Книга Усуль аль Фикх


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.


ИЛЬМ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

هقفلا لوصأ ملع ﴿



]

Русский

Russian


ϲسور

[






Фахреттин Атар

Пер. с тур. Т. Хабибуллин





Проверка
:
Абу Мухаммад Булгарий






2009
-

1430





2




لوصأ ملع ﴿
هقفلا




»
ةيسورلا ةغللاب
«



راطع نيدلارخف

� بيبح .ت ةيكرتلا ةغللا نم ةمجرتلا




:ةعجارم
يراغلبلا دمحم وبأ







2009
-

1430






3

Наука

об основах

исламской

юриспруденции

Книга подготовлена по материалам книги

FIKIH USLܻ Do.
Dr
.

Atar
, İ
stanbul

1988.

ВВЕДЕНИЕ

I.
УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ (
هقفلا لوصا
)

(Основы теории и методологии фикха)

А. Определение

Фикх

как учение разделяется на две части:
фуру

аль
-
Фикх

(
هقفلا عورف
)


разветвления фикха (практиче
ское право) и
Усуль аль
-
Фикх

(
هقفلا لوصا
)


основы, корни фикха (теоретическое право). Когда речь заходит о
фикхе
,
обычно подразумеваются его разветвления (фуру’).

а) Усуль

Это слово является множественным числом от
асл

(
لصا
) и соответствует
таким смысловым значениям, как
основа, корень, суть, с
убстрат
1
. Термин
Усуль

используется в значениях
р

джих

(предпочтительный
-

΢جار
),
к


ида

(правило
-

ةدعاق
),
мустасхаб

(привлеченный
-

بحصتسم
) и
далиль

(довод,
признак, доказательство
-

ليلد
).

б) Фикх

Слово
фикх

означает «знание чего
-
либо», «понимание». В К
оране слово
фикх
употребляется не для обозначения учения как такового, а
проницательности, острого восприятия и понимания цели говорящего
2
. В
этом случае
фикх

приобретает значение познания явления, исходя из его сути
и доказательной основы.

Терминологически ханафиты дали определение
фикха

как
“практическое понимание шариатских ре
шений, вынесенных за или против,
исходя из действий человека”,
а шафииты как
“понимание практических
шариатских норм, таких как богослужение, поклонение
(’
иб

дат
-

ع
ةداب
),
поведение (му


малат


ت�ماعم
) и наказание
(’
укуб

т
-

تابوقع
), исходя из их
подробных доказательств"
.
3




1

"Mir’ât", s. 18; "Fevatih", I, 8; "Büyük Haydar Efendi", s.8.

2

см. "Ан
-
Ниса", 78; "Худ", 91.

3

"
Mir
’â
t
",
s
.15
-
16.



4

Имеется еще одно определение
фикха

как
“универсальной формы
шариатских норм, относящихся к юриспруденции (фикх), культовой
практике (’ибâдат) и п
оведению (му’âмалат)”
.
4

в) Значение словосочетания Усуль аль
-
Фикх

В этом сочетании более подходящим следует принять использование
слова
Усуль

в значении «
далиль»,

так как
фикх

рационалистически
основывается на доказательствах.

Поэтому
Усуль аль
-
Фикх

имеет
еще значения
"доводы фикха",
"доказательства, относящиеся к фикху", "корни фикха", "корни права"
.
5


г) Определение термина Усуль аль
-
Фикх
6

Термину
Усуль аль
-
Фикх

можно дать два определения:

1.
Усуль аль
-
Фикх

-

это учение (‘ильм), толкующее правила и
совоку
пность доводов, делающих воз
можным извлечение (истинб

т
-

طابنتسا
)
шариатских норм из подробных доказательств.

2.
Усуль аль
-
Фикх

-

это правила извлечения (истинбâт) и совокупность
доводов (далиль).

Таким образом, это учение (‘ильм) открывает нам
совокупность правил
(кава’ид)
7
, при помощи кото
рых мы извлекаем из частных доводов
шариатскую норму относительно той проблемы, которую хотим по
нять,
изучить
8
. Например, я не знаю, является ли молитва обязательной (фард). В
логике (
قطنملا ملع
) и юриспру
д
енции (
لوص�ا ملع
) это неизвестное называется
"искомое знание". Для этого, прежде всего я обра
щусь за шариатскими
доводами к Книге и обнаружу предписание в аяте
“И соблюдайте
молитву...”
9
. В
Усуль аль
-
Фикх

содержится правило: “в отсутствие признака,
препя
тствующего долженствованию, форма повеления выражает
долженствование”. Используя это правило, я составлю логическое сравнение
и путем следующего рассуждения приду к норме, что молитва является
обязательной (фард):

Искомое знание: молитва обязательна (фард)
.




4

"
Bilmen
",
I
, 14.

5

"
B

y

k

Haydar

Efendi
"
s
. 9;
Hamidullah
, "İ
slam

Hukukunun

Kaynaklar
ı
na

Dair

Yeni

Bir

Tetkik
"
(Новое исследование источников по исламскому праву),
trc
. B. Davran, "İslam Tetkikleri Enstitüsü
Dergisi" (Журнал Института исламских исследований), İstanbul, 1953, c. I, sayı 1
-
4, s.64.

6

"Mir’ât", s. 11, 14

7

Здесь следует отмет
ить несколько правил: "наличие признака дозволения в форме предписания
выражает дозволение", "частное слово выражает категорическую норму", "уклончивая частность
выражает норму, основанную на предположении" ("Mir’ât", s. 20)

8

"Fevatih", s. 1, 9.

9

"Аль
-
Ба
кара", 43.



5

Малый посыл: потому что Аллах повелел совершать молитву в своем
аяте
"И соблюдайте мо
литву..."
.

Большой посыл: выполнение всего, что категорически повелел Аллах
является обязательным (фард).

Вывод: таким образом, и молитва также является обязательной (ф
ард).

Я не знаю, является ли прелюбодеяние недозволенным (харам). Я хочу
это узнать. Когда я обращусь за шариатскими доводами к Книге, обнаружу
отрицание в аяте:
“И не приближайтесь к прелюбодея
нию...”
10
. В
Усуль
аль
-
Фикх

содержится правило: “в отсутствие
признака, препятствующего
совершению запретного (харам), форма отрицания выражает запрет”.
Используя это правило, я путем следующего рассу
ждения приду к норме, что
приближение к прелюбодеянию является запретным (харам):

Искомое знание: прелюбодеяние запре
тно (харам).

Малый посыл: потому что Аллах запретил приближение к
прелюбодеянию в своем аяте
“И не при
ближайтесь к прелюбодеянию...”
.

Большой посыл: все, что категорически запрещено Аллахом
-

является
запретным (харам).

Вывод: таким образом, и прелюбодеян
ие является запретным (харам).

Б. Предмет Усуль аль
-
Фикх

Взгляд ученых на предмет
Усуль аль
-
Фикх

может быть вкратце
представлен в следующих четырех статьях:

1.

Далиль (довод, доказательство), иджтихâд (усердие, старание) и
тарджих (предпочтение).

2.

Шариатские нормы и, как следствие, шариатские доводы.

3.

Шариатские доводы и, как следствие, шариатские нормы.

4. Шариатские нормы и шариатские доводы.
11

Мы принимаем шариатские доводы и шариатские нормы в качестве
предмета этого учения, так как правовед
ы в законотворческой деятельности
и при вынесении решений действуют на основании доводов, демонстрируя
этим процесс выработки шариатских норм. Таким образом,
предмет Усуль
аль
-
Фикх

пред
ставляет собой
шариатские доводы

и
шариатские нормы.

На
этой теме след
ует остановиться более под
робно.

В обобщенном виде законоведы говорят о таких доводах, как Коран,
Сунна, иджмâ’ (согласие мнений) и кыйас (аналогия), являющихся



10

"Аль
-
Исра", 32.

11

"
Mir
’â
t
",
s
. 87; "
H

dimi
",
s
. 3; "
Sava

Pa
ş
a
",
II
, 45; "Şâ
kiru

l
-
Hanbeli
",
s
.33.



6

источником шариатских норм (хукм) в
‘ильм Усуль аль
-
Фикх
. Они рассмат
-
ривают эти доводы с точк
и зрения вынесения решений и законотворчества,
настаивая при этом на необхо
димости придерживаться тех или иных
положений. Точно также правоведы, в случае наличия противоречий,
подтверждают положение, являющееся более предпочтительным при
рассмотрении шари
атских доводов. Предметами этого учения являются и
такие вспомогательные доводы, как
истихсан

(предпочтение, пред
-
почтительное решение),
истисхаб

(взятие с собой),
маслахат

(польза,
интерес),
’урф
-
’адат

(обычай, тради
ция),
садд аз
-
зарâйи’

(перекрытие
средств). Среди предметов этого учения имеют место и такие чрезвы
чайно
полезные и важные положения фикха, как
хикмат ат
-
ташри’

(смысл
законотворчества),
макасид аш
-
шари’а

(цели шариата). В
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

подлежат рассмотрению и темы, от
носящиеся к
‘ильм аль
-
калâм
:
хусн
-
кубух

(красота
-
уродство),
хуррийат аль
-
ирада

(свобода воли),
хикмат аль
-
илахийа

(божествен
ная премудрость, провидение). Также среди предметов
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

называют такие нормы как
вуджуб

(необходимость),
хурмат


апретность),
сиххат
(достоверность),
фасâд

(непригодность),
рукн

(опора),
шарт

(условие),
‘иллет

(причина), понятия как
зиммат

(защита),
ахлийат

(правоспособность), вы
ражения как
хасс

(частное),
‘амм

(общее),
муштарак

(совместное),
муавваль

(аллегорическо
е),
маджâз

(ме
тафора),
кинайа

(намек),
хафи

(скрытое),
мушкиль

(затрудненное),
амр

(повеление),
нахий

(запрещение).

Как явствует из вышеизложенного,
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

рассматривает частью смысл законотворче
ства (хикмат ат
-
ташри’)
исламского права, час
тью темы, относящиеся к
‘ильм аль
-
калâм

и частью
языковые правила, общие и применимые для каждого языка. Правоведы
используют в своих исследованиях лексико
графию, морфологию, синтаксис,
логику, богословие (калâм) и право (фикх).
12

В. Цель и значение Усуль
аль
-
Фикх

а) Цель

Целью
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

является толкование того, как и каким
образом выводятся шариатские нормы из шариатских доводов. Здесь следует
отметить, что приобрести знания об истинах шариатских норм со всеми их
условиями возможно только посредством этого учения. Не зная правил,
устано
вленных
‘ильм Усуль аль
-
Фикх
, даже при знании
тафсира

(толкование Корана) и
хадисов

нельзя проникнуть в истины ша
риатских
норм.

б) Значение
13




12

"Seyid Bey", I, 87; "Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 38
-
40.

13

"Seyid Bey", I, 85; "Hudari", s. 16
-
17; "Bilmen", I, 40; "Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 36
-
37.



7

‘Ильм Усуль аль
-
Фикх

-

это учение, целью которого является
извлечение норм из Корана и Сунны. Значение знаний, поч
ерпнутых из этого
учения, можно представить в следующем порядке:

1. Человек, специализирующийся в этом учении, постигает смысл
почти всех выражений из Корана и Сунны.

2. Благодаря этому учению можно узнать каким образом муджтахиды
(ученые
-
богословы) выраба
ты
вают нормы; приоритетность норм,
полученных на основе

ар
-
ра’й
(мнение, суждение) или
иджтихâда

(усердие,
старание). И как следствие, увидеть методы
истинбата

(извлечение) и
иджтихâда,

применяемые муджтахидами, и какие из их трудов оказали
влияние на фик
х.

3. При помощи этого учения можно узнать доводы применительно к
нормам, содержащимся в Коране по фикху; какие из этих норм были
почерпнуты из Корана, Сунны или имеют своей основой усердие (ид
жтихâд)
муджтахидов.

4. При помощи этого учения можно постичь
суть целей и пределов
(хикмат ат
-
ташри’), предусмотрен
ных Аллахом при установлении
религиозных норм.

5. Те, кто специализируются в этом учении, пополняют свои знания в
праве и законах, развивают силу суждения, формируют правовой навык,
могут безошибочно п
ринимать решения на основе Корана и Сунны.

Г. Различия между Усуль аль
-
Фикх, аль
-
Фикх и аль
-
кава’ид аль
-
Фикхийя

а) Различие между аль
-
Фикх и Усуль аль
-
Фикх

Предметом
аль
-
Фикх

являются действия совершеннолетнего, для
которого обязательно исполнение постанов
лений шариата, относящиеся к
праву, и нормы, связанные с этими действиями. Законоведы (фа
кихи)
занимаются исследованием сути шариатских норм и доводов, касающихся
купли
-
продажи, аренды, компаний, залога, представительства, молитвы,
вакуфов, воровства и др
. действий.

Как уже было отмечено ранее,
Усуль аль
-
Фикх

-

это учение (‘ильм),
связанное с толкованием правил, необходимых для извлечения (истинбат)
шариатских норм из подробных доказательств. Например,
Усуль аль
-
Фикх

разъясняет, что повелительное наклонен
ие выражает
вуджуб

(необходимость), а отрицательная форма повелительного наклонения
-

хурмат

(запрет).

б) различие между аль
-
кава’ид аль
-
Фикхийя и Усуль аль
-
Фикх

Есть польза в определении различия между правилами фикха (аль
-
кава’ид аль
-
Фикхийя), соединяю
щ
ими в одно целое отдельные нормы и


8

Усуль аль
-
Фикх
. Исходя из содержания, эти правила можно назвать
“Общие
принципы и нормы фикха”
.

‘Ильм Усуль аль
-
Фикх

дает разъяснение правил, которых должен
придерживаться факих при принятии решения, дабы не совершить оши
бку.

Правила же фикха (аль
-
кава’ид аль
-
Фикхийя) представляют собой
аналогию, объединяющую не
сколько норм, или собрание схожих между
собой норм, которые могут быть объединены в правиле фикха.

II. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

А. Усуль аль
-
Фикх во времена

Пророка, да благословит его Аллах
и приветствует

Пророк Мухаммад, (мир ему и благословение Аллаха), сообщал людям
религиозные нормы. Нормы, относящиеся к мекканскому периоду, в
основном касались нравственных качеств (ахлâк) и веры (и’тикâд). В этот
период

правовые нормы были редкостью. Правовые нормы более всего
относятся к мединскому пе
риоду. Во времена Пророка, (мир ему и
благословение Аллаха), источниками фикха были Коран, Сунна и Иджтихâд.
Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), учил своих сподвижни
ков
методам законотворчества на практике. Они знали, как они будут
действовать в случае возникновения какого
-
либо религиозного во
проса. В
таких случаях Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), определял методы
законотворчества своей практикой в фикхе. В
этом отношении можно
говорить о том, что методы законотворчества зароди
лись вместе с фикхом.
Следует помнить также, что методы законотворчества в то время не были
собраны в сборник и применялись на основе устного знания.

Б. Усуль аль
-
Фикх при сподвижниках

(ас
-
сахаба)

Во времена сподвижников уже существовал целый ряд правил для
выработки норм. Сподвижники в затруднительных ситуациях при
вынесении решений придерживались этих правил. При определении меры
наказания пьющему человеку праведный халиф Али использо
вал такое
сравнение:

«Выпивший человек находится в бреду и в бредовом состоянии
возводит клевету, в связи с чем потре
буется публичное наказание, то есть
восемьдесят ударов палкой»
14
.

Праведный халиф Али в этом действии использовал признак
аз
-
зарâйи’

(средство). Абдуллах бин Мас’уд утверждает, что “срок, в течение которого
беременная вдова не может вновь вступать в брак, длится до разрешения от
бремени”
15

и приводит в качестве доказательства аят:
“А для беременных



14

Abdulkdir Udeh, II, 506

15

İbn Melek, s. 230



9

женщин их установленный срок


разреше
ние от бремени”
16
, указывая на
последовательность ниспослания сур. Этим он хотел пояснить, что сура "ат
-
Талак" была ниспослана после суры "Бакара". А это является правилом в
отношении того, что позже ниспосланный текст отменяет (
насх
) и особо
выделяет (
тахс
ис
) текст ниспос
ланный ранее.

Во времена сподвижников Коран, Сунна, Иджма’ (согласие мнений) и
Иджтихâд (усердие, старание) были источниками фикха. В тот период
методы законотворчества не были собраны в сборники и применялись на
основе устного знания.

В.
Усуль аль
-
Фикх при современниках сподвижников (таби’ун)

При современниках сподвижников (таби’ун) образовались две школы
ахл ар
-
рай

(сторонники незави
симого мнения) и
ахл аль
-
хадис

(сторонники
предания), каждая из которых претендовала на присущие ей принци
пы
законотворчества. При извлечении (истинбат) норм (хукм) каждая школа
действовала, исходя из своих принципов и правил.
Ахль аль
-
хадис

(сторонники предания) были тесно связаны с Кораном и Сунной, тогда как
ахль ар
-
рай

(сторонники независимого мнения) извл
екли большую пользу из
таких методов реше
ния правовых вопросов, как
аль
-
кыйâс

(суждение по
аналогии) и
аль
-
истихсâн

(предпочтительное решение). В этот период также
основными источниками фикха оставались Коран, Сунна, Иджмâ’ (согласие
мнений) и Иджтихâд (у
сердие, старание), а методы законотворчества все еще
не были собраны в сборник и применя
лись на основе устного знания.

Г. Усуль аль
-
Фикх при имамах муджтахидах

В этот период появились такие термины
Усуль аль
-
Фикх,

как харâм
(запретное), вâджиб (необходи
м
ый), мубâх (допустимый), фард
(обязательное предписание). Каждый мазхаб (богословско
-
правовая школа)
претендовал на целый ряд свойственных ему методов, применяя которые
выносил решения. В тот период каждый мазхаб имел свойственные ему
производные источники
. Ханафиты пользовались источником аль
-
истихсан
(предпочтительное решение), против этого выступали шâфииты. Мâликиты
придавали большое значение методу аль
-
истислах (стремление к пользе).
Появившиеся в этот период и практиковавшиеся ранее правила теперь
нач
али постепенно собираться в книгу. Согласно Ибн Халлигану, автором
первой книги, посвященной
Усуль аль
-
Фикх,

был Абу Йусуф (ум.182 г.х.)
17
.
Однако эта книга не дошла до нашего вре
мени. Первым дошедшим до наших
дней произведением, посвященным
Усуль аль
-
Фикх
, является книга имама
аш
-
Шâфи’и "ар
-
Рисâла". Автор в своей книге исследовал такие вопросы, как
иджмâл (обобщенность), байâн (очевидность), амр (предписание), нахий
(запрещение), хâсс (частный), нâсих (отменяющий), мансух (отмененный),
сунна (обычай), иджм
â’ (согласие мнений), кыйâс (суждение по аналогии),
истихсâн (пред
почтительное решение). Правила
Усуль аль
-
Фикх

были



16

"Ат
-
Талâк", 4; сравните "Аль
-
Бакара", 234.

17

"Vefeytu'l
-
A'yn", Khire, 1949, V, 424.



10

записаны и собраны после имамов муджтахидов. После имама аш
-
Шâфи’и
были написаны книги с толкованием методов и правил законотворчества.

II
I. МЕТОДЫ И ОСОБЕННОСТИ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

Собирание
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

осуществлялось на основе трех
методов, которые вкратце поясним вместе с их особенностями.

А)
-

аль
-
Фукахâ (мн.ч. от факих


законовед)


ханафитский мазхаб.

Б)
-

аль
-
Мутакаллимун (мн.ч.
от мутакаллим
-

богослов)


шâфиитский
мазхаб.

В)
-

аль
-
Мамзудж (смешанный).

А. Метод аль
-
фукахâ и его особенности

Первоначально ученые при записывании
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

следовали одному из двух методов. Один из них
аль
-
фукахâ
, другой


аль
-
мутакаллимун
. Ханафиты применяли на практике метод
аль
-
фукахâ
. По этой
причине этот метод называли
"ханафитским методом или мазхабом"
.
Факихи, практиковавшие этот метод в отношении правовых вопросов
придавали значение применению на практике его правил, выво
дили прави
ла
этого метода из практики
аль
-
Фикха
. Авторы, следуя этому методу, при
разъяснении вопросов приводили большое количество примеров с тем,
чтобы обеспечить понимание темы и реализовать ее прак
тически.
Ханафитский метод, будучи более сильным, чем шâфиитский
, о котором
речь пойдет ниже, вместе с тем является и более удобным для понимания
исламского права
18
. Этот метод опирается на логический принцип перехода
от частного к общему, от явлений к общим правилам.

Б. Метод аль
-
мутакаллимун и его особенности

Одним из

практиковавшихся методов в этом учении является метод аль
-
мутакаллимун (богословы калâма). Этот метод применяли богословы калâма
относившиеся к му’тазилитам (аль
-
му’тазила
-

обособив
шиеся) и шâфиитам.
В связи с тем, что этот метод практиковался богослова
ми калâма, ему дали
название метода аль
-
мутакаллимун, а поскольку большинство этих
богословов были приверженцами шâфиитского мазхаба, его называли также
“шâфиитским методом или мазхабом”
. Ученые, относившиеся к мазхабам
мâликитов и ханбалитов, также придер
живались этого метода при написании
своих произведений. Бого
словы, практиковавшие этот метод, толковали
принципы законотворчества, склоняясь к рационалистиче
скому выводу, не
приводя при этом большого количества примеров. Этот метод опирается на




18

İ
bn

Haldun
, "
Mukaddime
", перевод
Piriz

de

S

ib

Efendi
, İ
stanbul
,
t
.
y
.
III
, 55
-
56.



11

логичес
кий принцип перехода от общего к частному, выведения
суждений о явлениях из общих правил.

В. Смешанный метод (аль
-
мамзудж) и его особенности

Правоведы, пришедшие в последующий период, объединили в своих
произведениях качества и осо
бенности обоих предыдущи
х методов. Этому
методу дали название аль
-
мамзудж (смешанный). Этого ме
тода
придерживались ученые, относившиеся к мазхабам ханафитов, шâфиитов,
мâликитов и ханбалитов при написании своих произведений.

IV. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

А. Наиболее известные
произведения, написанные по методу аль
-
фукахâ

1.
“аль
-
Усуль”

-

Абу аль
-
Хасан аль
-
Кархи (ум.340 г.х.)

2.
“аль
-
Усуль фи′л
-
Усуль”

-

Абу Бакр аль
-
Джассас (ум.370 г.х.)

3.
“Таквиму′л
-
адилла”

-

Абу Зейд ад
-
Дабуси (ум.430 г.х.)

4.
“аль
-
Усуль”

-

Фахру′л
-
Ислам аль
-
Паздави (ум.482 г.х.)

5.
“аль
-
Усуль”

-

Серахси (ум.483 г.х.)

6.
“Мизану′л
-
Усуль фи натаиджи′л
-
’укул”

-

Алâаддин Самарканди
(ум.533 г.х.)

7.
“Кашфу′л
-
асрар”

-

Абдулазиз Бухари (ум.730 г.х.)

8.
“Манару′л
-
анвâр”

-

Хафизуддин ан
-
Насафи (ум
.710 г.х.)

9.
“Шарх Манари′л
-
анвâр”

-

Ибн Малак (ум.885 г.х.)

Б. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль
-
мутакаллимун

1.
“аль
-
’Умд”

-

Абдулджаббâр (ум.415 г.х.)

2.
“аль
-
Му’тамад”

-

Абу′л
-
Хусейн аль
-
Басри (ум.463 г.х.)

3.
“аль
-
Бурхâн”

-

Им
âму′л
-
Харамейн аль
-
Джевейни (ум.487 г.х.)

4.
“аль
-
Мустасфâ”

-

Аль
-
Газали (ум.505 г.х.)

5.
“аль
-
Махсул”

-

Фахруддин ар
-
Рâзи (ум.606 г.х.)

6.
“аль
-
Ихкам фи Усульи′л
-
Ахкам”

-

Аль
-
Амиди (ум.631 г.х.)

В. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль
-
мамзудж



12

1.
“Бади’у′н
-
Низам”

-

Ибну′с
-
Саâти (ум.694 г.х.)

2.
“Танкиху′л
-
Усуль”

-

Садру′ш
-
Шари’а (ум.747 г.х.)

3.
“Тахрир”

-

Ибну′л
-
Хумâм (ум.861 г.х.)

4.
“Мир’âт”

-

Моллâ Хусрев (ум.885 г.х.)

5.
“Усульу
-
бадâйи’”

-

Моллâ Фенâри (км.834 г.х.)

6.
“Мусалламу′с
-
субут”

-

Мухибуллах бин Абди′ш
-
Шакур (ум.1119
г.х.)

7.
“Джам’ул
-
джавами’”

-

Тâджу′с
-
Субки (ум.771)

8.
“Мувâфакâт”

-

Абу Исхак аш
-
Шâтиби (ум.780 г.х.)

9.
“И’лâму′л
-
муваккиин”

-

Ибн Кайим аль
-
Джезви (ум.751 г.х.)

Г. Произведения по Усуль аль
-
Фик
х, относящиеся к некоторым
мазхабам

В предыдущих темах в основном упоминались произведения
ханафитских и шâфиитских правоведов. Будет полезным также привести
примеры произведений по Усуль аль
-
Фикх, написанных правоведами дру
гих
мазхабов.

а)
правоведы ханб
алитов и их сочинения
:

1.
“аль
-
Удда фи Усульи′л
-
фикх”

и
“аль
-
Кифâйа фи Усульи′л
-
фикх”

-

Абу Йа’лâ аль
-
Феррâ (ум.458 г.х);

2.
“ар
-
Равда фи′л
-
Усуль”

-

Ибн Кудâма аль
-
Макдиси (ум.620).

б)
правоведы маликитов и их сочинения
:

1.
“ат
-
Танбихâт”

и
“Танкиху′л
-
фУсуль”

-

Карафи (ум.684 г.х.);

2.
“аль
-
Ифâда”

-

Абдулваххаб ат
-
Талеби (ум.422);

3.
“аль
-
Махсул фи Усульи′л
-
фикх”

-

Ибну′л
-
Араби (ум.543 г.х.).

в)
правоведы шиитов и их сочинения
:

1.
“Мабадиу′л
-
Усуль илâ ‘ильми′л
-
Усуль”

-

Мутаххар аль
-
Хилли
(ум.
726 г.х.);

2.
“К. аз
-
Зари’а илâ Усульи′ш
-
Шари’а”

-

Сейид Шериф Муртазâ
(ум.336 г.х.);

3.
“Уддат′ил
-
Усуль”

-

Абу Джафар ат
-
Туси (ум.460 г.х.).

г)
правоведы захиритов и их сочинения
:



13

1.
“аль
-
Ихкам”

-

Ибн Хазм (ум.456 г.х.).

Д. Произведения Усуль аль
-
Фикх, на
писанные на турецком языке

1. И. Хакки Измирли


“‘ильм
-
и Хилаф”
, Стамбул, 1330 г.

2.

Абдуссеттар


“Мадхаль
-
и Фикх”
, Стамбул, 1299 г.

3.

Махмуд Ес’ад


“Талхис
-
и Усуль
-
и Фикх”
, Измир, 1309 г.

4.

М. Сейид Бей


“Усуль
-
и Фикх”
, 2 тома, Стамбул, 1333, 1338 г
.г.

5.

Бюйюк Хайдар Эфенди


“Усуль
-
и Фикх Дерслери”
, Стамбул, 1336
г.

6.

О.Н. Билмен


“Хукуки Исламийе ве Истилахати Фикхийе
Камусу”

(1
-
й том).

7.

Хайреддин Караман


“Фикх Усульу”
, Стамбул, 1967 г.



14

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
.

ШАРИАТСКИЕ ДОВОДЫ

Аль
-
адиллат аш
-
шар’ийя

(
ةيعرشلا ةلد�ا
)

В этой части будут рассмотрены основные и производные доводы.
После краткого определения довода (далиль) перейдем к подробному
разъяснению термина.

А. Определение довода (далиль)

В языке
ад
-
далиль

(
ليلدلا
мн.ч.
ةلد�ا
) имеет значение пров
одник, признак.

Терминологически далиль определяется как предмет,
“из которого
извлекаются шариатские нормы”, “размышление над которым приводит
человека к желаемому результату и решению”
. В качестве термина далиль
также употребляется как предмет,
“в случае

здравого размышления над
которым, становится воз
можным достижение требуемого сведения
(шариатской нормы)”
.

"
يربخ بولطم ىلا هيف رظنلا ΢يحصب لصوتلا نكمي ام :ليلدلا
".
19

То есть под требуемым сведением понимается шариатская норма.

Например, когда мы хотим
понять отношение религии к вопросу о
возвращении доверенного имуще
ства (амâнат) ее хозяину, обращаемся к
следующему аяту:
“Аллах, поистине, повелевает вам возвращать
доверенное имущество владельцам его”
20
. Этот аят является доводом
(далиль) о необходимости

(вâджиб) возвращения доверенного имущества
(амâнат). Точно также, когда мы читаем аят:
“И соблюдайте мо
литву...”
21
,
с этим доводом (далиль) мы приходим к норме об обязанности (фард)
соблюдать молитву.

Б. Разновидности доводов

Доводы могут быть разделены н
а части по разным направлениям. Здесь
мы дадим краткое пояснение доводов, сгруппировав их следующим образом:

1) Рационалистические и традиционные, основанные на хадисах,
доводы;

2) Доводы, опирающиеся на ниспосланное откровение (вахй) и не
опирающиеся на н
его;

3) Основные и производные доводы;




19

Âmidi, I, 11, "Mir’ât", s. 27.

20

"
А
н
-
Нис
", 58.

21

"
Аль
-
Бакара
", 43.



15

4) Доводы, являющиеся текстом аята и не являющиеся им.

а)
Рационалистические и традиционные доводы
22

Рационалистический довод


это довод, опирающийся на результат
чувственного или мысленного су
ждения. Например, разум

человека
воспринимает вселенную как один из признаков существования Аллаха.

Традиционный довод


это довод, опирающийся на переданные слова
других людей. Традиционный довод может включать в себе как
религиозные, так и не религиозные понятия. Однако в
‘иль
м Усуль аль
-
Фикх

под традиционным доводом подразумевается известие (хабар), имеющее
своим источником Аллаха и Его Посланника или, другими словами, Коран и
Сунну. Доводы такого рода называют шариатскими (закон
ными) доводами
"аль
-
адиллат аш
-
шар’ийя"
.

б)
Дов
оды, являющиеся текстом аята и не являющиеся таковым

Выражения, взятые из Корана и Сунны, являются текстовыми
доводами. Тогда, как
кыйâс

или
ис
тихсâн,

не содержащие таких выражений,
не являются текстовыми доводами.

в)
Доводы, опирающиеся на ниспосланное о
ткровение (вахй) и не
опирающиеся на него
23

Часть шариатских (законных) доводов опирается на
вахй
. Из них, так
называемые
аль
-
вахй аль
-
матлув

(зачитанное откровение) представляют
собственно Коран, а
аль
-
вахй гайру′л
-
матлув

(не зачитанное откро
вение)


Сунн
у. Вместе эти доводы называют еще
аль
-
адиллат ас
-
сам’ийя
(доводы
воспринимаемые на слух).

Другая часть шариатских доводов
-

иджмâ’

и
кыйâс

не основана на
ниспосланном откровении (вахй).

Вместе эти доводы в ‘ильм

Усуль аль
-
Фикх

известны под названием
аль
-
ад
иллат аль
-
арба’а
.

г)
Основные и производные доводы

Шариатские (законные доводы) разделяются также на две части


это
основные (четыре) и производ
ные (семь) доводы.

Основные доводы: Коран, Сунна, иджмâ’, кыйâс.

Производные доводы: истихсâн, истислâх (аль
-
м
асалих аль
-
мурсала),
истисхâб, ’урф
-
’адат, шар’у мин каблина, каул ас
-
сахаба, садд аз
-
зарâйи’.

ШАРИАТСКИЕ ДОВОДЫ




22

midi, I, 11
-
12; Seyyid Bey, II, 44.

23

"Mir’ât", s. 25.



16

Основные доводы

Производные доводы

1.

Книга (Коран)

2.

Сунна

3.

Иджмâ’

4.

Кыйâс

1.

Истихсâн

2.

Истисхâб

3.

Истислâх (аль
-
Масалих
аль
-
мурсала)

4.

’Урф
-

’Адат

5.

Каул ас
-
сахаба

6.

Садд аз
-
зарâйи’

7.

Шар’у мин каблина



В. Порядок и последовательность доводов

Для того, чтобы выяснить шариатскую норму в отношении какого
-
нибудь вопроса, муджтахид прежде всего обратится к тексту Корана,

не
найдя в нем решения, обратится к Сунне. В случае, если в обоих перво
-
источниках решение не будет найдено, обратится к доводам
иджмâ’
. Если и
там он не найдет ответа, реше
ние по данному вопросу будет найдено
посредством
иджтихâда

на основе
кыйâса

и дру
гих производных доводов.
В таком случае при вынесении решения принимается следующий порядок и
последовательность доводов:

1)

Книга (Коран)

2)

Сунна

3)

Иджмâ’

4)

Кыйâс и другие производные доводы.

Здесь следует упомянуть о двух практических примерах показав
ших
необходимость применения та
кого порядка и очередности доводов при
вынесении решения:

1.

При назначении Му’âза бин Джабаля на должность кâдия в Йемене
между ним и Пророком, (мир ему и благословение Аллаха), произошел такой
разговор:

Мухаммад, (мир ему
и благословение Аллаха), спросил его: «О Му’âз,
когда к тебе поступит жалоба как ты будешь принимать решение?

Му’âз ответил:
-

Я буду принимать решение исходя из того, что найду
в Книге Аллаха.

Пророк спросил:
-

Если там не найдешь решения?



17

Му’âз ответил:
-

Я буду принимать решение на основе сунны Пророка.

Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), спросил еще раз:

-

Ну а если и там не найдешь?

Тогда Му’âз ответил:
-

Буду принимать решение в соответствии со
своим мнением на пути ид
жтихâда».

Пророк, (мир ему

и благословение Аллаха), был очень доволен таким
ответом Му’âза и восславил Ал
лаха.

2.

Во времена своего правления праведные халифы Абу Бакр и Омар,
принимая решение по представ
ленной им жалобе, вначале обращались к
Корану, не найдя в нем ответа на пост
авленный вопрос, обраща
лись к Сунне.
Если и там не было ответа, они собирали авторитетных сподвижников и
консультировались с ними. Решение по этому вопросу принималось при
достижении согласия (иджмâ’). В случае, если согласие (иджмâ’) не
достигалось, реше
ние принимали на пути иджтихâда в соответствии с их
мнениями.



18

ГЛАВА ПЕРВАЯ ОСНОВНЫЕ ДОВОДЫ

I. ПЕРВЫЙ ДОВОД: КНИГА (КОРАН)
24

А. Определение термина Книга (Китаб)

Слово
китаб

в смысле
мактуб

(написанная книга) в ‘ильм

аль
-
Фикх

используется в значении
“пред
мет обсуждения, в полном объеме
содержащий в себе различные главы и разделы”
. Тогда как в
‘ильм Усуль аль
-
Фикх

под словом Китаб (Книга) подразумевается Коран
25
. В этом учении
дается следующее определе
ние Книги:

«Книга


это величественный словопорядок (наз
м), составить
подобный которому человек не в со
стоянии, она была ниспослана нашему
Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), записана на листах (аль
-
масахиф), достоверно передана и богослужение проводится с чтением её»
26
.

ع لزنملا زجعملا مظنلا وه" :باتكلأ
�قن هنع لوقنملا فحاصملا ϲف بوتكملا (معلص) انلوسر ىل
هتو�تب دبعتملا ارتاوتم
"

Б. Особенности Книги (Корана)

В описании Священного Корана присутствуют такие выражения как
назм, инзâл, расул, тавâтур, мус
хаф, му’джиз, понимание смысла которых
полнее раскрыв
ает его особенности.

а)
Назм

В языке это слово означает «нанизывание жемчуга». А нечто,
расположенное в определенном порядке, сравнивают с нанизанным
жемчугом (ад
-
дурр аль
-
манзум). Под
назмом

подразумевается арабское
произно
шение (словопорядок) Корана. По

своему смыслу и лексике Коран
действительно является чудом, но не только из
-
за его смыслового
содержания. Поэтому комментарий и перевод Корана не могут заменить сам
Коран, а богослужение не может совершаться на основе комментария к нему
и перевода.




24

В классических книгах по усул ал
-
фикх тема Китаба (Книги) подвергалась очень глубокому
исследованию. В этом разделе дается объяснение лексических вопросов. Более п
одробные
сведения по лексике будут представлены в третьем разделе.

