3. главные онтологические категории

3. главные онтологические категории ( бытие, сущее, сущность и существование, единое и многое)
Категории - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства и законы природы, общества и мышления. Истоки уходят в прошлое.
Учение о бытие - онтология - одна из центр. проблем фтлософии. В самом широком смысле слова Бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Бытия - ответы на вопросы "Что существует? - Мир. Где существует? - Здесь и везде. Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго существует отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?" Антитезой бытия, или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы бытия , например, звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятся наличным актуальным бытия Но бытие сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Бытия. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме.
Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвязанные осн. формы бытия:
1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь делятся на: бытие вещей, процессов, состояние природы, бытие природы как целого, бытите вещей и процессов, произведенных человеком;
2) бытие человека, кот. делится на бытие человека в мире вещей и специфика человека бытие;
3) бытие духовного (идеального), кот. делится на индивидуально духовноу и объективиров. (внеиндивид.) духовное;
4) бытие социального, кот. делится на индивидуально бытие и бытие общества. Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.
История развития понятия бытия.
Парменид --- бытие есть все существующее, небытия нет вообще. Бытие неподвижно и вечно. Гераклит --- бытие подвижно и вечно.
Демокрит --- атомы и вещество суть бытие, пустота - небытие. ПРи этом небытие не менее реально, чем бытие.
Платон --- истинное бытие есть мир идеи, а материя -- это небытие. В дальнейшем можно трактовать мир идей как общественное бытие.
Плотин --- 4 вида бытия. Материя неопределенная, материя в виде вещей, мир идей и единое. Теософия --- бытие божественное, несотворенное, абсолютное, надпространственное и бытие природное, сотворенное богом. Маркс --- общественное бытие.
Хайдеггер --- новая концепция бытия. 
КАТЕГОРИЯ СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ, СУЩЕСТВОВАНИЕ. Существование есть все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии. Нельзя ставить сущность выше сущ-ния, признавая сущ-ние чем-то временным, случайным, низменным. Но нельзя и наоборот, говоря, что либо сущности вообще нет, либо она непостижима и недоступна рассудку. Ни сущность, ни сущ-ние невозможны друг без друга. Сущность без сущ-ния есть застывший мир, царство полной неподвижности, а сущ-ние без сущности есть нечто временное, беспокойное, внешнее, случайное. Развитие познания есть движ мысли от поверхностного ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность же обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего самообнаружения.(листья, цветы выражающие во внешнем виде сущность растения) Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов.
Сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. В понятии сущности заключено единство всех глубинных, закономерно связанных элементов содержащих объекта в их противоречиях, причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии и тенденциях к будущему. И в этом случае она есть нечто внутреннее, некий организующий принцип. Сущность соотносится и с категорией качества, кот выражает однако лишь какой-то аспект ее. Понятие сущности связано и с понятием закона, но закон и сущность не совпадают: мы знаем закон гравитации, не ведая ее физической сущности. Сущность внутри себя динамична и подвержена принципу развития. Вскрыть сущность чего-либо - значит проникнуть в глубины вещи, в ее основные свойства, выявить причины возникновения и принципы развития. При этом сущность обладает разной степенью глубины. Она имеет свои степени или порядки. И познание движется от сущности одного порядка к сущность другого, более глубокого. Порядок сущностей уходит в бесконечность. Следует подчеркнуть, что сущность всегда конкретна, нет сущности вообще. Сущность нерасторжима с формами своего проявления. Явление это проявления сущности: если сущность нечто общее, то явление - единичное, выражающий какой-то момент сущности, если сущность есть нечто глубинное, то является - внешнее, более богатое и красочное. Явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействия со всем иными. И сущность и явление сущности объективно, это атрибуты объекта. Но явление есть функция, зависящая от объекта и его данности субъекту, а сущность есть собственно объективное качественного объекта. Диалектика сущности и явления - процесс не однозначно простой, т.е. в нем нет такой связи: одна сущность одно явление. Само явление достаточно неоднозначно и не всегда скрывает за собой истинную сущность.
если явление обнаруживает сущность, то видимость, как правило, закрывает ее, и задача разума заключается в том, чтобы проникнуть сквозь покров видимости и заглянуть в истинное лицо сущности. Движение познания есть всегда движение от внешнего к внутреннему. Категория внешнего раскрывает свойства предмета как целого, и не только предмета самого по себе, но и способа его взаимодействия с окружающей средой.
В истории познания проблема внешнего и внутреннего подчас смыкалась с проблемой сущности и явления. Но очевидно, что полного отождествления здесь нет. В самом деле даже если мы познаем внутреннего строение объекта... мы не сможем сказать, что познали его сущность. Ведь последняя предполагает знание каких-то принципов своего функционирования и развития, она исключает наличия в ней случайного, несущественного. Явление как правило ничего не говорит нам о связях объекта с другими, внешнее же предполагает рассмотрение объекта именно со стороны его связей, так, что внешнее становится для объекта существенным, в этом смысле внешнее раскрывает нам существенные связи объекта, т.е. обнаруживает какой-то аспект сущности его. При этом нет однозначного соответствия сущность-явление. Одна сущность может быть выражена во многих явлениях, при этом одно явление может определятся многими сложными сущностями Переход от явления к сущности есть переход от описания к объяснению. Явление может характеризоваться как единое, сущность -- как всеобщее. Сущность первого порядка может быть проявлением сущности второго, более глубокого порядка и тд. Сущность исследуемых явлений позволяет прогнозировать их в будущем. Агностицизм разрывает сущность и явление, говоря о непроявлении и непознаваемости сущности, считая ее первичной и приписывая ей божественное происхождение. Субъект идеализм отрицает сущность, говоря, что разум диктует законы природе, а явления есть элементы мира, комбинации психического и физического. КАТЕГОРИЯ ЕДИНИЧНОЕ И ВСЕОБЩЕЕ. Все вещи и события мира различны между собой, единичны в своем бытии. В "лепке" единичного участвует несметное множество неповторимых условий, масса случайностей. Единичное есть объект взятый в своем отличии от др объектов в их неповторимой специфике. В качестве единичного может рассматриваться не только отдельный предмет, но и целый их класс, если он берется как нечто одно, а также отдельное свойство или признак предмета, если он берется в своей индивид неповторимости. Единичное суть категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количеств определенность. Однако бесконечное разнообразие - это лишь одна сторона бытия. Другая сторона заключается в общности вещей, их структур, свойств, отношений. Нет 2х абсолютно различных вещей. Все люди индивидуальны, но все они обладают чем-то общим, что выражается в понятии "Человек". Общее - это единое во многом. Никакая деятельность, никакая наука не были бы возможна, если бы не существовала возможности выделить в вещах нечто общее. Как сходство признаков определенных вещей общее доступно непосредственному восприятию. Будучи закономерностью оно выражаются в форме понятий и теорий Законы формируются на основе общего и включает в себя это понятие. Хотя общее и помогает нам приблизиться к сущности, тем не менее нельзя смешивать его с самой сущностью. Платон : "Чел - двуногое существо, лишенное перьев"(шутка), на что ему принесли ощипанную курицу. Здесь обыграно ложное утверждение сводившее общие свойства людей к их сущности. Кроме того общее соотносится не со всей сущностью как с неким системно организованным целым, а лишь с каким-либо атрибутом этого целого.
15

Приложенные файлы

  • doc 15538768
    Размер файла: 41 kB Загрузок: 1

Добавить комментарий