилищем нугайских ханов, построенным специально для них. Над
могилой Хусаин
-
бека поставлен большой камень, на котором написаны его имя и
годы жизни.

Бабур
-
мирза Зарируддин Мухаммед бин мирза Гумер
-
хан (автор «Бабурнаме»)
впервые упомянул о Хусаине
-
хаджи, который или будучи послом в русском
государстве или же возвращаясь к себе, о
кончив посольскую службу, скончался где
-
то западнее Волги. Поэтому некоторые предполагали, что этим послом был Хусаин
-
бек. Однако годы для этого не подходят. Согласно легендам, распространенным
среди живущих здесь башкир, Хусаин
-
бек родом из Туркестана. Бы
л мюридом шейха
хаджи Ахмеда Ясави и, якобы, послан был своим наставником и шейхом для того,
чтобы учить живущих здесь башкир мусульманской вере и законам шариата. Учил
38

башкир наукам и однажды совершил хадж. Скончался, будучи здоров телом и духом.
Надгробн
ый камень был привезен на нескольких верблюдах из Самарканда или, по
одной легенде, на двенадцати волах из Бухары. Башкиры будто бы видели или видят
свет над могилой. Поэтому люди приезжают к могиле, совершают
жертвоприношения. Своими назиданиями сделал му
сульманами многих язычников,
живущих в этих краях. Однако в этом рассказе может быть много преувеличений. В
этой истории //
[24]

есть ошибки, ведь сведения о присылке его худжой Ахмедом
Ясави не соответствуют времени. Когда Хусаин
-
бек появился на свет, Худ
жа
-
хазрат
уже давно умер (в 1167 году). К тому же мюридов той эпохи не величали «бек»ами.
Этот титул присваивали мурзам и начальникам. Более того, в 7 веке от пришествия
пророка Мухаммеда из Мекки в Медину на Волге и Урале мусульманская религия
уже распрос
транилась и утвердилась. Были и ученые, уважаемые люди. Постоянно
прибывали караваны из мусульманских стран. Поэтому трудно принять мнение о том,
что Хусаин
-
бек прибыл обучать башкир исламу. Бытует мнение, что он был одним из
беков, направленных ханами из
Сарая в эти места в качестве наместника. Это вполне
возможно. Я побывал в этих местах 24 или 25 мая 1891 года. Очень красивые места.
Башкир, бывший с нами, был человеком знающим, много повидавшим. Показал нам
несколько могил, сказав: «Их считают могилами с
подвижников пророка
Мухаммеда». По прочтении надписей на надгробных камнях оказалось, что это
могилы башкир, умерших в начале 17 века. Мы расспросили этого человека о многом,
но я пришел к выводу, что многое из тог
о, что он рассказал, придумано.


Ибрагим Бу
ргануддин бин Хазир аль
-
Булгари

В 1350 году был жив. Был ли этот человек Ибрагимом Бургануддином бин
Юсуфом, написавшим комментарий к книге «Фосулен
-
насафи фи гыйльми
л
-
джадал»,
выяснить не удалось.


Ахмед бин Махмуд аль
-
Джанди

В книге «Гаджаибел
-
макдур» ука
зан как аль
-
Худжанди. Ибн Арабшах написал
39

о том, что он жил в городе Сарай. В 1350 году написал комментарий «Аль
-
Макалид»
к книге имама Матрази «Аль Мисбах».
Вероятно, умер позже.


Садир Абу Мухаммед бин Галявуддин аль
-
Булгари

В 1365 году выписал своему уче
нику по имени Таджуддин Ибрагим бин
Мухаммед диплом на право занимать должность
имама.


Мухаммед Котбуддин бин Мухаммед ар
-
Рази аш
-
Шафиги ат
-
Тахтани

В эпоху хана Узбека и хана Туктамыша жил в городе Сарай. «Шамсия шархи»
(«Комментарий Шамси»)


распростране
нное в наших краях произведение //
[25]

этого ч
еловека. Скончался в 1365 году.


Мухаммед шейх Булгари

Как указывает Кятиб Челяби в книге «Кашфез
-
зуннун», написал труд под
названием «Хазинател
-
голяма ве зиннател
-
фока
ра». Других сведений о нем нет.


Ибрагим Ми
нгазуддин бин Сулейман ас
-
Сараи

Из ученых Сарая. Автор комментария «Мофатихел
-
акфаль» к книге
«Альфаизал
-
гусмани» сочинителя «Хидая»
.


Ахмед бин Шамсуддин

Из известных ученых Сарая. В совершенстве владел арабским, персидским,
тюркским языками. Говорят, что

Тимур

Хромой забрал его в Самарканд.




97

Речь идет об одном из самых известных сред
невековых мусульманских правоведов шейхе
Бургануддине (умер в 1196 году), авторе фундаментального труда по мусульманскому праву
«Хидая».


Сост.

40


Мухаммед Абу Абдулла бин Абдулла бин Мухаммед бин Ибрагим (Ибн
Батута) ат
-
Танзи. Прозвище же его Шамсуддин

Знаменитый арабский ученый. Родился в 1304 году на западе, в городе Танза,
скончался в 1378 году в возрасте 77
лет
. Начав путешествовать в 23
-
летнем возрасте,
побывал во всех концах света. Объездил Ирак, Персию, Сирию, Йемен, Индию. Из
города Синоп через Черное море пришел в Крым. В эпоху хана Узбека некоторое
время пребывал в Сарае. Оттуда отправился в Туркестан,

Китай. Затем путешествовал
по Африке, посетил Андалусию. Здесь он завершил свое путешествие и написал
книгу под названием «Тухватен
-
назар фи гараибел
-
амсар ве гажаибел
-
асфар».
Европейским ученым эта книга пришлась по душе, и они перевели ее на все
европей
ские языки, неоднократно переиздавали. В 1874 году французские ученые ....
издали в четырех томах в Париже книгу в оригинале и на французском языке. В 1871
году книга была издана в Каире в двух томах. Есть и сокращенный вариант этого
произведения. Он издан

в 1870 году в Каире объемом в 79 страниц. Во время
пребывания в Сарае Ибн Батута был принят ханом Узбеком, по обычаям того времени
встречался и с его женами. Жены хана


Ордуза, Билямун, Тайтаглы, Кябак и дочь
Иткучук оказали гостю большое внимание и уваж
ение. Примером оказания
наибольшего уважения было получение кумыса из рук ханбики. Этой чести
удостаивались очень немногие. Ханбика Тайтаглы собственноручно //
[26]

подала
гостю кумыс. Сами же они расспросили Ибн Батуту о многом, оказали ему почтение.
Якоб
ы он присутствовал при заключении брака Иткучук с неким господином по
имени Султан Гайса, стоял рядом с ханом. Во время приема Ибн Батуты были
приглашены саид Шариф Ибн Абдул
хамид, кадии, ученые и шакирды.


Масгуд Камалуддин Худжанди

Родом из Ходжента. Отпр
авившись совершать хадж, на обратном пути
остановился в Тебризе. Когда войско хана Туктамыша заняли Тебриз, Масгуд



98

В мусульманском летоисчислении год длится не 365, а 354 дня. Ибн Батута родился в 703
-
м, а умер в 780 году му
сульманского календаря.


Сост.

41

Худжанди был отправлен в Сарай. Здесь он прожил четыре года, затем вернулся в
Тебриз. Умер в 1390 году. Похоронен в Тебризе. Был шейхом и поэ
том. Однако
говорят, что в своих стихах он не восхвалял высший свет. Был ровесником и другом
Хафиза Ширази. Якобы бо
рода у него была очень длинной.


Масгуд Сагдуддин бин Гумер ат
-
Тафтазани аш
-
Шафиги

Скоропостижно скончался в 1390 году в Самарканде, во дворц
е Тимура
Хромого. Похоронен в Сархосе. При ханах Узбеке и Джанибеке некоторое время жил
в городе Сарай. Во вступительной части своей книги «Мухтасар шархи т
алхис»
упомянул хана Джанибека.


Юсуф бин Джамал
уддин бин аль
-
Хасан бин Махмуд

Родом из города Сарай.

Позднее жил в Тебризе. Написай комментарий к книге
имама Навои «Арбагин
». Скончался в 1479 году.


Мухаммед Хафизуддин бин Мухаммед Шигабуддин бин Юсуф. Известен
как Ибн Баззаз

Родом из Хорезма. Жил в Сарае, затем в Крыму. Позднее переехал в Астрахань,
где
общался с местными учеными. Здесь он прожил много лет. Затем вернулся в
Хорезм. Через некоторое время совершил путешествие в Римское государство. Свои
наставления «Аль
-
ваджиз» (у нас более известны как «Фатави Баззазия») собирал в
этом государстве. Прожив
более восьмидес
яти лет, скончался в 1424 году.


Гуссамуддин бин Абдулмулюк аль
-
Маргинани //
[27]

Из рода автора «Хидая»
. Жил в городе Сарай. После совершения хаджа в 1411



99

«Хидая»


древнейший труд по мусульманскому законоведению шейха Бургануддина
(умер в 1196 году). Трактат больше известен по семи толкованиям, третье из них


«Викая»
(Покровительство) было наиболее распространено среди пов
олжских татар.


Сост.

42

году некоторое время жил в Астрахани. В 1437 году был в Самарканде. Должно быть,
скон
чался позднее. Был очен
ь уважаемым человеком и поэтом.


Ахмед Шигабуддин бин Мухаммед бин Абдулла (Ибн Арабшах)

Родился в городе Дамаске. После захвата Дамаска и его окрестностей войсками
Тимура Хромого со всем родом был отправлен в Самарканд. Здесь он выуч
ил
тюркский язык и стал знатоком арабского и тюркского языков. Затем совершил
путешествие в Поволжье и на Урал. Побывал в Булгаре, долгие годы жил в Сарае и
Астрахани. В Астрахани в 1410 году родился его сын Абдулвахаб. Затем переехал в
Крым, оттуда


внов
ь в Астрахань. Султаном Мухаммедом бин Гусманом назначен
на должность переводчика книг для его сына Мурада. Побыв некоторое время на этой
должности, вернулся в родной город. Скончался в 1450 году в Дамаске. Было ему
тогда 63 года. Был знаменитым арабским у
ченым, специалистом по мусульманскому
праву, писателем, поэтом, историком. Известна его книга о Тимуре «Гаджаибел
-
макдур фи наваиби Тимур». Эта книга написана очень красивым и понятным языком.
Однако вследствие того, что она написана в стихотворной форме,
некоторые важные
моменты не раскрыты. Если бы автор обратил больше внимания смыслу, а не красоте
написания, несомненно, пользы было бы больше. Эта книга была издана в 1636 году
в городе Лейден европейским ученым Голбусом (объем


448 страниц). Кроме того,
она увидела свет в 1812 и 1818 годах в Калькутте, позднее, в 1868 и 1
888 годах,


в
Каире.


Касим бин Ибрагим аль
-
Казани

В Казани и ее окрестностях был известен как шейх Касим. Скончался в 1590
году в Кармине. Почтенный Марджани писал: «Известно, что шейх К
асим родом из
Казани. Некоторые даже утверждают, что он похоронен в Казани». Однако могила
его известна. Один из домов, относящийся к первому приходу Казани, считают //
[28]

«домом шейха Касима» и приносят сюда подаяния. Большая часть этого дома
принадлежи
т человеку по имени Али бин Максуд, но он не принимает эти дары.
43

Другая же часть дома находится в собственности детей Абдулвали бин Юсуфа


Ахмеда, Салиха и Гайши


и они пользуются приносимыми подаяниями. Однако
некоторые говорят, что здесь жил не сам шей
х Касим, а один из его мюридов. В книге
«Таварихе Болгария» («История Булгарии») написано, что он «был из казанских
людей и умер в Казани, был мюридом Юнуса бин Зульмухаммед из деревни Челны».
Некоторые считают, что шейх Касим после захвата Казани Русью

пе
ребрался в
Мунаварраэннахир.


Хисамуддин бин Шарафуддин

По его собственному признанию, из деревни Ташбильги Казанской губернии,
из рода Муслим
-
баба. Здравствовал в конце 10 века по мусульманскому календарю.
Известен его труд «Таварихе Булгария» («История Бу
лгарии»). Книга объемом 40
страниц несколько раз издавалась в Казани. Мне посчастливилось увидеть много
рукописных копий, написанных очень искусно. Лишь написаны они немного
длиннее. Большое количество копий и широкое их распространение говорят о любви
наш
его народа к истории, о его способностях, о безусловном принятии любого
написанного слова. Автор указал, что книга создавалась в течение 34 лет после
возвращения им от Сагдеддина ат
-
Тафтазани и окончена в деревне Ташбильги 28
января 1584 года (в 15
-
й день
месяца мухаррам 992 года по мусульманскому
календарю). Таким образом, получается, что он окончил книгу через двести лет после
кончины Тафтазани (а умер он в 1390 (792) году). Если это так, как можно поверить,
что Хисамуддин бин Шарафуддин был учеником Тафт
азани? Кроме того, не
соответствуют друг другу указанные при описании событий названия месяцев по
-
гречески, по
-
персидски и по
-
арабски. Даже указанный им как время завершения
книги месяц мухаррам соответствует не дживазу, а делю, то есть январю. Как можно
п
оверить человеку, не соизволившему исправить даже это. Если даже человек
вынужден говорить неправду, то при указании арабских и греческих месяцев он
должен стремиться быть как можно более точным. Поэтому мы полагаем, что книга
написана //
[29]

несколько по
зднее. Он писал, не проверив соответствие друг другу
дней месяцев греческого и арабского календарей. Таково наше мнение. Мы были
44

удивлены тем, что в книге описано слишком много событий и огорчены, что это
сделано безо всякой критики. Несчастный угробил сво
ю драгоценную жизнь, дорогое
время на бессмысленное и бесполезное дело. Давая сведения об ученых семнадцатого
века, не упомянул о таком великом человеке Казани, как Шарифкул. Нельзя найти
причины и того, что не сообщается о таком событии мирового значения,

как взятие
Казани русскими. Все же он упомянул, что «праздник Покров русскими радостно
отмечается каждый год в октябре, и он приурочен ко дню взятия Казани». У нас не
было намерений критиковать эту книгу, но все же написали все это. По нашему
мнению, это
был очень увлекающийся человек, веривший и описывающий все, что
ему рассказали на кладбищах те, кто живет на подаяния. Нет ничего удивительного в
том, что старик Хисамуддин претендует на то, чтобы его считали учеником
Тафтазани через двести лет после его с
мерти. Ведь в свое время старик Ратен

в 1204
году пытался доказать, что он беседовал с Великим Пророком (Мухаммедом). Хотя
Хисамуддин бин Шарафуддин указал, что могилы многих великих людей находятся
в нашей стране, у него не хватило смелости утверждать о
том, что могилы Великого
Пророка и его сподвижников находятся в Булгарском государстве. Большое спасибо
ему за это!


Янсари Хафиз бин Байсари бин Кильдюш бин Килуаз

Из деревни Оры под Казанью. Скончался в ноябре 1687 года. Похоронен в
деревне Оры. Его дети
и потомки живут поблизости. Его дочь по имени Ючанахал
была замужем за Юнусом бин Иванай. Этот человек умер //
[30]

через 130 лет после
взятия Казани русскими. Хафизом называли тех, кто мог рассказать наизусть сто



100

Аберриза Ратен бин Карбаль бин Ратен. Жил в Индии, в городе Битранда. Утверждал, что
был сподвижником Пророка и присутствовал при бракосочетании Фатимы. Автор «Камуса»
написал, что он «не из сподвижников Пророка», а автор «Камус ша
рхи» Саид Муртаза


«был
лгуном». Хафиз Захаби же утверждал, что этого человека вообще не было на свете. В экземпляре
«Камуса», имеющегося у почтенного Марджани, фрагмент «был не из сподвижников Пророка»
опущен. Мы обратились к «Мукаддима вафийатель
-
асляф»
.

45

тысяч хадисов. Этот почетный титул, которы
м мусульмане Багдада награждали
достойных людей, перенял наш народ и награждал им почтенных, великих людей.
«Хафизами» называли даже тех, кто не умел читать и писать. Есть люди,
утверждающие, что слова «абзый» (дядя), «абыз тутай», «абыстай» произошли от
с
лова «хафиз». Некоторые путешественники рассказывали, что татары
-
христиане в
Сибири называют так даже своих попов. В данном случае это слово, вид
имо,
применялось без изменения.


Иванай бин Усай

Был имамом и мударрисом деревни Качи под Казанью. Умер в 1689 г
оду. Под
Казанью много его родни. Знаменитый Юнус
-
эфенди был его сыном. Почтенный
Марджани писал: «Современные потомки Хафиза Иваная считают, что род их
выглядит так: Иванай бин Абдулхалик бин Шахнасаб бин Абдулкадыр бин
Абдулкарим бин Абдуррахим бин Абдул
маннан бин Абдулла бин Масгуд бин
Абузяр. Якобы их древним предком был сподвижник пророка Абузяр аль
-
Гаффари.
Их дед Абдуррахим бин Абдулманнан жил в Сирии (Дамаск), у него было два сына


Абдулкарим и Абдулджамиль. Якобы Абдулджамиль написал комментарий к

«Амали
кагыйдасе». Однако у Абузяра аль
-
Гаффари был лишь один сын, который умер при
жизни отца, не успев жениться. У него остались только дочери». Если это так, то они
не из рода Абузяра аль
-
Гаффари. Да и между Иванаем и Абузяром мало поколений.
Если бы о
ни были родственниками, то генеалогическое древо было бы богаче.


Худжамшокур бин Гаузбай

Из сибирских ученых. В одном из дипломов, написанных рукой его учителя,
значится: «... мулле Худжамшокуру дано разрешение и позволение. Это написал я,
бедный

Давлетша
х ибн Шах Абдулвахаб аль
-
Хусаини. 2 ноября 1694 года.» Мы



101

Применяемое в арабской литературе выражение «факыйр» (бедный, несчастный)
соответствует русскому «Ваш покорный слуга».


Сост.

46

также видели его наставление своему народу таб
. //
[31]

В самом начале есть слова
«великим и малым представителям народа таб», в конце


«это наставление писал я,
несчастный Худжамшокур бин Гаузбай
, предводитель татар. Написано 27 января
1703 года, год коровы, в субботу». Год смерти неизвестен. Известный ученый из
Тобола Худжамшокур бин Юсуф


другой человек. По сообщению Нигматуллы
-
эфенди Карамшака, в более ранние годы в Сибири находили большое кол
ичество
таких дипломов и других научных произведений, происхождение которых когда было
известно, когда нет.

Однако не было никого, кто занимался их сбором, поэтому большинство
потерялось. Кроме того, имеется большое количество воспоминаний. Из этого
следуе
т, что сибирские мусульмане, по сравнению с мусульманами Поволжья,
оказались более усердными в сох
ранении реликвий своих предков.


Мухаммед бин Муса аль
-
Каддаки аш
-
Ширвани

Из государства Ширван, что располагалось западнее Каспийского моря.
Своими глазами ви
дел его письмо, написанное в 1727 году. Видимо, скончался он
позднее. Знания его в области фикха
, методики, баяна
, морфологии и синтаксиса
были совершенны. Был одним из уважаемых и почитаемых ученых своего времени.
Цепь знаний ишанов Булгара и Казани свя
зана с этим человеком. Совершил хадж.
Намереваясь пополнить знания, много путешествовал. В Йемене работал у некоторых
ученых. Его учителя: Дауд ад
-
Дагестани и другие. Ученики: Ахмед ад
-
Дагестани и
другие. Произведения: «Альгаумилел
-
мийа шархи», «Гыйссам ша
хиясе» к
«Альфауаидез
-
Зияия» и т.д. Автор многих книг и трудов.




102

Известное племя, жившее на правом берегу реки Тобол.

103

Фикх


мусульманское право.


Сост.

104

Баян


раздел теории литератур
ы, изучающий такие способы выражения, как метонимия,
метафора, аллегория и сравнение


Сост.

47


Муртаза бин Кутлугыш ас
-
Симети

Эта личность известна как Муртаза
-
эфенди, Муртаза
-
хафиз, Муртаза
-
хаджи.
Образование получил в Дагестане. Оттуда же совершил хадж. В 1724 году был жив,
скончался
позднее. Могила его


между двумя деревнями Симет Мамадышского
уезда. Имеется его небольшая книжка на арабском языке о фетвах (решениях по
религиозным вопросам), увиденных на полях древних книг, и о значении намаза. Во
вводной части книги свое имя указал /
/
[32]

как Хаджи Муртаза аль
-
Казани. Ученики:
Мансур бин Абдуррахман аль
-
Бурундуки, Альмухаммед бин Сукай аш
-
Шамани,
Агзам бин Абдуррахман ат
-
Тенеки, Абдуррашид бин Кадермухаммед ас
-
Сабави,
Рафик бин Таиб аль
-
Курсави.


Мансур бин Абдуррахман бин Анас аль
-
Бу
рундуки

Из деревни Бурундуки Свияжского уезда. Якобы дед муфтия Мухаммеджана со
стороны отца. Обучившись у Муртазы
-
эфенди, съездил в Бухару и, считая себя более
ученым, спорил с Муртазой
-
эфенди по каждому вопросу. Держал большое медресе,
собиравшее много ш
акирдов. В то время мударрисы обучали морфологии по
«Занджани», а синтаксису


по «Мисбаху» и «Ифтитаху». Вернувшись из Бухары,
Мансур аль
-
Бурундуки ввел новое правило, согласно которому морфологии обучали
по «Бидану» и «Шархе Абдулла», а синтаксису


по к
нигам «Кавагид» и «Гавамил»
.
Якобы он составил словосочетания на персидском языке к «Гавамил». Год смерти и
место захоронения неизвестны.

Произведение: книга, написанная в виде комментария к распространенному и
поныне среди учеников младших классов «Аль
-
г
аумилель
-
мийя»


«Таракибе
Мансурия». Как указано во вводной части книги, написана она в 1727 году. Однако
он не указал своего собственного имени, ограничившись псевдонимом


Абдулла аль
-
Булгари. //
[33]




105

«Бидан» (Знай), сочинение по арабской морфологии неизвестного автора, «Шархе
Абдулла» (Комментарии Абдуллы) к книге «Бидан»; «Гавамил» (Предлоги), работа по синт
аксису.


Сост.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ



49

1.

Муртаза би
н Кутлугыш ас
-
Симети

Изве
стен как Муртаза
-
эфенди, Муртаза
-
хафиз, Муртаза
-
хаджи. Учился в
Дагестане, совершил хадж. В 1724 году здравствовал, вероятно, скончался позднее.
Могила его находится между двумя деревнями Симет в Мамадышском уезде. У его
сестры Бибисултан была дочь по имен
и Нязым, ее сын


Гусман, внук


Амир,
правнук


Нугман. Этот Нугман был родом из деревни Саман, что под Уфой, один из
учеников Абеннасыйра аль
-
Курсави.

Ученики: Мансур бин Абдуррахман аль
-
Бурундуки, Альмухаммед бин Сукай
аш
-
Шамакай, Агзам бин Абдуррахман
ат
-
Тенеки, Абдуррашид бин Кадермухаммед
ас
-
Сабави, Рафик бин Таиб аль
-
Курсави, Абдуссалям бин Уразмухаммед, Максуд бин
Афак аль
-
Уфави и другие.

Автор одного саяхатнаме (путевых заметок). Конечно же, оно не так богато
информацией, как произведения мусульман
ских путешественников, живших в
прошлые века, или же современных европейских туристов. Мы уделили должное
внимание его стилю написания и почерку, однако ничего полезного не обнаружили.
Напротив, есть много поводов для спора и критики. Вот его саяхатнаме:

«
В этом путешествии мы побывали в славном городе Бухаре, остановились
здесь на некоторое время, от встреч с учеными и уважаемыми людьми получили
много пользы. С целью совершить хадж направились в сторону Харамаена. Путь наш
шел через вилайеты Хорасана и Ира
на. Вот некоторые из городов, которые мы видели
в этих вилайетах: Марвишахджихан


в Персии, Мишхад, Тус, Нишабур, Себезвар,
Бустам, Дамган, Самнан, Кашан, Исфахан, Хамдан, Кирманшах, Багдад, Маусиль,
Насыйбин


в Аравии. Также в Аравии видели: Диярбекр, К
урдистан, Гарафа, Халеб,
Хума, Хамас, Шами
-
Шариф, Мазриб, Мединаэ
-
Мунаувара, Меккаи
-
Мукаррама,
Мисыр, Рашид, Александрию. Последние три города находятся на берегу прекрасной
реки Нил.

Затем мы через Средиземное море направились в Грецию и прибыли в город
Р
одус. Затем побывали в Сакызе, Калибуле, Стамбуле. Через Черное море вышли в
Крым. Через Азовское море прибыли в Тайган, оттуда в Астрахань, затем живыми и
здоровыми вернулись на родину. Пересекли три реки


Джайхун, Дижля, Форат,
50

побывали на прекрасном Ни
ле. Сотворили молитвы на Гарафате, Муздалифе, Мине,
Сафе, Марве, Масджидельхараме, Мультазиме, Хаджарель
-
асваде, Бабе Шарифе,
Мизабе Рахмате, Макяме Ибрагиме. Вот некоторые из святых пророков и великих
шейхов, чьи могилы мы посетили: в Хиве


Пахлеван Махм
уд
-
хазрат, шейх
Назмуддин аль
-
Кобра, шейх Мухтар
-
хазрат, Баба
-
хазрат, Хусани Газизан; в Бухаре


Аюб
-
хазрат Галейхиссалям, Абу Хафас
-
хазрат аль
-
Кабир, Казыйхан, Садрем
-
шарига,
Суфьян Саури, Худжа Багавуддин Накышбенд, Абу Юсуф Абдулхалик Гиждивани,
Саид Ам
еркиляль
-
хазрат и другие. В Мишхаде встречались с имамом Ризой (да будет
Аллах им доволен). [...] Написано 31 января 1699 года. Закончено Максудом сыном
Афака во время окончания учебы у Муртазы Гали
-
эфенди.»

Места захоронения многих людей, упоминаемых в са
яхатнаме, указаны
неправильно. Написано плохим пером, очень небрежно. Слова «это написал
несчастный, нуждающийся суфий Муртаза Гали бин Кутлугыш» написаны
Муртазой
-
эфенди, далее


его учеником ахуном Максуд
-
эфенди.

2.

Мансур бин Абдуррахман бин Анас аль
-
Бурун
дуки

Из деревни Бурундуки Свияжского уезда, что на правобережье Волги. Отец
муллы Хусаина


отца муфтия Мухаммеджана. По другой версии, не отец, а брат
Хусаина
-
муллы. Вначале учился у Муртазы
-
эфенди (см.: 29), затем поехал за
знаниями в Бухару. Вернувшись
на родину, возомнил себя более образованным
человеком, чем его учитель, и во всех вопросах выступал против Муртазы
-
эфенди.

Содержал большие медресе, собирал много шакирдов.

Его произведение:

до настоящего времени среди народа имеет хождение его
«Тарякибе М
ансурия», написанное в виде толкования «Альгауамилель
-
мийя». Он
написал эту книгу в 1727 году, своего имени не указал, подписался как «Губайдулла
аль
-
Булгари». Экземпляров этого его произведения очень много. Широкое
распространение рукописного объемного со
чинения показывает, что у автора было
много учеников, и он пользовался у них большим уважением.

51


Ишмухаммед бин Тукмухаммед (Тамат) бин Нияки бин Тунлячи бин
Сабырходжа бин Ямаш бин Бараш бин Байтавкиль бин Абдурраззак бин
Сардак бин Ямин

Тукмухаммед, будуч
и из биев города Булгара, получил образование в
Дагестане. Известен как Тукмухаммед
-
хафиз, Тукмухаммед
-
шейх. Ишмухаммед в
конце 17 века был одним из прославленных людей деревни Адай Малмыжского уезда,
известен как Шаих
-
баба. Имам села Сабы Абдулхамид бин Д
инмухаммед бин Шиги
из его учеников.

Год кончины неизвестен. Могила находится в деревне Адай.


Рафик бин Таиб аль
-
Курсави

Был имамом и мударрисом в деревне Курса Казанского уезда. Учителем его был
Муртаза
-
эфенди (см.: 29), учениками: Абдуссалям бин Хасан ал
ь
-
Кариле, Валид бин
Сагид ас
-
Сагиди и другие. Имел сына по имени Абдулгазиз. Написал труд о
необходимости совершения намаза «ясту» в короткие ночи.


Юнус бин Иванай
(см.: 26)

бин Усай

Был имамом и мударрисом в деревне Ура Казанского уезда, преподавал,
извес
тен как Юнуе
-
эфенди, Юнус
-
ахун. Появился на свет в 1639 году, скончался,
согласно некоторым рассказам, во время совершения хаджа во второй раз.

Женой его была Ючанахал бинте Янсари
-
хафиз (см.: 25).

Дети: Насыр, Сафар, Максуд. Потомков много, проживают под
Казанью. По
мнению его современных потомков, первым человеком, совершившим после падения
Казанского мусульманского государства (Казанского ханства) путешествие в
Среднюю Азию с целью получения образования, был Юнус
-
эфенди. Во время этого
путешествия был пр
инят казахским ханом Жингизом (должно быть, сын знаменитого
Абдулхаера Мухаммеда бин Ача). Вернувшись на родину, женился на его дочери по
имени Мухлибикасултан. Она скончалась вскоре после приезда сюда. Похоронена в
деревне Ура.

52

Юнус
-
эфенди был человеком д
овольно энергичным и для своего времени очень
образованным. Его фетва об обязательности для духовенства Булгарского
государства гошура (подаяния населения), независимо от того, правильно оно или
ошибочно проповедует, показывает, насколько важными для народ
а проблемами он
занимался
.

Считается, что этот человек является автором учебника по морфологии
«Бидан», однако неизвестно, правда ли это.


Альмухаммед бин Сукей бин Айтуган бин Шахюсуф бин Шамак

Скончался 11 августа 1742 года в деревне Шамак, что на правом

берегу Волги.
Его наставник Муртаза
-
эфенди (см.: 29) в 1698 году дал ему свое благословение
. В
1724 году появились на свет дочь Ханифа и сын Абдулвахид, в 1726 году дочь Хафаса.
Кроме того, имел еще двоих сыновей


Абдулджалиль и Мухаммедальамин. Сын
Абд
улджалиля


Габбас, его сын


Сабит, сыновья Сабита


Исмагил и Хайрулла. У
Мухаммедальамина в 1726 году родился сын Яхуда.


Ибрагим бин Мухаммедтуляк бин Бикмухаммед

Когда мирза Кутлугмухаммед бин Таукиль бин Мамеш в 1743 году работал на
основании города О
ренбурга, ахун Ибрагим исполнял при нем должность имама.
Неизвестно, из какого племени он происходит и когда скончался. В 1742 году был
жив. Его сын Нигматулла учился у ахуна Абдулманнана бин Мустафы, 17 марта 1773
года закончил написание «Фараизе шихабия»
. Почтенный Марджани сказал об этом
человеке: «Его прозвали «Ахунд Прыщ». Его печать была крупнее, чем печати
муфтия и кадиев Бухары, на ней написано: «Ибрагим бин Мухаммедтуляк аль
-
муфтий». Говорили, что он перевел на русский язык книгу «Хидая»; конечно ж
е, это



106

Это фетве напечатано в старинных сборниках, в «Мухтасарель
-
викая», поэтому мы не
стали его здесь переписывать. Упоминается в «Мустафадель
-
ахбар»


2
-
я часть, с.188.

107

Упоминается в «Мустафадель
-
ахбар», 2
-
я часть, с. 214.

53

неправда. Однако неудивительно, что он мог бы перевести какую
-
нибудь статью. Нам
не удалось выяснить, было ли звание муфтия присвоено ему официально, или же он
сам себе его приписал. Как указано на полях некоторых книг и сборников, в прошлые
века в
Булгарском государстве, видимо, переняв от других исламских стран, крупным
ученым присваивали звания муфтия или кадия.

Жена упомянутого здесь мирзы Кутлугмухаммеда Хадичабика скончалась в
1752 году в деревне Сагид. Над могилой построено каменное здание, на

котором
сыном Ибрагим
-
ахуна высечена дата ее кончины.


Ишбулад
-
мелла

Человек, прославившийся своей мощью и религиозной силой, защищал
мусульман от неприятностей. Поэтому не зря в народе говорили об «эпохе
Ишбулада». В 1837 году, во времена правления импера
трицы Анны, был еще жив.
Дочь его сына Абдурраззака


Хабиба


была замужем за Гаидом бин Абдулбаки бин
Хусаин бин Кутлуг бин Биккиня бин Бики бин Нугай бин Турай, скончалась, будучи
уже вдовой, в 1807 году.


Абдуссалям бин Уразмухаммед (Урай) бин Кулмухамм
ед бин Кулчура
бин Кулаб

Род его происходит из села Менгер, что по Алатской дороге Казанского уезда.
Был имамом и мударрисом в селе Ташкичу под Казанью. Его учитель


Абдуссалям
бин Хасан аль
-
Кариле. Написал книгу по морфологии, в конце которой значится:
«
Этот экземпляр закончен в пятницу, в месяц джумадиель
-
ауваль, в медресе меллы
Абдуссаляма. Владелец Абдуссалям бин Уразмухам
мед бин Кулмухаммед. 1733 год».

Дети: Абдуннасыйр, Абульфаттах, Абульфаиз и другие.

Одна из его дочерей была замужем за ахуном Вали
бин Максуд
-
ахун бин Афак
бин Дустмухаммед из деревни Кырмыскалы. На основе указа императрицы
Елизаветы от 1744 года смелый и предприимчивый купец из села Сабы под Казанью
Сагид бин Абдулхаяли в 1750 году переехал в Оренбургскую губернию, чтобы
54

основать там

село Сагид (Каргалы). Абдуссалям бин Уразмухаммед также переехал в
это село, где служил имамом и ахуном. Как известно из книг, переписанных в его
медресе, в 1742 году был в деревне Ташкичу. Почтенный Марджани писал: «В
деревне Ташкичу, в медресе Абдеусаля
ма бин Урай некто Башир бин Абдуррахим
бин Уразмухаммед закончил переписывать «Шархе гавамил» («Сборник
толкований»)
, а человек по имени Ильми бин Утяш закончил книгу «Абдуллы бин
Махмуд» аль
-
Маусыли по фикху "Мухтар китабы"».


Муртаза бин Гали бин Юсуф

Уч
ился у Муртазы
-
эфенди (см.: 29), для своего времени достаточно известный
ученый. Был имамом в деревне Бездна Симбирской губернии, скончался в 1744 году.
В конце переписанной им книги «Занджани» значится: «Пятница, июнь 1691 года.
Писал Муртаза бин Али аль
-
Булгари». В 1800 году скончался его сын Музаффар,
остались сыновья Абдулмаджид, Зайнуддин, Бархайя, Забир.


Абульхаермухаммед бин Айриш бин Ача бин Айчуак бин Булякай бин
Усяк бин Абу Сагид Жанбик
-
хан

Из известных казахских ханов. Один
из

его предков


сын
правившего в 15 веке
в городе Сарае Борак
-
хана бин Каерчык
-
хан бин Русхан. Этот человек был ханом
Казахстана. В 1730 году с помощью башкирского старшины по имени Алдар просил
у командующего русскими войсками в Уфе Бутурлина помощи в переходе в
российское п
одданство. В следующем году указанный Алдар и его товарищ по имени
Таймас были направлены Российским государством к хану Абульхаеру в качестве
послов. Мирза Кутлугмухаммед бин Таукиль был у них переводчиком. В эти годы
хан Абульхаер, прибыв в город Орск Ор
енбургской губернии, присягнул с Кораном
на руках России, признав ее господство. Позднее со своим войском и сторонниками
напал на Ургенч и захватил город. В течение пяти дней был правителем Хорезма.



108

К сожалению, он

не указал название комментария и имя его автора.

55

Затем, узнав о приближении к городу войска Надиршаха Турк
мени под руководством
Тагир
-
хана бин Рустем
-
хана, прозванного «Восточным Наполеоном», бежал, бросив
престол. Должно быть, это произошло в 17
39 году. Скончался в 1748 году.

Дети: Нургали, Яргали,

Ахмед, Айчуак, Адель, Джинкез.

Этот человек не был деятелем н
ауки, однако был очень известен среди
мусульман, о его поступ
ках ходят многочисленные расска
зы. Родословные многих
известных фамилий Российского государства связаны с именем этого человека.
Поэтому мы дали некот
орые сведения из его биографии.


Ахундхуджа би
н Мухимходжа

Из рода Худжахмеда Ясави из Туркестана. Жил в местности Хантубя под
Астраханью. Скончался в 1756 году, оставив двух сыновей: Кыл
ындыр
-
худжа и
Абдуррахим
-
худжа.


Абдулкарим бин Балтай бин Ишмухаммед
(см.: 31)

бин Тукмухаммед

Получив образование
у ученых нашего государства, поехал в Бухару, где
получил разрешение быть товарищем ишана Имляшаиха Абу Абдулла аль
-
Балхи,
последователя сына шейха Абдулахада ас
-
Сарханди


Мухаммеда аль
-
Магсума.
Вернувшись в наши края, был имамом и мударрисом в деревне Са
гид, имел мюридов.
Скончался в 1758 году, похоронен в деревне Сагид, могила его известна, на камне
указана дата его кончины. Когда я, Ваш покорный слуга, в марте 1897 года был в
деревне Сагид, посещал могилы великих людей, лицезрел и часовню над могилой
эт
ого человека. (Да пошлет им всем Аллах свою благодарность!) Хабиб аль
-
Балхи,
бывший его учителем и шейхом,
скончался в 1754 году в Бухаре.


Абдурраззак бин Ишмухаммед бин Тайми

Родом из деревни Кутернадж Казанского уезда, более 40 лет был имамом в
деревне Т
юнтер, где и скончался. Его сын по имени Мухаммед является отцом имама
Ахмеда из города Семипалатинска. В медресе Абдурраззака бин Ишмухаммеда некто
56

Абдулла бин Назир закончил в 1763 году пере
писывать «Занджани» и «Мисбах».


Абдуррахман бин Туймухаммед бин
Бикмухаммед бин Янбулат бин Якуб
бин Симан бин Илаз бин Абдулла бин Бикчура
-
хан

Если верить написанному на полях древних книг и на многочисленных
листочках, Бикчура
-
хан происходил из местечка Карагай, что на Верхнем Урале.
Однако в каком
-
то веке его дети и

внуки переехали на берега рек Минзаля и Зай.
Одного из сыновей Янбулата звали Кадермет, его сына


Уразмет (должно быть,
сокращенное от Кадермухаммед и Уразмухаммед). Сын Уразмета


Сулей, его
сыновья


Амин и Субханкул. Амин родился в деревне Муртыштамак

Мензелинского
уезда, Субханкул


в деревне Новое Каширово Бугульминского уезда. Второй сын
Кадермета (родной брат Уразмухаммеда)


Ураздавлет, его дочь Сабира. Сын Сабиры


Абдулджалиль из села Кузкеево. Большинство из потомков других сыновей
Янбулата


Т
елаумета и Ахмеда Абыза


проживают в селах Юзкей Таксрман и
Ахмед Абыз. У сына Янбулата по имени Акмет (Ахмед) был сын по имени Тукмет
(Туймухаммед). Его сыном был Иманай из села Сагид, сын Иманая


Мухаммед.
Старший сын. Туймухаммеда бин Бикмухаммеда


А
льмухаммед


был известным и
уважаемым человеком в селе Альметьево Мензелинского уезда. Затем он переехал в
село Альметьево
109
, что на берегу реки

Зай. (Возможно, названия обоих сел
произошли от его имени.) Сын Альмухаммеда


Рахматулла


был имамом и
мух
тасибом в селе Альметьево, что на Зае (сейчас в этом крупном селе каждую
неделю бывают ярмарки, имеется почта, телеграф, три соборных мечети), где и
скончался. Кроме него, у Альмухаммеда было еще два сына


Рахманкул и
Абдуррахим. Последний родился в 1691
году в деревне Муртыштамак, много лет
посвятил получению образования, стал ученым. Благодаря знаниям и уму в свое
время председательствовал при разборе дел по фикху (мусульманское право). Был
имамом и ахуном в селе Тайсуганово, что на левом берегу реки Зай

в Бугульминском



109

Речь идет о современном городе
Альметьевске.


Сост.

57

уезде, разрешая споры окрестных мусульман по законам шариата. После открытия
крупных медресе много сил отдавал преподавательской деятельности. Его учеников
можно найти от Казани до Оренбурга. В 1763 году, в 74
-
летнем возрасте, еще был
жив.

Сколько еще здравствовал после этого, выяснить не удалось.

Дети: Абдулманнан, Губайдулла, Абдулхамид, Абдуссалям, Файзулла,
Абдулджаббар, Гисматулла, Марфуга, Зубайда. Марфуга была замужем за муфтием
Абдуссалямом бин Абдуррахимом, Зубайда


за неким Салим
ом из деревни
Султанкул, что на реке Кинели. Абдулджаббар родился в 1753 году, Гисматулла


в
1763
-
м. Многие из его детей будут упомянуты в этой книге. Похоронен в деревне
Тайсуганово. Из переписанных им книг нам посчастливилось увидеть экземпляры
«Мунки»,

«Шархи Халяби», «Бостан аль
-
факих», «Ифтихах». В конце каждой из них
он указал имя и дату написания. Первую книгу он закончил 4 марта 1727 года, вторую


в ноябре 1728 года, третью


в 1746 году. Почерк очень красивый, написано
правильно, очень аккуратно,

арабские слова даны без ошибок. Сам он был искренне
верующим человеком. Заслуживает особого внимания его завещание, датированное
1728 годом. Было ему тогда, видимо, 38 лет. Здесь изложены его наставления детям,
всем родственникам и последователям по религ
иозным и светским проблемам. Он
призывал их заниматься наукой, предостерегал от общения с невеждами, призывал
чтить родственные чувства, жить в сотрудничестве и взаимопомощи. Известно также
его стихотворение, написанное в духе восхваления Аллаха.

Родительн
ицей моей уважаемой матери Маухубы бинте Рамкул является
Фархиджамал бинте Гисматулла бин Абдуррахман бин Туймухаммед, поэтому
Абдуррахман
-
хазрат


мой дедушка со стороны матери.



Абдуррашид бин Юсуф бин Кадермухаммед бин Бикмухаммед бин
Тетюш

Происходит и
з села Сагид. Был имамом первой мечети города Казани.
Скончался в 1774 году в Казани. 26 мая 1767 года императрица Екатерина,
приехавшая в Казань, разрешила мусульманам строить каменные мечети. Говорят,
58

этот человек отдал много сил возведению первой в горо
де каменной мечети. Это была
первая каменная мечеть, построенная в Казани после завоевания ее русскими.
Строительство закончено в 1770 году. Сын Мухаммедшариф, бывший имамом и
ахуном в деревне Пуртнур Малмыжского уезда, скончался в 1832 году; а брат
Губайд
улла бин Юсуф, достигнув 100
-
летнего возраста,
скончался в 1927 году в
Казани.


Исмагил бин Бикмухаммед

Происходит из села Сагид. Вместе со своими товарищами Ягъкубом,
Абдуррахманом, Надиром совершил долгое путешествие. Выехав из Сагида, они
прошли через та
кие крупные города, как Хорезм, Бухара, Харат, Кандагар, Килат,
Басра, Хайрабад, Бинарис, Мекка, Медина, Шам
, Кодес
, Стамбул. Об этом
путешествии им написана книга объемом в 31 страницу. В ней не встретишь ничего
того, что было традиционно для саяхатнаме



о встречах и беседах со знаменитыми
людьми своего времени или каких
-
либо литературных или научных сведений.
Рассказы простых людей не дадут никакой пользы читателям. Из данного сочинения
понятно, что Исмагил
-
эфенди, кроме тюркского, никакого языка не
зн
ал и в 1776 году
был еще жив.


Абдуссалям бин Хасан

Родом из Уфимской губернии. Был известным мударрисом в деревне Кариле
Казанского уезда. Один из способных и истинных ученых своего времени, близкий
друг Муртазы
-
эфенди (см.: 29). Учился у Рафика бин Таиб а
ль
-
Курсави (см.: 32).
Некоторые говорят, что учился и у ученого по имени Абдуллатиф, прибывшего из



110

Ученые используют слово «Шам» для обозначения Сирии, простой же народ применяет в
качестве названия города Нас (Дамаск).

111

По
-
еврейски Иерусалим, или

Оршалайм, более древнее название Илйа. Позднее его стали
называть Байтуль
-
мукатдас.

59

города Кызлар в качестве пленного. Детей мужского пола не имел, поэтому в конце
жизни жил у своего зятя Мухаммедшарифа бин Сулеймана в деревне Шигай
Мензелин
ского уезда, занимался преподавательской деятельностью. Позднее
переехал к зятю Зайнуддину аль
-
Малеми в село Малем, где и скончался. В 1776 году
еще здравствовал. Могила его находится в селе Малем, однако надгробного камня
нет, год смерти неизвестен. В окр
естностях много его учеников и учеников его
учеников. Потомки его дочерей проживают в нескольких губерниях, однако никто не
потрудился поставить на могилу этого несчастного камень с указанием года кончины.

Ученики: Зайнуддин аль
-
Малеми, Абдулвахаб бин Бикм
ухаммед аль
-
Чакмагуши, Хамид бин Муртаза аль
-
Альдермеши, Джагфар бин Якуб аль
-
Агерзеви,
Салих бин Сагид аль
-
Кинери аль
-
Кили, Сагид бин Ахмед аш
-
Ширдани, Валид бин
Максуд аль
-
Уфави, Абдулджалиль бин Абдуррашид аль
-
Муслими, Абдуррашид бин
Мухаммед аль
-
Ханафи

аш
-
Шукри, Нариман бин Сулейман аль
-
Уфави, Чураш бин
Чукай аль
-
Кулшарифи, Абдулла бин Джагфар аль
-
Альмети, Габид бин Абдулгазиз
аль
-
Кинери и другие.

Дочери: Рабига


супруга Мухаммедшарифа бин Сулеймана, Мухиба


супруга
Зайнуддина аль
-
Малеми
, Фазыйля и Х
абиба, одна из которых была женой
Джагфара бин Якуб аль
-
Агерзеви, другая


Абдулвахаба аль
-
Чакмагуши. Часто
встречаются книги, переписанные в его медресе.

Почтенный Марджани сказал: «Известно, что в 1772 году имел в деревне
Кариле один дом и медресе
».


Амир

бин Нурмухаммед

Один из ученых Уфимского края. Был ахуном и мударрисом, разрешал споры
окрестных мусульман. В 1779 году проживал в деревне Кундяшле Бурелинского
уезда. Некий Хасан бин Гаед из деревни Нижние Шальчали (Чиршилы.


Сост.)
Бугульминского уезда

переписал в его медресе книгу «Хидиятес
-
Саглука». Брат



112

Скончался в 1810 году, могила находится в деревне Малем.

60

Ибрагим
-
ахун бин Нурмухаммед, а затем его сын Тазуддин был в этой деревне
ахуном и мударрисом.


Абдулманнан бин Абдуррахман
(см.: 43)

бин Туймухаммед

Был имамом и мударрисом в деревне Тайсуганово. Благ
одаря своим знаниям и
воспитанности добился признания. Рассказывают, однако, что умер он молодым. В
1780 году еще был жив. Валид бин Сагид, прославившийся среди российских
мусульман, изучал у него Коран. Габдуррашид бин Мухаммед из деревни Шугурово
также б
ыл из числа его сторонников. Учителем его был, должно быть, Абдуссалям
бин Хасан аль
-
Кариле. Сын Фазылулла тоже был из крупных ученых. Видели
переписанный им труд Ибне Хошшама «Кавагыйдель
-
играб». Почер
к красивый,
написано правильно.


Салимджан бин Дустмуха
ммед

Был имамом деревни Ковали, что под Казанью. Появился на свет в 1733 году,
скончался в 1780
-
м. Известно, что его перу принадлежит несколько книг. Дочь Рабига
была замужем з
а Фахруддином бин Абдуррашидом.


Мухаммедшариф бин Сулейман бин Чика бин Бимак
-
су
фий

Родом из деревни Чупаево, что на реке Кичу. Был имамом и мударрисом в
деревне Шигай Мензелинского уезда, скончался в 1780 году. Известно, что один раз
переписал «Кыйссасель
-
анбия», закончил в 1698 году. Если судить по его записям,
прожил долгую жизнь.
Могила его находится в деревне Старый Иштиряк, что на реке
Шушма, камень на ней очень старый, надписи уже не прочитываются. Мой дед со
стороны матери Рамкул бин Максуд также похоронен в тех краях, поэтому в 1888
году я посетил обе могилы. Жена Рабига бинте

Абдуссалям (см.: 46) скончалась в
1795 году
.

Дети: Шамсуддин, Бургануддин.

61


Абдуллатиф бин Абдуссалям бин Уразмухаммед

Был имамом первой мечети деревни Сагид, давал хорошие уроки. Учителем его
был отец


ахун Абдуссалям. Скончался в 1780
-
х года
х.


Ибрагим б
ин Абдулла бин Абдулгафур

Родом из деревни Барышево, что на правобережье Волги. Скончался в 1781 году
в деревни Урбар. Известно, что в 1754 году преподавал в деревне Хасаншаих, в 1764
году


в деревне Казаклар, в 1768 году


в Урбаре. В конце переписанного

в его
медресе экземпляра «Кахестани» по
-
арабски записано: «Это переписал Сайфулла бин
Абдулкарим в медресе ахуна Ибрагима бин Абдулла в деревне Казаклар в 1760 году.
Известно, что был ученым, но с торговой жилкой.

Учитель его «Муртаза
-
эфенди (см.: 29), уч
еник: Сагид бин Ахмед аш
-
Ширдани,
Сайфулла бин Абдулкарим ас
-
Саснави и другие. Его отец Абдулла был имамо
м села
Нукрат Вятской губернии.


Велихан бин Аблайхан

Из казахских ханов. Его отец Аблайхан в 1739 году принял подданство России,
скончался в 1781 году.

В 1782 году в городе Уфе Вели был официально признан ханом
вместо покойного отца. Это было великим событием, на которое в Уфу собралось
несметное количество русских чиновников и казахских вельмож. На коронации
султан Вели вслед за ахуном (нам неизвестно,
кто это был, возможно,


Ибрагим бин
Туляк или муфтий Мухаммеджан) громко произносил слова присяги, затем
поцеловал Коран и поднял его над головой. Некоторые сборники свидетельствуют,
что правление его было
недолгим, скончался он молодым.


Мухаммедкул бин Т
абай

Был имамом и мударрисом в деревне Байряка, что на реке Ик. Скончался в 1786
году. Среди ученых был признан оч
ень образованным и совершенным.

62


Хусаин бин Абдуррахман бин Анас аль
-
Бурундуки

В 1720
-
х годах был имамом и мударрисом в деревне Стерлибаш Уфимс
кой
губернии. Так как его преемник Гаделшах бин Абдулла был в 1796 году мударрисом
в Стерлибаше, видимо, скончался в начале нынешнего века. Его посох, на котором
указано его имя, до сих пор хранится в мечети; известно, что муллы ходят с ним,
передавая друг

другу. Был человеком ученым, святым, дающим наставления. По
одной из легенд, был сыном ахуна Мансура (см.: 30) бин Абдуррахмана. Во всяком
случае, является отцом перв
ого муфтия России Мухаммеджана.


Мухсин бин Сафар бин Юнус
(см.: 33
) бин Иванай

Был имамом

в деревне Ура Казанского уезда, скончался в 1790 году. Его
наставник


Хусаин бин Абдулка
рим. Имел сына по имени Мукмин.


Абдуссалям бин Хасан бин Кадермет (Кадермухаммед) бин Тилянчи бин
Байгильде бин Туеш

Далекий предок Туеш похоронен в деревне Бикбау по
д Мензелинском, а
Байгильде бин Туеш


в деревне Азалаково. Сыновья Тилянчи


Кадермет и Сармакай


основали в устье реки Мелля деревню Какре
-
Елга. По свидетельству некоторых
источников, деревню основали в конце 1709 года. Они купили все земли, леса и луга

у некого Надира бин Уразмета (Уразмухаммеда) в собственное владение. Сын
Сармакая по имени Альмет первым из местных начал платить Российскому
государству дань шкурами. У Кадермета бин Тилянчи были сыновья Мустафа и
Хасан.

Абдуссалям бин Хасан прославился
среди своих современников как мударрис.
Долгое время занимался преподавательс
кой деятельностью в деревне Как
ре
-
Елга,
скончался в 1790 году.

Дети: Абдулгаффар, Шамсуддин, Зайнуддин, Абдулсаттар и другие. Его внук
Сагдуддин бин Абдулсаттар был имамом в дерев
не Какре
-
Елга, скончался в 1883
году. Детей мужского пола не имел, поэтому его род прервался.