25

"Mir’ât", s. 28.

26

Для сравнения см. "Mir’ât", s. 26
-
28; "Cem’ül
-
Cevami’", s.59, Zürkâni, "Menâhilü’l
-
İrfân", I, 12.



19

б)
Инзâл


Расул

Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду, (мир ему и благословение
Аллаха), через архангела Джиб
рила в течение 22 лет 2 месяцев и 22 дней.
Священные (божественные) хадисы Пророка не имеют своим источником
Коран. А также Таурат, Забур и Инджил,
ниспосланные прежним пророкам,
остаются вне этого определения.

в)
Тавâтур (достоверные) и шâзз (неправильные) версии

Достоверные версии (тавâтур): т.е. “известия, последовательно
передаваемые общиной, не уличенной в вымысле”.

Неправильные версии (шâзз): по

терминологии законоведов,
неправильными (шâзз) считаются версии (выражения), не переданные
последовательно (тавâтур). Часть неправильных версий (шâзз) являются ши
-
роко известными (машхур), а другая часть (âхâд) дошла до нас от отдельных
лиц.

г)
Мусхаф
27

Вс
е суры и аяты Корана от "Аль
-
Фатихи" до суры "Ан
-
Нâс" записаны и
заучены от Пророка Мухам
мада, (мир ему и благословение Аллаха). Во
время правления халифа Абу Бакра аяты Корана были собраны воедино в
виде свитка (мусхаф). Этот
мусхаф

во время халифа Осман
а был размножен
и разослан по одному экземпляру в большие города. Эти экземпляры
известны под названием “аль
-
Масâхиф аль
-
Осмâнийя”. Ме
жду мусхафами,
написанными сподвижниками Ибн Мас’удом и ’Убайй бин Ка’бом для
личного пользова
ния и ставшими официальным
и экземплярами “аль
-
Масâхиф аль
-
Осмâнийя”, имеются некоторые различия в
последовательности сур, их названии и отдельных словах.

Имеются так же некоторые различия в чтении Священного Корана,
которые явились причиной появ
ления вариантов чтения
“кираат ас
-
са
б’а”

и
“кираат аль
-
’ашара”
. Различия в чтении возникают иногда от написания
слов (
نيدلا موي كلم = نيدلا موي كلام
), а иногда от произношения (
اهيرجم
), но
различное прочтение или написа
ние не влияют на смысл фраз.

д)
Неподражаемость (недосягаемость)
28

Корана

Коран является самым великим чудом Пророка Мухаммада, (мир ему и
благословение Аллаха). Из
вестно, что чудо, являясь областью чувственной
и духовной, объясняется двояким образом. Разделение луны (шакку′л
-
камар), излечение больных, хождение посоха считаютс
я чувственными,
основанными на ощуще
ниях, чудесами. Тогда, как Коран является духовным
чудом, продолжающимся до Воскресения. Человек не в состоянии



27

Подробнее об этом см. Süyuti, "Itkân", I, 58 и далее.

28

Syuti, "Itk
ân", II, 116 и далее.



20

произвести подобное ему. Некоторые стороны неподражаемости Корана
можно расположить в такой последовательно
сти:

1)
Красноречие Корана

Изложение Корана отражает высокий уровень красноречия, примера
которому на арабском языке не было. Наряду с плавностью речи и
превосходным слогом, словопорядок (назм) Корана также в высшей сте
пени
устойчив и силен.
Назм

Корана
-

это не поэтическое произведение со своим
размером и рифмой, не рифмованная проза, не вольный стих и не проза.
Назм

Корана имеет свойственную лишь ему форму.

2)
Известие о событиях прошедших эпох в Коране

В Коране упоминаются события относительно племен ’а
д, самуд,
пророков Лута (Лот), Нуха (Ной), Ибрахима (Авраам). Также даются
повествования о Мусе (Моисей), Мариам (Мария), Исе (Иисус) и о Фа
раоне.
Интерпретации, данные в Коране, соответствуют неискаженным
толкованиям этих событий в других божественных кн
игах. Поистине,
является чудом то, как неграмотный пророк получил эти сведения через
откровение.

3)
Известие о событиях будущего в Коране

В Коране также имеются известия о грядущих событиях. Например,
Коран возвещает о последующем поражении Персии, одержав
шей ранее
победу над Византией, что и подтверждено было со временем
29
. Ал
лах
завещал правоверным победу в великой битве при Бадре до начала ее, и
победа осуществилась
30
. Аллах обещал в Коране то, что мусульмане войдут
в Заповедную Мечеть (Масджид аль
-
Харам)

и обещание сбы
лось
31
. Все это
причисляется к чудесам Корана.

4)
Известие о научных истинах в Коране

В Коране уделено место оригинальным вопросам, имеющим отношение
к медицине, астрономии, тех
ники и др. наукам. Нет сомнения в том, что
научные истины, на к
оторые было указание в Коране четырна
дцать веков
назад, которые ранее не были известны и появились лишь в современной
науке, являются чуде
сами Корана. Например, Господь в своем аяте:
“И
ниспосылаем Мы ветры оплодотворяющие”

четырна
дцать веков назад
указал людям на истину того, что ветры перенося пыльцу растения,
оплодотво
ряют его. Истина же размножения растений опылением является
одним из научных открытий нового вре
мени.





29

см. "Ар
-
Рум", 1
-
5.

30

"аль
-
Анфâл", 7.

31

"аль
-
Фатх", 27.



21

В. Коран как аргумент (худжжат)

Среди мусульман не существует разногласий в
том, что Коран является
основным источником для за
конотворчества и каноническим аргументом в
отношении всего человечества. Признак того, что Коран явля
ется
аргументом,


его Божественное происхождение. Доказательство же
Божественного происхождения Корана



его неподражаемость и отсутствие
подобия.

В качестве примера можно привести аяты:

«И держитесь же завета Аллаха все вместе»
32
;

«Воистину этот Коран наставляет к самому праведному»
33
;

«Вот ясное утверждение для людей, и руководство, и увещевание
тем, кто в
ыполняет свой долг»
34
.

А так же и хадисы:

«Верховенство слова Аллаха над другими словами как
верховенство Творца над созда
ниями»
35
,;

«Халâл


это то, что дозволено в книге Аллаха, а харам


то, что
запрещено в книге Аллаха»
36
;

«Я оставляю вам то, что не даст

вам сбиться с пути истинного,
когда вы постигните его


это книга Аллаха»
37
.

Г. Изложение предписаний Корана

Предписания Корана излагаются то открыто и полно, то кратко и по
сути, то давая простор общим принципам и основам законотворчества, а то
и намеком.

Мы можем пояснить изложение предписаний Корана, дающееся в двух
видах:

1.

Подробное изложение (открыто и полно),

2.

Обобщающее изложение (кратко и по сути).

1.
Предписания, изложенные подробным образом




32

"Âли
-
’Имрâн", 103.

33

"аль
-
Исрâ", 9.

34

"Ал
-
и Имрâн", 138.

35

Tirmizi
, "
Fez

il
'
l
-
Kur

an
", 25.

36

Tirmizi
, "
Lib

s
", 6.

37

Для сравнения см.
Ahmed

b
.
Hanbel
,
I
, 51,
III
, 261, 59; İ
bn

M

ce
, "
Men

sik
", 84; "
Muvatt
",
Kader
,
3;
Ebu

D

vud
, "
Men

sik
", 56.



22

Некоторые предписания в Коране разъяснены полностью и

в
подробностях. Предписаний такого вида мало. Например, в аятах,
посвященных наследованию, дается полное разъяснение размера долей,
величины некоторых наказаний, полно освещаются вопросы заключения
браков и развода.

2.
Предписания, изложенные в обобщающем

виде

Этот вид содержит в себе три различных типа изложения:

1.

Кратко изложенные предписания:

Коран излагает некоторые предписания кратко и по существу, оставляя
подробные разъяснения Сунне. Таков общий принцип изложения в Коране.
Например, Коран предписы
вает молитву, пост, закят, не давая широких
разъяснений по этим вопросам. Широкое разъяснение этих вопросов
предоставлено Посланнику Аллаха.

2.

Предписания, изложенные по общему принципу:

В целом Коран излагает предписания кратко и по существу,
подробности

оставляя общим правилам и основам законотворчества. Среди
правил и основ законотворчества можно упомянуть в качестве примера
следующие:

Совет:
“... и чьи дела (разрешаются) посредством совета меж
ними”
38

Справедливость:
“Воистину Аллах призывает к справедл
ивости”
39

Личная ответственность:
“И никто из несущих ношу не возьмет ноши
другого”
40

Верность обязательству:
“Выполняйте обязательства”
41

3.

Предписания по знакам и признакам:

Некоторые предписания в Коране четко не очерчены, но они
присутствуют по своим
признакам. На
пример, имеется следующее
положение относительно наказания рабынь, замеченных в прелюбодеянии:
“...если же будут повинны они в неверности, после того, как женились
на них, наказание им вдвое меньше, чем женам из числа свободных
женщин”
42
. Таки
м образом, в этом аяте имеется признак того, что рабам
положено наказание в половину положенного свободным мужчинам. Точно
также из двух аятов явствует, что наименьший срок вынашивания ребенка



38

"Аш
-
Шурâ", 38.

39

"Ан
-
Нахьл", 90.

40

"Аль
-
Ан’âм", 164.

41

"Аль
-
Мâида", 1.

42

"Ан
-
Нисâ", 25.



23

составляет шесть месяцев
43
. Также указанием на необ
ходимость
ус
тановления опеки над имуществом малолетних является следующий аят:
“И испытывайте сирот, пока не достигнут они брачного возраста”
44

Д. Предписания, содержащиеся в Коране

В Коране содержатся предписания на все периоды жизни человека. Эти
предписания можно
собрать под тремя основными заголовками:

1. Предписания веры (и’тикâд): предмет богословского учения аль
-
калâм.

2. Нравственные предписания (ахлâк): предмет учения о
нравственности.

3. Практические правовые предписания (аль
-
ахкâм аль
-
’амалийя аль
-
Фикхийя):

предмет учений
аль
-
Фикх

и
Усуль аль
-
Фикх
. Число аятов,
относящихся к практическим правовым предписаниям, достигает 500. Эти
предписания можно разделить на две части:

1. Культовая практика (’ибâдâт).

2. Духовная практика (му’âмалâт).

‘Ибâдâт:

Целью этих пр
едписаний является упорядочение отношений человека с
Господом. В Коране по суще
ству и в краткой форме упоминается о молитве,
хадже, посте, закяте и прочих пожертвованиях (садака). Формы исполнения
культовой практики освещаются в Сунне, согласно тому, как
это делал
Пророк Мухам
мад, (мир ему и благословение Аллаха):
«Выполняйте
молитву так же, как ее выполняю я»
45

Му’âмалâт:

Это практические правовые предписания (аль
-
ахкâм аль
-
’амалийя аль
-
Фикхийя), стоящие вне культо
вой практики (’ибâдâт), говоря современн
ым
юридическим языком, частное право, включающее в себя нормы общего
права. Целью этих предписаний является упорядочение отношений между
отдельными людьми, человека с обществом или общины с общиной.
Отдельно следует упомянуть предписания, касаю
щиеся семьи
, управления,
наказаний.

а)
Семейное право
:




43

"Лукмâн", 14; "Аль
-
Ахкâф", 15.

44

"Ан
-
Нисâ", 6.

45

Buhri, Ezn, 18.



24

В Коране довольно широко освещаются темы брака (никâх), развода
(талâк), алиментов (нафака), вы
купа за невесту (махр), которым посвящены
приблизительно 70 аятов.

б)
Гражданское право
:

В Коране освещены также тем
ы касающиеся договоров купли
-
продажи,
залога. Число таких аятов около 70.

в)
Административное право
:

Коран устанавливает целый ряд правил, регулирующих отношения
между управляющими и управляе
мыми. В управлении основой является
социальная справедливость, п
ринципом
-

совет и взаимопомощь. Этим
предписаниям посвящено примерно 10 аятов.

г)
Наказание

(’Укубâт):

Коран освещает положения, касающиеся вины и наказания, общие
принципы наказаний, устанавли
ваемых для виновных. Этим положениям
посвящено около 30 аятов
.

д)
Государственное, общее и частное право
:

Эта ветвь права регулирует отношения исламского государства с
другими государствами в военное и мирное время, права мусульман и
христианских подданных, положение людей, находящихся под покрови
-
тельством. Этой те
ме посвящено около 25 аятов.

е)
Процессуальное право
:

В Коране имеют место положения, относящиеся к сфере интересов
судопроизводства. Этой теме по
священо примерно 13 аятов.

ж)
Наследственное право
:

Аяты по наследованию, содержащиеся в суре Ан
-
Ниса, освеща
ют
порядок раздела наследства между наследниками.

з)
Финансовое право
:

В Коране содержится около 10 аятов, показывающих источники
доходов и расходы государства.

II. ВТОРОЙ ДОВОД: СУННА
46

(
ةنسلا
)

А. Определение

Сунна,

соответствующая в языке таким понятиям, как обычай, путь,
образ жизни (сира), в
‘ильм аль
-
Фикх

(юриспруденции) и в
‘ильм Усуль аль
-



46

Подробно об этом см. Mustafa Sibâi, "es
-
Snneh ve Meknetha fi't
-
teşri’l
-
İslâmi", Beyrut, 1978.



25

Фикх

(основы теории и методологии) имеет различные опреде
ления.
Некоторые правоведы (факихи) под
сунной

подразумевают допол
нительную
культовую практику (нâфиле), выходящую за пределы
фарда
и
вâджиба
,
одновременно другие этим термином называют и до
пускаемую (мандуб)
правовую практику. Например, два утренних
рак’ата

молитвы,
выполняемые перед
фардом,

являются
сунной
. Так же счи
тается
сунной

и
допустимым
(мандуб)

письменное подтверждение тор
говой сделки,
совершаемой в кредит.

Законоведы считают, что
сунной

являются слова, действия и решения
(одобрение) Пророка Мухам
мада, (мир ему и благословение Аллаха).

Б. Сунна как источник з
аконотворчества

Все исламоведы признают, что
Сунна

является первым после Корана
источником законотворчества, и в качестве доказательства этому приводят
некоторые аяты и хадисы. В дополнение к этому, они утверждают, что
иджмâ’
(согласие) и рационалистически
е (’акли) доводы также указывают
на
Сунну

как источник зако
нотворчества. Здесь следует привести некоторые
аяты и хадисы, указывающие на то, что
Сунна

является источником
законотворчества, а так же дать краткое пояснение
иджмâ’

и
рационалистических доводов

от
носительно этого.

1. Аяты

1. Пророк Мухаммад, (мир ему и благословение Аллаха), будучи послан
в качестве примера для лю
дей, в отличие от них, находился под
Божественным контролем. Возможно, не будь с ним постоянно Боже
-
ственного контроля и помощи, как

человек, он мог бы впасть в заблуждение.
Но человек, у которого имеется много ошибок, не может быть признан
образцом для других. Это на самом деле подсказывает здравый смысл и
подтверждается аятами. Так аят:
“И не говорит он, побуждаемый
страстями. Это то
лько откро
вение, которое ниспослано”
47

показывает,
что то, о чем говорит Пророк Мухаммад, (мир ему и благослове
ние Аллаха),
основано на откровении.

2. Коран доверил миссию толкования аятов Пророку, что
подтверждается в следующем аяте:
“И от
крыли Мы тебе
Напоминание,
дабы мог ты объяснить людям то, что ниспослано им”
48

3. В Коране большое количество аятов свидетельствуют об
обязательности (фард) соответствия
Сунне

и подчинения Пророку. Такие
указания в Коране выполнены разными способами и выразительными
сре
дст
вами. Например, Коран предписывает:
“Кто повинуется
Посланнику, воистину, он повинуется Ал
лаху”
49




47

"Ан
-
Наджм", 3
-
4.

48

"Ан
-
Нахл", 44.

49

"Ан
-
Нисâ", 59.



26

4.
Сунна

является посланием, возвещенным Пророком от Господа его.
Аллах следующим образом предписывает передачу послания:
“О Посланец,
передай то, что
было открыто тебе от Господа твоего; если ты не
сделаешь (этого), то не передал ты послания Его”
50
. Поскольку
Сунна

входит в послание, возвещенное Пророком нашим, почитание
Сунны

означает то же, что и повиновение Аллаху.

5. Тексты Корана открыто проявляют в
еру в Посланника. Например, в
одном из аятов предписывается следующее:
“Так веруйте в Аллаха и
Посланника Его, пророка, не ведающего письма и чтения (умми)”
51
.

Таким образом,
Сунна

является аргументом, подтвержденным в аятах
Корана.

2. Хадисы

Следующие хади
сы указывают на то, что
Сунна

является источником
законотворчества:

1.
«Мне был передан Коран и вместе с ним подобие его


Сунна.
Недалеко то время, когда некто пресыщенный, развалясь в кресле,
скажет: "Вам достаточно этого Корана; что в нем найдете дозво
ленным
(халâл) примите как дозволенное, что в нем найдете запретным (харам)
знайте, что оно за
претно". Хорошо запомните, запрещенное
Посланником Аллаха равносильно тому, что запрещено Аллахом...»
52
.

2. Пророк Мухаммад, (мир ему и благословение Аллаха), спр
осил
Му’âза бин Джабаля:
«О Му’âз, ко
гда к тебе поступит жалоба как ты
будешь принимать решение?»
. Му’âз бин Джабал ответил: «Я буду
принимать решение, исходя из того, что найду в Книге Аллаха». Пророк
Мухаммад, (мир ему и благослове
ние Аллаха), спросил:

«Если там не
найдешь решения?»
. Му’âз ответил: «Я буду принимать решение на основе
Сунны Пророка». Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), был очень
доволен таким ответом Му’âза и восславил Аллаха.

3.
«Я оставляю вам две вещи, придерживаясь которых вы н
икогда
не собьетесь с истинного пути,
-

это Книга Аллаха и Сунна Его
Пророка»
53
.

Эти хадисы ясно показывают, что
Сунна

является источником
законотворчества.




50

"Аль
-
Мâида", 67.

51

"Аль
-
А’рâф", 158.

52

el
-
Hatib

-
Tebrizi
, "
Mi
ş
kat
",
I
, 57; см.
Ebu Dvud, "Snne", 5.

53

"Muvatta", "Kder", 3.



27

3. Практика сподвижников и иджмâ’

Сподвижники по каждому вопросу действовали согласно
Сунне

Пророка
, (мир ему и благословение Аллаха). Издавая
фетву

и принимая
решение они, после Корана, обращались к
Сунне
.

4. Рационалистические (’акли) доводы

Как отмечалось выше, большое количество аятов в Коране выдвигают
идею обязательности (фард) по
виновения Послан
нику Аллаха. Это является
необходимой частью Ислама и веры. Без этого не может быть речи ни об
Исламе, ни о вере. Повиновение же Посланнику Аллаха означает ни что
иное, как поступать со
гласно его
Сунне
.

В. Место Сунны в законотворчестве

В исламском праве
Сунна

является вторым источником и в
законотворчестве идет вслед за Кораном. С точки зрения разъяснения норм
Сунна

является вспомогательным средством и дополнением к Корану. Одно
-
временно
Сунна

может предложить некоторые положения, отсутствующие в
Коране.
Место
Сунны

в законо
творчестве можно кратко обозначить тремя
определениями:

1.
Сунна


разъясняет неясные и сжато изложенные места, выделяет
общезначимые положения. По мнению большинства факихов, дает
определение отменяющему (нâсих) и отменяемому
(мансух).

2.
Сунна



разъясняет и дополняет положения сюжетов достоверного
коранического происхождения.

3.
Сунна



разъясняет часть положений, отсутствующих в Коране.

В качестве примера для первого определения можно привести молитву
(салят) и налог в польз
у нуж
дающихся (закят). Хадис
“Нельзя совершать
никах одновременно на тетках жены по отцовской и мате
ринской
линии, на дочерях сестер и братьев жены”
54

выделяет аят
“И законны для
вас (все женщины), кроме этих...”
55
.

Как пример для второго определения, можн
о напомнить клятвенное
заверение о невинности (ли’âн)
56
. В Коране этот термин объяснен подробно.

Сунна

также требует, чтобы после клятвенного заверения супруги
оформили развод окончательно.

В качестве примера того, что
Сунна

непосредственно выдвигает
полож
ение, которое делает ее источ
ником права в тех случаях, когда Коран
об этом умалчивает, можно привести следующее: молочное родство, запрет



54

Buhari, "Nikh", 27.

55

"
Ан
-
Нис
", 24.

56

Ан
-
Нур
, 5
-
6.



28

или нежелательность шелковых одеяний для мужчин, молитва
витр
,
необходимость искупления за нарушение поста в месяц р
амадан.

III.
ТРЕТИЙ ДОВОД:

АЛЬ
-
ИДЖМ



(
عامج�ا
)

А. Определение
57

В языке слово
иджмâ’
имеет такие значения, как решимость (’азм),
намерение (касд) и согласие, еди
нодушие (иттифâк). Терминологически это
слово определено следующим образом: «аль
-
Иджмâ’
-

это
еди
нодушное
мнение всех муджтахидов
-

мусульман в одно из столетий после кончины
Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), относительно
правовой нормы по какому
-
либо практическому вопросу».

رصع ϲف نيملسملا نم نيدهتجملا عيمج قافتا وه" : عامج�ا
(معلص) ϲبنلا ةافو دعب روصعلا نم
ةيلمعلا روم�ا نم رما ϲف ϲعرش مكح ىلع
"

Б. Предмет аль
-
иджмâ’ и сфера его применения
58

Действие
иджмâ’

распространяется на часть шариатских норм, то есть
на дела, имеющие отношение к религии, имеет место в вопросах, связанных
с культовой практикой (’ибâдат) и правом. Что касается вопро
сов, связанных
с убеждением (и’тикâд), то здесь
иджмâ’

не является очевидным; в таких
вопросах имеет силу традиция (накл). Точно также применение
иджмâ’

не
оправдано при рассмотрении вопросов рац
ио
нального характера и не
связанных с религией.

В. Условия образования иджмâ’

Иджмâ’

образуется муджтахидами, находящимися в стадии иджтихâда
(самостоятельного решения юридическо
-
богословских вопросов), не
являющимися грешниками и еретиками (ахл аль
-
бид’а
т). Согласие
представителей простого народа по какому
-
либо вопросу не может считаться
иджмâ’
.

Все факихи согласны в том, что
иджмâ’

не присуще исключительно
ахл
аль
-
бейт

(люди дома) и спод
вижникам. Единодушное мнение всех факихов
одного века является дост
оверным
иджмâ’
. Причем не обя
зательно
истечение целого века от согласия муджтахидов, и даже то, что часть из тех,
кто составлял своим согласием
иджмâ’,

затем отозвали свое мнение, не
может отрицательно повлиять на состоявшееся
иджмâ’
.

Г. Основа иджмâ’

Сог
ласие муджтахидов относительно какого
-
нибудь инцидента
опирается не только на их мнение, но и на определенный законный (шар’и)



57

см
. "Mir’ât", s. 420.

58

"Mir’ât", s. 420
-
421.



29

довод. Этим доводом может служить
хадис

(хабар аль
-
вâхид) или
кыйâс

(аналогия). Эти доводы в свою очередь подкрепляются
иджмâ’
.

Д
. Иджмâ’ как аргумент (худжжат)

Иджмâ’,

как аргумент, подтверждается в аятах, хадисах и
рационалистических (’акли) доводах:

1. Аяты

1.
«А кто действует враждебно Посланнику после того, как было
явлено ему руководство, кто следует пути иному, чем путь верую
щих,
того Мы обратим к тому, к чему он (сам) обращается, и вве
дем его в ад:
а это злое пристанище»
59
. Под "
путем верующих
" подразумевается то, что
они избрали на сло
вах и в своих деяниях.

2.
«Вы


лучший из народов, вознесенный для людей; вы
призываете к
добру и запрещаете зло...»
60
. Этот аят указывает на доброе
упоминание о народе (умме). А это добро вызывает потребность в
справедливости того, ради чего они объединились и пришли к согласию.

3.
«И так Мы сделали вас возвышенным народом, дабы вы могли
быть п
риносящими свиде
тельства для людей...»
61
. Аят указывает на то,
что характерной чертой этой
уммы

является справедливость и
свидетельство. Таким образом, этот аят предписывает поступать в
соответствии с единодушным согласием этой
уммы

по какому
-
либо вопросу.

2. Хадисы

1. (
ةل�ضلا ىلع ϲتما عمتجت �
)
Моя умма не объединяется на заблуждении

62
.

2.
نسح � دنع وهف انسح نوملسملا هآر ام
) )
То, что находят хорошим
мусульмане, является хорошим подле Аллаха»
63

3. Рационалистические доводы

То, что
иджмâ’

является аргументом (худжжат), подтверждается
рационалистическими доводами. За
думаемся: Посланник Аллаха Мухаммад,
(мир ему и благословение Аллаха),
-

последний пророк. Религия, которую он
проповедовал, останется до Судного Дня. Теперь представим себе не
кое
событие, на которое нет определенной ссылки ни в Книге, ни в Сунне.
Следовательно, если
фикх

не в состоянии объяснить этот слу
чай, не
останется ли он без решения до Судного Дня? Подобная ситуация не
возникнет с признанием
иджмâ’

в качестве аргумента.




59

"Ан
-
Нисâ", 115.

60

"Âли ’Имрâн ", 110.

61

Аль
-
Бакара, 143.

62

İbn Mâce, "Fiten", 8.

63

Ahmed bin Hanbel, I, 379.



30

4. Отмена иджмâ’

Согласно некоторым факихам, собравшиеся в одном веке муджтахиды
имеют право отменить при по
мощи нового
иджмâ’

свои прежние
иджмâ’
.

Согласно же большинству ученых законоведов, если после века, в
котором было достигнуто
иджмâ’,

повторно буд
ет иметь место другое
иджмâ’

по аналогичному вопросу, это другое не будет иметь признания.
Потому что второе иджмâ’ в этом случае отменит первоначальное, тогда как
после ухода Пророка Мухам
мада, (мир ему и благословение Аллаха),
отмены (насх) прежних реше
ний нет.

Степени иджмâ’

Степени
иджмâ’,
с учетом их влияния, расположены в следующем
порядке:

1) Словесное (каули)
иджмâ’

сподвижников.

2) Молчаливое (сукути)
иджмâ’

сподвижников.

3)
Иджмâ’,

достигнутое без разногласий в период после сподвижников.

4)
Иджмâ
’,

достигнутое путем урегулирования первоначального
разногласия в период после спод
вижников.



31

IV.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДОВОД:

КЫЙАС
(
سايقلا
)

А. Определение кыйаса и его свойство

В языке слово
кыйас
(мукайаса) имеет такие значения, как оценка,
аналогия, измерение.
Терминологи
чески слово кыйас определяется как
“выявление подобной нормы из двух фактов, один из которых под
твержден
текстом, а второй, вследствие наличия у них общей причины,
-

иджтихâдом”
. По
-
арабски это определение имеет следующий вид:

اهظا وه" :سايقلا
تبثملا دنع مكحلا ةلع ϲف امهكارتش� رخآ مولعم ϲف مولعم مكح لثم ر
."

Приведем несколько примеров
:

1. Один из аятов запрещает вести торговлю в пятницу, во время
произнесения призыва к молитве (азан). Интересно, а каково решение
относительно заключения договора

об аренде в пятницу во время азана?
Какого
-
либо текста по этому поводу перед нами нет. Тогда мы проводим
сравнение между арендой и прода
жей. Продажа во время пятничной
молитвы запрещена. Она занимает человека, и как следствие, отвлекает его
от совершения

ритуального действия. Также и аренда занимает человека и
отвлекает его от совершения ритуального действия. В таком случае, во время
пятничной молитвы заключение договора об аренде также запрещается.

2. Положение о запрете вина закреплено в аяте:
“...вино,

азартные
игры, гадания является одним из противных дел сатаны. Остерегайтесь
его”
. Причина запрета вина в его опьяняющем действии (искâр).
Опьяняющее действие присуще и вспененному взвару сока фиников. В таком
случае потребление такого взвара также запрещ
ается.

Б. Кыйас как аргумент (худжжат)

По мнению большинства муджтахидов,
кыйас

является шариатским
аргументом, что подтверждается Кораном, Сунной и рациональной
практикой.

1. Аяты

В Коране содержится много аятов, указывающих на соответствие
кыйаса

шариату
. Достаточно пояс
нить значение двух из них.

“О вы, кто
веруете, повинуйтесь Аллаху, и Посланнику, и властям предер
жащим из
среды вашей; если же вы ссоритесь о чем
-
то, скажите об этом Аллаху и
Посланнику...”
64

“Наущайтесь же, о, имеющие глаза (т.е. сделайт
е сравнение)”
65

2. Хадисы




64

"
Ан
-
Нис
", 59.

65

"
Аль
-
Хашр
", 2.



32

1. При назначении Му’âза бин Джабаля на должность кадия в Йемене
на вопрос Пророка, (мир ему и благословение Аллаха):
«Каковы будут твои
действия в случае, если не найдешь решения по какому
-
либо вопросу в
Книге и Сунне?»
, его
ответ: «Буду принимать решение в соответствии со
своим мнением на пути иджтихâда»
-

вызвал одобрение, что является
указанием на законность кыйаса.

2. Одна женщина из числа сподвижников задала вопрос: «О Посланник
Аллаха, мой отец умер, не со
вершивши хаджа
, если я вместо него совершу
хадж, будет ли для него польза?». Посланник Аллаха, (мир ему и
благословение Аллаха), сказал:
«Предположим, что за твоим отцом есть
долг и если ты его опла
тишь, разве твоему отцу этого не будет
достаточно?»
. Женщина ответила у
твердительно. На что Послан
ник
Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал:
«Если так, то долг перед
Аллахом еще более вправе быть выполненным»
, что является указанием
на законность кыйаса.

3. Хазрат
-
и Омар спросил Пророка, (мир ему и благословение А
ллаха),
о том, какое суждение можно вынести о поцелуе без вожделения,
случившемся во время поста. На это Пророк, (мир ему и благословение
Аллаха), сказал:
«Что ты думаешь по поводу полоскания рта водой во
время поста?»
. На ответ Омара, что это не повлияет
на пост, Пророк, (мир
ему и благословение Аллаха), сказал:
«Довольствуйся этим»
.

3. Практика сподвижников

Сподвижники так же использовали
кыйас

в качестве аргумента. Так
сподвижники, присягая на вер
ность Хазрат
-
и Абу Бакру, приняли во
внимание тот факт, ч
то Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), выбрал
его предстоятелем (имамом) во время молитвы. И сравнивая (кыйас) звание
халифа со званием имама, они говорили: «Пророк, (мир ему и благословение
Аллаха), назначил его имамом в наших религиоз
ных делах. В
таком случае,
почему бы нам не признать его имамом и в наших мирских делах?».

Хазрат
-
и Али сравнивал наказание за питье вина с наказанием за
клевету. Так как в конечном резуль
тате питье вина становится средством,
способствующим клевете.

4. Рациональная пр
актика

Человек своим разумом воспринимает аналогию, как аргумент. Тексты
Корана и Сунны ограничены, а случаев неисчислимое множество. Дать ответ
на неисчислимое множество случаев считанным количеством текстов
-

затруднительное дело. Поэтому путем аналогии
(кыйас) находится решение
для случаев, которые не отражены в текстах.

В. Предмет кыйаса и область его применения



33

Обычно тексты, выходящие за пределы культовой и уголовной
практики, как правило, должны содер
жать в себе вместе с причиной (’иллет)
какой
-
то с
мысл (хикмат) и вместе с выгодой (маслахâт) какую
-
то мотивацию
(му’ллал). С этой стороны, тексты делятся на две части: немотивированные
тексты и мотивиро
ванные тексты.

1.
Немотивированные тексты
: тексты, содержащие культовую
практику, искупление (расплату
) и нака
зание. В отношении этих текстов
кыйас

не применяется. Например, к этому виду относятся тексты, касаю
-
щиеся числа
рак’атов

в молитве и количества предельных наказаний. С
этими текстами не могут соизме
ряться другие. Если утренняя молитва
состоит из

двух
рак’атов,

на этом основании не может быть принято
решение о выполнении двух
рак’атов

и в вечерней молитве. Муджтахид
следует текстам, относящимся к данному вопросу, строит доказательство на
соответствующих цитатах и действует по соответствующим ука
з
аниям. Он
не будет стремиться к соизмерению других вопросов, основываясь на
извлечениях из этих тек
стов.


2.
Мотивированные тексты
: в основе их лежит обоснование, здесь есть
место аналогии. В каждом из текстов этой части имеется по одному условию
(причине
). Положения, касающиеся духовной практики (му’âмалâт) обычно
опираются на какую
-
либо причину. Поэтому предметом
кыйаса

является
такой вид тек
стов. Они являются сферой применения
кыйаса
.

Г. Составные части (рукны) кыйаса

Кыйас

имеет четыре
рукна
:

а) Основ
ание (аль
-
асл
لص�ا
), или то, с чем сравнивают (аль
-
макис алейх
هيلع βيقملا
)
66
. Понятие, в отноше
нии которого имеется указание в тексте.

б) Извод (аль
-
фар

عرفلا
), или то, что сравнивают (аль
-
макис
βيقملا
).
Понятие, в отношении которого нет указания в текс
те.

в) Суждение (хукм аль
-
асл
لص�ا مكح
), или норма, о которой есть
указание в тексте, в последствии эта норма придается изводу (аль
-
фар’).
Норма, переносимая с основного вопроса (аль
-
асл) на производный во
прос
(аль
-
фар
’),
называется переходящей нормой (а
ль
-
хукм аль
-
му

адди
مكحلا
يدعملا
).

г) Причина, условие (аль
-

иллет
ةلعلا
), или атрибут, на котором строится
суждение (хукм аль
-
асл).

Ученого, занимающегося
кыйасом
, называют
кâис
.

Употребление вина


основание, так как в отношении него имеется
конкретное у
казание в тексте аята:
رمخلا امنا
...
هوبنتجاف


("а что до вина, то



66

"Telhis", s. 341
-
342.



34

избегайте его"). Причина в его опьяняющем действии. Напиток, изготавли
-
ваемый из фиников (набиз
ذيبنلا
) является производным (аль
-
фар
’),
потому что
в отношении его нет указания в каком
-
либ
о тексте. Напиток, изготовленный
из фиников, и вино, имеют одинаковое опьяняющее воздействие.
Следовательно, они равным образом имеют отношение к запретному
(харам).

Здесь нужно дать отдельные пояснения к составным частям
кыйаса
:

Основание
-

аль
-
Асл

(
لص�ا
)

1. Согласно большинству факихов,
аль
-
асл,

будучи опорой
кыйаса,

должен быть отмечен в тексте или получен путем
иджмâ’
. Решение,
подтвержденное
кыйасом
, не может быть использовано для оценки ка
кого
-
либо другого вопроса.

2.
аль
-
Асл

не должен быть выделен
для одной какой
-
либо темы. То есть
суждение (хукм аль
-
асл) не должно быть предназначено только себе самому.
Иначе такое основание (аль
-
асл) не сможет выступать в качестве того, с чем
сравнивают (аль
-
макис алейх). Как в примере с одним из сподвижников по
им
ени Ху
зейма, который имел право свидетельствовать в одиночку, Пророк,
(мир ему и благословение Аллаха), в качестве особой привилегии для
Хузеймы, да будет доволен им Аллах, установил:
“Кому бы ни свидетель
-
ствовал Хузейма, его свидетельства будет достаточ
но”
. Однако,
одиночное свидетельство какого
-
либо лица не может быть принято на основе
аналогии (кыйаса) со случаем Хузеймы.

3.
аль
-
Асл

не должен быть чем
-
то непоколебимым, противоречащим
кыйасу
, как
рак’аты

молитвы и меры наказания. Мы убеждены, что они в
качестве основы имеют под собой определенный смысл (хикмет). Однако,
мы не можем определить составляющие этого смысла, не можем знать
причин, на которых строится суждение (хукм аль
-
асл). Поэтому мы не
можем использовать
кыйас

применительно к ним. Здесь кро
ется причина
того, что в нормах культовой (’ибâдат) и уголовной (джазâи) практики не
будет действовать анало
гия (кыйас). Например, нельзя выносить решение о
возможности выполнения двух
рак’атов

в полуденной молитве, сравнивая
ее с утренней молитвой, состо
ящей из двух
рак’атов
. Нельзя проводить
аналогию (кыйас) между статьей о клевете и статьей за прелюбодеяние и
назначать одинаковую меру наказания (сто ударов палкой) по ним.

Точно так же имеется текст, в противоречие
кыйасу

подтверждающий
тезис о том, что
еда или питье, принятые во время поста по забывчивости
(нисйан), не прерывают его. Посланник Аллаха, (мир ему и бла
гословение
Аллаха), повелел одному человеку, по забывчивости принявшему пищу во
время поста:
“...продолжай свой пост, лишь Аллах тебе мог да
ть пищу и
воду”
. Однако впредь, мы не можем прово
дить аналогию прерванного по
ошибке поста с этим контекстом.

Извод
-

аль
-
Фар


(
عرفلا
)



35

1. Какого
-
либо свойственного
аль
-
фар’

текста не должно быть. Так как
при определении нормы
аль
-
фар’

каким
-
либо текстом о
тпадает
необходимость в
кыйасе
. Конечно, если решение какого
-
либо вопроса
подкреплено текстом, то нет необходимости вести разговор о
кыйасе
. В
связи с этой темой имеется следую
щий пример ошибочного решения,
принятого неким андалузским факихом: один из хал
ифов задал ему во
прос
относительно меры искупления за сексуальные отношения, имевшие место
во время поста в дневное время. Факих вынес решение о шестидесяти днях
поста.

Между тем, Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), в одном из
хадисов определил
мерой искуп
ления лицу, нарушившему пост,
освобождение одного невольника, а при отсутствии такой возможности
-

соблюдение поста в течение двух месяцев. Что же до андалузского факиха,
то он в своей
фетве

провел ана
логию (кыйас), основанную на выгоде
(масла
хâт), и таким образом вступил в противоречие с контекстом.

2. Причина (’иллет) в изводе (аль
-
фар’) должна быть тождественна
причине основания (аль
-
асл). То есть необходимо, чтобы рукны
аль
-
фар’ и
аль
-
асл

были тождественны своими причинами для достижения ра
венства в
решении (хукм). Например, непозволительно проводить аналогию между
ошибкой (хата) и за
бывчивостью (нисйан). То есть норма, закрепленная в
отношении забывчивости, не может быть закреплена путем аналогии (кыйас)
и в отношении ошибки. Так как доля
оправдания (ма’зират) в ошибке ниже
доли оправдания в забывчивости. В ошибке присутствует невнимательность,
приводящая к ошибке. Тогда как в забывчивости отсутствует проявление
воли (ирâда).

Суждение
-

Хукм аль
-
Асл

(
لص�ا مكح
)

1. Норма, заложенная в основа
нии (аль
-
асл), не должна быть
отмененной. Так как действие отменен
ной нормы не может
распространяться на другой случай путем
кыйаса
.

2. Суждение (хукм аль
-
асл) после проведения
кыйаса

не должно
изменяться ни в основании (аль
-
асл) ни в изводе (аль
-
фар’).

М
усульманин имеет право и на развод (талâк), и на объявление жены
запретной для брака с ним (зихâр). Немусульманин имеет право только на
развод. В данном случае нельзя по аналогии делать заключе
ние о том, что
немусульманин так же имеет право на
зихâр
. Если

сделать такое заключение,
то изменится норма
аль
-
фар’
. Мусульманин, объявивший
зихâр,

может
искупить его, освободив одного невольника, или накормив 60 неимущих,
или соблюдая пост в течение двух месяцев. Немусульманин же не вправе
соблюдать пост.

3. Смысл
нормы, заложенной в основании (аль
-
асл), должен быть
достоверен (аль
-
’акли).
Кыйас

не действует в нормах, связанных с культовой
практикой (та’аббуд). В положениях, касающихся духовной практики


36

(му’âмалâт),
кыйас

применим в силу того, что в данном случае ра
зуму
доступны как смысл (хик
мат), так и причина (’иллет).

Причина
-

аль
-

Иллет

(
ةل˰علا
)

Это четвертый
рукн

кыйаса
.

1.
Определение причины

(аль
-
’иллет)

«“аль
-
’Иллет”
-

это свойство на котором строится суждение».

ϲف مكحلا هيلع ىنب يذلا فصولا وه" :ةل˰علا
لص�ا
".

Например, в вине имеется опьяняющее свойство. Из
-
за этого свойства
потребление вина является за
претным (харам). В результате аналогии
(кыйас) возникает суждение о запретности всякого напитка, имею
щего
опьяняющее свойство.

Законоведы одновременно
называли
аль
-
‘иллет

общим названием
«источник норм» (манâт аль
-
хукм)
,

включающим такие понятия как:
общая
причина, объединяющая причина, соответствующая причина, по
буждение,
признак, причина
.
67

2.
Соотношение аль
-
’иллет и хикмет

(причины и смысла)

Исламски
е ученые согласны между собой в следующем:

Аллах установил норму исключительно для совершения благих дел
(маслахат) верующими. Эти бла
гие дела означают для верующего либо
достижение какой
-
то пользы, либо отведение какого
-
то вреда (
وا ةعفنملا بلج
رضملا عفد
ة
). Облегчения, данные путнику: два
рак

ата фарда
вместо четырех
при совершении мо
литвы, перенесение времени поста по желанию на другое
время, направлены на устранение трудностей в путешествии. Смысл
разрешения прерывать пост в месяц рамадан также имеет с
воей целью
облегчение трудностей для больного человека. Смысл признания
преимущественного права покупки для компаньона или соседа означает
устранение ущерба для них. Смысл возмездия за преднамеренное убийство
человека направлен на сохранение жизни людей.

3
.
Условия для аль
-
‘иллет

Основание (аль
-
асл), имеющее под собой какой
-
либо текст, порой
обладает целым рядом качеств и особенностей. Каждое качество, имеющееся
в
аль
-
асл,

не обязательно может служить причиной его нормы. Качество, на
котором строится норма
должно обладать целым рядом условий, которые
можно представить в следующем порядке:

1)

Явность (зâхир):




67

см
. Abdulkadir Şener, s. 68; "Şâkşru´l
-
Hanbeli", s.306.



37

Качество, содержащееся в основании (аль
-
асл), должно быть явным до
такой степени, чтобы его ощу
щать чувствами и постигать разумом.
Например, опьяняющее

свойство напитка воспринимается чувством. Так же
причина для подтверждения отцовства заключена в брачном договоре. Если
причина (аль
-
’иллет) является чем
-
то скрытым, необходимо наличие
признака, указывающего на нее. Например, договор является правовым
акт
ом, основывающимся на взаимном согласии. Однако согласие
-

это
скрытый фактор. Потреб
ность и принятие являются признаками согласия и
заменяют его.

2)

Точность (мадбут):

То есть, причина должна меняться в зависимости от обстоятельств и
среды, а выражаемое
понятие должно быть определенным. Например,
опьяняющее свойство
-

это причина запрещения вина, так как вино обычно
воздействует как пьянящий фактор
-

это его свойство остается неизменным.
Хотя иногда, если оно и не воздействует на некоторую часть людей
опь
яняюще, это не отнимает у вина его пьянящего свойства. Точно так же
товарищество является причиной для преимущественного права покупки.
Преимущественное право покупки не может быть привязано к вероятности
ожидания ущерба от соседа, так как этот ущерб не яв
ляется чем
-
то
неизбежным.

3)

Соответствие (мунâсиб):

Причина должна иметь свойство, обеспечивающее достижение смысла
нормы. Потому что Аллах ус
тановил нормы для осуществления целого ряда
благих дел (маслахат). Эти благие дела имеют целью дости
жение какой
-
то
пользы или отведение какого
-
то вреда (
ةرضملا عفد وا ةعفنملا بلج
). Например,
установление опекун
ства родителя над имуществом детей является
шариатской нормой. Причина этой нормы заключается в не
дееспособности.

4)

Качество не должно быть присуще основа
нию:

Извлекаемые (истинбат) причины не должны быть ограниченными, они
должны распространяться (переходить) на другие статьи и вопросы. Однако
причины (’иллет), известные по текстам, могут иметь ог
раниченное
действие. Следовательно, причина не должна быть
ограничена
исключительно своим основа
нием (аль
-
асл). Например, путешествие
является одной из причин несоблюдения поста. Причина запрета вина
-

в его
опьяняющем свойстве.



38

Опьяняющее свойство вина может быть присуще и другим веществам.
Следовательно, все
вещества, которым присуще это свойство, считаются
запретными (харам). Точно так же и упомянутое выше право опекунства
родителя над имуществом малолетнего ребенка. Причина прав роди
теля на
опеку заключена в малолетстве и недееспособности, потому что ребено
к из
-
за своего малолетства и недееспособности не в состоянии определить пользу
и вред в отношении своего имущества.

Д. Норма (хукм) кыйаса

Нормой кыйаса является переходность (та’дийа), то есть переход
суждения (хукм аль
-
асл) в извод (аль
-
фар’). Каким бы
ни было суждение,
подобие его будет проявляться в изводе (аль
-
фар’), эта норма появ
ляется
путем проведения аналогии (кыйас).

Е. Категории кыйаса

С одной стороны,
кыйас

делится на явную и скрытую аналогии в
зависимости от немедленного пони
мания или непони
мания причины.

Если причина
кыйаса

понятна сразу, то

он относится к явной аналогии
(аль
-
кыйас аль
-
джали), если требует рассмотрения и поиска
-

к скрытой
аналогии (аль
-
кыйас аль
-
хафи). Скрытая аналогия называется также
"аль
-
истихсан"
(предпочтение, предпочт
ительное решение).

С другой стороны,
кыйас

делится на три категории в зависимости от
того, насколько причины в
аль
-
фар’

являются более сильными в сравнении
с причинами в
аль
-
асл
.
68

1)
Предпочтительный (аулâ) кыйас
:

Это аналогия, при которой причины в
аль
-
фар’
являются более
сильными, чем причины
в аль
-
асл
. На
пример, аят запрещает проявление
малейшего непочтения в отношении родителей:
«...не говори им (роди
-
телям) даже “уф!”»
69
. Причиной этой нормы является причинение
страданий. Страдание возрастает с п
риме
нением насилия к родителям.
Поэтому применение насилия к родителям запрещается еще более силь
ной
аналогией, чем проявление непочтения междометием “
уф!”
.




68

midi, IV, 3.

69

"Аль
-
Исрâ", 23



39

2)
Равный (мусâви) кыйас
:

Это аналогия, при которой причины в
аль
-
фар’

одинаковы с причинами
в а
ль
-
асл
. Например, аят за
прещает незаконно отнимать имущество детей
-
сирот:
«Те, кто неправедно поглощают достояние сирот, глотают лишь
огонь в чрева свои»
70
. Причина нормы здесь в растрате достояния детей.
Незаконная же растрата достояния сироты в своей при
чине одинакова с
неправедным поглощением его. Следовательно, незаконная растрата
имущества ребенка также является запретным (харам).

3)
Приближенный (аднâ) кыйас
:

Это аналогия, при которой свойство причины в
аль
-
фар’

проявляется в
меньшей степени, чем свой
ство причины в
аль
-
асл
. Например, опьяняющее
свойство некоторых напитков проявляется в меньшей степени, чем в вине.
Запрещение такого вещества путем сравнения его с вином является
приближенной аналогией.


















70

"Ан
-
Нисâ", 10.



40

ГЛАВА ВТОРАЯ
.

ПРОИЗВОДНЫЕ ДОВОДЫ

АЛЬ
-
АДИЛЛАТ АЛЬ
-
ФАР’ИЙЯ

(
ةيعرفلا ةلد�ا
)

В этой главе будут рассмотрены следующие производные доводы:
истихсâн, истисхâб, истислâх (аль
-
масалих аль
-
мурсала), ’урф
-

’адат, каул
ас
-
сахаба, садд аз
-
зарâйи’, шар’ мин каблина
.

I.
Аль
-
Истихс

н (
ناسحتس�ا
)

А. Оп
ределение

В языке
истихсâн

означает «одобрение». Терминологически это слово
определено двояко: в узком и широком значенииях.

а) аль
-
Истихсâн в узком значении


это
“отступление от одной
аналогии к другой, более сильной”
.

(
ف ىلا سايق نع لودعلا وه :ناسحتس�ا
هنم ىوقا ساي
)

б) аль
-
Истихсâн в широком значении
-

включает в себя также и скрытые
аналогии. Достаточно при
вести два определения.

1.
Истихсâн
-

это “довод, оспаривающий явную аналогию (аль
-
кыйас
аль
-
джали) или противостоя
щий ей”
.
71


(
عي يا لباقي ليلد وه و
ϲلجلا سايقلا ضرا
)

2.
Истихсâн
-

это направление, взятое муджтахидом, в силу какой
-
либо
причины, от необходимости явной аналогии к необходимости скрытой
аналогии или к исключению, в силу какой
-
либо причины, из об
щего правила
какого
-
либо частного вопроса.

Б. Аль
-
Истихсâн как аргумент (худжжат)

Более всего использовали
истихсâн
в качестве аргумента ханафиты.
Имеется высказывание имама Мâлика по этому поводу:
"Аль
-
Истихсâн
-

это
девять десятых науки"
.

II.
Аль
-
Исти
c
хс

б (
باحصتس�ا
)

А. Определение

В языке
истис
хâб

означает «привлечение с собой», «сопровождение»,
«сопутствие» (мусâхабат) и, как продолжение этого значения,


общение
(сухбат). Терминологически это слово определено следующим об
разом:



71

İbn Melek, s. 294.



41

“Понятие, бесспорное в прошлом, в последствии не претерпевшее изм
енения
и к настоящему времени оставшееся таким же”
72

(
).

Например,
истисхâб

указывает на принятие факта существования
пропавшего без вести человека при отсутствии сведений о его смерти. Точно
так же брак супругов счит
ается действительным до поступления
опровергающего сведения.

Б. Аль
-
Истисхâб как аргумент (худжжат)

Истисхâб
используется в качестве аргумента (худжжат) там, где не
находится довода (далиль). Все мазхабы пользовались извлечением норм
(истинбâт), опираясь н
а привлекаемые доводы (истисхâб). Даже мазхабы
Зâхирийа и Имâмийа, не признававшие аналогию (кыйас) в качестве
аргумента, использовали
ис
тисхâб

при извлечении правовой нормы в очень
многих вопросах.

В. Правила, построенные на привлеченных (мустасхаб) дово
дах

На привлеченных (мустасхаб) доводах построен целый ряд общих
правил. Некоторые из них пояснены ниже:

1.
“Основой в вещах является их дозволенность”
73
. Например, если в
Книге, Сунне и других источни
ках нет указаний относительно еды, питья,
одежды, то ре
шение по их дозволенности принимается на основе
привлеченного (мустасхаб) довода.

2.
“Презумпция невиновности”
74
. Считается, что до того, как
наступление ответственности человека по какому
-
либо поводу, например по
долгу, не доказано, на нем нет ответственности.
Истисхâб

является
общепринятой основой в уголовном и долговом праве. Человек считается
невиновным и не дол
жником до того, как вменяемая ему вина или долг не
будут доказаны.

3.
“Достоверность не исчезает с сомнением”
75
. Например, вещь,
существование которой является оче
видным, простым сомнением не может
быть приговорена к небытию. Если некто категорически увере
н в
совершении омовения, а затем впадает в сомнение по поводу наличия
ритуальной чистоты, решение прини
мается в пользу ее наличия.

4.
“Наличие чего
-
то определяется по его состоянию”
76
. Человек, о
котором известно, что он жив, пока не будет какого
-
либо дока
зательства об



72

"İlm
-
i Hilf", s. 51.

73

Bilmen, I. 298.

74

"Mecelle", md. 8.

75

"Mecelle", md. 4.

76

"
Mecelle", md. 5.



42

обратном, не может считаться мертвым. Только лишь при на
личии
доказательства может быть принято решение о его смерти.

III. НЕЗАВИСИМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ИЛИ
СТРЕМЛЕНИЕ К ПОЛЬЗЕ

АЛЬ
-
МАСÂЛИХ АЛЬ
-
МУРСАЛА АУ АЛЬ
-
ИСТИСЛÂХ

(
وا ةلسرملا ΢لاصملا
ح�صتس�ا
)

А. Определение маслахата

(
ةحلصملا
)

Маслахат (мн.ч. масâлих)

означает достижение полезного или
устранение вредного. Это выражается формулой
“джалб аль
-
манфа’”

или

даф

аль
-
мадарра

(
ةرضملا عفد وا ةعفنملا بلج
). Противоположное
маслахату

значение


мафсадат

(порча).

Б. Разновидности маслахатов

Необходимые (дарури) маслахаты: это
маслахаты,

оберегающие
самого человека, его имущество, ра
зум, религию, потомство. Эти пять польз
объединены названием
аль
-
масâлих ад
-
дарурийа
. Для достижения этих пяти
мас
лахатов

установлено большое количество норм. Некоторые из таких
норм: возмездие, разгра
ничение, возмещение из их числа.

Потребные (хâджи) маслахаты: это
маслахаты

возникшие в связи с
потребностями человека не дос
тигшими уровня необходимости. С целью
удов
летворения этих потребностей приняты такие формы догово
ров, как
продажа во исполнение, исключительная сделка, покупка товара в кредит с
уплатой задатка.

Маслахаты улучшения (тахсини): это
маслахаты,

не связанные с
необходимостью и потребностью, они стоят
за выбором исключительно
прекрасного и самого подходящего, предпочитая отсутствию какой
-
либо
нормы ее наличие. Например, такие, как правила поведения в обществе.

IV. ОБЫЧНОЕ ПРАВО (АЛЬ
-
‘УРФ), ТРАДИЦИЯ (АЛЬ
-
‘ÂДАТ) И
ПРИВЫЧКА (АТ
-
ТА’ÂМУЛ)

(
و ،ةداعلا و ،ϑرعلا

لماعتلا
)

А. Определение


Обычай, традиция и привычка являются шариатскими доводами, к
которым обращаются в момент не
обходимости. Эти слова, будучи
синонимами, используются в
‘ильм аль
-
Фикх,

заменяя друг друга. Однако, с
языковой и терминологической сторо
ны они имеют между собой некоторые
различия. Например,
аль
-
’урф,

обозначающее в языке нечто приличное,
общеизвестное (ма’руф), терминологически определяется как
“не
что


43

одобряемое разумом и шариатом, не отрицаемое (не считающееся чужим)
здравомыслящими люд
ьми”
.

Обычно
факихи

используют
аль
-
’урф

и

аль
-
’âдат

в одинаковом смысле

и дают им следующее опреде
ление:
“Нечто, выполняемое по привычке и
принимаемое здравомыслящими людьми как положительное”
.

Б. Разновидности аль
-
‘Урф

аль
-
‘Урф

подразделяется на части, с

одной стороны
-

на устную и
практическую, с другой стороны
-

на общую и частную. Все эти
разновидности
аль
-
’урфа
могут быть как недействительными (фâсид), так и
правильными (сахих).

а)
аль
-
’Урф аль
-
Фâсид

аль
-
’Урф и аль
-
’âдат,

противоречащие Книге и Сунне, называются

аль
-
’урф аль
-
фâсид

(недействи
тельное обычное право). Например, пить
спиртное и получать проценты в некоторых случаях между людьми может
принимать форму традиции или обычая. Однако, подобные традиции или
обычаи, пр
отиворечащие текстам, не могут быть приняты как одобряемые.

б)
аль
-
’Урф ас
-
Сахих

Традиции и обычаи, не противоречащие религии и разуму, называются
правильными (сахих).

В. аль
-
‘Урф как аргумент (худжжат)

Факихи принимают
аль
-
’урф и аль
-
’âдат
в качестве
одного из
источников извлечения норм и их опоры. Доводы, на которые они при этом
ссылаются, можно расположить в следующем порядке:

а) Тексты, подтверждающие, что
аль
-
’урф и аль
-
’âдат

являются
доводами:

“А содержание их и одежда их на отце, согласно обычаю”
77

“Кто беден, пусть тратит по обычаю”
78

б) Продолжение некоторых доисламских обычаев в исламе: некоторые
обычаи арабов, не противоре
чившие исламу, принято считать законными.
Например, товарищество, в которое одна сторона вкладывает капитал, а
другая
-

труд
. Это учреждение продолжает существовать и в исламе.




77

"Аль
-
Бакара", 233.

78

"Ан
-
Нисâ", 6.



44

V. ВЫСКАЗЫВАНИЯ (ФЕТВЫ) СПОДВИЖНИКОВ

(
ϲباحصلا ىوتف وا ϲباحصلا لوق
)

Сподвижники воочию видели Пророка, (мир ему и благословение
Аллаха), пользовались непосредст
венным образом его знаниями и
предвидением
.
Фетвы
и высказывания сподвижников, по всей вероятности,
могут считаться Сунной. По этому поводу среди факихов возникали
разногласия, являются ли высказывания сподвижников аргументом или нет.
Их мнения по этому вопросу можно расположить в следующем порядк
е:

1. Высказывания сподвижников не являются абсолютным аргументом.
Сторонниками этого взгляда были такие ученые, как Газâли, Фахреддин ар
-
Рâзи, Ибн Хâджиб, Âмиди, Бейдâви, Шевкâни. Согласно этим âлимам,
сподвижнику, как и любому человеку, свойственно ошиба
ться, поэтому
каждое мнение сподвижни
ков не может быть принято в качестве аргумента.

2. Высказывания сподвижников, ставшие известными через кыйас и
оставшиеся в памяти или не яв
лявшиеся таковыми, непременно являются
аргументом. Этого мнения придерживалис
ь имâм Мâлик, аль
-
Паздави,
Серахси, Абу Бакр аль
-
Джассâс и одна ханафитская группа муджтахидов. По
их мнению, точка зрения, предлагаемая сподвижником, могла быть
услышана им от Пророка, (мир ему и благословение Ал
лаха), или от того,
кто мог слышать его.

3
. Высказывания сподвижников являются аргументом в случаях,
которые не объяснимы при помощи кыйаса. Этой точки зрения
придерживались Абу Зейд ад
-
Дабуси, аль
-
Кархи (ум. 340 г.х.) и некоторые
из ханафитских âлимов.

VI. ПРОШЛЫЕ ШАРИАТЫ ШАР’ МИН КАБЛИНА

Как изв
естно, от Адама до нашего Пророка, (мир ему и благословение
Аллаха), было послано 124 тысячи посланников (по другим сведениям 224
тысячи). Некоторым из их числа были ниспосланы книги. Нет никакого
сомнения в том, что с точки зрения
и’тикâда

между религиями
, которые
проповедовались всеми пророками, не существует какого
-
либо различия.
Изменения касались лишь культовой практики (ибâдат), духовной практики
(му’âмалâт) и наказания (джазâ).

Нормы
ибâдата
,
джазâ

и
му’âмалâта,

присущие прежним религиям, в
исламе ча
стью упразднены, частью оставлены в том же виде или изменены.



45

VII.
ПОВОДЫ (СРЕДСТВА) АЗ
-
ЗАР

ЙИ
’ (
عئارذلا
)

А. Определение

аз
-
Зарâйи’
(ед.ч. аз
-
зари’а) означает «средство», «повод», «отговорка».
Терминологически
аз
-
зарâйи’

определяется как
"вещи, служащие
средством, приводящим к разрешенному (халâл) и запретному (харам)".

Согласно этому, то, что приводит к
хараму,
является
харамом.

А то, что
является средством для достижения дозволенного (мубâх)
-

дозволено. Для
должного (вâджиб) обязательным является должн
ое. Например, пре
-
любодеяние (зинâ) является
харамом
. Оставаться наедине с женщиной,
которая не является разрешенной тебе (халâл) запрещается (харам), так как
это может быть средством, приводящим к прелюбодеянию. Пят
ничная
молитва является обязательной (ф
ард), прекращение торговли и устремление
к месту совершения молитвы также обязательно. Совершение хаджжа
является обязательным (фард) для лица обладающего со
стоянием и
временем, приложение усилий в этом направлении также обязательно
(фард).

Преграда на пу
ти, ведущем к плохому, называется
садд аз
-
зар

йи
’/
دس
عئارذلا

(перекрытие средств). Откры
тие путей, ведущих к добру, называется
фатх аз
-
зар

йи
’/
عئارذلا ΢تف

(открытие средств).

Если мâликиты и ханбалиты признают
садд аз
-
зарâйи’

в качестве
аргумента, то хана
фиты и шâфииты не признают его как аргумент
79
. Однако,
согласно аль
-
Карâфи, факиху мâликитского толка, на практике все

мазхабы

использовали
садд аз
-
зарâйи’

в качестве аргумента. аль
-
Карâфи обобщал это
следующим обра
зом
-

факихи разделяли
аз
-
зарâйи’

на три
части: 1)
аз
-
Зарâйи’

единогласно принимается во внимание. На
пример, не позволительно
рыть колодец на дороге, добавлять яд в пищу, так как это может стать
причиной смерти верующих. То есть, это запрещается (харам). 2)
аз
-
Зарâйи’

единогласно отменяется. Нап
ример, из
-
за опасения изготовления вина из
винограда нельзя запретить виноградарство. 3) Спорное
аз
-
зарâйи’
. Напри
-
мер, продажа в рассрочку, где присутствует сомнение в получении процента.

Мâликитский и ханбалитский мазхабы в своих действиях применяли
аз
-
з
арâйи’,

а ханафитский с шâфиитским, применяя
аз
-
зарâйи’,
прибегали в
своих действиях к ухищрениям. Полезно будет дать некото
рые пояснения
этим средствам.




79

"İlm
-
i Hilf", s. 130.



46

Б. Ухищрения и выходы (аль
-
хийал ва аль
-
махâридж)


(
جراخملا و ليحلا
)


В языке слово
аль
-
хиле

(
ةليحلا
) мн.ч.
аль
-
хийал

(
ليحلا
) означает средство,
находчивость. В терминологии фа
кихов это слово определяется как
“пути,
средства и выходы, найденные для согласования по форме и внешнему виду
с фикхом поступков и самостоятельных действий, легитимизации их
поле
зных особенно
стей”
80
. Некоторые âлимы подразумевают под
ухищрениями (аль
-
хийал) законные выходы из положения аль
-
махâридж.

Мазхабы, использующие это средство, приводят в качестве законного
обоснования аят из Корана, где говорится об Айюбе (мир ему)
81
. Точно также
для подтверждения законности применения
аль
-
хиле,

приво
дят некоторые
доводы из Сунны
82
.


аль
-
Хийал

(ухищрения) можно разделить на две части:

1.
Допустимые шариатом

Такие, когда человек соблюдающий пост во искупление (каффâрат), до
завершения
этого поста, с на
ступлением месяца рамадан, предпринял
путешествие. Так Абу Ханифа пояснил правильность намерения путника,
если он имел намерение помимо поста в рамадан соблюсти и необходимый
(вâджиб) пост.

2. Не допускаемые шариатом

Такие, когда человек,

для того, чтобы не заплатить
закят
, дарит кому
-
либо собственность, а затем, до истечения одного года, отказываясь от
дарения, забирает эту собственность.




80

Karaman, "Tarih", s. 77.

81

"
Сад
", 44.

82

Tirmizi, "By", 21.



47

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ШАРИАТСКИЕ НОРМЫ.

АЛЬ
-
АХКÂМ АШ
-
ШАР’ИЙЯ

(
ةيعرشلا ماكح�ا
)

ГЛАВА ПЕРВАЯ
:
УСТАНАВЛИВАЮЩИЙ

НОРМЫ (АЛЬ
-
ХАКИМ) (
مكاحلا
)

I. аль
-
Хâким
83

Есть Один, аль
-
Хâким (аль
-
Вâди’)
-

Устанавливающий нормы, в
которых нет сомнения, такие, как не
обходимость (вуджуб/вâджиб) и
запретность (хурмат/харам). Эти нормы установил Всевышний Законода
тель
(
ىلاعت عراش
).

а)

Доводы из Корана:
“Разве Аллах не Лучший из Судей”
84
;
“Суд
принадлежит только Ал
лаху”
85

б) Доводы иджмâ’ (согласия мнений): Все âлимы сходятся в одном


как упомянутые в текстах, так и извлеченные усердием муджтахидов, нормы
имеют своим источником Всевышне
го Законодателя (
ىلاعت عراش
). То есть
решение у Аллаха.

в) Рациональные доводы
86
: Люди могут жить в уверенности,
спокойствии, гармонии и порядке только при соблюдении определенных
правил. Поэтому в обществе возникает потребность в установлении правил,
котор
ые обеспечивали бы спокойствие и уверенность.

II.
Красота и безобразие (аль
-
хусн ва аль
-
кубх)

(
΢بقلا و نسحلا
)


А. Значение красоты и безобразия

Сколько бы ни было слов, выражающих добродетель, позор,
привлекательность и уродство в рамках противопоставлений

хорошо
-
плохо,
добро
-
зло, истина
-
ложь,


все они охватываются терминами
аль
-
хусн
и

аль
-
кубх

(красота и безобразие).

В широком смысле
аль
-
хусн
и

аль
-
кубх

выражают красоту и безобразие,
включая в себя человека, его действия, предметы и все вещи, а в узком
смысле выражают хорошее или плохое, заключенное в красивых или




83

Подробнее

см
.
"Mir’ât", s. 561 и далее; "Fevâtih", I, 35.

84

"Ат
-
Тин", 8.

85

"Аль
-
Ан’âм", 57.

86

Seyyid Bey, II, 20
9
-
210.



48

безобразных поступках людей. Ввиду того, что темой исследования
здесь по большей части яв
ляются деяния и поступки людей, термины
аль
-
хусн
и

аль
-
кубх

будут использоваться в своем узком значении.

В основном,
аль
-
хусн

(красота)

и

аль
-
кубх

(безобразие,
отвратительность) используются в четырех зна
чениях.

а)
аль
-
хусн



совершенные качества и свойст
ва, возвышающие
человека,
аль
-
кубх



ущербные качества и свойства, принижающие человека.
Например, знание (‘ильм)


хорошее качество, возвышающее человека, а
невежество (джахл)


плохое качество, противоположное первому.

б) все, что соответствует целям и у
стремлениям человека


хорошо (аль
-
хусн), а все, что противоречит и не соответствует
-

плохо (аль
-
кубх).
Например, справедливость (’адâлат)


хорошо, а угнетение (зульм)


плохо.

в) все, что соответствует природе человека и по нраву ему


хорошо
(аль
-
хусн)
, а что не соответствует природе и не по нраву ему


плохо (аль
-
кубх). Например, сладкое


хорошо, а горькое


плохо. Каждому нравится
сладкое, а ядовито
-
горькое не по вкусу.

г) все, что является средством для похвалы в этом мире и воздаяния в
мире ином


хорошо (аль
-
хусн), а что является причиной для порицания в
этом мире и наказания в мире ином


плохо (аль
-
кубх). С учетом этого, вера
в Аллаха, справедливость, поклонение
-

хорошо (аль
-
хусн). Неверие, вражда,
греховное действие
-

плохо (аль
-
кубх).












ГЛАВА ВТОРАЯ

НОРМА АЛЬ
-
ХУКМ (
مكحلا
)

I. Общее понятие



49


А. Анализ и определение нормы

а)
Определение
:


В языке
аль
-
Хукм

означает «удерживать», «препятствовать» и
«приписывать» одно другому. В фило
софии и логике установление
утвердительной или
отрицательной связи (иснâд) между двумя идеями, ве
-
щами в форме
“это так”
или
“это не так”

называется
аль
-
хукм,
существующая связь и, кроме того, пони
мание этой связи называется также
аль
-
хукм
.

В
‘ильм аль
-
Фикх

норма (хукм), используемая в значении
аль
-
ка
дâ

(предустановленность), также ис
пользуется и в значении
“след или
результат лежащий на чем
-
либо”
.

Определение шâфиитов:
“аль
-
Хукм


это обращение Всевышнего
Законодателя, касающееся деяний верующих с точки зрения поиска, выбора
или положения”
.
87


:مكحلا
".

Например, аят
“выполняйте обязательства”
88

является шариатской
нормой (хукм). То есть этот аят яв
ляется обращением Аллаха с требованием
к верующим выполнять соглашения. Это обращение касаетс
я
необходимости (иджâб) выполнения соглашений (религиозных и светских).

Определение ханафитов:
"аль
-
Хукм


это результат обращения
Аллаха, касающийся деяний верую
щих, связанных с необходимостью,
выбором или положением"
.


عضولا وا رييختلا وا ˯اضتق�اب نيفلكملا لاعفا
ب قلعتملا � باطخ رثا وه" :مكحلا
".
89

Например, из аята
"выполняйте обязательства"

извлекается норма
(хукм) необходимости (иджâб) выполнения соглашений.

Б. Разновидности норм

Нормы подразделяются на два вида: вмененная норма (
ϲفيلكتلا مكحلا
) и
у
становленная норма (
ϲعضولا مكحلا
). Ниже приводится схема, на основе
которой будут даны некоторые разъяснения касательно этих норм.

В. Аль
-

Азимат и ар
-
Рухсат

(
ةصحرلا و ةميزعلا
)

Религиозные нормы делятся на два вида под названием
аль
-
‘азимат и
ар
-
рухсат
.

а)
аль
-
‘Азимат




87

"Fevtih", I, 54.

88

"Аль
-
Мâида", 1.

89

"Mir’ât", s. 510.



50

В языке
аль
-
‘азимат

имеет значения «намерение», «решимость». В
‘ильм аль
-
фикх
определяется сле
дующим образом:
“Основные нормы,
установленные с самого начала вне зависимости от таких распро
-
страненных уважительных причин, как трудность
(машаккат) или
необходимость (дарурат)”
. В соответ
ствии с этим определением
аль
-
’азимат
включает в себя все вмененные нормы, такие как
фард, вâджиб,
харâм, макрух, мандуб, мубах
. Вне всякого сомнения, нормы
аль
-
’азимат

являются основными нормами, установл
енными в самом начале без связи с
такими распространенными обстоятельствами, как необходи
мость и
трудность, и в обычных условиях верующие должны их придерживаться.

В противоположность этому, более легкие нормы, установленные
вторично и предоставляющие ве
рующим возможность отказа от нормы
аль
-
’азимат

в связи с широко распространенными причинами за
-
труднительности и необходимости называются
ар
-
рухсат
. Например,
соблюдение поста
вâджиб (фард)

для всех верующих. Эта норма является
основной, то есть
аль
-
’азима
т
. Однако облегчение в соблюдении поста
предоставляемое больным и людям, находящимся в поездке, по причине
противостоящих им трудностей является разрешающей нормой (ар
-
рухсат).
С этой точки зрения, нормы
аль
-
’азимат и ар
-
рухсат

считаются
вмененными (
مكحلا
ϲفيلكتلا
).

б)
ар
-
Рухсат

1.
Определение

В языке
ар
-
рухсат

означает «облегчение», «позволение». В
‘ильм аль
-
фикх
эта норма определяется следующим образом:
“более легкие нормы,
установленные впоследствии (вторично) и предоставляющие верующим
возможность отказ
а от нормы аль
-
’азимат в связи с уважительными
причинами, такими как, затруднительность или необходимость,
называются ар
-
рухсат”
.

2.
Категории

Согласно исламскому праву, совершение какого
-
либо запретного
действия или отказ от выполнения необходимого (вâджи
б) действия несет в
себе вину и грех. Однако, в случае с
ар
-
рухсат

это правило не практикуется.
По этой причине в случаях, когда предоставлено разрешение
ар
-
рухсат,

совершивший за
претное действие (харâм) не будет наказуем или
отказавшийся от выполнения не
обходимого (вâджиб) дей
ствия не будет
порицаем. Потому что в
ар
-
рухсат

запретное (харâм) действие переходит
иногда в категорию разрешенного (мубâх), а иногда отказ от совершения
необходимого действия приобретает статус дозволен
ного. Согласно этому
ар
-
рух
сат

делится на две категории:

1) Разрешение выполнения (
لعفلا ةصخر
)
-

ар
-
рухсат,

позволяющий
совершать запретное (харâм) дейст
вие: когда
аль
-
’азимат

запрещает
выполнение какого
-
то действия, а
ар
-
рухсат

приводит к дозволению его


51

(мубâх) или необходимости и
сполнения (вâджиб). В случае необходимости,
затруднения или нужды вещи, являющиеся запретными (харâм, мамну’),
переходят в категорию дозволенного (мубâх).

2) Разрешение отказа (
كرتلا ةصخر
).