63

Упомянутый выше Надир бин Уразмет

был мирзой. То ли при взятии Казани,
то ли во время восстаний на Урале оказал великую услугу государству, за хорошую
службу ему

были дарованы целиком земли на реках Зай, Кичу, Шушма, Сок размером
с государство Хива. На этих землях было расположено около сорока мусульманских
сел, однако они никак не желали владеть своей землей. В 1870 году стараниями
какого
-
то члена суда несколько
сел добились официального признания их
государством владельцами своей земли. Другие же домохозяева, несмотря на то, что
видели очевидную выгоду этого, из
-
за заявлений глупых мулл, что
-
де «здесь, конечно
же, есть какая
-
то хитрость и коварство», лишились так
ого богатства. Ведь у нашего
народа вошло в привычку продавать земли, если они
у него есть, но не покупать их.


Хусаин бин Абдулкарим бин Ярмухаммед бин Янсари бин Байсари

Был имамом в деревнях Казаклар, Ура, Ушма, скончался в селе Ура в 1791 году.
Этот чел
овек был отцом знаменитых ишанов Хабибуллы и Фатхуллы. Кро
ме них, был
сын по имени Исхак.


Абдулкарим бин Абдуттаваб бин Абдулгани бин Абдулкутдус аль
-
Марджани

Скончался в 1791 году в деревне Марджан, достигнув столетнего возраста. Не
согласившись жить на п
одаяния прихожан, не принял должность имама.

Дети: Рахматулла, Субх
ан, Усман, Абдулла, Абдуррашид.


Ишнияз бин Ширнияз бин Ярмухаммед

Родом из государства Ургенч. Прибыв в нашу страну, содержал в разных местах



113

Надир бин Уразмет бин
Туйбакты
бин Таукильде бин Шаехмухаммед бин Абдуррахман
бин Абдулла бин Хусаин бин Ослых
оджа бин Мажак.
Деревня Надырово, что на реке Зай, связана
с его именем.

64

медресе, преподавал. Известен как Ишнияз
-
эфенди
, Ишнияз
-
ахун. Скончался в 1791
году в слободе Сагид. Мать его звали Хадича бинте Шариф.

Ученики: Сагид бин Ибрагим аль
-
Барыши, Ибрагим бин Арслан аль
-
Киюми
,
Сагид бин Ахмед аш
-
Ширвани, Монасиб бин Абдуррахим аль
-
Казани и другие.
Произведение: тюркский тр
актат «Гакаиде Булгария». Почтенный Марджани говорил
об этом человеке: «Несмотря на то, что он не был очень способным ученым, внимание
его к нашей родине было велико. В короткие летние ночи со своими шакирдами и
родственниками ходил на высокую гору лицезре
ть вечернюю зарю. Этот человек
распространил статьи об обязательности совершения в короткие ночи намаза «ясту».
В конце жизни некоторые из его
учеников отошли от его учения».


Нургали
-
хан бин Абульхаер
-
хан
(см.: 39)
бин Ача

В 1762 году был передан казахами
в качестве заложника Российскому
государству. Направлен вначале в Оренбург, оттуда


в Уфу, где через несколько
месяцев освобожден. Был ханом некоторых казахских племен. Он убил в государстве
Ургенч главнокомандующего войсками «Восточного Наполеона» Надир
-
шаха


хана
Тахира бин Рустема. 1790 году вновь перевезен в Уфу. Скончался в 1791 году. Могила
находится в местечке под названием «Старая Уфа», возле кирпичных заводов. Над
могилой имеется небольшой камень, однако надписи на нем нет.

После него ханский пре
стол занимали последовательно его сыновья Ишимхан,
Ичвак бин Нургали
-
хан, внук Жантура бин Ичвак, правнук Ширгази бин Жантура.
Однако их правление осталось лишь на бумаге, на самом деле ханством управляло
Российское государство. Ишим
-
хан скончался в 1798 г
оду. Ширгази
-
хан в 1811 году
был еще жив. Второй сын хана Нургали Букай
-
хан был утвержден российским
государем ханом страны Букай. Скончался в 1823 году. После него
престол занял его
брат Велихан.




114

Возможно, Кимеви.


Сост.

65


Шамсуддин бин Абдуррашид бин Гаид

Его отец Абдуррашид в 176
9 году был еще жив, жил в Казани. Сам был имамом
и ахуном в Казани. Говорят, скончался в 1793 году. Об этом человеке почтенный
Марджани писал: «Был известен как Шамсуддин
-
эфенди, в свое время был ахуном,
решал религиозные споры в окрестностях Казани».

Учен
ики: Максуд бин Ку
рбангали аль
-
Кульбаши и другие.


Валид бин Максуд бин Афак бин Дустмухаммед бин Байгура бин Тукгура
бин Чукгура

Был имамом и ахуном в деревне Кырмыскалы под Стерлитамаком, добился
широкой известности. До учреждения в городе Уфе Духовного у
правления был для
мусульман защитником, выдавал разрешения на постройку мечетей и назначал
имамов. В январе 1766 года получил от правительства указ. Скончался в 1793 году.
Могила находится в селе Кырмыскалы. Его сыновья ахун Вильдан и ахун Сафьян
были знам
енитыми людьми своего времени. Его отец Максуд бин Афак переехал из
деревни Янасала Казанской губернии в село Бишкурай Уфимского уезда, где прожил
оставшуюся жизнь. Также был из ученых, учи
лся у Муртазы
-
эфенди (см.: 29).


Абубакир бин Ибрагим бин Юсуф бин И
шбулад бин Ишмурад

Родом из города Казани, здесь же служил имамом. Скончался в 1794 году,
похоронен в Казани. Учителем его был некий Масгуд бин Бикмат из деревни
Янгулово Вятской губернии, где он в 1762 году закончил переписывать «Мисбах
шархи» и «Ифтихах»
. Был одним из первых трех человек, ставших членами
учрежденного в ноябре 1789 года в Уфе мусульманского управления. Членом
управления стал благодаря стараниям муфтия Мухаммеджана, по его же желанию
служил три срока подряд. Из
-
за того, что все документы, к
асающиеся деятельности
Духовного управления, пропали, нам не удалось установить, какие сочинения он
создал по вопросам шариата и какими книгами пользовался при составлении своих
фетв. Если не считать двух
-
трех записок, можно сказать, что мы не обнаружили н
и
66

одного его произведения. В свое время был уважаемым человеком, рассматривал
религиозные споры жителей окрестностей Казани. Был человеком высокого роста,
крепкого телосложения, с густой бородой. Детей мужского пола не имел, поэтому с
этой стороны род прер
вался. Дочь Гафия от брака с Абубакиром бине Юсуфом
родила Садруддина бин Абубакира. Имел внуков и от брака [второй] дочери с
Абду
ррашидом бин Исхак бин Юлдашем.


Абдуррашид бин Кадермухаммед

Был имамом в селах Сатышево и Сабы Казанского края, держал медрес
е и был
одним из крупнейших мударрисов своего времени. Учитель


Муртаза
-
эфенди (см.:
29). В его медресе в 1762 году Абдулкарим бин Ибрагим аль
-
Булгари закончил
переписывать «Кахестани»; в 1793 году Зайнулгабидин бин Габид из деревни Нижняя
Мактама, что на

реке Зай, закончил «Саиди шархи» («Комментарии Саида») к
«Фараизе Сираджия»; в 1783 году Альмухаммед бин Думай бин Бимак
-
суфий из
деревни Сарыбиккулово, что на реке Шушма, завершил переписку «Кахестани»; в
том же году Юсуф бин Иманкули аль
-
Булгари из дере
вни Киекле
-
Бурмет, что на реке
Черемшан, переписал комментарии Али аль
-
Кари Рахматуллы к «Амали касыйдасе»;
в 1794 году Биниямин бин Бихуджа бин Балтач из села Балтаси завершил
«Кахестани». Почерки шакирдов красивые, письмо правильное, отсюда следует, что
и учитель был

человеком умелым, совершенным.


Фазылулла бин Абдулманнан
(см.: 48)

бин Абдуррахман

Из крупных ученых, обладатель величия и совершенства. Был имамом,
мударрисом и ахуном в деревне Тайсуганово. Скончался 4 января 1795 года.
Похоронен в Тайсуган
ово. Рассказывают, что он был приглашен муфтием
Мухаммеджаном бин аль
-
Хусаином для решения какой
-
то религиозной проблемы и,
оказавшись среди авторитетных людей, высказал во время диспута свое мнение,
которое было принято всеми. Учитель его нам неизвестен.
Возможн
о, им был его отец
Абдулманнан.

67

Дети: Абдулла, Губайдулла, Фатхулла, Абдуннафиг, Муфаззал, Маухуба,
Сарвиназ, Фархиназ. Сарвиназ и Маухуба были замужем за сыновьями
Мухаммедшарифа (см.: 50) бин Сулеймана, внуками Абдуссаляма (см.: 46) бин
Хусаин аль
-
Кариле, соответственно за Шамсуддином и Бургануддином. Сын
Абдулла обладал красивейшим почерком и способностью писать исключительно
правильно, скончался 15 октября 1844 года. После его смерти медресе Абдуррахмана
(см.: 43) бин Туймухаммеда в деревне Тайсу
ганово совершенно опустело. Сыновья
Абдуллы бин Фазылуллы


Шагиахмед и Абдулманнан скончались соот
ветственно в
1883 и 1894 годах.


Абдулла бин Муслим бин Али бин Альмухаммед бин Чуенчал
-
мирза бин
Давыш
-
мирза

Как рассказывал Муса
-
хаджи бин Фатхулла, древние

предки мирзы Давыша
происходят из Золотой Орды, затем они расселились по Уфимской и Оренбургской
губерниям, известны как князья Дашкины. Известные в России дворяне Дашковы,
таким образом,


представители этого рода. Согласно рассказам мирзы Губайдуллы
бин

аль
-
Хусаина Дашкина, мирза Давыш был известен как Дашка. Его потомки
-
мусульмане, носившие родовую фамилию Дашка, стали Дашкиными. Представители
этого рода (христиане), носившие фамилию Дашку, превратились в Дашковых. Али
бин Альмухаммед совершил хадж, поэ
тому был известен как Хаджи Али. Муслим
бин Али получил от государства в качестве вознаграждения разрешение на
предпринимательство и основал под Челябинском деревню, которую назвал своим
именем


Муслимово.

Абдулла же основал село в широких степях между Ве
рхним Уралом и
Троицком, где и провел почти всю свою жизнь. Был мударрисом, добился звания
ахуна. Поэтому и село назвали Ахун. Учителем его был Мухаммед бин Али ад
-
Дагестани. Рассказывают, что он был очень уважаем и почитаем мусульманами за
интерес к знани
ям. Был направлен в качестве посла в Бухару, в благодарность за
службу получил золотой орден и большое вознаграждение. До учреждения в городе
Уфе Духовного управления разрешал религиозные проблемы, назначал имамов и
68

муэдзинов, давал разрешения на совершени
е пятничного намаза и гаида. Когда в 1773
году Иван бин Емельян Пугачев под именем Петра Третьего Федоровича поднял
восстание, Абдулла
-
ахун созвал башкир и вообще мусульман для того, чтоб встретить
его. Скончался в 1795 году и, согласно завещанию, похороне
н возле своей мечети.
Над могилой установлен камень, на кото
ром написаны имя и дата смерти.

Дети: Ибрагим, Абдулмузиб, Мухаммедъяр, Ханифа. Дочь была замужем за
Абдулджалилом бин Файзуллой, она


мать ученого Мухаммедзарифа бин
Габдельджалиля.

Письма:
115

1.
«Жители деревни Калкан, что в ведении старшины Сагынбая сына
Султаная, решили, что Ульмас сын Худжамкул достоин быть имамом и мударрисом
их прихода. В связи с согласием всех мусульман даю разрешение на совершение
пятничного намаза, гаида и управлять по шар
иату в деревне Калкан. Для
достоверности ставлю свою подпись: «ахун и депутат Абдулла сын Муслима» и
печ
ать. 1771 год, 17 июля. № 118».


Мухаммед бин Али ад
-
Дагестани (ахун Казакай)

Был одним из крупных ученых Дагестана, занимал должность судьи. Поэтому
мес
тный народ называл его «Кади акай». Это его прозвище претерпело некоторое
изменение и превратилось в «Казакай». Под этим именем он и известен. Будучи
авторитетным и уважаемым человеком в Дагестане, по неизвестной нам причине был
сослан во внутреннюю Россию
. Устроившись в деревне Кондырау (по некоторым
преданиям, Кондырау Нугай), что на реке Сакмар, Оренбургской губернии,
организовал школу и медресе, занимался преподаванием. Скончался в 1796 году.
Похоронен у реки Сау
-
Каен в Казахстане. Могила его известна,
на камне написаны
имя и дата смерти, одна верхняя часть камня откололась.

Дети: Мухаммеджан, Юсуф.

Из сочинений его ничего не сохранилось.




115

В оригинале приведены два письма.


Сост.

69

Учитель


Ахмед ад
-
Дагестани, его учитель


Мухаммед бин Муса аль
-
Каддаки,
учитель последнего


Дауд ад
-
Дагестани.

Не
сколько спорно, был ли он по происхождению дагестанцем. Многие,
мотивируя тем, что он был выслан из Дагестана, служил кадием в Дагестане,
преподавал в Дагестане, считают его дагестанцем. Некоторые предполагают, что он
был казанцем, учился в Кабуле, затем ж
ил в Дагестане, откуда и был выслан. Что бы
там ни было, Мухаммед бин Али пере
жил много трудностей, жизнь его

многому
научила. По одной из версий, работал кучером у некоторых мирз, впоследствии,
желая поправить свое материальное положение, участвовал в их
застольях, где
показал мастерство игры на музыкальных инструментах. Таким образом, часть своей
драгоценной жизни он потратил на увеселительные вечеринки мирз. В то же время
он говорил, что «профессия кушать не просит, а дает пищу», и это ремесло помогло
ем
у избавиться от унижений и рабства. На одной из вечеринок, где он играл на
скрипке, воспитанные и благочестивые люди, поняв, что он является ученым,
кладезью знаний, уговорили его хозяина отпустить Мухаммеда бин Али на свободу.
Освободившись, ахун занималс
я преподаванием и воспитанием. Все свои силы
тратил на то, чтобы укрепить мусульманское общество, развить чувство религиозного
братства и национального единства. Его труд во благо мусульман нашего государства
неоценим. Его высылка из родного края обернулас
ь для нашего народа большим
благом. Согласно одному из преданий, этот человек был первым, кто после
завоевания Казани Россией начал преподавать морфологию и синтаксис арабского
языка. Переселившись во время Пугачевского бунта со всеми родственниками и
друз
ьями в Казахстан, он скончался в местечке Сау
-
Каен.

Ученики: Абдуссаттар аль
-
Камиви, Абдулла (см.: 67) бин Муслим,
Мухаммеджан аль
-
Муфтий, Габдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени,
Нигматулла бин Рахматулла аль
-
Таузыйхи, Субханкул бин Бикмет, Мухаммедсал
им
бин Рахимкул, Мухаммед аль
-
Богави,

Рахимкул аль
-
Калмаши и другие.


Джагфар бин Ибрагим бин Сармат бин Альмет бин Алыш

Был имамом деревни Новое Альметьево под Чистополем. Скончался в 1796
70

году. Могила находится в Альметьево. Его дети и внуки также много д
остигли в
жизни.

В конце переписанного им самим экземпляре «Кахестани» значится: «Этот
экземпляр написан в 1764 году, в пятницу, в деревне Новое Альметьево на Ногайской
дороге Булгарской стороны Казанской губернии Джагфаром бин Ибрагим бин
Сармат
-
хафиз бин

Альмет аль
-
Афзал бин Алыш. Во время переписи населения 1744
года записано: «Ибрагим сын Сармата


54 года, Хусаин сын Ибрагима


20 лет,
Джагфар сын Ибрагима


15 лет, Зайни


12 лет, в созвездии Овна». В некоторых
сборниках значится, что дочь крупного ка
занского купца Бикбау бин Исхак бин
Султанали состояла в браке с этим человеком. Шаих Губайдулла и
з деревни Кизляу
был его сыном.


Муртаза бин Абдулгазиз бин Бикмухаммед

Обучался в Кышкарском медресе под Казанью, был имамом в Казани,
скончался примерно в 17
96 году. Под руководством мударриса по имени Кадер
написал книгу под названием «Нигматулла», которую завершил в 1754 году. Мать
Бостан бинте Ярмухаммед.

Дети: Шамсуддин, Фахруддин, Абдуссаттар, Абдулгаффар и другие. Родом из
деревни Каратай Бугульминского
уезда, что на реке Зай. И сам, и сыновья в течение
многих лет оказывали

всяческую помощь этой деревне.


Миннеакай бин Хаджимурад бин Дуенкильде

Из рода Байгунди народа карагач. Был имамом и мударрисом в городе
Астрахани. Своим шакирдам преподавал по книге «
Гакаиде насафи». Сам написал
«Таузыйх», который закончил в 1792 году. В переписанном в его медресе экземпляре
«Рамазан» значится: «Написал в 1796 году в городе Астрахани несчастный Хаджикул
бин Бузулбай у знаменитого со
временного ученого Миннеакая».

71


Масгуд

бин Биниеямин

Согласно сообщению Хайруллы
-
ахуна аль
-
Уфави, занимался преподаванием
где
-
то под Стерлитамаком. В 1796 году Идрис бин Якуб бин Халид бин Нуркей бин
Аткай зав
ершил в его медресе свои книги.


Абдуррашид бин Муртаза бин Исмагил бин Мамет (Мухамме
д) бин
Нурмухаммед бин Бисуфи бин Муса бин Маметь бин Хамадиш бин
Удамиш бин Хусаин бин Джагфар

11 января 1793 года, во вторник, в деревне Иштиряк таким образом записал этот
человек имена своих предков. Однако в записи 1771 года между Исмагилом и
Нурмухамм
едом пропущен Мамет. В третьей записи между Маметом и Хамадишем
появилось еще одно имя


Хямаф. По преданиям, Хусаин бин Джагфар во времена
существования в Булгаре мусульманского государства был кадием в местечке под
названием Ус. И все его потомки были пр
едставителями ученого мира своего
времени. Муртаза бин Исмагил и его жена в 1759 году были еще живы. Абдуррашид
бин Муртаза, накопив для своего времени достаточно знаний, был имамом и
мударрисом в деревне Ахметово Спасской волости Казанской губернии. Имамо
м стал
после окончания медресе в 1756 году. Прожив в этом селе около 30 лет, 12 октября
1783 года, в понедельник, выехал из деревни и через семь дней добрался до деревни
Новый Иштиряк (на реке Шушма) Бугульминского уезда Самарской губернии.
Прожив в этой д
еревне около десяти лет, скончался в 1796 или 1797 году.
Рассказывают, что и в этой деревне был имамом и преподавателем. Жена


Гульзагифа бинте Раджаб бин Юсуф бин Уркя бин Крымсарай бин Тунбай бин
Бикбулат бин князь Бигеш в 1806 году была еще жива. Дети
и даты их рождения: 1)
Шамсуддин


15 января 1756 года, 2) Хафиза


15 января 1761 года, 3) Назмуддин


1 марта 1763 года, 4) Тазуддин


30 мая 1770 года, 5) Хисамуддин


18 марта 1772
года, 6) Сайфульмулюк


21 декабря 1773 года, 7) Сахибджамал


16 ноябр
я 1779
года, 8) Гисматулла


2 февраля 1787 года, 9) Фатыйма


3 февраля 1788 года.
Тазуддин был известным человеком, о нем ниже мы расскажем подробнее. Остальные
дети мужского пола растеряли всю славу этого некогда известного рода.

72

Абдуррашид
-
хазрат был о
чень хорошим переписчиком, за свою жизнь
переписал много экземпляров священного Корана. Рассказывают, что написанные им
арабские и турецкие произведения пропали во время пожаров, случившихся в
Иштиряке в разное время, этой участи избежали лишь произведения
, оказавшиеся в
других краях. До настоящего времени сохранились написанные им: 1) «Ифтихах
шархаль
-
Мисбах»


1753 год, 2) «Шархи Аржуза»


5 декабря 1755 года, 3) «Ахтари»


3 января 1760 года, 4) «Гульстан»


5 февраля 1760 года, 5) «Холясатель
-
Коддури»


1771 год, 6) «Шархи Чамгайни»


31 августа 1779 года, 7) «Кахестани»


8 октября
1781 года, 8) «Уфак аль
-
Коран»


30 мая 1783 года, в деревне Ахмед, 9)
---------
, 10)
«Маджмугаи фарси ве гараби»


1785 год, 11) «Шархи фараизе Сираджия»


22 июля
1788 года
, 12) «Мифтахель
-
джинан»


31 декабря 1793 года в деревне Иштиряк.

Его сборник подтверждает, что вечером 23 марта 1786 года, во вторник, был
большой пожар, во время которого сгорел его дом.

Считаем, что учителем его был ахун Мансур (см.: 30), однако истину

установить не удалось. Сведения о его биографии взяты у внука Абдулхак
-
эфенди
бин Зыяддин бин Тазуддин аль
-
Иштиряки, из его собственных сборников и других
записей, сделанных им собственноручно. Поэтому считаем, что все эти сведения
соответствуют действите
льности.


Арслан бин Туйчи бин Тама бин Иртуган

Был имамом деревни Берески под Казанью, скончался в 1797 году. Его сын
Ибрагим был имамом в деревне Кими, скончался в мае 1843 года. Учеником

его был
Бикчентай бин Ибрагим.


Сабанчи бин Бугай

Знаменитый сибирск
ий ученый. Согласно сообщению Мугтасима бин Билал
аль
-
Камрави, был имамом в деревне Тугыз, скончался в 1800 году, достигнув 90
летнего возраста. Образование получил в деревне Алман под Челябинском, в медресе
кади Абдулкарим
а.

73


Бикчентай бин Ибрагим аль
-
Бере
скеви

Был имамом в деревне Берески под Казанью. Скончался в 1800 году в 60
-
летнем
возрасте. Был одним из первых трех членов Духовного управления мусульман. В
документе об обосновании необходимости учреждения совета управления,
составленном чиновником


бар
оном Игельстромом, имеется и его подпись. Этот
документ и сегодня хранится в Духовном управлении. После смерти его заменил сын
Абдуррахим.

Ученики: Ибрагим бин Арслан аль
-
Кимеви, Субхан бин Абдулкарим аль
-
Марджани, Хамид бин Султан аль
-
Берескеви, Абдуссатт
ар бин Сагид аль
-
Ширдани,
Габид бин Абдулгазиз аль
-
Кенари, Фаиз бин Абдулгазиз аль
-
Кенари, Рахматулла бин
Субхан бин Юсуф бин Арслан бин Абдулвахаб бин Абдулла бин Нуруддин,
Мухаммед бин Али аль
-
Камашши и другие. Почтенный Марджани писал об этом
человеке:
«Был одним из самых знаменитых ученых Булгарского вилаята. Шакирдов
у него было очень много, был знаменит. К нему приезжали учиться и из дальних
краев. В течение 28 лет был в деревне Берески учителем. Кадием в Уфе стал не по
собственному желанию, а по прос
ьбе муфтия Мухаммеджана». Родом из села
Большие Сабы, по другой

версии,


из деревни Буклавыч.


Исхак бин Абдулкарим
(см.: 41)

бин Балтай

В течение многих лет после смерти своего отца был имамом и мударрисом.
Скончался в 1801 году. Абдуррахман бин Мухаммедш
ариф был его учеником, женат
на его дочери Кариме. Сын по имени Абдулхасанали был во время ярмарок имамом
мечети на Меновом базаре Оренбурга, после ярмарки уезжал в слободу Сагид. После
того, как его лишили этой должности, приехал в Казань, где занимался п
равкой
издаваемых Коранов. Скончался в 1843 году. В конце переписанной в его медресе
книги «Ширгатель
-
ислам» написано по
-
арабски: «Этот экземпляр написал Исхак бин
Исмагиль бин Абдуррахман бин Бикмет в медресе Исхака бин Аб
дулкарим бин
Балтай, 1776 год».

74


А
бдулхалик бин Агзам бин Абдуррахман ат
-
Тенеки

Его отец Агзам был известен как Имкя
-
мулла, в 1733 году был еще жив. Имел
несколько сочинений, касающихся совершения намаза «ясту» в короткие ночи
116
.

Этот человек был имамом и мударрисом деревни Тенеки Мамадышск
ого уезда.
Скончался в 1801 году. Один из первых трех членов Духовного управления
мусульман.

Учитель: отец Агзам бин Абдуррахман. Ученики: Сайфуддин бин Абубакир
аш
-
Шункари, Хибатулла бин Ислам ас
-
Салавучи, Тазуддин бин Абдуррашид аль
-
Иштиряки и другие.

По
чтенный Марджани писал об этом человеке: «Был знаменитым мударрисом
своего времени. Внес несколько поправок в хашии «Таузих» и «Талавих».
Абдулгаллям бин Абдулкадыр ас
-
Сабави хвалил его за познания во многих науках.
По сообщениям других людей, после того,
как он уехал служить в духовное
управление, его шакирды поехали учиться к Мухаммедрахиму бин Юсуф аль
-
Ашыти,
где обнаружили: уровень его знаний ниже, чем у их бывшего наставника». После его
кончины дело продолжил сын К
амалуддин.


Сайфульмулюк бин Муртаза би
н Салим бин Исменан

Был имамом в деревне Коры Алачык, что на правом берегу реки Белой.
Занимался и преподаванием. Скончался в 1802 году в 80
-
летнем возрасте. Названные
выше его предки были учеными. Сыновья: Абдулджаббар, Абдулгаффар,
Абдулкадир, Абдуссатта
р. Кабдекабир
-
эфенди заявил об этом человеке: «Уроки его
были прекрасны, сам очень благочестив и религиозен». Бахадиршах бин Сайяркул
аль
-
Гайнави закончил в его медресе в 1771 г
оду книгу «Дурратель
-
насыйхин».


Фахруддин бин Абдуррашид бин Саид

Из казанских
имамов, известен как Фахруддин
-
эфенди. Трижды был членом



116

«Мустафадель
-
ахбар», часть 1
-
я, с. 72
-
73

75

Духовного управления мусульман в городе Уфе. Мы видели документы,
подписанные им 26 апреля 1802 года. В мае 1802 года был еще жив. Почтенный
Марджани сказал об этом человеке: «Взял в жены дочь имама
деревни Ковали
Салимджана (см.: 49) бин Дустмухаммеда


Райхану, был свояком муэдзином Халида
бин Исхак бин Исмагил бин Ибрагим ас
-
Сагити. В то время, когда этот муэдзин
приехал в Уфу держать экзамен, Фахруддин
-
эфенд
и был кадием».


Валид бин Мухаммедальамин

бин Сулейман бин Бикмухаммед бин Азай

Известен как Валид
-
ишан. Родом из деревни Кайбицы, что у города Тетюши.
Проучившись у Мухаммеда (см.: 68) бин Али ад
-
Дагестани, поехал в Бухару. Оттуда
дважды совершал путешествия в Кабул. Взяв в Кабуле разрешение у ш
аиха Фаезхана
бин Хозурхана, скончавшегося 22 апреля 1802 года, вернулся на родину и стал
имамом в селе Каргалы (деревне Сагид).

В 1778 году в Бухаре закончил переписывать «Мелла Джами хашиясе». В 1799
году с целью совершить хадж выехал из села Каргалы (де
ревни Сагид). В Каире
находились английские войска, готовившиеся дать отпор французам под
командованием Наполеона, поэтому дорога в Каир была закрыта. Ему пришлось
несколько задержаться. Во время совершения хаджа он посетил сады пророка
Мухаммеда. Скончалс
я в 1802 году в Медине, похоронен в «Джаннати
-
бакыйн». Его
сторонники: Нигматулла бин Гумар аль
-
Утари, Губайдулла бин Джагфар аль
-
Кизлеви, Джагфар бин Имай аль
-
Бикмети, Кутлуахмед бин Захид аль
-
Дустами,
Абдулджаббар бин Абдуррахман ат
-
Тайсугани, Ахмар бин
Хасан аль
-
Мастаки и
другие.

Его сын Мухаммед скончался в Каргалы в
1838 году. Осталась дочь Таиба.


Джагфар бин Имай

Был шаихом в деревне Бикмет Буринского уезда, имел мюридов. Скончался в
1802 году, получив известие о кончине Валида (см.: 81) бин Амин ас
-
С
агиди. Его
сменил ученик по имени Даванай. Был очень благочестивым и религиозным, жил на
76

средства, заработанные своим трудом. Вместе с мюридами проводил ночи в мечети,
где они совершали зикр

и общались. Как рассказывают, из
-
за того, что жители
деревни Бик
мет неграмотны и ничего не понимают, просил у своего наставника
Валид
-
ишана разрешения переехать в другую деревню. Учитель же ему заявил:
«Аллах посылал своих пророков и к неграмотным народам, возможно, они были
большими невеждами, чем жители твоей деревни
. Однако пророки были очень
старательными послами Аллаха. Выдержали, несмотря на то, что им приходилось
тратить много сил на то, чтобы наставить на путь истинный одного человека. Если же
ты, встав на путь следования за пророками, дашь в том месте, где живе
шь,
наставления взрослым и знания молодым, не будет никакого вреда. Если же ты
уйдешь от них, кто же даст им наставления? От кого они получат назидание?
Конечно, сразу же после прочтения проповеди результата не будет, надо повторить
много раз, и будет толк
. Человек пользуется сегодня знаниями, которые получал в
течение десяти лет. Поэтому я не одобряю Ваше мнение о переезде». Это очень
хорошее наставление, оно показывает, каким умным человеком был Джагфар бин
Имай
.


Бахадиршах бин Сайяркул бин Абдуррашид бин

Ишбулад

Имам деревни Каджмакты возле Усы, ученик Сайфульмулюка (см.: 79) бин
Салим. Написал на тюркском языке комментарии к «Хафтияке шариф»
, который
был издан в 1858 году в К
азани. В 1804 году был еще жив.




117

Зикр


моленье, заключающееся, главным

образом, в беспрестанном пр
оизношении хором
имени Аллаха.


Сост.

118

«Хафтияк»


одна седьмая часть Корана, которая издавалась в виде отдельной книги.


Сост.

77


Абдулхамид бин Утяган бин Ярмухаммед бин Кутлуг
мухаммед бин
Мухсин

Был имамом: в 1759 году


в Мачкаре, в 1781 году


в деревне Адаево, затем


в Салавыче и, наконец, в своем родном селе Тюнтер. Скончался в 1805 году. Сыновья:
Сабит, Абдулгаффар, Абдулфаттах, Сабит был имамом в деревне Чутай
-
Завод,
Абд
улгаффар


в деревне Новый Тазлар, скончался 24 февраля 1808 года.
Абдулгаффар, служивший имамом в деревне Старый
Салавыч, скончался в 1866 году.


Валид бин Сагид бин Фулад бин Амин

Родом из деревни Мензелябаш, что в устье реки Мензеля. Его отец (или дед)
п
оехал в село Каргалы (слободу Сагид) и записался в купеческое сословие. До
сегодняшнего дня известен как Валид
-
ахун. Служил имамом, мударрисом и ахуном в
деревне Мензелябаш. Скончался 31 мая 1806 года в возрасте 51 год. Могила
находится на кладбище этой де
ревни. Некоторое время он занимался преподаванием,
затем, 11 февраля 1789 года, был избран имамом своего прихода. Среди бумаг
Духовного управления имеется документ о согласии жителей деревни на избрание
его имамом.

Учителя: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле
(см.: 46), Абдулманнан бин
Абдуррахман ат
-
Тайсугани (см.: 48) и другие.

Ученики: Шагиахмед бин Рафик ас
-
Симаки, Гашир бин Каракай аш
-
Шугури,
Абдулвахид бин Абдулманнан, Габбас бин Рахманкул ас
-
Асаи и другие.

Дети: Хадича, Шамсуддин, Мухаммедшафиг и другие.

Мухаммедшафиг
скончался в 1790 году в городе Уфе, похоронен там же. Хадича была замужем за
учеником своего отца Абдулвахидом бин Абдулманнаном. На его печати было
написано: «Уповающий на великого Аллаха ахун аль
-
Булгари Валид бине Сагид».

Переписанные им
книги:

«Кахестани», закончил в 1775 году у Абдуссаляма бин
Хасана. Еще одну книгу, название которой я запамятовал, переписал в 1780 году у
Абдулманнана бин Абдуррахман ат
-
Тайсугани. Будучи имамом и мударрисом, в 1781
году в деревне Мензелябаш закончил пере
писывать «Холясатель
-
коддури». В конце
переписанной в его медресе хашии «Манар» записано: «Это написал Рахимкул бин
78

Рафик бин Сулейман в деревне Мензелябаш во время учебы у ученого человека
своего времени Валида бин Сагида 9 февраля 1787 года». Этот Рахимк
ул родом из
какой
-
то деревни под Уфой.

После его кончины ученик и зять Абдулвахид бин Абдулманнан стал его
преемником на должностях имама, мударриса и ахуна. Ахун Абдулвахид был братом
чистопольца Абдулгафура бин Абдулманнана и родственником нашего отца. А
хун
Валид заслуженно носил звание ученого, среди подобных себе пользовался большим
авторитетом. Писал красивые сочинения на арабском и персидском языках. Писал
очень правильно, уместно применял слова. Хорошо понимал и преподавал
морфологию, мусульманское п
раво. На полях древних книг и толкований
«Кахестани» мы видели много заметок, подписанных «Валиди». Его письмо,
написанное в 1803 году своему другу и ученику Абдуррафигу бин Таиш ан
-
Нуркеви
на персидском языке, является сви
детельством глубины его знаний.


А
бдулджалиль бин Мирсалим бин Мякаш бин Чунбай
-
мирза бин
Альмухаммед
-
мирза

Его предки жили в Казани, затем переехали на Верхний Урал. Абдулджалиль
-
эфенди получил образование в Казани. По пути на родину заехал в деревню Ахун к
Абдулле
-
ахуну. Последний, замет
ив его ум и совершенство, отдал за него замуж свою
дочь Кариму и назначил мударрисом в деревню Ахун. Он в течение почти 50 лет
занимался в деревне Ахун преподаванием, многие лю
ди получили у него
образование.

Дети: Фазы
л ас
-
Саттар, Мухаммед и другие.


Абдулх
амид бин Динмухаммед бин Шигай бин Мамет (Мухаммед) бин
Икман бин Илькай бин Дуладжан бин Аюб
-
шаих бин Худжа
-
шаих бин
Юллык
-
шаих

Родом из деревни Сабы Казанского края. Официальным названием этого села
было Мамет, поэтому существует версия: не был ли Мамет
бин Икман его
79

основателем. Во времена хафиза Дуладжана бин Аюб
-
шаиха Казань была завоевана
Русью. Учителем Абдулхамида
-
эфенди, судя по некоторым источникам, был
Ишмухаммед (см.: 31) бин Тукмухаммед аль
-
Адай. Сконча
лся, будучи имамом в селе
Сабы.

Дети: Сайф
улла, Файзулла, Нигматулла, Хисамуддин, Абдулкарим,
Абдулгаффар, Абдуссаттар, Ахмед, Мухаммед и другие. Сайфулла был имамом и
мударрисом в деревне Салавыч. Файзулла и Ахмед были в Сабах соответственно
имамом и муэдзином. Мухаммед родился от жены по имени Ш
амгун, на которой
Абдулхамид
-
эфенди женился по достижении 83 лет. Он был имамом в деревне Олуяз,
затем ушел с этой должности, скончался в 1861 году. Внуки Абдулвали бин
Абдулкарим и Мухаммедамин бин Сайфулла были имамами с
оответственно в Сабах
и Наласе.


Ут
яган бин Уразмет

Был богатым и умным человеком, родом из деревни Арбор Малмыжского
уезда, скончался в 1806 году. Имея некоторые знания и положение, был избран
имамом и хатыйбом. Его дочь Ханифа состояла в браке с
Юсуфом бин Исмагил бин
Апанаем.


Салим бин А
бдуррахим

Родом из села Сабы, жил в Бухаре. Скончался в 1808 году. Об этом человеке
почтенный Марджани сказал: «В Бухаре был известен как дамелла Салим, ...был
знатоком фикха, ученым, однако рассказывали, что он иногда употреблял спиртные
напитки». Оказыва
ется
, настоящее имя его было Рахим.


Субханкул бин Бикмухаммед бин Юлдаш бин Ишкай бин Тумкай бин
Янгильде бин Кайбулла бин Кормыш

Эта родословная написана пятьдесят
-
шестьдесят лет тому назад, я переписал ее
у жены Фасихуддина бин Субханкула. Юлдаш бин Ишка
й был родом из деревни
80

Ширдан Свияжского уезда Казанской губернии, переехал к истоку реки Кичу.
Основанную им деревню назвал не собственным именем Юлдаш, а по названию реки
Кичучатово. У Юлдаша были сыновья Биккул, Бикмет, Мурад. У Бикмета
(Бикмухаммеда) б
ин Юлдаша были сыновья Субханкул и Рахманкул. Последний не
оставил потомства, поэтому с его стороны род прервался. В деревне Кичучатово и
сейчас есть люди, имеющие некоторые родственные отношения с Рахманкулом, но
они все произошли от детей Субханкула. Суб
ханкул, получив разрешение и
благословение родителей, по существовавшей тогда традиции, взял из табуна
хорошего скакуна и выехал из деревни Кичучатово. В деревне Кыска
-
Елга под
Белебеем жили их близкие родственники, он остановился у них.

Прожив некоторое в
ремя и решив остаться у Мухаммеда (см.: 68) бин Али ад
-
Дагестани, в течение шести лет жил у ахуна Казикая, пополнил свои знания, получил
от учения большую пользу. Затем вернулся на родину. Стал имамом деревни Нижние
Шальчали (Чершилы), что на реке Куак, и
в течение трех лет занимался
преподаванием. Затем вместе с неким Абдулманнаном бин Аблаем из деревни
Абдрахманово был приглашен к Оренбургскому губернатору. Они, не зная причины
вызова, сильно встревожились, попрощались со всеми детьми и родственниками и
н
аправились в Оренбург. Губернатор же, назначив их официально от имени
государства старшинами, отправил обратно. Скончался в 1808 году в деревне
Кичучатово. Жену звали Сахиба, она была дочерью Каракая бин Усман бин Бикмета
из деревни Шугурово, что на реке Ш
ушма. Она прожила 83 года, скончалась в 1830
году от холеры. Похоронена в деревне Кичучатово. Она была сестрой Гашира бин
Каракая. Дети: 1) Сайфуддин (ниже будет дана его биография); 2) Фасихуддин


родился 8 ноября 1779 года, скончался в феврале 1862 года
. Оставил после себя
сыновей: Тазуддина, Назмуддина, Ахмади, Шарафуддина, Ахмеджана; 3) Махфуза


родилась в декабре 1790 года, была супругой имама деревни Киек
-
Бурмет
Абдулджаббара бин Гумара, скончалась в апреле 1878 года. Ее сыновья: Валиулла,
Ахмеджан,

Госсамуддин; 4) Фахруддин (его биография будет дана ниже); 5) Габид


всю жизнь прожил в деревне Кичучатово, скончался в 1855 году. Оставил детей по
имени Фатхия и Миннебай; 6) Фархана


скончалась, будучи женой Абдуррашида
81

бин Мухаммеда из Шугурово; 7) С
агида


была супругой Мухаммедшарифа бин
Мансура из деревни Сугушлы. После ее смерти остались сыновья Мухаммедкарим и
Мухаммедзариф.

У Субханкула бин Бикмухаммеда почерк был очень красивый, каллиграфия
правильная, по
-
арабски писал без ошибок. В переписанно
й им книге «Мутасарель
-
Коддури» мы заметили следующие слова: «Эту книгу дарю сыну моему Фасхуддину
я


Субханкул Бикмухаммед, 1807 год». Общался с Абдуллой аль
-
Кизляви и Гумаром
аль
-
Киекле, они вместе учились. Упомянутый выше Каракай бин Усман был убит в
1
773 году во время Пугачевского бунта. Могила его находится на восточном склоне
горы у села Шугурово, возле родника, текущего на юг.

Эти люди являются моими родственниками, предками, поэтому о них я писал
несколько подробнее. Да простит их всех А
ллах и поми
лует за прегрешения!


Хамид бин Муртаза бин Нурмухаммед

Родом из деревни Альдермыш Казанского уезда. Был имамом в городе Казани.
Известно также, что он занимался преподавательской деятельностью в деревне
Кариле. При этом некий Мухаммедгали бин Зайнигабиддин

переписал «Мелла
Джами».

Учителя: Абдуссалям (см.: 46) бин Хасан аль
-
Кариле и другие. Об этом
человеке почтенный Марждани сказал: «Был знаменит своими познаниями по логике.
Рассказывают, что он содержал в Казани начальное медресе. В середине 1796 года
дер
жал экзамен в Духовном управлении».
В начале 1809 года еще был жив.


Абдуннасыйр бин Тырманай

Был имамом деревни Ирсаево, что под Белебеем. Скончался в начале 1809 года.
Выделялся среди себе подобных большим количеством шакирдов. Ученики: Салих
бин Абулла а
ль
-
Чакри, Ахмед аль
-
Казанчи, Абдулханнан аль
-
Казанчи, Тазуддин бин
Ялчыгул аль
-
Иштиряки, Амирхан

бин Кучкар аль
-
Утяки и другие.

82


Абдулкарим бин Халил

Скончался в 1811 году в знаменитом селе Иж
-
Бобья Вятской губернии. Дочь по
имени Газима была замужем за Ниг
матуллой бин Мунасийбом. Говорят,

что этот
человек был преподавателем и старательно занимался наукой. Собственноручно
переписал несколько книг с различными толкованиями.


Фазыл бин Сайфулла бин Хабибулла

Из деревни Курманаево, что на реке Черемшан, Чистопол
ьского уезда.
Скончался в 1812 году, по некоторым источникам,


позднее, будучи имамом в
Казани. Поехав в Бухару, служил у шаиха Ниязколый бин Шахнияз Туркмени.
Вернувшись на родину, стал имамом деревни Мамся, женился, переехал в деревню
Курса, затем в Каз
ань.

Учителя: Мухаммедрахим бин Юсуф аль
-
Ашыти и другие.

Ученики: Нигматулла бин Биктимер аль
-
Эстерли, Шарафуддин бин Зайнуддин
аль
-
Эстерли и другие.

Дочь Шарифа была замужем за Ахмедом бин Сагид аш
-
Ширдани. Сын
Мухаммедвафа получил образование в Бухаре; в
ернувшись в Казань, служил имамом,
в 1840 году был избран членом Духовного управления мусульман. Скончался в 1848
году. Внук Ахмедсафа бин Мухаммедсафа также был имамом в Казани, скончался в
1869 году. Все они похоронены в Казани. Наставники Ахмед
-
сафы: Ба
ймурад бин
Мухаррам, Мухаммедкарим бин Мухаммедрахим, Шигабуддин аль
-
Марджани и
другие. Он провел в Бухаре более 10 лет.


ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ



84


Сулейман бин Мустафа бин Юнус (Сунай) бин Ишали бин Инанмыш бин
Ханмирза бин Хантимер бин Каракай

Был ахуном в деревне

Каршин
-
Шариф, что в 40 верстах западнее Уфы. Его
предки переехали сюда из
-
под Нижнего Новгорода. Согласно преданиям, Сулейман
-
ахун был известным ученым, человеком очень сильным и высокомерным.
Пользовался большим уважением. Был очевидцем того, как сыновья

великого
ученого Абу Мухаммеда аль
-
Язидидая стали известными людьми и состарились,
приобретя большие знания.

Его жена в 1820
-
х годах еще здравствовала.

Дети: Абдулкадыр, Абдулкаюм, Абдуссаттар, Нариман, Абдулкахир и другие.

Абдулкаюм был преподавателем в
селе Каршин
-
Шариф
. Скончался во время
поездки в хадж. Оставил сына Мухаммеда, который был имамом в селе Урга
Казанского края, где и умер.

Абдуссаттар был имамом Меновой мечети в Оренбурге, скончался в 1841 году
в 63
-
летнем возрасте. Говорят, что был очень

уважаемой личностью. Его наставник


Абдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени. Сын Абдуссаттара


Валиэддин


получил образование у своего отца и после его кончины занял пост имама той же
Меновой мечети. Через десять лет, в
1852 году, по неизвестной нам
//

[90]

причине
был освобожден от этой должности. У Абдуссаттара были также сыновья по имени
Салахуддин и Абдулла.

Абдулкахир был писателем и поэтом, умер в августе 1831 года в деревне
Каршин
-
Шариф от чумы. Было ему тогда 63 года. Его жена Шамсениса сконча
лась в
1840 году, также в 63
-
летнем возрасте.

Его сын Рахматулла был муэдзином в Оренбурге, Мухаммед


мухтасибом в
деревне Акбашево под Уфой. Кроме них, были еще Ахмед и Губайдулла. Дочь



119

В конце одной рукописной книги я видел запись: «Переписал Гисматулла бин ахун Зубаир
в деревне Каршин
-
Шариф Уфимской губерн
ии, в медресе Абдулкаюма бин Сулеймана. 19 октября
1806 года».

85

Хабиба была замужем за ахуном Мухаммедвали в деревне Казарма, Гарифа



в
деревне Сафарово за имамом Юнусом, Фатыма


деревне Султанай под Уфой за
прославленным ахуном Мухаммедшахом. Одно из писем Абдулкахир
-
эфенди,
написанное брату Абдулкадыру в стихотворной форме, звучало так
.
//

[92]

Мы видели также и другие стихотворны
е письма. Все они написаны в виде
обычных писем. Согласно преданиям, подобным образом он писал письма, когда
очень спешил.
//

[94]

Мухаммедшакир
-
эфенди, имам деревни Муртаза Бирского уезда, написал нам
следующее письмо, касающееся ахуна Сулеймана: «По Ваше
й просьбе посетил
деревню Каршин
-
Шариф. Имамом данной деревни является потомок ахуна
Сулеймана Шарафуддин бин Шамсуддин бин Наримана. На старом кладбище на
южной окраине деревни, на восточном берегу реки Кармасан, имеется несколько
крупных старинных надгро
бных камней. Один из них находится выше земли на три
четверти аршина, обыкновенный необработанный валун, немного осел с восточного
края. Надпись на ней выбита, однако полностью не прочитывается. В четырех строках
написано: 1) «Эта могила», 2) «Сулейман бин

Мустафа», 3) «его жена Мухибба и
сыновья», 4) «Абдулкадыр». Однако на уровне первой и последней строк части камня,
на которых могло поместиться по одному слову, отколоты. В третьей строке имя
жены прочитывается нечетко. Поэтому непонятно, Мухибба или нет.

Не указана дата
смерти. Чуть западнее этого камня имеется другой, на котором четко, выпуклыми
буквами в шести строчках написано: «Покойный прощенный [Аллахом] Абдулкахир
бин мулла Сулейман, в 63
-
летнем возрасте, в 1831 году». Еще на одном камне рядом
с эт
им в шести строках написано: «Покойная прощенная [Аллахом] Бибишамсениса,
жена Абдулкахира, в 63
-
летнем возрасте, в 1840 году». Здесь же имеется несколько
крупных камней с надписями. Я узнал, что они принадлежат чиновникам и главам
кантона, поэтому не счел

нужным переписывать их надписи».

Семья Сулейман
-
ахуна была плодовитой. В каждом уезде и во все века из его
рода происходили многие известные люди нашей страны. Некоторые из них, если



120

В оригинале автор привел здесь текст письма 1803 года
.


Сост.

86

Аллаху угодно, будут упомянуты в настоящем сочинении. Приведенная выше
р
одословная взята из рукописной книги «Танбихель
-
гафилин», переписа
нной
Фахруддином бин Нариманом.


Ахмед бин Хасан бин Кулмамет (Кулмухаммед)

Был имамом и ишаном в деревне Старый Мастяк Хвалынского уезда
Саратовской губ
ернии. Скончался в 1812 году. //
[95]

Разрешение на занятие
должности ишана по
лучил у Валид
-
ишана из Каргалы.


Махмуд бин Мухаммедамин бин Ярмухаммед бин Мамыш (Мамеш?)

Рассказывают, что его отец Мухаммедамин в 1740
-
х годах был жив. Поехав по
своим делам в Петербург, получил в подарок от правит
ельства книги «Фатави
Казыйхан», «Никайя шархи шамани», «Саххахель Джафхари». (Это произошло, по
-
видимому, в период правления императрицы Елизаветы, дочери Петра Великого.)

Появившись на свет в Казани, после смерти отца занял пост имама 7
-
й соборной
мечети
. Занимался преподавательской деятельностью. Скончался в

1812 году.
Похоронен в Казани.


Абдуннасыр Абуннасыр бин Ибрагим бин Ярмухаммед бин Иштиряк
аль
-
Курсави

Его отец Ибрагим скончался в 1791 году. Мать Михербан бинте Амин бин
Мансур была родом из деревн
и Максабаш. Сестра Абуннасыра Мархаба

дочь
Ибрагима состояла в браке с Абдуллой бин Абдуссалямом из деревни Маскара. От
этого брака появились на свет Губайдулла, Муса, Мухаммеджан, Хуснибану.
Говорят, что она скончалась в 1828 году.

Абуннасыр родился в 17
76 году, скончался в 37
-
летнем возрасте, 17 сентября
1812 года. После его смерти мусульмане Казани и Булгара, а возможно, и весь



121

Упоминается в книге «Знаменитые женщины» [произведение Р.Фахруддина].

87

мусульманский мир потеряли крупного ученого.

Появился на свет в деревне Курса под Казанью, начальное образование получил
в дере
вне Маскара Малмыжского уезда. Затем поехал в Бухару, где посещал уроки
прославленных ученых. Беседовал с великими шейхами, добился видимого и
скрытого совершенства. Вернувшись на родину, с помощью сыновей своего шурина
Абдуллы бин Абдуссаляма основал боль
шие мечети, набирал много шакирдов,
преподавал. В 1807 году вновь совершил путешествие в Бухару. На обратном пути
остановился в Хиве, провел некоторое время в Астрахани, затем вернулся в родные
края. В 1812 году с группой своих друзей с целью совершения ха
джа выехал из
Казани. Прибыв в Стамбул, заболел чумой и скончался. Похоронен в Ускедаре, у
соборной мечети.

Учителя и шейхи: в Маскаре


Мухаммедрахим бин Юсуф аль
-
Ашыти, в Бухаре


шейх Ниязкул бин Шахнияз ат
-
Туркмени. Должно, быть были и другие учителя и

шейхи.

Ученики: Мухаммедамин бин Сайфулла ан
-
Наласави, Нугман бин Амир ас
-
Самани, Нигматулла бин Биктимер аль
-
Эстерли, Хабибулла бин Рафик ан
-
Надири,
Фахруддин бин Хабибулла аль
-
Хаджитархани, Ахмед бин Сагид аш
-
Ширдани, Надир
бин Исхак аль
-
Камышли, Таиб б
ин Заид аль
-
Верхнеурали, Зайнулла бин Ульмазкул
аль
-
Калкани, Абдулла бин Амирхан аль
-
Верхнеурали, Джамалуддин бин Шамсуддин
ас
-
Сабави, Абдулмукмин бин Фаиз аль
-
Мишави, Ахтям бин Бикмухаммед аль
-
Ярманчави, Тимурбек бин Вильдан аль
-
Куганаки, Абдулгафур бин А
бдулмуджид
аль
-
Уфави и другие.

Произведения: 1. «Аль
-
Иршад[лил
-
гибад]», 2. «Китабель
-
лауваих», 3.
«Шархель
-
гакаид ан
-
Насафийатель
-
кадим», 4. «Шархель
-
гакаид ан
-
Насафийатель
-
джадид», 5. «Рисаляти исбатис
-
сыфат», 6. «Китабен
-
насаих», 7. «Шархи мутасарель
-
ман
ар», 8. «Хашиятель
-
гакаидель
-
джадид», 9. «Хефтияк шариф тафсире». Кроме них,
имеются и короткие очерки.


Личные качества.

Высокого роста, с широким лбом, большими глазами, худой
и стройный, разум совершенен, сознание (понимание) верно, скор на ответы,
88

крас
норечив, величав, откровенен.

Оценки, данные ему его противниками, собранные из различных источников:


Первое.

// [100]

Подписи:

1)

Эмир Хайдар;

2)

Кади Мирзайнуддин бин кади иман Курбан Бадал;

3)

Худжа Гатаулла;

4)

Кади Гинаят;

5)

Муфтий Абуннасыр Худжа;

6)

Кади Мирза Фазы
л;

7)

Кади Мир Гатаулла
-
муфтий Джуйбар;

8)

Кади Турсунбаки;

9)

Кади Мирза Нигматулла
-
муфтий бин мирза Нияз Мухаммедгали;

10)

Кади мирза Шамсуддин бин Миршах аль
-
Хусаини;

11)

Кади Ниязбирде;

12)

Муфтий мирза Абдуррахман Аглям;

13)

Мир Абдуррахим Худжа
-
муфтий Гаскар;

14)

Мухаммед Зыя
-
му
фтий;

15)

Шайхельислам Голуви
-
мирза Рахматулла Худжа бин Гатаулла Худжа
Насыри;

16)

Мир Абдулла Ходжа аль
-
Хусаини.


Второе.

Письмо из Бухары ученым Булгара:

«В селе Каргалы и Казанской губернии были знаменитые мусульманские
ученые и просветители. В 1808 году ногае
ц [татарин] Абуннасыр
-
мулла, вернувшись
в столицу наук


прославленную Бухару, перед великими учеными и уважаемыми
факихами [знатоки мусульманского права] отрекся от своих неправильных
убеждений.

Шайхельислам
-
ахун Гатаулла Худжа
-
муфтий, кади мирза Шамсудди
н Худжа,
муфтий мирза Абдуррахман Аглям».

89

Третье.

Письмо кади Турсунбаки бин Абдуррахим аль
-
Бухари: «В Булгарской
губернии были знаменитые ученые и уважаемые факихи. Некий человек по имени
Абдуннасыр в 1808 году в столице наук, знаменитой Бухаре приготовил
ся в
присутствии его величества эмира и ученых
-
теологов отречься от своих неверных,
глупых, ложных убеждений. Он заслуживал смертной казни. Он говорил в духе
еретиков. После этого он сбежал из города. Сейчас нам стало известно: он вновь
вернулся к своим уб
еждениям. Он, неверный, выступал против ученых и факихов,
обвинял их, а себя восхвалял. Он скрыл, что проиграл. Представил события в
противном истине свете.

1810 год, 14 июня, понедельник». //
[102]


Размышления.

Об этом приключении Абуннасыра в Бухаре нам

ничего не известно, потому
что мы не располагаем иными источниками, кроме приведенных выше, и некоторых
преданий. А для выяснения сути вопроса необходимо видеть сам приговор суда. Если
бы это дело, хранящееся в архивах Бухары, было опубликовано, каждый см
ог бы,
соразмерно своим возможностям, вынести свое решение.

Чем же является этот документ, подписанный большим количеством людей,


фетванаме, вынесенный на рассмотрение суда и кадиев, или же приговор,
вынесенный от имени правительства? Это нам до сих пор
неизвестно. Если это
фетванаме, то почему эмир, являвшийся руководителем правительства и ведающий
работой судов, подставил под ним свою подпись? Это неправильно и по закону, и но
шариату. Разве какой
-
нибудь суд может вынести приговор по делу, по которому у
же
имеется фетва (оценка) правителя?

Если же это не фетванаме, а приговор суда, то здесь должны были быть
изложены ответы Абуннасыра, доказательства неправильности его ответов,
пожелания правительства; если было ясно, можно или нет вынести по ним какое
-
либ
о
решение, то и объявлен приговор. А в этом документе ничего этого нет.

Нет сомнений в том, что к написанию документов против Абуннасыра
причастны и великие мира сего. Иначе, если бы мы были уверены, что их писали
90

простые люди, мы бы не обратили на них ник
акого внимания и даже не упоминали
бы в своей книге.

Однако, не возлагая на авторов этих документов ответственности, относясь к
ним со всем уважением и считая их в некоторой мере святыми, мы все же позволим
себе усомниться в правдивости изложенного в данны
х документах.

Как нам кажется, при опровержении какого
-
либо сомнения необходимо
привести достаточные и веские доказательства. В письмах же бухарцев,
направленных против Абуннасыра, нет не только серьезных и надежных
доказательств, но и ничего, заставившего

бы задуматься.


Четверто
е
.

//

[108]

«Написано ахуном деревни Ура из
-
под Казани Фатхуллой
бин аль
-
Хусаином господину муфтию Мухамметжану сыну Хусаина нижайше от нас,
указного имама соборной мечети деревни Казакская Ура Царевококшайского округа,
мударриса и

мухтасиба Фатхуллы сына Хусаина, 11 ноября 1810 года. О том, что в
Верхней Корсе Казанского округа Абдуннасыр сын Ибрагима, возомнив себя
муджтахидом (человеком, выносящим решения по религиозным книгам), написав
комментарии к труду Гумара ан
-
Насафи, оскор
бляет муджтахидов и великих ученых
Тафтазани, Давани, Саида Ширази и других. Построив медресе, набрав шакирдов,
распространяет невежество, уводит мусульман от истинной веры, своими
нововведениями ведет народ ко дну. Потому что выпускники его медресе, став
имамами в деревнях, где издавна совершали пятничный намаз и гаид, лишили
мусульман намаза и гаида. В связи с этим нижайше просим: вынесите приговор по
шариату этому сошедшему с истинного пути, запретив ему портить мусульман. Да
будут Вам за Ваши труды благ
одеяния Аллаха.»


Размышления.

Так как ахун
-
хазрат написал это письмо 23 ноября 1810 года, в пятницу, то
возможно, написано оно после прочтения им изложенных выше писем. Как бы там ни
было, мы думаем, что письмо это полностью соответствует требованиям логи
ки. //
[110]

91

Выражая свое уважение к ахун
-
хазрату, признавая красоту его почерка,
позволим себе изложить некоторые сомнения.

Объявил ли себя Абуннасыр, как утверждает ахун
-
хазрат, муджтахидом? Если
он услышал это от самого Абуннасыра или взял из его книг,
то никаких претензий к
его словам нет. Если же он опирался при этом на сообщения, пришедшие через
посредников, то нельзя принимать это как неоспоримое доказательство. История
доказывает, что не только во времена Фатхуллы
-
ахуна, но и несколько веков назад,
опираясь на слова врагов, людям приписывали то, что не могло даже прийти им в
голову.

Если даже Абуннасыр и объявил себя муджтахидом, то в чем его грех? Разве
муджтахиды, как дождь, падают с неба, или же, подобно жемчугу, выходят из моря?
Разве можно обвин
ять человека, вышедшего из простого народа, в том, что он
является или объявил себя таковым, днем и ночью приобретавшего знания,
сумевшего, не побоясь никого, кроме Аллаха, и даже общества, собравшегося у
великого падишаха Бухары, отстоять свою правоту?!

З
вание муджтахида было во все времена священной и великой обязанностью, и
его заслуживали лишь редкие люди каждой губернии. Мы не отрицаем этого. Но что
бы там ни было, должно быть, и ахун
-
хазрат не утверждает, что наши слова
правильны, благодарность Аллаха

покинула Землю и что мусульмане Булгара и
Казани будут лишены этого навечно.

Тафтазани, Давани, Саид Шариф Ширази были для своего времени редкими
учеными, однако же не были безгрешными. И сказанное ими не было святым
откровением. Сочинения и труды их были

многочисленны, и поэтому неудивительно,
что в них встречались и слова, которые можно было опровергнуть или осмеять. Мало
кому удается избежать неверных слов.

Непонятно, какой вред от постройки медресе и обучения шакирдов. Согласно
шариату, обучение тому,
что знаешь, и изучение того, чего не знаешь,


обязанность
каждого.

Уважаемый учитель! Я пишу все это не для того, чтобы (спаси, Аллах!) умалить
Вашу славу. Мое усталое перо, да будет оно восхвалено, никогда не оскорбит не
92

только таких великих, как Вы, но
и самого маленького человечка. //
[119]


Другие дела и произведения.

Во время учебы в медресе Мачкары, в связи с
кончиной своего отца Ибрагима, остался сиротой. В учебе был очень способным. Не
удовлетворившись разъяснениями своего учителя по некоторым вопр
осам, совершил
путешествие в столицу наук и родник просвещения


Бухару. Добился больших
успехов в очень популярной среди местных ученых науке калям, оставил далеко
позади своих учителей.

Вспомнив, что наступит день, когда придется отвечать за свои убежден
ия и
поступки, с намерением узнать, есть ли что
-
нибудь, позволяющее надеяться на
милость Аллаха, подверг проверке свои убеждения. Убедившись, что приобретенные
им знания лишены основания, весьма огорчившись и обратившись к греко
-
римской
философии
, принялс
я проверять Коран и предания Великого пророка. Потратил
много сил на то, чтобы проверить соответствие веры данной философии, в результате
глубоко постиг Коран и хадисы. Известно также, что большую пользу ему принесли
произведения суфиев и ученых, занимающи
хся хадисами.

В Бухаре в течение четырех лет учился у одного из почтенных шейхов


Мухаммеда Ниязкули, получил у него разрешение занять пост имама. Вернувшись на
родину, занимался преподаванием, творчеством, воспитанием шакирдов. В 1807 году
вновь отправил
ся из Курсы в Бухару, где вел с местными учеными научные беседы
-
диспуты. Заявил им, что философские сочинения можно связать с Кораном и
хадисами пророка Мухаммеда. Однако этот поступок стал причиной многих его бед.

Абуннасыр каждый день говорил о своих взг
лядах, распространял их среди
молодых шакирдов и, не боясь никого, с большой храбростью высказывал свое
мнение. Поэтому противники заявили, что он перестал верить в Аллаха. Результатом



122

Так же, как наши современники воспринимают на веру в
се, что слышат от европейцев,
так и молодежь и сторонники всего нового периода Аббасидов принимали все римское, что было
переведено, приписывали даже все это религии. Все, что касается происхождения мира и других
вопросов, изложенных в книгах по каляму, вз
ято у римлян.

9
3

этого стал официальный диспут у эмира, где его взгляды стали предметом
рассмотрения.

Абуннасыр знал, что от пустых слов, сказанных во время застолий, нет никакой
пользы. Поэтому он очень обрадовался, что собирается такой представительный
меджлис. Несчастный! Он думал, что на этом собрании претензии и ответы будут
излагаться д
остаточно спокойно. Поэтому, не торопясь, спокойно, с достоинством
изложил высокому собранию свое мнение. Он разъяснил свои взгляды, о которых в
течение многих лет уже устал говорить, чем не оставил камня на камне от сомнений
своих противников. //
[121]

Од
нако некоторые упрямые люди не могли принять такую его твердость и
устойчивость мыслей. Использовав слова, которые Абуннасыр называл ошибкой, они
признали все его взгляды ошибкой и ересью.

После этого меджлиса он, согласно завещанию своего шейха Мухаммеда
Ниязкули ат
-
Туркмени, уехал из Бухары.

Вот что написал почтенный Марджани об этом человеке: «Мы встретили в
Бухаре и Самарканде много единомышленников, хваливших научное воззрение
Абуннасыра. Кади Абуссагид ас
-
Самарканди (скончался в Самарканде в 1849 году
)
возве
личивал Абуннасы
ра, расспрашивал о нем прибывших из Булгарской земли.
Кади Рахматулла (скончался в Бухаре в 1847 году) би
н Абдуррахим говорил:
“Абуннасы
р был рабом Божьим, получившим воспитание у самого Аллаха, однако
наши ученые не обладали силой,
способной понять его слова”».

Абуннасыр был в такой же вере, что и древние, однако современники из зависти
оклеветали его. Не скажу, что в его время не было ему равных. Это было бы
умалением его достоинств. Однако по мастерству в философских науках, в знан
иях
различных религиозных сект и течений, в воспитанности и умении вести споры, в
учении наизусть хадисов, в разделении хадисов по типам и видам, в старании в
течение пятисот лет современный мир даже издалека не видел ему подобных. Если
бы он прожил долгую

жизнь, стал бы звеном, соединяющим древних и современных
ученых. Хотя он и прожил менее сорока лет, не имел себе равных среди
современников. Достигнув такого совершенства, оставался //
[123]

уважительным,
94

богобоязненным, остерегающимся ереси, верным предк
ам и современникам
человеком».


Оценки, данные искренними друзьями:

Нугман бин Амир ас
-
Самани: «Многие представители ученого мира верили, что
Абуннасыр был новатором, получившим от пророка Мухаммеда
благую весть.
Сознание Абуннасы
ра было ясным, знания Кора
на и сунны превосходны, старание
велико».

Ахмеджан бин Амирхан аль
-
Ушмави, получив известие о его кончине, был
чрезвычайно огорчен.

Как рассказывал Абдуррашид
-
эфенди бин Гумар ас
-
Сибири, некий ученый по
имени Худжамвирде из Тобольской губернии, несмотря ни

на какие увещевания и
проповеди, книги и записи, свято верил, что в короткие ночи не нужно читать намаз
«ясту». Однажды, когда ему принесли сочинение Абуннасыра (думаю, «Аль
-
иршад...»), он внимательно прочитал его и заявил: «Я отрекаюсь от своих прежних
с
лов, в будущем буду совершать этот намаз. Эта книга меня полностью
удовлетворила». Он всегда восхвалял и превозносил Абуннасыра.

Абдулхабир бин Абдулвахаб аль
-
Муслими: «Знания и способности
Абуннасыра были безграничны, это благоденствие Аллаха, поэтому он
смог обойти
и своих учителей».

Низамуддин бин Сиражуддин ас
-
Салими хвалил Абуннасыра, говорил, что
даже его претензии являются благостью.

Шейх Нигматулла бин Биктимер аль
-
Эстерли (Да будет ему благодарность
Аллаха!) очень уважал его, с большим удовольствие
м читал своим шакирдам его
«Акаиде Насафите». Известный мударрис деревни Чапы Алибай бин Ярмухаммед с
большим почтением относился к научному наследию Абуннасыра и преподавал
шакирдам по книге «Шархе манар». //
[124]

Судя по экземпляру копии частного письма
, написанного Курсави его шейхом
Мухаммедом Ниязкул ат
-
Туркмени на персидском языке, последний, дав некоторые
наставления, с большим уважением попросил у него благословения для себя самого
95

и своего рода.

По пути из Бухары на родину он остановился в Хиве, г
де местные ученые
оказали ему достойную встречу. Кади Хивы перечислил его достоинства в знаниях,
вере и просветительстве. Поэтому правитель оказал ему почести. Он одел Курсави в
праздничный наряд, подарил ему двести золотых монет. Его просили остаться в Хи
ве
в качестве мударриса, однако он извинился, заявив, что хочет проведать мать,
живущую в тяжелых условиях.

И мы в своей жизни имели счастье встречать многих честных людей, которые
признавали Курсави обладателем знаний и просвещения, уважения и верного пут
и,
возвеличивали его. Это


шейх Зайнулла бин Хабибулла аль
-
Халиди, уважаемый
Галимджан бин Мухаммеджан аль
-
Баруди, ахун Хайрулла бин Усман аль
-
Уфави,
кади Бургануддин бин Насруддин, Хабибулла бин Харис аль
-
Эстерли, Худжаджан
бин Джарулла ас
-
Сатыши и други
е.

Некоторые из писем о нем:

1. «Абуннасыр аль
-
Курсави


человек с великими знаниями, огромным
уважением, проникновенными мыслями, с ясным умом, острым, словно сабля,
словом, доказательными доводами, решительными взглядами... Мои перо и язык
устали хвалить

и возвеличивать его так, как того он достоин, и говорить о моих
чувствах к нему».

Ниязмухаммед бин Сулейман бин Абдулбаки бин Сулейман, город
Петропавловск.

2. «Мы читали комментарии Абуннасыра к «Гакаиде Нафисия». Они лишены
лишних слов и ошибок, написан
ы в соответствии со взглядами древних. Не примешал
философию, способную пошатнуть веру, как Тафтазани, //
[125]

и слог не тяжел, как
у Марджани. Сказанные им слова достойны великих мира сего. Должно быть, он был
богобоязненным человеком. Однако в исследова
нии и точности не смог обойти
Марджани. Возможно, это не позволили сделать его воспитанность и скромность».

Мухаммедсабир бин Мухаммеджан аль
-
Хасани, город Троицк.


96

Размышления.

//
[128]

Из изложенного выше мы все
-
таки не смогли понять, кем же был Абуннасы
р.
Все изложенное состоит из мнений его друзей и противников.

Решив ознакомиться со взглядами Курсави, мы прочитали два
-
три его
произведения, но с большим вниманием, чем газеты, журналы и любимые
художественные произведения. Мы выбирали для этого самое спо
койное время.

Мы выяснили, что произведения эти серьезные, сильные, написаны не просто
для того, чтобы что
-
то написать, а для установления истины. У читателя возникают
уважение к Аллаху, любовь к пророку Мухаммеду и ненависть к чинопочитанию,
высокомерию,
скандалам. Поэтому и сам Курсави желал своему народу добра,
прилагал силы к тому, чтобы направить народ на истинный путь, уважал веру предков
и служил ей.

Абуннасыр


из редких и ценных ученых нашего государства, из тех, о ком в
исторических книгах пишут:
«...те, кто мало живет, совершает великие дела». Он
некоторым образом напоминает знаменитого завоевателя Александра Македонского,
мусульманского правителя Ибне Баджаха, персидского и арабского философа
Ибнель
-
Мукаффага, шейха Сайбавию, падишаха поэтов Абу
Таммама, богатыря и
политика Абу Муслим аль
-
Хорасани, мастера пера Ибрагима ан
-
Низами. После
принятия Булгарским государством ислама Курсави был единственным, чьи
произведения пользовались большим вниманием, и именно он является
свидетельством того, что (п
ри большом усердии) казанские мусульмане могут
достичь совершенства в науках. Издание всех его произведений стало бы гордостью
для нашего государства, однако это требует больших денег и потребности в науке,
поэтому время для этого еще не пришло. Драгоценно
е время многих наших ученых
проходит во вражде и бессмысленных дрязгах, капиталы скольких богачей тратятся
на то, чтобы жены их ходили в шелках и жемчугах. Несметные богатства тратятся
впустую, а найти деньги на то, чтобы издать хорошее произведение или по
тратить на
просвещение, на какое
-
нибудь медресе,


гиблое дело.

Слепо веря некоторым уважаемым людям, в годы учебы я был скверного
мнения об Абуннасыре. Позднее, благодаря помощи Аллаха, удалось познакомиться
97

с произведениями великих людей, защитников исл
ама. В это время я, поняв величие
Курсави, отказался от своих прежних мыслей. Если плохое мнение было результатом
слепого следования за другими, то хорошие мнения родились в результате стараний
и тщательных исследований.


//
[131]

Рамазан бин ... аль
-
Булгар
и

Продолжатель дела Фаизхана бин Хозурхан аль
-
Кабули. Родом из Булгара, жил
в Бухаре. Скончался в 1813 году. Известно, что был очень благочестивым,
богобоязненным человеком, что жители Бухары его

искренне уважали и верили ему.


Ахмеджан бин Амирхан бин Кучк
ар бин Якуб

Родился в 1788 году в деревне Сосна Малмыжского уезда, скончался в 1814
году, на 28
-
м году жизни, в деревне Ушня. Не зря арабская пословица гласит: «Святые
люди живут мало». Образование получил у своего отца Амирхана бин Кучкара.

Ученики: Абдул
мукмин бин Фаиз аль
-
Мишави, Абдулджалиль бин Утякул аль
-
Утяки, Ибрагим бин Ярмухаммед аль
-
Чалпави, Мухаммедвафа бин Габид ал
-
Мактамави и другие.

С радостью принялся служить наукам


хадису и сунне, но, к сожалению, жизнь
его была коротка. Однако же смог ос
тавить потомкам больше, чем те, кто жил долго,
и поставил себя в один ряд с почитаемыми авторами.

Труды его написаны на арабском языке, без ошибок. Некоторой погрешностью
можно считать увлечение, вслед за Али аль
-
Казый, рифмованной прозой.

Был обручен с до
черью Абдуррафига бин Таеш ан
-
Нуркаи


Фатимой, однако
до бракосочетания не дожил. Его отец


Амирхан
-
хазрат


тяжело переживал смерть
сына, принадлежащего к числу столь уважаемых и редких людей своего времени, и в
течение многих лет не мог предаваться зем
ным радостям. То, что человек, подающий
большие надежды на поприще службы народу, в столь молодом возрасте покинул
бренный мир, было большой потерей не только для его родителя, но и для всех
представителей ученого мира.

98

Он не ведал лицемерия и церемонности
, во всех делах следовал верности и
правдивости.

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Как бы молод он ни был,
стал знаменит своей ученостью, память у него была мощной, писал книги, много
вещей выучил наизусть. Говорят, что знал на память четыре ты
сячи хадисов.
Написанные им произведения свидетельствуют о его проницательности и разуме.
Если бы он прожил дольше, безусловно, совершил бы великие дела на поприще
науки».

Он был дружен с братом моего уважаемого родителя


Фахруддином бин
Субханкулом. При
сравнении уровня их знаний Сайфуддин бин Абубакир ас
-
Сабави
отдавал предпочтение Ахмеджан
-
хазрату, а Амирхан бин Кучкар


Фахруддину бин
Субханкулу.


Сагид бин Ибрагим бин Абдулла бин Абдулгафур аль
-
Барыши

Был имамом и преподавателем в селе Кышкар Казанской

губернии. Скончался
в 1814 году

Наставники: его родитель Ибрагим (см.: 52) бин Губайдулла, Ишнияз
-
ахун (см.:
60) бин Ширнияз и другие.

Написал книжечку о //
[134]

том, что Земля круглая. Считал лживыми
утверждения о том, что Земля стоит на рыбе или на бык
ах.

Почтенный Марджани писал о нем: «Был великим ученым, святым, редким для
своего времени человеком». Его сын Шамсуддин скончался, будучи имамом деревни
Старый Кишет. Похоронен там же.


Абдулвали бин Сагид бин Ахмед бин Мухаммед аль
-
Казани

Скончался в 1815

году в Бухаре. Почтенный Марджани сказал об этом человеке:
«Был очень сообразительным, великой личностью. Был самым уважаемым среди
совершенных людей и родственников. Искренне превозносил
Абуннасыра Курсави,
всегда питал к нему уважение и почтение. Собрал

большинство его произведений». //
99

[135]


Абдулкарим бин Абдулла бин Султан аль
-
Чалпави

Его предки происходят из деревни Норма Казанской губернии. Сам же был
имамом и мударрисом в деревне Чалпы Бугульминского уезда, скончался в 1815 году.
Был известен своей

просвещенностью и величием, один из знаменитых людей своего
времени.

Наставники: Рафик бин Таиб аль
-
Курсави, Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле.

Ученики: Тавабиль бин Сабик аль
-
Югамиши, Абдуссаттар бин

Абдуссалям бин
Хасан и другие.


Мурадбаки бин Ишали бин И
шмухаммед бин Юсуф бин Сулейман

Жил и скончался в деревне Гали Бугурусланского уезда. Получив образование
у Абдуррахмана (см.: 43) бин Туймухаммеда в деревне Тайсуганово, совершил
поездку в город Копал, у некого ахуна Нажмуддина учился суфизму. Встречалось

несколько его произведений, но они сплошь состоят из заблуждений.

Видели его стихи о происшествиях с муфтием Мухаммеджаном, о муфтиях и
кадиях. //
[136]

Так же, как есть люди, его опровергающие, встречаются и те, кто его
безгранично почитает. Известно так
же, что были и такие, кто всю жизнь потрат
ил на
то, чтобы восхвалять его.


Нигматулла бин Рахматулла бин Иманкул бин Рахманкул

Был имамом и мударрисом в деревне Наласа Казанской губернии. Выехав с
намерением совершить хадж, скончался в 1816 году в Александр
ии, похоронен в
усыпальнице имама Бусайри. Могила его известна, имеется и эпитафия. Много
времени посвятил изучению известной в нашей стране книги «Таузих», и поэтому,
якобы, известен как «ат
-
Таузихи».

Наставники: Мухаммед бин Али ад
-
Дагестани (см.: 68), А
бдуррахман бин
Мухаммедшариф аль
-
Кирмени и другие.

100

Ученики: Абдуллатиф бин Адгам аль
-
Юлыки, Абдуллатиф бин Чураш аль
-
Кенали и другие. //
[137]


Муса бин Абдуррашид бин Утяган бин Ярмухаммед
бин Кутлугмухаммед
бин Мухсин ат
-
Тюнтери

Родом из деревни Тюнтер, и
з родственников шейха Али
-
хазрата. Будучи
имамом деревни Мамся, выехал с намерением совершить хадж и на обратном пути, в
1816 году, скончался в городе Александрия.

Наставники: Мухаммед бин Али ад
-
Дагестани (см.: 68), Ишнияз бин Ширнияз
аль
-
Хорезми (см.: 60
), Абдуссалям бин Хасан

аль
-
Кариле (см.: 46) и другие.


Абдуррашид бин Абдулкарим ас
-
Сагиди

Был имамом и мударрисом в селе Каргалы Оренбургской губернии. Скончался
в 88
-
летнем возрасте, в 1816 году. Говорят, что был очень веселым человеком.
Обучаясь в Дамас
ке, выучил наизусть один из двух сборников хадисов. Если данное
сообщение правдиво, то оно показывает, что этот человек был исключительно
старательным и стремился к знаниям. Однако у человека, знавшего столько хадисов,
не осталось ни одного произведения


свидетельства о его любви к хадисам.
Наследники его, должно быть, остались в селе Каргалы.

Ученики: Сайфулла бин Утяган, Ибрагим бин Абдуррашид

и другие.


Ахтям бин Ахмар

Появившись на свет в деревне Тимерка Бугульминского уезда, был имамом в
деревне Сарлы
, где основал медресе, набирал много шакирдов. В 1816 году еще



123

На последней странице книги «Хадкетаис
-
саглуге», которая в каталоге рукописных книг
барона Виктора Розена, хранящихся в Азиатском музее в Петербурге (составлено в 1881 году),
значится под номером 121, записано: «Этот экземпляр {в этом мес
те примечание не дописано}
переписать отданный на перевод Сулейману в рукописи третьей части на обороте 44 страницы».

101

здравствовал.

Ученики: Хабибрахман //
[138]

бин Махмуд аль
-
Альмети, Мухаммедкарим бин
Исхак аль
-
Мачтаи и другие.

Говорят, был хорошим писателем, очень веселым человеком. Некоторые его
анекдоты
до с
их пор имеют хождение в народе.


Байым бин Динпак аль
-
Бурджани

Был имамом и мударрисом в деревне Байым Орского уезда, скончался в 77
-
летнем возрасте, в 1816 году. Один из друзей Валида бин Амин ас
-
Сагиди. Его сын
Мухаммедгали скончался в середине 1858 г
ода. Сын Хаджиахмед

был ученым.


Абдуш бин Абдуссалям бин Исмагил бин Нурмухаммед бин Ишмухаммед
бин Рысмухаммед
-
баба

Его предки происходят из деревни Сорок
-
Сайдак Симбирской губернии, из
мишар. Нурмухаммед, Исмагил, Абдуссалям


скончались в деревне Мемдел
ь
Казанской губернии. Его брат Ихсан бин Абдуссалям был муэдзином в Мемделе,
Ахмар бин Абдуссалям


имамом в селе Дубъязы. Зубайда


дочь Абдуссаляма


состояла в браке с имамом деревни Менгер, членом Духовного управления
мусульман Сафкулом бин Кути.

Абдуш
-
хазрат, будучи имамом в деревне Ковали, возвращаясь после
совершения (во второй раз) хаджа, скончался на корабле, плывущем по Волге, в 1817
году. Похоронен в 9 фарсахах

ниже города Саратова. Говорят, что могила его
находится возле пристани «Золотой» и ви
дна с пароходов.

Дети: Алиакбар, Губайдулла, Ганбар, Сагида, Хадича, Шарифа, Дочери
состояли в браке: Ганбар


с Мустафой бин Муртаза аль
-
Миндюши, Хадича


с
имамом деревни Ямаширма Сайфуддином бин Халиль, Хадича


с имамом деревни
Серда хаджи Усманом, Шар
ифа


с имамом деревни Куюк Фахруддином. //
[139]




124

Фарсах


единица длины. 1 фарсах


6
-
7 верст.

102

Алиакбар был имамом в деревне Большие Ковали, его сын Хуснуддин был
муэдзином, а сын Хуснуддина Джалалуддин


имамом. Губайдулла
-
хаджи был
имамом в деревне Серда, его сын Исмагиль
-
хаджи в настоящее время на
ходится в
Стамбуле.

Ученики: Газиз бин Усман бин Абдуррахман аль
-
Кульбаши, Мухаммедамин
бин Наурузгали, Максуд бин Курбангали аль
-
Кульбаши, Губайдулла бин Калим ас
-
Сулабаши и другие.

Почтенный Марджани сказал об этом человеке: «Был ученым, благочестивым,
б
огобоязненным человеком. Многие получили у него образование».

В конце переписанной им собственноручно книги «Касыйда» значится: «Эту
поэму 16 июня 1817 году закончил переписывать я, несчастный раб Божий Абдуш
бин Абдуссалям аль
-
Булгари, родившийся в Мемдел
е и живущий в Ковалях». Почерк
о
чень красивый, писал правильно.


Мухаммедъяр бин Абдулла
(см.: 67)

бин Муслим

Из учеников Абдуррахмана бин Усман аль
-
Утыз
-
Имяни, учился также в Бухаре.
Совершив путешествие в Кабул, получил удостоверение ишана у шейха Фаизхан
а
бин Хозурхана. Во время этого же путешествия совершил хадж. Вернувшись на
родину, вновь предпринял поездку в хадж, во время которой в 1817 году скончался
от чумы. Могила находится в городе Анафа, на черноморском побережье, по другим
преданиям,


в Стамбу
ле. Осталась лишь дочь, которая, прожив некоторое время в
браке с Таибом бин Заид бин Кулмухаммед ат
-
Табыни, скончалась в Медине.

Мухаммедъяр
-
эфенди был одним из удивительно прозорливых ученых.
Оставил труд на арабском языке о необходимости чтения намаза «
ясту» в короткие
ночи. //
[140]

Говорят, что написал его в качестве ответа своему учителю
Абдуррахману Утыз
-
Имяни. Приехав на Макарьевскую ярмарку, специально посетил
деревню Ура, где с целью победить Абуннасыра аль
-
Курсави вступил в научный
диспут с Фатху
ллой
-
ахуном, в котор
ом, как известно, одержал верх.

103


Абдулмуджиб бин Абдулла
(см.: 67)

бин Муслим

Совершая вместе с братом Мухаммедъяр
-
эфенди (см.: 111) путешествие,
скончался в 1817 году во время эпидемии чумы в городе Анафа. Согласно другому
преданию, вер
нувшись из хаджа, прожил долгую жизнь, скончался в родной деревне
Ахуново. Не сумев получить сообщения от того, кто бы достоверно знал истину, я
привел здесь оба предания. На его родине имеются, наверное, люди, знающие правду.

Наставники: в деревне Ура


Х
абибулла бин аль
-
Хусаин и другие.

Был таким же ученым и уважаемым человеком, как и его брат Мухаммедъяр.
Имел сына по имени Мухаммедмагфур. Он обучался в деревне Ачули у
Абдуррашида, в деревне Юлык


Абдуллатифа бин Адгама. Получил разрешение на
звание иша
на у Абдулхакима бин Курбангали аль
-
Чардакли. Но говорят, что
мюридов у него не было. Скончался в 1872 году, достигнув 88
-
летнего возраста.


Нигматулла бин Гумар аль
-
Утари

Из деревни Утар Казанской губернии. Получив образование у Ибрагима
-
эфенди бин Худжаш
аш
-
Шарламави, совершил поездку в Кабул, где стал мюридом
шейха Фаизхана, получил у него свидетельство ишана. Затем совершил хадж.
Приехал в Стамбул, где был очень тепло встречен. В Стамбуле стал шейхом. Главный
шейх Стамбула Саид Исмагил бин Ибрагим аль
-
Ба
гдади //
[141]

(Гисмат
-
бек) был его
мюридом. Скончался в 1817 году в Стамбуле. В нашей стране остался сын
Фахруддин, который был женат на дочери Нигматуллы бин Рахматулла ат
-
Таузихи.
Известно его произведение «Рисаляи Таузихи», адресованное султану Селиму
бин
Мустафе.

Во 2
-
м томе «Мустафадель
-
ахбар...» Ш. Марджани (с. 322) приводится его
письмо из Кабула или Стамбула, написанное в ответ Ибрагиму
-
зфенди бин Худжашу
из Казан
и, который просил у него фетву.

104


Мухаммедрахим бин Юсуф бин Абдулкарим бин Арслан бин А
бка аш
-
Ашити

Его отец Юсуф бин Абдулкарим был имамом в деревне Ашит. Его брат
Абдуррашид бин Юсуф скончался по дороге в хадж, а Абдуррафиг бин Юсуф


в
середине 1798 года в Семипалатинске. Сестры


Мунаувара и Михербан состояли в
браке соответственно с Ибр
агимом
-
эфенди бин Худжаш и Усманом бин Абдулла бин
Иманкул бин Рахманкул аль
-
Ябанчави.

Мухаммедрахим
-
хазрат в течение трех лет был имамом деревни Ашит, затем
вместе с Ибрагимом бин Худжаш //
[142]

направился в Дагестан, чтобы пополнить
свои знания. В течен
ие десяти лет они учились у великих ученых тех краев, накопили
много знаний. Когда они вернулись на родину, богачи Мачкары пригласили
Мухаммедрахима
-
эфенди служить в свою мечеть. К должностям имама и мударриса
вскоре добавилось и звание ишана. Скончался в
Мачкаре в 1818 году. Был женат на
дочерях купца Абдуссаляма бин Утямыш


вначале на Махбубе, затем на Хабибе.

Дети: Музаффар, Абдулла, Губайдулла, Мухаммедшариф, Маухуба, Рабига,
Газиза, Шарифа, Фаиза, Фатиха.

Ученики: Абуннасыр Абдуннасыр аль
-
Курсави, Абд
улла бин Яхъя аль
-
Чиртуши, Фахруддин бин Абдуррахман аль
-
Бахтияри, Субхан бин Абдулкарим аль
-
Марджани, Мухаммедальамин бин Дамин аль
-
Казый, Шарафуддин бин Зайнуддин
аль
-
Эстерли, Нигматулла бин Биктимер аль
-
Эстерли, Тагир бин Субхан аль
-
Мукраи,
Ихсан бин Гу
мар аль
-
Мамасави, Адельшах бин Гумар ат
-
Телякаи, Хасан бин Мансур
ас
-
Сардеки, Амирхан бин Абдулманнан ат
-
Талкыши, Нигматулла бин Губайдулла
аль
-
Альмети, Рахматулла бин Губайдулла аль
-
Кизляви, Фазыл бин Сайфулла аль
-
Кизляви, Али бин Сайфулла ат
-
Тунтяри, Абд
улхаким бин Зайнулгабидин аль
-
Муртыши, Шагиахмед бин Рафик аль
-
Курсави и другие.

Этот человек давал уроки по мусульманскому праву, логике, каляму, гыйльмет
-
таухиду
, был учителем и наставником знаменитых ученых нашего государства.

Почтенный Марджани сказал

об этом человеке: «Мухаммедрахим
-
хазрат был



125

Таухид


учение о единстве Бога, монотеизм.


Сост.

105

человеком искренним, уроки у него были образцовыми. //
[143]

Скончался, так и
не
простив Абуннасыра аль
-
Курсави и Абдуллу бин Яхъя аль
-
Чиртуши, видимо, потому,
что последние не признавали его превосходства в нау
ках.

Одно его письмо, написанное 4 ноября 1816 году, приводится в «Мустафадель
-
ахбар...» (том 2, с. 36
-
37). Ниже приводим другое его собственноручное письмо
:

«Священному и праведному мулле Москва... У сыновей Ваших Абдуллатифа и
Абдуннасыра, слава Аллаху,

есть способности и старание. Если от нас с Вами будет
благословение, и желание, и стремление самих будет большим, Аллах да даст сам.
Когда советовались насчет книг, которые могут пригодиться, мы решили: «Надо
будет взять в Бухаре, здесь будет хлопотно». Д
умаем, что Вам об этом написали. В
Оренбурге есть казанский купец Гумар сын Мустая; если сочтете возможным,
обратитесь к нему. Более удобного в этом отношении человека нет. У него в Бухаре
имеется знакомый, который может купить книги. Вассалям. Мухаммедрах
им».

Человек, которому было адресовано это письмо, скончался, будучи имамом в
деревне Чалпы Бугульминского уезда. Его дочь Фатима в 1837 году вышла замуж за
Мирзаха


сына Абубакира бин Шамгуна из деревни Ташлыяр. //
[144]

О сыне
Абдуннасыре никаких сведен
ий не получено. Сын Абдуллатиф также был имамом в
деревне Чалпы. Я хотел узнать побольше о жизни человека, удостоившегося дружбы
с ахун
-
хазратом. В ответ на мое письмо Абдулла
-
хазрат бин аль
-
Гафур из деревни
Чалпы написал: «Мулла Москва является известным
нам человеком. Он не очень
-
то
достоин называться «мулла Москва», это был человек, лишенный знаний». В таком
случае, ахун
-
хазрат написал данное письмо из
-
за своей наивности и доброго
отношения к своим шакирдам. В 1800
-
х годах в деревне Вереска жил некий Гум
ар
бин Мустай бин Бурнай. Возможно, это и был тот человек
, что упомянут в данном
письме.




126

Это письмо я хранил более двадцати

лет. И чтобы оно не потерялось, переписал его сюда.
Его передал мне уважаемый о
тец, хранивший его долгие годы.

106


Таиб бин Уразай бин Имякай бин Бимкай

Был имамом и мударрисом в деревне Усы Мензелинского уезда. Скончался в
1817 году

Наставники: Рафик бин Таиб аль
-
Курсави, Абдуссал
ям бин Хусаин аль
-
Кариле
и другие.

Говорят, был очень краснореч
ивым, проницательным человеком.


Хабибулла бин аль
-
Хусаин
(см.: 58)

бин Абдулкарим

Появился на свет 22 ноября 1762 года, в понедельник, скончался 5 июля 1818
года в деревне Ура.

Поехал в Бухару,

обучался у Атауллы бин //
[145]

Абдулхади (скончался в 1796
году) и у других ученых. После этого совершил поездку в Кабул, где стал мюридом у
шейха Фаизхана, взял у него свидетельство на звание ишана. Вернувшись на родину,
собрал большое количество шакирд
ов, преподавал. Сторонников у него также было
бесчисленное множество. Супруга


дочь знаменитого богача Рахматуллы бин
Туктамыш бин Муслим бин Кутлуг бин Жанмирза бин Худжасаида


Зубайда.

Ученики: Юнус бин Ибрагим аль
-
Какчарли, Динмухаммед аль
-
Манчаши,
Аб
дуннасыр бин Сайфульмулюк аль
-
Ашити, Искандер бин Ишками, Абдуннасыр
бин Габид бин Рахманкули, Мухсин бин Биккул аш
-
Шаши, Фазыл бин Нигматулла
бин Башир аль
-
Аджеми и другие.

Продолжатели его дела: сын Абдулгалим, Абдулджамиль бин Бикмухаммед
аль
-
Куйсуи, ег
о сын Мухаммедюнус аль
-
Куйсуи и другие.

Его последователи и союзники, в частности, бывшие из мишар, его очень
почитали, и даже, якобы, во время его поездок целовали следы саней и телег, на
которых он ехал, и плакали. Считали его святым. Когда мишаре избира
ли имама,
спрашивали у кандидата на эту должность: «Был ли ты в святой деревне Ура? Заходил
к святому суфию?..» Если он побывал и заходил, то обязательно избирали, иначе же,
каким бы крупным ученым он ни был, отказывали.

Почтенный Марджани писал об этом че
ловеке: «Когда он стал имамом
каменной мечети села Ура, между ним и богачами возникли вражда и ненависть.
107

Стараниями богачей он был отстранен от мечети. Однажды пытался стать муфтием
.
Узнав об этом, муфтий Мухаммеджан посчитал его за врага, стал искать сл
учая
отомстить ему. Велел даже сжечь мечеть, так как якобы она испорчена. Однако этот
приказ муфтия по какой
-
то причине не был исполнен. Его брат Фатхулла
-
ахун также
был его большим врагом, и во всех малых и великих делах чинил //
[146]

ему
препятствия. Эт
их двух прекрасных хазратов попутал шайтан. В одежде, бытовых
вещах был очень привередлив, кони и сбруя у него были самыми лучшими и
красивыми. Прекрасно читал Коран. Давал уроки по мусульманскому праву,
синтаксису. Из
-
за постоянных претензий и скандалов к

концу жизни

его величие
несколько угасло».


Селим бин Рахимкул бин Урман бин Капкай бин Юлай бин Кулай бин
Сулейман бин Тимери бин Рами бин Ихсан

Эту родословную, составив по старинным книгам и рукописным сборникам,
прислали нам имам деревни Мустафино Орен
бургской губернии Гимран бин
Ахмеджан бин Селим и имам города Стерлитамак Мухаммедгариф бин Бахтигарей
бин Исмагил ар
-
Рамеви.

Согласно преданиям, Тимери бин Рами состоял в Москве на государственной
службе в качестве переводчика, известен среди русских как
Митрий Рамеев.

У Рахманкула бин Урмана, кроме ахуна Селима, был сын по имени Исмагил.
Сын Исмагила


Абдулкарим был имамом деревни Юрган Стерлитамакского уезда,
скончался в 1852 году

У Абдулкарима бин Исмагила были сыновья: Бахтияр, Бахтигани, Бахтигарей,
Мухаммедсадык. Бахтигарей, получив образование у Толынхуджи аль
-
Яркани,
Абдуррахмана аль
-
Балыкли, Абдуллы бине Яхъя аль
-
Чиртуши, Мухаммедкарима бин
Мухаммедрахим аль
-
Казани, стал имамом в селе Стерлитамак. Позднее передал свои
обязанности сыну Мухаммедгари
ф
-
эфенди. Скончался в 78
-
летнем возрасте, в июле



127

Это, должно быть, случилось, когда муфтий Мухаммеджан
-
эфенди находился под
следствием.

108

1894 года. Говорят, был очень богобоязненным, спокойным человеком.
Мухаммедсадык скончался в 1893 году в деревне Юлык Орского уезда. Крупнейшие
купцы из числа российских мусульман нашего времени


братья Мух
аммедшакир и
Мухаммедзакир Рамиевы


его сыновья.

Сыновья Рами переехали с берегов реки Зай (известная река в Бугульминском
и Мензелинском уездах) в район Стерлитамака. //
[150]

По одному из преданий,
Абдулкарим бин Исмагил, переехав из деревни Сарайлы, жи
л в селе Юрган.

Селим бин Рахимкул обучался в деревнях Кандыр и Нугаево у Мухаммеда бин
Али ад
-
Дагестани. Закончив учебу, стал имамом и мударрисом в деревне Арслан, что
на берегу реки Татер, близ Уфы. Прослужив здесь долгое время, был назначен
имамом второ
й мечети села Каргалы близ Оренбурга. (Возможно, исполнял эту
обязанность, не имея на то указа.) Позднее, когда на реке Стерли, близ Белой, был
основан город Стерлитамак и построена соборная мечеть, назначен ее первым
имамом. Здесь он служил имамом, ахуном

и мударрисом до конца своих дней.
Скончался в 1819 году, достигнув 85
-
летнего возраста. На надгробном камне
написано: «Покойный ахун Селим бине Рахманкули, 1819».

Сыновья: Халим, Абдулхалим, Мирзакай, Ибрагим, Ахмади, Мухаммеджан,
Фахруддин, Хусаин, Фазыл
джан, Ахмеджан. Дочери: Маймуня, Сагида, Муслима,
Шарифа, Хамида, Шафига, Фатима. Ниже буд
ет рассказано о сыне Ахмеджане.


Фахруддин бин Субханкул
(см.: 90)

бин Бикмухаммед

Родом из
деревни Кичучатово, мать его Сахиба


дочь Каракая. Проучившись в
деревне А
лькаево у Хисамуддина бин Мукмина, в Сабах


у Сайфуддина бин
Абубакир аш
-
Шинари, в 1807 году направился в Бухару. Во время поездки три месяца
провел в медресе Абдуррахмана аль
-
Кирмени в селе Каргалы (Оренбургская

губерния). В том же году добрался до Бухар
ы, где в течение пяти лет слушал уроки
местных ученых. Побывал в Мекке и Медине, где беседовал с учеными, в Стамбуле
встречался с султаном Махмудом бин Абдулхамид аль
-
Гусмани. Назначен им кадием
города Анафа, что на берегу Черного моря. //
[151]

Получив из
вестие о его кончине, родительница и другие родственники очень
109

сильно переживали. Эта весть пришла в день появления на свет нашего отца, и в его
память отцу дали имя «Фахруддин». Через несколько дней после его смерти умерла
и его жена, оставив дочь Латифу.

Его драгоценные книги остались у тестя, не знаю, в
чьих руках они сейчас. Его письма, отправленные из Бухары и Анафы, после событий,
связанных со знаменитым Исхак
-
баем из деревни Байряка, были сожжены
родственниками.

Был очень умным человеком, с хорошими
знаниями, писал очень красиво и
грамотно. Был современником Ахмеджана бин Амирхана, скончался в молодом
возрасте. Абдуннарсыр бин Абдуррахим ат
-
Тайсугани брал у него уроки в Бухаре,
считался одним из его единомышленников.

На полях рукописной книги «Мухтаса
рель
-
Коддури», принадлежавшей нашему
деду Сайфуддину бин Субханкулу, рукой Фахруддина
-
эфенди написано: «1801 год,
17
-
й день месяца рабигыль
-
ауваль на
чал учить «Холясатель
-
Коддури».


Маулид бин Мустафа бин Юнус

Родился в деревне Калтаевой, что в двух станция
х пути от Уфы. Брат ахуна
Сулеймана (см.: 95) и знаменитого ахуна Абдулманнана. Почерк у него был очень
красивый, похож на дагестанский. Был имамом, в 1778 году получил указ на звание
ахуна. Скончался в 1821 году, похоронен в Калтаево. Был очень простым, о
ткрытым
человеком, жил в достатке. Когда все жители села, испугавшись Пугачевского бунта,
убежали в лес, лишь Маулид
-
ахун остался дома. Люди Пугачева, придя в деревню, на
глазах у ахуна забрали все его золото, серебро и другие вещи, подожгли дом. За один
ч
ас село сравнялось с землей. //
[154]

Ученики: Абдулкадыр бин Сулейман и другие.

Дети: Юсуф, Мухаммедамин, Ахмед, Исмагил и другие. Юсуф был имамом в
деревне Аерыкуль, что на реке Уршак. Говорят, что был очень образованным. Ахмед
стал имамом в деревне Калт
аево вместо покойного отца. Скончался в 1849 году,
достигнув 63
-
летнего возраста. Его дочь Фатима жила в Уфе, была замужем за
муэдзином Фахруддином бин Рахманкулом.

Приводим здесь собственноручное письмо Маулид
-
ахуна. «Мулла деревни
110

Чалпы Биккиня и другие
представителя общества


братья
-
мусульмане из деревни
Султанай и жители окрестных деревень, объединившись, потребовали у меня
разрешения совершать в означенной деревне пятничный намаз и гаид. Желая
увеличить величие и мощь нашей священной мусульманской вер
ы, дано разрешение
совершать пятничный намаз и гаид... Имам Шафиги и Мухаммед
-
хазрат сказали:
«Если есть сорок человек, не считая имама, можно читать пятничный намаз где
угодно». В настоящее время на это дана фетва и дело сделано. Все это сказал и
записал
ахун Маулид бин Мустафа».

На этой фетве не указан год, но написано: «Аллах да знает, этот документ
создан до учреждения в го
роде Уфе Духовного управления».


Абдуссалям бин Абдуррахман бин Абдулгазиз бин Рафик
(см.: 32)

аль
-
Курсави

Был имамом в деревне Ташки
чу, скончался в 1821 году. Прожил долгую жизнь.
Ему посчастливилось совершить хадж.

Учителя: Бикчентай бин Ибрагим аль
-
Берескави, Абдуррахман бин
Мухаммедшериф аль
-
Кирмени.

Дети: Джамалуддин, Фахруддин, Насруддин, Сираджуддин. Рассказывают, что
Джамалуддин
, проучившись в Бухаре, потратив бесцельно свои средства, погиб где
-
то в Ирбите. //
[155]


Сафар бин Исмагил бин Мурад бин Кадермет (Кадермухаммед)
бин
Ахмед бин Джалмат бин Гарай ат
-
Талкыши

Его древний предок Джалмат бин Гарай переехал в деревню Шентала
Чи
стопольского уезда из Сибири. Мурад бин Кадермет якобы похоронен в деревне
Шентала, и народ посещает его могилу. Исмагил бин Мурад занимался
хлебопашеством в селе Толкиш.

Сафар бин Исмагил обучался в деревне Сосна Малмыжского уезда, позднее был
имамом и му
даррисом в этом же селе. Должно быть, это и был «Сафаримулла», имам
111

второй мечети деревни Верхняя Сосна, занимавший эту должность до Таджуддина
бин Абдуррашид аль
-
Иштиряки. Прожив здесь около десяти лет, вследствие
ухудшения отношений с местными богачами,
вернулся в родное село Толкиш.
Скончался в 1821 году. После его кончины шейх Губайдулла бин Джагфар аль
-
Кизляви приезжал в деревню Толкиш, он тяжело переживал смерть Сафара бин
Исмагила. Я видел книги, переписанные в его медресе. В конце книги «Холясатель
-
Коддури» написано: «Закончено в июле 1788 года в медресе Сафара бин Исмагила в
деревне

Толкиш Казанской губернии»; на последней странице одного экземпляра
«Тафсире Сагляби» значится: «Переписано в 1792 году в медресе Сафара бин
Исмагила в деревне Толкиш Ка
занской губернии».

Ученики: Абдуллатиф бин Чураш аль
-
Кулшарифи и другие. //
[157]

Дети: Ахмед, Мухаммед и другие. Мухаммед, получив образование у Абдуллы
бин Яхъя аль
-
Чиртуши, после смерти отца занял его должность имама. Говорят, был
уважаем
ым человеком.


У
збек бин Субханкул бин Мустафа

Был имамом в селе Каргалы (Оренбургская губерния), скончался в 1821 году.
Родом из деревни Шаймурзино Симбирской губернии. Его сыновья


Усман и
Гатаулла


также были имамами в Каргалы. Гатаулла был умелым каллиграфом. Внук
А
бдуссалям бин Усман прославился как хороший чтец Корана наизусть.

Ученики: Мухуддин бин Хаса
н из деревни Алты
-
Ата и другие.


Фазыл бин Ибрагим бин Кутлугахмед аль
-
Эчкени аль
-
Альмени

Род его происходит из Касимово, относится к племени «Тенакач». Был имамом
и

мударрисом в деревне Альмен Челябинской губернии, скончался в 1822 году. Во
время учебы у Абдулвахаба бин Шарифа //
[158]

в Белебеевском уезде переписал в
1773 году книгу «Фараизе Сираджия шархи». Известно также, что позднее он учился
в селе Каргалы (Орен
бургская губерния).

Дети: Фахруддин, Абдулхак, Абдулфаттах, Ахмед, Бадруддин, Гильмия,
112

Сабира, Хайфа, Сагира. Гильмия была замужем за Мухаммедзарифом бин
Абдулджамилем.

Ученики: Гайнулла бин Асадулла аль
-
Эчкени, Шафи бин Янбулат аль
-
Эчкени,
Абдулкадир бин
Кахарман ас
-
Сафакули, Руза
-
ишан ат
-
Тупли, Абдулмуджиб бин
Илхан аль
-
Кармани и другие.

Этот человек был из уважаемых личностей и надежных ученых своего края,
сторонником Абуннасыра аль
-
Курсави. Побывал в качестве посла в городе Бухаре,
посетил Стамбул и Даг
естан. Во время этого путешествия ему посчастливилось
совершить хадж. Давал уроки по синтаксису, мусульманскому праву, логике, каляму,
тафсиру. Много раз совершал поездки в Троицк, Красноярск, Сибирь. В путешествия
брал с собой и учеников, продолжая и в пу
ти их обучение. Если была возможность,
устраивал во время поездок своих учеников на работу преподавателями.

Примерно в 1816 году совершил поездку в город Тара, где преподавал. Местные
ученые слушали его уроки. Через некоторое время он вернулся в родное сел
о, оставив
в Таре вместо себя своего ученика Ибрагима бин Джагфара. В те годы в деревне
Альмен жил и другой ученый и мударрис Абдуннасыр бин Сабит. Взаимоотношения
у них были дружественные и уважительные. Возможно, благодаря тому, что в этих
краях не было
людей, действующих по принципу «Меньше дела, больше слов». //
[159]


Джагфар бин Аднакул аль
-
Агерзеви

Родом из Деревни Маль, что в стране Гайна. Был имамом и мударрисом в селе
Агрыз Вятской губернии. Скончался в 1822 году.

Имел очень красивый почерк. Извест
но, что народ до сих пор пользуется
переписанными им экземплярами священного Корана.

Учителем его был Абдуссалям бин аль
-
Кариле, в жены взял дочь своего учителя
Хабибу. О его сыне А
бубакире будет рассказано ниже.

113


Файзулла бин Габбас бин Мукмин бин Муслим

Б
ыл мударрисом в деревне Муслюмово Мензелинского уезда, скончался в 1823
году.