II. Установленная норма

(
ϲعضولا مكحلا
)

А. Определение

Название это
го вида норм «установленные» (аль
-
вад’и) происходит от
связи (мотивационной, услов
ной, причинной, основной, обозначенной,
препятствующей), установленной Всевышним Законодателем между
вещами. То есть, здесь говорится о наличии связи, установленной (аль
-
вад
’)
Всевышним Законодате
лем между двумя вещами, относящимися к сфере
деятельности верующего. В этом случае установленная норма (
ϲعضولا مكحلا
)
является нормой, которая вызывает необходимость делать одну вещь по
отношению к другой поводом (сабаб), условием (
шарт), причиной (’иллет),
признаком (’алâмат), основой (рукн), препят
ствием (мâни’). Например,
наследование и смерть завещателя связаны друг с другом. То есть, смерть
заве
щателя является причиной того, что родственник становится
наследником.

Б. Категории

установленной нормы

а) Опора (рукн)

б) Причина (’иллет)

в) Повод (сабаб)

г) Условие (шарт)

д) Признак (’алâмат)

е) Препятствие (мâни’)

а)
Причина (аль
-

иллет)

(
ةلعلا
)

1.
Свойство
:

В языке
’иллет
имеет значение «изменения»,
«отклонения». Болезнь, привносящ
ая изменения в чело
века называется
также
’иллет
.
’Иллет

вносит изменение и в норму (хукм). Так, она может
выявить несуще
ствующую норму или же, подобно тому, как это происходит
в аналогии (кыйас), частную норму может при
вести к состоянию общей
нормы.

Фак
ихи подразумевают под
’иллет

то, что означает существование
нормы, что соразмеряет с собой и присоединяет к себе, другими словами,
-

то, на что опирается норма (хукм). В таком состоянии
’иллет

выяв
ляет


52

какую
-
нибудь норму, другими словами, является факторо
м воздействия в
норме. Если где
-
то есть при
чина (’иллет), значит, есть и норма (хукм), а если
нет причины, то отсутствует и норма.

2.
Виды аль
-
’иллет
:

1) Полный вид (
’иллет

по названию, значению и положению).

Это ’иллет,

установленный для выражения шариатской нормы, ее
действенный фактор и осуществ
ленный вместе с нормой. Ханафиты
называют этот вид как
’иллет,

соответствующий названию, значению и
положению.

Нормой продаж является собственность. В том случае, если договор
о
продаже заключен правильно, не приостановлен и далек от предвзятости,
’иллет

будет полного вида, и норма собственности, являющаяся его
результатом, немедленно проявится. Продавец станет обладателем
стоимости, а покупатель
-

товара. Правильное и необходим
ое
бракосочетание (никâх) является полной причиной для проявления законных
отношений между мужем и женой. Намеренное убийство человека также
является полной причиной для отмщения.

2) Неполный вид.

’Иллет
не может всегда быть полным. Некоторые препятствия м
огут
помешать немедленному прояв
лению нормы (хукм). Когда препятствие
будет устранено, проявится норма.

б) Повод (ас
-
Сабаб)

(
ببسلا
)

1)
Свойство
:

ас
-
Сабаб

имеет два значения


узкое и широкое.

1.
ас
-
Сабаб

в узком значении: непосредственно не являясь
действ
енным фактором нормы, является средством и путем для ее
достижения. Поэтому
’иллет

и
сабаб

различаются между собой. Например,
опья
нение (искâр) является причиной (’иллет). Время является поводом
(сабаб) для того, чтобы молитва была необходимой (вâджиб).

2
.
ас
-
Сабаб

в широком значении и его связь с
аль
-
’иллет
:

В широком смысле
сабаб

используется в качестве определяющего
(му’арриф) для шариатской нормы или признака, указывающего на
существование этой нормы. С этой точки зрения
сабаб

включает в себя и
’иллет
.

Согласно этому значению, каждая причина (’иллет) является
поводом (сабаб), однако не каждый повод является причиной. Если между
определяющим шариатскую норму (му’арриф) и нормой имеется ло
гическая
связь, ее называют и поводом (сабаб) и причиной (’иллет).

Если же
логической связи нет, ее назы
вают только поводом (сабаб). Например, время


53

является поводом, а не причиной для необходимости мо
литвы. Потому что
между молитвой и временем нет какой
-
либо логической связи. Опьянение
является и причиной и поводом су
ществования запрета на вино. Потому что
между существованием запрета на опьяне
ние и вином имеется логическая
связь. Запрещение вина сохраняет разум. В этом случае, причина (’иллет)
приобретает свойство соответствующего и действенного фактора,
влияющего на

норму. Повод же (сабаб) не является таковым.

в) Условие (аш
-
Шарт)

(
طرشلا
)

Свойство
:

Условие (аш
-
шарт)
-

это то, на чем базируется существование нормы.
Отсутствие его влечет за собой отсутствие нормы. Однако, наличие условия
не влечет за собой наличие нормы. В этом заключается разница между
шарт
с одной стороны, и
сабаб
и
’иллет
-

с другой
. Например, наличие
ритуального омовения не влечет за собой необходимости совершения
молитвы. Наличие двух свидетелей не обязывает совершать бракосочетание.
Однако, как не может быть правильной молитвы без совершения омовения,
так и не будет признанным бра
косочетание без наличия двух свидетелей.

г) Признак (аль
-
Ал

мат)

(
ةم�علا
)

Наличие нормы не связано с признаком, он только определяет и
поясняет норму.

Признаки делятся на четыре части:

1. Чистый признак.

Например,
такбиры

в молитве являются знаками и пере
ходом от
одного
рукна

к другому.

2. Условный признак.

Подтвержденным является происхождение ребенка, рожденного
женщиной в браке. Таким образом, рождение является условным признаком
происхождения.

3. Причинный признак.

Подобен шариатским причинам. Например
, время по отношению к
молитве является поводом (сабаб) или причиной (’иллет). По сути дела,
время не влияет на необходимость совершения молитвы. Необходи
мость
совершения молитвы предписана Аллахом. А время
-

это признак (аль
-
алâмат), указывающий на то, ч
то молитва является необходимой (вâджиб).

4. Образный признак.

Это истинные причины с истинными условиями. Например, восход
солнца может быть как причиной, так и признаком существования дня.


54

Условием (шарт) правильного (сахих) бракосочетания является прису
т
ствие
свидетелей. А присутствие свидетелей во время бракосочетания является
признаком правильности бракосочетания.

д) Опора (ар
-
Рукн)

(
نكرلا
)

Часть, способствующая появлению целого, называется
ар
-
рукн
, без
наличия этой части невозможно появления целого.
Например, опорой (рукн)
брачных контрактов, договоров об аренде и продаже является
необходимость и приемлемость. Без необходимости и приемлемости
договор не может быть оформлен. Опорами (рукн) молитвы являются
кыйâм

(стояние),

кыра’ат
(чтение),
руку’

(пояс
ной поклон)
, суджуд

(земной
поклон) и др. Отсутствие одной из них делает молитву неправильной.

ар
-
Рукн

делится на две части
:

1. Главная опора (ар
-
рукн аль
-
асли)
90

2. Добавочная опора (ар
-
рукн аз
-
зâид)
91


Вера проявляется от подтверждения сердцем и признания языком.
Подтверждение сердцем является главной опорой (ар
-
рукн аль
-
асли).
Признание языком
-

это добавочная опора (ар
-
рукн аз
-
зâид). То есть, если
нет подтверждения сердцем, значит, нет и веры. Тогда, к
ак факт непризнания
веры языком и сокрытие ее человеком, находящимся перед угрозой насилия,
не повредит его вере. Так как этот факт является
ар
-
рукн аз
-
зâид
.

е) Препятствие (аль
-
М

ни
’)

(
عناملا
)

аль
-
Мâни’

-

это шариатское деяние, представляющее собой одну и
з
установленных норм, препятст
вующих и противоречащих существованию
какой
-
либо вещи, подразумеваемой нормой или поводом.
аль
-
Мâни’

делится
на две части:

1. Препятствие, воздействующее на повод.

2. Препятствие, воздействующее непосредственно на норму и
отменяющее ее.

В качестве примера первого препятствия можно привести долг,
влияющий на ценз необходимости вы
платы
закята
. Примером второго
препятствия может быть следующее: отцовство является препятствием для
наказания. Наличие сомнения является препятств
ием для установления
предела наказания.






90

Как голова по отношению к человеку. То есть, нет головы, нет человека.

91

Как рука по отношению к человеку. То есть, человек может быть и безруким.



55





















ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Обязанный исполнять нормы шариата

Аль
-
мукаллаф

(
فلكملا :هيلع موكحملا
)

I. Условия обязанного исполнять нормы шариата (аль
-
мукаллаф)

В исламском праве обязанного исполнять нормы шариата (аль
-
мукаллаф) называют
аль
-
махкум

алайхи
(
هيلع موكحملا
)


тот, в отношении
которого главенствует норма. Аллах ниспосылал свои предписания и
обращения к человеку. Аллах сделал человека своим "собеседник
ом" в силу
наличия у него разума.

Для того, чтобы возложенные обязательства были правильными по
шариату,
аль
-
мукаллаф

должен со
ответствовать двум условиям:



56

1. Быть разумным, то есть достаточно развитым и сообразительным,
чтобы осознавать обязанности.

2. Б
ыть дееспособным, то есть подготовленным к возложенным
обязанностям.


1)
Разум


Зрелость (аль
-

акл


аль
-
булуг)

(
غولبلا

-
لقعلا
):

Обязанности, предписанные Аллахом, подтверждены текстами Корана
и Сунны. Тексты могут пони
мать только разумные люди. Ум чело
века
является средством восприятия и осознания. Однако ум скрыт. Его нельзя
видеть глазами. Он различен у разных людей. А Всевышний Законодатель
направил свои предписа
ния зрелым людям с полностью сформированным
разумом, поэтому
аль
-
мукаллаф

является челов
еком зре
лым и разумным.
Выполнение предписаний не является обязательным для сумасшедших,
слабоумных и де
тей.

2)
Дееспособность (аль
-
ахлийат)

(
ةيله�ا
):

В языке
аль
-
ахлийат

означает пригодность, правомочность.
Терминологически
аль
-
ахлийат

определя
ется ка
к
“пригодность личности
обязывать (илзâм) и брать на себя обязательства (илтизâм)”
.

Аллах создал человека, выделив его среди других творений, дал ему
возможность обладать правом, осознавать свой долг, снабдил его разумом и
волей и сделал человека с разумом

и волей своим собеседни
ком. Аллах
ниспослал человеку свои обращения, предписания и запреты. Человек стал
обладателем права и достиг осознания своего долга при сотворении души.
Таким образом, человек с самого начала был наделен таким свойством, как
ответс
твенность. Человек, отличаясь ответственностью, заслужил быть
обладателем права и долга. Обладание правом и осознание долга называется
дееспособностью (аль
-
ахлийат). Например, человеку по причине его
дееспособности остается наследство после смерти его отца
, и он становится
вла
дельцем полученного наследства. Так же, по причине своей
дееспособности, мужчина имеет долг перед же
ной по обеспечению средств
ее существования.

II. Права Аллаха и права людей

Действия, связанные с обязанностями, с точки зрения прина
длежности
их к праву Аллаха и людей, де
лятся на четыре части:

А. Права Аллаха

(
� قوقح
)

Это права, вызывающие общественную пользу. Продолжительное
существование, упорядоченное про
движение и возвышение общества
возможны только при соблюдении этих прав.
По своей значимости они
возведены к Аллаху. Эти права не могут быть принижены или
амнистированы. Права Аллаха делятся на восемь частей:



57

1. Чистая культовая практика (аль
-
’ибâдат аль
-
хâлиса): вера, молитва,
пост, закят, хадж, джихад


ус
тановлены шариатом
по причине полезности
для человека и общества.

2. Культовая практика, несущая в себе материальную нагрузку
(трудность, тяготы, помощь). К ней от
носится
садакат аль
-
фитр

-

подавший
ее приблизит себя к Аллаху. В
садакат аль
-
фитр

имеется опреде
ленная
матери
альная нагрузка, так как это подаяние предписано верующему (аль
-
мукаллаф) в качестве не
обходимого действия (вâджиб), причиной
совершения которого служит другое лицо. Тогда как другие виды культовой
практики (’ибâдâт) не являются для верующего необходимым
действием,
причиной совершения которого служит другое лицо.

3. Материальные нагрузки (затруднения), имеющие значение
аль
-
’ибâдат
. К ним относится десятина (’ушр) в качестве налога на землю,
несущая в себе значение культовой практики, так как взимаемая деся
тина
являет собой закят на продукцию земли и расходуется там, куда
направляется закят.

4. Материальные нагрузки в значении санкций (’укубâт). К ним
относится
харадж
, который является налогом с земли, взимаемым с
землевладельца
-
немусульманина. Этот вид нало
гов используется при выпол
-
нении общественных работ.

5. Санкции (’укубâт) в значении
аль
-
’ибâдат
.

К ним относится
каффâрат

(искупление). Нарушение поста в рамадан является грехом и
требует искупления (каффâрат). Так как
каффâрат

является следствием
соверше
нного греха, он выступает в качестве наказания.
Каффâрат
принимает такие формы, как соблюде
ние поста, дача милостыни,
освобождение невольника.

6. Полновесные наказания, такие как заповеди (худуд) о наказании за
воровство, пьянство, прелюбо
деяние, мера ко
торых известна. Заповеди о
наказании в силу своей общественной полезности были узако
нены.
Прощение на них не распространяется.

7. Неполные наказания, такие как лишение убийцы наследства. Ввиду
того, что убийца не подверга
ется физическим страданиям, и ре
чь не идет о
каком
-
либо ограничении его свободы, то это наказание, то есть лишение
наследства, является неполным. Вследствие этого наказания убийца не
может рассчитывать на право обладания оставленным ему наследством.

8. Права, не закрепленные в чьем
-
либо
владении: пятая часть трофеев,
пятая часть добытых из земных недр полезных ископаемых,


на это право
Аллаха. Эти права изначально не закреплены во владении от
дельных лиц,
поэтому является обязательным в качестве налога выплатить пятую часть
добытых из не
др земли полезных ископаемых и полученного в качестве
трофея имущества.



58

Б. Права людей

(
دابعلا قوقح
)

Права человека
-

это выгода (манфа’ат) и польза, интерес (маслахат),
присущие субъекту. Например, право получения долга является финансовым
правом и правом

людей. Точно так же стоимость купленного товара или
стоимость насильственно отнятого товара является частным правом.

Субъекты могут отказаться от такого рода прав. Так как люди имеют
свободу выбора в этом вопросе, они могут действовать по своему
усмотрению.

В. Право Аллаха


приоритетное право

Например, заповедь о клевете. Навет о прелюбодеянии является виной,
которая затрагивает честь и достоинство человека. За такую вину полагается
применить наказание. Применение наказания в отношении такой вины

идет
на пользу обществу, так как применение наказания предотвращает
подобного рода измыш
ления и защищает людей от необоснованных
обвинений. Наказание за такое действие является правом Ал
лаха.

С другой стороны, есть выгода и в отношении лица, на которого

возводят клевету о прелюбодеянии, потому что с этим наказанием он
доказывает свою невиновность, выявляя тем самым свою честь и достоин
-
ство. С этой стороны в этом наказании присутствуют и права людей. Однако,
в данном случае право Аллаха во много раз прев
осходит права людей. По
этой причине люди (субъекты) не могут прощать это наказание.

Г. Право людей
-

приоритетное право

Например, возмездие, отплата. Наличие возмездия гарантирует жизнь
человека, а в обществе сохра
няет безопасное сосуществование. С
учетом
этого в возмездии отмечается наличие права Аллаха.

С другой стороны, в возмездии наличествует право потерпевшей
стороны или ее наследников. Приме
нение возмездия устраняет в
потерпевшей стороне и ее наследниках чувство вражды и гнева,
испытываемые и
ми к убийце.

Однако, в возмездии преобладает право людей над правом Аллаха. По
этой причине потерпевшая сто
рона или ее наследники могут простить
убийцу и приостановить исполнение наказания. Но оттого, что в возмездии
наличествует также и право Аллаха, суд
ья может вынести приговор о
порицании спасшегося от смерти убийцы.



59

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
.

ПРАВИЛА СЛОВЕСНОГО МЕТОДА

А. Правила вынесения решений на основе текстов


В предыдущих частях речь шла о доводах (далиль) и нормах (хукм). В
этой части будут затронуты правил
а, которым должен следовать муджтахид
при извлечении (истинбâт) норм из доводов.


В исламском правоведении шариатские доводы, исходя из наличия или
отсутствия текстов, делятся на две части.

1. Текстовые доводы (ан
-
нусус): Коран и Сунна.

2. Нетекстовые дово
ды:
кыйас, истихсâн, масâлих, зарâйи’
.

В основе
своей эти доводы восходят к тек
стам и подтверждаются ими.

В исламском правоведении
истинбâт
опирается на тексты

Корана и
Сунны .
Усуль
-
аль
-
Фикх

является наукой (‘ильм), показывающей пути
извлечения (истинбâт
) и дающей широкое толкование их. Благодаря этой
науке, факих может извлекать из текстов точные решения.

Иджтихâд

(самостоятельное решение юридическо
-
богословских
вопросов) ведется в двух различных областях двумя методами:

1. Смысловой (ма’нави) метод,

2.
Словесный (лафзи) метод.

Муджтахид, в отсутствие четкой нормы и конкретного текста в
отношении какого
-
либо вопроса, осу
ществляет
иджтихâд
и
истинбâт

путем
кыйаса, истихсâна, масâлих, зарâйи’

и других средств. Что каса
ется
вопросов, на которые имеются тек
сты Корана и Сунны, то
иджтихâд
и
истинбâт

опирается на их слова и на указываемые ими общие и частные
понятия. То есть, делается ли указание изложенными словами текста или же
понятием, взятым из
фетвы калâма
? Наконец, понятие, содержащееся в
словах, выража
ется фразой или знаком? Такие и подобные вопросы
составляют основу словесной методики. Законоведы иссле
довали эти
вопросы под рубрикой "Речевые исследования".

Исламские тексты написаны на арабском языке. Конечно, для того
чтобы понимать эти тексты и иметь

возможность выносить на их основании
решения требуется хорошо усвоить правила арабской грамматики, риторики
и стилистики, использовать литературные тонкости слов и выражений в
метафорических и истин
ных значениях и достичь границ доказательности
разными в
ыразительными средствами. Так как такое зна
ние и широта охвата
имеют большое значение для понимания текстов и толкования выражаемых
ими норм.

В связи с этим, ученые
-
законоведы пошли на установление целого ряда
правил, касающихся арабского языка и литерату
ры, для более точного


60

толкования текстов и вынесения на их основе решений. Здесь сле
дует
отметить, что, несмотря на необходимость знания правил арабского языка и
литературы для вынесения решений на основе текстов, этого не достаточно.
Наряду с этим, услов
ием является так же знание общих целей и замыслов
(макâсид аш
-
шари’а) Всевышнего Законодателя при установлении норм.
Точно так же нужно знать представленный Пророком, (мир ему и
благословение Аллаха), метод толкования Корана и ус
тановления новых
норм, не
предписанных в Коране. Мухаммад, (мир ему и благословение
Аллаха), дал тол
кование Корана в прекрасной форме, наиболее
соответствующей воле Аллаха. По этой причине необходи
мым является
собирание хадисов и изучение методики, заложенной в них Мухаммадом,

ир ему и благо
словение Аллаха). Итак, при вынесении решений важное
значение придается и знанию правил их вынесения (кава’ид аль
-
истинбâт),
извлекаемых из хадисов и подтверждаемых ими.

Следует также добавить, что при извлечении норм из текстов нужно
знать

правила, используемые при устранении противоречий, которые могут
обнаруживаться в текстах и нормах, пути устранения этих проти
воречий, а
также правила предпочтения между отменяющим и отменяемым (нâсих ва
мансух), доводами и нормами (далиль ва хукм).

В эт
ом случае правила и пути извлечения норм из доводов опираются
на знание языковой методики, общих целей и намерений законотворчества,
способов устранения противоречий в доводах, правил предпоч
тения одних
другим и распознавания отменяющего и отменяемого.

Та
ким образом, в целях извлечения норм из текстов Корана и Сунны
законоведы установили правила, относящиеся к указанным выше вопросам,
и внесли их в книги по
Усуль аль
-
Фикх

(основам теории и мето
дологии
фикха). Благодаря этим правилам, факих узнает пути изв
лечения (истинбâт)
норм, объединения текстов внешне противоречащих друг другу и методику
толкования текстов, входящих в противоречие с совокупностью
религиозных норм, известных как обязательные. Словом, если факих будет
придерживаться этих правил извлечени
я (кава’ид аль
-
истинбâт), он
обезопасит себя от ошибочных решений при извлечении норм и вникнет в
сущность целей Ислама, изложенных в текстах и образующих
первоисточник.

Рассмотрим тему извлечения норм (истинбâт) из текстов по трем
разделам:

1. Правила сло
весного метода,

2. Противоречие доводов,

3. Цели шариата.

Б. Правила, относящиеся к языковой методике



61

Слово (лафз)


это произнесенное созвучие как выражающее какой
-
либо смысл, так и не выражающее оного.

Религиозные нормы воспринимаются нами из священного
словопорядка (назм) Корана и благословен
ных слов и выражений Сунны.
Исходя из этого, нам следует обратить внимание на целый ряд правил языка
и сведений, касающихся лексики. Благодаря знанию лингвистических
правил, мы познаем в научной форме не только тонк
ости Корана, Сунны, но
и любого письменного документа, разговора, закона и норм управле
ния
92


Согласно законоведам,
лафз

(фраза, выражение, слово) по значению и
с точки зрения смысловой связи делится на четыре вида:

1. По смысловой нагрузке выражения:
особ
ые (хâсс), общие (’âмм),
совместные (муштарак) и аллего
рические (муавваль)
.

2. По ясным или скрытым указаниям на смысл выражения:
явный
(зâхир), текстовой (насс), истолко
ванный (муфассар), усиленный (мухкам)

-

выражения, имеющие ясные указания на смысл и

скрытый (хâфи),
затрудненный (мушкиль), обобщенный (муджмаль), схожий, неясный
(муташâбих)



выражения, имеющие скрытые указания на смысл.

3. По ясным или скрытым значениям, закрепленным в словарях и
терминах, или же в каком
-
то случае по другим значениям
:
истинные
(хакикат), метафоричные (меджâз), очевидные (сарих), иносказания
(кинâйа)
.

4. В зависимости от информированности слушателей, указаний на
смысл и от целей высказывания:

указывающие фразой (дâл бил
-
’ибâра),
указывающие знаком (дâл бил
-
ишâра), ука
зывающие признаком (дâл бид
-
далâла), указывающие по необходимости (дâл бил
-
иктидâ)
. Как будет ясно
из дальнейшего, речевые признаки также делятся на два вида:
мантука
(сказанные) и
мафхума (понятые)
.

Условием юридически правильного извлечения норм является

знание
этих четырех особенностей. Эти правила полезно знать каждому юристу,
желающему изучить исламское право. Они годятся для толкования
юридических выражений и раскрытия их целей.

Все упомянутые виды будут предметом отдельного рассмотрения.

Выражения,
охватывающие смысл

I.
Особые (аль
-
Х

сс)

(
صاخلا
)

А. аль
-
Х

сс

(
صاخلا
)

а) Определение




92

Bilmen, I, 46.



62


аль
-
Хâсс



любая фраза, составленная для выражения одного
единственного значения. (
دارفن�ا ىلع دحاو ىنعمل عضو ظفل لك وه :صاخلا
)

б) Разновидности

1. Имена собственные: Ибра
хим, Солнце, Луна, Стамбул и т.п.

2. Родовые названия и виды:

а)

Родовые названия: человек, верблюд, дерево, плод, река, город и т.п.

б)

Виды родовых названий: мужчина, женщина, яблоня, финик и т.п.

3. Числительные: один, два, пять, сто;

4. Повелительные (
амр);

5. Запретительные (нахий);

6. Абсолютные (мутлак);

7. Связанные (мукайед);

8. Двойственные (шейхâни


два шейха, сахибâни


два владельца,
абавâни
-

родители).

Амр, нахий, мутлак и мукайед

будут разъяснены по отдельности.

Родовые названия (человек,
дерево), виды родовых названий (яблоня),
числительные (сто, двести) ох
ватывают целый ряд субъектов или вещей.
Однако, такие субъекты или вещи собраны под одним видом или родом.
Между ними существует видовое и родовое единство. С этой точки зрения,
они счи
таются особыми (аль
-
хâсс). Особое выражение (хâсс) может быть как
словом, так и предложением. Например, повелительное и отрицательное
выражения являются предложениями.

в) Норма

Нормой особого выражения (хâсс) является сообщение в категоричной
форме об указ
ываемом значе
нии. То есть, смысл особого выражения
очевиден и нет трудности с его пониманием, поэтому оно указывает в
категоричной форме на смысл, заложенный в выражении. Примеры из
текстов:

1. Аллах Та’âла повелел в своем аяте относительно искупления за
клятвы:

Тот же, у кого нет (средств), должен поститься три дня...


مل نمف
مايا ةث�ث مايصف دجي

...)

93
. Нормой, извлеченной из выражения этого аята, является
необходимость соблюдения поста в течение трех дней, так как "три"
(салâсат) в данном случае являет
ся особым выражением (хâсс) и выдает



93

"Аль
-
Мâида", 89.



63

сообщение в категорической форме. Здесь нет вариан
тов: менее или более
трех.

2. Доли наследования упомянуты в Коране особыми выражениями
(хâсс), потому и форма сообщения является категоричной.

3. В хадисе Пророка Мухам
мада, (мир ему и благословение Аллаха):

Из каждых сорока овец одна отдается в качестве закята


(
ةاش نيعبرا لك ϲف
ةاش
) идет речь о том, что сорок является мерой оплаты
закята

за овец. Здесь
нет вариантов: менее или более сорока. В таком случае, отдавать в
качестве
закята

за сорок овец одну овцу является обязательным (вâджиб).

г) Толкование

Здесь следует пояснить, что при наличии какого
-
либо признака,
разъясняющего особое выражение (хâсс), то есть присутствии какого
-
либо
признака, указывающего на другой смыс
л, нежели смысл, опреде
ленный
особым выражением,
хâсс
будет разъяснен при помощи того, что сделало
этот признак необходи
мым. Например, в указанном выше хадисе
относительно выплаты
закята

за овец слово "шâт" (овца) ханафи
тами
толкуется как непосредственн
о овца и как ее стоимость. Согласно такому
подходу, в качестве
закята

может отдаваться как овца, так и ее стоимостной
эквивалент.

Б. Абсолютные (аль
-
Мутлак)

(
قلطملا
)

а)
Определение
:

аль
-
Мутлак



это то особое выражение, значение которого было
общепринятым среди предметов этого вида без включений и выделений.

(
نييعت � و لومش �ب هسنج دارفا نيب اعئاش هلولدم ناك ام وه :قلطملا
)

Между
аль
-
мутлак

(абсолютный) и
аль
-
’âмм

(общий) имеется
следующее раз
личие:
аль
-
мутлак

сооб
щает о каком
-
либо одном из
указываемых им субъектов,
аль
-
’âмм

же охватывает все из указываемых им
субъектов. Например, выражение
“...
или освободить одного раба...


(
وا
ةبقر ريرحت
......) не указывает на религиоз
ную принадлежность под
лежащего
освобождению раба и на то, что их должно быть больше одного. Есть
указание на освобождение только одного раба.

б)
Норма
:

аль
-
Мутлак



выражение, действительное своим обобщением,
категорично указывающее на смысл. Пример абсолютного выражения из
тек
ста:

(
ارشع و رهشا ةعبرا نهسفناب نصبرتي اجاوزا نورذي و مكنم نوفوتي نيذلا و

)

“А (что же до) тех из вас, кто умирают и оставляют после себя жен,
эти женщины должны блю
сти себя в ожидании в течение четырех


64

месяцев и десяти дней”
94
. В этом аяте слово "жены" яв
ляется абсолютным
(аль
-
мутлак). Будет неверным толковать это слово, вкладывая в него только
значение соедине
ния в брачную ночь. Этот текст охватывает всех жен, вне
зависимости от того было ли соединение в брач
ную ночь или нет. В случае
смерти мужей срок,

в течение которого эти женщины не могут вновь
вступать в брак (’иддат) составляет четыре месяца и десять дней. Однако,
позже этот аят был отменен.

В. Связанные (аль
-
Мукайед)

(
ديقملا
)

а) Определение:

(
ةياϏ وا لاح وا فصوب ةديقم ةيهاملا ىلع لدي ام وه :ديقملا

طرش وا
).

аль
-
Мукайед



это особое выражение, указывающее на сущность,
ограниченную каким
-
либо описа
нием, состоянием, целью или условием.
Например, в аяте

и освободить правоверного раба...


(
ةنمؤم ةبقر ريرحتف

...)
слово раб (ракаба) ограничено описанием
правоверный (му’мина).

б)
Норма
:

аль
-
Мукайед



выражение, действительное своим ограничением,
выражающее категоричную норму.

Г. Повелительные (аль
-
Амр)

(
رم�ا
)

а)
Определение
:

(
˯�عتس�ا عم امتح لعفلا بلطل عضو ظفل وه :رم�ا
).

аль
-
Амр



это выражение, установленное для решительного (по статусу)
требования действия. Напри
мер: совершай молитву, соблюдай пост,
выплачивай
закят
, делай добро. Требующий выполнения действия носит
название повелевающий
(
мир
ريما
), от кого требуют выполнения
-

подчиненный (ма

мур
رومأم
) или обязанный (мукаллаф
فلكم
), а требуемое
действие


(ма

мурун бих
هب رومأم
).

В определении явного повелительного выражения имеется пять
условий
95
:

1. Произнесение (словесно): приказ должен отдаваться словом,
действия и знаки е
го не проявляют.

2. Требование: выполнение какого
-
либо действия требуется в
повелительной форме.




94

"Аль
-
Бакара", 234.

95

"Telhis", s. 51
-
53; "Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 58
-
59.



65

3. Решимость: повелительная форма не используется в значениях
рекомендации и позволения, повеле
ние выражается только в значении
обязательности.

4. Повелительн
ая форма: установлена для требования выполнения
какого
-
либо действия.

5. Высокое положение: это означает более высокий статус дающего
указание.

б)
Немедленное выполнение или невыполнение повеления
:

Указывает ли повеление на немедленное исполнение требуемог
о
действия (фаури) или же на возмож
ность исполнения с задержкой (тарâхи)?
Исполнение повеления, связанного с достаточным временем может быть
отсрочено (та′хир) до истечения определенного времени.

Д. Запретительные (ан
-
Нахий)

(
ϲهنلا
)

а)
Определение
:

(
ϲهنلا

˯�عتس�ا عم امتح ˯ϲش لعف نع عانتم�ا و فكلا بلطل عضو ظفل وه :΢يرصلا
).

ан
-
Нахий ас
-
сарих
(явное запрещение)


это выражение, установленное
для решительного (по статусу) удержания и отказа от выполнения действия.
Например: совершение убийства, притеснение,

прелюбодея
ние, потребление
запретного.

б)
Потребность в запрещении
:

Потребность в
ан
-
нахий

возникает оттого, что запрещенное действие
является непристойным (кабих). То есть, совершивший запрещенное
действие будет порицаем в этом мире и понесет наказание
из
-
за этого
действия в мире потустороннем. Например, человек может быть удержан от
потребления запретного и со
вершения обмана словами:
"не ешь запретного,
не лги"
.

Запрещенные действия по степени непристойности делятся на две
части
96

1. Непристойные сами п
о себе (
هنيعل ΢يبقلا
). Например, притеснение, ложь
непристойны сами по себе. Человек может понять разумом их
отвратительность.

2. Непристойные по какой
-
либо причине (
هريغل ΢يبقلا
).

С позиции нормы они делятся на:




96

İbn Melek, s. 66.



66

а) Непристойные по описанию


действия,
являющиеся дурными из
-
за
описания, от которого невоз
можно устраниться. Например, запрещение
держать пост в праздничный день.

б) Непристойные по совместности


действия, являющиеся дурными из
-
за описания, от которого воз
можно устраниться. Например, запре
щение
торговли во время призыва к пятничной молитве. Хотя сама по себе торговля
не возбраняется.

II.
Общие (аль
-


мм
) (
ماعلا
)

А. аль
-


мм

(
ماعلا
)

а)
Определение
:

аль
-
’Âмм


это выражение, содержащее в себе неограниченные
наименования.

(
قرغتسي ظفل وه :ماعلا

روصحم ريϏ تايمسم
).

То есть,
аль
-
’âмм

является выражением, содержащим все указываемые
им (неограниченные и несчет
ные) наименования.

В связи с определением общего (аль
-
’âмм) выражения, на первый план
выходят его условия
97

1. Количество содержащихся субъекто
в должно быть три и более
(та

аддуд
ددعتلا
).

2. Субъекты (наименования) должны быть неограниченными и
несчетными (гайри махсур
روصحم ريϏ
):
аль
-


мм

является выражением,
содержащим в себе великое множество субъектов (наименований) без огра
-
ничения и счета.

3. Включает в себя все субъекты (аль
-
истигр

к
قارغتس�ا
). То есть,
аль
-
’âмм

содержит в себе все неограни
ченные и несчетные субъекты
(наименования).

аль
-
Амр

и
ан
-
нахий,

будучи особыми выражениями (аль
-
хасс) в смысле
долженствования (вуджуб) и запрещения (т
ахрим), вместе с тем, учитывая
сторону к которой они обращены, являются общими (аль
-
’âмм).

В арабском языке такие частицы, как "
نم
" (кто), "
ام
" (что), "
ىتم
" (когда),
"
امهم
" (когда бы ни), "
" (кото
рый), являются общими (аль
-


мм). Они
включают в себя вс
е субъекты (наименования). Например, в пред
ложении
"Кто совершит добро на малую частицу, воздастся ему тем же"

местоимение "кто" является об
щим (аль
-
’âмм).

б)
Признак и норма общего (аль
-
’âмм)
.




97

"Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 111.



67

Мнения факихов различались относительно категоричности или
п
редположительности признаков у субъектов общего (аль
-
’âмм). С одной
стороны
-
ханафиты, с другой
-

мâликиты, ханбалиты и шафииты.

1.
Мнение ханафитов
:

С точки зрения ханафитов,
аль
-
’âмм,

также как и выражение
аль
-
хасс,

означает категоричность. Вследствие этого, норма общего выражения (аль
-
’âмм), не являясь выделенной (тахсис), будет закреплена относительно всех
указанных субъектов одновременно. То есть,
аль
-
’âмм

распространится на
все субъекты одновременно. Например, ая
т:
“А (что же до) тех из вас, кто
умирают и оставляют после себя жен, эти женщины должны блюсти
себя в ожидании в течение четырех месяцев и десяти дней”
98

является
указа
нием для каждой женщины, у которой до или после свадьбы умер муж.

2.
Мнение мâликитов,
шафиитов и ханбалитов
:

Согласно этим мазхабам,
аль
-
’âмм

является предположительным
(
занни
), а не категоричным (
кат’и
) признаком всех содержащихся в нем
субъектов как до, так и после выделения (
тахсис
). Поскольку исследо
вания
показали, что каждое общее выр
ажение (
аль
-
’âмм
), за некоторым
исключением, является выделенным (
тахсис
). Если же в большинстве
случаев общее выражение (
аль
-
’âмм
) является выделенным (
тахсис
), то
принятие вероятности выделения (
тахсис
) не вызывает сомнения и
опасений. В таком случае, пр
изнак всех субъектов выделенного или
имеющего возможность быть выделенным (
тахсис
) общего выражения (
аль
-
’âмм
) не может быть назван категоричным (кат’и). Выражение
"ан
-
нас"

в
аяте (
مكل اوعمج دق سانلا نا سانلا مهل لاق نيذلا
...)
99

является общим (аль
-
’âмм).
Однако,
если бы признак
аль
-
’âмм

был категоричным тогда под словом
"ан
-
нас"

подразумевались бы все люди. Между тем, как под первым
"ан
-
нас"

подразумевается Нуайм бин Мас’уд, а под вторым
"ан
-
нас"

-

мекканцы.

в)
Противоречие
аль
-
’âмм

и
аль
-
хасс
.

▪ Известны даты
аль
-
’âмм

и
аль
-
хасс
:

1. При одновременном ниспослании и появлении обоих из двух
признаков
аль
-
хасс

выделяет
аль
-


мм
. В аяте (
)
продекларирована дозволенность (халâл) торговли в обобщенном виде и
появив
шейся

позже частью обобщенность дозволения торговли была
выделена особым (аль
-
хасс) словом «ростовщичество».