Наставник его


Сафуддин бин Абубакир аш
-
Шинари. Проучившись у своего
учителя в селе Сабы, через некоторое время вернулся в родное село, где сам набрал
шакирдо
в для обучения. Сов
ершил хадж.


Губайдулла бин Джагфар
(см.: 69)

бин Ибрагим

Был имамом и шаихом в деревне Курманаево (Кизляу), что на реке Черемшан.
Скончался 6 июля 1823 года, достигнув 72
-
летнего возраста. Могила его находится в
родной деревне, сохранился и надгробный каме
нь. Проучившись некоторое время у
Абдуссаляма бин аль
-
Кариле, продолжил свое обучение у Валида бин Амин ас
-
Сагиди, достиг в образовании совершенства. У него самого получили образование
многие люди. Его супруга Хафиза


дочь Абулькасима из деревни Старый Са
лман,
скончалась в апреле 1833 года. Вторая жена


Габида, дочь Ахьяма из той же деревни,
скончалась в 1842 году в Казани.

Дети: Нигматулла, Рахматулла, Мухаммед, Хабибулла, Абдулбадиг, Ахмед,
Хабиба, Махбуба, Гайша, Фатима. Хабибулла и Абдулбадиг были има
мами
соответственно в деревнях Какре
-
Тау и Исантимер. Ахмед скончался в раннем
возрасте. //
[160]

Дочь Хабиба состояла в браке с Назаром, сыном Ильмета из деревни
Ильмет, Махбуба


с Бикмухаммедом бин Мухаммедрахим Уразгильдеевым. Гайша
была замужем за нек
им Абдулхакимом из Чистополя, Фатима


за Муртазой по
прозвищу «Кашай» из Казани. О других его детях будет сообщено ниже.

Ученики и сторонники: Абдулвахаб бин Иманкул ар
-
Раджиби, Башир бин
Джумгакули аль
-
Джабали, Абдулджаббар бин Абдулкарим аль
-
Альмети, Му
насиб
аль
-
Джабали, Хибатулла бин Исхак аль
-
Мачави, Ахьям аль
-
Джабали, Джарулла бин
Бикмухаммед ас
-
Сатыши, Хамза аль
-
Джабали и другие.

Написал на родном языке книгу об этике ишанизма. Марджани сказал о нем:
«Был одним из знаменитых и крупных ученых своего в
ремени,

воспитал мюридов,
был шейхом».

114


Биниамин бин Яхуд бин Балтач

Был имамом в деревне Аклуш, что в Усинской волости, скончался в 1823 году.

Наставник его


Абдуррашид бин Кадермухаммед из села Большие Сабы.
Согласно сообщению ахуна Мухаммедкасима аль
-
Ма
нсури, был знаменит в округе
своей ученостью.


ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ



116


Абдулкадыр бин Сулейман
(см.: 95)

бин Мустафа бин Юнус

Служил имамом, мударрисом и ахуном в селе Каршин
-
Шариф, что на реке
Кармасан, к западу от Уфы. Умер в 1823 году, похоронен на старом кл
адбище. Жена


дочь ахуна Абдулвагаба из деревни Чакмагушево, по другой легенде


дочь
Хабибуллы
-
ахуна, сына Абдулвагаба.

Дети: Абдулгаллям, Сибгатулла, Хайрулла, Сунгатулла, Абдулфаттах,
Абдуссамад, Хабиба.

Учителя: Мауляд бин Мустафа, Абдуллатиф бин Ибра
гим аль
-
Байрякави (этот
человек в 1789 году еще был жив) и другие. В конце переписанной им книги
«Ифтитах» имеется запись: «Эта книга написана в 1784 году в деревне Колтаево в
медресе почтенного в свое время и великого ученого ахуна Мауляда рукой
Абдулкады
ра бин Сулеймана».

По линии сыновей Абдулфаттаха и Абдуссамада род прервался. В свое время
был известен ученостью и просвещенностью, имел много шакирдов. Здесь
приводятся тексты некоторых собственноручно написанных им писем.


Письмо первое

[Написано 25 сен
тября 1815 года сыну Абдулгалляму, обучающемуся в селе
Иж
-
Буби]


Письмо второе

«Сыновьям Абдулгалляму и Сибгатулле, обучающимся в медресе Абдулкарим
-
хазрата в деревне Иж
-
Бобья. Из села Каршин
-
Шариф.

Ваше письмо получили, узнали о вашем здоровье и остались
довольными. К
чтению и письму отнеситесь добросовестно. С зятем Ахтямом о книгах еще не
поговорил, так как в последнее время он мало бывает дома. Кантон «Ак сакал» и
Алкин все еще враждуют. Алкин несколько дней исполнял его обязанности. Сейчас
обоих вызвал

в Оренбург новый военный. Кто же из них возьмет верх? Около десяти
дней были в гостях у Алкина, очень хорошо принимал. Передайте привет нашему
другу мелла Абдулмажид
-
ага. Только что получил его письмо. Ответить же пока
117

некогда. Мелла Абдулгаллям уже запря
г лошадей, поэтому времени мало.
Позаботьтесь об учебе, получении знаний. Не проводите время впустую. Старайтесь
приобрести нужные книги. //
[164]

Абдулфаттах все еще дома, совершенно не желает
ничем заняться. Алкин приглашал его в писари, но еще непонятно
, с чем вернется
сам. Если вернется с должностью, можно будет и отдать. До свидания. Непрерывно
молящийся за вас ваш отец Абдулкадыр сын Сулейман.

10 апреля 1817 года».


Письмо третье

«Обучающему в селе Каргалы (Сеитовой слободе) у великого из великих
учит
елей Абдурахман
-
хазрата сыну Абдулгалляму из села Каршин
-
Шариф.

Получив Ваше письмо, отправленное по почте, узнали о вашем здравии и очень
обрадовались. Письмо Ваше к Чакмагушским вручили Гисматулле, он гостил у нас
по пути из Уфы. «Хашияи магхуда» отправи
ли с муллой Абдуссаттаром. Абдуссамад
был очень болен, поэтому его туда отправить не смогли. Слава Аллаху, сейчас уже
выздоровел, встал на ноги. Зерно, выданное там в качестве гошера
, заберет кто
-
нибудь из ребят, сейчас пока зерно не ценится. Меду в
этом
году было мало.
Бибихабиба прислала небольшое ведерко меду, чаю, одного гуся, немного малиновой
пастилы и полотенце.

Бог даст, с теми, кто поедет за солью, и Вам пришлем что
-
нибудь. Пока
присылать нет возможности. Если специально нанять кого
-
нибудь, чтобы
отправить
продукты, получится намного дороже стоимости самих продуктов. Вместе с муллой
Абдуссаттаром отправь «Казыйхан» И книгу «Такаиде Насафи» также отправь домой
вместе с Ильясом. Эти книги будут нужны здесь. Мулла Сагдулла сообщил, что
поехал бы... по
этому нужны будут книги. //
[165]

Зять Ахтам попросил отправить с
сыном Ибрая книгу «Казыйхан».

Времена нынче тяжелые, пользуясь случаем, приобретайте побольше знаний.



128

Гошер


одна десятая часть от урожая зерна


вид нало
га, предписываемый шариатом.


Сост.

118

Смотрите, чтобы затрат было не больше, чем полученных знаний. Пусть Абдулфаттах
возьмет
билеты у кантона и отдаст Абдуссатару. Как получите новые, старые билеты
порвите и храните в сундуке, если будет возможность, перешлете сюда. Книги «Ягкуб
Чархи», «Нугман», «Гисматулла» отправьте домой, у Вас там, если нужно, книги
можно найти всегда. Алла
х подарил нашей дочери Хабибе девочку, назвали
Бибифатимой. Да наделит ее Аллах счастьем и долгой жизнью!

Ваш отец Абдулкадыр бин мелла Сулейман.

4 января 1818 года».


Письмо восьмое

«В село Сабы. Сыновьям Абдулгалляму и Сибгатулле и мелле Мухаммеду
шлем п
ривет.

Ваша дорогая мама по
-
прежнему //
[170]

жива
-
здорова. Абдулфаттах тоже жив
-
здоров, постоянно получаем его письма. Пишет, что, возможно, на некоторое время
приедет домой, т.к. у них в этом году был неурожай. С теми, кто едет в Бугульму,
отправили для
вас письмо, отдали его Исмагилу сыну Искандера, надеюсь, что вы его
получили. Абдулкахир сам в Бугульму не смог поехать, т.к. у него болят глаза. В
наших краях хлеб дорожает с каждым днем. Ржаная мука стоит в Уфе рубль
восемьдесят


рубль девяносто; пшенич
ная мука


2 рубля 50 копеек. Коровы почти
все пали, наши пока живы. Собрались было в Уфе избрать кантона вместо Абдулвали,
но, так как Алкина земский суд предложил в военный, задержались, ждут их решения.
Мать отправила с Хабибуллой, сыном Губайдуллы, вед
ро меду. Учителю своему
передайте от нас привет.

Ваш отец Абдулкадыр бин мелла Сулейман.

1 октября 1821 года.»


Девятое письмо

«Передаем большой привет нашему дорогому сыну Абдулгалляму в село
Большие Сабы из села Каршин
-
Шариф.

Сын Хайрулла два дня уже как

болен. Ваша мать не пропускает ни один из пяти
119

ежедневных намазов. Сибгатулла в полном здравии. Мы очень обрадовались, узнав,
что вы здоровы. Абдулфаттах также вернулся сегодня благополучно. В этом году из
-
за отсутствия каравана и киргизов расходов у него

меньше, но все же держит больше
десяти лошадей. Абдулкахир вместе с Габдуссаматом в складчину купили муки. Не
знаем, где разместить 1900 пудов муки. Абдулкахир разместил свыше десяти тысяч
по подряду.

До сих пор нет кантонного вместо Гарая, его обязанност
и исполняет помощник
Абдулгазиз. Наши мишаре ездили в Сафарово класть шары, не знаю, кто больше всех
наберет. Абдулвали, если закончит свою работу, думает снова занять свое место.
Алкин снова не прошел. Абдулфаттах достроил свой дом, вскоре привезет жену.
Если
при возможности пожелаете перейти в другое медресе, мы разрешаем, только чтобы
ваш учитель не обиделся на вас. Скажете, что здесь нет никаких результатов и что
отец велел //
[171]

переехать учиться в другое место. Возможно, будут места в
Ахметово. Шак
ирдов там около 50
-
60 человек. Пока изучают «Мелла Джами».

Ваш отец Абдулкадыр бин мелла Сулейман.

28 декабря 1821 года.»


Письмо десятое

«Из деревни Каршин
-
Мухаммедшариф сыну Абдулгалляму, обучающемуся в
селе Сабы. Вашему письму очень обрадовались. Абдулк
ахир ездил в Уфу, получил
паспорт и переправил через Исмагила, сына Искандера Башара, думаем, вы получили.
Сибгатулла уехал в Чакмагушево, может, оттуда, если будут попутчики, поедет в
Макарьево. В этом году с торговлей дела плохи. Коров не осталось, уже г
од как
покупаем зерно. До сегодняшнего дня ржаная мука стоит рубль шестьдесят,
пшеничная


два рубля пятьдесят копеек.

У башкир кантонным стал наш родственник Абдулгазиз, у мишар


наш
сородич Абдулгафар. Казарменские и Чакмагушские от кантона отказались.
Говорят,
что кантонный Давлетбай не ест, не пьет
, к ученому люду благодушен, к нам очень



129

«Давлетбай не ест, не пьет»


намек на то, что Давлетбай не берет взяток.


Сост.

120

привязан, получили от него подарки, приглашает в гости, но оставить мать одну,
бросить дом невозможно.

Кантонство Абдулкахира очень тревожное, лишь бы только закончил
ось все
хорошо. Через меллу Мухаммедвали получили письмо от меллы Абдуссаттара, все
живы
-
здоровы. От меллы Абдулкаюма нет никаких вестей. Если получите от него
весточку, напишите. Будь усердным в учебе, не общайся с теми людьми, у кого злые
помыслы, хороше
нько переписывай нужные книги.

Ваш отец Абдулкадыр бин Сулейман.

20 июля 1822 года».


Из всех указанных в этих письмах имен Абдулгаллям, Сибгатулла, Хайрулла,
Сунгатулла, Абдулфаттах, Абдуссамад


сыновья ахун
-
хазрата, Бибихабиба


его
дочь, Бибифатима


в
нучка, а Ахтям


зять. Сын Бибихабибы и Ахтяма


Абдулхалик


является отцом члена искового суда в Уфе Абуссагуд
-
эфенди. //
[172]

Абдулкаюм


сын Наримана, родственника Абдуссаттар
-
ахуна и Шамсуддина
с Фахруддином. Юсуф


сын Маулед
-
ахуна.

Мухаммедвали бин

Мустафа бин Юнус был имамом деревни Казарма, недалеко
от Уфы, позднее служил имамом и ахуном в Сеитовой слободе под Оренбургом.

Алкин, должно быть, Юсуф
-
мирза бин Мухаммед бин Али аш
-
Шемяки. Имение
этого человека недалеко от Уфы и в настоящее время у желе
зной дороги Самара
-
Златоуст, между станциями Юматау и Чишма, жена Юсуф мирзы


Суфия бинте
Юсуф
-
мирза бин Котлугмухаммед ат
-
Таукали умерла в 80
-
летнем возрасте в 1842
году и похоронена рядом с Алкиным. У них был сын Мухаммедгарей, а у него


сын
Адельгарей
. Последний некоторое время служил секретарем в Духовном управлении
мусульман в Уфе. Его дочь Махипарваз замужем за генералом Махмудом бин
Шейхали, в н
астоящее время проживает в Уфе.


Абдулджалиль бин Абдуррашид бин Мукмин бин Муслим

Служил имамом и мударри
сом в деревне Муслюмово Мензелинского уезда.
Скончался в 1824 году.

121

Учителя: Рафик бин Таиб аль
-
Курсави, Абдуссалям бин Хасан аль
-
Карили и др.
Известно, что будучи у Абдуссаляма бин Хасана, в 1773 году завершил одну книгу.
В 1819 году он подарил ее своему
сыну Ибрагиму. В 1838 году Ибрагим продал эту
книгу другому человеку, о чем написано на полях книги.

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Прославился своими
знаниями арабских наук». Сын его в 1833 году служил имамом в селе Муслюмово.


Шамсуддин бин

Даванай бин Мамбат
-
суфи бин Сулейман
бин
Кулмухаммед бин Кудратбирде бин Бикмат
-
абыз

Служил имамом и мударрисом в деревне Старое Бикметьево Буринского уезда,
умер в 1727 году. Учился у Валида бин Амин ас
-
Сагиди. У брата своего отца шейха
Джагфара (см.: 82
) бин Имая получил разрешение на проповедь тариката
. //
[173]

Он зарабатывал на жизнь своими силами, не принимая даже должного садака. После
смерти его дело продолжил шакирд из деревн
и Бикметьево Мухсин бин Махмуд.


Нариман бин Сулейман
(см.: 95)

бин Муста
фа

Служил имамом и мударрисом в деревне Чуалкиб, что на берегу реки Кизак в
окрестностях Уфы. Скончался в конце 1727 года.

Учителя: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Карили и другие. Ученики: Джагфар бин
Абди ас
-
Сафари, Насруддин бин Зайнуш аль
-
Калмаки, Бикмухаммед

бин Зайнуддин
аль
-
Башири, Фазылулла бин Гисматулла аль
-
Кии, Абдудайан бин Зайнуддин аль
-
Ибраи, Абдулхаким бин Абдуллатиф ат
-
Телаши и другие.

Дети: Мифтахуддин, Шамсуддин, Фахруддин, Сагдуддин, Абдулджаббар,
Фаттахуддин, Фахренниса, Бадренниса. Мифтахуддин

умер, будучи шакирдом,
Шамсуддин


когда служил имамом в деревне Шариф, был учеником Сайфуддина
бин Абубакир ас
-
Сабави. В настоящее время его сын Шарафуддин


имам деревни
Каршин
-
Шариф. Фахруддин проживал у Джихангир
-
хана бин Бухей
-
хана, женился



130

Тарикат


религиозное направление, учение.


Сост.

122

на одной
из его сестер, умер там же. Сагдуддин в течение пятнадцати лет был
сторожем на кладбище в Медине, где и скончался, наследников не оставил.
Абдулджаббар служил имамом в деревне Чишма
-
Сарт Буринского уезда,
Фаттахуддин


в деревне Мамяк под Уфой. Оба ныне по
койны. Женой Нариман
-
хазрата была Шамсия бинте Сафар. Переписанные в его медресе книги и истории:

«Шархе Марах». Переписал Абдулгалим бин мелла Юсуф в медресе Наримана
бин Сулеймана в 1806 году.

«Мугинел
-
хаккям». Переписано в медресе Наримана бин Сулеймана

в 1814
году. Переписал Абдулхаким бин дамелла Абдуллатиф бин Абдулгазиз. Последняя
является сочинением самого Наримана бин Сулеймана, наше
дшим место и в нашем
«Асаре». //

[176]


Джагфар бин Абди бин Исхак Котлугмухаммед бин Нариман

Происходит из села Сафар
ово, что в десяти километрах от станции Чишма под
Уфой. После смерти отца Абди бин Исхака его мать Раджаб бинте Халил бин
Асылхуджа бин Амирхан бин Шариф вышла замуж за человека по имени Балтач бин
Гакаша бин Субхан из деревни Арсланово. //
[177]

Джагфар б
ин Абди вырос там же.
Учился у Наримана бин Сулеймана и других. Затем уехал в Бухару. Позже жил у
Фаезхана бин Хазархана в Кабуле и получил разрешение на проповедь тариката. Умер
в 77
-
летнем возрасте в 1824 году, похоронен в Тимошкинском могильнике, на пра
вом
берегу реки Уршак.

Жены, на которых он был женат одновременно: Сагида, Магрифа. Г
оворят, что
были и другие жены.

Дети: Хамаюн, Котябун, Фатима, Фархисорур и другие.

Ученики: Габбас бин Абдуррашид аль
-
Кушари, Рахматулла бин Мурадбаки ат
-
Тактави, Насрудд
ин бин Зайнуш аль
-
Калмаки, Абдулджалиль бин Мирсалим аль
-
Ахунди, Хасан бин Абуталиб аль
-
Гумари и другие. Преемники: Рахматулла бин
Мурадбаки ат
-
Тактави, Ахмед аль
-
Эстерли, Насруддин бин Зайнуш аль
-
Калмаки и
другие. Здесь приводится текст письма, написанног
о им собственноручно.

«Посылаем молитвы дорогому мелле Ибниямину. Живите во здравии много
123

лет. Здесь все, слава Аллаху, благодаря Вашим молитвам мы живы
-
здоровы. Если
проверили ульи и откачали мед, отправьте с этим письмом, сколько будет. Больше
писать не
о чем. Джагфар бин Абди. 9 марта 1814 года».

Это тот человек, что прославился в округе как Джагфар
-
ишан. Был человеком
веселым, играл на нескольких музыкальных инструментах. Иногда рассказывал
поучительные истории. Люди по отношению к этой личности были ра
зделены на два
лагеря. Одни его критиковали, другие считали его праведным и этим притягивающим
к себе человеком. Друзей и близких было много в Уфе, Казани, Перми. Род его
продолжает существовать и в настоящее время. Большую часть жизни
//
[
178
]

он
прожил в

деревне Тимошкино (его основал чуваш по имени Тимашка) у реки Уршак,
но ежегодно совершал поездки в Казань и Пермь. По пути в Казань останавливался
на день
-
два в доме нашего деда Субханкула (см.: 90) бин Бикмухаммеда в деревне
Кичучатово. Часто держался в
ысокомерно, как бай и чиновник. Почтенный
Марджани рассказывал об этом человеке: «Однажды, когда все мирзы

собрались и
каждый с гордостью рассказывал, за какие заслуги их предки удостоились звания
мирз, в разговор вступил Джагфар
-
ишан: «Мой отец тоже пере
д смертью стал
мирзой». Все мирзы этому чрезвычайно удивились (так как звание мирза они считали
большим достоинством и очень удивились тому, что кто
-
то, кроме них, еще мог быть
мирзой) и все в один голос спросили: «Хазрат, за какие заслуги ваш отец удостои
лся
звания мирзы в конце жизни?». Джагфар ответил: «Лишился ума, не читал намаз,
мочился стоя, курил


что еще нужно, чтобы стать мирзой». Пришедшим к нему за
лечебными молитвами для избавления от какой
-
либо болезни хазрат назначал ту или
иную цену. Если ж
е в ответ слышал, что у них нет таких богатств, он заявлял: «Если
хочешь выздороветь, найдешь». И на самом деле, больные выздоравливали. Во время
проживания в Бухаре некоторые шакирды хотели найти для себя в нем опору, но из
-
за некоторых его привычек перех
одили к другим шейхам. Одному из них приснился
такой сон, будто орел пролетел с падалью в клюве и утопил ее в озере. Сон этот он



131

Мирза, мурза


в данном случае дворянское сословие; в сочетании имен собственных

в
значении князь, в простонародии употреблялось и в значении грамотный.


Сост.

124

никому не рассказывал. Как
-
то раз встретил он Джагфар
-
ишана и поприветствовал
его, тот тоже поздоровался с ним и спросил: «Поня
л, кто орел, а что означают падаль
и озеро? Если ты не понял, я объясню: орел


это я, падаль


моя жадность, озеро


просвещение и образование. Я утопил свою жадность в просвещении и образовании».
//
[179]

По пути в хадж на море поднялся сильный шторм. Все люди на корабле,
лишившись надежды и испугавшись, начали раскаиваться и плакать. Джагфаришан
со своего места, не без удовольствия наблюдавший за происходящим, обратился к
людям: «Раскаиваться, когда вас уж
е прижали, от такого раскаяния пользы нет,
раньше надо было!» Этот рассказ о происшествии на корабле напоминает историю,
когда в Мед
ине во время урагана Абу Исхак
а
ль
-
Мизбад ходил из дома в дом и
успокаивал, шутя: «Не торопитесь каяться, нельзя пугаться та
ких незначительных
явлений, сейчас все пройдет!»

Некоторые шейхи и даже его сторонники, а также Абдуллатиф бин
Абдулгазиз
, муфтий Мухаммеджан аль
-
Хусаин были враждебны по отношению к
нему. Поэтому все, что говорили о нем, возможно, является ложью и сплетн
ями. Один
из прославленных сторонников после его смерти


Насруддин аль
-
Калмаки. Искренне
к нему относился и кантонный деревни Мирас, что на реке Уршак Лукман аль
-
Хаким
бин Усман бин Ибрагим бин Мирас
. Жена Джагфара по имени Магрифа была
родственницей Лук
мана аль
-
Хакима и дочерью кантонного Усмана.

В один прекрасный летний день я посетил кладбище ишан
-
хазрата. //
[180]

С
сыновьями Абдуррахманом и Абдуррашидом сначала на реке Уршак прочитали
намаз, затем пешком поднялись и вошли внутрь ограды, в усыпальнице

прочли
молитвы «Салават», «Истигфар» и другие. Склеп расположен на очень красивом



132

Этот человек жил в селе Телаш недалеко от Уфы и был в качестве уполномоченного в
земельных исках башкир. На страницах одной рукописной книги нашли такую надпись: «Завершена
в медресе Зайнелгабиддин бин Азамат в деревне Уразайбаш. Переписал Ахтям бин Мунасыйб для
Абдуллатифа бин Абдулгазиза бин Ишка в 1784 году.»

133

Кантонный Лукман прожил 67 лет, скончался в 1859 году.

125

месте, над ним растут сосны. Эти сосны мы увидели еще издали. На надгробном
камне такая надпись: «Перешел в мир иной в 1823 году. Хаджи, ишан и эфенди
прожил 77 лет. Благосл
овлен Саид Джагфар сын Абди.» Надпись красивая и четкая.

У изножья похоронена жена Сагидабану, а от нее с северной стороны


до
чь
Фархисрур, умершая в трехлетн
ем возрасте. Склеп огражден чугунной решеткой,
имеется калитка. Сделал ее в городе Усы хазрат Мух
аммедгата бин Арменшах аль
-
Мансури за 300 рублей. Уходя с кладбища, я сказал, как бы обращаясь мысленно к
нему: «Отец ваш, о чем вы сами говорили, стал в конце жизни мурзой. Сегодня
башкиры, торгуя культурой, прогрессируют вперед, и их 15
-
20
-
летние юноши,
если
взять ваши критерии, тоже стали мурзами!..» Если бы он мог ответить, несомненно,
ответил бы очень метко. На обратном пути я объяснял своим сыновьям, что все слова,
будь они сатирические или назидательные, произнесенные этим человеком, были
сказаны не
для того, чтобы смешить людей, а чтобы привлечь внимание к тем или
иным обстоятельствам, явлениям жизни.

Я слышал, что одна из жен в настоящее время жива и знает //
[181]

о некоторых
событиях, но, подумав, что рассказ женщины может состоять лишь из небылиц
, не
стал с ней встречаться.

Сыновья Сулейман ахуна, будучи прославленными учеными, уважаемыми в
округе, отзывались о Джагфар
-
иша
не очень сердечно и добродушно.


Мухаммеджан бин аль
-
Хусаин
(см.: 55)

бин Абдуррахман

Первый муфтий Духовного управления мусульм
ан Российского государства,
умер 17 июня 1824 года в 68
-
летнем возрасте в Уфе и по своему завещанию был
похоронен на кладбище деревни Адзитарово
, в 60 км к востоку от Уфы.

Учился он в Сагиде и Оренбурге, а также у Мухаммеда бин Гали ад
-
Дагестани.
Затем не
которое время путешествовал, приобретал знания в Бухаре и Кабуле.
Согласно преданиям, он встречался с Гатауллой бин Хади, кадием Торсуном Бакый



134

Сегодня Кармаскалинский район Республики Башкортостан.


Сост.

126

бин Абдуррахимом, в Кабуле некоторое время жил у шейха Фаизхана бин Хозурхана.
Хотя и не в совершенстве, но во в
ремя этого путешествия он выучил персидский язык.
//
[182]

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Вернувшись в эти края,
благодаря своим стараниям, давал уроки и стару, и младу. В Российском государстве
указал пути для привлечения и усмирения казахо
в, башкир и других народов, которые
не хотели подчиняться России. Когда организовали Управление мусульман, был
назначен муфтием. Пользовался большим доверием властей, и поэтому при выдаче
разрешения на постройку мечети или утверждении кого
-
либо на должност
ь часто
достаточно было его записки, что «такой
-
то к этой должности достоин», и к его
мнению прислушивались. Такое доверие, естественно, обходилось недешево. Кадиев
он держал, как прислугу, всем приказывал, по своему желанию мог любого назначить
кадием. В
последние годы жизни его авторитет среди кадиев сильно упал. Из
-
за
споров кадиев в свое время решения Управления были направлены даже на
рассмотрение прокурора.

Он накопил большой капитал, продавая муллам звания. Наш отец Багауддин,
Фатхулла
-
ахун, Баймурад

бин аль
-
Мулкари и другие подтверждают совершенство и
богатство его знаний, однако, исходя из написанного им, почерк был плохим, слова
неверными, да и приводимые им персидские выражения лишь подтверждают его
невысокий уровень знаний. Этот несчастный по уро
вню знаний был ниже ахуна
Фатхуллы, и вряд ли его можно поставить в один ряд с муфтием Габдуссалямом»
.

Согласно формулярному списку Духовного управления за 1815 год, муфтию
было 57 лет, а значит, родился он в конце 1758 года.

Его 19
-
летний сын по имени Ми
рзаахмед служил в Петербурге в учреждении
по делам иностранных религий. Мирза Шахбику было 10 лет, Мирзаджану


6 лет.

Согласно другим //
[183]

официальным документам, муфтий Мухаммеджан был
из торговцев и, согласно пятой ревизии, относился к деревне Харам
абад (Султанай)
возле Уфы. Сначала числился в иностранной коллегии, позднее служил офицером в



135

Маджмагиль
-
имсаль лилмайдани. Часть 2, с. 192.

127

Оренбурге. С 9 июля 1785 года исполнял должность ахуна для казахского населения
в пограничной комиссии, затем с 22 сентября 1789 года стал муфтием мусульман и
рук
оводителем Духовного управления. До того, как стать муфтием, внес большой
вклад в подчинение казахов Российскому государству. Его стараниями были
освобождены российские пленные на Кавказе, заставил кабардинцев подчиниться
России. Путешествуя по восточной Т
уркмении, повысил авторитет России, за что был
награжден Российским государством: деньгами, одеждой, от императрицы
Екатерины и императора Павла Петровича получил медаль, украшенную
бриллиантом, в Оренбурге получил от казны дом. Предыдущая личная жизнь муф
тия
нам неизвестна. Почему же в то время,
когда люди возвращались из Бухары и Кабула
и становились мударрисами или шейхами, он, вернувшись из Бухары и Кабула, стал
офицером. Один из тех, кто занимался историей мусульманской философии,
утверждает, что он ез
дил в Бухару и Кабул не для того, чтобы освоить исламское
учение, а, возможно, был специально направлен Российским государством и
занимался политическими вопросами. Правду знает лишь Аллах. Когда же стал
муфтием, обставил свою жизнь очень напыщенно: одежда
, лошади, шубы


все было
дорогое. По городу разъезжал чинно, в упряжке из четырех лошадей. Но насколько
бы высоко ни поднялось солнце его счастья, //
[184]
, в последние дни своей жизни
совершенно лишился авторитета, репутация его погасла. Рассказывают, чт
о, умирая,
он понял, что в его авторитете нет твердости, в его богатстве нет наслаждения, что
счастье его гаснет. После смерти осталось большое наследство:
бессчетное

количество скота, дома и утварь, золото, купленное у башкир за бесценок, земли
около Уфы.

Только в селе Адзитарово он имел 2284 десятины земли.

Жена муфтия Айша

умерла раньше него. Согласно преданиям, Айша





136

Айша Алеева


турчанка, была женой коменданта турецкой крепости Измаила, погибшего
при штурме ее русскими войсками. В 1788 году Айша была вывезена в Казань, где вышла замуж за
купца Апанаева, однако

в 1795 году купец неожиданно умер, оставив ей большое наследство. Летом
1798 года в Казань для встречи с Императором прибыл муфтий и, по совету ахуна, остановился в
доме Айши. Видимо, он понравился ей, и муфтий заключил с ней брачный союз,
128

турчанка, попавшая в плен в одну из войн между Россией и Турцией, сначала была
замужем за Исмагилом бин Апанаем в г.

Казани, от него у н
ее были дети Исхак и
Хабибджамал, после смерти Исмагила вышла замуж за муфтия, умерла в 1795 году в
79
-
летнем возрасте, похоронена в Казани, на кладбище между двумя слободами.

Жена Карима была родом с берегов Черного моря, из города Анапа. После
смерти муф
тия уехала к дочери Фатиме, была на попечении Джихангир
-
хана, где и
умерла.

Жена Суфия была черкеской, родилась в 1759 году. Сыновья муфтия от этой
жены. После смерти муфтия жила в селе Атжитар и умерла в 110 лет 2 марта 1869
года. Похоронена на холме в ки
лометре от склепа муфтия и мусульманского
кладбища.

Мирзаахмад всю жизнь бездельничал, тратя состояние, прожил с русской
девицей по имени Анфиска. Известно, что жил затворцем в унаследованном от
муфтия //
[185]

доме с этой девицей, иногда ездил в Уфу. От н
ее у него были четыре
дочери. У дочери по имени Д. было много детей в Уфе. Земли муфтия,
унаследованные Мирзаахмадом, достались этим четырем дочерям. Его мать Суфия
завещала еще при жизни этим четырем его дочерям 500 десятин земли.

Но некоторые земли после

долгих лет судебных тяжб не достались наследникам
муфтия, а были возвращены башкирам. Но башкирский народ всю свою жизнь
продавал землю, поэтому земли муфтия Мухаммеджана, возвращенные башкирам
племени Куди, в скором времени, вероятно, продадут или уже пр
одали за бесценок



зарегистрирован
ный ахуном. Однако после двух месяцев совместной жизни муфтий заявил, что
никакой свадьбы не было, и уехал в Оренбург, при этом муфтий очень щедро успел попользоваться
богатством Айши. В августе 1798 года Айша возбудила первый судебный иск против муфтия,
п
отребовав возвращения потраченного муфтием имущества. В феврале 1803 года Казанский
уездный суд признал муфтия виновным в обмане купчихи и постановил взыскать с него 3402 рублей
50 копеек. Лишь в 1805 году Айша смогла взыскать с муфтия требуемое. В 1800
-
х
годах Айше было
около сорока, и год ее смерти в тексте указан ошибочно. Айша может считаться женой муфтия лишь
по формальному признаку. (Подробнее см.: Азаматов Д.Д. Оренбургское духовное собрание в конце
Х
VIII
-
Х
I
Х вв.


Уфа, 1999.


С.42,

43).


Сост.

129

немцам или латышам.

Похоронен Мирзаахмад на своей земле, рядом со своей матерью Суфией, в селе
Адзитарово, но надгробных камней и ограды нет. Согласно преданиям, они всю
жизнь жили во вражде с жителями села Адзитарово, поэтому местные жит
ели были
против их захоронения на своем кладбище.

Сын Амирджан был на военной службе в Оренбурге. Умер примерно в 1850


1860
-
х годах. После него остались жена и сын Хусни. Жена вышла замуж за Гайса
-
мирзу по фамилии Бикмей //
[186]
. Известно, что некоторая
часть книг муфтия
перешла через эту женщину в достояние Гайса
-
мирзы.

Дочь Фатима была замужем за Джихангир
-
ханом бин Букей
-
ханом и родила
сыновей Ибрагима, Ахмада, Губайдуллу, дочерей Зулейху, Хадичу (см. биографию
Джихангир
-
хана).

Причиной хорошей и добро
й памяти о муфтии, вероятно, и послужила эта дочь
Фатима, так как в отличие от всех своих родных была благочестивой, религиозной,
умной, завоевала любовь хана, принесла культуру всему народу Букей. Сама лично
учила казахские семьи самым прекрасным обычаям
и нравам, опровергала те из них,
что противоречили исламу, особое внимание уделяла чистоплотности. После того как
она стала женой хана, народы Букея
, Оренбурга и Уфы стали дружить между собой,
заводить знакомства. Сыновей государственных мужей казахов за
их деньги, детей
бедняков за свой счет стали направлять учиться в медресе Стерлитамака и
Старлебаша. Ученые сегодняшнего дня в государстве Букей, прославленные
мударрисы


это плоды этих двух медресе. Постройка Джихангир
-
ханом мечетей,
назначение имамов с
выдачей им официального разрешения на службу, наречение
детей именами предков


все это заслуга этой женщины.

Сведений о том, что муфтий якобы умер от пыток, находясь под стражей,
обнаружить не удалось.

Когда я переписывал все это на беловик, специально ез
дил в деревню
Адзитарово. //
[187]

Всю дорогу думал, зайду в библиотеку муфтия, посмотрю книги,



137

И
меется в виду Букеевская орда.


Сост.

130

привезенные из Бухары, Кабула, просмотрю рукописи, прочту письма ученых и
известных людей, соберу полезные данные, чтобы представить на ваш суд. Но ничего,
кром
е разрушающегося склепа, не нашел.

На надгробном камне красивым почерком выбито выражение из аята Корана,
затем 9 строк, относящихся к муфтию.

Исследуя жизнь муфтия, мы поняли, что у него ума было больше, чем знаний и
образования. Обладал смелостью и спосо
бностью хорошо говорить, что перекрывало
его недостатки в области образования. Смог добиться того, что башкиры признали
его великим деятелем науки. Один из близких муфтия объявил в присутствии народа,
что он его родственник. На что муфтий ответил: «Ты несе
шь чепуху, разве у муфтия
могут быть родственники». Вероятно, он ставил себя выше других. Но ясно, из
-
за
одной выраженной мысли он был обречен на несчастье. Те, кто переводил мыслителя
Ибн Рушда, приводят один случай, очень похожий на случай с муфтием
Муха
ммеджаном. Ибн Рушд за неофициальным разговором обратился к султану
Якубу аль
-
Мансуру: «Брат мой!» Султан, увидев, что лица присутствующих
скривились, так как это обращение никак не подходило к падишаху, ответил:
«Султаны лишены удовольствия иметь в мире д
рузей или родственников, но я не
отношусь к числу таких падишахов, так как у меня есть друг. Это


Ибн Рушд».
Почему же муфтий России не может иметь родственников, если даже падишах имел
их.

Дом, в котором он жил в Уфе, был его собственным имуществом и нах
одился
на восточном углу улиц Телеграфная и Пушкина. Дом был деревянный и во время
пожара в Уфе сгорел, а на его месте построили каменное здание. Возможно, и
Духовное управление мусульман размещалось в одном из зданий, принадлежащих
ему.

Было нелегко найти

его рукописи. Лишь тексты восьми писем и написанные
ранее четыре письма в первоначальном виде, даже с его ошибками приводятся
131

здесь
.


Заключение

Наш родной язык


тюркский, но по какой
-
то причине все приказы и фетвы
муфтий писал на персидском языке. Веро
ятно, это имеет какой
-
то свой, скрытый
смысл. Но нам он пока не известен. И, наверное, не нанесло бы большого ущерба то,
что научные книги и произведения мирового масштаба написаны на персидском или
арабском языке. Но рукописи муфтия не относятся ни к тем,

ни к другим. Раз дело
обстоит так, то если мы, пренебрегая своим родным языком, языком наших дедов,
отцов и матерей, начали писать на персидском, пусть даже соблюдая все правила, это
становится непростительным грехом. //
[195]

Если раньше, после завоевани
я Иракских областей, исламское государство
официально пользовалось персидским языком, то это было лишь ради местного
населения. По этой же причине в Сирии официально использовали греческую
письменность, в Египте


письмо ко
п
тов. Со временем эти обычаи проп
али, и начали
пользоваться арабским языком.

Странно! Разве лама, сидящий в Тибете, пишет свои послания братьям по
религии и крови на арабском или латинском языке?.. Я думаю, он написал бы им на
их родном языке и в открытой форме. Почему же наш муфтий даже
самые серьезные
послания для башкир Тимербая, Савалея писал на персидском языке? Если бы его
волновала судьба народа, к которому он обращается, он написал бы на их родном
языке, если бы его волновала занимаемая им должность, он написал бы на русском
языке,

являющемся общегосударственным. Все жалобы на бедность языка


это
ширма, чтобы скрыть свое нежелание и безделие к письму и чтению. Пусть будет
сказано одно праведное слово, но в нужном месте. Язык обогащают и развивают те,
кто говорит и пишет на нем. В п
ротивном случае, ни один язык, как лежащий в



138

В оригинале Р. Фахруддинов приводит тексты восьми писем. Шесть из них написаны на
персидском, два


на татарском языке. Ввиду отсутствия в письмах важных сведений переводы
писем не приводятся.


Сост.

132

сырости или ржавеющий кусок металла, думаю, не способен развиваться и двигаться
вперед.

По этой причине наша литература не смогла воспользоваться в полной мере
открывшимся в 1764 году в Казани издательством (тип
ографией) на арабском
шрифте. Потому что вся литература, распространенная на протяжении 100 лет, за
исключением 5
-
10, пустая, предназначенная «убить время».

Слава хазратам Аллаха, ибо язык матери никогда и никому не покажется
лишним. //
[196]


Письма, адре
сованные муфтию

Письмо первое

По указу императора Александра Павловича Духовное собрание в июне 1810
года направило меня, сына Рахманколыя, в качестве имама купцов
-
мусульман в
мечеть на Макарьевской ярмарке для совершения религиозных обрядов. Во время
испо
лнения своих обязанностей меня стеснил указной имам Царевококшайского
уезда Казанской губернии Хабибулла сын Хусаина. Он объяснил это тем, что получил
на это указ гражданского губернатора г.

Казани. Второй, кто стеснил меня, мулла
Третьей каменной мечети С
тарой слободы г.

Казани Сагид ахун, хотя у него никаких
указаний не было. Сюда же прибыл имам деревянной мечети Старой слободы
Муртаза. Остальной народ меня не притеснял. А также деньги, вырученные
магазинами при мечети, остались у купца Башира сына Гайда,

мы же совсем ничего
не получили. Мечеть находится далеко, поэтому соорудили мечеть из досок и там
читали намаз, совершили молитву во здравие Императора. Имам, мударрис, мухтасиб
деревни Колай Малобахтинской волости Чистопольского уезда Абушахмет сын
Рахма
нколыя. 1810 год, 18 сентября.


Письмо второе

Хабибулла мелла сын Хусаина из деревни Оры Царевококшайского уезда безо
133

всякого разрешения уехал в Петербург. Вследствие Ваших указаний, изложенных в
письмах от 20 января и 2 марта сего года, я обратился к Царю
-
императору. //
[197]

Император издал приказ отправить сына мелла Хусаина обратно в свою деревню.
Приказ великого Императора довожу до вашего сведения. Князь Лопухин. 1804 год,
14 апреля.


Письмо третье

Отвечаю на ваше девятое письмо: мелла Хабибула сын Ху
саина из Орска имеет
право совершать намазы и обряды среди мусульман, так как этому человеку выдан
Указ великого Императора от 4 сентября 1802 года на право проводить религиозные
обряды мусульман.

Во
-
вторых, в июне 1810 года торговцы
-
мусульмане подали заяв
ление на мое
имя с просьбой утвердить сына Хусаина имамом. Поэтому я сообщил губернатору
Нижнего Новгорода об утверждении сына Хусаина на должность имама мусульман,
приезжающих на ярмарку. Довожу это до вашего сведения. №1765. 1811 год, 29
марта. Петербург
. Подпись неразборчива. //
[199]


Письмо пятое

Вследствие Вашего письма от 12 октября 1812 года я спросил о сыне Хусаина
у губернатора г.

Казани. После рассмотрения вопроса Казанский губернатор нашел
его скромной и порядочной личностью. Копию документа о р
асследовании дела
вместе с этим письмом отправляю Вам. Ввиду всего этого, я думаю, ваши споры с
этим человеком следует прекратить. Князь Александр Голицын. №381. 1813 год, 21
августа. Санкт
-
Петербург.


Заключение

Здесь даны лишь содержания писем, кроме пер
вого. Письма, написанные самим
муфтием, очень длинные, почерк неразборчивый и не совсем точный, и поэтому мы
не решились переводить эти письма. Из написанного можно понять, что он не уважал
Хабибуллу
-
ишана. Думается, это отношение вызвано боязнью, что этот

человек
134

станет муфтием. В некоторых письмах об этом он рассказал даже князю Голицыну.
Голицын, который держал связь с муфтием, занимал в то время должность обер
-
прокурора в управлении Синода. //
[200]

Известно, что во времена муфтия в Уфе не было мечети и

кладбища для
мусульман. Но лишь благодаря его стараниям в Казани были изданы некоторые
произведения, и поэтому наш долг чтить его память. В 1802 году Абдулгазиз сын
Туктамыша издал стихотворное произведение Мухаммеда
-
эфенди Баркави (объемом
171 страница),

в конце которой написано: «С разрешения муфтия Мухаммеджана».
Кроме этого, открытие Духовного управления мусульман и возведение его на уровень
официального учреждения требовало немало трудов. Каждому известно, что такие
дела требуют неимоверных стараний.
Да будет

ему прощение и милость Аллаха!


Абельманих бин Абельфаиз бин Абдуссалям
(см.: 37)

бин Урай

Известный в слободе Сагида (в Каргалах) писатель и поэт. «Тарджемаи Хаджи
Абельманих»



под таким названием произведение вышло в свет в предыдущие
годы. Поз
днее, в 1889 году, оно было опубликовано в г.

Казани на 34 страницах. Этот
человек в 1816 году вместе с послом по имени Мухаммедюсуф отправился в Стамбул.
Оттуда //
[201]

поехал в Хиджаз, побывал в Мекке, Медине, совершил хадж. В сорок
лет он вновь, во вто
рой раз, отправился в хадж, но во время этого путешествия в 1825
году умер.

Здесь приводятся некоторые стихи

//
[203]
. За написанные здесь стихи нигде
и никогда не придется краснеть. Когда
-
то в слободе Сагид было много таких,
правильно, красиво пишущих по
этов, сердечных ораторов, речами которых
наслаждалась душа. Теперь таких мало. И если так будет продо
лжаться дальше, и эти
исчезнут.




139

Биография ха
джи Абельманиха.


Сост.

140

В подлиннике опубликовано 3 стихотворения.


Сост.

135


Сайфелмулюк бин Музаффар бин Муртаза
(см.: 38)

бин Гали

Служил имамом в селе Чукалы, что на правобережье Волги. Скончался в

1825
году.

Учителя: отец Музаффар и Абдуррашид бин Мухаммед аль
-
Байланнари.

Де
ти: Габденнасыйр, Хамди, Зияда.


Салих бин Сагид бин аль
-
Хасан аль
-
Кили

Служил имамом и мударрисом во второй каменной мечети г.

Казани. Скончался
в 1825 году. Родом из села Кили
под Казанью. Учился у Абдуссаляма бин Хасан аль
-
Кариле, затем учился в Бухаре у Гаты бин Хади аль
-
Бохари и других. В 1785 году
вернулся из Бухары и учительствовал в селе Старый
Кинер
ь
. Затем переехал в Казань,
где содержал несколько крупных медресе и продо
лжал занимат
ься преподаванием.

Дети: Абдулвали, Абдулгани, Абдуссаттар. В настоящее время род его исчез.
Ученики: Абдуссаттар бин Сагид, Абдулгаффар бин Сагид, Максуд бин Курбангали
аль
-
Кульбаши, Хуснеддин бин Ибрагим аль
-
Аначи, Фатхулла бин Сафар аль
-
Муна
вази, Абдуссалям бин Муртаза и другие.

Говорят, что был крупного телосложения, красиво говорил, хорошо одевался,
имел много учеников.

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Он рассказывал, что после
того, как переехал из Кинери в Казань, избавился о
т приветствия местных старушек:
«Здравствуй, Саликъ». Однажды кто
-
то ему сказал: «Хазрат, хорошо еще ты стал
муллой,

а не то стал бы конокрадом». На что он ответил: «Конечно, надо ведь чем
-
то
заниматься». Однажды в гостях, когда он, выпив одну чашку чая, о
тказался от второй,
хозяин сказал: «Хазрат, говорили, что ты пьешь 60 чашек чая, а здесь ограничился
одной». Хазрат ответил: «59 чашек я выпил дома». Однажды между ним и Ибрагим
-
эфенди вышел спор, и Ибрагим
-
эфенди сказал ему: «Ты не правоверный», на что он

ответил: «Эфенди, ты назвал меня неправоверным, как кстати, а то я забыл
вероисповедаться»,


и произнес (слова молитвы).»

При нем Ибрагим бин Исхак бин Сагид, служивший переводчиком при
гимназии в г.

Казани, издал известное историческое произведение Абул
гази
136

Мухаммед бин Гарабхан бин Хаджимухаммед аль
-
Хорезми «Шаджараи тюрек»
.


Обращение

Возможно, в нашем сочинении из
-
за ошибок моего пера есть недостающие или
лишние слова. Как известно, полное совершенство присуще только Богу. Будем очень
признательны, е
сли наши читатели смогут указать нам их или пришлют нам
достойные издания биографии. Если они не будут противоречить принципам издания
книги, все, что будет прислано, будет включено во второе издание.


Из письма

Уважаемый! Очень многие говорят, что автор «
Асар» занимается пустым
делом, какой толк в переписывании могильных камней? Разве это может относиться
к науке? По возможности где
-
нибудь дайте ответ.


Ответ

Нет, дорогой соплеменник! «Асар» я пишу не для них, скорее


для будущих
поколений. Надеюсь, дорог
ие наши потомки примут это, а я буду писать, не страшась
неприятия со стороны моих современников. Если поможет Всемогущий Аллах, то
работа над «Асар», вне сомнения, будет продолжена.

Ризаэддин.





141

Абулгази Бахадур
-
хан (1603
-
1663), в 1643
-
1663 гг. Хивинский хан, историк, автор
исторических сочинений «Родословная туркмен», «Родословное древо тюрок», Содержащих
ценные сведе
ния по истории татар. «Родословное древо тюрок» было подготовлено к изданию
Ибрагимом Хальфиным и издано в типографии Казанского университета в 1825 году.


Сост.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ



138


Сайфуддин бин Абубакир бин Салим эш
-
Шункари

Пр
оисходил из деревни Шункари Мамадышского уезда, имам и мударрис села
Сабы. В начале февраля 1824 года с целью совершения паломничества отправился в
путь через Крым. Однако, не достигнув своей цели, в начале сентября 1824 года умер
в городе Амасья.

Его учит
елями были Абдулхалик бин Агзам ат
-
Тенеки аль
-
кади, Абдуррахман
бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени, Ибрагим бин Худжаш аль
-
Казани, в Бухаре


Мухаммедгата аль
-
Бухари, в Кабуле


шейх Фаезхан бин Хозурхан и другие.

Его ученики: Фахруддин бин Субханкул аль
-
Кичуча
ти, Рамкул бин Максуд аль
-
Иштиряки, Абдулгафур бин Абдулманнан аль
-
Чистаи, Ярулла бин Бикмухаммед ас
-
Сатыши, Абдуллатиф бин Абубакир аль
-
Юлыки, Абдулгаллям бин Абдулкадыр аш
-
Шарифи, Мурадым бин Мухаммедюсуф аль
-
Уфави, Абдулвахаб бин Абдуррашид
аль
-
Ашири, М
ухаммед бин Губайдулла аль
-
Ибрави и другие.

Дети: Садруддин, Фахрудд
ин, Абулькасим, Сагадат. Дочь Сагадат была
замужем за Абдулманном из села Кышкар, умерла в июле 1875 года.

Книги, переписанные в его медресе: «Мухтасарель
-
викая», работу над которой
заверш
ил Фасихуддин бин Хисамуддин в 1818 году, и «Танбихель
-
гафилин»,
дописанная Фахруддином бин Нариман бин Сулейман аль
-
Чуалкиби в 1817 году.

Однажды во время урока в его класс //
[208]

вошли два молодых человека,
видимо, шакирды или мугаллимы из другого медр
есе: один из них очень высокий.
Другой, напротив, низкорослый. Посидев 2
-
3 минуты, они стали задавать неуместные
вопросы и нарушать дисциплину. Сайфуддин хазрат, пристально посмотрев на них,
сказал: «Если одного из вас уменьшить, а другому пришить отрезанн
ое у него, то,
может быть, из каждого из вас получился бы нормальный человек» и продолжил свой
урок.

По высказываниям уважаемого Марджани, этот человек был признан
современниками как сведущий ученый. Он привез из Бухары много редких и ценных
книг. Некоторо
е время состоял имамом на Макарьевской ярмарке. Выступал против
взглядов Абуннасыра Абдуннасыра аль
-
Курсави, с огорчением говоря, что в Бухаре
о нем совершенно не знали.

139


Абдуссалям бин Муртаза бин Максуд бин Абдуррахим

Род его происходит из деревни Ушма Ма
мадышского уезда. Покинув родную
деревню, Максуд бин Абдуррахим обосновался в деревне Муслюмово
Мензелинского края. Занимался преподавательской деятельностью в медресе
Абдулджалиля бин Абдуррашида (см.: 129), позже, по неизвестной причине, оставил
учительс
кий труд и остаток жизни посвятил чтению книг. Умер в 55
-
летнем возрасте
в 1826 году.

Его учителями были: Абдулджалиль бин Абдуррашид, Салих бин Сагид алъ
-
Кили, Абдугаффар бин Сагид и другие.

Ученики: его сын Абульмугаллим и другие. Он является дядей (со с
тороны
отца) Абдулхабира бин Абдулвахаб аль
-
Муслими и дедом ахуна села Тойгильдино
Минхаджуддина бин Абульмугаллима. О нем рассказывают как
об ученом и
достойном человеке.


Ибрагим бин Худжаш

Известен в Казани как эфенди
-
хазрат. Его отец умер в деревне Янгу
лово
Малмыжского уезда, и известно местонахождение его могилы. Ибрагим
-
эфенди
родом из деревни Шарлама, что на правом берегу реки Зай в Бугульминском уезде.
Несмотря на то, что с основания деревни прошло уже 150 лет, там не было мечети и
имама, так как для

получения официального разрешения на постройку мечети не
хватало совершеннолетних жителей. Ибрагим
-
эфенди умер в 1826 году в преклонном
возрасте в Казани, будучи имамом и мударрисом Первой большой мечети. Похоронен
на Казанском кладбище.

Стремление к знан
иям побуждает его, имама, вместе с родственником
Мухаммедрахимом аль
-
Ашыти отправиться в Дагестан. Там его наставником стал
Али
-
эфенди аш
-
Ширвани
. Затем они посетили города Диарбекр и Сивас. Находясь



142

Этот человек не Гали бин Ибрагим бин Мухаммад Акмаледдин аз
-
Захри эш
-
Ширвани,
потому что Иб
н Ибрагим эш
-
Ширвани умер в месяц джумадель
-
ахире 1118 года по мусульманскому
140

у Али аш
-
Ширвани, в июле 1781 года он дописал «Рабгыль
-
мокантарат». В том же
году он отправился на родину и уже в декабре оказался в Астрахани.

В 1783 году стал имамом в деревне Утар, что недалеко от Казани. В этой
деревне в 1785 году написал фетву
. Затем стал имамом деревни Кишет. В июне 1794
года переезжает

в Казань, где становится имамом Первой мечети, получает звание
ахуна. Когда в 1797 году император Павел Петрович приехал в Казань, Ибрагим
организует его встречу с имамами. Об этом событии свидетельствуют календари тех
лет. В 1798 году император шлет ему
подарок


золотые часы стоимостью 500 рублей.
В ответ Ибрагим
-
эфенди написал благодарственное письмо. Описание этого события
было помещено //
[227]

в губернской газете. По рассказам свидетелей, император
Павел посетил Первую мечеть во время пятничной молит
вы и наблюдал за ходом
службы. В конце июня


начале июля 1820 года Ибрагим
-
эфенди съездил в города
Булгар и Билярск. В то время обе башни в Булгаре были еще целы
.

Со свойственной ему аккуратностью и вниманием исполнял обряды: держал
уразу, читал намаз. Н
екоторые сомнения по поводу чтения «ясту
-
намаз» в короткие
летние ночи были развеяны им в результате обширной переписки, общения со
многими учеными. Даже муфтий Мухаммеджан выступил за чтение «ясту
-
намаз» и
приструнил тем самым противников этого. //
[228]

Как я слышал от шейха Зайнуллы аль
-
Халиди, переизданная в Казани статья
«Шариатель
-
иман» написана ахуном деревни Ахуново, что на Верхнем Урале,
Якубом бин Ахмед Ибрагим
-
эфенди и его учеником Таджуддином бин Абдуррашид
аль
-
Иштиряки. Но, по нашему мнению, их

знания и перо более совершенны, чем у



календарю в городе Мединаи
-
Мунаварре. Об учителе Ибрагима
-
эфенди Гали эш
-
Ширвани в
имеющихся у нас книгах никаких сведений мы не нашли.

143

Фетва


решение по какому
-
либо юридическ
ому вопросу, вынесенное мусульманским
иерархом: муфтием, шейхуль
-
исламом, кадием; приговор по шариату


Сост.

144

Большая башня разрушилась окончательно во вторник ночью 10
-
го числа месяца рамазан
1260 года / приблизительно 22 сентября 1844 года.

Башня
-
минар
ет в Историко
-
архитектурном заповеднике города Болгар восстановлена в 2000
году.


Сост.

141

автора этой статьи. Мы не удивимся, если автором окажется Муртаза
-
эфенди бин
Кутлугуш. Есть доказательства того, что описание вопросов по поводу родословной
принадлежат его перу. Также Муртаза
-
эфенди пишет о шейхе Ахм
еде Ясави.

Очень часто при судебных разбирательствах Ибрагим
-
эфенди выступал в
пользу женщин. Отсюда можно сделать вывод, что он был очень хорошо знаком с
обычаями и нравами своего времени. Для нашей нации это очень важный вопрос. И
Ибрагим
-
эфенди из тех л
юдей, которые поднимают женский вопрос относительно
всех социальных слоев. В этой проблеме он также хорошо разбирался благодаря тому,
что вплотную занимался рассмотрением дел по вопросам брака и разводов.

Ибрагим
-
эфенди был одним из великих людей своей стр
аны. Он был сведущ в
таких науках, как фикх
, ысуле фикх, хадис, тафсир, был знатоком арабского языка.
Говорят, что он был хорошим преподавателем тафсира и хадиса, но это только
относительно своего времени, так как эта наука требует особого таланта,
способ
ностей к раскрытию и объяснению скрытых тонкостей науки, любовь к
которой и исламу у шакирдов сможет пробудить только по
-
настоящему знающий и
талантливый преподаватель. Насколько хорошо мы ни относились бы к Ибрагиму
-
эфенди, трудно сказать, что он достиг т
акого уровня. Не только ему, но и //
[229]

предыдущим комментаторам Корана вот уже на протяжении 500
-
600 лет эта задача
давалась нелегко. Чтобы добиться успеха в хадисе и толковании Корана, нужно
открыть новое направление в науке: тафсир (толкование). Это
позволило бы повысить
мастерство в этом направлении. Такого высокого уровня, наверное, могут достигнуть
только университеты и академии Европы и Америки. Когда
-
нибудь, мы верим, все
тайны и знания, сосредоточенные в Коране и хадисах, станут доступными всем
людям.

Внешняя красота Ибрагима
-
эфенди не уступала его духовной красоте. Он умел



145

Фикх


мусульманское правоведение, юриспруденция, соответственно ысуле
-
фикх


методы в мусульманском праве; хадисы


предания, связанные с высказываниями и деятельно
стью
пророка
Мухаммеда
; тафсир


толкование, объяснение; комментарий к Корану.


Сост.

142

очень красиво говорить, почти так же, как арабские хатибы
. Этот талант от природы
дается одному человеку из тысячи. И использовать его во благо народа, а не
растратить впусту
ю


вот высшее предназначение. С этой стороны его можно назвать
пионером. Потому что он старался изжить плохие привычки у казанцев и жителей
близлежащих сел и деревень. До Ибрагима
-
эфенди казанские мусульмане носили
черные шапки, чикман и кожаные сапоги, н
а праздниках, во время застолий мужчины
и женщины сидели вместе. Ибрагим
-
эфенди ввел в моду ношение чалмы, приучил
ходить в мечеть, надевать ичиги. Невест приучил дарить женихам в качестве
свадебного подарка молитвенные коврики, дарить тазы и кумганы. Мы д
умаем, что
пришло такое время, когда все эти вещи стали необходимы в быту. Да, таких умников,
как сейчас, тогда еще не было. Если бы вы увидели, как проходят сейчас, свадьбы в
Казани, какие подарки преподносят друг другую коней, шубы, сани и многое другое,

как стремятся перещеголять друг друга и похвастаться своим богатством! Тут уж не
только наставления Ибрагима
-
эфенди, но и самого пророка Ибрагима не возымели
бы действие!

Жены: 1) Мунавар бинте Юсуф бин Абдулкарим бин Арслан аль
-
Ашыти,
Мухаммедрахим
-
ахун
бин Юсуф


ее родственник. Она ждала Ибрагима
-
эфенди
около 10 лет, пока он путешествовал по Дагестану; 2) Фатима бинте Мухаммед бин
Абдурраззак


родственница ишана Ахмеда бин Мухаммеда из города Сими. После
того как ее первый муж Салих бин Гаид умер, в 18
08 году она была отдана замуж за
Ибрагима
-
эфенди. И через шесть лет, в ноябре 1814 года, умерла; 3)
Хусниджамалбану бинте Абдулвахаб бин Муртаза была взята в жены после смерти
Фатимы бинте Мухаммед, 4(16) февраля 1815 года. После смерти Ибрагима она
вышла
замуж за ахуна Абдуннасыра бин Рахманкули, а после того, как и этот муж
скончался, ее взял в жены человек по имени Абдулвали.

Дети: Махаббат, Фахруддин, Маудуда, Маусуфа, Махбуба, Гассамуддин,
Нурмухаммед, Гафия. Есть полные биографии всех сыновей. Дочь по

имени
Махаббат была замужем за Даудом бин Биккиня, а после развода стала женой



146

Хатиб


мусульманский проповедник.


Сост.

143

Фахруддина бин Муртаза бин Абдулгазира. Другая дочь


Маудуда


была женой
Таджуддина бине Абдуррашид аль
-
Иштиряки. О судьбе других дочерей ничего не
известно. Сохранилось пись
мо одного из его внуков по имени Мухаммедсадык,
который учился в Бухаре, но не известно, которой из дочерей он приходился сыном.
Вот вкратце его содержание: «Хоть мы и были лишены подарков от деда при его
жизни и не получили наследства после его смерти, па
мять о нем осталась светлой, и
мы тяжело переживали его кончину. Пусть Аллах простит его грехи и откроет ему
врата рая. Оказывается, покойный хазрат давал Нигматулле из деревни Битаман
деньги, чтобы он передал нищим, однако в том году он до Бухары не доеха
л, вернулся
с полпути. Насколько мы слышали, мелла Нурмухаммед
-
бай запросил эти деньги,
может, даже получил их. Если бы несчастные получили эти деньги, то смогли бы,
вернувшись, встретиться с родственниками. Об остальных делах Вам подробно
расскажет Мамыш
Абдухалик
-
ага. Молимся за нашего друга Мухаммедрахима сына
Исмагил
-
бая. С надеждой на Ваше благословение


Мухаммедсадык бин мелла
Рафик
».

Ученики: Таджуддин бин Абдуррашид аль
-
Иштиряки, Сайфуддин бин
Абубакир аш
-
Шункари, Хабибулла бин Сайфулла бин Муради
н бин Худжаш аль
-
Улеви, Максуд бин Курбангали аль
-
Кульбаши, Али бин Кучук аль
-
Хаджитархани и
другие.

Письма

Письмо второе.

«Под № 38 от 15 сентября 1815 года обращение к населению
деревни Кукче
-
Верези о нижеследующем: мелла Абдулфаиз сын меллы Амина


указ
ной имам


не должен быть заменен другим имамом, не имеющим указа, без
приказа многоуважаемого, счастливейшего муфтия всей Империи Мухаммеджана
сына Хусаина. Вместе с тем почтенный великий духовный министр князь Александр
Голицын 4 марта 1812 года издал ук
аз за № 283, по которому мулла, не имеющий



147

Имя этого
человека

упоминается в книге «Мустафадаль
-
ахбар», II часть, с.30
-
31.

144

указа, не должен проявлять неподчинение указному мулле, сеять среди мирян смуту,
и народ не должен идти за таким муллой, оскорбляя указного муллу. Особенно это
касается прибывших из Уфимской губернии в Казанскую и

служащих в Казанской
губернии имамами по указу, так как имеется указ Уфимского губернского правления
об этом. На основании упомянутых выше указов мы объявляем вам, всему обществу
деревни Кукче
-
Верези, о том, чтобы вы не обижали своего имама меллу Абдулфаи
за,
если не будет на то приказа муфтия. Если вы ослушаетесь и обидите его, будете
преданы суду. Имам, мударрис, старший ахун Ибрагим
-
эфенди сын Куджаша. 18
сентября 1815 года. Печать».

Письмо третье.

«1816 год, 6 апреля. Подала жалобу Зухра дочь Файзуллы


жена Валида сына Абдуррахима из деревни Малая Елга Лаишевского округа,
отправленного на солдатскую службу. «В 1812 году мой муж был призван на царскую
службу, отправлен в поход. Я осталась на руках с сыном. Мужу я сказала: «Ты
оставляешь меня с ребенком,
а как мы будем жить? Оставил бы нам что
-
нибудь на
жизнь. Ты сам знаешь, что у нас ничего нет». Он ответил: «Оставляю вас на отца
моего, Абдуррахима, и брата». До 1816 года я жила со свекром и братом мужа, вела
их хозяйство. Но в этом году брат мужа умер, а

свекор уже состарился, сам находится
на содержании других людей. И он мне сказал: «Сноха! Веди свою жизнь сама, я не
могу тебя содержать». Я сама стала больная, совершенно не осталось сил двигаться и
заниматься чем
-
либо. И родственники не помогают. В посл
едние годы жизнь
подорожала, от мужа помощи не было, я совсем измучилась». Когда мы услышали
эту жалобу, то попросили искомую истицу назвать имена свидетелей. Она же
договорилась с двумя свидетелями, имена которых приводятся ниже. Они
подтвердили ее слова,

и в результате, взяв клятву у Зухры, мы выдали ей
свидетельство о расторжении ее брака. Я, Абдулгафур Абдуррашид из деревни Малая
Елга, свидетельствую. Я, Абкяни сын Абдуррашита, 18 лет, из деревни Именьково,
свидетельствую.

Комитетский член в Казани, има
м, мударрис, старший ахун Ибрагим
-
эфенди
сын Куджаша. 1816 год, 7 апреля.»

Четвертое письмо.

«Хабиба дочь Сагида, жительница деревни Бездна
145

Буинского округа Симбирской губернии, через отца своего Сагида, подала нам,
имаму и мударрису Старой слободы Казани
и старшему ахуну Ибрагиму
-
эфенди
сыну Куджаша жалобу: «Мазид сын Сафаргали, наняв ложных свидетелей, заявляет,
что в 1818 году заключил со мной брак. Однако между нами никакого соглашения не
было. Дело в том, что мой отец Сагид, созвав гостей, потребовал о
т меня согласия. Ко
мне были направлены Бахти сын Харамшаха, Тимербулат сын Абдулхалика и трое
женщин. Я отказалась быть второй женой. Один из свидетелей Мазита сына Сафара


Амин сын Сапакая из деревни Бездна


враг моего отца, потому что в то время,
когд
а мой отец был начальником, он теребил сына Сапакая по поводу денег имама.
Враг моего отца и мне враг, поэтому я не верю в его свидетельство. Второй свидетель


Абдулхалик сын Рахманкула, третий


Валид сын Абушая


люди испорченные, не
читающие намаз, упо
требляющие алкоголь. Я, слава Аллаху, хорошая девушка, не
верю в свидетельство злых людей, не брезгующих обманом. Четвертый свидетель


родной брат моего отца Файзулла сын Гайда. Он во вражде с моим отцом из
-
за
отправки своего сына в солдаты. Пятого и шест
ого свидетелей


Кутлымата сын
Айлазыя и Абдуннасыра сына Абдуллы


не было дома, когда наш имам, Хисамуддин
сын Забира, проверял это дело. Я им не верю, так как они испорчены и враждебны. А
те, кто пришел просить моего согласия: Бахти сын Харамшаха, Тимер
булат сын
Абдулхалика, Мухбиба жена Кутлумета, Маулия жена Валида, Фания жена
Абдулхалика


все они злые люди, не читают намаз, испорченные, не брезгуют
творить зло. Кроме того, я могу привести своих свидетелей в пользу того, что
помолвки не было. Эти свид
етели были на застолье. Это наш имам мулла Хисамуддин
сын Забира, Мазгид сын Адельшаха, Джамиль сын Абдурашида. Они также
свидетели моего несогласия. 12 февраля 1818 года указной имам Хисамуддин сын
Забира вместе с моими свидетелями дал показания ахуну Сим
бирской губернии
Шахингарею сыну Ахмера».

Нам, ахуну Ибрагиму
-
эфенди, показали бумагу с ответом Хисамуддина сына
Забира ахуну сыну Ахмера. По этой причине мы, ахун Ибрагим
-
эфенди сын
Куджаша, рассмотрев заявление Хабибы дочери Сагида и подвергнув шариатско
му
суду, отвергнув свидетельства вышеупомянутых свидетелей Мазида сына Сафара, не
146

признаем требования Мазида. Свидетелей же Хабибы дочери Сагида принимаем
(хотя ваш хазрат не взял свидетельства), опираясь на написанное в солидных трудах.
Все это мы написал
и для ознакомления всех тех, кто занимается законоположениями
шариата. Чтобы этот Мазид сын Сафара не заявлял, что Хабиба дочь Сагида является
его законной женой, выдали ему на руки эту бумагу. Имам, мударрис, старший ахун,
комитетский духовный член, получ
ивший в подарок от императора Павла Петровича
золотые часы стоимостью 500 рублей, Ибрагим
-
эфенди Куджашев. 10 октября 1819
года».

В дополнение к этому написано: «17 октября 1819 года духовный член Старой
слободы Казани Ибрагим
-
эфенди признает решение ахуна

города Симбирска
Шахингарея сына Ахмера на основе шариата, и я, буинский купец, Нигматулла сын
меллы Башира, сочетал браком Хабибу дочь Сагида из Бездны с выкупом в 400
рублей, с Сайфуддином, сыном Бикбау из той же Бездны в присутствии справедливых
свидет
елей и поставил свою подпись». По этому поводу есть фетва муфтия
Мухамеджана сына Хусаина, написанная на страницах 191 и 192. //
[236]

Письмо шестое.

Рапорт ахуна Ибрагима
-
эфенди сына Куджаша в
Оренбургское духовное собрание:

19 октября 1822 года Рабига до
чь Габида из деревни Чамак Казанского округа
написала следующее: «1 октября 1822 года мой отец Габид отправил меня и мою
двенадцатилетнюю сестру на жатву. (Это в октябре
-
то жатва!..) Когда мы жали хлеб,
к нам подошел наш односельчанин Мустафа сын Сайдаша с
о своим спутником
Ахадом сыном Шафи, которые сказали: «Мы приехали за тобой. Садись в телегу!»
Мы начали громко плакать, а они связали меня и насильно увезли с собой. Развязали
лишь тогда, когда доехали до слободы и завели к ахуну... Ахун пригласил одного
муллу и велел ему прочитать никах. Мулла спросил, согласна ли я, а я рассказала, как
все было. «Если все действительно так, я не могу прочитать никах»,


сказал мулла и
ушел. После этого [ахун] отправил своего работника к мелле Гуссамуддину и
предупредил м
еня: «Скажи мулле, что между вами был никах и был уплачен выкуп в
400 рублей, скажи, что ты пришла сообщить ему об этом, иначе я отправлю тебя к
земскому». Я, испугавшись, сказала мелле Гуссамуддину все, что он велел. После
147

этого Мустафа заявил, что я тепе
рь его жена, и увел с собой. Мой отец Габид объяснил
суть дела ахуну Ибрагиму
-
эфенди. Мустафа, прослышав, что Ибрагим
-
эфенди
написал обо всем волостному, хотел дать отцу 50 рублей и пошел к ахуну, который
оформил письменно развод. Это свидетельство о расто
ржении брака и заявление
Рабиги вместе с нашим рапортом было отправлено в Духовное собрание для
разбирательства.

Да будет известно, что никах, прочитанный насильно даже в присутствии трех
имамов, не является действительным. Великий муфтий Мухаммеджан сын Х
усаина
издал фетву о том, что при чтении никаха обязательным является присутствие
свидетелей, даже если невеста согласна. Как мог ахун оформить развод, если брак не
был заключен по правилам? Этого достаточно для подтверждения неправильности
заключения брак
а. Известно, что у этого ахуна было много устных распоряжений
насчет украденных девушек, однако он остерегался писать что
-
либо.

В деревне Акзигитово Цивильского округа его зять за прошедшие три года
прочитал никах 18 парам с похищенными девушками. За кажды
й никах он получал
по 40 рублей, половину оставлял себе, а другую отдавал ахуну. Говорят, этот мулла
заявлял: «Мы действуем по приказу ахуна, иначе и не посмели бы». Об его признании
перед всем обществом нам рассказали имам деревни Печек Свияжского округа
Салимжан сын Юсуфа и имам деревни Бакырчи Цивильского округа Халид сын
Ахмеда. Поэтому ахуна нужно снять с работы и призвать к ответу. Мы заявляем
Духовному собранию: пусть больше не творятся подобные плохие дела и пусть не
нарушают фетву муфтия. Имам, муд
аррис, старший ахун, комитетский член
Ибрагим
-
эфенди сын Куджаша. 1822 год, 13 декабря». //
[238]


Амирхан бин Кучкар бин Якуб

Родом из деревни Утяк, что возле Стерлитамака. Умер в деревне Юбраш
Елабужского уезда в 1837 году, местонахождение могилы известно
. Сначала получил
образование на родине. Потом отправился к наставникам в Египет, Турцию, Дагестан.
Провел вдали от родины 13 лет, совершил хадж. Он получал образование вместе с
одним человеком из деревни Сосна, который впоследствии за свой счет привез его

в
148

Сосну, женил на своей дочери.

Говорят, у этой жены от него появился сын Ахмедзян. Оставив сына и жену в
деревне Сосна, он вновь отправляется в хадж. Вернувшись, служил имамом в селе
Чалпы Бугульминского уезда, затем


в деревне Адаево Малмыжского уезда,

после


в деревне Ушма Мамадышского уезда, занимался преподаванием. Последние 12 лет
прожил в деревне Юбраш, где и умер в 70
-
летнем возрасте. Вместо него имамом стал
некий Абдулвахид, вернувшийся из Бухары.

Жены Амирхан
-
хазрата: Минкя и Гайша бинте Ханафи
. От первой жены
появились сыновья


Ахмедзян и Мухаммедзян, от второй


слепой сын по имени
Мухаммедамин. Кроме них, была дочь по имени Фатима. После его смерти Минкя
стала жить в Казани у Хусаина сына Якуба Субаи. Сын Мухаммедзян успешно
занялся торговле
й в Казани. Его сын Мустафа в эти дни проживает в Казани. Дочь
Фатима умерла, будучи замужем за имамом деревни Шингальчи Мензелинского
уезда Ахмедзяном бин Абдуллой. Ахмедзян и Мухаммедамин умерли в родной
деревне Утяково. У каждого из них, говорят, было м
ного детей и родственников.

Ученики: Абдуллатиф бин Субханкул аль
-
Куручи, Сайфуддин бин Субханкул
аль
-
Кичучати, Науширван бин Рахманкул, Сагдуддин бин Абдулджамиль ад
-
Думдуми, Музаффар ад
-
Думдуми и другие. Сам он был достойным и энергичным,
уважающим знани
я человеком. У него были хорошие познания в тафсире, хадисе и
арабском языке. Его сын Ахмедзян


один из редких ученых в нашей стране


выучился всему у отца. Так как на все вопросы он мог найти ответы в священных
хадисах, то многие его деяния связаны не с

мазхабом, а скорее с хадисом.

Приведем здесь письмо, написанное им собственноручно: «Во имя Аллаха,
милостивого и милосердного. Дорогие родственники мелла Курбангали и вся ваша
семья, сыновья! Дай Вам Аллах здоровья, счастья, удачи! Также просим у Аллаха
здоровья для жены Минкя и Фатимы. Я получил два ваших письма. Что касается нас,
то Ахмедзян и Сарви уже 9 дней лежат в постели с лихорадкой. Мелла Мухаммедзян
тоже вот уже 2 дня лежит, но еще немного ест, пьет чай. Дай Бог им быстрее
поправиться! Аминь! Во
звращайтесь поскорее! Дети все соскучились, мы все за вас
молимся. Вы тоже не оставьте нас в своих молитвах...» На этом письмо обрывается.
149

Биографию упомянутого в письме Курбангали можно прочитать в «Мустафадель
-
ахбар» на 352
-
й странице.


Хамид бин Ислам би
н Нурмухаммед бин Ишмухаммед бин Расмухаммед

Был мударрисом, имамом, шейхом в деревне Юртыш Казанского уезда. Умер в
1827 году.

Сыновья: Хасан, Хусаин, Сабит, Мухаммедъяр. Хусаин был имамом в деревне
Юртыш, а Мухаммедъяр


в селе Серда. Сыновья Мухаммедъяр
а


Мухаммедгали и
Магсум


были имамами соответственно в Портнуре, что возле Вятки, и Серде.

Учителя: Бикчентай бин Ибрагим ас
-
Сабави, Ишнияз бин Ширнияз аль
-
Хорезми, Сагид бин Ахмед аш
-
Ширдани и другие.

Ученики: сын Хусаин, Салимджан бин Исхак аль
-
Альдер
меши, Газиз бин
Усман аль
-
Джабали, Мухаммедрахим бин Ягфар, Гумар бин Саидкул аль
-
Чуашили и
другие. Абдуш (см.: 110) бине Абдуссалям был его сородичем. Был, говорят,
суфием
и религиозным человеком.


Мустафа бин Биктимер бин Давлетъяр

Был имамом в селе Карга
лы (Сеитова слобода), умер в конце 1827 года. Могила
его находится в селе Каргалы. Рассказывают, что занимался преподаванием. Валид
бине Мухаммедамин делил с эт
им человеком обязанности имама.


Абдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмани

Выходец из деревни Яуб
аш из
-
под Яукирмана. Был имамом 1
-
й мечети села
Каргалы вместе с Абдуссалямом бине Муллакул. Умер в 1827 году в 83
-
летнем
возрасте. Местонахождение могилы в Каргалы известно. Был одним из
образованнейших ученых нашей страны. Люди приезжали издалека, чтобы
поучиться
у него. Хабибулла бин Рахматулла аль
-
Атнафлы говорил: «Раньше знания
Абдуррахман
-
хазрата были неполными, но постоянное чтение книг и занятия
позволили ему пополнить свои знания, особенно помогла в этом работа с умными,
150

способными учениками». Мы в
идели многие из книг, переписанных в его медресе.
Ученики его пишут красиво и правильно. Чаще всего встречаются «Таузих» и
«Талхис». Есть письма от бухарского эмира Хайдара бин Шагимурада.

Его женой была дочь Исхака бин Абдулкарим бин Балтая. Дети: Хабибул
ла,
Хайрулла, Гатаулла. Их многочисленные потомки разошлись по разным краям.

Учителя: Исхак бин Абдулкарим бин Балтай, Абдуррашид бин Абдулкарим,
Мухаммед бин Али ад
-
Дагестани.

Ученики: Абдуллатиф бин Адхам аль
-
Юлыки, Абдулгафур бин Сайфулла аль
-
Балтачи, А
бдуннасыйр бин Абдуррахим ат
-
Тайсугани, Губайдулла бин Ибрагим аль
-
Байрякави, Абдулхалим бин Зайнуддин, аль
-
Муртыши, Абдуннасыйр бин
Рахманкули аль
-
Казани, муфтий Абдуссалям бин Абдуррахим, Габбас бин
Абдуррашид аль
-
Кушари, Хисамуддин бин Абдулмукмин аль
-
А
лькави, Абдулкадыр
бин Сулейман :аш
-
Шарафи, Абдулгаффар бин Абдулхамид ат
-
Тюнтери, Абдуссалям
бин Абдуррахман аль
-
Курсави, Габбас бин Рахманкул аль
-
Асайи, Сабит бин Валид
аль
-
Масгуди, Бадруддин бин Сайфульмулюк бин Абдулгазиз ас
-
Сагиди, Сагди бин
Максуд ал
ь
-
Атави, Хабибулла бин Рахманкули аль
-
Казани, Абдулфаттах бин
Абдухамид ат
-
Тюнтери, Нигматулла бин Рахматулла ан
-
Наласави, Нигматулла бин
Губайдулла аль
-
Альмети, Рахматулла бин Губайдулла аль
-
Кизлеви, Абдулджаббар
бин Абдулкарим аль
-
Альмети, Нигматулла бин

Максуд аль
-
Куккуяни, Гисматулла
бин Абдуррахман аш
-
Шальчали, Ибрагим бин Усман аль
-
Манчали, Ахунзян бин
Нияз аль
-
Хаджитархани, Абдуррахман бин Гашур аль
-
Хаджитархани и другие.

Перед смертью он завещал своему преемнику Абдулмазиту бин аль
-
Хан:
«Когда я умр
у, не разгоняй шакирдов, вместе с моим сыном Гатауллой в течение
одного года оставайся здесь, занимайся моим медресе, а если тебе все это придется
не по душе, отправляйся в медресе Абдуннасыра!..»

Сохранились письма, написанные рукой самого хазрата. Они ад
ресованы его
ученику


имаму деревни Кук Каен (Серая Береза) Нигматулле бин Максуду.

Сын Абдуррахман
-
хазрата по имени Гатаулла остался имамом в его мечети.
Скончался в 1843 году. Его сын Хайрулла также был имамом в этой мечети. Умер во
время совершения хад
жа в сентябре 1882 года. Его могила находится в Медине. На
151

могиле ошибочная надпись: «Гатаулла бин Хайрулла». Был одним из учеников
Абдуллы бин Яхья аль
-
Чиртуши. И его сын Гиниятулла, служивший имамом в этой
же мечети, скончался во время хаджа в Мекке в 18
93 году. Он был одним из учеников
Исхака бине Махмуд, Мухли
суллы бин Максуд аль
-
Мачкарави.


Хамза бин Мухаммед бин Хасан бине Джиханмухаммед аль
-
Казани аль
-
Бирезеви

Так как он был способен к арифметике, его прозвали «Хамза аль
-
Мунаджим»
.
Он не занимался пр
еподаванием, не был имамом, был торговцем и ремесленником.
Умер в деревне Бирезе в 1827 году в возрасте 50 лет, не оставив после себя
наследников мужского пола, поэтому род его прервался. Хорошо разбирался в
мусульманском правоведении, степень осведомленно
сти в математике была очень
высока (видимо, по сравнению с мусульманами Казани). Вступил в противоречие с
Мурадом бин Мухаррам бин аль
-
Менгери по поводу чтения ясту
-
намаза в короткие
ночи и с Мухаммедамином бин Сайфуллой ан
-
Наласави по вопросу чтения молит
вы
в полночь. Рассказывают о бурных спорах с Менгери. Выходивший с давних пор в
Казани «Календарь», говорят, был творением этого человека. Он получил
образование и обучался ремеслу в Бухаре и Кабуле. Тесно общался с Фаизханом бин
Хозырханом и Бухарским эми
ром Хайдаром бин Магсумом. Также говорят, что
дружил с имамом деревни Мендюш Мустафой бин Муртазой. Файзулла бин
Мухаммедкул бин Ма
матай учился у него математике.


Бургануддин бин мелла Шариф

(см.: 50)
бин Сулейман

Родился в 1765 году. Был имамом и мударрис
ом села Шигаево Мензелинского
уезда. Умер в 1827 году. Жена его, Маухуба бинте Фазылулла бин Абдулманнан ат
-
Тайсугани, умерла в 1858 году
.




148

Мунаджим


звездочет, астроном.


Сост.

149

Возможно, ошибка при печати, точнее в 1247/1831 году.


Сост.

152

Дети: Фахруддин, Фаридуддин, Мауляви, Джаляледдин, Ахмедшах,
Шарафуддин, Фатима, Гайша, Хадича.

4 декабря 1791 года
он получил в Уфе, в Наместничьем управлении, указ под
номером 17499, на право занятия должности имама.

Его собственноручные записи:

«В 950/154
3 году было солнечное затмение;

В 959 году Скорпиона второй день / 2 октября 1552 года Казань была взята
русскими;

в 977/1569


умер Шигай
-
хан, был год Барса; //
[248]

в 1010/1601


был большой голод;

1017/1608


было восстание Метрия;

1024/1615


восстание Янали;

1052/1642


поход войска в Самару;

1053/1643


князь Алексей Михайлович стал царем;

1065/1655


был велик
ий мор;

1071/1661


была башкирская война;

1070/1661


были: война Разина и Казанская война, погибло много горцев;
1092/1681


была Саидовская война;

1105/1694


поход русского царя на Азов;

1110/1699


взятие Азова;

1117/1707


была война, погибло много к
азанцев;

1155/1742


сломали мечети, был год Собаки;

1188/1774


Пугачевское восстание;

1735


восстание Акая Кильмека;

1773


новое восстание, то есть последнее восстание Пугачева.

В год этого последнего восстания, мне, Бургануддину сыну меллы Шарифа,
исп
олнилось семь лет, пошел восьмой, так говорила моя матушка».

Примечание: кажется, эти даты были переписаны с полей старых книг, поэтому
есть кое
-
какие изменения букв. Эти исторические бумаги


наше наследие, память о
наших предках. Мы должны благодарить их

за эти записи. Изредка на полях
153

старинных книг встречаются такие вещи. На полях одной книги было написано:

1114/1702


царь запретил ходить в лес.

1119/1707


в пятницу было затмение солнца. //
[249]

1147/1734


было восстание Кулумета (должно быть, Кутлу
мух
аммеда).

115
5/1742


были разрушены мечети.


Мухаммедханифия бин Салих бин Сулюк бин Бикчура бин Бикай бии
Джанъегет бин Джаник бин Балтач бин Ябанчи

Родился в
1744 году. Умер в 1828 году в деревне Бугады, что около Белебея. В
конце переписанной им книги

«Шархе Джами» есть такие слова: «Этот экземпляр
закончил писать 16(27) мая 1773 года Мухаммедханиф бин Салих кади в медресе
Мухаммеда аль
-
Казили». Отсюда видно, что его учителем был Мухаммед

бин А
ли
ад
-
Дагестани (Казакай
-
ахун).


Исмагил бин Габид бин Абдул
ла бин Муслим бин Бикбулад бин Ишкиня
бин Ишбулат бин Шахфулад

Если верить рассказам, то Бикбулат бин Ишкиня был известен как Бутай
-
хафиз.
Исмагил, бывший имамом деревни Менгер Казанского уезда, утонул во время хаджа
в 1828 году. Учился он в Бухаре и долго
е время жил там. У него остался один сын по
имени Абдуссаттар. Учителем был Тагир бин Бигеш аль
-
Менгери. Исмагил
приходится родственником со стороны отца считавшемуся великим ученым

Ахмеду
бине Халид аль
-
Менгери.


Абдулджалиль бин Абулай бин Юсуфкул бин Алт
ынбай бин Камыш
-
бий
бин Урак
-
бий

Был имамом //
[250]

в деревне Каджмакты. Умер в 1828 году. Оставил сына по
имени Мухаммедсадык. Сам был последователем Валида бин Мухаммедамина ас
-
Сагиди; говорят
, был шейхом.

154


Амирхан бин Абдулманнан бин Исмагил бин Мурад б
ин Кадырмет бин
Ахмед бин Джальмет бин Гарай ат
-
Талкыши

Был имамом в шестой мечети города Казани, умер в 1828 году. Похоронен на
Казанском кладбище. Побывал в Бухаре, по возвращении был имамом в деревнях
Верхняя Курса, Тимершаих, Турек Казанского уезда. В
середине 1830 года переехал
в Казань. Женой его была Газиза, дочь его учителя Мухаммедрахим
-
ахуна бин Юсуф
аль
-
Ашыти.

Дети: Ибрагим, Хусаин, Фатима. Последняя умерла в конце 1855 года.

Учителя: Сафар бин Исмагил бин Мурад ат
-
Талкыши, Мухаммедрахим бин
Юсуф

аль
-
Ашыти и другие.

Ученики: Фахруддин бин Мустай ан
-
Нурлати, Ярулла бин Бикмухаммед ас
-
Сатыши, Мифтахуддин бин Сал
имджаухар аль
-
Камышли и другие.


Хамза бин Ишкуат бин Баиш

Был имамом в деревне Тураево Белебеевского края, что на берегу реки Кудаш.
Умер в
середине 1829 года. О нем Али бин Губайдулла аль
-
Байрякави говорил:
«Ученый, верующий человек, родственник моего отца Губайдуллы бин Ибрагим бин
Ишкуата». Б
ольше о нем ничего не известно.


Абдулджаббар бин Абдуррахман бин Мурадим бин Джиханмухаммед бин
Альм
ухаммед бин Ярмухаммед бин Назар бин Юнус

(см.: 33)
бин Иванай

В 1827 году был имамом мечети «Барудия» в Казани. //
[251]

Умер в 1829 году.
Могила его на Казанском кладбище. Его знаменитый дед Акмухаммед Акман
-
хафиз
жил в деревне Урнашбаш. Абдуррахман бин
Мурадим также был имамом в
Урнашбаше. Рассказывают, что одно время, после смерти муфтия Мухамеджана,
Абдулджаббар исполнял обязанности муфтия в Духовном управлении. Был родным
братом знаменитого Фахруддина бин Абдуррахман аль
-
Бахтияри. //
[252]

155


Кутлуахмед
бин Захид бин Абдулманнан

Был имамом и шейхом в деревне Дусмат под Оренбургом. Скончался в 1826
году. Учителем и шейхом у него был Валид бин Амин ас
-
Сагиди. После него
разрешение [на занятие должности имама] получил Сагди бин Максуд. Сторонники,
единомышле
нники: Мухамеджан бин Махмуд аль
-
Атави, Абдусаттар аль
-
Камиви и
другие.

Дети: Мухаммед, Хамид, Махмуд, Наубахар. Дочь Наубахар была женой
Абдуннасыра бин Рахманкули аль
-
Казани, а после его смерти


Нигматуллы бин
Губайдулла аль
-
Альмети.


Ишимхуджа бин Давле
тбирде

Был имамом деревни Тимач Орского уезда. Умер в 1829 году. Похоронен в тех
же краях. Ему было более 70 лет. Его сын Хабибулла в течение 10 лет был имамом в
той же деревне, что и отец. Умер в 40
-
летнем возрасте в 1839 году. Говорят, хорошо
читал м
олит
вы, имел красивый голос.


Абдуррашид бин Мухаммед бин Абдулла бин Кулмухаммед бин
Акмухаммед бин Утяш
-
суфий бин Урманче

Выходцы из деревни Кушман. Абдулла бин Кулмухаммед переехал из Кушмана
в деревню Бишмунча Бугульминского края. Абдуррашид сначала был има
мом в
деревне Кулшариф, что на берегу реки Зай, позже, переехав в деревню Шугурово на
берегу реки Шушма, стал там имамом и мударрисом. Умер в 83
-
летнем возрасте 13
мая 1830 года. Местонахождение могилы известно.

Учителя: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле, Аб
дулманнан бин Абдуррахман //
[253]

ат
-
Тайсугани и другие.

Ученики: Абдулла бин Муслим аль
-
Балыклы, Сагдуддин бин Уметай аль
-
Камышлы, Вильдан бин Сайфулла бин Каракай аш
-
Шугури, Таджуддин бин
Мирзахан аш
-
Шальчали, Мифтахуддин бин Рахматулла аль
-
Урдали и дру
гие.

Жена Фархана бинте Субханкул бин Бикмухаммед родилась в 1775 году в
156

деревне Кичучатово, в 1830 году в 54
-
летнем возрасте умерла в селе Шугурово.

Дети: Гуссамуддин, Мугинуддин, Фаридуддин и другие. Гуссамуддин, должно
быть, был сыном женщины, на которо
й Абдуррашид бин Мухаммед был женат до
Фархани бинте Субханкул. Был имамом второй мечети в селе Шугурово. Потомки
здравствуют и поныне.

Мугинуддин родился 22 февраля (6 марта) 1803 г
ода, умер в ноябре 1874 года.
5
(17) ноября 1822 года женился на Фахриджама
л, дочери Гисматуллы бин
Абдуррахмана. Его сыновья: Зияэддин, Хайруддин, Фатхуддин, Шигабуддин,
Бадруддин (далее будут приведены биография и письма последнего).

Мугинуддин
-
хазрат учился у Абдулгафура бин Абдулманнана и Исхака бин
Сагида. Был очень терпелив
ым, понимающим, словоохотливым, красноречивым,
обаятельным человеком, с красивым почерком. Был очень дружен с моим уважаемым
отцом, они вместе обсуждали текущие дела, прошедшие события, знаменательные
факты. Хотя я и был молод, но часто присутствовал при и
х беседах. Но, к сожалению,
не вынес из этих разговоров ничего того, что могло бы быть использовано в моем
«Асаре». Они, конечно же, знали очень много. Может быть, я и смог бы использовать
что
-
нибудь, но тогда не было и капельки из тех мыслей, что занимают

меня сейчас.

Сегодня у него много потомков. //
[254]

Фаридуддин родился в 8
-
й день месяца
мухаррам в 1223 году / 22 февраля (6 марта) 1808 года. В 1836 году в деревне
Бигашево получил разрешение на занятие должности имама. Учителем его был
Абдулхалим бин
Зайнульгабидин в деревне Муртышбаш. Скончался в 1886 году.
Остались родственники, потомки в деревне Бигашево. Этот человек был очень
уважаем моим отцом, подчинялся Фазылулле бин Хабибулла ат
-
Тактави.

Из книг, написанных Абдуррашид
-
хазратом, можно назвать «
Тухватуль
-
мулюк», «Шаригатель
-
ислам», «Шархе Джами». Первую он завершил в 1763 году,
вторую


в 1765 году в медресе Абдулманнана бин Абдуррахман ат
-
Тайсугани,
третью


в 1776 году в медресе Абдуссаляма бин Хасан аль
-
Кариле. Переписаны без
ошибок. У предста
вителей данного рода имеется на руках один трактат. Если верить
ему, их род берет начало от Сальмана аль
-
Фарси (да будет Аллах им доволен).
Остальные предки названы в биографии его отца


Сагида бин Ахмед аш
-
Ширдани.

157


Абдуссаттар бин Сагид

Был имамом и ахун
ом в Казани. Скончался 21 августа (2 сентября) 1830 года.
Это печальное событие произошло во время исполнения им обязанностей имама на
Макарьевской ярмарке. Похоронен в Казани.

Учителя: отец Сагид бин Ахмед, Салих бин Сагид аль
-
Кили, Мухаммедрахим
бин Юсуф

аль
-
Ашыти и другие.

В Бухаре выучил наизусть священный Коран. С надеждой создать семью
общался с эмиром Бухары Амир Хайдаром. В Бухаре же родились его сыновья:
Гуссамуддин (в 1802 году), Абдулкахар (в 1805 году) и Галим (в 1808 году). Позже,
по возвращени
и в Казань, совместно со своим отцом был имамом и ахуном. В то
время, когда муфтием был Мухаммеджан бин аль
-
Хусаин, он хотел занять этот пост,
но благодаря стараниям муфтия Абдуссаляма бин Абдуррахима это его желание не
исполнилось
. После его смерти остал
ись сын и три дочери. Хоть и был ученым, но
преподаванием не занимался; говорят, был достоин стать и муфтием. Жизнь у него
была не из легких. Каждый год он ездил на Макарьевскую ярмарку. Он получал здесь
некоторый доход, на который и жил в течение года.

Зд
есь приводим два письма, написанных им собственноручно.

Письмо первое.

«От старшего ахуна Абдуссаттара сына меллы Сагида из Казани
указному имаму, мударрису и мухтасибу мелле Абдуннасыру сыну Рахманкула в
деревню Нижние Иши Казанского уезда. Муфтий направи
л повеление всем имамам,
духовным лицам и служащим мечетей Казанского уезда: читать молитвы во славу
великого императора Николая Павловича. По этому поводу сообщаем мелле
Абдуннасыру следующее: «Передайте всем //
[259]

уважаемым имамам в округе этот
докуме
нт с текстом молитвы, чтобы каждый из них по пятницам и по другим дням



150

Точнее, после смерти первого муфтия М. Хусаинова в сентябре 1924 года казанские
муллы, купцы и чиновники предложили на усмотрение Министерства народного просвещения на
пост муфтия старшего ах
уна Первой казанской мечети Абдуссаттара Сагидова. Его кандидатуру
поддержал и Казанский вице
-
губернатор Жилкин. Однако по указанию Александра I право
выдвинуть кандидатуру получил Оренбургский губернатор, таким кандидатом и стал Абдуссалям
Абдуррахимов.


Сост.

158

совершал намазы, как указано, во здравие императора со всеми присутствующими в
мечети мусульманами». Старший ахун Абдуссаттар сын меллы Сагида. 1826 год, 30
октября».

Письмо второе.

«От

старшего ахуна Казани Абдуссаттара сына Сагида
указному имаму деревни Иши Казанского уезда мелле Абдуннасыру. О том, что
Зульхижжа дочь Фаиза из деревни Тимерчи Казанского уезда отказывается жить со
своим мужем


сыном Абдуллы, ушла к своему отцу Фаизу. О
б этом нам сообщил
отец этого Фаткуллы


Абдулла. По этой причине пишем Вам: «Поехав в эту деревню,
дайте свои наставления и советы этой женщине и передайте ее в руки мужа. Если же
дело этим не закончится, подайте нам рапорт». Старший ахун Абдуссаттар

сын
Сагида. 1828 год, 7 июля».


Абдулгаффар бин Сагид аш
-
Шырдани

Умер на неделю позже своего брата Абдусаттара бин Сагида в 1830 году в
Казани в 53
-
летнем возрасте. Он тоже получал знания у именитых ученых Бухары.
Став имамом в Казани, с большим усердием занима
лся преподавательской
деятельностью.

Учителя: отец Сагид бин Ахмед аш
-
Шырдани, Салих бин Сагид аль
-
Кили,
Гайса бин Рахмет аль
-
Хуканди, Мухаммедрахим бин Юсуф аль
-
Ашыти и другие.

Ученики: Абдуллатиф бин Яхуд аль
-
Джабали, Забир бин Абдулгазиз аль
-
Марджани, Ш
амседдин бин Забир аль
-
Ятим, Мауляви Джалаледдин бин Бурханеддин
аш
-
Шыгаи, Абдуссалям бин Муртаза аль
-
Муслими, Гайнан бин //
[260]

Ахсан аль
-
Казани, Сагдуддин бин Хабибулла ас
-
Салихи и другие.

Дети: Абдулла, Абдулкадир, Сафия. Сегодня по мужской линии его
род
прервался.

Известен факт, как он принимал участие в научном споре в Бухаре с неким
Абдулгазиз бин Абдулгани в присутствии эмира Хайдара. Позже, описав этот диспут
в виде сочинения, даже получил подарок в 200 дирхем. Его сочинение на арабском
языке упом
инается и в работе [Ш. Марджани] «Мустафадель
-
ахбар», том 2, страница
95.

159


Абубакер бин Юсуф бин Ильяс аль
-
Джабали

Был имамом в Казани, умер в 1830 году. Родом из Горной стороны
, из деревни
Зия Баш. Проучившись у Абдуррахмана бин Мухаммедшарифа аль
-
Кирмани
, для
продолжения образования отправился в Бухару.

Ученики: Хабибулла бин Рахманкул аль
-
Казани, Нигматулла бин Мунасиб аль
-
Буби, Абдулджаббар бин Мустаким аль
-
Кайбычи, Максуд бин Абдулкарим, Хаммад
бин Халид ас
-
Салави, Сибгатулла бин Абдулкадир аш
-
Шарифи,
Фахруддин бин
Мустафа ан
-
Нурлати, Салих бин Юсуф аль
-
Джабали, Хабибулла бин Исмагиль ас
-
Салмани и другие.

Жена Гафия


дочь Абубакера бин Ибрахим бин Юсуфа. От нее родился сын
Садруддин, которы
й был муэдзином в селе Зия Баш.


Сагид бин Ахмед бин Хусаин (по
некоторым рассказам его звали Ахмед
бин Мухаммед бин Юсуф бин Абдулгазиз бин Галикей бин Юсуф бин
Абдурразак бин Абдулла)

Говорят, Ахмед скончался в 1751 году. Происходил из деревни Большие
Ширданы Свияжского уезда
. Кроме сына Сагида, у Ахмеда были и друг
ие дети:
Фазиля, Исламкол, Зулейха, Сахиба, Джагфар, Иманкул, Салима, Сагида. Джагфар
бин Ахмед был имамом в деревне Большие Ширданы, Салима вышла замуж за имама
деревни Ура Муртазу бин Тукмухаммеда. Фазиля была замужем за Абдуннасыром
бин Хусаин бин аль
-
М
ухаммедом и родила сына, будущего писателя Абдулкаюма
.
Сагид бин Ахмед исполнял должность имама в деревнях Старый Ашит, Верхней



151

Горная сторона


ныне Апастовский район Татарстана, имеющий холмистую территорию
высотой 140
-
220 метров.


Сост.

152

Ныне Зеленодольский район Татарстана.


Сост.

153

Абдулкаюм Насыри (1825
-
1902)


известный татарский ученый
-
языковед, публицист,
просв
етитель, издатель многолетнего ежегодного календаря полезных сведений на татарском языке.


Сост.

160

Серде, Старый Кишит

Казанского уезда, затем, в конце 1810 года, стал имамом в
Казани. Умер в возрасте 90 лет в мае
-
июне 1831
года
. Могила в Казани. Во всех
указанных деревнях занимался обучением детей; известно, что обладал
основательным
и знаниями по арабскому языку и
юриспруденции. В конце
переписанной рукописи «Фараиз Сираджия» мы прочитали: «Эта книга написана в
медресе Саги
да бин Ахмед в деревне Ашит Хамидом бин Сагидом в 1780 году».

В 1811 году он, Нигматулла бин Рахматулла ан
-
Наласави вместе с провожатым


ишаном Дахби Мухаммед Тураханди отправился совершить хадж, однако, из
-
за
отсутствия дороги, они были вынуждены вернуть
ся из Крыма обратно. Об этом
человеке почтенный Марджани сказал: «Поначалу, следуя за Ишниязом
-
эфенди,
утверждал, что в короткие ночи намаз
-
ясту

необязателен, однако затем отказался от
этого мнения!..». Известен даже его спор с тем же Ишниязом
-
эфенди //
[
262]

по
вопросу того, является ли Казань мусульманским городом.

Жена: Гульчара дочь Салавата бин Исмагиль бин Юныстана. Их дети:
Абдуссаттар, Абдулгафар, Абдулвали, Ахмед, Джамиля, Фатима. Абдулвали умер в
студенческие годы в Бухаре. Фатима была замужем за

Абуннасыром Абдуннасыром
аль
-
Курсави, но с ним разошлась, затем вышла замуж за Абдулвахаба бин Абдулла
аль
-
Джабали.

Учителя: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле, Ибрахим бин Абдулла ан
-
Нократи
аль
-
Барыши, Ишнияз бин Ширнияз аль
-
Хорезми и другие.

Ученики: Абду
ннасыр бин Сайфульмулек аль
-
Джабали, Габид бин Абдулгазиз
аль
-
Кенари, Фаиз бин Абдулгазиз аль
-
Кенари, Хамид бин Ислам бин Нурмухаммед
аль
-
Мамдали, Рафик бин Мурадим, Абдулгафур бин Адельшах аль
-
Балтачи и другие.




154

Перечисленные селения известны со времен Казанского ханства и ныне административно
входят в состав Арского района Татарстана.


Сост.

155

По метрической запис
и дата смерти указана 2 июня 1831 года.

156

Обычно мусульманин намаз
-
ясту читает перед сном, точнее


где
-
то через два часа после
захода солнца.


Сост.

161


Фахруддин бин Муртаза бин Абдулгазиз бин Бик
мухаммед

После смерти отца был назначен имамом Второй казанской мечети, скончался
в июне
-
июле 1831 года, могила на Казанском кладбище. Его жена Махбуба была
дочерью Ибрагима
-
эфенди. От этого брака у них родился сын Шихабеддин. О
Фахруддине почтенный Марджа
ни говорил: «Сколько он не мечтал взять себе вторую
жену, но из
-
за боязни жены мечта его не осуществилась. Его жена, сопротивляясь
желанию мужа, заявила буквально: «Если приведешь жену, напишу жалобу Башир
-
баю, и он отстранит тебя от должности имама». Услы
шав об этом жены других
имамов с горечью восклицали: «Эх, если бы и у нас был Башир
-
бай, мы бы тоже
грозили своим мужьям
-
муллам отстранением от должности и не допустили бы
появления вторых жен». Сегодня, чтобы запугать мулл, есть более простой путь
закона,

нежели Башир
-
бай. Имаму, состоящему на должности, прежде чем взять
жену, необходимо согласие главной судебной [духовной] инстанции
. Женившиеся
без согласия привлекаются к наказанию.

Фахруддин умер в 60
-
летнем возрасте. Похороны проводил ахун Абдуннасыр.
//
[264]





157

Речь идет об издании специальных правил, изданных муфтием Абдулвахидом
Сулеймановым 29 января 1841 года
, где в пункте № 18 прописано о необходимости получать
письменное удостоверение от начальников башкирского или другого казачьего сословия тем
мусульманам, кто желает взять в жены вторую жену, при этом надо было объяснить причины такого
намерения, доказать,

«что содержать жен может безукоризненно и справедливо». Лишь при
наличии упомянутого удостоверения имамы могли зарегистрировать второй брак. (См.: Сборник
циркуляров и иных руководящих по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания
1836
-
1903 г.

Уфа, 1905.:?


С. 8).


Сост.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ



163


Шафи бин Али бин Орус бин Шигай бин Янгураз бин Байгура

Служил имамом в селе Мемдель Казанского уезда. Дважды избирался членом
Духовного управления мусульман. В мае 1795 года, будучи в Уфе, переписал книгу
«Мухтаратен
-
науазил», в

течение 1806 года


«Фатави Баззазия». Точная дата смерти
неизвестна. Его сын Мухаммедшариф служил имамом и ахуном в селе Мемдель и
умер в 1839 году. Упоминается в 35
-
м письме муфтия Абдуссаляма


ученика
Абдуррахмана бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени. Сведен
ия о Шафи бин Али нужно
было дать немного раньше, но я запа
мятовал, поэтому привожу здесь.


Бикчентай бин Джагфар бин Масалим

Был имамом деревни Казанбаш Казанского уезда, умер в 1818 году. Известно,
что три срока подряд состоял членом Духовного управления
мусульман. В Уфе он
приобрел книгу «Ахтари» и в 1797 году надписал на ней свое имя. Из
-
за моей
невнимательности и этот человек упоминается

позднее, чем должно было быть.


Абдулвагап бин Абдулмазит

Был имамом деревни Нижние Аты Казанского уезда, умер в 1830
году.
Предполагается, что родом был из Казани. Тесть Абдулгафара сына Сагида.
Известно, что некоторое время состоял членом Духовного управления. //
[265]

Сы
н
Гатаулла жил и умер в Казани.