2. При ниспослании и появлении признака
аль
-
хасс

после признака
аль
-
’âмм
, особое (аль
-
хасс), соот
ветственно величине своего охвата, отменяет
норму обще
го (аль
-
’âмм). Например, согласно аяту, являюще
муся общим
(аль
-
’âмм), женщина после смерти мужа, несмотря на наличие или
отсутствие беременности, обязана выждать срок в четыре месяца и десять



98

"
Бакара
", 234.

99

"
л


Имр

н

", 173.



68

дней. До истечения этого срока она не может выйти замуж. А в со
ответствии
с другим аятом, который был ниспослан позднее, срок беременной женщины
закончится с рождением ребенка. То есть, аят, ниспосланный позднее и
являвшийся особым (аль
-
хасс), отменил норму первого аята, являвшегося
общим (аль
-
’âмм) в отношении береме
нных женщин.

3. При появлении общего признака (аль
-
’âмм) после особого (аль
-
хасс)
норма последнего отменяется, аннулируется. Например, было повеление
относительно больных членов одного из племен, пришедших в Медину,
чтобы они воспользовались в целях излече
ния молоком и мочой верблюдов,
полученных в качестве милостыни и находящихся на окраине Медины.
После этого случая появился хадис, предписывающий избе
гать
использование мочи (
لوبلا نم اوهزنتسا
). Этот второй хадис является общим (аль
-
’âмм) и, поскольку он
поя
вился позже, отменил норму предыдущего особого
хадиса (аль
-
хасс).

▪ Даты ниспослания и появления
аль
-
’âмм

и
аль
-
хасс
неизвестны:

Если точно не известны даты ниспослания и появления
аль
-
’âмм

и
аль
-
хасс,

считается что они оба появились одновременно.

Б. В
ыделение (ат
-
Тахсис
) (
صيصختلا
)

Выделение общего (аль
-
’âмм):
ат
-
тахсис

выделяет некоторые
субъекты, содержащиеся в общем, из его норм. Выделяющий признак
называется
аль
-
мухассис

(
), выделяемое общее (аль
-


мм)


аль
-
мухас
сас

(
).

III.
Совместн
ые (аль
-
Муштарак)

(
كرتشملا
)

а)
Определение
:

(
)

аль
-
Муштарак

(омоним)


это выражение, составленное посредством
разнообразия формы на два зна
чения и более
100
. Например, слово
"айн"

имеет значения:
глаз,
родник, шпион, товар, золото, коленная ча
шечка
.

б)
Норма
:

Норма совместного выражения (аль
-
муштарак) приостанавливается до
тех пор, пока не выяснится, ка
кое из разнообразных значений имелось в
виду. Когда в результате рассмотрения и изучения одного из
зна
чений, оно
будет принято, другие значения более не будут приниматься во внимание.
То есть, когда одному из значений совместного выражения (омонима) будет
отдано предпочтение по признаку, обстоятельствам и приметам, оно будет
выведено из разряда совмест
ных выражений и станет аллегорическим
(муавваль). Это можно разъяснить на примере: в аяте (
نهسفناب نصبرتي تاقلطملا و



100

"Mir’ât", s. 185; "Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 138.



69

˯ورق ةث �ث
)
101

куру'

(
˯ورق
) является совместным сло
вом (омонимом),
единственное число которого
кар'

в языке имеет значение «регулы» (хайиз
)
и «чистоты» (тухур). Муджтахиду приходится приложить усилия, для того,
чтобы понять какое значение подразумева
лось под этим словом, поскольку
Всевышний Аллах подразумевал одно из двух значений этого слова. Если
шафииты говорили, что слово
куру

(
˯ورق
) со
ответствует значению
тухр

(
رهط
),
то ханафиты объясняли, что оно использовалось в значении регулы (
ضيح
).

в)
Общность совместного (омонима)
(’
Умум аль
-
Муштарак
) (
مومع
كرتشملا
)

’Умум аль
-
Муштарак

означает, что подразумеваются одновременно все значения
использ
уемого омо
нима (аль
-
муштарак), в каком бы значении он не был установлен и
выделен. Согласно шафиитам, общность омонима допустима. То есть, при разговоре
одновременно могут подразумеваться разнообразные значения совместного выражения
(омонима). Однако, хан
афиты считают это недопустимым, поскольку такая ситуа
ция
может иногда приводить к использованию двух противоположных значений
одновременно. Например, слово
"джавн"

(
) имеет значение как черного, так и белого
цветов. Если, исходя из этого, сказать фраз
у «
Эта вещь цвета джавн»,

то не будет ясно,
какой же все
-
таки цвет имелся ввиду.










ГЛАВА ВТОРАЯ
.

ВЫРАЖЕНИЯ С ЯСНЫМ И СКРЫТЫМ СМЫСЛОМ

I. Выражения с ясным смыслом
:

аз
-
зâхир (явное), ан
-
насс (текстовое), аль
-
муфассар (истолкованное),
аль
-
мухкам
(усиленное)
.

А. Явное (аз
-
З

хир)

(
رهاظلا
)




101

"Аль
-
Бакара", 228.



70

а)
Определение
:

(
.)

аз
-
Зâхир


это изречение, выявляющее для слушателя заложенное в нем
значение своей формой, од
нако пов
одом его произнесения не является
раскрытие этого значения.

Например, аят:
«Те же, кто погло
щают
наросшее, не могут подняться


разве только как тот, кого дьявол
повергает своим касанием. Это потому, что они говорят: "Торговля


лишь подобна ростовщичеств
у". А Аллах дозволил торговлю, но рос
-
товщичество запретил»
102

был ниспослан для обозначения различия между
торговлей и процентом. То есть, это было поводом ниспослания аята.
Однако, из текста становится ясным, что торговля является дозво
ленным
занятием (ха
лâл), а получение процента
-

запретным (харам)


это явный
смысл (аз
-
зâхир). Между тем, как этот аят не был ниспослан для разъяснения
дозволенности торговли и запретности процента.

б)
Норма
:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе явного
в
ыражения (аз
-
зâхир).

2. Возможность явного (аз
-
зâхир) быть особым (аль
-
хасс) и общим (аль
-
’âмм). В этой особенности яв
ного предполагается наличие интерпретации
(та'вил) и выделения (тахсис).

3. Возможность отмены явного выражения (аз
-
зâхир) при жизни
Про
рока, (мир ему и благословение Аллаха).

Б. Текстовое (ан
-
Насс
) (

)

а)
Определение
:

.)
(

ан
-
Насс



это то, что разъясняет явное (аз
-
зâхир). В языке соответствует
значению
текст
. Обычно вы
ражения из Корана и Сунны называют
текстами. В основах теории и методологии фикха (Усуль аль
-
Фикх)
ан
-
насс

означает «выражение (лафз), ясно указывающее на передаваемый смысл».
Значение текстового вы
ражения (ан
-
насс) является главной целью
конструкции фраз
ы. Тогда как значение явного выражения (аз
-
зâхир)
является не главной целью конструкции фразы, а второстепенной.

ан
-
Насс

может быть как общим (’âмм), так и особым (хасс). Значение
текстового выражения (ан
-
насс) более отчетливое, чем значение явного (аз
-
зâх
ир). В случае возникновения противоречия между выраже
ниями

аз
-
зâхир
и
ан
-
насс

предпочтение отдается последнему.




102

"Аль
-
Бакара", 275.



71

б)
Норма
:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе
текстового выражения (ан
-
насс).

2. В текстовом выражении (ан
-
насс) предполаг
ается наличие
интерпретации (та'вил) и выделения (тах
сис).

3. Возможность отмены текстового выражения (ан
-
насс) только при
жизни Пророка, (мир ему и благо
словение Аллаха).

В. Истолкованное (аль
-
Муфассар)

(
)

а)
Определение
:

.)
صنلا ىلع اح
(

аль
-
Муфассар



это то, что проясняет значение текста (ан
-
насс). Фраза
(лафз), имеющая более четкое значение и ясно указывающая на
передаваемый смысл.

Например, в аяте:
“И ангелы поклонились, все вместе”
103

слово
"ангелы"

является общим (’âмм) и
имеет четкое значение. Это слово
истолковано (аль
-
муфассар) наличием фразы
"все вместе"
.

б)
Норма
:

1. Необходимость (вуджуб) совершения поступков на основе
истолкованного выражения (аль
-
муфас
сар).

2. Не предполагается наличие интерпретации (та'вил) и выде
ления
(тахсис).

3. Возможность отмены (аль
-
муфассар) при жизни Пророка, (мир ему и
благословение Аллаха).

Г. Усиленное (аль
-
Мухкам)

(
مكحملا
)

а)
Определение
:

)
(

аль
-
Мухкам



это то, что усиливает признак истолкованного (
аль
-
муфассар). Фраза (лафз), не прини
мающая интерпретации (та'вил) и отмены
(насх).

Например, в аяте (
ادبأ اهيف نيدلاخ
), возвещающем о вечном пребывании
праведников в раю, обстоятельство времени
абадан

-

усиленная (аль
-
мухкам) фраза.




103

"Аль
-
Хиджр", 30; "Са’д", 73.



72

б)
Норма
:

Необходимос
ть (вуджуб) совершения поступков, основываясь на
указании и значении усиленной (аль
-
мухкам) фразы. Это выражение не
предполагает наличие интерпретации (та'вил), отмены (насх) и выделения
(ат
-
тахсис).

II. Выражения со скрытым смыслом:

аль
-
хафи (скрытое),
аль
-
мушкиль (трудное), аль
-
муташабих (схожее)
.


А. Скрытое (аль
-
Хафи)

(
ϲفحلا

)

а)
Определение
:
104

аль
-
Хафи



это выражение с ясным по форме значением, вследствие
некоторой случайной причины ставшее скрытым относительно указания на
цель, поставленную говорящим.

Например, в аяте:
“Режьте руки мужчине вору и женщине воровке”

слово "вор" (
сарик
) имеет ясное значен
ие по форме. Но включает ли это
выражение такие понятия, как карманник (
таррар
) или разоритель могил
(
наббаш
)? В этом отношении оно
-

скрытое по причине изменения названия.
Вор (сарик)


это тот, кто тайно берет имущество, находящееся под охраной
другого л
ица. Карманник


это тот, кто крадет имущество на глазах у людей,
пользуясь их невнимательностью. Разоритель могил уносит с собой саваны
покойников. Считаются ли они ворами? Факихи пришли к соглашению
относительно того, что карманник (
тарраш
) явля
ется вор
ом (сарик). По этой
причине к нему применяется статья за воровство. Согласно мнению Абу Ха
-
нифы, разорение могил, по сути, не является воровством. По этой причине к
разорителю могил не применя
ется статья за воровство, а наказание в виде
порицания (
та’зир
)
. Согласно мнению Абу Йусуфа, Имама Мâлика, Имама
Шафии и Ахмеда бин Ханбала, разоритель могил (
наббаш
) также является
вором. По этой причине к нему применяется статья за воровство.

Точно так же в хадисе:
“Убийца не может быть наследователем”

слово "убийца
" (
кâтил
) является скрытым (
хафи
).

В этом слове признак
преднамеренного убийства человека ясен. Однако, существует скры
тость в
квалифицировании убийства (возможность убийства по ошибке). Согласно
мнению некоторых âлимов, убивший человека по ошибке также п
ризнается
убийцей (кâтил). По этой причине он будет лишен наследства. Согласно
мнению других, слово "
кâтил
" не включает значение убийства по ошибке.
Поэтому совершивший убийство по ошибке не будет лишен наследства.

б)
Норма
:




104

İbn Melek, s. 102.



73

Необходимость (вуджуб) проводит
ь исследование и изучение скрытого
выражения до его полного вы
яснения и выполнять действия в отношении
него в соответствии с суждением, полученным в результате этого изучения.

Б. Затрудненное (аль
-
Мушкиль)

(
لكشملا
)

а)
Определение
:

аль
-
Мушкиль



это выраже
ние, в значении которого присутствует
скрытность или же наличие призна
ков более, чем одного значений. В
аль
-
хафи

скрытность выступает не от самого выражения как такового, а от
охватываемой сферы его применения. Скрытность же в
аль
-
мушкиль

порождается непо
средственно самим выражением. Трудно определить,
какое значение преследовалось этим выражением, понять его можно лишь с
помощью внешнего признака и довода. В качестве примера
аль
-
мушкиль

можно привести омонимы (аль
-
муштарак).

В аяте (
ح اوتأف مكل ثرح مكؤاسن
):

Женщины ваши


это нива
ваша, идите же на ниву вашу, как по
желаете”
105

выражение
"анн

(
)
"

является затрудненным (аль
-
мушкиль) и несет в себе значения
"айна

(
نيا
)
-

где"

и
"кяйфа

(
فيك
)
-

как
"
. В результате исследований,

лимы утвердили в
данном контексте значение
"анн

(
)
"
в смысле
"кяйфа

(
فيك
)
-

как
"
.

б)
Норма
:

Осуществлять исследование, подыскивая доводы и признаки,
указывающие на суть подразумеваемого затрудненным выражением (аль
-
мушкил
ь) значения, выполнять действие в соответствии с результатом этого
исследования.

В. Обобщенное (аль
-
Муджмаль)

(
لمجملا
)

а)
Определение
:

аль
-
Муджмаль



это выражение, смысл которого скрыт и не понятен до
тех пор, пока не будет объяс
нения и толкования со сто
роны говорящего.
Большинство аятов с предписаниями являются обобщенными (аль
-
муджмаль). Эти выражения (
салят
,

закят, талâк
) были разъяснены
Пророком, (мир ему и благослове
ние Аллаха). В качестве примера можно
привести аяты:

)
م اذا ˰˰˱ اعوله قلخ ناسن�ا نا
(

“Воистину, сотворен человек нетерпеливым


ропщущим, когда
постигает его беда. И скупым, когда приходит к нему добро”
106

где фраза

нетерпеливым

(
халу

ан
) (
˱ اعوله
) является обобщенной (аль
-
муджмаль), ее
пояснен
ие дано в последующих двух аятах.




105

"Аль
-
Бакара", 223.

106

"Аль
-
Ма’âридж", 19
-
21.



74

б)
Норма
:

Необходимо подождать, пока обобщенное выражение (аль
-
муджмаль)
не будет разъяснено говорящим. В случае, если данное разъяснение будет
недостаточным, следует приступить к осмыслению и поиску цели,
подразумеваемой
выражением. Если обобщенное выражение (аль
-
муджмаль) будет полностью разъяснено говорящим, оно будет считаться
истолкованным (аль
-
муфассар), и выполнение действия на его основе ста
нет
необходимостью (вуджуб). Например, Пророк, (мир ему и благословение
Алл
аха), говоря:
“совершайте молитву, как я ее совершаю”
,

привел слово
"молитва (салят)",

являющееся обобщенным выражением (аль
-
муджмаль),
в состояние истолкованного выражения (аль
-
муфассар). Если обобщенное
выражение (аль
-
муджмаль) будет разъяснено в предпол
ожительном виде
(занни), оно получит название аллегоричного (му
авваль). Если же не будет
сделано достаточного и полного разъяснения, обобщенное выражение (аль
-
муд
жмаль) превратится в затрудненное (аль
-
мушкиль). В таком случае,
требуется заняться исследов
анием под
разумеваемого им значения.

Г. Схожее (аль
-
Муташабих)

(
هباشتملا
)

аль
-
Муташабих



это выражение со скрытым значением, толкование
его не встречается в Коране или Сунне, смысл его известен лишь Аллаху.
Примером
аль
-
муташабиха

могут служить отдельные буквы в на
чале
некоторых сур. Так же в аяте:
“Рука Аллаха возложена на их руки...”

слово
"рука (йад)"

это
-

аль
-
муташабих
. Если первые толкователи Корана значение
схожих аятов (аль
-
муташабих) относили к ведению Аллаха, то позднее
âлимы приравняли их к аллегории (та’виль).





ГЛАВА ТРЕТЬЯ
.

ВЫРАЖЕНИЯ, ИЗМЕНЯЮЩИЕ СМЫСЛ

В ЗАВИСИМОСТИ ОТ МЕСТА ПРИМЕНЕНИЯ И
ОБСТОЯТЕЛЬСТВ

Выражение, с точки зрения его установленного словарного значения
или использования в другом зна
чении, делится на чет
ыре части: истинные
(хакикат), метафоричные (маджâз), очевидные (сâрих), иносказа
ния
(кинâйа).

А. Истинные (аль
-
Хакикат
) (
ةقيقحلا
)

а)
Определение
:



75


аль
-
Хакикат



это выражение используемое в установленном (вад’) и
в выделенном (тахсис) значе
нии.
аль
-
Хаки
кат

может быть языковым,
шариатским, традиционным, терминологическим выражением.

1. Языковая истина: выражение, используемое в установленном (вад’)
языковом значении. Такие как:
луна (камар), звезды (нуджум), солнце
(шамс)
. С точки зрения языка, эти слова
всем известны и использу
ются для
обозначения ярких небесных светил.

2. Шариатская истина: выражение, используемое в шариатском
значении, другими словами, в значе
нии, подразумевающем Законодателя
(Аллах и от Его имени Посланник Его). Такие как:
хадж, саля
т, за
кят,

используемые для обозначения известных видов культовой практики
(’ибâдâт). К этой же категории относятся и выражения типа:
талâк, хал’,

используемые в значениях принятых в праве.

3. Традиционная истина: это выражение, установленное в своем
значе
нии в результате народной тра
диции, обычая и применения. Эта
традиция может быть как общим обычаем, так и свойственной ремеслен
ному
цеху или специальной науке.

б)
Норма
:

Относительно
аль
-
хакикат

существует три нормы:

1. Значение, установленное для истинного выражения должно быть
постоянным. Подразумевается данное значение говорящим или нет
-

все
равно. Это выражение может выступать как
аль
-
’âмм, аль
-
хасс, аль
-
амр, ан
-
нахий
107
. Например:
“О верующие, совершайте поклоны”

-

образец
повелительного выраже
ния

(аль
-
амр). С точки зрения повеления, этот аят
является особым (аль
-
хасс), а с точки зрения того, к кому обращено
повеление, аят является общим (аль
-
’âмм). Аяты:
“И не приближайтесь к
прелюбодеянию...


(
˯انزلا اوبرقت �
...
),
“...
не убивайте душу, которую Аллах
сотворил священной, кроме как за дело справедли
вое”
108

-

образец
запретительного выражения (ан
-
нахий). Эти два текста со стороны
ан
-
нахий

являются особыми (аль
-
хасс), но по отношению к тем, кому они обращены


общими (
аль
-
’âмм). Впредь значения этих аятов и выражений являются
постоянными, а те, кому они адресованы, обязаны исполнять требования их
значений.

2. Неотъемлемость значения, установленного для истинного выражения
(аль
-
хакикат), от этого выра
жения. Например, не
льзя сказать, что слово отец
(аб) не выражает значения
"отец"
.

3. Истинному выражению (аль
-
хакикат) отдается предпочтение перед
метафорой (маджâз). В своде за
конов (маджалла) это подтверждается
правилом:
"Основой в калâме является значение истинного выраж
е
ния (аль
-



107

İbn Melek, s. 107.

108

"Аль
-
Ан’âм", 151.



76

хакикат)"
. Если выражение может быть понято в своем истинном значении,
то норма (хукм) в от
ношении истинного выражения (аль
-
хакикат) будет
постоянной, метафора (маджâз) не является постоянной.

Б. Метафора (аль
-
Мадж

з)

(
زاجملا
)

а)
Определение
:

а
ль
-
Маджâз



это выражение (слово), используемое вследствие какой
-
либо связи или причины в зна
чении, выходящем за пределы его
первоначально установленного значения. То есть, метафорой (аль
-
маджâз)
называется выражение, используемое в значении, отличном от
установленного первоначально. Нет никакого сомнения в том, что между
действительным значением и используемым другим значением имеется
некая связь и довод, препятствующие следованию истинному значению
этого выражения.

Под связью подразумевается появление у
слушателя некой мысленной
связи, соединения между ис
тинным значением выражения и используемым
другим значением этого выражения. Например, говорить
"лев"
о храбром
человеке. Связью в данном случае будет
"храбрость"



значение,
соединяющее истинное значение

выражения
"лев"

с используемым вторым
его значением.

Под доводом подразумевается нежелание говорящего произносить
истинное значение выражения, прибегая к использованию символа или
знака, подходящего для демонстрации желания показать метафори
ческое
значен
ие.

б) Довод (аль
-
Карина)

(
ةنيرقلا
)

Для того, чтобы метафорическое значение было правильным и
приемлемым, необходимо наличие не
кого довода, препятствующего
следованию истинному значению.

аль
-
Карина



довод, выдвигаемый для определения подразумеваемого
значения и декларирования того, что истинное значение слова не имеется в
виду.

Виды доводов
:

1. Довод, определяющий подразумеваемое метафорическое значение,
называется
"аль
-
карина аль
-
му

айина"

(
ةنيعملا ةنيرقلا
), а довод, определяющий,
что истинное значение не подразумевается (препятствующий довод)


"аль
-
карина аль
-
м

ни

а"

(
ةعناملا ةنيرقلا
).

2. Речевой довод называется
"аль
-
карина аль
-
мак

лийа"

(
ةيلاقملا ةنيرقلا
), а
довод, указывающий на обстояте
ль
ство и состояние


"аль
-
карина аль
-
х

лийа"

(
ةيلاحلا ةنيرقلا
).



77

3. Чувственный довод
"аль
-
карина аль
-
хиссийа"

(
ةيسحلا ةنيرقلا
)
-

из
предложения:
“Я съел с этого дерева”

своим опытом и чувствами выводим
значение:
“Я съел плод этого дерева”
.

4. Довод обычая

и случая
"карина аль
-


дат ва аль
-
х

л"

(
و ةداعلا ةنيرق
لاحلا
). Например, из слов мужа, желаю
щего помешать уходу жены из дома:
“Если уйдешь, получишь от меня развод”

понятно, в каком слу
чае жена
может покинуть дом. Агент по продажам может продавать товар

за
предоплату и в кредит. Долго
срочная же продажа не является обычаем,
поэтому она не допускается.

5. Шариатский довод:
"аль
-
карина аш
-
шар

ийа"

(
ةيعرشلا ةنيرقلا
): под
выражением «доверенного в судеб
ном процессе» подразумевается ответчик
на претензии про
тивной стороны в суде в значении «защиты по
доверенности». Это выражение не следует понимать буквально, как
“доверенность на враждебное отноше
ние, ссору”
. Так как в исламе такие
обстоятельства, как ссора и враждебность, запрещены.

аль
-
Маджâз

остается дейс
твующим в языке и в шариатских вопросах,
пока не найдется какая
-
нибудь значительная связь. Так, использование слов
подарок

и
продажа

в значении задатка жениха невесте (никâх) относится к
этой категории, потому что
подарок

или
продажа

являются темой для пра
ва
собственности (мульк ар
-
ракаба).
Никах

же является темой для права
наслаждения (мульк аль
-
мут’а). Однако,
мульк ар
-
ракаба

является причиной
по отношению к
мульк аль
-
мут’а
. На основании этого, выражение,
явившееся темой причины, высказано, а тема, обусло
вленная причиной,
сделалась целью.

в)
Норма
:

1. Постоянство метафорического значения в отношении выражения
(лафз) и соотношение нормы с этим значением. Например, в аяте (
متسمل وا
˯اسنلا
)
“...
или вы прикасались к женщинам

109

выражение "
прикаса
лись
"
имеет
метафорическое значение половой связи, а не истинное значение
прикасания рукой.

В хадисе:

Две меры не продаются за одну меру


(
عاصب ناعاص عابي �
)
мера

не берется в истинном значе
нии меры, так как продается не мера, а
товар, измеренный ею.

2. Если понима
ние истинного (аль
-
хакикат) значения возможно,
метафорическое (аль
-
маджâз) значе
ние не берется во внимание, так как
аль
-
хакикат

первично по отношению к
аль
-
маджâз
. Например, некто завещал
сыну некого лица. Если у того нет сына, но есть внук, считается, чт
о
завещание было сделано ему. Однако, если в некоторых случаях не может
быть истолковано ни истинное, ни метафорическое значение выражения, оно



109

"Ан
-
Нисâ", 43.



78

будет считаться ненормированным. Это равносильно тому, что некто назовет
кого
-
нибудь старше себя по возрасту:
“О
н мой отец”
.

г)
Объединение аль
-
хакикат и аль
-
маджâз

В одном разговоре невозможно следовать истинному и
метафорическому значению. Например, нельзя подразумевать под
выражением
"убить льва"

убийство дикого зверя и храброго воина. Из этого
выражения явствует

убийство дикого зверя. Однако, при наличии какого
-
либо довода, относящегося к убийству храб
рого воина, выражение будет
выделено (ат
-
тахсис) в метафорическое значение. В этом случае становится
невозможным восприятие истинного значения.

Или же в аяте:
“...
или вы прикасались к женщинам”

выражение
"
прикасались
" имеет метафориче
ское значение сексуальной связи, истинное
же значение


прикасаться рукой. Таким образом, в выражении
прикасались
не могут объединиться значения сексуальной связи и прикасания рукой.

В
. Очевидные (ас
-
Сарих
) (
΢يرصلا
)

а)
Определение
:

Если какое
-
либо выражение, будь то
аль
-
маджâз

или
аль
-
хакикат,

из
-
за частого употребления в тре
буемом значении становится явным (аз
-
зâхир),
оно получает название
ас
-
сарих
.

Примеры перехода выражения из
аль
-
х
акикат

в
ас
-
сарих
: обращение
мужа к жене со словами:
"Ты свободна"

является шариатской истиной с
точки зрения использования в данном значении, а при аннулиро
вании брака
является очевидной (ас
-
сарих) формулировкой. Такие слова, как
бей’

(продажа),
иджâра

(
арендная плата),
хибе

(подарок),
вакуф,

являются
частью шариатской истины очевидного (ас
-
сарих).

Примеры перехода выражения из
аль
-
маджâз

в
ас
-
сарих
: предложения
типа:
"Я не буду есть из этой кастрюли"
,
"Я не буду есть с этого дерева"

являются метафорической частью очевидного (ас
-
сарих). Они
соответственно подразумевают:
"Я не буду есть пищу, приготовленную в
этой кастрюле", "Я не буду есть плоды этого дерева"
. Ввиду очень частого
употребления, цели этих выражений предстают со всей оче
вид
ностью.

б)
Норма
:

Нормой очевидного (ас
-
сарих), несмотря на намерение, является
устойчивость утвердительного (тре
буемого и необходимого) выражения. То
есть, какое бы ни было намерение у говорящего, осуществляется связка
нормы с собственно речью. Напри
мер, торговая сделка осуществляется
произнесением слов:
"Я про
дал этот товар тебе"
. Заявление продавца о
том, что под этими словами подразумевалась аренда, не при
нимается во
внимание, так как сказанные слова являлись очевидными для торговой
сделки.



79

Г. Ин
осказание (метонимия) (аль
-
Кин

йа)

(
ةيانكلا
)

а)
Определение
:

В языке имеет значение скрытого смысла, намека. В разговоре о чем
-
либо, подразумевается нечто, от
личное от произнесенного.

Терминологически
аль
-
кинâйа



это выражение, значение которого из
-
за ре
дкого использования скрыто, и настоящий смысл его становится
понятен только при помощи какого
-
либо довода. То есть, значе
ние этого
слова понятно, но поскольку скрыт смысл, вложенный в него говорящим,
возникает трудность понимания. Истинная цель прояснится

от одного
довода.

В риторике
аль
-
кинâйа

отличается от истинного (аль
-
хакикат) и
метафорического (аль
-
маджâз).
аль
-
Кинâйа

представляет собой
обязательность упоминания и ответственность намерения. Например,
выраже
ние:
"У такого
-
то дверь открыта"

является н
амеком на
гостеприимство этого человека, так как открытая дверь является
необходимым атрибутом гостеприимства.

б)
Норма
:

Нормой
аль
-
кинâйа

является устойчивость необходимого и требуемого
только при наличии признака намерения или обстоятельства и отсутствие

устойчивости при отсутствии признака намерения или обстоя
тельства.

Например, если некто говорит своей жене:
"Ты бâин (с тобой все ясно)",

то это слово с
шариатской и принципиальной точки зрения считается
аль
-
кинâйа

(выражение
"бâин"



очевидный, окончательный,

про
исходит от слова
"байнуна"
со значением «разлука»,
«расставание»).



ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
.

ВЫРАЖЕНИЯ ПО ИХ ПРИЗНАКАМ

I. Выражения, указывающие на смысл

В большинстве случаев человек объясняет свои чувства и мысли при
помощи
слов. То есть, слово (лафз) является тем средством, к которому,
прежде всего, прибегает говорящий для передачи собеседнику своих чувств
и мыслей. Однако, помимо слов, человек иногда может донести до других
свои чувства и мысли при помощи письма, знаков и д
ействий. Все же в
процессе объяснения самым действенным средст
вом является слово (лафз).
Слова, являясь значимыми и незначимыми (мухмал), делятся на две части.
Нет никакого сомнения в том, что говорящий может пояснить своему
собеседнику свое намерение как
им
-
либо значимым словом. Поэтому


80

говорится, что слово
-

это одеяние смысла, его форма. То есть, слово установ
-
лено для выражения какого
-
либо значения или суждения. Человеческий
разум, услышав слово, сразу пере
мещается к указанному им значению. Как
было от
мечено ранее, наряду со словами, признаками значений являются
действия и знаки. Факихи делили признаки на речевые и неречевые
110
. Здесь
будут пояснены рече
вые признаки. Ханафиты называли неречевые признаки
необходимым заявлением
.

Выражения, указывающие на с
мысл, делятся на четыре части:

1. Выражение текста;

2. Знак текста;

3. Признак текста;

4. Требование текста.

К этим четырем признакам другие мазхабы (кроме ханафитов)
добавили признак, имеющий специфи
ческую форму
мафхум аль
-
мухалиф

(противоречащее понятие
).

А. Фраза текста
(’
Иб

рат ан
-
насс)

(
صنلا ةرابع
)

Указание фразой (ад
-
Д

л бил
-

иб

ра)

(
ةرابعلاب لادلا
)

Фраза текста является указанием на мгновенно понимаемое значение,
вытекающее из формы выраже
ния. Это называют также буквальным
значением текста, смыслом
, понимаемым из слов предложения. Текст выдан
для данной нормы. Фраза текста может быть явной (аз
-
зâхир), текстовой (ан
-
насс), истолкованной (аль
-
муфассар), усиленной (аль
-
мухкам), общей (аль
-
’âмм), особой (аль
-
хасс).

Примеры:

1. Фраза аята:
“Творите же мо
литву, и платите налог на бедных...”
111

указывает на обязательность (фард) молитвы и закята. Текст направлен для
выражения этой нормы.

2. Фраза аята:
“А Аллах дозволил торговлю, но ростовщичество
запретил”
112

является указанием на два значения:

а) Наличие разн
ицы между торговлей и процентом
-

это первоначально
подразумевавшееся значение. Само выражение, собственно, указывает на
это значение.




110

midi, I, 17.

111

"Ан
-
Нур", 56.

112

"Аль
-
Бакара", 275.



81

б) Дозволенность (халâл) торговли и запретность (харам) процента. На
это значение указывает, собст
венно, сама фраза текс
та.

Б. Знак текста (Иш

рат ан
-
насс)

(
صنلا ةراشا
)

Указание знаком (ад
-
Д

л бил
-
иш

ра)

(
ةراش�اب لادلا
)

Знак текста
-

это указатель, находящийся вне словесного выражения, он
обнаруживает себя, как некий результат выражения. То есть, понимается из
речи, но не
вытекает из собственно фразы. Текст не направлен на выражение
этой нормы.

Аят:
“О вы, кто веруете, когда договариваетесь вы о долге на
определенный срок, запишите это. И пусть писец запишет это меж вами
по справедливости...”
113

указывает на то, что письменны
й доку
мент
является доказательством.

В. Признак текста (Дал

лат ан
-
насс)

(
صنلا ةل�د
)

Указание признаком
-

ад
-
Д

л бид
-
дал

л
а

(
ةل�دلاب لادلا
)

Признак текста


это выражение, указывающее на то, что норма вещи,
упомянутой в тексте (мантук) ввиду наличия
общей причины, является
устойчивой и в отношении не упомянутой в тексте вещи (маскутун ’анх).

Например, фразой аята:
«...не говори им (родителям) даже “уф!”»
114

указывается признак запрета (ха
рам) на проявление непочтения в обращении
с родителями междометие
м "
уф!
". Произнесение подобного причиняет
родителям страдание. Если даже произнесение этого слова в адрес родителей
является запрет
ным, то насилие и брань в отношении их тем более запретно
(харам).

Сказано в тексте (мантук): говорить родителям
"уф"
.

Норма

(хукм): запрет (харам).

Причина (‘иллет): страдание.

Не сказано в тексте (маскутун ’анх): применять насилие и брань в
отношении родителей.

Г. Требование текста (Иктид

ан
-
насс)

(
صنلا ˯اضتقا
)

Указание необходимостью (ад
-
Д

л бил
-
иктид
)

(
˯اضتق�اب لادلا
)

Тр
ебование текста: для того, чтобы текст мог выражать норму,
необходимо наличие в тексте оценки, представляющей собой некое
завышение, без которого невозможно действовать в соответствии с текстом.




113

"Аль
-
Бакара", 282.

114

"Аль
-
Исрâ", 23.



82

Например, в аяте:
“Запрещены вам матери ваши, и ваши
дочери..
.”
115

сообщается о запретности мате
рей и дочерей. На самом деле,
запрет касается не матерей и дочерей, а бракосочетания с ними. В этом
случае значение этого аята будет таким: “Запрещены вам браки с матерями
вашими, и вашими дочерьми...”.




115

"Ан
-
Нисâ", 23.



83

II. ПРОТИВОРЕЧАЩЕЕ

ПОНЯТИЕ

МАФХУМ АЛЬ
-
МУХ

ЛИФ (
فلاخملا موهفم
)

А. Определение:

При исследовании
мафхум аль
-
мухâлиф

будет полезно остановится на
выражении признака (далâлат).

Далâлат: соответствует значениям «признак», «знамение» (алâмат),
«знак» (ишâрат), «указатель». Фа
ких
и разбили
далâлат

на две части:
речевые и неречевые признаки. Терминологически речевые признаки
должны давать представление о том, каким образом устанавливается
значение сказанного слова. Другими словами, переход сознания от
сказанного слова к установленно
му значению является признаком. Речевые
признаки делятся на две части:

1. аль
-
Мантука (
ةقوطنملا
)
-

сказанное.

2. аль
-
Мафхума (
ةموهفملا

)
-

понятое, понимаемое.


аль
-
Мантука
: указание на место и обстоятельство сказанного слова
(выражения), такое же, как фраза (’ибâрат), знак (ишâрат) и необходимость
(иктидâ). Например, если сказать:
"Я купил эту книгу",

сказанным (мантук)
в этом выражении будет то, что эта книга куплена.


ал
ь
-
Мафхума
: указание на место и обстоятельство несказанного
(маскутун ’анх) слова (выражения). Например, если некто говорит:
"Я продал
эту книгу",

эта его фраза является указанием на исчезновение у него права
собственности на эту книгу.

аль
-
Мафхума

делится
на две части:

1. Мафхум аль
-
мувâфик (соответствующее понятие).

2. Мафхум аль
-
мухâлиф (противоречащее понятие).


Мафхум аль
-
мув

факат

(
موهفم

ةقفاوملا
)


положительное или
отрицательное соответствие в норме неска
занного (маскутун ’анх)
сказанному (мантук).

Например, понятие (аль
-
мафхума), выраженное в аяте:
“Кто совершит добро на малую частицу, воздастся ему тем же”

соответствует и в отношении тех, кто совер
шил добро более, чем на малую
частицу и воздастся им тем же. Точно также
аль
-
мантука

(сказанное):
.
..не



84

говори им (родителям) даже "уф"»

соответствует
маскутун ’анх

(несказанному): "не совершай насилия и брани в отношении их". Совершать
насилие и брань в отношении родителей также запрещено, как говорить им
"
уф
".

Мафхум аль
-
мувâфакат называют еще
фахва

аль
-
калâм, лахн аль
-
хитаб, мантук ан
-
насс, дал

лат ан
-
насс
(
،صنلا قوطنم ،باطخلا نحل ،م�كلا ىوحف
صنلا ةل�د
). Относительно темы
дал

лат ан
-
насс

были даны пояснения.


Мафхум аль
-
мух

лафат

(
ةفلاخملا موهفم
)


противоречие в норме
несказанного (маскутун
’анх) сказан
ному (мантук) и упомянутому (мазкур).