Усман бин Рахматулла

Был имамом села Нижняя Серда, умер 3 февраля 18
31 года в 71
-
летнем
возрасте. Совершил хадж в Хиджаз. Отпевал его имам деревни Большая Серда
Губайдулла бин Абдуш.

Ученики: Хабибулла бин Муртаза аз
-
Зинничави и другие.


164

Об этом человеке почтенный Марджани писал: «В свое время был известной
личностью. Первы
м предпринял паломничество в деревню Иши на могилы святых
Хаджи Армали и его дочери Гайши. Возможно, все это он взял из книги Шарафуддина
бин Хисамуддин аль
-
Муслими. Или же связал с ключом, бьющим из горы, так как в
народе есть поверье: там, где есть могил
а святых, пробивается родник». Но слово
«вали» означает друга Аллаха, все это узнать очень нелегко. В исламе сотни и тысячи
раз доказано, что лучше посещать школы и тратить средства на приобретение знаний,
чем проводить время в паломничествах на могилы и с
орить деньгами на хранителей
этих могил. И все же народ в силу своего невежества не стремится к знаниям. На
деньги, потраченные мусульманами на могилы и кабаки, можно было построить
огромные, как целый мир, школы и дома просвещения. //
[266]


Абдуллатиф бин

Адгам бин Абубакир бин Мукай

Родом из деревни Пукаль Казанского уезда. Абубакир был имамом в
башкирском селе Юлых Орского уезда. Абдуллатиф родился в этом селе, стал
просвещенным человеком, служил имамом и мударрисом. Умер в 1831 году во время
эпидемии чу
мы.

Учителя: Сайфуддин бин Абубакир аль
-
Шинари, Абдурахман бин
Мухаммедшариф аль
-
Кирмени, Валиэддин бин Хасан аль
-
Багдади и другие.

Ученики: Мифтахуддин бин Зайнульгабидин, Курбангаи бин Юлдаш аль
-
Акъяри, Абдулхаким бин Курбангали аль
-
Чардакли, Абдулкадыр
бин Кахарман ас
-
Сафакули, Абдуллатиф бин Абдулкарим аль
-
Юлыки, Ашраф бин Сайфуддин аль
-
Кичучати и другие.

Дети: Мухаммеджан, Мухаммедшариф, Мухаммедвали, Фатима, Шарифа,
Гафифа, Камиля. Фатима была замужем за Мифтахуддином бин Зайнульгабидином,
Гафифа


за

неким Мухаммедсафой бин Сайфульмулюком. //
[267]

[...]

Перед нами сборник, составленный собственноручно Абдуллатиф
-
хазратом,



158

Далее идет перечисление переписанных им 70 книг.


Сост.

165

состоящий из 200 страниц. В этом сборнике


несколько стихов на персидском и
турецком языках, несколько кратких очерков Абдурахма
на бин Абдуррахим аль
-
Утыз Имяни и другие произведения. //
[268]

Имам владел также свидетельством на право быть ишаном и шейхом от Хаджи
Багдади. //
[272]
.


Зайнульгабиддин бин Абдулла бин Ярмухаммед аль
-
Юлыки

Был имамом села Юлык, умер в 63
-
летнем возрасте

в октябре 1831 года от
чумы. Родом из Касимово. Путешествовал в Бухару, Кабул. Учился у Фаизхана бин
Хозурхана, после чего получил разрешение служить имамом. Был в очень дружеских
и почтенных отношениях с Абдуллатифом бин Адгамом и умер вскоре после его
к
ончины.

Его сыновья: Нажмуддин, Фахруддин, Мифтахуддин. Последний служил
имамом в деревне Абдуррашид и умер на 45
-
м году жизни в 1849
году, у него остался
сын Салих.


Мухсин бин Биккул бин Ибрагим аш
-
Шанги

Родом из села Янык
-
Шаши Царевококшайского уезда. Ег
о отец Биккул служил
имамом в деревне Ашыт Казанского уезда. После обучения у ахуна Фатхуллы бин
аль
-
Хусани аль
-
Ури Мухсин бин Биккул уезжает в Бухару и служит кадием в
Кармине. Умер в 1831 году во время эпидемии чумы. Один из редких казанских татар,
получ
ивших уважение и признание в Бухаре.

Ученики: Хуснуддин бин Башир ат
-
Туктари, Фахруддин бин Бикмухаммед аль
-
Иши, Фахруддин бин

Абу Язида аль
-
Атнави и другие.


Валиддин бин Хасан аль
-
Багдади

Коран
-
хафиз

и по сей день известный под именем «хаджи Багдади». //

[273]
.




159

Коран
-
хафиз


знающий Коран наизусть.


Сост.

166

Родился в 1756 году в городе Багдад, получил некоторое образование. В 1788
году в 33
-
летнем возрасте отправился в путешествие по Индии, Хорасану, прибыл в
Бухару. Оттуда, переправившись через реку Урал, прибыл в Оренбург. Оттуда
перебрался в село К
аргалы, где прослужил два года имамом в соборной мечети, но
стараниями некоторых завистливых людей был обвинен в шпионаже и просидел 40
дней под арестом. После снятия обвинения был извещен, что волен остаться на
прежней должности или уехать. Он отправился
в Бухару. Побывал в Кабуле, где
встретился с некоторыми почтенными людьми. Затем вернулся в Каргалы, служил
официальным имамом в той же соборной мечети. Не щадя сил, давал уроки по
Корану, цитируя его наизусть. Умер в октябре 1831 года. Говорят, что было е
му тогда
84 года. Написал книгу в стихах о пророке Мухаммеде, в конце которой дал описание
своего жизненного пути.

Ученики: Хабибулла бин Рахманкули и его брат ахун Абдуннасиф бин
Рахманкули аль
-
Биги, Фазыл бин Ибрагим аль
-
Кимеви, Рахматулла бин Губайдулла

аль
-
Кизлеви, Тагир бин Сабхан аль
-
Мукраи, Абдулджаббар бин Абдулкарим аль
-
Альмети, Бадруддин бин Сайфульмулюк ас
-
Сагиди, Абдулгаффар бин Абдулхамид
ат
-
Тюнтери, Хусаин бин Мухаммед аль
-
Кирмени, Мухаммед бин Хамид аль
-
Казани,
Мухаммедсафи бин Абдуннасыр аль
-
Адаи, хаджи Али бин Абубакир аль
-
Хаджитархани, Абдуллатиф бин Адхам аль
-
Юлыки, Абдуннасыр бин Сайфулла,
Губайдулла бин Ибрагим аль
-
Байранаки, Мухаммедамин бин Мустаким ас
-
Сапайи и
другие. В 1817 году дал Байракяви свое благословение на должность имама.

Же
нился в селе Каргалы, имел детей. Могила его в этом же селе.

Почтенный Марджани писал об этом
человеке: «Хотя не владел

в совершенстве
арабским языком, его чтение Корана было само совершенство. Голос красивый,
мелодия душевна. В свое время был шейхом испол
нителей Корана. Известные в
Бухаре мастера чтения Корана Абдулбаки и Хафиз Гошур были его учениками и
оттачивали под руководством учителя свое мастерство. Мастера чтения Корана на
Болгарской и Казанской земле являлись его учениками либо уче
никами его
учени
ков».

167


Зайнуддин бин Хашим бин Телякей бин Байкара бин Нурдафулат бин
Гулъяр

Был имамом и мударрисом в деревне Иделбай, что недалеко от Уфы; умер
молодым в 1831 году. Женой его была Фарханаз, дочь его учителя Сагди бин Махсуд
аль
-
Атави. После смерти Зайнудд
ина его жена вышла замуж за его брата
Динмухаммеда бин Хашима, а после его смерти


за муэдзина Батыршаха бин
Хурамшаха. //
[276]
.


Магаз бин Бикмухаммед аль
-
Карамали

Родом из деревни Карамалы Стерлитамакского уезда. Служил имамом в селе
Янга Гумар, что на
берегу реки Ик, недалеко от Оренбурга. Скончался 10 ноября 1831
года, похоронен в этом же селе. Когда жители этого села переселились в другую
местность, здесь обосновались русские, и поэтому могила Магаз
-
хазрата потеряна.
После переселения жителей мечеть с
ела более 40 лет стояла на месте, затем ее
перенесли в деревню Ик Тамагы (устье реки Ик).

Магаз
-
хазрат обучался у Масгуда бин Зайнульгабидина в селе Тукай, что
недалеко от Оренбурга, пополнил свои знания у Каргалинского имама Валида бин
Мухаммедамина и пол
учил разрешение стать суфием. Побывав в Бухаре и Кабуле,
общался с шейхом Фаизханом бин Хозурханом. По возвращении на родину служил,
не имея указа, имамом в городе Орске. Затем обосновался в селе Янга Гумар, где и
умер.

Ученики: Абдулхалик бин Абдулла бин
Тагир бин Ахмед, Абдуллатиф бин
Адгам аль
-
Юлыки, Сагдуддин ат
-
Ташли и другие.

Жены: Хакима бинте Абдуррафиг бин Бикмухаммед аль
-
Белагури, Шамсениса
бинте Абдуррафиг, Шахрибану бинте Байрамгали аль
-
Гумари.

Дети: Мухаммаделбаки, Гайша, Фати
ма, Разия, Мухамме
дгариф.


Шамсуддин бин Абдуррашид бин Усман бин Абдулкадыр

Скончался в 1832 году в Египте, в городе Каир. //
[277]

Родина его


деревня
168

Кышкар. Учился в Бухаре. По возвращении в родные края прославился своими
уроками, которые давал в селе Ташкичу. Затем с ц
елью совершения хаджа отправился
в Каир, где общался с Ибрагим
-
пашой (умер в 1849 году). В Египте преподавал
персидский язык в университете Каира и умер, так и не совершив хадж.

Учителя: Абдуссалям бин Абдуррахман аль
-
Курсави, Гатаулла бин Хади аль
-
Бухари
и другие. О нем отзываются: ученый, одаренный, простой по природе,
общительный, веселый и в какой
-
то степени расточительный человек. После его
смерти в Ташкичу остались две дочери, в Египте


сын Али. Он остался на попечении
состоятельного человека из дере
вни Ташкичу Абу Язид бин Ибрагим бин Абак бин
Туйхуджа. Говорят, что к возвращению Али этот

человек даже построил медресе.


Искандер бин Али бин Аит бин Хусаин бин Хасан бин Туйкилде бин
Ильтимер бин Биктимер бин Аксаид бин Имай бин Байтугал бин
Алдыргуш би
н Алкеш
-
бий бин Ус
-
бий

После смерти Мухаммедкула бин Табая служил имамом и мударрисом в
прославившейся в Бугульминском уезде великими мударрисами, шейхами и своими
действующими по сей день медресе в селе Байряка

и скончался 17 июня 1832 года
в 75
-
летнем в
озрасте. Могила его находится в селе Байряка. Некоторое время он был
имамом вместе с Мухаммедшарифом бин Ибрагимом, //
[178]

затем Мухаммедшариф
перешел в третью мечеть, и Искандер остался один. Медресе Мухаммедшарифа бин
Ибрагима, Искандера бин Али, Муста
фы бин Ахмара были расположены на одном
месте, только их собственные комнаты были в разных зданиях. После их смерти все
эти медресе переходят под попечительство имама третьей мечети


сына
Мухаммедшарифа бин Ибрагима


Губайдуллы. И эти медресе с тех време
н по сей
день являются пристанищем для шакирдов, жаждущих знаний, и преподавали здесь
великие и почтенные мударрисы.

Дети: Мухаммед, Ахмед, Мухуддин. Одна из дочерей была замужем за



160

Село Байряка сегодня входит в Ютазинский район Татарстана.


Сост.

169

Шарафуддином бин Ярка в селе Каракашлы, другая


в деревне Уруссу за Баки
-
муллой, третья


Васида


в селе Байряка за Губайдуллой бин Ибрагимом.

Утверждают, что в селе Байряка известный до сегодняшних дней Исхак
-
бай
был братом Искандера, и Искандер стал имамом и мударрисом благодаря его
стараниям. Известен также Файзулла
-
бай,

ко
торый был их старшим братом.


Мустафа бин Муртаза бин Мухаммедкул бин Маматай бин Таутик аль
-
Мендюши

Был имамом и мударрисом в деревне Мендюш

Казанской губернии, умер в
феврале 1833 года в 70
-
летнем возрасте. //
[279]

Путешествовал по знаменитым
городам Ин
дии, был в Бухаре и Кабуле, трижды совершил хадж. Был большим
ученым
-
имамом, превосходным педагогом, богатым и щедрым человеком,
религиозным и непорочным шейхом.

Дети: Абдулла, Абдуррахман. Сын Абдулла учился в Бухаре, несколько лет был
дервишем в Мекке и
Мед
ине, умер в 1850 году в Джидде.


Габид бин Даухи бин Захид ад
-
Динеси

Был имамом села Динес Бугульминского уезда, скончался в 1833 году.

Учителя: Абдуррашид бин Юсуф аль
-
Ашыти и другие.

Имел одного сына по имени Муса. Он писал: «Сегодня у нас на руках кни
га
«Байзави тафсире», переписанная отцом. Несмотря на то, что почерк не очень
красивый и имеются ошибки, мы читаем ее, так как не в силах купить печатные
издания, а с помощью отца мы владеем и пользуемся этим экземпляром книги. В нем
616 листов, а в конце
есть приписка: «...этот тафсир переписан на болгарской земле
Габидом бин Тауки. //
[280]

Закончена в деревне Динес Бугульминского уезда. 14 мая
1794 года.»




161

Деревня Мендюш основана в период Казанского хан
ства и ныне входит в состав
Атнинского района Татарстана.


Сост.

170


Давлетшах бин Адельшах бин Абдулла бин Богдан

Родом из деревни Богдан уезда Буре. Адельшах сын Абдул
лы служил имамом
и мударрисом в деревне Стерлибаш, умер в 1812 году в 80
-
летнем возрасте. Место
погребения известно. Известный ахун деревни Балыклы Куль Хуснуддин бин
Шамсуддин, Шамгун
-
мулла из деревни Вараш
-
Муслим Мензелинского уезда
учились в его медресе
. Говорят, что Адельшах бин Абдулла был ученым, весьма
способным преподавателем. [...]
.

Давлетшах бин Адельшах известен как «имам Давлетшах». Он служил имамом
в селе Кышкар Казанского уезда, затем, прослужив 19 лет имамом и мударрисом в
селе Курса, переех
ал в деревню Чебенле Оренбургского уезда, где и умер 3 декабря
1832 года в 75
-
летнем возрасте. Похоронен в этом же селе.

Наставники: Абдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени и другие.

Ученики: Ибрагим бин Абдуннасыр ас
-
Сагиди, Салих бин Сайфулла аль
-
Чыршы
ви, Нигматулла бин Абдуррахим аль
-
Пинзеви и другие.

Учился в Бухаре у шейха Абу Салих аль
-
Халеджи ат
-
Туркмени.

Жена Шамсия


дочь Усмана бин Абдуллы из деревни Мамыш Казанского
уезда. Сыновья: Мугтамидшах, Мухаммедсадык, Абдулла, Губайдулла, Ахмедшах,
Абду
ррахман, Абдулгаллям. Дочери: Салиха, Латифа, Газиза и другие.

Абдулла 25 лет находился на государственной службе. Абдулгаллям служил
имамом и ахуном в городе Илек. Ахмедшах умер во время учебы в Бухаре.

Салиха была замужем за Мифтахуддином бин Каибку в де
ревне Калкаш,
Латифа


за ахуном Тимурбеком бин Вильданом в Куганаке.

Все редкие и дорогие сердцу книги, письма почтенных людей, все письма и указ
на службу имамом от шейха Туркмени сгорели во время пожара, случившегося в
городе Илек в 1879 году. Лишь в ст
арой потрепанной рукописи обнаружилось
несколько писем, адресованных имаму Давлетшаху
.




162

Далее в оригинале приводятся два текста завещания муллы Давлетшаха.


Сост.

163

Ризаэддин Фахруддин приводит тексты 7 писем на персидском язык


Сост.

171


Абдулвахаб бин Абдуррашид бин Шикуат

Был имамом и мударрисом в деревне Бакирово Бугурусланского уезда, умер в
1833 году в 45
-
летнем возрасте, оставив сына Кашшафа и дву
х дочерей. Его учителем
был Сайфуддин бин Абубакир аш
-
Шинари из села Сабы. Во время учебы и после
возвращения домой дружил с учеником Абуннасыра бин Абдуннасыр аль
-
Курсави
Габбасом бин Мухаммедальамином и даже завещал отправить учиться сына в
медресе Габба
са.

Сын Кашшаф живет в селе Бакирово и поныне. Внук Мухаммедзакир бин
Кашшаф получил образование у ахуна Хаджиахмеда и шейха Зайнуллы аль
-
Халиди
в городе Троицке. Сейчас преподает и служит шейхом в городе Алма
-
Ата. Выпустил
в свет н
есколько своих произведе
ний.


Субхан бин Абдулкарим бин Абдутават бин Абдулгани аль
-
Марджани

Скончался в 1833 году в 87
-
летнем возрасте в деревне Хусна. Был имамом в
деревнях Большие Яки и Хусна, в 1810 году, оставив должность имама, занялся
торговлей.

Учителя: Бикчентай бин Ибраг
им аль
-
Берескеви, Мухаммедрахим бин Юсуф
аль
-
Ашыти и другие.

Дети: Багауддин,

Гиззуддин, Сиразуддин, Латифа.


Мухаммедамин бин Сайфулла бин Абдулхамид бин Динмухаммад
бин
Шигай

Служил имамом и мударрисом в деревне Наласа Казанского уезда. В 1826 году
отправ
ился в хадж. В Египте, в городе Каир был принят Ибрагим
-
пашой. После
смерти Шамсуддина бин Абдуррашида был назначен на его место учителем
персидского языка. Скончался в 1833 году, так и не успев совершить хадж.

Учителя: Абуннасыр Абдуннасыр бин Ибрагим аль
-
Курсави, Абдулла бин Яхъя
аль
-
Чиртуши и другие.

Учился Мухаммедамин в Бухаре, был сподвижником Абуннасыра и понял всю
172

сущность его идейного пути. Почтенный Марджани писал о нем: «Будучи почтенным
и ученым человеком, много читал и получил от этого большую
пользу. Написал
труды по философии и таухиду

//
[293]
. О Курсави был высокого мнения, в своих
работах старался соответствовать стилю учителя. Хотя в его работах и встречаются
неточности, в целом же его сочинения правильные и хорошие».

Из полученных мною п
исем я удостоверился, что книгу «Магадинель
-
макасид», автором которой считали Кавамуддина аль
-
Булгари, написал
Мухаммедамин. //

[295]

Это произведение написано таким же красивым и приятным
стилем,

как творения Газали и Курсави.


Абдуннасыр бин Сайфульмулюк
бин Музаффар
бин Муртаза аль
-
Чукали

Служил имамом и мударрисом в деревне Ашыт

Казанского уезда. Скончался
в октябре 1833 года в 75
-
летнем возрасте.

Учителя: Абдуррашид бин Юсуф аль
-
Ашати, Сагид бин Ахмед аш
-
Ширдани,
Сагид бин Ибрагим аль
-
Барыши ан
-
Нукрати
, Хабибулла бин аль
-
Хусаин аль
-
Ури,
Абдулмазид бин Яхъя аль
-
Бурнаги.

Ученики: Исхак бин Сагид аль
-
Казани, Фазыл бин Нигматулла бин Башир аль
-
Буави, Сагид бин Хамит аль
-
Берескеви, Абдуллатиф бин Яхуда аль
-
Тинчали,
Сайфулла бин Башир аль
-
Чукали, Зайнулгабиди
н бин Яхъя ас
-
Суыксуви, Фаткулла
бин Валид аз
-
Задури, Багауддин бин Субхан аль
-
Марджани, Хамади бин
Суйфульмулюк аль
-
Чукали, Валид бин Суйфульмулюк аз
-
Задури и другие.

Дети: Хабиба, Абдулмулюк, Абдулбасыр, Абдурракиб, Хубайба, Гайша и
другие.

Жена Махбуба


дочь Туктамыша бин Абдулкадыр бин Идрис бин Юныса


умерла в декабре 1842 года. Почтенный Марджани сказал о нем: «Очень
благочестивый и религиозный, сторонник чистоты и святости, суфий». //
[296]




164

Таухид


учение о единобожии.


Сост.

165

Деревня Ашитбаш основана во второй половине XVI века, ныне Арский район
Татарстана.


Сост.

173


Габид бин Абдулгазиз бин Гайса аль
-
Кинери

Служил имамом и
мударрисом в деревне Кинер Казанского уезда. Еще раньше
давал уроки в деревнях Арбаш, Кариле, Урнашбаш. Скончался в 1833 году на Черном
море при возвращении с хаджа. Могила его находится в городе Трабзон.

Учителя: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле, Сагид бин

Ахмад аш
-
Ширдани,
Бикчентай бин Ибрахим аль
-
Берескеви и другие.

Ученики: Баймурад бин Мухаррам аль
-
Менгери, Абубакир бин Джагфар аль
-
Агерзеви, Абдуннасыйр бин Абдуррахим эт
-
Тайсугани, Фахруддин бин Абдуррахман
аль
-
Бахтияри, Хисамуддин бин Сайфуддин аль
-
Ул
иви, Сагид бин Хамид аль
-
Берескеви, Абдуллатиф бин Адгам аль
-
Юлыки, Абдулджалиль бин Гаделшах аль
-
Бугадыши и другие.

Запись, сделанная рукой имама деревни Бахтияр Фахруддина бин
Абдуррахмана, свидетельствует, что «мулла деревни Урнашбаш Габид бин
Абдулгази
з 10 августа 1831 года отправился совершить хадж и все свои записи
оставил нам, указному имаму деревни Бахтияр Фахруддину сыну Абдуррахмана».


Сафкул бин Кутуй бин Килмек

Родился в деревне Юртуш Казанского уезда. Служил имамом в деревне
Большой Менгер. //
[
298]

Умер в 1835 году в 78
-
летнем возрасте. Дед его в конце 16
века прибыл в наши края из Крыма в качестве пленника. Отсюда и имя его



Килмек
166
. Жены


Зубайда дочь Абдуссаляма бин Исмагила и Салимджаухар дочь
Кутуя. Старший сын Садык учился у Фаяза бин Аб
дулгазиза и был имамом деревни
Хусна Казанского уезда, умер в августе 1859 года. Второй сын Мухаммед был
имамом деревни Менгер и умер в 80 лет.

Сафкул бин Кутуй родился в 1757 году, учился у Абуссаляма бин Хасан аль
-
Кариле, Ибрагима бин Худжаша, Мухаммедра
хима бин Юсуф аль
-
Ашыти. Дважды
был членом Духовного управления мусульман. По словам сына Мухаммеда, «после



166

Буквально «пришедший»


Сост.

174

того, как отец остался в Духовном управлении на второй срок, мы переехали из
Оренбурга в Уфу, мне тогда было около 6
-
7 лет. Меня случайно забыли на
другом
берегу Волги, им пришлось вернуться за мной». Мухаммед умер в 1875 году. Второго
сына Нурмухаммеда, как свидетельствует некий некролог, убили жители деревни
Менгер.

Примечание
: хотя Марджани в некоторых своих произведениях утверждает, что
Духовное у
правление мусульман первоначально открылось в Оренбурге, а затем в
1793 году переехало в Уфу, факт этот не подтвердился. Документ об учреждении
Духовного управления, сохранившийся до сегодняшнего дня, свидетельствует об
основании управления в Уфе. Это не м
ожет опровергнуть и приведенные выше
воспоминания Мухаммеда бин Сафкула о том, что когда ему было 6
-
7 лет,
Управление переехало в Уфу. //
[299]

Возможно, Мухаммед возвращался из
О
ренбурга с отцом, погостив там.


Ибрагим бин Абдуррашид бин Ибрагим бин Абдурр
ахим ат
-
Тарави

Его отец Абдуррашид вместе с купцом по имени Саид построил в городе Тара,
в Сибири каменную мечеть. Разрешение на постройку этой мечети за № 20898 было
дано Тобольским уездным правлением 19 августа 1794 года. Судя по легендам, после
получени
я разрешения на строительство соборной мечети в городе Тара все ученые
-
просветители, торговцы города и округи устроили по случаю заложения фундамента
мечети большой праздник.

Ибрагим служил имамом и мутаваллием

в мечети города Тара, построенной
отцом. В 1
834 году вместе с сыном Мухаммедом отправился в хадж. На обратном
пути они оба скончались. Ибрагиму тогда было 45, сыну


17 лет. Похоронены они на
кладбище города Бейрут.

Наряду с просветительством он занимался также торговлей. На меджлисах



167

Мутаваллий


лицо в мусульманском приходе,
ведающее

делами мечети, медресе и т.п.


Со
c
т.

175

просвещенных л
юдей он дважды в неделю читал книгу «Маснави». Переписал
«Мухтасар аль
-
викайя»
, «Джамигыр
-
ромуз».

Возможно, книга «Хадиятес
-
саглук», хранящаяся в Петербургской Азиатской
библиотеке под № 121, также вышла из
-
под пера этого человека. Надпись в конце
книги г
ласит: «Этот экземпляр переписан в 1788 году рукой Ибрагима сына муллы
Абдуррашида в медресе Абдуррашида бин Абдулькарима в деревне Каргалы
Булгарской губернии.»

У Ибрагима были сыновья Абу Язид и Гумар и несколько дочерей. Его внук
Абдуррашид бин Гумар
169

с
лужил имамом и ахуном в городе Тара с 15 июля 1892 года
по 12 мая 1894 года и состоял членом Духовного управления мусульман в Уфе, затем
по собствен
ной воле оставил эту должность.


Абдуррахим бин Усман бин Сармаки бин Крым

Служил мударрисом в деревне Тимяше
во, что на реке Шешма Бугульминского
уезда. Скончался 31 июля 1835 года в 80
-
летнем возрасте. Отпевал его имам и
мухтасиб этой же деревни Сафарали бин Абдуррахман.

Жены: Хамида бинте Абдурразак, Бадигульджамал, Фатхия бинте Рахманкул
бин Абдурразак.

Дети:
Абдуннасыр, Сахибджамал, Сахибкамал, Бибиджамал, Бадигульджамал,
Хабибкамал, Ахмеджан, Шайхисагди, Джамалуддин, Джалалуддин. Известно, что
семья Абдуннасыра жила в Бухаре. Сахибджамал замужем за Мухаммедом в деревне
Кубакай Челябинского уезда. Сахибкамал т
акже под Челябинском, замужем за неким
Зариф
-
хаджой, Бибиджамал замужем за имамом Гимадуддином бин Кутлугбаем в
деревне Куакбаш Бугульминского уезда, Бадигульджамал в деревне Утыз
-
Имяни


за
Ахмеджаном бин Фазлуллой, Хабибкамал в деревне Сарыбиккулово


за




168

Мухтасар

аль
-
викая


(Сокращения со
блюдений [прав и обязанностей]). Сочинение по
праву Губайдуллы Садрушшаригата II (умер в 1344 году).


Сост.

169

Речь идет об Абдурашиде Ибрагимове (1857
-
1944), известном мусульманском
общественно
-
политическом деятеле, издателе и писателе.


Сост.

176

Ахмеджаном бин Шамсуддином. Сын Ахмеджан умер в 1848
-
м или 1849
-
м году в
деревне Тимяшево. Сыновья его живут в деревне Мрясово, что на реке Уршяк,
недалеко от Уфы. Сын Джамалуддин жил в этой же деревне, где и умер в 1890 году.
Род по его линии очень больш
ой и разбросанный.

Ахметжан бин Шамсуддин немного увлекался поэзией, писал красиво. По
какой
-
то причине был арестован и сослан в Сибирь, жил неподалеку от города Тара,
умер там же.

Абдуррахим
-
хазрат родился в деревне Утыз
-
Имяни Чистопольского уезда.
Получи
в образование, с женами Хамидой бинте Абдурразак и Бадигульджамал и с
сыном Абдуннасыром отправился в Бухару. Во время этой поездки, когда они
находились в вилайяте Балх, в местечке Каурамич, умерла его жена Хамида. Затем,
побывав в Бухаре и Самарканде, он
и отправились в Афганистан. Вернувшись снова в
Бухару, вслед за Хаджи Багдади Валиддин бин Хасаном служил имамом в «Масджиде
Мегак». Через несколько лет он вернулся в деревню Утыз
-
Имяни и женился на дочери
Рахманкула Фатхии. Занимался обучением шакирдов в
деревне Ислайкино
Чистопольского уезда, затем в селе Сарыбиккулово Бугульминского уезда, и наконец
в деревне Тимяшево. Специального указа не имел и имамом не служил.

На обратном пути из Бухары в деревню Мрясово Стерлитамакского уезда в
государственных книг
ах с согласия обоих сторон записан как потерявшийся сын
предводителя башкирского кантона Лукмана бин Усман бин Ибрагима по имени
Абдуррахим. Таким образом, родившись на свет мишарином, умер башкиром. Дети
его также записаны башкирами.

Учителя: Абдулкаюм би
н Абдулкарим бин Аллаяр

бин Аллахкули, Атанияз
бин Мескин аль
-
Хорезми и другие.

Ученики: Мухаммадияр бин Абдулла аль
-
Ахунди, Абдуннасыр бин Султангали
аль
-
Кырмыскали и другие.

Его сочинения: «Шархе абате морадель
-
гарифин», «Шархе собатель
-



170

Этот учи
тель, видимо, был внуком знаменитого поэта
-
суфия Аллаяра, умершего в 1718
году.

177

гаджизин», «Кашф
ель
-
лугат». Помимо этих у него имеются работы на арабском,
персидском, турецком языках.

В преподавательской деятельности он использовал следующие сочинения:
«Мухтасарель
-
викая», «Гайнель
-
гилем», «Аль
-
фикхель
-
акбар», «Тарикаи
Мухаммадия», «Маслакель
-
муттаки
н», «Морадель
-
гарифин», «Собатель
-
гаджизин»
и др.

Нам посчастливилось увидеть множество экземпляров исправленных им книг,
после чего я подумал: «Вот были бы в редакциях и книжных издательствах Стамбула
и Казани такие редакторы, вот тогда издавались бы мусу
льманские произведения в
исправленном виде».

Переписанная и отредактированная им «Джамигыр
-
ромуз» хранится в семье
Гимадуддина бин Кутлугбая в деревне Куакбаш. Этот экземпляр состоит из 229
страниц, на каждой из которых по 35 строк. Письмо мелкое и тонкое.

В конце
рукописи написано: «Экземпляр книги Шамседдина аль
-
Бухари «Джамигыр
-
ромуз»
переписан рукой Абдуррахима бин Усмана в благословенной Бухаре 7 марта 1794
года

[...]

Примечание.

«Мусхаф
-
шариф»
, переписанный Абдуррахим
-
хазратом,
хранится в отделе руко
писей Петербургской публичной библиотеки. 24 октября 1869
года генерал
-
губернатор Туркестана фон Кауфман направил эту рукопись под № 182
из Самарканда в Министерство народного просвещения. Сейчас она хранится с
должным уважением и показывается каждому посе
тителю библиотеки.

Абдуррахим
-
хазрат в пяти
-
шести строках прозы указал, что это Коран Госман
-
хазрата.

Русский писатель А.Ф. Шибунин написал об этом Коране весьма большую
исследовательскую работу, которая была издана в типографии Петербургской



171

Речь идет о так называемом Коране Г османа, хранившемся в те годы в мечети Худжи
Ахрар в Самарканде, затем перемещенном в Петербург.


Сост.

178

Академии наук

в

1
891 году. Он пришел к выводу, что эта книга не Коран Госман
-
хазрата, но все же произведение, написанное в
I

веке хиджры. Чуть ранее почтенный
Марджани, также исходя из вида письма куфи
172
, пришел к выводу, что это не Коран
Госман
-
хазрата, и в доказательс
тво привел доводы одного из выдающихся ученых в
области изучения письма Корана Хафиза Абу Габид Касым бин Салям аль
-
Багдади
(умер в 1837 году).

Госман
-
хазрат считался последователем пророка Мухаммеда, знающим в
некоторой степени письмо, однако не доказано,

что он собственноручно написал
Коран. Возможно, данный экземпляр Корана связывают с его именем, так как им
были переписаны четыре экземпляра Корана, которые отправлены в Мекку, Басру,
Куфу и Сирию. Известно, что один из этих экземпляров обнаружен в октябр
е 1157
года в соборной мечети Кордовы; экземпляр, названный «Имам», находится в
Медине.

Шибунин сообщает, что до того, как данный экземпляр, исполненный на
пергаменте, попал в Петербург, были исправлены другим пером и другими чернилами
некоторые буквы и сл
ова, а также утеряно несколько страниц.

Абдуррахим
-
хазрат был очень смелым на слово, откровенным, никогда не
держал обиды и не любил подхалимства. В спорах ни о бренном, ни о вечном не
терпел поражения. Написал несколько трудов, в которых критиковал деятел
ьность и
некоторые привычки своих современников
-
шейхов. Его ученики и последователи
обучали в селах детей, в силу этого во всех селах, где они побывали, велико значение
ислама. И сегодня известно, что даже простые люди из самых маленьких этих
деревень, где

бы и на какой службе они ни состояли, вовремя читают намаз и намного
правильнее некоторых имамов произносят молитвы. Почтенный Марджани писал:
«Любил читать и путешествовать, все, что было в виде креста, опровергал, даже
оконные рамы. Несмотря на то, что
написал много произведений на арабском,
персидском и турецком языках, имеются и некоторые ошибки. Написал произведение
в ответ на сочинение своего ученика Мухаммадияра бин Абдулла аль
-
Ахунди. Его



172

Куфи


один из видов арабского
письма.


Сост.

179

комментарии к книге «Собатель
-
гаджизин», если не считать нек
оторых ошибок,
изложены очень хорошо. //
[317]


Мустафа бин Муса бин Иманкул бин Иманай бин Кутлуг бин Узбек бин
Буджак бин Алкай аль
-
Казани

Известен как Хафиз. Служил имамом в Казани. Совершил хадж. До него никто
из казанских имамов не отправлялся в Хиджаз
. Прослужив имамом в деревнях
Ашытбаш, Шушмабаш, переехал в Казань и 6 марта 1836 года в 67
-
летнем возрасте
умер. Учился в Бухаре. В Кабуле встречался с шейхом Фаизханом бин Хозурханом.
В 1817
-
1833 годах, отправляясь в хадж, с согласия народа назначил на с
вое место
Сайфуллу бин Муртазу из деревни Миндюш, но мухтасиб Нурмухаммед бин Ибрагим
8 января того же года подал заявление в Духовное управление, которое отстранило
Сайфуллу бин Муртазу и назначило на должность имама самого мухтасиба
Мухаммеда.

Жена


Саг
ида бинте Абдуш бин Абдуссалям бин Исмагил аль
-
Ковали.
Потомства не оставил.

Ученики: Шариф бин Сулейман аль
-
Хаерби, Нурмухаммед бин Бикбау бин
Бикбулат, Абдулхалик
бин Арслан аль
-
Казани и другие.

Среди древних рукописей, которые мне посчастливилось увидет
ь, наиболее
правильными были рукописи Мустафы Хафиза. Марджани писал о нем: «Кари и
хафиз, краткословен, свободен от клеветы, с тонкой душой, хорошо писал насех и
таглих
. Но знаниями и учением не прославился. После его смерти муфтий
Абдуссалям выразил сво
и соболезнования, написав мухтасибу Нурмухаммеду:
«Узнав о смерти Мустафы
-
эфенди, очень переживали... Ушел из
жизни аксакал. Ах,
какое горе!»




173

Насех, таглих


виды арабского письма.


Сост.

180


Юнус бин Ибрагим

Служил имамом и мударрисом в деревне Какчырлы Челябинского уезда, умер
1 января 1836 года в 77
-
ле
тнем возрасте.

Учителем его был Хабибулла бин Хусаин из деревни Оры. 40 лет занимался
преподаванием, затем ослеп и в таком состоянии 10 лет давал уроки. Умер в городе
Троицке, куда приехал к родственникам. Похороне
н там же.


Исхак бин Сагид бин Юртбагыш бин

Кулмухаммед бин Ишмухаммед
аль
-
Лажи

Потомки его из села Лаж под Беренге, сам он выходец из деревни Кинер
Казанского уезда. Вернувшись из Бухары, служил имамом и мударрисом в селе
Серда
, в 1818 году


городе Чистополе и

в 1831 году


в Казани. Умер в 1836

году.

Учителя: Абдуннасыр бин Суйфульмулюк аль
-
Ашыти, Габид бин Абдулгазиз
аль
-
Урнашбаши и другие.

Ученики: Фахруддин бин Садык ас
-
Суни, Муса бин Габид ад
-
Динеси, Хасан
бин Хамид аль
-
Курсави, Хамидулла бин Шаммас ад
-
Динеси, Гаедмухаммед бин

Джемайат
-
Тобол
и и другие.

Дети: Салахуддин, Ахмед, Хасан, дочери были замужем за Фахруддином бин
Садык ас
-
Суни, Ахмеджаном бин Абдулджаббар аль
-
Куекли, Мухаммедкаримом бин
Абдуррахим ат
-
Таканыши. В свое время был знаменит своей п
росвещенностью и
совершенством.


Абдуннасы
р бин Рахманкули бин Мухаммедкул бин Абдуррахман бин
Абдулкарим бин Бикхафиз аль
-
Биги

Родом из деревни Биги.

Мать



Джамиля бинте Субхан бин Юсуф бин Арслан. Служил имамом и



174

Село Серда основано в период Казанского ханства, ныне Сабинский район Татарстана.



Сост.

181

ахуном в Казани. Скоропостижно скончался в апреле 1836 года. Похоронен в Казани.
Ж
ена


Наубахар бинте Котлугахмед бин Захид бин Абдулманнан ад
-
Дусмати. Сын
Файзрахман умер в 1875 году. Дочь Фатима была замужем за почтенным Марджани,
умерла в 1859 году.

Учителя: Валиддин бин Хасан аль
-
Багдади, Абдуррахман бин Мухаммедшариф
аль
-
Кирмени.

Ученики: Хабибулла бин Рахманкул аль
-
Биги (родственник), Миннебай бин
Лукман аль
-
Чегодаи, Абдулкарим бин Абдуррафик ас
-
Сагиди и другие. Вначале был
имамом в Каргалы под Оренбургом, затем переехал в Казань. //
[324]

Марджани писал о нем: «Симпатичный на вид
, красивый, прекрасно читал
Коран. Его мелодичное и впечатляющее чтение Корана заставляло всех плакать.

Был известен мужеством, решительностью и силой, удалью, благочестием и
суфизмом. Был в дружеских отношениях с муфтием Абдуссалямом бин
Абдуррахимом со в
ремен учебы в Каргалы. Поэтому муфтий отправил к нему учиться
сына Ахмеда. Однако со временем отношения между ними испортились. Он даже был
отстранен от должности ахуна, но в связи с его кончиной указ у него забрать не
успели. Скон
чался он в 63
-
летнем возр
асте».


Мустафа бин Ахмар бин Мансур

Служил имамом и мударрисом в селе Байряка, что к северу от Бугульмы, умер
14 марта 1836 года в 60
-
летнем возрасте. Похоронен в деревне Байряка. Дед Мансур
переехал в Байряка из села Балыклы из
-
под Казани. Известно, что о
тец Ахмар в 1745,
1746, 1763 годах переписал «Аль
-
мисбах», «Афгаль», «Гульстан». В некоторых
местах написал: «Услышано от Абдулкарима бин Балтай бин Баба шейха аль
-
Каргалы, то есть от ишана Мухаммедхади аль
-
Бухари». Масгуд
-
эфенди говорил:
«Ахмар бин Мансур
, хотя и имел средненький почерк, есть кое
-
что,
свидетельствующее о том, чем он владел с большим совершенством».

Мустафа бин Ахмар получил образование на родине, затем отправился в Бухару
и получал специальные уроки. Прожив там несколько лет, вернулся в эт
и края и
служил имамом в деревне Япрук, расположенной на большой почтовой дороге между
182

Уфой и Бугульмой. Спустя 9 лет народ этого селения стал относиться к нему
недружелюбно, впоследствии, благодаря стараниям свояка Файзуллы
-
бая бин Али,
он перешел во втор
ую мечеть села Байряка, давал уроки. Жену его звали Махруй.

Дети: Мухаммедшариф, Мухаммедзариф. Последний жил в селе Байр
яка и умер
в феврале 1866 года.


Фаиз бин Абдулгазиз бин Гайса аль
-
Кенари

Служил имамом и мударрисом в деревне Кышкар Казанского уезда,
умер 21
мая 1836 года. Побывал в Бухаре и Кабуле, получил образование и привез оттуда
очень дорогие и редкие книги.

Учителя: Бикчентай бин Ибрагим аль
-
Берескеви, Абдуссалям бин Хасан аль
-
Кариле, Сагид бин Ахмед аш
-
Ширдани, Абдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени, Гатаулла бин Хади аль
-
Бухари, Фаизхан бин Хозурхан аль
-
Кабули и
другие. //
[326]

Ученики: его сын Гатаулла, Садык бин Сафкул, Аухади бин Искандер аль
-
Кази
и другие.

Дети: Закир, Гатаулла, Лотфулла, Губайдулла. Последний служил имамом во
второй ка
менной соборной мечети города Семипалатинска, умер в ноябре 1901 года
в 75
-
летнем возрасте. Сын Абдулла в настоящее вре
мя служит имамом в этом городе.

188а.


Ахтам бин Ахмар

Родился в селе Тимерка Бугульминского уезда, служил имамом в деревне
Сарлы, постр
оил медресе, собрал много шакирдов. Умер 23 мая 1836 года в 73
-
летнем
возрасте.

Ученики: Хабибрахман бин Махмуд аль
-
Альмети, Мухаммедкарим бин Исхак
аль
-
Мечтаи и другие. Говорят: «Был прозаиком, метким на слово, юмористом.



175

Об этой личности было написано выше под № 108. После выяснения даты его смерти
решили еще раз нап
исать о нем.

183

Некоторые его анекдоты народ помн
ит и поныне». //
[327]


Юсуф бин Иманкул

Служил имамом в деревне Ильмет Елабужского уезда, умер 25 ноября //
[328]

года в 77
-
летнем возрасте. Предки его из села Киекле, что неподалеку от Чистополя.
Получив здесь же образование, он отправился в Бухару, где п
родолжил обучение.
Затем в Кабуле поступил на службу к Фаизхану бин Хозурхану и получил указ на
должность имама. О нем отзываются как о просвещенной, умной, уважаемой
личности. Иман Валид бин Мухаммедамин, один из его соратников, рассказывал о
том, что спе
циально встречался с ним, получил много пользы от этих встреч. В конце
одного экземпляра «Шархи Амали», переписанного им собственноручно, обнаружил
такие слова: «Переписывание завершил собственной рукой Юсуф Садык бин мулла
Иманкули аль
-
Киекли аль
-
Булгари
в медресе Абдуррашида бин Кадермухаммед ас
-
Сабави в феврале 1783 года». Почерк красивый и правильный.

Один из его сыновей


Мухаммедгата


служил муэдзином в деревне Ильмет.
В 1897 году, в возрасте 97 лет был

в полном здравии.


Мухаммед бин Хамид бин Муртаз
а

Служил имамом в Казани, умер 6 мая 1836 года. Встречался в Бухаре с халифом
Ниязкули. Почтенный Марджани писал о нем: «Хотя был известен ученостью и
религиозностью, но не имел уважения, так как не был в дружеских отношениях с
состоятельными людьми и был
резким на слово. Во время сдачи экзаменов в
Духовном управлении муфтий Мухаммеджан бин аль
-
Хусаин задал ему несколько
вопросов и в ответ услышал: «Не трать время на расспросы о никчемных вещах.
Воспользуйся тем, что я нахожусь здесь и постарайся извлечь из

этого выгоду,
услышать полезное для себя!» Муфтий не хотел давать разрешения на служение
имамом, но по доброте некоторых людей экзамен у
него все
-
таки приняли. //
[329]

184


Габбас бин Абдуррафис бин Яныс бин Муса бин Кучкар

Служил имамом и мударрисом в селе М
уса Хвалынского уезда, умер в марте
1837 года. Было ему 49 лет.

Учителя: Сулейман в его родной деревне, Шамсуддин из деревни Ульге
Казанской губернии, Абдуррахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмени из села
Каргалы Оренбургского уезда.

Ученики: Абдуннасыр бин Аб
дуссалям аз
-
Зимничави, Хабибулла бин Хансюяр
аз
-
Зимничави, Ибрагим бин Исмагил аль
-
Аджави, Гисматулла бин Сайфулла аль
-
Манчали и другие.

Дети: Фахруддин, Фахриджамал, Мухаммеджан, Мухибджамал, Хусниджамал.
Мухаммеджан в настоящее время слу
жит имамом в свое
м родном селе.


Шагиахмед бин Рафик бин Абдулмуэмин бин Хусаин ас
-
Симеки

Предки его из деревни Салавыч Вятской губернии. Отец


Рафик бин
Абдулмуэмин переехал в Мензелинский уезд. Шаги
ахмед
-
хазрат сначала служил
има
мом и мударрисом в селе Такталачук
, затем

в селе Симек. Умер 8 апреля 1837
года, в среду, в 50
-
летнем возрасте. Похоронен в селе Симек. Остался единственный
сын


Нуруддин. //
[330]

Учителя: Валид бин Абдуррашид аль
-
Муслюми, Мухаммедрахим бин Юсуф
аль
-
Ашытый, Абеннасыр Абдуннасыр бин Ибрагим аль
-
Курсави.

Ученики: Абдулфаттах бин Абдулвахаб аль
-
Муслюми, Абдулгалим бин Яхуда
аль
-
Бикбави, Мухаммедкарим бин Исхак аль
-
Мечтаи, Сагдуддин бин Абдулджамиль
аль
-
Митраи, Абдулгазиз бин Хабибулла аль
-
Урманаи, Абдульгалим бин Тагир аль
-
Миякави, Гайнулькамал бин

Абдулвахид аль
-
Карани, Насруддин бин Абдульхаким
аль
-
Бураи, Абдулла бин Абдулгафур аль
-
Чакмали, Фазлулла бин Файзулла ат
-
Тактави, Галявуддин бин Мухсин аль
-
Каени, Ахмед бин Абдулкадыр ат
-
Тактави,
Якуб бин Усман аль
-
Амирхани и другие.




176

Село Такталачук основано в XVII веке, ныне Актанышский район Татарстана.


Сост.

185

Учился в Бухаре, посл
е возвращения на родину с помощью известного купца
Абдуррашида бин Аппакул бин Тимер бин Кунгыр бин Мути бин Януруса стал
имамом и мударрисом в деревне Такталачук Мензелинского уезда. Увидев, что к нему
приходит множество шакирдов, решил, что причина в том
, что это медресе находится
под покровительством богатого человека и является центром мусульманских
селений. Он сказал: «Здесь любой может давать уроки, между тем как моя цель
заключается в распространении религии среди безграмотного населения. Поэтому
пок
ажите мне самых темных и бедных мусульман, я пойду к ним». Ему указали на
самую захудалую деревню Симек. Поселившись в этой деревне, он принялся
просвещать народ и продолжил свои уроки. Жаждущие знаний шакирды того
времени нашли его в селе Симек и с чрезвы
чайной страстью и желанием получали
знания. В результате, благодаря его упорному труду, стараниям направить людей по
праведному пути, благородным и прекрасным наставлениям, добрым намерениям
распространить знания, деревня Симек

//
[331]

стала «центром про
светительства».
Истоки знаний будущих ученых и шейхов Уфимской, Самарской и Вятской губерний
многими нитями связаны с этим человеком.

В свое время прославившиеся преподавательской деятельностью великие
учителя Хабибулла
-
ишан бин аль
-
Хусаин и его родственни
к Фатхулла
-
ахун,
Абдуррахим бин Усман аль
-
Утыз
-
Имяни, Баймурад бин Мухаррам аль
-
Кенари и его
родственник Фаиз аль
-
Кышкари и другие объявили, что в данной местности в
короткие ночи неправильно читать намаз
-
«ясту». Тогда Шагиахмед
-
хазрат выступил
против них,

но не в качестве врага, а как добрый друг и ученый, тогда же он написал
по этому поводу книгу «Гомдатет
-
тадкикат ва зубдатет
-
тахкикат». Рукописный
экземпляр ее хранится у сына ахуна Насруддина. //
[332]

Почтенный Марджани писал о нем: «Изучил множество на
ук, в совершенстве
знал арабский язык, был проницательным


все это выделяло его среди ученых.
Доброе имя его до сих пор на наших устах. На
писал прекрасные произведения».




177

Возможно, речь идет о селе Семекеево, основанном в 1795 году, ныне Тукаевский район
Татарстана.


Сост.

186


Рав
иль бин Абдулвахид бин Салим бин

Ишмухаммед аль
-
Карани

Служил имамом сначала в дер
евне Байбулат Мензелинского уезда, затем


в
деревне Бикметьево Белебеевского уезда. Скончался в 1836 году в 46 летнем возрасте.

Учителем его был Шагиахмед бин Рафик ас
-
Симаки. В настоящее время жив
сын Салахуддин. Обладал хорошей памятью и знал наизусть б
олее 500 хадисов.
Правильно и красиво читал Коран. Рассказывал на турецком языке байты, стихи,
касыйды. Родом из деревни Каран. Он является братом известного Гайнулькамал бин
Абдулвахида и двоюродным братом Низамуддина бин Сиразуддин аль
-
Илхами.
Должно быт
ь, похоронен в деревне Бикметьево. //
[333]


Абдуллатиф бин Чураш бин Чуакай бин Кугеш бин Кучман

Его дед Чуакай родом из деревни Муса Стерлитамакского уезда. Отец Чураш
бин Чуакай учился у Абдуссаляма бин Хасана в деревне Кариле. Сам переписал книгу
«Кахес
тани» и в конце приписал: «В медресе Абдуссалям
-
муллы бин Хасан в деревне
Кариле в 1764 году». Затем служил имамом в деревне Кулшарипово Бугу
русланского
уезда и умер там же
. Сам Абдуллатиф служил имамом в деревне Мукмин. Умер в
1837 году в 72
-
летнем возрас
те. Родился в деревне Кариле в 1767 году. Жена его


Шамсекамар дочь Курбангали бин Мукмина.

Учителя: Габид бин Абдулгазиз аль
-
Кинери, Сафар бин Исмагил ат
-
Талкыши,
Абдуррашид бин Абдулкарим ас
-
Сагиди, Нигматулла бин Рахматулла ан
-
Наласави и
другие. В пере
писанной им самим книге «Гакаид шархи» написал: «Рукой
Абдуллатифа бин Чураш в 1794 году в месяц рамазан». На полях книги «Кара Камал»
надписал следующее: «Я, Абдуллатиф бин Чураш, с целью повысить свое
образование 2 марта 1789 года выехал из села Кулшарип
ово. Вместе с Абд
уррашид
-
ага доехал до деревни У
руссу. Оттуда пешком дошел до Бугульмы, где получил на
два года паспорт. Отправился с возами Назир
-
ага из деревни Янцубино. В это время
учился у Габид
-
хазрата в селе Кариле, через два года меня забрал Абдулга
зиз
-
ага.
Тогда уже мы учились в медресе Сафар
-
хазрата в селе Сосна. Лето пробыл дома.
Зимой вместе с Хасан
-
ага из деревни Тимершаех снова отправился в Кариле. Там
прожил год. На второй год, в начале зимы, наняв Аликой
-
ага из Кариле, вместе с
187

Ибрагим
-
муллой

вернулся домой. Зиму и лето провел дома. Осенью, наняв Тазуддин
-
ага, отправился в медресе хаджи Абдуррашид
-
хазрата в Каргалы. Весной вернулся
домой. Это было 2 июня 1795 года. Лето провел дома. Зимой Абдулгазиз
-
ага отвез в
Уруссу. Оттуда, наняв Абдухай
-
аг
а из деревни Байряка, снова отправился в Кариле,
где в течение года проучился у Габид
-
хазрата. Летом следующего года переехали в
Арбаш и лето провели там. Зимой отправились учиться к Нигматулла
-
хазрату в
деревню Наласа. Весной, наняв некоего Халила из дере
вни Хасаншаех, вместе с
оренбуржцами вернулс
я домой. Это было в 1797 году».


Шамсуддин бин Минле бин Абдулла аль
-
Джабали

Предки из деревни Балтай, что на правом берегу Волги. Жил в Бухаре. В 1837
году отправился в хадж и не вернулся. //
[335]

Ученики: Абдул
вахид бин Кули аль
-
Буави, Фахруддин бин Мустафа ан
-
Нурлати и другие.

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Прочными знаниями не
обладал. Написал книгу в ответ на книгу Абеннасыра Абдуннасыра аль
-
Курсави, где
изложил совершенно неописуемые вещи». На
м посчастливилось увидеть его письмо
в отношении Абеннасыра аль
-
Курсави, адресова
нное одному из его наставников.


Рахматулла бин Абдуш бин Ишман

Был шейхом в селе Такталачук Мензелинского уезда. Скончался в мае 1838
года. Могила его известна, дата его смерт
и написана на надгробном камне. Был
преемником известного Фаезхан аль
-
Кабули и

занимался воспитанием мюридов.


Яхъя бин Сафар бин Арслан

Служил имамом и шейхом в селе Шека

Казанского уезда, умер 1 февраля 1838



178

Село Шека основано в 17 веке, село Большие Верези (т
ат. Зур Бираза) основано во времена

188

года в 80
-
летнем возрасте. Предки его из села
Верези. Говорят, большинство его
мюридов были из мишар. Мы видели письмо ахуна и мухтасиба Исхака бин
Абдуррашида из села Иса Инсарского уезда
, написанное 27 мая 1829 года.
Содержание его таково: «В нашем уезде в селе Ендовище //
[336]

ахун Ахмед бин
Исма
гил Аликов, ученик Яхъя
-
ишана. В нашем уезде всего 20 мусульманских сел,
все жители которых


мюриды казанского ишана Яхъи. Что скажет Ахмед
-
ахун, то
же говорит и население всего уезда».

Почтенный Марджани говорил об этом человеке: «Был известен в округе,
как
«укротитель чертей». И в наши дни при сильном ветре или урагане в народе говорят,
что это «черти Шека». Некоторые из его современников считали это пустым делом,
некоторые решили, что это хитрость для покорения сердец простого народа. Муса
бин Абдурраши
д ат
-
Тюнтери, будучи истинным мюридом, верил в укрощение
чертей. Намазы совершал очень тщательно. До сих пор намазы, совершаемые очень
долго, называют «намазами Яхъи
-
ишана». Написал в прозе произведение,
призывающее к искренней вере в Аллаха и поэтиче
ское
сочинение «Касыдаи борда».


Таджуддин бин Ялчыгул бин Маматкул бин Янтимер бин Джаянчура бин
Кутлугбулат

Родился в 1768 году, служил имамом в селе Малем Мензелинского уезда. Умер
26 июня 1838 года в возрасте 71 год.

Учителями его были Абдуннасыр бин Турумта
й и другие. Получив образование
на родине, отправился в Дагестан, где брал уроки у некоторых просвещенных
личностей. После себя оставил сыновей Багауддина и Джалялуддина. В конце
некоторых переписанных им самим книг имеются приписки:

1)

«Хидаятел
-
хикмет». Нап
исано: «По этому предмету получал уроки в
Дагестане, в городе Аль
-
Джаксай в медресе Джумгакилде
-
эфенди. Этот экземпляр
переписан рукой Таджуддина бин Яхшыкули аль
-
Булгари аль
-
Иштеки в 1828 году в



Казанского ханства, ныне оба села входят в состав Арского района Татарстана.


Сост.

179

Инсарский уезд входил в состав Пензенской губернии.


Сост.

189

месяц рамазан». //
[337]

2)

«Кахестани». «Написан рукой Таджудд
ина бин мулла Яхшыкули аль
-
Булгари аль
-
Иштеки в 1832 году в селе Малем Мензелинского уезда».

В начале книги «Рисаляи Газиза», на третьей странице, есть следующие слова:
«Задумал комментировать книгу «Собатель
-
гаджизин»
, закончил в 1797 году и
назвал «Риса
ляи Газиза». Кроме того, написал комментарии к «Хафтияку». Мы
думаем, что все его произведения написаны в начальный период творчества, им
самим не исправлялись, отпечатаны с черновиков и отдельных сохранившихся
листов.

Хаджи Мухаммед салим Ишмухаммед бин О
мидбай сказал об этом человеке:
«Таджуддин
-
хазрат бин Ялчыгул с отцом отправились в хадж. Пройдя Астрахань,
дошли до Дагестана, оттуда до Диярбакыра
. Оставив там Таджуддина учиться, отец
отправился в Хиджаз. Таджуддин прожил в этом городе 14 лет, к этому
времени
вернулся из хаджа Ялчыгул. Вместе они поехали в Стамбул и прожили там 2 года.
Оттуда с караваном направились в Москву, где пробыли 6 месяцев. Затем три недели
жили в Макарьево и 2 месяца


в Казани. Оттуда, наняв за 40 рублей лошадь,
отправились в
город Троицк. Отец Ялчыгул умер своей смертью в деревне Сюнь

в
65
-
летнем возрасте. Это было в 1786 году. Почтенный Марджани говорил:
«Таджуддин
-
хазрат очень любил писать, был путешественником и любил ходить
пешком. Написал комментарии к касыйде «Кафия», к
нигам «Тагаллемес
-
салят»,
«Шорутес
-
салят». Почерк у него был красивый, письмо


совершенное. Собрал в один
сборник произведения «Кафия», «Фауа
иде зияия» и «Госсам джомласе».




180

«Собатель
-
гаджизин»


религиозно
-
поэтическое произведение, принадлежаще
е перу
известного узбекского поэта и суфия Аллаяра, жившего в XVII веке.


Сост.

181

Диярбакыр


город на территории Османской империи, сегодня территория Турции.


Сост.

182

Деревня Сюнь входила в состав Мензелинского уезда Уфимской губернии.


Сост.

190


Вайс бин Худжакули бин Ямак

Служил имамом и мухтасибом в селе Саз Пермской губерни
и, где скончался в
1838 году.

Учителя: Валид бин Абдуррахим аль
-
Кайпани и другие.

Сын Низамуддин из известных личностей. Предки его из Нагорья, после
Пугачевских событий переехали в Пермь. Худжакули бин Ямак также был имамом в
том же селе Саз. //
[340]


191

Ч
АСТЬ СЕДЬМАЯ



192


Абдуссалям бин Абдуррахим бин Абдуррахман бин Мухаммед

Второй муфтий Оренбургского духовного управления мусульман Российского
государства. Скончался 30 января 1840 года, похоронен 2 февраля. Ему было
приблизительно 70 лет.

На похороны собрал
ось много народа, так как в эти дни в Уфе была большая
ярмарка. Заупокойную службу в деревне Балыклы Куль провел известный мударрис
и ахун Хуснеддин бин Шамседдин бин Джагфар аль
-
Ижданый. Кончина муфтия не
зарегистрирована ни в метрической книге мусульман
города Уфа, ни в метрической
книге деревни Балыклы Куль.

В сборнике, изданном на русском языке в 1891 году к 100
-
летию Духовного
управления, на 42
-
й странице год смерти муфтия ошибочно указан как 1839
-
й. Во
многих старинных книгах год кончины муфтия указан

тот же, что и у нас. Кроме того,
журналы Духовного управления подтверждают этот факт. //
[341]

Могила

Могила муфтия расположена на северо
-
восточной стороне кладбища, у самого
края. Сохранились остатки каменной ограды могилы. Вероятно, из
-
за сыпучести
камн
я ограда развалилась за очень короткий срок. В настоящее время у могилы
деревянная ограда, покрашенная в зеленый цвет. Супруга


Марфуга дочь
Абдуррахмана


похоронена рядом. У изголовья обеих могил имеются
потрескавшиеся камни, видимо, некачественные. Над
писи не сохранились. Когда я
летом прихожу на кладбище, каждый раз посещаю и эту могилу, читаю молитву.
Прискорбно, над могилой нет надгробного камня с датой смерти, и, видимо, никого
это не волнует, поэтому через несколько лет могила муфтия может совсем з
атеряться.

//
[343]

Наследство

На день смерти все имущество муфтия было оценено в 4849 рублей 34 копейки.
Совершеннолетние наследники признали это с долгом в 1100 рублей. Для разделения
193

этого имущества Оренбургское губернское правление назначило членов Дух
овного
управления Габдельджаббара сына Рахманколыя и ахуна деревни Кыргыз Мияка
Белебейского уезда Габдельгалима сына Тахира. Сын Ахмади в это время учился в
Бухаре, и вместо него был назначен переводчик Салих
-
мирза бин Хан
-
мирза
Мамлиев. Однако в книге уч
ета имущества муфтия не указано количество
принадлежавших ему книг и их названия. Неизвестно также, кому из наследников
досталась та или иная книга.

Происхождение и время появления на свет

Муфтий
-
хазрат родился в 1774 году на родине своих предков, в деревн
е
Абдрахманово Бугульминского уезда. Это село находится на левом берегу реки Зай,
на почтовой дороге, между станциями Альметьевск и Карабаш. Сам он был из типтяр.
Деревня Абдрахманово получила свое название от имени его деда Абдуррахмана.

Период зрелости

П
роучившись в некоторых местах Бугульминского уезда, отправился в Казань
учиться у Ибрагим
-
эфенди Ходжама. Ибрагим
-
эфенди был родом из деревни
Шарлама, что неподалеку от деревни Абдрахманово. Наверняка, между ними были
родственные отношения. Прожив некоторо
е время в Казани, по неизвестной нам
причине переехал в Сагид (Каргали) и обучался там у Абдуррахмана бин
Мухаммедшариф аль
-
Кирмани.

Российское государство построило в г.

Оренбурге для приезжавших из Бухары,
Хивы и Ташкента и вообще //
[344]

для мусульман
Азии первую соборную мечеть.
Этот человек служил там имамом, хатибом, а затем ахуном. Кроме добросовестного
исполнения своих обязанностей, был очень красноречивым, приветливым, чем
завоевал сердца приезжающих в Оренбург мусульман, особенно состоятельных.

194

О
фициальная биография

Согласно формуляру, в 1826 году муфтию Абдуссаляму бин Абдуррахиму было
53 года, его сыну Абдурраифу


20 лет, Ахмади


11 лет, Гиниятулле


1 год, и все
они жили вместе. 17 октября 1799 года был назначен имамом Каменной мечети
города
Оренбурга, 14 августа 1805 года


ахуном и мударрисом. 16 августа 1806 года
за заслуги перед Российским государством назначено 150 рублей вознаграждения в
год. В 1814 году был награжден золотой медалью, к прежней сумме прибавили 80
рублей, теперь в год он
получал 230 рублей. В 1817 году был освобожден от всех
выплат в казну, и в сентябре месяце прибавили еще 70 рублей, в итоге годовое
вознаграждение составило 300 рублей. В 1820 году по просьбе генерал
-
губернатора
Оренбурга Эссена был одарен еще 100 рублями.

14 октября 1823 года было
организовано общество для проверки деятельности Киргизской орды, и он был в нем
членом при хане Ширгази бин Айчуак бин Нургали
-
хан бин Абельхаер
-
хане. За
добросовестную деятельность //
[345]

при хане 28 апреля 1824 года он был на
гражден
государством золотыми часами стоимостью 500 рублей. По указу императора
Александра I от 30 сентября 1825 года назначен муфтием Духовного управления
мусульман. Для покупки дома 7 мая 1826 года из казны получил 4 тысячи рублей.
Вероятно, и в дальнейш
ем награждался медалями и денежными премиями.
Последнего формуляра мы не видели.

Жены

Одна жена


дочь известного ученого Абдуррахмана бин Туймухаммеда


Марфуга из деревни Тайсуганово, что недалеко от деревни Абдурахманово на той же
реке Зай. Скончалась п
осле переезда в Уфу раньше муфтий
-
хазрата. Когда умирал
муфтий
-
хазрат, его женой была Фархибану дочь Рахматуллы.

Дети

Дети муфтий
-
хазрата: Абдуррауф, Ахмади, Гиниятулла, Бибибадарсафа,
195

Бибимахиджихан, Бибисарвиджихан, Бибифахриджихан. Говорят, что кроме ни
х
была дочь Анвархан, выданная замуж за начальника каравана из Бухары хаджи
Назарбая бин Ишмухаммеда, но дата ее смерти неизвестна, может быть, она
скончалась раньше муфтия
-
хазрата.

Бибисарвиджихан была замужем за башкирским кантонным Шайхелисламом
бин Мух
аммедрахим Султановым в деревне Масти Мензелинского уезда. У нее были
дети: Нафиса, Шайхеззаман, Амиртимер, Марьям. Нафиса была замужем за
переводчиком Духовного управления в Уфе мирзой Салихом бин мирза Хан Мамлиев
бин мирза Рахматулла, умерла 4 марта 186
6 года в 34
-
летнем возрасте. Захоронена на
25 аршин севернее от могилы муфтия Абдуссаляма. Надгробный камень с датой
смерти и количеством детей раскололся, и вскоре эта могила забудется. Остальные
дети живы. //
[326]

Бибифахриджихан была замужем за известн
ым купцом Исхаком бин Мустафа
бин Муртаза бин Дауд бин Юсуф бин Мухаммед бин Апак. У них были дети
Шайхегаттар, Бахтигарай, Махиджихан, Хусниджихан. Бахтигарай умер в 1880 году
в Казани.

Абдуррауф в то время, когда отец был муфтием, служил имамом в Первой
каменной соборной мечети в Оренбурге и известен под именем «эфенди
-
хазрат»,
впоследствии был удостоен звания ахуна. Преподавал кадетам
-
мусульманам
кадетского корпуса учение ислама, за что получал в год 500 рублей. По решению
Кабинета Министров от 17 июня 1
830 года и по утверждению императора вместе с
братом Гиниятуллой получил вольную грамоту. В 1843 году был освобожден от
должностей имама и ахуна, но был под покровительством больших чиновников и
поэтому сохранял за собой должность учителя, уйдя по собствен
ному желанию и с
этой должности, получал пенсию. Умер в 76
-
летнем возрасте в 1881 году. Похоронен
в Оренбурге. О методах обучения и воспитания шакирдов никаких сведений нет. Сам
изучил персидский язык и хорошо говорил на нем. Женой его была дочь казыя
Астр
ахани Джиханирхана Джабир ахуна. У них был сын Хабибулла. Он также был
имамом той же соборной мечети. Скончался, будучи в этой должности. Найдена
следующая запись в экзаменационной тетради Духовного управления:

196

11 ноября, 1861 года я, живущий в Оренбурге в
ольной жизнью
Мирхабибулладжан //
[347]
, сын старшего ахуна Абдуррауфа Абдуссалямова,
предстал перед муфтием, находящимся на высокой государственной службе в Уфе, с
целью получить должность имама соборной мечети города Оренбурга. В городе более
200 душ нас
еления. Не женат. Изучил «Мухтасар», «Шархе викая», «Фараиз».
Учитель


дамелла Абдулла эль
-
Мачкарави».

Оренбургским губернским правлением Ахмади был назначен в декабре 1834
года имамом и старшим ахуном Каменной мечети Уфы. Во времена муфтия
Абдулвахида Су
лейманова, после некоторых событий, в июне 1843 года Духовным
управлением был освобожден от должности. Говорят, что поведение его было не
совсем пристойным, да простит его Аллах. Учился в Казани у ахуна Абдуннасыйра
бин Рахманкула, у Исхака бин Сагида, в М
аскаре


в медресе Абдуллы бин Яхъя аль
-
Чиртуши, стал имамом в той же мечети. Затем отправился в Бухару и жил в медресе
«Кугельташ». После смерти муфтия вернулся домой и приступил к своим
обязанностям. Был женат на дочери Шарафеддина аль
-
Эстерли


Бибигаби
де и имел
сына Махди. Развелся с ней 21 марта 1843 года. Махди был женат на вдове


дочери
ахуна Джабира из Астрахани Зухре и жил в Стерлитамаке. Умер в 1878 году.

По слухам, у Ахмади
, кроме Махди, был еще один сын по имен
и Хайдар. После
того, как Ахмади

б
ыл отстранен от должности, он уехал из Уфы и жил в деревне
Масти у зятя. Там и умер. Матерью Абдуррауфа,
Ахмади
, Сарвиджихан,
Фахриджихан была дочь Абдуррахмана Марфуга. Об остальных детях сведений нет.

Родственники

Абдулмукмин, Махбубджамал, Махбубджихан.

Абдулмукмин жил и умер в
деревне Эстерлебаш. Его сын Абдурракип служил имамом в приходе Барудия города
Казани. Второй сын Абдульхаким был имамом деревни Абдрахманово. У обоих было
много детей и большое потомство. //
[348]

Махбубджамал была замужем за изве
стным кантонным Оренбургского уезда
А
бдуллой бин Давлетшах бин Адельш
ахом. Ее род также известен.

197

Махбубджихан была замужем за неким Хамзой в Оренбурге. Говорят, у нее есть
дети и внуки.

Прочие сведения

Благодаря стараниям муфтия Абдуссаляма купец из Казан
и Мукмин бин Тахир
бин Назир бин Туктамыш бин Ходжасаид построил в Уфе Первую каменную мечеть.
Неизвестно, была ли до этого в этом городе мечеть. При входе в мечеть на камне над
второй дверью такая надпись: «Эту мечеть стараниями муфтия Абдуссаляма бин
Абд
уррахим построил мирза Мукмин
-
бай бин Тахир эль
-
Казани... 7 марта 1836 года».

Став муфтием, поехал в деревню Урсаево Бугульминского уезда на свадьбу.
Согласно преданиям, навстречу муфтию на окраину деревни вышли его ученики. Они
читали хвалебные стихи. Ког
да муфтий
-
хазрат сошел с саней, ученые и великие
мужи, собравшиеся со всех краев, вышли поздороваться с ним.

Войдя в дом, муфтий
-
хазрат сначала прочитал никах и в метрической книге
сделал собственноручную запись: «В деревне Урсаево Бугульминского уезда
нач
альник 12
-
го кантона Шахингарай сын Курмакая господин Нугайбеков отдал свою
дочь Газизу
-
Мафтуху в жены уважаемому майору князю Асфандияру сыну Мустафы
господину Максудову. 11 февраля 1835 года. (Здесь их подписи по
-
тюркски и две
-
три
подписи свидетелей
-
мурз

по
-
русски). Выкуп в размере 11 тысяч рублей полностью
выдан на этом свадебном празднестве, господин Шахингарай сын Курмакая
собственноручно принял его, чтобы отдать своей дочери. Согласно указу императора,
каждый мусульманин, вступающий в брак, должен отд
ать 30 копеек на постройку
мечети. Господин Шахингарай Нугайбеков достойно своему положению внес 30
рублевую бумажную купюру. Муфтий Абдуссалям бин Абдуррахим, исполняя
желание обеих сторон, исполнил свадебный обряд и своей рукой поставил свою
печать». Печ
ать его официальная, скрепленная сургучом. //
[350]

Упомянутые здесь фамилии Нугайбеков и Максудов были известными для
своего времени. Асфандияр
-
мирза был родным братом матери будущего муфтия
Салимгарай
-
мирзы бин Шахингарай Тафкилева
-
Зулейхабики. Жил в дер
евне Килем
198

Белебейского уезда. После смерти Асфандияр
-
мирзы его жена Мафтуха 30 лет
прожила вдовой и вышла замуж за кантонного Гарди Сыртланова. Вторично
овдовела. Умерла в 1893 году. Похоронена в деревне Килем. Сведений о
продолжении ее рода нет. Наши про
славленные мирзы, имевшие огромные состояния
и богатства на уровне Ротшильдов, к сожалению, не смогли написать и издать какую
-
нибудь книжонку о своем племени и роде.

Из
-
за отсутствия в то время в Уфе официально назначенного имама пятничный
намаз гаид муфти
й проводил сам, он же исполнял и другие обязанности, иногда
поручал их членам Духовного управления.

Когда я приехал в Уфу в первый раз (17 февраля 1891 года), из тех, кто знал
муфтия Абдуссаляма, я встретил лишь Терегулова Гадельшаха сына Валиуллы. Он
расс
казал о муфтии следующее: «Он был крупного телосложения, с большим
открытым лицом, широкой бородой. Имел красивый голос, и народ с наслаждением
слушал его чтение. Иногда, во время чтения хутбы у него появлялись слезы, они
катились по его белой бороде. Видя

это, народ тоже плакал». Могила мирзы
Валиуллы на кладбище Уфы. //
[351]

Муэдзин Первой каменной мечети Уфы Хайруддин бин Хашим тоже был
знаком с муфтием, но ничего заслуживающего пера сообщить не смог. Этот муэдзин
скончался в 80
-
летнем возрасте в 1898 г
оду.

Почтенный Марджани сказал о муфтии Абдуссаляме: «После смерти муфтия
Мухаммеджана по просьбе народа губернатор Казани предложил на эту должность
ахуна Абдуссаттара бин Сагида, но Абдуссалям
-
хазрат был прославлен своей
ученостью в высших кругах и по пр
едложению губернатора Оренбурга на эту
должность все
-
таки был назначен

он».

Дом

Дом муфтия
-
хазрата был в восточной стороне Первой каменной мечети, между
улицами Воскресенская и Бельская. После него этот дом был продан Тафкилевым и
разделен пополам. К южной

части муфтий Салимгарай пристроил себе дом. Северная
199

часть дома и старые постройки стали сиротским домом. Старые постройки по обе
стороны дома для сирот были возведены еще при муфтии Абдуссаляме. В доме со
стороны мечети он жил сам, а здание с восточной с
тороны арендовало Духовное
управление. Кроме того, в западной части также было некоторое пространство,
которое муфтий подарил своей служанке Марьям. Сейчас здесь прекрасный сад.
Марьям одно время в Уфе //
[352]

была известной женщиной, приезжавшие в Уфу
ка
нтонные и другие чиновники, экзаменующиеся шакирды, хазраты и ахуны,
башкиры, приезжавшие продавать землю,


все приходили в ее дом. Умерла много
лет тому назад.

Письма

Здесь приводятся тексты писем муфтий
-
хазрата, сохранившиеся в нашей
библиотеке. Быть мо
жет, они и не столь значимы, но мы думаем, они помогут в какой
-
то мере понять ученых, науку и просвещение, мораль и нравы народа того времени.
Некоторые из этих писем даются в оригинале, некоторые


с небольшими
исправлениями. Для желающих удостовериться,
в какой степени был просвещен
муфтий
-
хазрат, письма, данные в оригинале, будут доказательством. Из всех писем,
имеющихся у нас, официальные даны в первой части, личные письма


во второй.

Часть I

Письмо второе

«О, наши братья по религии и по крови! Мы, ра
б божий, по воле Аллаха и



183

Ризаэд
дин Фахреддин в первой части опубликовал тексты 11 писем. Они написаны в 1826
-
1837 годы на татарском, арабском, персидском и турецко
м языках. Большинство обращены к

мусульманам и посвящены проблемам шариата, женщине в исламе и т.д. Также имеются письма о
в
рачевании у мусульман, подчинении государственным законам, об указе губернатора Оренбурга о
посеве я уборке урожая, о визите в 1836 году императора Николая I в Казань. Мы решили
ограничиться представлением текстов двух, наиболее важных, на наш взгляд, писе
м.


Сост.

200

повелению императора, 30 сентября 1825 года были назначены на пост муфтия. Но
проживая в Уфе, ввиду отсутствия в этом городе мечети, мы лишены возможности
творить молитвы сообща с народом. Очень странно отсутствие мечети в городе,

где
очень много просвещенных верующих мусульман и где проживает сам муфтий, не
только странно, но и обидно. В этот город приезжает много ученых, проживают
купцы и мещане, мирзы и солдаты, т.е. военные, поэтому мы видим необходимость и
потребность [в мечет
и].

Мы желали бы построить в этом городе соборную мечеть из камня и кирпича,
рядом построить дома для имамов и муэдзинов, для приезжающих шакирдов и
учителей, чтобы тем самым оставить светлое воспоминание о себе.

Пусть каждый, кто по своей воле и соответст
венно возможностям с открытой
перед Аллахом душой внесет денежный взнос на постройку мечети и перечисленных
зданий, запишет это собственной рукой в тетради, отправленной с этим письмом. Им
несомненно будет святое вознаграждение и откроются врата рая. 1827
год, 24
сентября». //
[375]


Письмо десятое

«Для наставления мусульман, заключенных в тюрьмы, в каждый уездный город
Оренбургской губернии назначаются следующие муллы:

1)

в г. Оренбург


имам мечети «Шахане», старший мухтасиб и мударрис,
мулла Абдуррауф сын м
уфтия Абдуссаляма;

2)

в г. Уфу


ахун села Уразбакты Абдулгаллям сын Юсуфа;

3)

в г.

Белебей


имам и мударрис села Тукай Абдулхалик сын Китаба;

4)

в г.

Бугульму


имам и мухтасиб деревни Абдрахманово Абдурракиб сын
Абдулмукмина;

5)

в г.

Бугуруслан


имам села Гали Кот
луахмед сын Мурада;

6)

в г.

Баузаулик



имам деревни Жаик Иманкул сын Худайвирде;

7)

в г.

Мензелинск


ахун деревни Буеч Мухаммедлатиф сын Яхуди;

8)

в г. Бирск


ахун села Аджак Ахмедшах сын Атъятбара;

9)

в г. Челябинск


ахун села Уркей Мухаммедвали сын Ярмухаммеда;

201

10)

в г. Троицк


имам и мухтасиб Мухаммедзариф сын Габдельжамиля;

11)

в г. Верхнеуральск


имам села Козгын Ахмер Габдельгаффар сын
Саидкула;

12)

в г. Стерлитамак


ахун Шарафеддин сын Зайнеддина;

13)

в г. Уральск


помощник ахуна Абдулхалик сын Халила».

Част
ь II

В насто
ящее время перед нами 146 писем из частной переписки муфтия
Абдуссаляма к известному в Казани мухтасибу Ибрагиму
-
эфенди бин Хужаш бин
Нурмухаммеду.

Копирование этих писем, состоящих из длинных фраз, приветствий казанских
баев, привело бы к увеличению объем
а книги и не пришлось бы по душе читателю.
Поэтому приведены в сокращенном виде лишь некоторые предложения, могущие
быть полезными, и даты написания писем
. //
[377]


Письмо четвертое

«По приглашению военного губернатора, которому мы благодарны, прибыли в
Оренбург. Из Ургенча прибыл караван из 300 верблюдов и вошел 13 июня на
Меновой [рынок]. Груз сложили в караван
-
сарае. Казахи тоже начали прибывать. Из
Бухары вернулись гонцы с известием, что караван готовится в путь. После смерти
хана Бухары Амир Хайдара
на престол взошел его сын Амир Хусаин, который
скончался спустя 80 дней. Ханом стал его родственник Амир Гусман, через несколько
дней его родственник Бахадирхан привел из другого города войска и захватил
Самарканд и другие города, в течение 50 дней осаждал

Бухару. Тогда Гумар
-
хан
сбежал из города и перед рассветом 27
-
го дня месяца рамазан Бахадирхан вступил в



184

Во второй главе опубликовано в сокращенном виде 78 писем. Письма написаны в 1826
-
1838 годы. Речь идет в основном о проблемах шариата, о новостях в мире, о строительстве мечети
в Уфе, об имамах, кадиях, о посещении Казани императором Николаем I

и др. Мы решили
представить наиболее интересных письма.


Сост.

202

город и занял престол. Убил сподвижников Умар
-
хана, ученым и просветителям
оказал почести. 1827 год, 15 июня. Оренбург». //
[386]


Письмо тридцатое

«П
еред нами книга по медицине. Название


«Китабе канун», состоит более чем
из 300 страниц, большого формата
. Вы написали «Меньше, чем за 60 рублей
ассигнациями, не дает». Вероятно, «Канун»


труд Авиценны. Если это так, то она
должна быть на арабском языке
, некоторые слова из этой книги мы уже встречали. В
наших краях книга неизвестная, покупатель найдется не сразу. Если хозяин невежа,
то пользы из нее не извлечет, и если за 50 рублей отдаст,


купите, деньги отдадим.
Если понравится, можете купить и на 10
-
15 рублей дороже. Еще не встретятся ли
словари, изданные в Стамбуле? Поспрашивайте. Дочитал ли еще сын «Аплизаж» [?]
Если нужны какие
-
нибудь книги, пусть напишет. 1832 год, 12 мая». //
[378]


Письмо тридцать четвертое

Наверное, 1
-
й и 2
-
й тома книги по меди
цине в одном переплете, потому что
книга, которая находится у нас, начинается с 278
-
й страницы. Хорошо бы найти [1
-
й
и 2
-
й тома]. Юсуф
-
мулла обещал спросить у лекаря, который врачует в слободе. Как
-
то раз Вы говорили, что у вас есть печатная книга по истор
ии. Хорошо было бы, если
бы Вы переслали эту книгу нам посмотреть. Граф прислал нам одну книгу по истории
на тюркском языке. Должно быть, издана в Казани. Названа «Шаджараи тюрк».
Произведение Абельгази Мухаммед Бахадир
-
хан бин Араб Мухаммед
-
хана» 1832
год
, 14 июля». //
[403]




185

До этого книга «Канун» в четырех томах была издана один раз в Риме в 1593 году.
Вероятно, у муфтий
-
хазрата имелся экземпляр именно этого издания.

203

Письма, адресованные муфтий
-
хазрату
186

//
[409]

Библиотека

Известно, что муфтий Абдуссалям любил собирать книги, но в Духовном
управлении сохранилось всего лишь 10 книг:

1.

«Тафсире Байзави». Переписана рукой Махмуда бин Максуда в Сагиде

ренбург, Каргали) в 1762 году. Почерк некрасивый, в общем неправильный,
встречаются даже грубые ошибки. На 388 страницах, в одном томе. Осталась
незавершенной сура «Фатих
а
». В 1835 году муфтий подарил книгу управлению,
подписал собственноручно и поставил с
вою печать.

2.

«Тафсир». Это произведение начинается с суры «Ясин», написано 14
строк из «Саффат», завершается сурой «Фатих
а
». Автор не известен, но известно, что
это один из шиитов. В толковании слишком большое внимание уделено фанатизму.
Пусть Аллах не обра
тит внимания! Написан этот экземпляр плохо и с ошибками.
Подарен муфтием в 1859 году.

3.

«Шархи алманзумати
-
лильвазин». Прекрасное рукописное произведение,
пришедшее из другой страны. Написано просто, однако


правильно.

4.

«Мухтасар Карамвари». Плохо написанная
, несущественная книга.
Написана в 1712 году, подарена муфтием в 1838 году. На одной из страниц этого
экземпляра есть такая надпись: «Собственность Абдулджамиля бин Ишмухаммеда,
название «Карамвари», автор


Ибн Хибатулла. Переписал Аббас бин Рахимкули в
1
789 году.» //
[410]

5.

Книга Кахистани «Шархель
-
мухтасар» подарена в 1838 году. Написана
хорошим почерком и правильно.

6.

«Табайинель
-
хакаик лиль
-
имам аль
-
Зайлаги». Эту книгу муфтию дал



186

В этот раздел автор включил четыре письма
, адресованных муфтию Абдуссаляму.
Написаны они в 1827
-
1834 годы. Письма из Кузнецкого уезда, Москвы, Тетюшского уезда и
Пермской губернии. В них затронуты вопросы бракосочетания и рассматриваются жалобы на
деятельность некоторых имамов.


Сост.

204

мухтасиб Нурмухаммед бин Ибрагим
-
эфенди аль
-
Казани в 1837 году. Написана в
д
вух томах. Каждый том переписан рукой Хозура бин Абдулла ас
-
Сагъи аль
-
Малики.
1
-
й том завершен в 1561 году, 2
-
й


в 1562 году. Написаны правильно, письмом, но,
не зная секреты этого почерка, прочитать книгу тяжело. Эта книга принадлежала
Ибрагиму
-
эфенди, э
тому есть подтверждение на 231
-
й странице.

7.

«Таузих ва танких». Почерк правильный и красивый. Написана на
зеленой бумаге. Имя переписчика и дата не указаны. Полагаю, что написано [в
медресе] Абдуррахмана бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмани в Каргали.

8.

«Аль
-
анвар».

Произведение составляет 379 страниц, написано Салманом
бин Касимом в 1579 году. Почерк красивый и правильный. Муфтий купил эту книгу
у кого
-
то в 1838 году. Затем в 1841 году

сын Ахмади продал эту книгу за

20 рублей
муфтию Абдулвахиду бин Сулейману. Впосле
дствии сын муфтия ахун Шарафеддин
бин Абдулвахид бин Сулейман подарил эту книгу управлению.

На всех этих книгах есть надписи, сделанные муфтием, но лишь о покупке или
дарении. В самой книге никаких записей и исправлений нет, и я вдруг подумал:
«Может, он л
юбил лишь собирать книги, но не горел желанием читать?» Иначе по
привычке старых мударрисов значимые места должны были бы быть помечены.

Мнение о правильном и красивом почерке муфтий
-
хазрата, о том, что он писал
только изречениями на арабском языке, неверн
о. Мы описали все, что знали о
биографии муфтий
-
хазрата. //
[412]



205


ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ



206


Файзулла бин Гусман

Будучи из нашего Булгарского вилаята, уехал в Дагестан. Там он общался с
шейхом Мансуром
-
эфенди, являвшимся эмиром чеченцев и дагестанцев. После или,
в
озможно, до пленения шейха Мансура

он уехал в Стамбул, откуда переехал в
Египет, в Каир. Будучи в Египте, он совершенствовал свои знания у выдающегося
ученого Сеидмухаммеда бин Мухаммед бин Мухаммед Абельфаиз Муртаза аль
-
Хусаени аз
-
Зубайди аль
-
Ханафи (да
пребудет над ним милость Аллаха). Неизвестно
только, точно ли он не вернулся в эту страну (т.е. в Россию).

Если же он вернулся, и была возможность получить знания от человека,
учившегося у настоящего ученого, Сеид
-
хазрата
, то как был бы счастлив наш народ

и наша нация! //
[413]

Если этот человек был известен почтенному Марджани, то, хотя бы кратко, он
должен был быть упомянут во второй части «Мустафадель
-
ахбар...». С этой мыслью
я проверил это сочинение: всего, с учетом женщин, в нем упоминается около 1200

человек. Среди них с частицей «Фаиз» упомянуто 9 имен, однако имени Файзуллы
бин Гусмана среди них нет. В сочинении «Вафияталь
-
аслаф...», в биографии Сеида
Муртазы это имя также не упоминается. В своей книге «Гаджаибель
-
асар фит
-
тараджим ва ль
-
ахбар» Абду
рахман аль
-
Джабарти

и некоторые другие имеющиеся
в нашем распоряжении авторы при пересказе биографии этого Абульфаиза Зубайди



187

Извест
ен как Имам Мансур или Мансур Гази. Был взят в плен российскими войсками во
время боя в городе Анафа и отправлен в Санкт
-
Петербург. Затем был заключен в Соловецкий
монастырь, где и умер в 1785 году. Был направлен Турцией дагестанскому и чеченскому народам.

Год его смерти нам неизвестен. Обстоятельства его жизни подробно описаны в русских
исторических сочинениях.

188

Этот человек родился в Индии в 1732 году. Много путешествовал с целью получения
знаний, совершил хадж и заслужил почет и уважение. В ноябре 1656
года переехал в Каир, где
занимался. Имена его наставников и учеников известны лишь Аллаху. Умер в апреле 1791 года, в
воскресенье.

189

Поскольку шейх Абдурахман ал
-
Джабарти был учеником Сеида Муртазы
-
хазрата, он
написал весьма подробную его биографию. Мы об
ратились к нему. 2
-
я часть, с. 196

210.

207

о Файзулле бин Гусмане совершенно не упоминают. Поэтому нам неизвестно, в каком
уезде нашей страны он родился, каковы его род и п
лемя, время его рождения и
смерти. Если бы Сеид
-
хазрат записал место, где он жил, его высказывания, достойные
внимания исторической науки, сведения о его учителях и наставниках, это было бы
для нас более ценным памятником, чем комментарий сочинения «Ихъя»
.

Но увы, несчастье для нашего народа


ни один любознательный человек даже
пальцем н
е пошевелил для этого. //
[414]


Сайфеддин бин Халил бин Дурас
-
баба

Происходит из деревни Наласа Казанского уезда. Его отец Халил, будучи
имамом и учителем в нескольких дер
евнях, умер в деревне Торналы. Сайфеддин
родился 21 февраля 1775 года в четверг, год смерти неизвестен. После обучения у
ученых этой страны, он уехал в Бухару, некоторое время жил в городах Самарканд и
Насеф. В конце переписанных им книг имеются следующие
его собственноручные
подписи:

1.

«Этот благородный экземпляр в 1802 году закончил бедный, ничтожный
Сайфеддин бин Халил».

2.

«Переписка книги завершена в июле 1808 года, в пятницу, в городе Насеф
Сайфеддином бин Халил аль
-
Булгари».

3.

«Переписка завершена 7 января
1810 года».

Его жены: Фатыма, Сагида. На Фатыме он женился в 1808 году в Самарканде,
а Сагиду взял в жены, вернувшись в эту страну, после помолвки в деревне Ямаширма
в 1812 году. Последняя


дочь хаджи Габдуша бин Абдуссалям аль
-
Кавали аль
-
Мамдали. Его доч
ь от первой жены, Шамсениса, в Томской губернии в стороне
Каинска вышла замуж за одного из его шакирдов


Габдельгазиза, от которого у нее
родился сын Магсум. Другая дочь от первой жены, Рабига, была выдана замуж за
сына знаменитого казанского купца Абдулг
азиза, ездившего в город Тахту,



190

Очевидно, речь идет о комментарии к сочинению мусульманского теолога и философа
аль
-
Газали «Ихйа ‘улум ад
-
дин» («Воскрешение наук о вере»).


Сост
.

208

Губайдуллу.

Сайфеддин долгое время был имамом и занимался обучением детей в деревне
Ямаширма. С целью совершения хаджа он отправился в путешествие. Когда он
возвращался после хаджа, возле Стамбула затонул их корабль, и он с
товарищами
принял мученическую смерть. У него есть потомки в

Уфе и Казани от дочери Рабиги.


Нуреддин Мухаммед бин Тухфатулла бин Забир ал
-
Мамалави

Умер в Бухаре в 1840 году.

Его учителями были: Абдулла бин Яхъя аль
-
Чиртуши, Салих бин
Надирмухаммед аль
-
Худж
анди, Мухаммед бин Гата аль
-
Бухари и другие. Был
праведным ученым; рассказывают лишь, что он умер в молодости. Почтенный
Марджани о нем сказал: «Был ученым и превосходным [человеком], его взгляды были
верными, речи


прямыми, он узнал много полезного, изуч
ая книги стремящихся к
истине ученых. После кончины Нуреддина ал
-
Мамалави его духовный наставник
казый Шариф аль
-
Бухари сказал: «Этот человек с го
ловы до ног состоял из знаний».


Нигматулла бин Максуд

Скончался 9 июня 1840 года в 86
-
летнем возрасте, будучи
имамом деревни
Куккуян Бирского уезда. Его могила находится в той же деревне. Его наставник


Абдурахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмани из Сеитовой слободы. Частично
сохранилась его переписка со своим учителем и близкими. Здесь приводятся
некоторые собствен
норучно написанные им письма.


Первое письмо

«Предводителю башкирского, тептярского и мишарского народов, //
[416]

начальнику 10
-
го кантона господину Нигматулле бин Мухаммедшарифу Киекову и
его детям посылаем искреннее приглашение. Затем извещаем Вашу мило
сть, что
Духовным собранием нам выдан указ с распоряжением уладить вопрос о разводе
находящегося при Вашей милости Давлетбая бин Юсуфа и Фархисорур дочери
209

Ардашира.

Но очевидно, что в наше время люди считают мудрыми и просвещенными тех,
в ком много лжи и к
оварства. Исходя из этого, мы пишем Вашей милости, учитывая,
что он является Вашим близким, с просьбой принять меры по этому вопросу и
известить нас об этом. Объяснив этому человеку, о результатах напишите нам.

Белебейского уезда деревни Чекмагушево ахун Х
абибулла бин Габделваххаб,
со своей стороны уполномочил и написал обоснование Нигматулле бин Максуду при
мечети деревни Куккуян. 17 января 1830 года». //
[418]


Второе письмо

Написано 16 февраля 1832 года о выяснении причин конфликта между
тептяром деревни

Янтуз Бирского уезда Тимеркаем сыном Биктимера и его женой
Лейлибадар дочерью Абдулджалиля.


Третье письмо

Написано 16 февраля 1834 года о наблюдении новолуния в деревне Талпазы
Бирского уезд
а. //
[422]


Нигматулла бин Хабибулла бин Абдулманнан бин Акходжа

Известно, что их род происходит от мурз Горной стороны. Упомянутый
Нигматулла бин Хабибулла, будучи имамом в деревне Кыр Бикуле Чистопольского
уезда, умер в конце октября 1840 года. Его супруга Шамседжихан дочь Башира
происходила из деревни Ильяс Малмыжск
ого уезда Вятской губернии.

Его дети: Масгуд, Мурадулла, Шахимурад, Джалаледдин и другие.

С восемнадцати лет он решил учиться, и для достижения этой цели пешком
ушел из своей деревни в сторону Казани. Нигматулла непрерывно в течение 18 лет
получал образова
ние в деревнях Мачкара, Серде, Мамсе. После этого, получив
приличные по тем временам знания, вернулся в родные края. Будучи во время учебы
в медресе очень нуждающимся, жил тем, что находил на полках остатки хлеба,
размягчал его и съедал с поскребками из ка
занов (котлов). Прожив некоторое время
210

в деревне Кыр Бикуле, 6 июля 1804 года получил Указ за №9391. Указ был ему выдан
в губернском правлении в городе Казани. Указ имеет следующее содержание:

«Выдан Казанским губернским правлением татарину Чистопольского
уезда
Нигматулле сыну Хабибуллы. По сообщению Оренбургского мухамеданского
законного собрания он достоин должности имама, мударриса и мухтасиба. Посему он
назначается на указанное место в деревне Абдрахманово (Степное Белое озеро)».

Хотя он и обладал прави
льным и красивым почерком и признавался
современниками ученым человеком, он не занимался преподаванием и не содержал
медресе. Известно, что был он простым, не заносчивым человеком, обладал крупным
телосложением и необыкновенной силой. Когда он вернулся в с
вою деревню, то
выносил на поле семена в четырехпудовых мешках и сеял их. В противоположность
нищете в годы учебы, во взрослой жизни ему сопутствовало счастье, он стал
обеспечен и богат. (Обычно старательные шакирды, бедные во время учебы в медресе
по выхо
де «в люди» становятся счастливыми и богатыми.) Говорят, у него было 30
-
40 голов лошадей, 700
-
800 голов овец, да и зерна бывало не менее 400
-
500 телег.

Он обучал своих детей согласно вере, но даже своему сыну Джалаледдину,
ученику Абдуррахима бин Гусман ат
-
Тимаши, который относился к разряду ученых,
не давал согласия на то, чтобы стать имамом. Он объяснял это так: «Хотя я и знаток
шариата, и богат, тем не менее [в случае избрания на должность имама], я бы
возжелал от народа подношений и подарков, с удовольс
твием бы их принимал. А уж
если имамами станут мои дети, они не стесняясь будут домогаться [подарков и
подношений], возможно, безбоязненно назовут необязательные подношения
обязательными, а может быть, не постесняются и клеветы на шариат, говоря: «Не
делай
те подношения никому, кроме нас, имамов, поскольку они [подношения]
причитаются лишь имамам прихода». Боюсь, что мое пребывание имамом станет
причиной таких их гнусных действий. Я обучил их наукам, //
[424]

пусть теперь
действуют, опираясь на свои знания,
не ожидая чего
-
то от людей, находят хлеб свой
насущный своим делом и своими руками. Хотя для слабых и немощных и не
предосудительно принимать милостыню, для здорового мусульманина это большой
грех!». Но своих дочерей он почему
-
то выдал замуж за имамов. Пос
кольку среди
211

народа распространились его слова о том, что «земли этой страны не облагаются
ушром
, для малоимущих подаяние «фитр» необязательно, состоятельные имамы не
должны брать подношения», его невзлюбили окрестные муллы, и он не мог с ними
общаться.

О
днажды он, одев на голову колакчин
, в лаптях и чулках, в белом суконном
чекмене пришел на собрание преподавателей и шакирдов одного из знаменитых
мусульманских медресе Казани. Шакирды, приняв его за простого, необразованного
человека, всячески над ним нас
мехались. Он обратился к одному из уважаемых среди
них учителей: «По какой книге преподаешь?» Учитель, гордо выпятив грудь, ответил:
«Хикмат!..»

«Не найдется ли хлеба, если не читать «Хикмат»,


подумали мы»



ответил
Нигматулла, и поинтересовался, в чем

польза и каковы результаты этого
преподавания. Слово за слово начался диспут, из которого Нигматулла вышел
победителем, после чего наш скромный бабай
ушел из медресе.


Таджуддин бин Абдуррашид бин Муртаза ал
-
Иштиряки

Скончался 12 апреля 1841 года вечером в

понедельник, достигнув 74
-
х летнего
возраста и будучи имамом и мударрисом в деревне Сосна Малмыжского уезда.
Известна его могила в деревне Сосна. Родился он 5 января 1768 года на рассвете.

Сначала был имамом в родной деревне Новый Иштиряк Бугульминского у
езда.
Затем, при жизни своего отца Абдуррашида, переехал в деревню Сосна. После того,
как Сафар бин Ибрагим ат
-
Талкыши уехал в свою родную деревню Талкыш,
стараниями бая деревни Сосна Мусы бин Ягкуби и других Таджеддин пришел на
место Сафар
-
хазрата. Начало

его жительства в деревне Сосна относится к 30 сентября



191

Ушр (гошер)


налог на десятую часть имущества или урожая.


Сос
т.

192

Старинный татарский головной убор.


Сост.

193

Очевидно, имеется в виду руководство по логике мусульманского автора XIII века Асир
ад
-
Дина ал
-
Абхари «Хикмат ал
-
‘Айн», широко использовавшееся в татарских медресе.


Сост.

194

Игра слов, в оригинале


остроу
мная рифма.


Сост.

212

1794 года.

После того, как Таджуддин
-
хазрат прожил в деревне Сосна 29 лет, жители
деревни Новый Иштиряк избрали имамом вместо него мужа дочери его родной
сестры Хафизы бинте Абдуррашид


Бадрелджамал


Мухаммедкарима бин
Мухаммедамин ал
-
Байракави. В оригинале официального документа говорится:

«1823 года августа 31 дня община деревни Новый Иштиряк Бугульминского
уезда Оренбургской губернии записанные по 7
-
й ревизии ясачные и тептяри, всего
198 душ


еди
ногласно дали это доверение в том, что ранее в нашей деревне был
указной мулла Таджеддин сын Габдеррашида. Однако этот человек в течение долгих
лет проживает со своей супругой в деревне Сосна Уржумского уезда (Не
Малмыжского ли уезда? Или в то время эти зе
мли относились к Уржумскому уезду?
Мы много лет ждали этого муллу, однако он до сих пор не возвращается. Поэтому
сейчас имамом, мударрисом и мухтасибом нашей мечети мы избрали живущего в
нашей деревне торгового татарина Мухаммедкарима сына Мухаммедамина (В

этом
месте стоят тамги 41 человека и подписи 3 человек, которые мы не приводим). По
просьбе вышеподписавшихся стариков и выборника написал имам деревни Иштиряк
Бакир Бугульминского уезда Зайнельгабидин сын меллы Абубакира».

Деревня Новый Иштиряк расположе
на на правом берегу знаменитой в
Бугульминском уезде речки Шешма. Сегодня Новый Иштиряк является весьма
большой деревней. Известно, что основали ее жители находящейся в десяти верстах
ниже по течению этой речки деревни Старый Иштиряк. //
[426]

Старый Иштир
як же
основан тептярями, укрывшимися во время завоевания русскими города Казани.

Деревня Иштиряк Бакир находится напротив деревни Старый Иштиряк,
являясь третьей деревней по правому берегу реки Шешмы.

В дни нашего детства старики рассказывали о том, что эт
а деревня была
окружена одним из отрядов знаменитого Пугачева и пугачевцы разбили свой лагерь
на вершинах высоких окрестных холмов. Мы, затаив дыхание, с наслаждением
слушали эти рассказы. Хотя позднее распространился и усилился слух, что на берегу
213

одного
ручья близ этих трех деревень есть могила Гали Карамуллы
-
хазрата
-
эфенди
,
но, Божьим соизволением, он быстро забылся, и мусульмане избежали большого
греха.

Судя по рассказам, Таджеддин
-
хазрат, чтобы не быть вынужденным
возвращаться из деревни Сосна, упроси
л жителей деревни поставить [имамом]
упомянутого сына Мухаммедамина. Поскольку в Сосне были хорошие медресе, и
Таджуддин
-
хазрат пришел туда по просьбе влиятельных баев, а также потому, что эта
деревня расположена недалеко от Казани, близко к его тестю и на
ставнику Ибрагиму
-
эфенди, ему были созданы все условия для хорошей жизни.

Поскольку его земля находилась в деревне Иштиряк, связанные с ней хлопоты
вынуждали его хотя бы раз в год уезжать из деревни Сосна. Порой он выезжал даже
зимой, в холодные бураны. Та
к как его путь пролегал через нашу деревню
Кичучатово, а наш дед Сайфеддин бин Субханкул был его учеником, то он часто
останавливался в его доме.

Его наставники: Абдульмаджид бин Абубакир из деревни Чаллы Башы
Казанского уезда, Абдулхалик бин Агзам ат
-
Тене
ки, Ибрагим бин Худжаш аль
-
Казани, Ишмухаммед бин Захид аль
-
Кубяки аль
-
Уфави и другие.

Его ученики: Гали бин Сайфулла ат
-
Тюнтяри, его собственный сын Зияэддин,
//
[427]

Сайфеддин бин Субханкул ал
-
Кичучати, Гайса бин Абдулмаджид ал
-
Камыви,
Ягкуб бин Габдерр
афик ал
-
Мараси, Мухаммедшариф бин Мустафа ал
-
Кабили,
Ибрагим бин Мухаммед аль
-
Барсуани, Фазлулла бин Мухаммедамин ал
-
Барсуани,
Абдулхаким бин Абдулкарим аль
-
Батракси, Мухаммедзакир бин Абулваххаб ас
-
Саснави и другие.

Его жена Маудуда, дочь Ибрагима
-
эфенди
из города Казани, скончалась в 73
-
летнем возрасте, в один год с мужем в третью субботу месяца рабигуль
-
авваль. Ее
могила находится рядом с могилой мужа. Других жен у него не было.

Его дети: Мафтуха, Маусуфа, Дильшад, Маухуба, Зыяэддин. Поскольку



195

Возможно, имеется в виду четвертый праведный халиф ‘Али, а слово «Карамулла»
следует читать как «каррама
-
ллаху» («да помилует его Аллах»).

214

Таджеддин
-
хазрат


один из наиболее известных ученых этой страны и его потомство
весьма многочисленно, мы посчитали необходимым остановиться на этом подробнее.

Первый ребенок Таджеддин
-
хазрата Мафтуха родилась 19 декабря 1800 года и
скончалась в воскресенье, 3 авгус
та 1848 года. Ее мужем стал один из шакирдов отца
Ибрагим бин Мухаммед ал
-
Барсуани из деревни Барсуан, что близ Уфы. Он
скончался, будучи имамом расположенной в 135 верстах севернее Казани деревни
Нуринер.

Их дети: Закия, Сабира, Гарифа, Зияия, Асгадеддин,

Фатима. Закия была
замужем за имамом расположенной в 100 верстах от Казани деревни Арбаш
Хибатуллой. Этот имам скончался в 1896 году. Сабира вышла замуж за имама
расположенной в 70 верстах от Казани деревни Культас Нурмухаммеда.
Нурмухаммед скончался прим
ерно в 1888 году. Тарифа была замужем за имамом
расположенной в 100 верстах от Казани деревни Кена Шарафеддином и скончалась в
возрасте 25 лет. Зияия была замужем за имамом деревни Кушкетбаш Абдуссаттаром.
Имамом этой деревни после кончины Абдуссаттара ста
л Асгадуддин. Он был
учеником знаменитого шейха Мухаммедгали бин Сайфуллы из деревни Тюнтяр. Он
умер, помнится, в 1900 году, возвращаясь на пароходе из путешествия //
[428]

в
Бухару, и похоронен на Казанском кладбище.

Фатима была замужем за имамом Абдуллой

бин Музаффаром аль
-
Утари из
деревни Нусы Казанского уезда. Вторая дочь Таджуддина
-
хазрата Маусуфа родилась
20 февраля 1798 года и скончалась в 1863 году в расположенном на берегу реки Ай
деревне Кабил, будучи замужем за вторым мужем Мухаммедшарифом бин Му
стафа.
Ранее она была замужем за имамом расположенной в 100 верстах от Казани деревни
Хасаншаих Абдуннасыром бин Абдуррахим бин Муслим бин Альмухаммед аш
-
Шункари. От него у нее родились: Мухаммедшакир, Мухаммедфатих, Фарида.
Мухаммедшакир скончался в 1860
году, путешествуя среди казахов близ города
Капал. Его дети и другие потомки остались там. (Биография Мухаммедфатиха будет
дана ниже).