Другими словами, если какое
-
то выражение, обусловленное в каком
-
то
определенном месте, проявит какую
-
то норму, например, описано
свойством, обусловлено условием, намечено какой
-
то целью или огра
ничено
как
ой
-
то величиной, то отличительной особенностью нормы слова
(выражения) в месте, где оно обу
словлено, является сказанность (мантук)
слова. Норма же необусловленного места является противоречащим
понятием (мафхум аль
-
мухâлиф). Еще более кратко можно сказать
, что
понятие, противоречащее сказан
ному слову (мантук) называется
противоречащим понятием (мафхум аль
-
мухâлиф).

Это понятие называют еще
мафхум ан
-
насс аль
-
мухâлиф, далил аль
-
хит

б
(
باطخلا ليلد ،فلاخملا صنلا موهفم
). Ха
нафиты же называют его
тахсис
аш
-
шай биз
-
зикр

(
كذلاب ˯ϲشلا صيصخت
).

Например, в аяте:
«Скажи: “Я не нахожу в том, что было открыто
мне, чего
-
либо запретного для питающегося, кроме мертвечины или
пролитой крови...”»
116

слово «кровь» обусловлено определением
пролитый
. Понятие, противоречаще
е этому (мафхум аль
-
мухâлиф)
-

непролитая кровь
. В этом аяте дано явное сообщение о запретности
пролитой крови

сказанным словом (мантук). Противоречащее понятие
(мафхум аль
-
мухâлиф) указывает на то, что
непролитая кровь

дозволена
(халâл).

Б. Разновидности
мафхум аль
-
мухâлиф

а) Мафхум аль
-
Васф;

б) Мафхум аш
-
Шарт;

в) Мафхум аль
-
Гâйа;




116

"Аль
-
Ан’âм", 145.



85

г) Мафхум аль
-
’Адад;

д) Мафхум аль
-
Лакаб.

а)
Понятие свойства (Мафхум аль
-
Васф)

(
فصولا موهفم
)

Выражение, обусловленное каким
-
либо свойством при отсутствии
этого свойства, указыв
ает на проти
воположность норме. Например, в хадисе:
(
ةاكز مئاسلا منغلا ϲف
)

Закяту подлежат свободно пасущиеся овцы


противоречащим понятием (мафхум аль
-
мухâлиф) является:
“...закяту не
подлежат овцы, которых держат не на свободном выпасе, а в доме”
.
Прот
иворечивым понятием (мафхум аль
-
мух

лиф) хадиса: (

)
“Оттягивание срока уплаты богатым


угнетение”

является:
“Оттягивание срока уплаты бедняком не есть угнетение”
.

Например, аят:
“А кто из вас не может позволить себе жениться на
свободной
верующей жен
щине, то (пусть женится) на такой из ваших
верующих невольниц, которыми ваши десницы вла
деют”
117

является
указанием на дозволенность женитьбы на верующих невольницах при
отсутствии состоя
ния жениться на свободных. Противоречащим понятием
(мафх
ум аль
-
мухâлиф) этого аята является запре
щение брать в жены
невольниц из числа неверующих.

б)
Понятие условия (Мафхум аш
-
Шарт)

(
طرشلا موهفم
)

Указание на устойчивость противоположного при отсутствии условия
в слове, выражающем какую
-
либо обусловленную норм
у.

Например, в аяте:
“А если беременны они, то расходуйте на них до
тех пор, пока не разрешатся они от бремени”
118

есть указание фразой на
обязательность (фард) обеспечения мужем беременной жен
щины,
разведенной очевидным образом (бâин) до разрешения от родо
в. Этот аят
противоречащим понятием (мафхум аль
-
мухâлиф) указывает на отсутствие
нормы о содержании разведенной женщины при отсутствии беременности.

в)
Понятие цели (Мафхум аль
-
Г

йа)

(
ةياغلا موهفم
)

Указание выражения, норма которого обусловлена какой
-
либо
целью,
на противоположность этой норме в случае дальнейшего продолжения
ситуации. Например, аят:
“Итак, если он разводится с ней (в третий раз),
после этого не дозволена она ему по закону, пока не выйдет замуж за




117

"Ан
-
Нисâ", 25.

118

"Ат
-
Талâк", 6.



86

другого”
119

является указанием на недозволе
нность жены для прежнего
мужа, если имел место троекратный (окончательный) развод. Эта норма
обусловлена целью брака с другим мужчиной после развода. Этот текст
противоречащим понятием (мафхум аль
-
мухâлиф) указывает на
дозволенность женщине вступить в брак

с мужчиной который был трижды с
ней разведен, после достижения цели, то есть после окончания срока
(’иддат), в течение кото
рого ей нельзя выходить замуж после второго
замужества.

г)
Понятие числа (Мафхум аль
-

Адад)

(
ددعلا موهفم
)

Указание выражения, норма

которого обусловлена каким
-
либо числом
(количеством), на противопо
ложность этой норме в случае исключения
указанного числа (количества). Например, противоречащим по
нятием
(мафхум аль
-
мухâлиф) аята:
“Те же, кто обвиняют свободную женщину,
но не представл
яют че
тырех свидетелей, покарайте их восемьюдесятью
ударами...”
120

является недопустимость наказания меньшим или большим
числом ударов.

д)
Понятие прозвища (Мафхум аль
-
Лакаб)

(
بقللا موهفم
)

Указание выражения, норма которого обусловлена особым или
видовым им
енем, на отсутствие этой нормы в других особых или видовых
именах. Здесь под особым именем подразумевается выражение, указы
-
вающее на личность, а не на свойство. Под видовым именем подразумевается
выражение, указывающее на вид или тип, а не на свойство. Пр
отиворечащим
понятием (мафхум аль
-
мухâлиф) аята
“Мухаммад


По
сланник
Аллаха...”
121

является то, что никто другой кроме Мухаммада не является
Посланником Аллаха.

В. Доказательность противоречащего понятия (мафхум аль
-
мухâлиф)

Убедившись в наличии разновидностей
мафхум аль
-
мухâлиф,

перейдем
к рассмотрению точек зрения различных
мазхабов

относительно степени его
доказательности.

а)
Понятие прозвища (лакаб)
:

Все
мазхабы

единодушны во мнении о неприятии понятия
лакаб

в
качестве осн
овы для совершения действий. Например, нельзя из слов
“Мухаммад


Посланник Аллаха...”

сделать заключение о том, что кто
-
то
другой, кроме него, не является посланником Аллаха. Нельзя сделать вывод
из хадиса: (
ةاكز منغلا ϲف
)

Закяту подлежат овцы


о том, чт
о верблюд и корова
не подлежат
закяту
. Точно также нельзя понять из хадиса: (

)
“Пшеница подлежит закяту”
, что другие продукты земледелия, кроме



119

"Аль
-
Бакара", 230.

120

"Ан
-
Нур", 4.

121

"Аль
-
Фатх", 29.



87

пшеницы, не подлежат
закяту
. Между словами авторов, правоведов, просто
людей и шариатскими тек
стами нет никаких разногласий относительно
неприемлемости понятия
лакаб

в качестве довода.

Нельзя заключить из фразы: “Фарид


секретарь” что никто, кроме него,
не является секретарем.

б)
Понятия свойства (васф), условия (шарт), цели (гâйа) и числа (’адад)
:

Законоведы находятся в согласии относительно того что, исключая
тексты, эти понятия могут прини
маться в качестве аргументов. Но между
ними есть разногласия в вопросе доказательности этих понятий в
шариатских текстах. В отличие от
ханафитов,

не использую
щих эти понятия
в качестве аргументов, другие
мазхабы

их применяют. Здесь следует
изложить взгляды
мазхабов
.

Мнение
ханафитов
: Согласно ханафитам, понятия
васф, шарт, гâйа,
’адад

применяются в беседе (мухâвара), переписке (мухâбара),
повествовании (ривâйа)

и имеют вес в словах сочинителей и правоведов. То
есть, принимаются в качестве доводов и аргументов в торговых сделках,
переговорах, договорах, в речах правоведов и авторов. Например, некто,
решивший приобрести книгу по
фикху,

не будет брать книгу
хади
со
в
. Точно
также желающий выдать из своих средств определенное количество денег
лицу А, не даст их лицу Б.

Ханафиты считают недопустимым использовать эти понятия как
аргументы в шариатских текстах и называют их методом ошибочных
заключений (аль
-
истидлâлâт ал
ь
-
фâсида), приводя следующие доводы:

1. Записанные в священных текстах выражения являются
многоцелевыми и многозначными. Человеку недоступно понимание всех
замыслов и целей Всевышнего Законодателя, являющихся содержанием этих
текстов. Тогда как цели и наме
рения людей не являются таковыми, они
доступны для понимания. Поэтому противоречащее понятие (мафхум аль
-
мухâлиф) в словах людей является доводом и доказательством и не является
таковым в священных текстах Всевышнего Законодателя.

2. В арабском языке отсут
ствует общее правило и понятие типа:
"Противоположность нормы сказан
ного (мантукун) устойчиво в
отношении несказанного (маскутун ’анх)".

Например,

если некто скажет
дру
гому лицу:
"Утром, когда придет такой
-
то, сделай ему скидку"
, тот
может спросить в ответ:
"Делать ли скидку, если он придет вечером?"
.
Возможно, если противоречащее понятие (мафхум аль
-
мухâлиф) первой
фразы имело бы силу, то не был бы задан такой вопрос. Поскольку и в речи
людей
мафхум аль
-
мухâлиф

иногда не имеет с
илу, то не годится и как
аргумент в священных текстах.

3. В случаях, когда имелись ограничения в некоторых текстах,
мафхум
аль
-
мухâлиф

не получал силу согласно этим ограничениям. Эта же норма


88

была устойчивой и в отношении текстов, где не имелось такого огр
аничения.
Например, в аяте:
“...в том случае, когда есть опасение, что будут вам
неприятности от неверующих”
122

сообщается о совершении молитвы в два
рак’ата

при грозящей опасности. Между тем, как и при отсутствии
опасности, в некоторых случаях молитва совер
шается в два
рак’ата
. Это
указание на то, что
мафхум аль
-
мухâлиф

не является категоричным доводом.

Мнение
ханбалитов
,
шафиитов

и
маликитов
: Эти
мазхабы

считают
допустимым аргументацию шариатских и иных текстов понятиями
васф,
шарт, гâйа и ’адад
. В соответс
твии с этим положением, какой
-
либо
шариатский текст или высказывание какого
-
либо вида указывают на норму
какого
-
либо события. Если же они ограничены каким
-
либо свойством,
условием или определены какой
-
либо целью или каким
-
либо числом, то в
случае отсутстви
я такого текста, такого высказывания, таких условий
указывают на противопо
ложность данной нормы. Эти
мазхабы

подтверждают применение в шариатских текстах
мафхум аль
-
мухâлиф

следующими доводами:

1. Ограничения в текстах не являются бессмысленными и не сдел
аны
напрасно, они имеют определен
ную цель, определенный замысел. Норма
ограничений, если нет другого намерения, кроме как сделать ме
сто, где есть
ограничение исключительным, требует признать отсутствие нормы там, где
нет ограничения. Это является условие
м для того, чтобы не сделать
ограничение бессмысленным и бесцельным.

2. В арабском языке привычным методом является то, что ограничение
нормы каким
-
либо условием указывает на отмену нормы с отменой
ограничения. Например, услышав хадис: (
)

О
ттягивание срока
уплаты богатым


угнетение”

можно понять, что оттягивание срока уплаты
бедняком не есть угне
тение.

3. Согласно хадису Пророка, (мир ему и благословение Аллаха):
“Закяту подлежат свободно пасу
щиеся”
123
, надлежит отдавать закят
скотом, больш
ую часть года свободно пасущимся на пастбищах; закят не
требуется с несвободно пасущегося скота. Это принимается факихами,
включая и ханафитов. Однако Имâм Мâлик утверждал, что закяту подлежит
и скот, большую часть года проводящий в домашних усло
виях.

Г.
Условия применения
мафхум аль
-
мухâлиф

Факихи, признавшие
мафхум аль
-
мухâлиф

правильным путем
построения умозаключений, выдвинули ряд условий для возможности
применения этого понятия:

1. Ограничения в текстах не должны нести в себе цель преувеличения,
поощр
ения, предостережения. Потому что в некоторых текстах ограничения



122

"Ан
-
Нисâ", 101.

123

Buhri, "Zekt", 38; Ebu Dvud, "Zekt", 5; "Muvatt", "Zekt", 23.



89

упомянуты не ради ограничения, как нормы, а в целях поощ
рения,
преувеличения и предостережения. Например, выражение:
"Недопустимо
покушение на имущество подданных
-
христиан (зимми)"

не означ
ает, что
дозволено покушение на имущество мусульман. Этим выра
жением
указывается на необходимость большего соблюдения прав подданных
-
христиан.

2. Ограничение в
аль
-
калâме

не должно по сути выражать нечто
(практику), принявшее форму обычая. Нельзя поступат
ь в соответствии с
противоречащим понятием (мафхум аль
-
мухâлиф) текста, содержащего
подобное ограничение.

Например, в аяте: (
ةفعاضم افاعضأ اوبرلا اولكأت � اونمآ نيذلا اهيأ اي
...)

О вы, кто
веруете, не пожирайте ростовщиче
ского, удвоенного и
преумноженно
го...”
124

ограничение (
ةفعاضم افاعضأ
) выражает существовав
-
шую в те времена практику. Вследствие этого, нельзя поступать согласно
мафхум аль
-
мухâлиф

данного тек
ста. То есть ростовщичество, даже не
будучи удвоенным и преумноженным, запрещено (харам).

3. Несказанное выражение (маскутун ’анх) с точки зрения нормы не
должно иметь предпочтение или быть равным сказанному выражению
(мантук). В противном случае, будет невозможно поступать согласно
мафхум аль
-
мухâлиф
. Например, фраза аята:
«...не говори им (ро
дителям)
даже “уф!”»

не выказывает доз
воления применять насилие и брань в
отношении родителей. Поскольку насилие и брань, являющиеся не
сказанным выражением (маскутун ’анх), причиняют больше страданий, чем
междометие
"уф",

произнесен
ное в их адрес.

4. Уп
оминание сказанного (мантук) не должно быть следствием
неинформированности собеседника. Например, если будет сказано некоему
лицу, которое не имеет сведений о положении факихов ханбалит
ского
мазхаба:
"Факихи ханбалитского мазхаба добродетельные люди",

из
сказанного не следует, что фа
кихи ханафитского или шафиитского мазхабов
не являются добродетелными людьми.

5. Упоминание сказанного (мантук) не должно произойти в ответ на
какой
-
либо вопрос или событие. Например, если на вопрос о том, подлежат
ли
закяту

с
вободно пасущиеся верблюды, прозвучит ответ:
"Свободно
пасущиеся верблюды подлежат закяту"
, то эта фраза не будет признаком
того, что овцы и дру
гой скот не подлежат
закяту
.

6. Там, где
мафхум аль
-
мухâлиф

является устойчивым понятием, не
должно быть какого
-
либо особен
ного признака, указывающего обратное.
Например, согласно
мафхум аль
-
мухâлиф

аята:
“О вы, те, кто ве
руют,
предписано вам воздаяние за убийство: свободного за свободного, раба
за раба, женщину за женщину”
125
, мужчина, убивший женщину не может



124

"Âли
-
’Имрâн", 130.

125

"Аль
-
Бакара", 178.



90

быт
ь убит путем возмездия. Однако, о таком возмез
дии, постигающем
мужчину, убившего женщину, сообщается в другом аяте:
“И предписали
Мы им в ней, что жизнь за жизнь...”
126


III. Ошибочные заключения (аль
-
Истидлâлâт аль
-
фâсида)

(
ةدسافلا ت��دتس�ا
)

аль
-
Истидлâ
л

означает «установление довода», «рассмотрение
довода». В то же время, переход мысли от результата к действию также
называют
аль
-
истидлâл
. Увидев лучи солнца на поверхности земли, мы по
-
нимаем, что оно восходит. Увидев дым, приходим к заключению, что там
имеется огонь. Иногда переход мысли от действия к результату называют
аль
-
истидлâл
. Это второе значение подразумевается из
-
за пере
хода от
влияющего довода к норме, являющейся его результатом.

Текстуально
аль
-
истидлâл

делится на две части:

1. Правильное за
ключение (аль
-
истидлâл ас
-
сахих),

2. Ошибочное заключение (аль
-
истидлâл аль
-
фâсид)
127
















126

"Аль
-
Мâида", 45.

127

"Menâfi", s. 132; "Şâkiru'l
-
Hanbeli", s. 208.



91

ГЛАВА ПЯТАЯ
.

ПОЯСНЕНИЕ И ЧАСТИЦЫ

(АЛЬ
-
БАЙАН ВА АЛЬ
-
АДАТ) (
ةاد�ا و نايبلا
)

I.
Пояснение (аль
-
Бай

н)

(
نايبلا
)

А. Определение:

В языке
аль
-
байâн

имеет значения «проявление», «выявление» и
«пояснение». Терминологически
аль
-
байâн



это проявление цели предмета
словом или действием, имеющими отношение и связь с предшест
вующими
выдвижению этого предмета словами или действиями. То есть,
аль
-
байâн



эт
о пояснение словом или действием цели, преследуемой сказанным словом
или выполненной работой. Например, Пророк, (мир ему и благословение
Аллаха), дал пояснение (аль
-
бай

н) аята: (
ة�صلا اوميقا
...)

совершайте
молитву...”

в своем хадисе:

(
ϲنومتيأر امك اولص
ϲلصأ
)

Совершайте молитву так, как видите меня
молящимся”
. Этот хадис является до
водом, поясняющим действие,
относящееся к совершению молитвы.

аль
-
Байâн



это один из видов довода, целью его является не
выдвижение чего
-
то нового, а раскрытие и обнаружение

существующего, но
закрытого обстоятельства.

Исключение (аль
-
Истисн
)

(
˯ان˰ث˰تس�ا
)

аль
-
Истиснâ



это выведение некоторых отдельных членов за пределы
нормы первого предложения частицами исключения, например,
илла
(
�إ
)
(кроме, исключая). Отдельные члены пр
едложения, выведенные за пределы
нормы, называют
мустасна

(
ىن˰ث˰تسم
) (исключаемое слово), члены
предложения, находящиеся внутри нормы, называют
аль
-
мустасна минх

(
هنم ىنثتسملا
) (понятие, из которого исключается).

Например, в предложении: (
�ا فلكم ناسنا لك

رئاغصلا و نيناجملا
)
"Каждый
человек, исключая помешанных и де
тей, является обязанным"



слова

каждый человек


(
ناسنا لك
)
-

аль
-
мустасна минх,

а слова



помешанных и
детей


(
رئاغصلا و نيناجملا
)


мустасна
.



Условие (аш
-
Шарт)

(
طرشلا
)

аш
-
Шарт


это связь

появления какого
-
либо дела с появлением другого
какого
-
то дела.

Фраза:
"Ты свободна"

является поводом (сабаб) и причиной (’иллет)
возникновения развода. Но в предложении
"Если пойдешь в этот дом, ты
свободна",

возникновение развода связано с условием. Без

осуществления
условия развод не произойдет. В данном случае условие
"если пойдешь в
этот дом"

лишает фразу
"ты свободна",
являющуюся

поводом и причиной


92

развода, ее эффекта. Исполнение воздействия фразы
"ты свободна"

зависит
от осуществления условия.

Качес
тво (ас
-
Сифат)

(
ةفصلا
)

Например, в предложении:
"Я отказал доход от этой недвижимости
беднякам, являющимся факи
хами"

слово
факих

является
ас
-
сифат

(определением) слова
бедняк
. Так, доход от недвижимости определен
беднякам из числа факихов.

Цель (аль
-
Г

йа)

(
ةياغلا
)

Например, если будет сказано:
"до конца этого месяца предоставь
помощь этому бедняку",

фраза
"до конца этого месяца",
в качестве
определенной цели, ограничивает и изменяет фразу
"предоставь помощь
этому бедняку"
. В этом случае предоставление помо
щи после указанного
срока не будет соответствовать цели.


Замена части (Бадаль аль
-
ба

д)

(
ض˰عبلا لدب
)

Например, в аяте:
«А у Аллаха
-

на людях обязательство хаджа к
дому,
-

для тех, кто в состоянии со
вершить путь к нему


(сура 3:97)

(
� و

�يبس هيلا عاطتسا نم تيبلا

) часть (
)

А у Аллаха
-

на
людях обязательство хаджа к дому...»

-

сообщает об обязательности (фард)
паломничества (хаджж) для каждого человека. Одновременно другая часть
его, являющаяся
бадаль аль
-
ба’д

«...для тех, кто в состоянии совершить
путь к нему



(
�يبس هيلا عاطتسا نم
), сообщает об обязательности хаджа для тех,
у кого достаточно на это сил.

II.
Частицы (аль
-
Ад

т)

(
ةاد�ا
)

Смысловые частицы (Хуруф аль
-
ма


ни)

(
ϲناعملا ϑورح
)


Как известно, в арабск
ом языке части речи состоят из имен (исм),
глаголов (фи’ил) и частиц (харф). Частицы делятся на две части. Одна часть
включает в себя буквы без значения, из которых строится слово


это
хуруф
аль
-
маб

ни

(
ϲنابملا ϑورح
). Другая часть представляет собой части
цы без
самостоятельного значения, но в паре с каким
-
либо словом они выражают
определенное значение


это
хуруф аль
-
ма


ни

(
ϲناعملا ϑورح
): союзы
(’
атф),
предлоги (джарр), частицы исключения (истиснâ) и т.д.


а) союзы (хуруф аль
-

атф):

(
اما ،وأ ،مث ،˯اف ،واو
نكل ،لب ،� ،مأ ،
...)


б) предлоги (хуруф аль
-
джарр): (
ىتح ،ϲف ،ىلا ،نم ،ىلع ،˯اب
...)


в) частицы исключения (хуруф аль
-
истисн
): (
ىوس ،ريϏ ، �ا
...)


г) наречия места и времени (зарф): (
دنع ،دعب ،لبق ،عم
)


д) частицы условия (хуруф аш
-
шарт):(
�ول ،ول ،نإ
،لبق ،عم ،ام ،نم ،ىتم ،ذإ ،
دنع ،د˰عب
)



93


е) вопросительные частицы (хуруф аль
-
истифхâм):



94

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
.

ПРОТИВОРЕЧИЕ ДОВОДОВ

(ТА


РУД АЛЬ
-
АДИЛЛА) (
ةلد�ا ضراعت
)

ГЛАВА ПЕРВАЯ
.

Значение и сущность противоречия (та’аруд):

Та


руд

(
ضراعت
) происходит от
корня

урд (
ضرع
), имеющего значения
"
сторона
"
,
"
направление
"
,
"
бок
". Две фразы, одна из которых стоит перед
другой, являясь помехой на ее направлении, называются противоречи
выми
(мута’âрид).

Терминологически
та’âруд



это противоречие между двумя
равносил
ьными шариатскими доводами, когда норма одного из них в
отношении какого
-
либо положения, в данный момент находится в
противоре
чии с нормой другого довода в отношении этого же положения.
Например, один из двух доводов может вы
ражать положительную норму
(
м
усбат
), другой


отрицательную (
манфи
). Точно также один довод в отно
-
шении какой
-
либо темы содержит норму дозволения (халâл), а другой


норму запрета (харам). Так же число, показываемое одним из двух доводов,
может отличаться от числа, показываемого друг
им.

Покажем пример
та’âруда

из шариатских текстов:

1.
“А те из вас, кто умирают и оставляют позади жен своих, должны
сделать завещание в пользу жен о содержании на протяжении года без
изгнания (их)”
128
. На основании этого аята некоторые факихи установили
оди
н год нормой срока (’иддат) для женщины, у которой умер муж
129
.

2. В аяте:
“А (что же до) тех из вас, кто умирают и оставляют жен,
эти женщины должны блюсти себя в ожидании в течение четырех
месяцев и десяти дней”
130

сообщается, что установленный срок (’ид
дат
)
женщины, у которой умер муж, составляет четыре месяца и десять дней, при
этом беременна она или нет
-

не имеет значения.

3. В аяте:
“А для беременных женщин их установленный срок


разрешение от бремени”
131

норма срока (’иддат) для беременной женщины
устан
овлена до рождения ребенка, при этом разведена она, или муж ее умер
-

не имеет значения.

Согласно первому аяту, для женщины, у которой умер муж, установлен
срок (’иддат) в один год.




128

См. о слове хикмат: Elmalılı, II, 915
-
929.

129

См. "Elmalılı", II, 816
-
817.

130

"Аль
-
Бакара", 234.

131

"Ат
-
Талâк", 4.



95

Согласно второму аяту, срок (’иддат) женщины, у которой умер муж во
время
ее беременности, уста
новлен в четыре месяца и десять дней.

Согласно третьему аяту, установленный срок (’иддат) заканчивается с
рождением ребенка.

Таким образом, эти три аята находятся в противоречии (та’âруд)
относительно установления нормы срока (’иддат)

для женщины, у которой
умер муж.

Первый аят отменен (насх) вторым аятом. Согласно Ибн Мас’уду,
третий аят был ниспослан после второго аята
132
. Противоречие (та’âруд)
между этими двумя послед
ними аятами устраняется путем признания
третьего аята в отношении
беременных женщин отме
няющим (нâсих), а
второго
-

отмененным (мансух).

ГЛАВА ВТОРАЯ
.

ПУТИ УСТРАНЕНИЯ ПРОТИВОРЕЧИЙ

I.
Отмена (ан
-
Насх)

(
خسنلا
)

Факихи ханафитского мазхаба, в случае возникновения противоречия
между двумя доводами, прежде всего обращали внимание на возможность
факта отмены противоречия и устраняли это противоречие путем признания
текста ниспосланного ранее
отмененным

(мансух), а бо
лее позднего текста
-

отменяющим

(нâсих).

А. Определение:


Слово
ан
-
насх

в языке соответствует значениям "
снятие
"
,
"
перемещение
"
,
"
замена
"
,
"
превращение
".

Терминологически
ан
-
насх

имеет множество определений. Однако в
данном случае ограничимся упо
минанием

одного из них. (
مكحلا عفر وه :خسنلا
رخأتم ϲعرش ليلدب ϲعرشلا
)
"ан
-
Насх


это снятие шариатской нормы более
поздним шариатским доводом"
. Более поздний довод называется "
нâсих
"

-

отменяющий
, а прежняя норма "
мансух
"

-

отменяемый
.

Здесь следует отметить, что
ан
-
насх

возвещает приход законного
довода, завершающего время, отпу
щенное для установленной нормы
шариата. С этой точки зрения,
ан
-
насх

рассматривается как возвещение
Аллаха, а в отношении людей
-

как изменение нормы другим доводом
133
.
Только Всевышнему Алл
аху зара
нее известна продолжительность действия
той или иной нормы. У людей же нет этого знания.

В случае отмены (ан
-
насх) иногда вместо одной нормы может быть
установлена другая норма, а ино
гда может иметь место только отмена
нормы. Например, с отменой
нормы обращения молящегося в сторону
Иерусалима установлена норма обращения при молитве в сторону Каабы.



132

İbn Melek, s. 230.

133

Serahsi, II, 54.



96

Между тем, в случаях отмены временного брака (мут’а) и потребления вина,
вместо них не были установлены другие нормы. Установлен
ная вновь норма
может
быть как равной, так и более легкой или более строгой по отношению
к отмененной норме
134


Б. Допустимость отмены (ан
-
насх)

В отношении
ан
-
насх

возникает четыре вопроса:

а) допустим ли
ан
-
насх

с точки зрения разума?

б) допустим ли
ан
-
насх

согласно традиции?

в) если допустим, то имело ли это место?

г) имеет ли место
ан
-
насх
в Священном Коране?

Ответ на первый вопрос является положительным, и допустимость
ан
-
насх
с точки зрения разума при
знана всеми мусульманами. Второй вопрос
также имеет положительный ответ,
и это подтверждается сле
дующими
аятами:

1.
“Если Мы отменяем послание или делаем так, чтобы забылось
оно, мы присылаем взамен лучшее или такое же”
135


2.
“Аллах стирает то, что Он пожелает, и упрочивает (то, что Он
пожелает)”
136


3.
“А когда заменяем Мы одно
послание на другое


и Аллаху лучше
ведомо, что ниспосылает Он,
-

они говорят: "Ты просто
измышляющий". О нет, не знает большинство из них”
137

На третий вопрос также ответ положительный. Подобно тому, как во
времена прежних пророков про
исходили отмены закон
ов, так и шариат
Пророка нашего, (мир ему и благословение Аллаха), отменил преж
ние
шариаты
138
. ан
-
Насх имел место и в производных нормах, установленных
Пророком, (мир ему и благосло
вение Аллаха). Доказательством тому
является изменение кыблы
139
.

Есть два мне
ния относительно наличия
ан
-
насх

в Священном Коране.

1.
Положительное мнение
. Большинством исламских ученых признано
наличие
ан
-
насх

в Священном Коране. В добавление к тому, что Коран сам
по себе является
ан
-
насх

по отношению к прежним книгам, ими признано




134

Serahsi, s. 165.

135

"Аль
-
Бакара", 106.

136

"Ар
-
Ра’д", 39.

137

"Ан
-
Нахл", 101.

138

Serahsi, II, 54
-
55.

139

"Аль
-
Бакара", 144.



97

вполне естественным наличие свойства
ан
-
насх

в развитии и
совершенствовании зарождающейся исламской системы.

2.
Отрицательное мнение
. Некоторые ученые, среди них известен Абу
Муслим Мухаммад бин Бахр аль
-
Исфагани (ум.322 г.х.), утверждали, что
ан
-
насх

доп
устим с рациональной точки зрения. Он имел место в прежних
законах, Коран сам отменил прежние религии, однако в структуре самого
Корана
ан
-
насх

не при
сутствует. Это мнение не имело большого числа
сторонников.

В. Смыслы ан
-
насх

1. Защита интересов и благ л
юдей: Основной целью шариатских норм
является осуществление интере
сов людей. Если какая
-
либо норма через
определенное время теряет силу и вместо нее устанавливается дру
гая норма,
значит, в этом был интерес людей, поскольку интересы людей могут время
от в
ремени подвер
гаться изменениям.

2. Постепенное приобщение людей к религии: Главное в религиозном
воспитании
-

вызывать в людях любовь, а не антипатию к религии.
Общество, живущее хорошими или плохими обычаями и привычками,
психологически невозможно в коро
ткий срок избавить от этих
предрасположенностей. Священный Коран, в течение более двадцати двух
лет передаваемый Пророком, (мир ему и благословение Аллаха), постепенно
и в мягкой форме приобщал людей и народы к религии Ислама. Например,
метод постепенного
внедрения можно наблюдать в процессе установления
культовой практики (’ибâдат), запрещения опьяняющих напит
ков.

3. Испытание людей: Люди пришли в этот мир для испытаний. Успешно
выдержавшие испытание бу
дут награждены, не прошедших испытания ждет
наказани
е. Всевышний Аллах ниспослал свои установления
соответствующими силам каждого человека. Производные (фар’и) нормы
человеческого общества до Про
рока Мухаммада, (мир ему и благословение
Аллаха), и нормы его
уммы

отличны друг от друга. Каждое об
щество несет

ответственность за исполнение переданных ему норм. Испытание будет
проводиться согласно им. Установления являются прерогативой Аллаха, на
долю же человека приходится следование этим уста
новлениям.

Г. Условия ан
-
насх

1.
Нâсих
(отменяющий), подобно
мансух

(отменяемому), должен иметь
производные
-
законные до
воды.

2.
Нâсих

должен по силе соответствовать доводу
мансух

или быть еще
более сильным. Другими сло
вами, в качестве законного (шариатского)
довода должен выступать текст Корана и Сунны.
Иджмâ’

и
Кыйâс

п
о силе
уступают Корану и Сунне, поэтому не могут быть
нâсих

(отменяющим).



98

3. Отменяющий (нâсих) довод должен предшествовать отменяемой
(мансух) норме.
Тахсис, истиснâ’, шарт, сифат, гâйа, бадаль аль
-
ба’д,

будучи смежными с нормой шариата и соответствующими по времени
появления, не могут считаться
нâсих
.

4. Если отмена (ан
-
насх) не является ясной (сарих), совместимость двух
текстов должна быть невоз
можной. В местах возможной совместимости
противоречивых те
кстов нельзя идти по пути отмены (ан
-
насх),
предпочтителен путь согласования и разъяснения.

Д. Разновидности ан
-
насх

ан
-
Насх
можно разделить на два вида:
сарих, димни

и
кулли, джуз’и

а
)
Ясная

и

скрытая

отмена

(
ан
-
Насх

ас
-
сарих

ва

ад
-
димни
)
(
خسنلا
ϲنمضلا
و ΢يرصلا
)
140

1.
ан
-
Насх ас
-
сарих
:
ан
-
насх

Законодателя является ясным. Например,
отмена запрета на посещение могил и хранение жертвенного мяса была
провозглашена самим Пророком, (мир ему и благословение Ал
лаха).

2.
ан
-
Насх ад
-
димни
: Законодатель, в норме, уст
ановленной
впоследствии, открыто не упоминает об отмене предшествующей. Однако
эта норма, устанавливаемая в качестве противодействующей предыдущей
норме, не может быть совместима с ней и должна быть отменена. В этой
ситуации более поздний довод при
нимаетс
я в качестве отменяющего
(нâсих). Например, в аяте:
“Предписано вам, когда смерть приближа
ется
к одному из вас, если оставляет он после себя добро для родителей и
близких родственников, чтобы оставил он завещание по доброму
обычаю, и это обязанность для и
сполняющих долг свой”
141

-

предписано
оставлять завещание. И в аяте:
“Аллах призывает вас относительно детей
ваших: мужчина имеет долю, равную доле двух женщин...”
142

-

указаны
доли наследников. Второй аят, находящийся в противоречии с предыдущим,
согласно бол
ьшинству âлимов, является отменяющим (нâсих). Пророк, (мир
ему и благословение Аллаха), после ниспослания аята о наследовании,
объясняя эту ситуацию, установил:
“Аллах предоставил каждому
правопреемнику его право, впредь для наследника нет завещания”
143
.

б)
Полная и частичная отмена (ан
-
Насх аль
-
кулли ва аль
-
джуз’и)

(
)
144


1.
ан
-
Насх аль
-
кулли
: Снятие полностью отдельных положений
установленной ранее Законодателем нормы. Например, аятом:
“А те из вас,
кто умирают и оставляют позади жен сво
их, должны сделать завещание



140

"Zeydn", s. 507.

141

"Аль
-
Бакара", 180.

142

"Ан
-
Нисâ", 11.

143

İbn Mâce, II, 905.

144

"Zeydn", s. 505.



99

в пользу жен о содержании на протяжении года без изгнания (их)”
145

установлена норма ожидания сроком в один год для женщины, у которой
умер муж. Эта норма отменена аятом:
“А (что же до) тех из вас, кто
умирают и оставляют после
себя жен, эти женщины должны блюсти
себя в ожидании в течение четырех месяцев и десяти дней”
146
, и для
подобных ситуаций установлена норма для
’иддата

четыре месяца и десять
дней.

2.
ан
-
Насх аль
-
джуз’и
: Снятие некоторых отдельных положений нормы,
установленн
ой ранее Законо
дателем для всех обязанных исполнять
предписания, ниспосланным позже доводом. Например, в аяте:
“Те же, кто
обвиняют свободную женщину, но не представляют четырех свидетелей,
покарайте их во
семьюдесятью ударами...”
147

сообщается о мере наказ
ания
за клевету. Аят же:
“А те, кто обвиняют жен своих, но не имеют
свидетелей кроме самих себя, пусть свидетельствует такой четыре раза,
призывая в свидетели Аллаха, что говорит он правду”
148

устанавливает
норму клятвенного заверения для супругов. Второй ая
т отменяет меру
наказания за клевету только в отношении мужа.


II.
Предпочтение (ат
-
Тарджих)

(
΢يجرتلا
)

А. Значение ат
-
тарджих

В арабском языке слово
ат
-
тарджих

имеет такие значения, как
«заставлять склониться», «приводить к превосходству», а терминологичес
ки
"выявление и принятие какого
-
либо преимущества, свойства, имею
щегося в
одном (рâджих) из доводов, находящихся в противоречии, и
способствующего его верховенству над другим (марджух) и отказу от
него"
.

Б. Условия ат
-
тарджих

а)
Равенство в достоверности
:

Коран с точки зрения достоверности
непререкаем, что же до единичного сообщения, то оно является
предположительным (
занни
). Вследствие этого, между Кораном и
единичным сообщением не может быть противоречия (
та’âруд
). Однако в
отношении доводов противоречие

может воз
никнуть.