Фарида воспитывалась матерью в доме ее второго мужа. По достижении
совершеннолетия она была выдана замуж за имама деревни

Кыйгый Ахмадшаха бин
215

Абдулгафур бин Джагфара.

Третья дочь Таджуддин
-
хазрата Дильшад родилась в мае 1806 года и
скончалась в июле 1891 года в городе Троицке. Была замужем за имамом
расположенной в 80 верстах от Казани деревни Сабабаш Мустафой бин
Абдулкари
мом. После кончины мужа она с детьми переехала в город Троицк.

Четвертая дочь Маухуба родилась в апреле 1808 года и умерла в январе 1889
года. Ее мужем был Фазлулла бин Мухаммедамин аль
-
Барсуни. Он был учеником
Таджуддин
-
хазрата и совершил путешествие в Ар
авию и хадж. Сначала стараниями
Мукмин
-
бая он был определен помощником имама деревни Оры ахуна Фатхуллы бин
аль
-
Хусаина, затем, после кончины двоюродного брата Ибрагима бин Мухаммед аль
-
Барсуани, стал имамом деревни Нуринер Малмыжского уезда

Вятской губер
нии,
расположенной в 10 верстах от Малмыжа. Говорят, он обладал красивым голосом,
правильно читал [намаз] и аккуратно придерживался поста. Он скончался 23 марта
1868 года.

О пятом ребенке Таджуддин
-
хазрата будет рассказано отдельно, в
соответствующем месте
.

Названия книг, которые переписал Таджуддин
-
хазрат во время своего обучения
и даты их переписки: [...]

На обложке экземпляра трактата «Хидая» он написал: «Эту книгу «Хидая»
переписал я, ничтожный Таджуддин и передал мулле Зыяэддину 20 июня 1833 года.
На
память ничтожный Таджуддин сын муллы Абдуррашида».

Безусловно, если собрать эти книги в одном месте, их получилось бы не меньше
стога сена. Сегодня же мало кто не поленится не то что переписать их, а

хотя бы
прочитать их названия.




196

В «Мустафадель
-
ахбар...» ошибочно написано «деревня Менгер Мамадышского уезда»
(Ч. 2, с. 19
4

195).

197

В татарском тексте приведен список 40 книг, переписанных им в 1780
-
1840 годы.


Сост.

216

Письма Таджуддин
-
хазрата

Первое письмо.

[Написано 1 февраля 1822 года в стихотворной форме, состоит
из 42 строк. Адресовано Мусе
-
баю бин Ягкуб бин Исмагил ас
-
Саснави].

Второе письмо.

[Адресовано сыну Зыяэддину, переписывающему Коран при
хаджи Багдади. Написано 18 августа 1825 года

на персидском языке.]

Третье письмо.

[Адресовано мулле Сайфулле
-
хазрату. Написано 16 сентября
1828 года.] Это письмо отправлено уехавшему из деревни Сасна в Бухару человеку
по имени Сайфулла бин Юсуф. Его отец, Юсуф, был авторитетным человеком,
несмотря н
а то, что именовался «незаконным муллой». По прибытии Тафкеддина ал
-
Иштиряки в деревню Сосна Юсуф был одним из его помощников и выполнял его
поручения. Дед одного из знаменитых жителей деревни Сасна Мусы
-
бая бин Ягкуб
бин Исмагил, Исмагил и Юсуф
-
мулла


ро
дные братья. Их род известен как род
«Караджиен». Сайфулла же был дядей по материнской линии отца чистопольского
мударриса и шейха Мухаммедзакир
-
хазрата


Абдулваххаба бин Абдулкарима.

Четвертое письмо.

За его высочество любезного, милостивого муллу
Нурмух
аммеда многие молитвы... Выехав в 15
-
й день месяца рамазан в город Вятку,
мы вернулись на день раньше праздника
. Оказывается, из Духовного собрания
запросили взятый из деревни Сасна приговор и полученные из деревни Иштиряк
бумаги, которые остались неотпра
вленными. Без них не дают права [исполнять
обязанности духовного лица, муллы]. Вы бы знали об этом, если бы
поинтересовались у тех, кто такие бумаги уже отправлял. Я имею в виду, что, когда
писалось после этого, пришлось испытать большое беспокойство, и //

[434]

было
написано много нелестных слов. Не будьте забывчивым. Имея силы носить свое тело,
не надо бы вешаться на людей. Да возложит Всевышний заботы о пропитании на
каждого из нас. Постоянно молящийся [за Вас] Таджуддин бин мулла Абдуррашид
ал
-
Иштиряки.

22 апреля 1829 года».

Пятое письмо.

«Его высочеству любезному, милостивому мулле



198

Имеется в виду праздник окончания поста у мусульман


«Ураза
-
байрам».


Сост.

217

Нурмухаммеду с молитвами... [Мы], ничтожные, Вашими молитвами живы
-
здоровы,
слава Аллаху. Я написал письма муфтию
-
хазрату, кази Шакуру и кази Амину. Если
Вас не очень затрудн
ит, отправьте, пожалуйста, [их] по почте.

Говорят, что выдача нам права [исполнять обязанности муллы] зависит от
Вашего ответа. Вы лучше всех знаете шариат и [религиозные] предписания, будет ли
дан Вашему покорному слуге необходимый ответ? Или укажете ничт
ожному идти к
Вам на службу? Мы дали земскому человеку рубль и один фунт чая, он ушел, взяв
подписку в моем отказе от должности муллы, мы очень беспокоились. Потрачено 400
рублей денег, а конца дела все еще не видно. Во время моего зимнего приезда я ехал
с

мыслью рассказать мулле Нурмухаммеду свою тайну, но не решился сказать ни
слова. Поехать самому


так нет сил, все наши дела остались без присмотра. Если Вы
не смилостивитесь и не поможете мулле Зияэддину как [своему] родственнику или
сыну, больше неоткуд
а ждать помощи. Некоторые люди говорят, будто есть указ о
том, что муллой должен быть человек только из своей губернии. В таком случае нам
необходимо хлопотать о переводе своего [подушного] надела. Как бы то ни было,
кроме Вас нам обратиться не к кому! С к
аждым посторонним человеком нужно
учтивое обращение, жители же деревни не относятся [ко мне] с должным уважением.
Сейчас месяц рамазан, когда он закончится, не закроются ли дороги? Вроде бы, когда
сойдет снег и обнажится земля, можно будет проехать в любую

сторону. Прошу Вас,
мулла Нурмухаммед, как родственнику помочь мулле Зыяэддину, одолжив ему 100
рублей денег. Даст Бог, он, конечно, рассчитается. Пишем не от хорошей жизни. Все
наши просьбы обращаем к Вам потому, что не у кого занять даже 100 копеек, не
обессудьте. Милостью Всевышнего, с надеждой на Вашу помощь, направили Вам
свою просьбу. Конец. 4 марта 1829 года».

Шестое письмо.

[Адресовано сыну Зыяэддину, написано 6 марта 1831 года.]

Седьмое письмо.

[Адресовано сыну мулле Зыяэддину и мулле Губайдулле,
дата
неизвестна.]

Восьмое письмо

написано 9 мая 1832 года,
девятое


25 августа 1833 года,
десятое



14 сентября 1834 года,
одиннадцатое


26 декабря 1834 года,
двенадцатое



28 июня 1836 года,

тринадцатое



29 октября 1836 года
,
четырнадцатое


22
218

декабря

1837 года,
пятнадцатое


20 апреля 1838 года, адресовано «мулле
Нурмухаммед
-
тархану, хазрату мухтасибель
-
ислам». В тринадцатом письме речь
идет о помолвке сына муллы Зыяэддина и дочери

«Габид агая» из деревни Нурма.

//
[439]

Пятнадцатое письмо.

«Молитвы з
а его высочество, любезного, милостивого
муллу Нурмухаммеда... Сказали, что передадут наше дорожное письмо мулле
Хабибрахману из деревни Альмет
-
мулла. Я очень просил этого муллу: «Если Вам
принесут это письмо, пожалуйста, передайте мулле Нурмухаммеду». Он
ответил: «В
нашей деревне гостит сын Миннебая из слободы, и мы [обязательно] передадим
письмо мулле Нурмухаммед
-
хазрату через него //
[440]

или через другого человека».
Что было дальше, нам неизвестно. Если до Вас дошло это письмо, отправьте [ответ]
с этим

едущим Ибрагимом, сыном Мухаммедрахима. Маудуда, прочтя письмо, очень
обидевшись, что Вас не пригласили, наказала написать: «Мулла махдум тархан
хазрат! Мы живем в достатке, приезжайте к нам с супругой погостить дней десять,
дабы очиститься от грубости го
рода». Все, что надо было написать в начале письма,
написано.

Пребывающий в молитвах ничтожный Таджуддин сын муллы Абдуррашида
аль
-
Иштиряки. 20 апреля 1838 года».

Упомянутый в этом письме мулла Хабибрахман

был имамом деревни Альмет,
расположенной в Бугуль
минском уезде на берегу реки Зай, у большой дороги, в
которой имелись почта и телеграф. Биография Миннебая приводится в
«Мустафадель
-
ахбар...» (т.2, с.341).

Шестнадцатое письмо.

[Написано в стихотворной форме и адресовано «мулле
Аббасу». Дата неизвестна].


Некоторые записи Таджуддин
-
хазрата:

«2) Мой предок по отцу Янгильде
-
абыз, его сын Джанъегет
-
абыз. Дал русским
место [нынешнего] Симбирска для постройки крепости. Это его место. За это царь



199

Его жену звали Сиддика. Ее биография приводится в книге «Знаменитые женщины».

219

дал [ему] много русских крестьян. Сын Джанъегета Сюка, сын Сюки Ме
три, сын
Метри Шафи.

3) 14 декабря 1874 года, в пятницу, я покинул медресе дамеллы Абдурахман
-
хазрата».

Помимо приведенных здесь писем, остались его записи на полях
принадлежавших ему учебных трактатов, сочинений и комментариев.

Хотя Таджуддин
-
хазрат и не
приобрел авторитета, побывав в Бухаре, тем не
менее известно, что он был не менее авторитетен, чем такие знаменитые люди, как
его современник Фатхулла ахун бин Альхусаин. В нашем распоряжении имелось
несколько писем, написанных ему из Бухары Сайфуллой бин
Юсуф ас
-
Саснави. Но
поскольку, по словам месье Вамбери
, они содержали лишь лесть и лицемерие, мы
не нашли
необходимым приводить их здесь.


Ишмухаммед бин Захид бин Бикмухаммед бин Альмухаммед бин Улуш
бин Кулуш бин Теляш бин Кызылбай бин Урманче бин Чытырм
ан бин
Аяз бин Бишмет

Скончался в 1841 году в возрасте 100 лет, будучи имамом и мударрисом в
деревне Кубек Белебейского уезда. Его родословная приводится по нескольким
спискам, хранящимся у его родственников. Поскольку его надгробный камень
затерялся, //
[
449]

было поставлено новое надгробие со следующей надписью:
«Хаджи ахун Ишмухаммед Заидов. Скончался в возрасте 95 лет

1 февраля 1841
года. Написал я, Абдуллатиф сын Ишмухаммеда, 3 сентября 1870 года».

Деревня Кубек расположена в 80 верстах от Белебея и в

100 верстах от Уфы.

Рядом с могилой Ишмухаммед
-
хаджи расположена могила известного в это
время и в этих краях ученого Амирхан
-
ахуна бин Абзая. Амирхан ахун скончался в
1812 году, в 73
-
летнем возрасте. Он переехал из деревни Кубек в деревню Таулар,



200

Армени Вамбери (1832
-
1913)


тюрколог, лингвист, известный венгерский ученый
-
ориенталист, переписывался с татарскими богословами и общественными деятелями.


Сост.

201

По солнечному летоисчислению, по лунному летоисчислению


100 лет.

220

откуда
позже вновь вернулся в Кубек. Его сын Абдуррафиг был кантонным башкир,
умер в 34
-
летнем возрасте, в один год с отцом. Его второй сын, Абдулгани, умелый
каллиграф, был ахуном в деревне Таулар. Их род, известный сегодня как род
Амирхановых, входит в состав д
ворян. Биография Амирхан
-
ахуна здесь приведена в
качестве дополнения.

Женой Ишмух
аммед
-
хаджи была Фатима, дочь У
мера.

Его ученики: Тахир бин Субхан Аладаи, Абдуллатиф бин Субхан аль
-
Карачи,
Хабибулла бин Абдулваххаб аль
-
Чекмагуши, Таджуддин бин Абдуррашид
ал
-
Иштиряки, Тавабиль бин Сабак ал
-
Йугамеши, Нурмухаммед бин Ибрагим аль
-
Казани
и другие.

В юности Ишмухаммед
-
хазрат был неграмотным. //
[450]

Вместе со всеми
простыми деревенскими детьми он работал и отдыхал. Поскольку он красиво пел, его
приглашали на ра
зные праздничные застолья, где он развлекал гостей. За короткое
время он выучился играть на скрипке и, таким образом, освоил эти две популярные в
своих кругах профессии. Видимо, никто и не предполагал, что из этого молодого
человека, бывшего своим среди гу
ляк и прожигателей жизни, выйдет известный и
степенный ученый и учитель. Продолжая разгульный образ жизни, он женился, и в
один из дней исчез из деревни. Ему тогда было 22 года.

Пешком совершив хадж, он провел 8 лет в Каире, остальные годы проводил в
путеш
ествиях и в других городах, через 25 лет вернулся в деревню Кубек.

В это время Ишмухаммеду было уже 47 лет. Однако на этот раз он предстал
уже не как «скрипач Ишмухаммед», а как ученый Ишмухаммед
-
хазрат. По
возвращении женился на женщине по имени Фатима, с

которой прожил до конца
жизни.

Хотя для извлечения морали и с точки зрения педагогики и необходимо знать,
что с ним было в молодости и что его побудило оставить жену и всех близких, к
сожалению, мы не встретили человека, который бы это знал. Мы не знаем л
юдей,
которые посвятили бы себя изучению таких событий и проблем психологии.
Несмотря на то, что изучение жизни, понимание привычек и характера выдающихся
людей является первой дверью в воспитании детей и шакирдов, по мнению нашего
221

народа, это никчемное за
нятие.

Хотя и ходят разговоры о том, что Ишмухаммед
-
хазрат оставил свои путевые
заметки, их наличие сегодня сомнительно.

По сведениям из опубликованного в 1902 году «Вестника Общества
археологии» Оренбургской губернии, императрица Екатерина
II

в 1782 году
//
[451]

в
своем указе управляющему (губернатору) Уфимской и Симбирской губерний
генерал
-
поручику Ивану Варфоломеевичу Якоби предписала построить соборные
мечети на внешних границах Уфимской и Тобольской губерний. Указ такого же
содержания от 2 мая 1783 го
да был направлен управляющему (губернатору) этих
губерний генерал
-
поручику Акиму Ивановичу Апухтину. Поэтому в городах
Петропавловск, Троицк, Верхнеуральск и Оренбург было построено четыре мечети.

Причиной строительства мечети в Оренбурге на Меновом рынке
была близость
правителя Малой орды Нургали
-
хана. Имаму этой мечети было установлено годовое
жалованье в 150 рублей, каждому из двоих муэдзинов


20 рублей в год, каждому из
двоих имамов на пятикратных намазах


по 60 рублей в год, мударрису
(преподавателю)



60 рублей в год.

В первую очередь генерал
-
губернатор 17 сентября 1789 года назначил на
должность мударриса при мечети хаджи Мухаммеда сына Захида из тептяр

деревни
Кубек Белебейского уезда, на должность имама Абу Язида сына Уразмана из деревни
Думай, н
а должность муэдзина


Абдуррахмана сына Абдулгазиза из Сеитовой
слободы. Набор других людей, необходимых для исполнения разных обязанностей,
он возложил на хаджи Мухаммеда сына Захида. Затем, в 1790 году, для исполнения
обязанностей мударриса при этой меч
ети был назначен мишарин

Муслим сын
Мажура из деревни Бавлы Бугульминского уезда. Отсюда следует, что мечеть на



202

Тептяри


народы, с
тавшие известными под этим именем после присоединения Казани к
Российскому государству. Сегодня в Самарской, Оренбургской и Уфимской губерниях их
насчитывается более двух миллионов.

203

В
дореволюционной

России термины «башкир», «мишар», «тептяр» применялись

прежде
всего для обозначения сословной принадлежности мусульманского населения Приуралья.


Сост.

222

Меновом рынке была построена в 1789 году, за 1
-
2 месяца до открытия в Уфе
Магометанского духовного собрания, и действовала не более года.

Поско
льку Ишмухаммед
-
хазрат в Оренбурге, Казани и относящихся к ним
деревнях преподавал науку //
[452]

чтения Корана, у него училось много людей. Из
-
за этого, а также из
-
за того, что он обладал необыкновенно красивым голосом и с
соблюдением всех правил читал Ко
ран и молитвы, а также чрезвычайно красиво
писал, он приобрел необыкновенный авторитет среди выдающихся людей этой
страны. Говорят, это отразилось и на его материальном положении. Обладая большим
состоянием, для использования мирского богатства он вернулся

в свою деревню,
построил мельницы и мастерские, стал хозяином многих лесов и земель. Лишь к
концу жизни его дела ухудшились, он потерял леса и земли и обеднел.

Хотя в Хиджазе он и получил от некоторых шейхов благословение быть
суфийским наставником, у нег
о то ли не хватало времени, то ли не было желания
заниматься воспитанием мюридов. По рассказам, первый экземпляр трактата «Аль
-
миркат шарх аль
-
Мишкят» в нашу страну был привезен Ишмухаммед
-
хазратом из
Хиджаза. Каллиграфически исполненный список этого сочин
ения был приобретен
муфтием Салимгареем Тевкелевым и завещан им для пользования шакирдами
медресе деревни Килем. Однако, как рассказывают, этот список погиб при пожаре,
случившемся в понедельник, 12 мая 1897 года.

Экземпляр сочинения «Фатави», которым поль
зовался Ишмухаммед
-
хазрат,
сегодня хранится в шкафу Духовного управления.

В одной из его книг есть сделанная им запись: «13 января 1823 года я,
ничтожный хаджи Мухаммед, снова начал исполнять намазы, которые не смог
совершать раньше, хотя не исполнял я их
во время путешествия»
.

Несмотря на то, что его действительное имя Ишмухаммед, в большинстве его
записей написано «Мухаммед». Может быть, д
ля этого была какая
-
то причина.




204

Во время путешествия, согласно нормам шариата, разрешается не совершать религиозные
обряды, так как практически невозможно соблюсти чистоту.

223


Мухаммедшах бин Мирас

Был имамом в городе Троицке. //
[453]

Совершая путешествие по Х
иджазу,
скончался в начале 1841 года в Пресветлой

Медине. Я слышал похвалы в адрес
этого человек
а от шейха Зайнуллы аль
-
Халиди.


Давлетбаки бин Галиасгар

Был признанным ученым Сибири. Скончался во время возвращения в город
Тару из Бухары, выйдя из Каруткел
а и пройдя 8 или 10 верст. Он похоронен возле
одного водоема, известна его могила. Говорят, это произошло после 1840 года.
Давлетбаки происходил из деревни Иманкул, что близ Оренбурга. Служа в кавалерии,
он по какой
-
то причине был направлен в Бухару. Там о
н усердно изучал науки и,
придя в селение Тара, стал имамом и мударрисом. Некоторое время преподавал в этом
городе, убедился, что не может решить вопрос о начале и окончании поста в месяц
рамазан, и вообще вопрос о начале новых месяцев и о том, как поступа
ть, когда
месяца не видно, поэтому он опять направился в Бухару для обучения астрономии. В
это время на месте Давлетбаки в Таре остался его брат Файзулла бин Галиасгар.

После того как Давлетбаки достиг совершенства в науках рациональных и
науках, передающи
хся изустно, при возвращении по Ташкентской дороге он
скончался в вышеуказанном месте. Наследникам остались его книги и
приспособления по астрономии. Круглый бронзовый прибор с
надпи
сью

«Вәсәгать
көрсиййәтес
-
сәмават вәл
-
әрыз» был приобретен одним из извест
ных баев города Тара
хаджи Насретдином бин Ниязом и подарен им музею города Тобольск. Говорят, что
и сегодня этот прибор бережно хранится и вопрошает: «Не родился ли мусульманин,
который меня посетит?»

Им написано следующее письмо Хайдару ат
-
Тарави из Таш
кента:

«...В прошлом письме, написанном с Асадуллой
-
ага, мы писали, что проведем



205

Пресветлая (
Манавара)


эпитет г. Медины.


Сост.

206

Ирония автора, критикующего недостаточное стремление татарского общества к знаниям.
Сост.

224

эту зиму здесь, а затем, с направляющимися на Макарьевскую ярмарку купцами, даст
Всевышний, вернемся. Теперь мы уже, с помощью Аллаха, собираемся возвращаться.
Даст Аллах, про
дав нашу здешнюю комнату, уедем в Ташкент. Было бы хорошо, если
бы кто
-
то выехал раньше этого каравана, до отъезда наших братьев. Мы бы выехали
отсюда в Ташкент. Если бы мы успели до Вас добраться, можно было бы ехать вместе.
Если не успеем, будет видно.

Т
о ли потому, что не подходит климат Бухары, то ли по какой
-
то другой
причине, мы себя чувствуем неважно и не можем работать в полную силу. Мы после
меллы Зайнельбашара немного кашляем, наверное, из
-
за простуды. Желающих
купить нашу комнату много, если мы п
родадим ее сейчас. Если, дай Бог, ее купит
мулла Зайнельбашар, ее стоимость будет дешевой. ...В комнате сына нашего муфтия
увидел одного его уважаемого наставника. Он обладатель желаемых качеств и
хорошей репутации. Ничтожный Давлетбаки, сын покойного Асга
ра. 28
-
й день
месяца джумад
и аль
-
ахир 1255 года». //
[456]


Абдуннасыйр бин Сабит бин Сафаргали аль
-
Эчкени аль
-
Альмени

Его род происходит из деревни Терсук Шадринского уезда. Сам Абдуннасыйр
родился в деревне Эльмен Челябинского уезда, умер на 95
-
м году жиз
ни весной 1841
года. Его наставником был некто Абдуннасыр из деревни Яугильде Бирского уезда.

Ученики: Мухаммедзариф бин Габдельжалиль и другие.

Его дети: Абдулкарим, Насреддин, Абдулахад, Хисамеддин.

Им переписано много книг, и он был в высшей степени авт
оритетом. Говорят,
сохранились два тома трактата «Гыйная» и два тома «Тафсира казыя Бейзави» с его
пояснениями в трудных местах. Известна следующая сделанная им надпись на полях
упомянутого списка трактата «Гыйная»: «С учетом этого списка мной переписано 2
23
тома; начал я переписывать книги с 20 лет. Сейчас мне 95 лет, никогда я не одевал
очков, писал при свете лучины. Хотя сейчас и появились свечи, у меня нет средств
купить свечу даже на один вечер. Я уже стар, может быть, после этого у меня уже не
станет
сил писать!..»

Примечание.

Потомки самоотверженных дедов, переписывавших при свете
225

лучины 200 томов книг, сегодня


в век просвещения и культуры, когда нужны
инженеры для строительства в Сибири и преподаватели, которые завалили бы мир
книгами и знаниями,


к сожалению, стали дикими животными в человеческом
обличье. В нас погасло усердие, не осталось и упоминания об иджтихаде
, [многие]
жизни разрушились, обессмыслились. Эти мои слова относятся к моим сородичам и
соплеменникам


уральским мусульманам. Поэтом
у, читая эти строки, пусть не
обижаются мусульмане Казани и Приказанья, поскольку они участвуют в прогрессе
в соответствии с требованиями времени, и не входят //
[457]

в это число. Говорят, что
их золотые очки, украшенные жемчугом калфаки, загнутые трости,

дорогие часы,
велосипеды и дачи не отличаются от французских. Говорят даже, будто в адрес
некоторых молодых баев и обладателей модных бород слышатся такие похвалы от
обладательниц красивых глаз: «Настолько образованный, жаль, что татарин!» Вот это


прогр
есс!.. Действительно, столь быстрое приобретение цивилизованности
потомками дедов, распространявших интересы России в Туркестане, водивших через
Кызылкумы караваны с товарами из Бухары и Ташкента, достойно удивления!..


Абдулджалиль бин Мекей бин Капкын бин

Чапкын

Скончался в возрасте 110 лет 2 мая 1841 года в субботу, будучи имамом и
ахуном в деревне Радуд, что близ Оренбурга.

Родом из деревни Ендовице Симбирской губернии. Имел сыновей Нигматшаха
и Газыймшаха, ныне покойных. Свое настоящее имя Абдулкарим по

прибытии в
деревню Радуд он сменил на Абдулджалиль.


Хуснеддин бин Башир ат
-
Тюнтери

Имея настоящее имя Арслан, стал известен под именем Хуснеддин. Скончался
в 1841 году в местечке Еландыклы, возвращаясь из Бухары.

Его наставники: Салих бин Надирмухаммед ал
-
Худжанди, Мухсин бин Биккул



207

Иджтихад


здесь: усердие к знаниям.


Сост.

226

аш
-
Шаши.

Его ученики: Фаварис бин Абдулджалиль ат
-
Тимерджани, Шахиахмад аль
-
Карили //
[458]

и другие.

Про этого человека превосходный Марджани сказал: «Он был религиозен, учен
и красиво писал, однако был легкомыслен, хвастлив,
высокого мнения о себе и
низкого о товарищах, злословен, любил на занятии показать свои знания, независимо
от того, имели они отношение к теме лекции или нет, причем добавлял к своим
высказываниям сплетни. Он не женился, не содержал любовницу, мало спал и
много
работал. По его словам, из всех побывавших в Бухаре казанцев лишь Абуннасыйр
Абдуннасыйр Курсави, Мухсин бин Биккул аш
-
Шаши, Абдулла бин Яхья ал
-
Чиртуши, Багауддин бин Субхан аль
-
Марджани вернулись оттуда, приобретя
знания».

Мы видели длинное письмо,

написанное им из Бухары Гали бин Сайфулла ат
-
Тюнтери.


Мухаммедшариф бин Ибрагим аль
-
Байрякави

Будучи ишаном в Ургенче и местечке Чека, что в 4 верстах от города Новый
Ургенч, скончался в 1841 году. (Со слов некоторых людей, он скончался в 1842 году.)
Буду
чи происхождением из тептяр, в какое
-
то время уехал в Бухару. Общался с
халифой Ниязкули ат
-
Туркмени. Вернувшись в Россию, стал имамом и мударрисом в
деревне Байряка Бугульминского уезда. В это время он женился на дочери известного
байрякинского бая Исхака

бин Гали бин Аит бин Хусаин бин Хасан бин Туйгильде
бин Ильтимер бин Биктимер бин Аксаид бин Имин бин Байтевкиль бин Аддаргиш
бин Алькешби по имени Шамсикамар. Прожив с ней долгое время, то ли по своей
воле, то ли по указанию своего шейха, оставив своих д
етей в деревне Байряка, в 1815
году уехал в Бухару к шейху Туркмени, оттуда переехал в вышеупоминавшуюся
местность Чека в Ургенче.

Его дети, оставшиеся здесь: Абунагим, Тадженниса, Марьям. //
[459]

Абунагим, прожив в Байряке в бедности и нищете, скончался
17 апреля 1881
года в возрасте 60 лет. От него остались
дети: Мухаммедгалим, Мухаммедша
риф,
227

Бибигазиза и Фатима. На сегодняшний день Мухаммедгалим скончался, не оставив
потомства, Мухаммедшариф также скончался, оставив дочь по имени Гарифа. Газиза
была за
мужем за человеком по имени Ахмед в деревне Каракашлы, а Фатима была
замужем за неким Абдулгали из деревни Байряка. Все они относятся к
простолюдинам. Абунагиму от своего ученого отца почти никаких знаний не
досталось. Несмотря на это, говорят, что он был
великодушным человеком. Из
уважения к его отцу к нему прислушивались и, куда бы он ни пошел, все двери были
для него открыты.

В юности мне приходилось видеть его в доме моего отца. К сожалению, я не
помню его слова. Чрезвычайно высокий, крупного телосложен
ия, как бы ни
пригибался, он все равно на четверть аршина был выше самых высоких участников
меджлисов (званых обедов). Он ездил на маленькой телеге, в которую впрягал очень
маленькую лошадь. Когда он садился в телегу, то занимал там все место...

Таджиниса
была выдана замуж за одного из байрякинских имамов Мухаммеда
бин Мавлекая, известного как Хаджи
-
хазрат. Она скончалась 29 декабря 1834 года.
Ее муж скончался в конце 1883 года в возрасте около 95 лет. Говорят, что из
-
за
ограниченности и небольшого стремлен
ия к знаниям она раздала оставшиеся от
Мухаммедшариф
-
хазрата драгоценные книги. В одной из этих книг есть запись: «Я,
мулла Мухаммед, сын Мавлекая, имам при первой соборной мечети деревни Байряка,
в присутствии и с согласия моей жены Бибимарьям, дочери иша
на дамуллы
Мухаммедшарифа, продал эту книгу за 3 рубля имаму 3
-
й махалли ишану дамулле
Абдулгали бин Губайдулла
-
хазрату //
[460]

и причитающиеся деньги сполна получил.
19 мая 1784 года». Масгуд
-
эфенди говорит, что эта книга переписана
собственноручно Мухам
медшариф
-
хазратом. От Таджинисы остались дети:
Мухаммедхафиз, Мухаммедлатиф, Махитаб, ныне покойные. Они оставили
потомство. Бибимарьям в 1835 году, после смерти Таджинисы, была выдана замуж за
своего зятя


имама Мухаммеда бин Мавлекая. У них родились дет
и Мухаммедсадык,
Мухаммедзакир, Бибисайда. Говорят, Мухаммедсадык и Мухаммедзакир сегодня
живы, у них много детей и все они составляют потомство Мухаммедшариф
-
хазрата в
деревне Байряка. Рассказывают, что во время проживания в Ургенче он женился и от
228

него о
стались дети.

После его кончины на его месте [ишана] остался один из его сторонников
Губайдулла бин Ибрагим.

Его ученики: Абдулджалиль бин Утякул аль
-
Утяки, Исламкул бин Фулад ас
-
Сайрани, Мухаммедвафа бин Губайд ал
-
Бигаши, Хасан бин Забир аль
-
Килеми,
Гиляз
етдин ат
-
Тукаби, Мухаммедкарим бин Мухаммедамин аль
-
Байрякави аль
-
Иштиряки, Губайдулла бин Ибрагим ал
-
Байрякави и другие.

Его письма:


Письмо первое.

[«От Мухаммедшарифа бин Ибрагим свояку ахуну
Абдуссаляму». На арабском языке, дата не указана.] //
[461]

По

сообщению Масгуд
-
эфенди, это письмо написано Мухаммедшариф
-
хазратом, когда он жил в Байряке, Оренбургскому имаму и ахуну Абдуссаляму бин
Абдуррахиму (муфтию Абдуссаляму). Неясно, почему он называет его «свояком».
Возможно, существует какая
-
то родственная
связь тайсуганского Абдуррахима бин
Туймухаммада или его жены с Исхак беем.


Письмо второе.

«От Мухаммедшарифа моему родственнику дамулле
Нигматулле... Ваш покорный слуга, слава Аллаху, до сего дня жив
-
здоров. Мулла
Абдулбаки
-
хазрат также жив
-
здоров. Наш ро
дственник стал имамом в деревне Япрук
на берегу реки Ик. Мы очень по Вас соскучились. Очень хочется увидеть дамеллу
Шарафеддина, дай
-
то Аллах. Передайте, пожалуйста, дамелле Шарафеддину наши
многие молитвы и приветствия. У нас побывал дамелла Давлетшах, и
мы были
счастливы получить Ваш привет и узнать, что вы живы
-
здоровы. Сами мы про
водим
время в подготовке мулл».

Зап
иси детей Мухаммедшариф
-
хазрата

«...Как известно, наш отец взял в жены дочь Ихсак бая из деревни Байряка и
некоторое время преподавал в медре
се этого бая. Когда умерла эта его жена, Исхак
229

бай решил выдать за него другую дочь. Однако отец, не согласившись на это и оставив
все свои книги, имущество и другие вещи сыну и дочери, уехал в Бухару. После
нескольких лет учебы, придя в Хорезм, он стал им
амом в одной из мечетей близ
Ургенча и из той же махалли взял жену. Здесь более 30 лет преподавал религиозные
науки. Он скончался во время правления Аллакули хана. Ко времени кончины от него
с новой женой осталось трое сыновей и дочь. В это время отцу было

56 лет».

[С.463] Список с оригинала этой записи мне выслал Масгуд
-
эфенди. На полях
им дано примечание: «В письме нет ни имени автора, ни даты написания. Можно
лишь сказать, что написано оно грамотно и красивым почерком». По нашему мнению,
письмо написано
сыном Мухаммедшариф
-
хазрата Мухаммедзакиром
-
эфенди.

«...После кончины нашего отца нас осталось три сына и одна дочь. Имена
сыновей: Мухаммедбакыр, я


Мухаммедзакир, Давлетжан и наша сестра
Бибизайнаб. От нашего старшего брата Мухаммедбакыра остались две д
очери:
Нафиса и Падишах. От Нафисы остались сын и дочь, которые ныне живы. От
Бибизайнаб остались сыновья: Аллаяр, Хасан, Саидхан и дочери: Бибизарнаб и
Бибимарьям. Все они, кроме Аллаяра, живы и поныне. От Аллаяра осталось три сына.
И у нас, Мухаммедзакир
а, есть сыновья: Мухаммедсагид, Мухаммедсалих,
Мухаммедгазиз и две дочери. Наш младший брат Давлетжан покинул этот мир в 17
лет. У него остался сын. //
[464]

Эту запись со слов отца сделал я, Мухаммедгазиз бин Мухаммедзакир а
ль
-
Ургенчи в январе 1900 года».

Письма про этого человека, адресованные нам

«Нам неизвестны предки Мухаммедшариф
-
хазрата далее Ибрагима. Осталось
невыясненным также происхождение его рода. Сегодня в деревне Кугарчин у мирзы
Захида бин Мухаммедлатифа бин Мухаммед бин Маулекая хранится од
ин экземпляр
принадлежавшей Мухаммедшариф
-
хазрату книги «Субат ал
-
аджизин». Масгуд бин
Габдулгали бин Губайдулла аль
-
Байрякави. 4 января 1904 года». //
[465]

«Мухаммедшариф ишан бин Ибрагим аль
-
Бикчури аль
-
Байрякави аль
-
Ургенчи.
230

Родился в знаменитой деревн
е Байряка на берегу реки Ик. Со стороны отца его род
связан с Бикчура
-
ханом. Живущий в Оренбурге Мирсалих Бикчурин, также будучи
родом из деревни Байряка, тоже имеет отношение к Бикчура
-
хану».

«После кончины Мухаммедшариф
-
ишана его сыну Мухаммедзакиру было

11
лет, мать его была из Ургенча. После получения образования и достижения
совершеннолетия он получил [суфийское] посвящение от ишана из племени
кочевавших в Каракумах (между Аральским морем и Амударьей) каракалпаков
Кутлуходжи. //
[467]

После этого он оч
ень прославился».

Сочинения Мухаммедшариф
-
хазрата

1)

«О намазе ясту».

2)

«О ясту».

3)

«О конце чалмы».

4)

«О том, правильно или неправильно нахождение женщин на свадьбах и
званых обедах».

М
ухаммедшариф
-
хазрат был учен, превосходен в науках, благочестив, мудр, в
соверш
енстве знал арабскую филологию, знал книжную науку и сунну, был
личностью, подобной Абдуннасыру Курсави. Рассказывают, что из
-
за своего
чрезвычайного благочестия он предпочитал избегать людей. Будучи не в силах
смириться с самодурством богачей, заносчивост
ью лжеученых, он оставил свой дом.
А иначе, говорят, он не покинул бы свою родину и принес бы много пользы своему
народу и своей

религии, распространяя знания.


Абдулхалим бин Зайнельгабидин

Скончался летом 1842 года, будучи с 1816 года имамом в деревне Шин
гальчи и
затем в деревне Муртышбаш. Потомства не оставил. Был одним из знаменитых
мударрисов Мензелинского уезда.

Его наставники: Абдуссалям бин Хасан аль
-
Карими, Абдурахман бин
231

Мухаммедшариф аль
-
Кирмани, Мухаммедрахим бин Юсуф аль
-
Ашыти, Абуннасыйр
Абдунн
асыйр бин Ибрагим аль
-
Курсави.

Его ученики: Мухаммедкарим бин Исхак ал
-
Мачтеи, Абдуррахим бин Салих
аль
-
Карани, Абдурракиб бин Исмагил аль
-
Кудаши и другие.

Рассказывают, что в основном он преподавал по книгам «Мелла Джами» и
«Талхис». По тому, что из его у
чеников вышли ученые и уважаемые люди, ясно, что
его лекции приносили пользу. По сообщению Султанбек ахуна бин Сагындыка, во
время учебы в медресе отца его матери Мухаммедрахима бин Юсуф аль
-
Ашыти,
Абдулхалим, увидя Абуннасыйра аль
-
Курсави и испытывая жажд
у знаний, безо
всякого разрешения ушел к нему в обучение.

По рассказам, в своей школе он ничем не отличался от шакирдов, не заносился,
ходил пешком и носил простую одежду. И это несмотря на то, что шакирды в
результате полученных от него знаний, как говоря
т, ездили на хороших лошадях,
впряженных в хорошие телеги, жили в красивых домах и одевались в дорогие
одежды.

Когда Абдулхалим
-
хазрат узнал, что отец одного из шакирдов, скончавшегося
в его медресе, проезжал мимо //
[470]

деревни Муртышбаш и, зайдя на кла
дбище,
читал Коран [на могиле сына], он сказал: «Можно было читать Коран и дома, но раз
уж заезжал в эту деревню, надо было со мной повидаться». Когда во время лекции
зашел один странник и, поприветствовав Абдулхалим
-
хазрата, дал ему 20 копеек,
после его у
хода хазрат, показав шакирдам эти деньги, сказал: «Я не испытываю к
этому никакой любви, для меня это то же, что и прах!» В ответ один шакирд сказал:
«Раз так, хазрат, дай их нам!..» Хазрат ответил: «Они нужны мне самому, без них не
продают чай!..»

Однажды
, во время большой засухи, он пешком направился в деревню
Карамалы. Стоило ему войти в деревню, как прошел обильный и теплый ливень,
который вдохнул жизнь в окружающую природу и хлеба. Каждый возблагодарил
Всевышнего. Имам махалли Ашраф бин Сайфеддин (мой
дядя) зашел в дом, в
котором остановился Абдулхалим
-
хазрат и, поприветствовав его, сказал: «Счастливо
пришли, хазрат! Аллах послал нам дождь, мы радуемся и полагаем, что это от Вашей
232

благословенное!» Хазрат ответил: «Вы говорите, не подумав! Мои, мортышбаш
ские,
думаю, полагают, что Всевышний не давал дождя из
-
за каверз старика Халима». Эти
слова служат доказательством чистоты его души и его богобоязненности.

Отец Абдулхалим
-
хазрата Зайнельгабидин, несмотря на то, что был из видных
ученых, торговал солью и д
егтем. Рассказ
ывают, что он умер в 1810 году.


Амин бин Дамин бин Мухаммедкул бин Бимат бин Аджи

Скончался 1842 году, будучи имамом в деревне Танаево, в Горной стороне
. //
[471]

Его сыновья: Мухаммедшах, Мустафа, Хайдар.

Состоял членом Духовного управления

мусульман. В его формуляре,
составленном в 1826 году, записано, что ему 34 года. После кончины муфтия
Мухаммеджана он исполнял обязанности муфтия. После назначения муфтия
Абдуссаляма, по его просьбе, остался на прежнем месте.

Хотя его и приглашали после о
кончания срока службы на должность имама в
Пороховой слободе Казани, из
-
за несогласия муфтия Абдуссаляма бин Абдуррахима,
это его намерение не осуществилось. Женившись на дочери имама из деревни
Исаково Ахмада бин Бахтияра по имени Хусни, он стал свояком к
ази Хабибуллы бин
Рахманкула и кази Абдулджаббара бин Мустакима. Рассказывают, что был он
человеком приветливым, доброжелательным, знал русский язык и российские
порядки лучше

равных себе.


Хибатулла бин Динмухаммед бин Бикмухаммед

Скончался в 1842 году в 7
3
-
летнем возрасте, будучи имамом и мударрисом в
деревне Салауч Малмыжского уезда. Происходит из деревни Динес Бугульминского
уезда. Учился в Бухаре. В Кабуле получил суфийское образование у Фаизхана бин
Хызырхана. Занимался суфийской практикой и по возвращ
ении на родину.




208

Ныне находится в Апастовском районе Татарстана.


Сост.

233

Его наставники: Мухаммедрахим бин Юсуф аль
-
Ашыти, Абдулхалик бин
Агзам ат
-
Тенеки и другие.

Его ученики: Нугман аль
-
Кыргани, Ахмед бин Нигматулла ат
-
Таузари и другие.

Его дети: Губайдулла, Мифтахеддин, Мингазеддин, Сахибджамал, Фатима,
Хадич
а, Сара. Губайдулла, получив образование у отца, стал имамом в деревне Сосна
и через некоторое время умер. Вспоминают, что он был ученым и благочестивым
человеком, но прожил недолго. Мифтахеддин, хотя и оставался после кончины отца
на его месте имамом, чер
ез шесть лет скончался. Сахибджамал скончалась, будучи
замужем за имамом деревни Таузар Нигматуллой, Сара скончалась, будучи замужем
за имамом деревни Кырган Белебейского уезда Нугманом
. //
[473]


Мухаммед бин Касым бин Диван аш
-
Ширвани

Скончался в 1842 го
ду в Бухаре. Происходил из города Ширван; в Казани одно
время занимался чтением Корана и каллиграфией. Говорят, был превосходным
учен
ым, красиво декламировал Коран.


Абдулла бин Абдулгафур

Скончался в конце 1842 года, будучи в должности има
ма и старшего кад
и в
Астрахани.


Абдуннасыйр бин Гайд бин Рахманкули бин Исай бин Бита бин Буюрган

Скончался в 1843 году, будучи имамом в деревне Баллыкуль Спасского уезда.

Его наставником был ишан Хабибулла бин аль
-
Хусаин.

Был избран и долгое время состоял членом Духовного

управления мусульман в
Уфе. Родившемуся в 1824 году в Уфе сыну дал имя Казыйзаде. Да простится мне



209

Эти сведения взяты
из записей Сулеймана
-
эфенди ас
-
Саснави и Габдельхака
-
эфенди ас
-
Саснави.

234

сказанное, но этим он совершил и неприглядный, и бессмысленный поступок
. Его
подпись встречается среди бумаг Духовного собрания за 1815, 1817, 1821, 1822,
1824
годы.

[Здесь приводится его решение по рассматриваемому им вопросу о разводе
Ахмеда сына Хусаина и Зубайды дочери Галиакбара. Составлено на татарском языке,
относится к 21 августа и
13 декабря 1821 года.] //
[475]


Сагди бин Максуд бин Альмухаммед бин
Исмагил

Скончался в 1843 году в 84
-
летнем возрасте, будучи имамом и мударрисом в
деревне Туймы Златоустского уезда.

Его наставники: Сайфульмулюк бин Муртаза бин Салим, Абдуннасыйр бин
Тумтай аль
-
Арсаи, Абдурахман бин Мухаммедшариф аль
-
Кирмани. Его шейхи
:
//
[476]

Валид бин Мухаммедамин ас
-
Сагиди, Кутлугахмед бин Захид ад
-
Дусмати.

Его ученики: Зайнеддин бин Хашим аль
-
Идельбаи, Мурадим бин Юсуф,
Абдулгаффар аль
-
Кигуви, Кулмухаммед ат
-
Тугузли, Мухаммеджан бин Махмуд аль
-
Атави, Ибрагим бин Мухаммедрахим аль
-
Ид
ельбаи, Шарафеддин аль
-
Юкави,
Саидбаттал аль
-
Муслими и другие.

От него остался один превосходный сын по имени Вильдан.

Говорят, он был вежлив, гостеприимен, мало спал, много молился, был
правильно и много образован, говорил правду, держал слово, придержива
лся тех ж
е
правил, которые проповедовал.


Абдулхалик бин Ибрагим бин Ярмухаммед аль
-
Курсави

Брат Абуннасыра Абдуннасыра аль
-
Курсави. Скончался в 1843 году, похоронен
на кладбище деревни Курса. //
[477]

Его дочь Газиза была замужем за Хасаном бин
Хамид аль
-
К
урсави. Его шейхом был Абу Салих Ниязкули бин Шахнияз ат
-



210

Казыйзаде переводится как «сын кади».


Сост.

211

Суфийские наставники.


Сост.

235

Туркмени.

Его ученики: Хасан бин Хамид аль
-
Курсави, Хасан бин Салим аль
-
Альдермыши и другие.

Проучившись некоторое время у местных ученых, он уехал в Бухару, где
общался с шейхом Туркмени. После посв
ящения в суфийское братство он вместе с
братьями Абуннасыйром Абдуннасыйром и Абдулкаримом отправился в хадж. Живя
некоторое время в Каире, учился у египетских ученых правилам рецитации и
правильного чтения Корана.

Вернувшись на родину, он стал имамом мече
ти в деревне Курса и мударрисом
в медресе брата Абуннасыйра.

По науке рецитации Корана его наставником был муфтий Диярбакра Абу ас
-
Сауд
-
эфенди, по остальным наукам его наставлял брат Абуннасыйр.

Про этого человека превосходный Марджани сказал: «Он был благ
очестивым,
религиозным, богобоязненным. Его братья были похоронены: Абуннасыйр


в
Ускедаре, Абдулкарим


в Каире, Абдуррашид


в Бухаре, сам он


в Курсе...»

После кончины Абдулхалика имамом и руководителем тариката вместо него
стал его ученик и

зять Хаса
н бин Хамид. //
[479]


Насреддин бин Зайнаш аль
-
Калмыки

Скончался 22 сентября 1843 года, будучи шейхом в деревне Калмык Бирского
уезда.

Родился в 1792 году. После обучения в медресе Фахруддина бин... в деревне
Иске Тазлар практиковался [в суфизме] у ишана Д
жагфара бин Габди и получил
разрешение быть ишаном.

Его преемники: Фахруддин бин Мустафа аль
-
Агерджеви, Абдулгафур ан
-
Наджари, Арменшах бин Ахмади бин Абдуррашид ас
-
Султанаи и другие.

Его жены: Гульджамал бинте Абдуррахим, Гульджихан бинте Биктимер,
Зайнаб

бинте Абдулджаббар аль
-
Максуди. Детей у него не было, и род его прервался.

В мнениях о Насреддин
-
ишане, как и о его шейхе Джагфар
-
ишане, народ
236

разделялся на две части: одни его порицали, другие хвалили. Однажды улемы

Бирского уезда даже написали на него
жалобу муфтию Абдулвахиду бин Сулейману.

Рассказывают, что на его надгробии написано: «Он живой, который не умирает.
Года 1252
-
го в 10
-
й день священного месяца рамазан аш
-
шейх мавлана Насреддин
мелла сын Зайнаша в 53 года скончался». //
[480]






212

Улемы


мусульманские ученые, знатоки мусульманского права.


Сост.

237

Заключение к
первому тому

Первый том в восьми частях окончен. Второй том начнется девятой частью. В
первой части «Асар» мы уже писали о трудности составления исторических и
биографических сочинений в нашей стране и, в частности, среди нас. Поэтому
повторять причины эти
х трудностей нет нужды.

Приятнейшей нашей обязанностью почтем от всей души выразить
благодарность соотечественникам, читавшим написанное нами и высылавшим
сведения для приобщения к этому с большим трудом написанному сочинению.

Однако единодушное согласие в
сего народа с написанным


дело невозможное.
Известно, что даже самые гениальные писатели мира, вызвав одобрение написанным
части народа, не добивались всеобщего признания. Поэтому подобные нам
ничтожные писаки, надеясь завоевать всеобщее признание, будут
обмануты пустой
надеждой.

В основном мы писали эту книгу, не столько ставя целью ознакомить с
написанным своих современников, сколько желая оставить памятник поколениям,
которые будут жить через сто, тысячу, может, миллион лет после нас. Очевидно,
люди, не

имеющие писательского опыта, не ощутят до конца наслаждения,
доставляемого этим желанием, я же не пожертвую им даже за обладание всем миром.

Ризаэддин бин Фахруддин



238

Один общий ответ

Читателями опубликованных частей «Асар» нам присылаются многочисленные
письма, в которых критикуются некоторые наши замечания или содержатся просьбы
подробнее ответить на тот или иной вопрос. Если бы у меня была возможность, я,
приняв как помощь письма и замечания этих людей, разослал бы всем персональные
заверения в признате
льности и подробные ответы, однако до сего дня мне такой
возможности не представилось. Поэтому на этот раз я вынужден ограничиться этим
общим ответом.

Верным доказательством значимости той или иной книги или трактата не
может быть даже критика (одобрение)
человека ученого, обладающего хорошими
качествами. Поскольку для критики необходимо внимательно прочесть критикуемое
сочинение, ради объективности знать убеждения автора, а для того, чтобы написанная
рецензия была верной и справедливой, надо ознакомиться с

множеством сочинений.
Для сочинений незначительных таких усилий обычно не тратится. Наверное,
каждому известно, что насколько легко хвалить или порицать опубликованные
сочинения, не придавая [им] значения, настолько же нелегким делом является их
обстоятел
ьное изучение и критика.

По этой причине для занимающихся писательским трудом нет ничего приятнее,
чем видеть серьезное критическое исследование их сочинений. В общем,
исследователю, как бы ни был он силен в своих познаниях и в своих сочинениях,
следует пр
изнавать справедливую критику.

В издательском и ученом мире святой обязанностью является предоставление
права на правдивое слово.

Поскольку готовится сочинение «Правила диспута», мы не находим нужным
открывать здесь дискуссию о правилах критического исслед
ования [сочинений].
Однако некоторые причины заставляют нас привести здесь следующее замечание:
«Искренняя вера в доказательство, не являющееся категоричным с точки зрения его
бесспорности и доказательности, невозможна. Критерием исследования и критики
[со
чинения] не может быть лишь субъективное мнение какого
-
либо человека, будь то
239

даже Газали или Аверроэс. Что же можно сказать о критике, опирающейся на
молчание видных мударрисов Приказанья?! В религии

молчание по какому
-
либо
вопросу является доказательств
ом, свойственным лишь видным законоведам


знатокам шариата!..»

Для человека, знающего цену науки и находящемуся в поиске истины, нет
никакой нужды хулить или открывать ворота клеветы, потому что сфера
справедливости настолько обширна, что нет никакого зат
руднения в объяснении
любой мысли или наличии любой цели.

Да будет обращено внимание! Всевышний, посылая своих пророков к своим
самым заносчивым и несправедливым врагам, наставлял их: «Идите и говорите с ним
мягко и красиво, может быть, он одумается, извле
чет мораль».

Плохие слова и кляузы, хотя и приносят удовлетворение переменчивому
настроению толпы неразумных, людей разумных не удовлетворяют. Это объясняется
тем, что мыслящие люди не пишут все, что знают и не обнародуют все, что придет им
в голову. Ведь
кто не сможет высмеять, оскорбить личность?..

Если бы я смог показать путь следования за обладателями благопристойности
и воспитанности в противоположность следующим путем непристойности и склок, я
почел бы себя счастливым.

Ризаэддин бин Фахруддин.

Уфа, 21

июня 1904 года





213

Здесь: мусульманской.


Сост.

240

Содержание


От составителей

................................
................................
................................
.........

2

Место «Асар» в истории нашей культуры

................................
.............................

3

Введение

................................
................................
................................
...................

17

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

................................
................................
................................
.....

19

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

................................
................................
................................
.....

48

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
................................
................................
................................
.......

83

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

................................
................................
............................

115

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

................................
................................
................................
.....

137

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

................................
................................
................................
..

162

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ

................................
................................
................................

191

ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ

................................
................................
...............................

205

Заключение к первому тому

................................
................................
.................

237

Один общий ответ

................................
................................
................................
.

238














Ризаэддин Фахруддин


А
САР

(на татарском и русском языках)


Ответственный редактор
Р. Миннуллин

Корректоры Г. Гарифуллина,
С.

Ярмухаметова

Оформление и верстка
Ш. Насыров


Формат 70x108 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс. Печать офсетная.

Печ. л. 22,5. Тираж 2000 экз. Заказ № 3
-
1176.


Издательство «Рухият».

г. Казань, ул. Солдатская, 8
-
306, т./факс 5187402


Отпечатано в полн
ом соответствии с качеством предоставленного

электронного оригинал
-
макета в типографии ОАО ПИК «Идел
-
Пресс».

420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.


Приложенные файлы

  • pdf 15648537
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 18

Добавить комментарий