б)
Равенство в силе
: Противоречие не может возникнуть между
достоверным (мутавâтир) преданием (сунна) и единичным преданием. Так
как достоверное предание по силе предпочтительнее единичного.

в)
Единство времени, места и направления
: Про
тиворечивые доводы с
точки зрения нормы могут на
ходиться во взаимном противоречии. А
противоречие доводов с точки зрения нормы возможны в том же месте, в то



145

"Аль
-
Бакара", 240.

146

"Аль
-
Бакара", 234.

147

"Ан
-
Нур", 4.

148

"Ан
-
Нур", 6.



100

же время, в том же направлении. Вследствие этого, в нормах текстов,
посланных для разного места, в
ремени, направления, не может быть
противоречия. Например, не существует противоречия между текстами,
запрещающими приближаться к женщине во время регулы, и текстами,
дающими свободу дейст
вий в другое время, так как отсутствует единство во
времени. Нет пр
отиворечия между текстами, запре
щающими брать в жены
мать, и текстами, дающими свободу действий в женитьбе с теми, с кем брак
возмо
жен, так как отсутствует единство места. Нет противоречия между
текстами, обязывающими совершать мо
литву лицом к Каабе и т
екстами,
запрещающими обращаться лицом к другим сторонам при совершении
молитвы, так как отсутствует единство направления.

III.
Объединение и согласование (аль
-
Джам

ва ат
-
тауфик)

(
و عمجلا
قيفوتلا
)

А. Значение аль
-
Джам’:

В арабском языке слово
аль
-
джам’,

означающий объединение
разрозненных вещей в одном месте, терминологически используется в
смысле устранения противоречия между двумя противоречивыми дово
дами,
предоставляя им возможность получить значение путем интерпретации
(та'вил), ограничения (такйид),

побуждения (хамл). Если при устранении
противоречия между двумя доводами посредством
аль
-
джам’

дей
ствие
происходит с обоими доводами, ханафиты называют это
"’амал би шибхайн
(действие с двумя подо
биями)"
149
.

Б. Условия аль
-
Джам’:

1. Противоречие (та’âруд) возникает между двумя равносильными
доводами. Значит,
аль
-
джам’ ва ат
-
тауфик

становится темой для разговора
в случае противодействия двух одинаковых по силе доводов. Поскольку
противоречие не может возникнуть между различными по с
иле доводами, то
идти путем объеди
нения и согласования становится невозможным из
-
за
отсутствия между ними общих точек соприкосновения.

2. При устранении противоречия между двумя противоречивыми
доводами методом
аль
-
джам’ ва ат
-
тауфик

будет неверным выноси
ть
решение, противное духу Ислама. То есть, интерпретация (та'вил), вы
-
полняемая при устранении противоречия, должна соответствовать духу
Ислама. Например, в аяте:
“О вы, которые уверовали! Когда вы встаете
на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей,
обтирайте голову и
ноги до щиколоток”
150

(
...) возникает
противоречие при разночте
нии. Слово "
" (ваши ноги) могло читаться
в винительном (
насб
) и родительном (
джер
) паде
жах. Сунниты, устраняя
противо
речие, приняли за основу винительный падеж, установив при этом
обяза
тельность (
фард
) омовения ног. Чтение же в родительном падеже



149

"Mir’ân", s. 493; "İlm
-
i Hilf", s. 207.

150

"
Аль
-
М

ида
", 6.



101

(
джер
) получило следующую интерпрета
цию (
та'вил
): после совершения
омовения человек, носящий сафьяновые носки (
маст
), для во
зобновления
ритуальной чистоты (
тахâрат
) может провести мокрой рукой (
масх
) по
кожаным носкам. К тому же подоб
ное возобновление ритуальной чистоты
закреплено хадисами. Что касается шиитов, то предпочтение роди
тельного
падежа (
джер
) в этом слове привело и
х к решению о дозволенности
совершения
масх
. Подобная интерпретация шиитов привела к противоречию
с текстами, указывающими на обязательность (
фард
) омо
вения ног для
приобретения ритуальной чистоты. Сунниты считают подобную
интерпретацию недопусти
мой, так

как она не соответствует духу Ислама
151
.



В. Пути осуществления аль
-
джам’ ва ат
-
тауфик

Как было указано ранее, противоречие, существующее между двумя
равносильными доводами, устра
няется одним из двух способов
ан
-
насх и ат
-
тарджих.

Если противоречие не будет устранено одним из этих способов,
используют
аль
-
джам’ ва ат
-
тауфик
. Ханафиты более всего в этом вопросе
используют выражение
махлас

(избавление):
"Махлас определяется как
выполнение действия, необходимого для дос
тижения соглас
ия"
.
152

IV.
Выпадение (ат
-
Тас

кут)

(
طقاستلا
)

Если противоречие в доводах не удается устранить ни одним из
способов (ан
-
насх, ат
-
тарджих, аль
-
джам’),
муджтахид

отставляет оба
довода и принимает решение на основании других доводов. В связи с этим
приобрела известность фраза:
"оба довода вошли в противоречие и оба
выпали из решения"
.

В случае, если противоречие не устранено путем
аль
-
джам’ ва ат
-
тауфик

и если оно
возникло между двумя аятами, следует перейти от Книги
к Сунне. Например, аят, делающий указание на необходимость (вуджуб)
чтения во время молитвы:
“...читайте же из Корана то, что легко для
вас”
153
, и аят, указываю
щий на необходимость слушать имама:
“Когда
читают Коран, слушайте и храните молчание...”
154
,

нахо
дятся в
противоречии. В таком случае обращаются к Сунне. Поступают согласно
хадису:
“Чтение имама
-

это чтение необходимого”
.

Если имеется два противоречивых хадиса, согласно одним âлимам
нужно обращатьс
я к высказыванию сподвижников (ас
-
сахаба), согласно
другим
-

к аналогии (аль
-
кыйас).




151

Elmalılı, III, 1584
-
5; Berezenci, I, 354.

152

"Telhis", s. 422.

153

"
Аль
-
Муззаммил
", 20.

154

"
Аль
-
А

р

ф
", 204.



102

ЧАСТЬ ПЯТАЯ
.

СМЫСЛ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЦЕЛИ ШАРИАТА

(Хикмат ат
-
ташри’ ва макâсид аш
-
шари’а)

(
ةعيرشلا دصاقم و عيرشتلا ةمكح
)

ГЛАВА ПЕРВАЯ
.

Смысл законодательства (Хикмат
ат
-
ташри
’) (
عيرشتلا ةمكح
)

I. Понятие хикмат


гâйа
-

’иллет аль
-
гâйа

Хикмат ат
-
ташри’

является одной из важнейших тем
Усуль аль
-
Фикх
(основ теории и методологии фикха), суть ее заключается в вопросе:
"Устанавливая норму, преследовал ли Аллах определенный и
нтерес, цель,
пользу?"
. Этот вопрос выявляет часть такой темы, как "
аль
-
аф’âл аль
-
илâхийа
" (Божественные деяния).

Прежде, чем перейти к рассмотрению этой темы, будет полезным и
целесообразным дать краткие све
дения относительно
"хикмат", "гâйа",
"’иллет ал
ь
-

гâйа"
.

Хикмат используется в языке в очень многих значениях. Слово
хикмат

происходит от
хукм

в значе
нии «запрета (ман’) с целью улучшения чего
-
либо». Удила, препятствующие животному отклоняться вправо
-
влево, в
арабском языке имеют тот же корень
хакама
.

Впоследствии слово
хикмат

приобрело такие значения, как причина, польза, знание истины вещей, поиск
истины.

Одновременно,
хикмат

имеет отношение к
аль
-
асмâ аль
-
хуснâ

(эпитеты
Аллаха). По этой причине Всевышнего Аллаха называют
аль
-
Хâким
. Это
означает сотв
орение в надлежащее время в самом прекрасном и надежном
виде предметов и существ, истина о которых была наилучшим образом
известна изначально. Применительно к человеку это слово можно выразить
следующим образом:
"Зная истину о вещах, посту
пать с ними сооб
разно
этой истине"
.

Хикмат

имеет здесь значение «польза» (фâида) и «интерес» (маслахат).

Здесь следует пояснить, что
хикмат

и
маслахат,

возникшие в
результате какого
-
либо действия, полу
чили следующие четыре
наименования:

1.
Гâйа



как возникшее по окончан
ии действия;

2.
Фâида



как вывод и результат действия;

3.
Гард



как искомое и требуемое для исполнителя этого действия;

4.
’Иллет аль
-
Гâйа



как повод и побуждение исполнителя к
выполнению этого действия.



103

В этой связи следует упомянуть и о том, что в
аль
-
Фалсафа

и
аль
-
Калâм

слово
’иллет

использовалось в четырех значениях:

1.
’Иллет аль
-
фâ’илийа



исполнитель действия;

2.
’Иллет аль
-
маддийа



предметы деятельности как результат
действия;

3.
’Иллет ас
-
сурийа



форма и вид деятельности;

4.
’Иллет аль
-
гâйи
йа



цель деятельности.

Например, мастер, изготавливающий кафедру (’иллет аль
-
фâ’илийа),
материал для изготовления ка
федры: доски, гвозди (’иллет аль
-
маддийа),
окончательный вид изделия (’иллет ас
-
сурийа), использование кафедры для
чтения лекций (’иллет а
ль
-
гâйийа). Несмотря на то, что
’иллет аль
-
гâйийа

осуществляется в последнюю очередь, в мыслях она предшествует другим
понятиям, поскольку исполнитель вынашивает, обдумывает и планирует
цель своего предприятия и на основании этого приступает к действию.

Фа
кихи называют причиной (’иллет) как исполнителя (фâ’ил), так и его
действие. Поэтому договоры продажи и аренды, являющиеся предметом
деятельности налогоплательщиков (мукаллаф), также называют
’иллет
. В
этом случае все действия и договоры, исходящие от нало
гоплательщиков
(мукаллаф), являются
’иллет аль
-
фâ’илийа
. Здесь действия и договоры
выступают вместо своих исполнителей. Подразумеваю
щиеся под этими
договорами такие выгоды (маслахат), как
мульк ар
-
ракаба

и
мульк аль
-
манфа’ат,

являются
’иллет аль
-
гâйийа
. В

этом случае договор о продаже
выступает как
’иллет
, а собственность, являющаяся его следствием и
продуктом, будет причиной (’иллет) договора. Или другой пример: наличие
права опеки над имуществом детей является нормой шариата. Детство
является причиной (’
иллет) нормы законодателя, по
вода к законотворчеству,
поскольку ребенок по причине своего детства не в состоянии сберечь свое
имуще
ство. Норма шариата в данном случае состоит в интересе
упорядочения
’иллета

детства, а цель законодателя состоит в интересе

сохранения имущества ребенка. Этот интерес и является смыслом
законотворчества (хикмат ат
-
ташри’), причиной цели (’иллет аль
-
гâйийа)
шариатской нормы. Детство же выступает в качестве исполнителя действия
(’иллет аль
-
фâ’илийа) в этой норме. Несмотря на то,

что обе из этих причин
служат поводом для установления нормы, первая является
’иллетом ’иллета

второй. Итак, под
хикмат ат
-
ташри’

подразумевается
’иллет аль
-
гâйийа
,
это является
маслахатом
.
’Иллет
-

то, что законоведы называют
аль
-
васф
аль
-
мунâсиб

(соотве
тствующее описание), является
’иллет аль
-
гâйийа
, а не
хикмат

и
маслахат.

На
против, упомянутое является детством. У детства
имеется связь с устойчивостью нормы опекунства, так как от построения
нормы на описании детства проявляется цель и интерес сохранени
я
имущества ребенка. Итак, это описание не является случайным, оно является
описанием, которое обеспечивает осуществление смысла (хикмат) нормы.



104

II.
Деяния людей и хикмат (Аф


л ал

иб

д ва аль
-
хикмат)

(
دابعلا لاعفا
ةمكحلا و
)

Деяния людей мотивированы
смыслом (
хикмат
) и интересом
(
маслахат
). То есть, у каждого действия человека имеются определенные
смысл (
хикмат
), повод (
сабаб
), причина (
’иллет
), цель (
гâйа
). Нет здраво
-
мыслящего человека, который не преследовал бы своими действиями и
движениями какую
-
л
ибо материаль
ную или духовную цель. Даже в
действиях, имеющих мечтательный и незначительный характер, присутст
-
вует целый ряд устремлений и целей. Движения, не имеющие цели, пусты и
бессмысленны и присущи только безумцам.

III. Божественные деяния и хикмат

(аль
-
Аф’âл аль
-
илâхийа ва аль
-
хикмат)

(
ةمكحلا و ةيه��ا لاعف�ا
)

Мнения мазхабов
:

Интересно, мотивированы ли Божественные деяния, как и деяния
людей, смыслом (
хикмат
) и пользой (
маслахат
)? То есть, опираются ли воля
и деяния Всевышнего Аллаха на смысл,
интерес и особую цель? Не имея
различий во мнениях относительно деяний людей, мазхабы вошли в
противоречие в вопросе о деяниях Аллаха.

Аш’âриты
, отрицая наличие
хикмата

и
маслахата

в Божественных
деяниях, приводили в защиту своих идей следующее:

1. Наличие

в мотивации деяний Аллаха смысла (хикмат) и
целенаправленности (гард) противоречит природе Божественного. Это
недостаток, потому что совершать какое
-
либо действие, основываясь на
опре
деленной цели или определенном смысле, значит
-

восполнять ими
недостат
ок. В таком случае, исполнитель (фâ’ил) считается дополненным
этой целью, а цель дополнившей его. Однако, Всевышний Аллах свободен
от подобных недостатков.

2. Сотворение болезней и вредных животных:

В этом мире мы сталкиваемся со всевозможными болезнями и
вредными животными, в существовании которых не представляется ни
малейшего смысла и пользы. Если бы в Божественных деяниях было необхо
-
димо наличие смысла и пользы, их бы попросту не существовало. Между
тем, мир полон вредными и беспо
лезными тварями. Из э
того следует
понимать, что в Божественной воле и деяниях нет смысла (хикмат).

Му’тазилиты

и
матуридиты

считают, что Божественные деяния
основываются на множестве скры
тых и явных смыслах и пользах. На
утверждения
аш’âритов

они отвечали следующим:

1. Для на
с абсолютно неприемлем тот факт, что наличие в мотивации
деяний Аллаха смысла (хикмат) и целенаправленности (
гард
) противоречит
природе Божественного. Мы утверждаем обратное, потому что содержание


105

в каком
-
либо деянии
хикмата

и
маслахата

не является недоста
тком, а
напротив совершенст
вом. В какой степени исполнитель (фâ’ил) будет
обладать совершенством, в той же степени его действия будут наполнены
смыслом (хикмат), так как совершенство вызывает потребность
совершенства. А совер
шенство действия возможно тол
ько при наличии в нем
смысла и пользы. Всевышний Аллах обладатель аб
солютного совершенства.
В таком случае, Его деяния вмещают в себе совершенство и смысл. Главным
не
достатком исполнителя (фâ’ил) является то, что он совершает свои
действия случайно, без
признаков какого
-
либо смысла. А это не достойно не
только деяний Всевышнего Аллаха, но и человека.

2. Касательно наличия или отсутствия смысла в сотворении болезней и
вредных животных:

В этом мире наблюдается существование некоторых вещей, на первый
взгляд

кажущихся бесполез
ными и вредными. Между тем, суть вопроса не
такова, какой она кажется на первый взгляд. В результате необходимых
изучений и исследований специалистами было открыто в мире множество
полезного в созда
ниях, казавшихся бесполезными и вредн
ыми. Разум
человека не в состоянии понять истину всей Божествен
ной мудрости
(хикмат), содержащейся в событиях и созданиях. В результате медицинских
исследований стало известно, что ранее считавшиеся бесполезными
некоторые внутренние органы человека, выпол
няют очень важные функции
организма. То же самое можно сказать в отношении микроорганизмов,
вредных жи
вотных и тому подобных случаев. Нельзя утверждать, что в их
существовании нет никакого смысла и пользы. Возможно в созданиях,
считавшихся нами бесполезны
ми, с развитием науки обнаружится имею
-
щаяся в них польза.

Вместе с тем, в этом мире можно встретить вредные вещи и злодеяния.
Это не является указанием на отсутствие смысла и пользы в творениях
Всевышнего Аллаха, потому что в этом мире добра больше, чем з
ла. Из
-
за
малого зла не должно отвергаться много добра. Нельзя сказать, что ничего
злого и вредного не должно было быть создано. Если и искать мир без зла, в
котором есть только добро, то этот мир создан
-

это Рай.

Разница между
му’тазилитами и матуридитам
и
в том, что согласно
первым Аллах вынужден тво
рить добро, согласно вторым
-

такой
вынужденности нет.

IV. Нормы шариата и хикмат (аль
-
Ахкам аш
-
шар’ийа ва аль
-
хикмат)

(
ةمكحلا و ةيعرشلا ماكح�ا
)

Одним из важных вопросов
аль
-
калâма и ‘ильм Усуль аль
-
Фикх

явл
яется
тема Божественного смысла (аль
-
хикмат аль
-
илâхийа). Она составляет
основу множества тем, таких как противопоставление
аль
-
хусн
и

аль
-
кубх

(красота и безобразие), обязанностей по шариату (таклиф шар’ий),
отношений между религией (дин), законом (шариат
), поводом (сабаб) и


106

причиной (’иллет), являющихся предметом извода (аль
-
фар’) и права
(хукук), между действиями совершеннолетнего (мукаллаф) и шариатскими
нормами.

Согласно мазхабу
джабаритов,

поскольку
хикмат
и
маслахат

отсутствуют в сущности (би хадд за
тихи) и в действительности (нафс аль
-
амр), то как не было смысла (хикмат) и повода (сабаб) при сотворении мира,
так нет их и в постановке вопросов религии и шариата.

Что касается
аш’âритов
, то хотя часть их и поддерживает идею
джабаритов,

у другой их част
и убеж
дения прямо противоположные. Они не
отрицают в Божественных деяниях, в частности в постановке вопро
сов
религии и шариата, наличие
хикмата

и
маслахата
. Они отрицают лишь
причинную связь (’иллийат). Значит, в Божественных деяниях и нормах
шариата име
ется
хикмат

и
маслахат
.

Согласно
му’тазилитам и матуридитам,

поскольку все Божественные
деяния мотивированы смыс
лом, пользой и особой целью, то ни одна вещь не
появится в мире без причины (’иллет) и смысла (хикмат). В любом, самом
малом и ничтожном
событии и действии заложен Божественный смысл
(хикмат). Если это положение свойственно закону сотворения, то в такой же
степени оно относится к вопросам религии и зако
нодательства.

Из всего сказанного можно сделать вывод о том, что согласно
большинству
фа
кихов

и
суннитов,

в Божественных деяниях и нормах
шариата содержится целый ряд
хикматов
и

маслахатов
. Поэтому полу
чило
широкое распространение фраза: (
دابعلا ΢لاصم ىلع ةينبم ماكح�ا
)


"Нормы шариата
построены на интересах людей"
155
. Собственно, по
-
другому и

быть не
может, так как в Коране имеются тысячи таких аятов, сообщаю
щих о
построении шариатских норм на
хикмате
и

маслахате
.
“В воздаянии для
вас


жизнь”
156
.




ГЛАВА ВТОРАЯ
.

I.
Цели Законодателя (Макасид аш
-
Шари
’) (
عراشلا دصاقم
)

С точки зрения достижения
истины при извлечении (истинбâт) норм не
только важно, но и необхо
димо, знать дух и цели Ислама в той же степени,
что и выражения текстов и их значения.
Муджтахид,

зная дух и цели
Ислама, еще лучше сможет понять тексты и извлечь из них нормы, наиболее
соо
тветствующие духу и цели Ислама. Указывая на важность этой темы, аш
-



155

"Keşful Esrar", III, 294; "Fevâtih", II, 260; "Devâlibi", s.438.

156

"
Аль
-
Бакара
", 179.



107

Шâтиби (ум.790/1338) добавил к указанным усло
виям
иджтихâда

еще и
знание целей шариата (макâсид аш
-
шари’а)
157
.

Как было отмечено выше, широкое распространение получила фраза:
"Нормы шариата

построены на интересах людей"
. В таком случае,
Всевышний Законодатель установил нормы шариата в целях соблюдения и
осуществления интересов людей в обоих мирах
158
. Это положение очевидно
при изучении Священного Корана. Следует оговориться, что рассмотрение
т
ого, для каких целей были ниспосланы те или иные аяты не входит в рамки
данной темы. Достаточно будет привести значения некоторых из них.

Следующие аяты раскрывают пророческую миссию:

“Посланники, носители добрых вестей и предостерегающие, чтобы
не могли л
юди жаловаться на Аллаха после (прихода) посланников”
159

“А тебя послали Мы в милость народам”
160

Смысл сотворения всего сущего:

“Я не сотворил джиннов и людей, кроме как для того, чтобы
служили они Мне”
161

“Тот, Кто сотворил смерть и жизнь, дабы мог Он испытать

вас


кто из вас лучше в делах”
162

В некоторых аятах после норм, действительно, упоминаются смыслы
(хикмат):

“Аллах не желает возлагать на вас ношу, но желает очистить вас,
дабы мог Он завершить ми
лость Свою вам, чтобы могли вы
возблагодарить”
163


“О вы, те,

кто веруют, предписывается вам пост, как
предписывался он бывшим прежде вас, дабы могли вы оборониться от
зла”
164


“Воистину, молитва оберегает от неподобия и зла...”
165

“В воздаянии для вас


жизнь, о люди понимания..”
166




157

"Muvfakt", IV, 105
-
106.

158

Şâtibi, II, 3.

159

"Ан
-
Нисâ", 165.

160

"Аль
-
Анбийа", 107.

161

"Аз
-
Зарийâт", 56.

162

"Аль
-
Мульк", 2.

163

"Аль
-
Мâида", 6.

164

"Аль
-
Бакара", 183.

165

"Аль
-
’Анкабут", 45.

166

"Аль
-
Бакара", 179.



108

По тому, как учитываются интересы (мас
лахат) людей в нормах
шариата, будет полезным пояснить это выражение.

II.
аль
-
Маслахат

(
ةحلصملا
)

А. Определение и условия:

аль
-
Маслахат

определяется как
"привлечение полезного (джалб аль
-
манфа’âт) и отведение вредного (даф’ аль
-
мадаррâт)"
.
167





167

Gazzali
,
I
, 296.



109

аль
-
Маслахат


это качество, являющееся средством к спасению и
добру, его противоположность


пагубный поступок (мафсадат). Исламское
право принимает во внимание
маслахат

и обосновывает на нем нормы
168
.
Для того, чтобы
маслахат

мог быть приемлемым, он должен удовлетворят
ь
некоторым условиям:

1. Категоричность понимания того, что определенная вещь
представляет собой
маслахат
.

2. Всеобщность: для того, чтобы определенная вещь могла считаться
маслахатом,

имеющим силу, его особенность должна быть всеобщей.
Личная и частная вы
года не может расцениваться как
маслахат
.

3. Свобода от пагубного:
маслахат,

касающийся определенной вещи,
должен быть свободным (отсто
ять) от пагубного поступка или превышать
его.

По этой причине, если в какой
-
либо норме возникает противоречие
(та’âруд)
между
маслахат

и
маф
садат,

то для того, чтобы
маслахат

мог
иметь предпочтение, он должен превысить
мафсадат
. Однако, если
мафсадат

превысит
маслахат

или будет равен ему, тогда согласно правилу:
"Отведение вредного (даф’ аль
-
мадаррâт) предпочтительней прив
лечения
полезного (джалб аль
-
манфа’âт)"
169

для устранения
мафса
дата

следует
пренебречь
маслахатом
.
170


4. Не противоречить текстам и
иджмâ’
: для этого следует найти в
одном из шариатских текстов при
знак, который полностью или частично
указывает, что решение
будет выноситься с участием того, что по
нимается
как
маслахат
. Если эта вещь отвергается текстами, то
маслахат

не будет
иметь силы.

Маслахат,

соответствующий этим условиям, может быть применен на
практике. В таком случае,
мас
лахат

не представляет собой то, что человек
по своему желанию и настроению считает для себя выгодным (манфа’ат) и
полезным (маслахат).
Маслахат



это польза, соразмерная шариату.
Например, есть некоторые люди, считающие для себя приемлемым тайно
или явно, не им
ея на то права, использовать чужую собствен
ность. Однако
это наносит вред другому человеку и, как следствие, не может быть принято
в качестве
мас
лахата
.




168

"Fevtih", II,
260.

169

"Mecelle", md.30.

170

Seyyid Bey, II, 90.



110

Б. Религиозные маслахаты

Религиозные
маслахаты

-

это очищение духа, развитие мысли,
очищение души, усиление решитель
ности и воли, улучшение и воспитание
морали путем удаления из разума предрассудков и суеверий. Так,
религиозные нормы, являющиеся содержанием убеждения (и’тикâд), деяния
(’амаль), культ
овой практики (’ибâдат) и нравственности (ахлâк) заложены в
них для осуществления интересов (маслахат) и выгод (манфа’ат).

В. Мирские маслахаты
171


Мирские интересы


это то, что обеспечивает упорядоченный ход
земных дел, препятствует появле
нию всего вредон
осного, является
средством к достижению благополучной и счастливой жизни общества.
Маслахаты

подразделяются на три вида: дарурийâт, хâджийâт, тахсинийâт.

Маслахаты первой необходимости (ад
-
Дарурий

т)

(
تايرورضلا
):

Этот вид
маслахатов

участвует в обеспечении

жизни человека,
стабильности и благополучия обще
ства. Неудовлетворение этих интересов
ведет к расшатыванию жизненных устоев, появлению среди людей
беспокойства, смуты, в делах людей берут верх беспорядочность и
неуравновешенность. По этой причине эти
мас
лахаты

являются основными
перед Аллахом. Необходимо соблюдение этих
маслахатов
, обеспечи
-
вающих порядок и организованность в обществе. Тех, кто не заботится о
защите этих интересов, ждут стра
дания.

Маслахаты первой необходимости или
ад
-
дарурийâт



это защ
ита
религии, разума, потомства, иму
щества и жизни. Всевышний Аллах
учитывал именно эти интересы при установлении норм шариата. Разбе
рем
ад
-
дарурийâт

по отдельности:

Защита религии
: Основой религии является вера (имâн). Основу Ислама
составляет вера в Алл
аха, Пророков, Книги, Ангелов, Судный день,
Предопределенность блага и зла. Наряду с этим молитва, закят, хаджж, пост


известные, как основы культовой практики Ислама, предписаны для
обязательного исполне
ния (фард). С этими перечисленными основами веры
(
имâн) и культовой практики (’ибâдат) религия прочно встает на ноги, а в
жизнь общества приходит порядок и спокойствие.




171

"Fevtih", II, 262.



111


Защита потомства
: Для существования человечества установлен
институт брака. Поэтому защита потомства становится возможной с
укреплением

этого института. Поколения, не получившие воспитание под
сенью брака и внутри семьи, вносят путаницу в жизнь, разрушают основу
социального благополучия, так как семья


это краеугольный камень
общества.

Защита души (жизни)
: Для сохранения жизни узаконены
такие обычаи,
как еда, питье, одежда, жи
лище. Наложен запрет на самоубийство и
убийство. Защита жизни обеспечивается также установлением наказания в
качестве возмездия за убийство.

Защита разума
: Аллах, наделив человека разумом, сделал возможным
обращение

к Себе. Для за
щиты разума наложен запрет на опьяняющие
напитки, а для тех, кто пьет, предусмотрены нормы наказания.

Защита имущества
: В Исламе признается за человеком право
собственности, разрешена купля
-
про
дажа и торговые отношения. Для
защиты
имущества наложен запрет на воровство, насилие, причинение вреда
имуществу других, также в целях защиты собственности предусмотрена
норма компенсации за повре
жденное имущество, за воровство и насилие


нормы наказания. В то же время подведена основа для н
азна
чения опеки над
теми, кто по умственному или физическому состоянию не может защитить
свое имущество.



112

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ
.

аль
-
Иджтихâд, ат
-
Тахридж, ат
-
Таклид, ат
-
Талфик, аль
-
Ифтâ, аль
-
Кадâ

I.
аль
-
Иджтих

д

(
داهتج�ا
)


А. Определение:


аль
-
Иджтихâд

в языке оз
начает "
усердствование
"
,
"
большое
старание
". Терминологически законоведами
фикха

дано следующее
определение:

1. Усердная деятельность факиха (муджтахида) по извлечению
производно
-
предположительной нормы шариата из ее подробного довода.

Или:

2. Норма и взгл
яд, явившиеся результатом усердной деятельности
муджтахида по применению основ фикха.

Тот, кто совершает
иджтихâд,

называется
муджтахидом
, норма,
установленная путем
иджтихâда

и
истинбата,

называется
муджтахадун
фих
.

Б. Условия правильности иджтихâда:

Иджт
ихâд,

выполненный компетентным человеком по допустимым
для
иджтихâда

вопросам, явля
ется правильным и действительным.

Иджтихâд,

не отвечающий этим двум условиям, не может быть
принят. Исходя из этого, можно ска
зать, что человек, допустивший ошибку
при вып
олнении
иджтихâда,

не будучи муджтахидом, берет на себя грех,
если же он судья, то его решение будет неверным. Между тем, как человек,
будучи муджтахидом, и совершивший ошибку при выполнении
иджтихâд,

по допустимому для
иджтихâда

вопросу не будет счи
татьс
я грешником, а
если он судья, решение его будет верным.

В. Норма иджтихâда:

1. Ценность нормы, извлеченной посредством
иджтихâда

с учетом
возможной ошибки, заключается в преобладающем мнении. Муджтахид

не
может категорически утверждать о правильности своего
ид
жтихâда
. Он
может лишь удовлетвориться преобладающим мнением относительно его
правильности. По
этому в категоричных нормах шариата и в вопросах
и’тикâда

иджтихâд

не действует.

2.
Иджтихâд

нельзя опровергнуть
иджтихâдом
. Один муджтахид не
может отменить
иджтихâд

дру
гого муджтахида. Так же, как и у судьи
второй
иджтихâд,

не отменит результатов первого. Однако муджта
хид, в
случае изменения
иджтихâда

обязан поступать согласно новому
иджтихâд
у
.



113

3.
Иджтихâд

в соответствии с местом может выступать как
фард ’айн

(индивидуальная обязанность),
фард кифайа
(коллективная обязанность),
мандуб

(рекомендуемый), или
харам

(запрет).
172

Г. Пригодность иджтихâда:

Пригодность
иджтихâда

определяют два условия:

1. Наука,

2. Способность.

Первое условие приобретенное, оно приобретается трудом. Второе
условие врожденное, трудом его не приобрести. Аллах дарует его человеку
с рождения. Человек, отвечающий этим двум условиям, может стать
муджтахидом. Поясним эти услови
я подробнее:

1.
Наука
:

Основной деятельностью муджтахида является извлечение норм из
шариатских доводов, разъяснение текстов, показ путей применения норм к
событиям. Учитывая это, потенциальные муджтахиды должны иметь
глубокие познания в науке, высокий уро
вень общей культуры, позволяющий
им понимать народные обычаи и традиции. Знания, необходимые
муджтахиду можно расположить в следующем порядке:

Знание Священного Корана
: Условием муджтахиду ставится знание
всех аятов Корана в совокупности и до малейших подр
обностей каждого из
определяющих аятов в отдельности, так как аяты являются основой для
извлечения правовых норм. Ученые Газâли (ум.505 г.х.), Абу Бакр бин Аль
-
Араби (ум.543 г.х.), Карâфи (ум.664 г.х.) закрепили число определяющих
аятов в количестве пятисо
т.

Знание Сунны
: Муджтахиду

следует знать достоверные и слабые
стороны Сунны, состояние и пози
цию передатчиков хадисов,
иснâд

хадисов,
то есть каким из путей (мутавâтир, машхур, âхâд) они дошли до нас, значения
хадисов, повод их появления, правила предпоч
тения для хадисов, какие из
хадисов являются отменяющими (нâсих) и отмененными (мансух).
Муджтахиду достаточно знать только хадисы, касающиеся норм (ахкâм).

Знание арабского языка
: Как известно, Священный Коран и Сунна
представлены на арабском языке. Поэто
му для извлечения норм из текстов
муджтахиду требуется знать арабский язык, особенно грамматику
(морфология, синтаксис), риторику, стилистику. Конечно, знать это все не
обязательно на профессиональ
ном, филологическом уровне.




172

"İlm
-
i Hilf", s. 217
-
218.



114

Знание вопросов, по которым до
стигнуто иджмâ’

(согласие):
Необходимо для того, чтобы в процессе
иджтихâда

не войти в противоречие
в отношении вопросов, по которым было достигнуто
иджмâ’
.

Знание аль
-
кыйâса
:
аль
-
Кыйâс

-

это душа
иджтихâда
. Поэтому знание
до мельчайших подробностей опор (рукн), условий (шарт), норм (хукм)
аль
-
кыйâса

является обязательным для муджтахида.
аль
-
Кыйâс

является
составной частью
‘ильм Усуль аль
-
Фикх
.

Знание ‘ильм Усуль аль
-
Фикх
: Шариатские доводы, пути извлечения
из
них норм, правила, относя
щиеся к выражениям, правила предпочтения
доводов, цели и намерения Законодателя


эти и подобные темы могут быть
почерпнуты муджтахидом из
‘ильм Усуль аль
-
Фикх
. Поэтому он должен
знать это учение в мельчайших подробностях. Буду
чи знатоком тафсира,
хадисов, грамматики языка, но не зная

‘ильм Усуль аль
-
Фикх

нельзя быть
факихом и муджтахидом.


Знание фуру’ аль
-
Фикх
: Знание извлеченных норм (фуру’ аль
-
Фикх),
относящихся к практике фикха, не является обязательным условием для
муджтах
ида. Так как фикх


это продукт, результат
иджтихâда
. Вместе с
тем, Газâли настаивал на необходимости знания фикха для муджтахида:

наше время правильный иджтихâд возможен лишь при изучении книг по
фикху"
. Действительно, книги по фикху помогают муджта
хи
ду достичь цели
самым коротким путем. В этих книгах собраны воедино взгляды и
результаты
ид
жтихâда

всех факихов и муджтахидов, изучив которые
муджтахид в короткое время может выполнить
ид
жтихâд
. С этой точки
зрения, для муджтахида необходимо пользоваться

книгами по фикху.

2.
Способность
:

Человек, не обладающий врожденным умом и способностью
проникновения в суть правовых норм, даже при освоении первого условия,
не может стать муджтахидом. Действительно, прежде всего муджта
хиду
необходимо вникнуть в причин
ы (’иллет) и поводы (сабаб) текстов,
хикмат
ат
-
ташри’

(смысл законо
дательства), на который опираются
’иллет

и
сабаб
, намерения Законодателя. Человек, не вникший в суть текстов и
доводов, не сможет понять ни причин, ни целей законодательства,
следовательно
, в
иджтихâде

совершит много ошибок и впадет в сомнение,
не зная какому из противоречивых доводов отдать предпочте
ние.

II.
ат
-
Тахридж

(
جيرختلا
)

А. Значение и сущность ат
-
Тахридж:


В терминологии
Усуль
-
аль
-
Фикх

наряду с
аль
-
иджтихâд

существует
термин
ат
-
та
хридж
. Эти два слова, имеющие разные значения, хотя и
объединены терминологически в смысле извлечения нормы, но в смысле


115

извлечения норм из шариатских текстов или мнений факихов они
отличаются друг от друга
173


Иджтихâд

означает извлечение (истихрâдж) норм и
з шариатских
текстов и других доводов.

Тахридж
, имеющий в языке значение
выведение
, как термин, означает
выведение норм шариата из вы
сказываний факихов, текстов имамов и
правил мазхабов. Выводящего нормы называют
мухарридж, ахл ат
-
тахридж, сâхиб
ат
-
тахридж, асхâб аль
-
вуджуб
.

Б. Метод (Усуль) ат
-
тахридж:

Методы и правила
ат
-
тахриджа

такие же, как и в
аль
-
иджтихâде
. То
есть, каким образом муджтахид занимается извлечением (истинбâт) норм из
шариатских текстов, так и мухарридж выводит нормы из правил
и текстов
мазхаба. В этом случае, мухарридж в отношении выведения нормы какого
-
либо вопроса в мазхабе, действуя так же как муджтахид, прежде всего ведет
поиск ясного и достоверного высказывания (иджтихâда), принадлежащего
имаму мазхаба. Таким образом, он в
ыносит
фетву
. Если не найдет самих
высказываний, то приложит усилия, чтобы вывести норму, руководствуясь
признаками и указаниями на ясные и достоверные высказывания. Точно так
же мухарридж проясняет имеющиеся в мазхабе высказывания со скрытым
смыс
лом, огр
аничивает абсолютное, выделяет общее, осуществляет
подобную научную деятельность.

В. Пригодность ат
-
тахридж:

Для того, чтобы осуществлять

ат
-
тахридж,

факих должен обладать
следующими свойствами:

1. Знать
иджтихâды

имама и муджтахидов
-
последователей мазхаба, к
которому он принадлежит, юридическо
-
богословские (фикхи) основы этого
мазхаба вместе с доводами.

2. Быть в состоянии размышлять над доводами и анализировать их.

3. Знать обычаи и традиции общества и потребност
и времени, в котором
живет.

Итак, человека, вобравшего в себя эти три свойства, можно назвать
мухарриджем.

III.
ат
-
Таклид

(
ديل˰قتلا
)

А. Значение ат
-
таклид и аль
-
иттибâ’


ат
-
Таклид

происходит от
килâда

(ожерелье), в языке имеет значение
"
надевать ожерелье
".

Согласно терминологии законоведов
ат
-
таклид



173

Seyyid Bey, I, 257



116

означает «действовать, не зная довода в соответствии со взглядами, мыслями
и
иджтихâдом

другого, подражать ему».

аль
-
Иттибâ’

означает «зная довод другого, действовать в соответствии
с его взглядами и
ид
жтихâдом

. В
ат
-
таклид

человек принимает норму, а
в
аль
-
иттибâ’

-

довод. С этой точки зрения
аль
-
ит
тибâ’

находится
посередине между
иджтихâдом

и
таклидом
, то есть ниже
иджтихâда

и
выше
таклида
.

Б. Норма ат
-
таклида

ат
-
Таклид в убеждении

(и’тикâд):

За исключением н
ескольких, ученые
аль
-
калâма

утверждали, что

таклид

непозволителен в вопросах

и’тикâда
, поскольку в Исламе наука,
знание, исследование поощряется, а невежество, подражание, слепая вера не
приветствуется. В качестве примера можно привести значения некоторых

аятов и хадисов:

“Неужто знающие подобны незнающим?”
174

“Только те из слуг Его, которые обладают знанием, страшатся
Аллаха”
175

“Которые прислушиваются к Слову, а потом следуют лучшему из
него”
176

“И отворачивайтесь от невежественных”
177

«Когда творят они
неподобное, то говорят: "Наши отцы делали то
же, и Аллах призывает нас к тому же". Скажи: "Воистину, Аллах не
призывает к неподобному"»
178

“Представьте доказательства, если вы правдивы”
179

“И не следуйте тому, о чем нет у вас знания”
180

“Наущайтесь же, о, имеющи
е глаза”
181

“Учение является обязанностью каждого мусульманина”
182




174

"Аз
-
Зумар", 9

175

"Аль
-
Фатир", 28.

176

"Аз
-
Зумар", 18

177

"Аль
-
А’рâф", 199.

178

"Аль
-
А’рâф", 28.

179

"Аль
-
Бакара", 111.

180

"Аль
-
Исрâ", 36.

181

"Аль
-
Хашр", 2.

182

İbn Mâce, "Mukaddime", 17.



117

Если так, то каждый человек, опираясь на рациональные и
традиционные доводы, найдет Аллаха и уверует в Него. Поэтому не будет
приемлемым для каждого человека принять веру только потому, что кто
-
то
другой говорит и верует. Согласно Абу аль
-
Хасану аль
-
Аш’ари, вера
мукаллида

(подражающего) не
прочна. Конечно же, трудно принять
правильность этой мысли, поскольку Пророк, (мир ему и благослове
ние
Аллаха), принимал веру таких людей и не требовал от ни
х доказательства.
По этой причине суннитские âлимы считали веру
мукаллида

(подражающего) крепкой, однако были уверены, что он грешен, так как отка
-
зался от предписанного религией мышления и суждения.

Ат
-
Таклид в деяниях

(’амал):

Мнения ученых о допустимос
ти
таклида

в отношении
’ибâдâт,
му’амалâт
и
’укубâт

были различ
ными. В этом вопросе можно выделить три
категории:
муджтахиды, мукаллиды
(âлимы и муттаби’ун, не
способные к
иджтихâду),
’авâм
.


1. Муджтâхиды:

Согласно большинству факихов, для свободного
муджтахида
подражание другому свободному муд
жтахиду как в вопросах
и’тикâда,

так
и в вопросах фикха, является запретным (харам). Однако, для муджта
хида,
не имеющего достаточно времени для извлечения нормы какого
-
либо
вопроса, исходя из подобного рода нео
бходимости, считается допустимым
действовать, апеллируя к
иджтихâду

и мнению другого муд
жтахида. Для
ограниченного муджтахида считается допустимым подражать другому
муджтахиду за исклю
чением вопросов его
иджтихâда
.

2. ’Авâм

(простонародье, население):

Лю
ди, не способные к
иджтихâду,

вынуждены поступать согласно
мнению муджтахидов, поскольку имеющий обязанности человек (мукаллаф)
должен изучать нормы шариата и соблюдать их. Однако, каждый имеющий
обязанности человек не может изучать нормы шариата, извлекая

их из
доводов. С другой стороны,
иджтихâд

в вопросах фикха не схож с
иджтихâдом

в вопросах
и’тикâда
. Вопросы
и’тикâда

имеют огра
ничения,
а доводы их рациональны и ограничены. Поэтому в вопросах
и’тикâда

каждый здравомыслящий человек с легкостью может осу
ществлять
иджтихâд
. Между тем, как в вопросах, связанных с фикхом, дело выглядит
иначе. Их количество и доводы безграничны, поэтому
иджтихâд

в вопросах
фикха не может быть доступен каждому. Здесь следует пояснить, что было
бы неверным ожидать
иджтихâд

по в
опросам фикха от всех мусульман. В
таком случае, некому было бы заниматься необходимыми насущными
делами, такими как сельское хозяйство, производство и т.д. Так, с учетом
подобных нюансов, несмотря на неодобрение
так
лида

как такового в
вопросах фикха, он
был признан необходимым для людей, неспособных к
иджтихâду
. Собственно доводом в этом вопросе выступают аяты:
“...и не


118

возложил на вас никакой тягости в вере...”
183

и
“...спросите у
последователей Напоминания, если вы не знаете”
184


3. Âлимы, неспособные к
иджтихâду

(
муттаби’ун

и
мукаллидун
):

Согласно правила:
"Потребности оцениваются по их количеству"
185

таклид
, являющийся
вâджибом

для населения, не является
вâджибом

для
сведущих в этом настолько, чтобы понять довод муджтахида, применяющего
таклид

и способног
о к
иджтихâду
. Так, если для простого населения
таклид

является необ
ходимым, то для âлима, стоящего ниже уровня муджтахида,
такой необходимости нет. Поскольку эти âлимы способны к пониманию
доводов муджтахида, последователем которого они являются. В таком

случае им разрешается
таклид

в доводе, но не в норме.
Вâджибом

для этих
âлимов является знание доводов, на кото
рых основаны нормы,
установленные имâмом мазхаба, к которому они принадлежат. Однако, в
наше время представляется весьма трудным знание доводов, на которые в
своих решениях по большинству вопросов опирались имамы мазхабов. На
это не хватит и целой жизни. И

в этом вопросе
таклид

считается допусти
мым
согласно правилу:
"Трудность влечет за собой облегчение"
.

Здесь следует пояснить, что имамы мазхабов предостерегали ученых
мужей от
таклида
. Имам Мâлик говорил:

«Я человек. Порой могу ошибаться, порой быть правы
м. Поэтому
проверяйте иджтихâд моего мне
ния. Найдете его соответствующим Книге
или Сунне
-

примите, не найдете


отвергните».

Абу Ханифа, после издания фетвы по какому
-
либо вопросу, говорил:

«Это мое мнение. Это самое правильное мнение, которое я могу име
ть.
Кто сможет выйти с лучшим мнением, оно будет правильным».

Ахмад бин Ханбал говорил:

«Не подражайте ни мне, ни Мâлику, ни Нехâи, ни Эвзаи, ни кому
другому. Берите шариатские нормы из их источника».

Музени писал в предисловии к своему произведению
"Мухта
сар"

о
том, что его учитель Имам Шафии удерживал его от
таклида
.

В заключение можно сказать, что для муджтахидов
таклид
был
непозволителен, а
иджтихâд

обязате
лен (вâджиб). Для âлимов, не
способных к иджтихâду (муттаби’ун и мукаллидун),
таклид

не был
разре
шен, обязательным (вâджиб) для них было изучение доводов
муджтахида, последователями которого они явля
лись. Если же по
некоторым причинам возникали трудности с распознаванием довода, тогда



183

"Аль
-
Хадж", 78.

184

"Ан
-
Нахл", 43.

185

"Mecelle", md. 22.



119

таклид

счи
тался разрешенным. Для населения (’авâм)
таклид

был
нео
бходимым и обязательным (вâджиб).

В. Подражание мазхабам

Вместе с тем, что всякому позволительно осуществлять свою
деятельность, связывая ее с одним из оп
ределенных и известных мазхабов,
необходимо еще постоянно помнить о следующем:

1. Имамы мазхабов извл
екали нормы из текстов в соответствии со
своим пониманием.

2. Один мазхаб не в состоянии представлять Ислам в полном виде.
Вследствие этого, человек не может смотреть на мазхаб, к которому он
принадлежит, как на религию.

3. Если мукаллид поймет ошибочность

своего мазхаба в каком
-
либо
вопросе, он может поступать в соответствии с мнением другого мазхаба.

4. Мукаллид не должен позволить увлечь себя сектантскому фанатизму.
В подобной ситуации следует говорить: «Мой мазхаб прав с вероятностью
ошибиться. Другие м
азхабы ошибаются с вероятностью быть правыми»
186

То, что мазхабы являются носителями различных понятий и различных
идей является вполне естест
венным. Это положение не должно вызывать
отчуждения. Различие мнений у здравомыслящих людей
-

дело обычное. Не
след
ует забывать, что различные
иджтихâды

являются средством развития
исламского права. Поэтому имамы всех мазхабов и все муджтахиды
пользуются всеобщим уважением.

IV.
ат
-
Талфик

(
قيفلتلا
)

А. Значение:


ат
-
Талфик
в языке означает «подшивать один кусок материи к

другому, соединять вместе две вещи».

Терминологически
ат
-
талфик



это
"соединение противоположных и
противоречивых норм, отно
сящихся к двум или более мазхабам в каком
-
то
определенном деле, событии"
.

Б. Разновидности и норма ат
-
Талфик:


При выполнении
ат
-
талфика

есть вероятность появления ситуации,
противоречащей
аль
-
иджмâ’
, но иногда ее может и не быть. Поэтому
ат
-
талфик

можно разделить на:




186

İbn Abidin, Reddü'l
-
Muhtar, trc. A. Davudoğlu, I, 51.



120

-

противоречащий
аль
-
иджмâ’
,

-

не противоречащий
аль
-
иджмâ’
.


ат
-
Талфик, противоречащий аль
-
иджмâ’
: недопустим, он
несостоятелен. Например, в ханафитском мазхабе правильность брачного
договора женщины, достигшей зрелости, не связана с разрешением ее опе
-
куна. В других мазхабах условием является наличие разрешения опекуна. В
мâликитском мазхабе присутст
вие свидетелей п
ри бракосочетании не
является условием, в других мазхабах
-

это непременное условие. У
шафиитов и ханафитов упоминание о выкупе за невесту не является
условием, у мâликитов это является условием. Следовательно, если
брачующиеся мужчина и женщина, выбрав из

трех мазхабов подходящие, по
их мнению, нормы, совершат брачный договор без разрешения опекуна, без
свидетелей, без выкупа (махр), они соединят в своем браке противоречивые
нормы этих трех мазхабов. Подобный
ат
-
талфик

в силу того, что он
появился в против
оречии с
аль
-
иджмâ’,

будет несостоятельным.

ат
-
Талфик, не противоречащий аль
-
иджмâ’
: становится предметом
дискуссии относительно его допус
тимости. Например, у мâликитов
омовение считается правильным, если оно заканчивается поглаживанием
омытых частей тела
, а у шафиитов же это не является условием. У шафиитов
прикосновение к женщине, даже без вожделения нарушает ритуальную
чистоту (тахâрат), а у мâликитов
-

не нарушает. В таком случае, если некто,
следуя предписаниям этих двух мазхабов, то есть соединив вме
сте две
противоречивых нормы этих мазхабов, совершит омовение без
последующего поглаживания частей тела и, прикоснувшись к жен
щине без
вожделения, совершит молитву, то, согласно обоим мазхабам, эта молитва
будет неправильной, так как она совершена с наруш
ением ритуальной
чистоты.

Вместе с тем, эта молитва согласно мазхабу ханафитов является
правильной. Поскольку, у ханафитов омовение не обусловлено
поглаживанием частей тела и прикосновение к женщине не нарушает
ритуальной чистоты. В таком случае
ат
-
талфик,

появившийся в такой
форме, не входит в противоречие с
аль
-
иджмâ’
, так как молитва, не
признаваемая правильной в двух мазхабах, согласно третьему мазхабу
является пра
вильной.

V.
аль
-
Ифт


(
˯اتف�ا
)

А. Определение фетвы

Ответ на вопрос, поставленный с
целью распознать религиозную норму
какой
-
либо темы, данный пу
тем
иджтихâда, тахриджа и таклида,

называется
фетвой

(
ىوتف
-

ىواتف
). Издающего
фетвы

называют
аль
-
муфти
(муфтий)
, издание
фетвы

называется
аль
-
ифтâ
, испрашивающий
фетву



аль
-
мустафти
, испраши
в
ание
фетвы


аль
-
истифтâ
.



121

Б. Право на фетву


Обязанностью муфтия является доводить до сведения людей
религиозные нормы, отвечать на их во
просы из области религии. Муфтий
извлекает нормы заданных ему вопросов из текстов Книги и Сунны или
путем
иджтихâда,

о
существляемого в свете этих текстов. Этой своей
стороной
аль
-
ифтâ

является делом научного умения и опирается на
иджтихâд
.

Согласно законоведам, слова
муджтахид, факих, муфтий

являются
синонимами
187
. Поэтому
аль
-
ифтâ

напрямую связана с
аль
-
иджтихâдом.

По
мнен
ию законоведов, называть человека, не способного к
иджтихâду,

муфтием можно только в переносном смысле, так как они издают
фетвы,

передавая мнение другого муджтахида. Поэтому их называют не муфтий, а
нâкил

(передающий).

Все мазхабы связывают возможность издания
фетвы

со способностью
к
иджтихâду,

но, учитывая, что в каждое время и в каждом месте нет
возможности найти достаточное количество муджтахидов, предла
галось с
некоторыми обоснованиями наделить этим правом âлимов, п
рактикующих
аль
-
Фикх

и достигших определенной ступени. С этой точки зрения,
соответственно способности издающего
фетвы,

они подразде
ляются на три
вида:

1.
Фетва
, полученная путем
иджтихâда;

2.
Фетва
, полученная путем
тахриджа;

3.
Фетва
, полученная в резул
ьтате передачи (накл) мнения какого
-
либо
муджтахида.

В. Общая методика издания фетвы

Как было сказано выше,
фетвы

издаются посредством
иджтихâда,
тахриджа
и
накля.

Здесь поясним методику, которой следуют при издании
фетв

муджтахиды, мухарриджи и мукаллиды.

1.
Муджтахиды
: издают
фетвы
, находя путем
иджтихâда

ответ на
поставленный вопрос. Норма по
ставленного вопроса извлекается ими из
Корана, Сунны и Иджмâ’. Путем
иджтихâда,

в свете текстов этих
источников, они выносят решение только по вопросам, для которых

не могли
найти нормы, и возводят свои
фетвы

к
иджтихâду
.

2.
Мухарриджы
: издают
фетвы

путем
тахриджа,
то есть выносят
решения по вопросу с невыяснен
ной нормой

в пределах методов и правил
своего мазхаба. Это связано со способностью человека к
тах
риджу
, зн
анием
высказываний имама мазхаба, к которому он принадлежит, правил фикха
вместе с дово
дами, умением рассуждать на основе доводов, знанием



187

Seyyid Bey, I, 289.



122

вопросов времени, его потребностей, обычаев и тра
диций людей.
Мухарридж издает
фетву

путем
тахриджа
(выведения) в п
одобающей
форме от имени и за счет имама мазхаба, к которому он принадлежит.

3.
Мукаллиды
: издают
фетвы

путем
таклида

в соответствии с
методами и правилами того или иного мазхаба.

Г. аль
-
Ифтâ в мазхабе мâликитов

В мазхабе мâликитов определен метод

аль
-
ифтâ

для муфтия
-
мукаллида. В этом мазхабе
фетва, норма

и
высказывания

делятся на два
вида:

1.
Ривâйâт

(предания)


иджтихâды
, которые возводят к Имаму
Мâлику.

2.
Аквâл

(высказывания)


высказывания сподвижников и мнения
муджтахидов, последователей Имама Мâлика
188

Д. аль
-
Ифтâ в мазхабе ханбалитов

В этом мазхабе
фетвы

и высказывания делятся на три вида:

1.
Ривâйâт

(предания)


предания, мнения и нормы, возводимые к
Ахмаду бин Ханбалу. Мухарриджы при выведении норм берут за основу эти
предания.

2.
Танбихâт

(наставле
ния)


высказывания, которые прямо не возводят
к Ахмаду бин Ханбалу. Эти наставления усвоены мазхабом по
-
отдельности
(слова, иджтихâд), и на них построены новые нормы.

3.
Ауджух

(лица)


мнения муджтахидов и мухарриджов в мазхабе.
Иджтихâды

факихов, облад
аю
щих правом издания
фетвы,

относят к
мазхабу, представителем (ваджх) которого они являются
189

Е. аль
-
Ифтâ в мазхабе шафиитов

В мазхабе шафиитов высказывания и мнения делятся на три вида:

1.
Аквâл

(высказывания)


мнения,
иджтихâды,

нормы, возводимые к
Имам
у Шафи’и.

2.
Ауджух

(лица)


нормы, извлеченные факихами путем
тахриджа
.

3.
Турук

(пути)


спорные нормы, относящиеся к Имаму Шафи’и или
другим муджтахидам
190


Ж. аль
-
Ифтâ в мазхабе ханафитов




188

Ebu Zehr, "Mlik hayatuhu ve asruhu ve aruhu ve fikhuhu", Khire, 1952, s.380.

189

Ebu Zehrâ, "Fıkıh Mezhebleri Tarihi", III, 266
-
3.

190

İbn Kayyım, "İ’lâm", IV, 196
-
198.



123

В мазхабе ханафитов
иджтихâды
и нормы муджтахидов делятся на три
вида:

1.
Захир ар
-
ривâйа

(ясные предания)


ясные и достоверные
иджтихâды
, относящиеся к Имаму Абу Ханифе, Абу Йусуфу и Имаму
Мухаммаду аш
-
Шайбани.

2.
Навâдир

(редкие, неясные предания)


недостоверные высказывания,
возводимые к трем имамам.

3.
Навâзил,

ва
ки’âт, фетâвâ
(события,
фетвы
)


нормы и
фетвы
,
изданные на основе доводов факи
хами
-
муджтахидами, жившими после этих
имамов.

В ханафитском мазхабе муфтий
-
мукаллид при издании
фетвы

должен
упомянуть имя муджтахида,
фетва

которого использована им, и названи
е
книги, из которой выполнен
накл

(передача).

Судья, выносящий решение и муфтий, издающий
фетву,

должны
обращаться к почитаемым в мазхабе книгам. Как известно, в ханафитском
мазхабе составлением сборников занимался Имам Мухаммад. Ему
принадлежат книги из с
ерии
захир ар
-
ривâйа

и
навâдир
. Это первоисточники
ханафитского мазхаба. Затем были написаны книги из серии
навâзил
.
Правоведы ханафитского толка писали свои книги по фикху, при
нимая
указанные первоисточники за основу. А муфтии и судьи издавали
фетвы

и
выносили свои решения, обращаясь к книгам по фикху, написанным в
последствии: а) оригинальные тексты (мутун), б) комментарии (шурух), в)
фетвы

(фатâвâ).

VI.
аль
-
Кад


(
˯اضقلا
)

А. Значение аль
-
Кадâ

В процессуальном праве

аль
-
кадâ

имеет два смысла: один уз
кий, другой
широкий.

аль
-
Кадâ

в широком смысле
: означает
приговор

и
судебное ведомство
.
В соответствии с этим значе
нием,
аль
-
кадâ

выражает собой формацию,
которая распределяет справедливость и функционирование этой формации.
Другими словами, это ведомство

юстиции, а под функционированием этого
ведомства имеются в виду суды, судьи, ведущие судопроизводство, их
помощники, процессуальные вопросы в полном объеме.

аль
-
Кадâ

в узком смысле
: является одним из элементов широкого
смысла этого термина и означает
приг
овор судьи

и
решение суда.

В
соответствии с этим значением, решение, принятое судьей в результате
судебного разбирательства согласно законам Ислама, называют
кадâ

или
хукм.




124

Б. Элементы аль
-
Кад

(Арк

н аль
-
Кад
)

(
ناكرا

˯اضقلا
)


аль
-
Кадâ

в широком смысле со
стоит из шести элементов. Дадим
краткое пояснение этих элементов.

1.

Хукм

или

Кадâ

(решение суда): в исламском общем праве слово
хукм

имеет два смысла: узкий и ши
рокий.

Хукм

в широком смысле: означает
государственное управление,
различные

решения

и
судебные приго
воры.

В этой ситуации
хукм
включает в
себя и значения, содержащиеся в слове

кадâ,

поэтому имеет более широкий
смысл.

Хукм

в узком смысле: означает
приговор судьи, решение суда
. Это
наиболее узкое значение слова
хукм
, и в этом значении оно яв
ляется
синонимом узкого значения слова
кадâ
.

2.

Хâким или Кâди: лицо, назначенное полномочными органами для
разрешения в соответствующем порядке конфликтов, возникших между
людьми. Однако, термин
хâким

имеет более общее значение, чем

кâди
, так
как звание
х
âким

присваивается как
кâди
, так и губернатору.

3.

аль
-
Махкуму алейх

или
аль
-
макди алейх
: сторона, против которой
вынесено решение.

4.

аль
-
Махкуму лех

или
аль
-
макди лех
: сторона, в пользу которой
вынесено решение.

5.

аль
-
Махкуму бих

или
аль
-
макди бих
: то,
что является темой решения,
то есть суть решения, выне
сенного
хâкимом
в результате судебного
рассмотрения.

6.

Тарик аль
-
Кадâ

(доводы): путь
хâкима

к принятию решения и
юридические доводы, лежащие в ос
нове принятого решения, их еще
называют опорами, повод
ами решения. Решение
хâкима

опирается на семь
основных юридических доводов:
шахâдат (свидетельство), икрâр
(признание), йамин (клятва), нукул мин аль
-
йамин (отказ от клятвы),
касâма, карина аль
-
кâти’а (неопровержимый довод), ‘ильм аль
-
кâди
.

В. Хâким и его
полномочие по вынесению решения

Обязанности
хâкима (кâди),

заключаются в прекращении разногласий,
возникших между людьми, сня
тие незаконных обвинений и действий
приведением их в соответствие с законом, одним словом,
-

это уста
новление
справедливости. Исх
одя из этого, будущий
хâким

должен иметь глубокие
познания в юриспруден
ции, знать потребности общественных отношений,
запросы населения, общую культуру в степени, доста
точной для понимания
обычаев и традиций, обладать характером и моралью для противостоя
ния
внешним воздействиям.



125

Во времена Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), сподвижников
(сахаба), современников спод
вижников (тâби’ун) и их последователей (атба’
ат
-

тâби’ун)
кâди

назначались их числа муджтахидов. В этот период
кâди
выносили решения по искам, обращаясь к Корану, Сунне и Иджмâ’. Решения
по вопросам, нормы которых не могли быть выяснены из первоисточников,
выносились путем
иджтихâда

и основыва
лись на нем. Итак, в начальный
период в силу того, что
хâкимы

являлись муджта
хидами, они были свободны
в вынесении решений на основании своего мнения и путем
иджтихâда
.

Факихи ставили условие перед кандидатами в
хâкимы
быть
муджтахидом, но вместе с тем, они утвер
ждали, что в случае необходимости
хâкимом

может быть назначено лицо, не являющееся муджтахидом, то
гда
решение могло быть вынесено в соответствии с
иджтихâдом
определенного
мазхаба или муджта
хида
191
. В этом случае, в соответствии с квалификацией
того, кто выносит решение (хукм), оно делится на три

типа:

1. Решение (хукм), вынесенное путем
иджтихâда
;

2. Решение (хукм), вынесенное путем
тахриджа
;

3. Решение (хукм), вынесенное в соответствии с
иджтихâдом

определенного мазхаба или муджта
хида.

Г. Законы, применяемые в суде

Решение (хукм) по результату
судебного разбирательства, выносимое
хâкимом,

должно быть объек
тивным и соответствующим законам Ислама.
Поэтому,
хâкимы

обязаны завершать судебные дела, исходя из юридических
доводов, представленных сторонами, а не личного мнения и убеждения. Под
юридичес
кими понимаются ранее упомянутые доводы, такие как
шахâдат,
икрâр
.

Хâкимы

выносили судебные решения, увязывая их с текстами Корана и
Сунны, а в отношении вопро
сов, по которым в текстах отсутствовали ясные
нормы,
-

на основании
иджтихâда.

Хâкимы

могли прим
е
нять в качестве
закона и книги по фикху, содержащие в себе нормы, извлеченные из текстов.
Также в судах могли применяться законы, подготовленные на основании
этих текстов.

Д. Методы вынесения решения

Ранее было отмечено, что
хâкимы

выносили судебные реше
ния путем
иджтихâда, тахриджа

или в соответствии с мнением какого
-
либо
муджтахида. Теперь поясним метод, которого должны придерживаться при
вынесении решения
хâкимы

из числа муджтахидов, мухарриджев и
мукаллидов.




191

Abdulkerim Zeydan, "Nizâmu’l
-
Kad", s. 245
-
251.



126

1.
Муджтахиды
:

Кâди

из числа муджтахидов в
ыносят судебные решения в соответствии
с текстами Корана, Сунны или Иджмâ’. Однако дела, в отношении которых
они не могут найти нормы в текстах или в
иджмâ’,

завершают
иджтихâдом
.

2.
Мухарриджы
:

Кâди
, способные к
тахриджу,



это факихи, которые знают все
мнения,
иджтихâды

и

правила фикха определенного мазхаба. Поэтому, они выносят
судебные решения в рамках правил фикха того мазхаба, к которому они
принадлежат, и путем
тахриджа
. Они свободны в использовании
иджтихâда

и мнений

муд
жтахидов, относящихся к это
му мазхабу.

3.
Мукаллиды
:

Выше было сказано, что в случае необходимости мазхабы признавали
возможность назначения в каче
стве
кâди

лиц, не имеющих способности к
иджтихâду
. Такой
кâди

будет выносить судебные решения в рамках текстов
и правил фикха того мазхаба, к которому он принадлежит.
Муфтий
-
мукаллид,

издающий
фетву,

придерживается того же метода, что и
кâди,

выносящий судебное решение.

Е. Различия между аль
-
Кадâ и аль
-
Ифтâ

Муфтий,
издающий
фетву

и
кâди,

принимающий решение,
придерживаются одного метода. Однако, между решением (кадâ) и
фетвой

существуют некоторые различия.

1.
аль
-
Ифтâ

означает пояснение и сообщение о религиозной норме.
Поэтому, испрашивающий
фетву

(мустафти) свободен

в своем поступке
относительно соблюдения
фетвы

муфтия. Муфтий не может прину
дить
мустафти

к соблюдению своей
фетвы
.

аль
-
Кадâ

означает пояснение и сообщение сторонам о скрепляющей их
религиозной норме. Поэтому, стороны обязаны соблюдать решение,
вынесенно
е
кâди
. В противном случае, он будет вынужден силой пра
-
вительства заставить соблюсти вынесенный приговор.

2.
Фетва

имеет общий, а
кадâ

особый характер.
Фетву,

изданную
муфтием, может соблюдать как ис
просивший ее (мустафти), так и другие
мусульмане. Межд
у тем как решение, вынесенное
хâкимом,

обяза
тельно
только для сторон, участвующих в тяжбе.

3. Области
фетвы

намного шире, чем области
кадâ
. Муфтий может
издавать
фетвы

по вопросам культовой практики (’ибâдат), духовной
практики (му’âмалâт) и наказания (’у
кубâт). Между тем
кâди

не может
вынести решение относительно культовой практики (’ибâдат).



127

4. Не позволительно муджтахиду действовать согласно
фетве

другого
муджтахида, противоречащей его собственному
иджтихâду
. Тогда как он
обязан соблюдать судебное решен
ие, несмотря на то, что оно противоречит
его
иджтихâду
.

5. Право
кадâ

присуще главе государства (имаму).
Кâди

выносит
решение от его имени. Лицо, не уполномоченное главой государства, даже
будучи муджтахидом не может выносить решение. Отличие
аль
-
ифтâ

в то
м,
что
фетву

может издать каждый мусульманин, имеющий способность к
иджтихâду
. С этой точки зрения
фетва

не является монополией
официальных муфтиев, назначаемых государством.

6. Обязанности
кâди

могут иметь ограничения по времени и месту. Так,
что от какого
-
либо
кâди

может быть потребовано завершение судебного
разбирательства с учетом мнения какого
-
либо мазхаба или муд
жтахида.
Отличие же
аль
-
ифтâ

в том, что она никоим образом не может подпасть п
од
ограничение. Поэтому муфтий, являющийся муджтахидом, может издать
фетву

в любом месте, в любое время и в соответствии со своим
иджтихâдом
.

7.
Фетва

муфтия соотносится с религиозной стороной дела, а решение
(хукм) хâкима соотносится с явной (зâхири) стор
оной дела. С этой точки
зрения муфтий, выслушав испрашивающего (мустафти), издает
фетву

в
соответствии с шариатскими доводами. Хâким же, будучи связан
юридическими доводами, пред
ставленными сторонами, выносит решение в
соответствии с шариатскими доводами.

Шариатские доводы: Коран, Сунна.
Юридические доводы:
шахâдат, икрâр
.

8.
Фетва

представляет собой путь предания (ривâйат), а
кадâ



путь
свидетельства (шахâдат) и покро
вительства (велâйат). Поэтому, у человека,
ривâйат

которого принят, фетва тоже будет пр
инята. Так, рабы могут
издавать
фетву
.

9. Все факихи признают, что женщины
-
âлимы могут издавать
фетвы
.
Однако, с теоретической точки зрения возможность наделения женщин
обязанностями
кâди

была предметом дискуссий. Согласно ханафи
там,
женщины, свидетельств
о которых принимается, могут назначаться в
качестве
хâкимов

в правовых ис
ках. Что касается ханбалитов, шафиитов и
мâликитов, то, по их мнению, женщины не могут назначаться в качестве
кâди

по какому
-
либо вопросу.

10. Муфтий имеет право издавать фетвы для себя и своих близких.
Между тем
кâди

не имеет права разбирать иски, касающиеся его лично, его
отрасли, работников, поручителей, компаньонов, противников и пр.



128

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ
................................
................................
................................
...
3

I.
УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ (
هقفلا لوصا
)

................................
...............................
3

II. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

................................
......
8

III. МЕТОДЫ И ОСОБЕННОСТИ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

.......................
10

IV. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УСУЛЬ АЛЬ
-
ФИКХ

................................
............
11

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ШАРИАТСКИЕ ДОВОДЫ

................................
........
14

ГЛАВА ПЕРВАЯ ОСНОВНЫЕ ДОВОДЫ

................................
.............
18

I. ПЕРВЫЙ ДОВОД: КНИГА (КОРАН)

................................
..................
18

II.
ВТОРОЙ ДОВОД: СУННА (
ةنسلا
)

................................
........................
24

III.
ТРЕТИЙ ДОВОД: АЛЬ
-
ИДЖМ

’ (
عامج�ا
)

................................
........
28

IV.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДОВОД: КЫЙАС (
سايقلا
)

................................
.............
31

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОИЗВОДНЫЕ ДОВОДЫ АЛЬ
-
АДИЛЛАТ АЛЬ
-
ФАР’ИЙЯ

................................
................................
................................
............
40

I.
Аль
-
Истихс

н (
ناسحتس�ا
)

................................
................................
.........
40

II.
Аль
-
Исти
c
хс

б (
باحصتس�ا
)

................................
................................
....
40

III. НЕЗАВИСИМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ИЛИ СТРЕМЛЕНИЕ
К ПОЛЬЗЕ

................................
................................
................................
...........
42

IV. ОБЫЧНОЕ ПРАВО (АЛЬ
-
‘УРФ), ТРАДИЦИЯ (АЛЬ
-
‘ÂДАТ) И
ПРИВЫЧКА (АТ
-
ТА’ÂМУЛ)

................................
................................
...........
42

V. ВЫСКАЗЫВАНИЯ (ФЕТВЫ) СПОДВИЖНИКОВ

..........................
44

VI. ПРОШЛЫЕ ШАРИАТЫ ШАР’ МИН КАБЛИНА

...........................
44

VII.
ПОВОДЫ (СРЕДСТВА) АЗ
-
ЗАР

ЙИ
’ (
عئارذلا
)

................................
45

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ШАРИАТСКИЕ НОРМЫ. АЛЬ
-
АХКÂМ АШ
-
ШАР’ИЙЯ

................................
................................
................................
...........
47

ГЛАВА ПЕРВАЯ: УСТАНАВЛИВАЮЩИЙ НОРМЫ (АЛЬ
-
ХАКИМ)
(
مكاحلا
)

................................
................................
................................
....................
47

ГЛАВА ВТОРАЯ НОРМА АЛЬ
-
ХУКМ (
مكحلا
)

................................
.......
48

ГЛАВА ТРЕТЬЯ Обязанный исполнять нормы шариата Аль
-
мукаллаф
(
فلكملا :هيلع موكحملا
)

................................
................................
................................
55



129

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ПРАВИЛА СЛОВЕСНОГО МЕТОДА

......................
59

ГЛАВА ВТОРАЯ. ВЫРАЖЕНИЯ С ЯСНЫМ И СКРЫТЫМ
СМЫСЛОМ

................................
................................
................................
.........
69

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ВЫРАЖЕНИЯ, ИЗМЕНЯЮЩИЕ СМЫСЛ В
ЗА
ВИСИМОСТИ ОТ МЕСТА ПРИМЕНЕНИЯ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВ

.......
74

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ВЫРАЖЕНИЯ ПО ИХ ПРИЗНАКАМ

.............
79

II. ПРОТИВОРЕЧАЩЕЕ ПОНЯТИЕ

................................
.......................
83

МА
ФХУМ АЛЬ
-
МУХ

ЛИФ (
فلاخملا موهفم
)

................................
.............
83

ГЛАВА ПЯТАЯ. ПОЯСНЕНИЕ И ЧАСТИЦЫ (АЛЬ
-
БАЙАН ВА АЛЬ
-
АДАТ) (
ةاد�ا و نايبلا
)

................................
................................
..............................
91

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. ПРОТИВОРЕЧИЕ ДОВОДОВ (ТА’ÂРУД АЛЬ
-
АДИЛЛА) (
ةلد�ا ضراعت
)

................................
................................
.......................
94

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Значение и сущность противоречия (та’аруд):

.......
94

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПУТИ УСТРАНЕНИЯ ПРОТИВОРЕЧИЙ

..............
95

ЧАСТЬ ПЯТАЯ. СМЫСЛ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА И ЦЕЛИ
ШАРИАТА
(Хикмат ат
-
ташри’ ва макâсид аш
-
шари’а)
...............................
102

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Смысл законодательства (Хикмат ат
-
ташри
’) (
ةمكح
عيرشتلا
)
................................
................................
................................
..................
102

ГЛАВА ВТОРАЯ.
I.
Цели Законодателя (Макасид аш
-
Шари
’) (
دصاقم
عراشلا
)

................................
................................
................................
..................
106

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. аль
-
Иджтихâд, ат
-
Тахридж, ат
-
Таклид, ат
-
Талфик,
аль
-
Ифтâ, аль
-
Кадâ

................................
................................
...........................
112



Приложенные файлы

  • pdf 15616967
    Размер файла: 1 MB Загрузок: 4

Добавить комментарий